id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122256-ara1.ms001	true	6682343723445410151	205	232	1116	1279	1654	300	والفقيه من عرف جملة غالبة ----------منها عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مراد الاصحاب بقولهم الفقه معرفة الاحكام بالفعل او القوة القريبة وذكر بعض اصحابنا بدل غالبة كثيرة	1	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms015	false	-912802101702798634	109	199	550	1066	1585	300	والفقيه من عرف جملة غالبة وقيل كثيرةمنها عن ادلتها التفضيلية بالاستدلال قال في المسودة الفقيه حقيقة من له اهلية تامة يعرف الحكم بها اذا شاء مع معرفته جملا كثيرة من الاحكام الفروعية وحضورها عنده بادلتها الخاصة والعامة وقال ابن حمدان حد الفقه شرعا معرفة احكام جمل مثيرة عرفا من مساءل الفروع العملية بادلتها الخاصة بها والفقيه حقيقة من عرفها غيرها بطريقه وقال ابن مفلح الفيه من عرف جملة غالبة منها عن ادلتها التفصيلية وهو مراد الاصحاب بقولهم الفقه معرفة الاحكام بالفعل او القوة القريبة وذكر بعض اصحابنا بدل غالبة كثيرة	15	3558186825591425674	162	304.5	135	516	31.395349502563477	24	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms002	true	6365160871660989276	231	298	1293	1665	1672	300	-----الناصب للدليل والذاكر --له وما به الارشاد AUTO وشرعا ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري عند اصحابنا وغيرهم واحتجوا بان اهل العربية-------------------------------------------------------------- لم يفرقوا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد الدال الله تعالي و AUTO الدليل القران والمبين الرسول صلي الله عليه وسلم والمستدل اولو العلم هذه قواعد الاسلام و-----------------------------------------------احتج به ابو محمد البغدادي ع---------------------لي ان AUTO الدليل حقيقة-قول ال--------------------------------------------------------------------------------------له وقيل يز-اد في الحد الي العلم بالمطلوب فيخرج	2	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms018	false	-1683082928937465567	16	156	83	858	1638	300	وعلي الثاني عطف علي الذاكر قوله واصطلاح-----------------ا ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري عند اصحابنا وغيرهم اي والدليل في اصطلاح العلماء من الاصوليين والفقهاء قال الامدي فالقيد الاول احتراز عما لم يتوصل به الي المطلوب لعدم النظر فيه فانه لا يخرج بذلك عن كونه دليلا لما كان التوصل به ممكنا والقيد الثاني احتراز عما اذا كان الناظر في الدليل بنظر فاسد والثالث احتراز عن الموصل الي العلم التصوري وهو عام للقاطع والظني قوله قال احمد الدال الله والد------------ليل القران والمبين الرسول صلي الله عليه وسلم والمستدل اولو العلم هذه قواعد الاسلام الدال هو الناصب للدليل كما تقدم في كلام الامدي واحتج--- ابو محمد البغدادي بقول الامام احمد هذا علي ان الد-----ليل حقيقة قول الله تعالي والسنة مبنية للقران واهل العلم هم المستدلون اذ الجاهل ليس من اهل الاستدلال قوله وقيل يزداد في الحد الي العلم بالمطلوب فتخرج	18	3558186825591425674	280	428.5	227	812	34.482757568359375	39	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms003	true	-6784029101413721797	266	297	1436	1613	1635	300	والاولي ما اراده بعض اصحابنا صفة توجب للمتصف بها ان يميز تمييزا لا يحتمل النقيض قيل فلا يدخل ادراك الحواس فانها تميز بين المحسات وفي لغة قليلة المحسوساتالجزءية لا الامور الكلية	3	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms022	false	-4379284738205553569	60	91	327	503	1622	300	والاولي ما قال-ه بعض اصحابنا صفة توجب للمتصف بها ان يميز تمييزا لا يحتمل النقيض قيل فلا يدخل ادراك الحواس فانها تميز بين المحسات وفي لغة قليلة المحسوساتالجزءية لا الامور الكلية	22	3558186825591425674	173	341.0	142	177	97.7401123046875	30	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms004	true	970865217379247163	68	187	369	963	1564	300	قال ابو المعالي لا يحد لعسره---- لكن مراده بحد حقيقيوقال يميز ببحث وتقسيم ومثال كقول الغزالي وقال صاحب المحصول لانه ضروري من وجهين AUTO احدهما لو لم يكن امتنع تصوره لان غيره -----لا يعلم الا به---- فلو علم العلم بغيره كان دورا ورد بانه لا دور وجهة التوقف مختلفة فتصور غير العلم يقف علي حصول العلم بغيره وحصول العلم لا يقف علي العلم بغيره بل تصور العلم علي تصور غيره ورده الامدي بان توقف غيرالعلم علي العلم من جهة كونه ادراكا له وتوقف العلم علي غيره لان العلم مميز له وعرف جماعة غير ب اللام والمعروف لزوم اضافتها وكذا الاشهر في كل و بعض ذكره ابو البقاء في كل له قانتون AUTO الثاني ان كل احد يعلم وجوده ضرورة	4	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms022	false	-4379284738205553569	186	224	1031	1224	1622	300	قال ابو المعالي------- لعسره قال لكن-------------------- يميز ببحث وتقسيم ومثال------------- وقال صاحب المحصول لانه ضروري من وجهين----- احدهما -----------------------ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان كل احد يعلم وجوده ضرورة	22	3558186825591425674	177	269.0	142	607	29.159801483154297	31	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms005	true	4932177186073361836	73	206	388	1107	1641	300	وعلم المخلوق محدث و ضروري ونظري و AUTO ف AUTO الضروري ما علم من غير نظر AUTO AUTO والمطلوب بخلافه ذكره في العدة والتمهيد وعند الجمهور AUTO الضروري---------------------------------------------- م----------------------ا لا ------------------------------------------------------------------------------------------يتقدمه تصديق يتوقف عليه وان كان طرفاه او احدهما ب------------------------------------------------------------الكسب AUTO AUTO والمطلوب بخلافه اي يطلب بالدليل واورد هنا ما سبق في التصور المطلوب واجيب بانه يتصور النسبة ولا يلزم من تصور شء حصوله والا لزم من تصور نفي واثبات اجتماع النقيضين لان تصور النفي فرع تصور الايجاب واضافة النفي اليه لانه لا تميز ولا اختصاص للنفي المطلق وعن ابي العالي والمرتضي ---------------------------------------------------------------------العلوم كلها ضرورية----------- وقد قسم المنطقيون العلم الي علم بمفرد يسمي تصورا كالعلم بمعني الانسان والكاتب وعلم بنسبة يسمي تصديقا وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسناد شء الي شء بالنفي او الاثبات بمعني ايقاعها او انتزاعها وهو الحكم كال--حكم بان الانسان كاتب او لا واما	5	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms024	false	-9162356170417449623	153	300	820	1683	1683	300	وعلم المخلوق محدث-- ضروري ونظري و-فاقا ف------الضروري ---علم من غير نظر---------- والمطلوب بخلافه ذكره في العدة والتمهيد قال في الواضح القسم الثاني العلم المحدث وهو ضربان ضروري ومكتسب فالضروري ما لزم نفس المخلوق لزوما لا يمكن دفعه والخروج عنه وقولنا نفس المخلوق تحرز عن العلم القديم وهو ضربان بديهي لا يحتاج الي مقدمات ولا سياقات نظرية كالعلم بنفسه واحوالها وما يحصل بوساءط ومقدمات ك علم الهندسة ومساءلها واما الاستدلال الكسبي فهو العلم المكتس---------------ب بال------------نظر-------------------------------------------------------------------------- والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدلال كالاستدلال بالشاهد علي الغاءب والصنعة علي الصاح فهذا الضرب من العلوم هو الذي حددنا به الفقه وقد قسم المنطقيون العلم الي علم بمفرد يسء -تصورا كالعلم بمعني الانسان والكاتب وعلم بنسبة يسمي تصديقا والاصوليون سموا التصور والتصديق علما لانهم تاسوا بالنحاة في قولهم المعرفة تتعدي الي مفعول واحد والعلم الي مفعولين قاله القطب والنسبة اسناد------- شء بالنفي او الاثبات بمعني ايقاعها و--انتزاعها وهو الحكم كما تحكم بان الانسان كاتب او لا واما-	24	3558186825591425674	333	366.0	272	1148	29.006969451904297	52	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms005	true	4932177186073361836	206	300	1107	1641	1641	300	بمعني حصول صورة النسبة في العقل فانه من التصور------------- ولم يذكر اصحابنا هذا التقسيم واعترض بعض اصحابنا وغيرهم عليه بان العلم من مقولة ان ينفعل والحكم وهو الايقاع او الانتزاعمن مقولة ان يفعل فكيف يصح تقسيم العلم الي التصور والي التصديق واجيب لا محيص عنه الا بتقسيمه الي التصور الساذج والي التصور مع التصديق كما فعله في الاشارات او المراد ب-العلم اعم من الادراك وهو الامر المشترك بين الادراك والهيءة اللاحقة به المحتملة للصدق والكذب وهو المعني الذهني المقيد بعدم غيرهما فيصح تقسيمه الي الادراك الذي هو التصور والي الهيءة المذكورة التي هي التصديق-	5	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms025	false	-1204027915194695634	0	98	0	547	1588	300	بمعني حصول صورة النسبة في العقل فانه من التصور قال ابن مفلح ولم يذكر اصحابنا هذا القس--م واعترض بعض اصحابنا وغيرهم عليه بان العلم من مقولة ان يتفعل والحكم وهو الايقاع او الانتزاعمن مقولة ان يفعل فكيف يصح تقسيم العلم الي التصور والي التصديق واجيب لا محيض عنه الا بتقسيمه الي التصور الساذج والي التصور مع التصديق كما فعله في الاشارات او المراد ب العلم اعم من الادراك وهو الامر المشترك بين الادراك والهيءة اللاحقة به المحتملة للصدق والكذب وهو المعني الذهني المقيد بعدم غيرهما فيصح تقسيمه الي الادراك الذي هو التصور والي الهيءة المذكورة التي هي التصديق	25	3558186825591425674	528	1027.0	435	549	96.17486572265625	88	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms006	true	8066800930891569678	0	100	0	519	1578	300	كذا قيل وفيه نظر AUTO------------- والذكر الحكمي هو الكلام الخبري تخيله او لفظ به وما عنه الذكر الحكمي وهو مفهوم الكلام الخبري اما ان يحتمل متعلقه وهو النسبة الواقعة بين طرفي الخبر في الذهن فان الحكم وهو التصديق يتعلق بهاالنقيض بوجه او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمله------ عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك فيقال في حد كل منها ما عنه ذكر حكمي ثم يذكر ما امتاز به من احتمال النقيض وعدمه ولم يجعل الحكم------- مورد القسمة	6	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms025	false	-1204027915194695634	98	168	547	929	1588	300	كذا قيل وفيه نظر الذكر الحكمي قوله والذكر الحكم------------------------------------------------------------------------------ي اما ان يحتمل متعلقه الن--------------------------------------------------------------------------قيض بوجه او-لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها الذكر الحكمي هو الكلام الخبري تخيله او لفظ به والمصنف ----------جعل الذكر الحكمي مورد القسمة	25	3558186825591425674	279	455.5	222	545	51.19266128540039	46	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms006	true	8066800930891569678	260	296	1362	1561	1578	300	بعض اصحابنا ان مراد --اصحابنا غير الضروري بل الغريزي والتجربي وسلم القاضي ان ما يدرك بالحواس لا يختلف ولا يختلف الاحساس بخلاف العقل فانه يختلف ما يدرك به وهو التمييز والفكر فلهذا اختلف ------------------------قال بعض اصحابنا	6	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms032	false	-6400373449929741492	25	65	135	358	1562	300	بعض علماءنا ان مراد الاصحاب-- غير الضروري بل الغريزي والتجربي وسلم القاضي ان ما يدرك بالحواس لا يختلف ولا يختلف الاحساس بخلاف العقل فانه يختلف ما يدرك به وهو التمييز والفكر فلهذا اختلف محله القلب قوله ومحله القلب عند اصحابنا	32	3558186825591425674	188	339.5	152	225	83.55555725097656	32	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms008	true	8086868388138958829	164	219	919	1203	1645	300	المفرد عند النحاة كلمة واحدة وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المنطقيين لفظ وضع لمعني ولا جزء لذلك اللفظ يدل في الم-----------عني الموضوع علي شء AUTO والمركب بخلافه عليهما ف عبد الله علما لشخصم-ركب علي الاول لا الثاني ونحو يضرب ليس مركبا علي الاول بل علي الثاني لان حرف المضارع يدل----------- في معناه علي شء والزامهم ب------------------------نحو ضارب و مخرج	8	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms038	false	-1073614015832256655	37	133	188	704	1585	300	المفرد عند النحاة كلمة واحدة وانما قال كلمة ولم يقل اللفظ ليتخلص من الاشكال الذي اورد علي ابن الحاجب فانهم قالوا ان اراد باللفظ المصدر فيكون معناه المفرد التلفظ بكلمة واحدة وهو ظاهر الفساد وان اراد اسم المفعول فيكون معناه المفرد الملفوظ بكلمة واحدة وهو فاسد ايضا لانه يقتضي ان يكون التعريف للمعني المفرد لا اللفظ المفرد فنحو بعلبك و---------عبد الله علما لشخص مركب علي الاول لا الثاني ونحو يضرب ليس مركبا علي الاول بل علي الثاني لان حرف المضارعة وهو الياء يدل في معناه علي شء وهو المذكر الغاءب قوله ويلزمهم ان نحو ضارب و-مخرج	38	3558186825591425674	188	249.0	151	526	35.7414436340332	31	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms009	true	-4395957167225179463	219	284	1253	1626	1714	300	ولم يشترط الاصوليون في كون اللازم ذهنيا واشترطه المنطق--------------------------------------------------------------------------------------------------يون ليحصل الفهم ولا يشترط اللازم خارجا لحصول الفهم بدونه كالعدم والملكة كدلالة العمي علي البصر وفي مقدمة الروضة لا يستعمل في نظر العقل دلالة الالتزام لان ذلك لا ينحصر في حد اذ السقف يلزم الحاءط والحاءط الاس والاس الارض وكذا قال بعضهم هي مهجورة في العلوم لاختلاف كون اللازم بينا باختلاف الاشخاص فلا ينضبط المدلول والاسم	9	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms040	false	-7406049592612234894	201	269	1064	1453	1607	300	ولم يشترط الاصوليين في كون اللازم ذهنيا واشترطه المنطقيون انما لم يشترطه الاصسوليين لانه يصدق عليه اللزوم سواء انتقل الذهن اليه اولا وانما اشترطه المنطقيون ليحصل الفهم------------------------------------------------------------------------------- وفي مقدمة الروضة لا يستعمل في نظر العقل دلالة الالتزام لان ذلك لا ينحصر في حد اذ السقف يلزم الحاءط والحاءط الاس والاس الارض وكذا قال بعضهم هي مهجورة في العل-م لاختلاف كون اللازم بينا باختلاف الاشخاص فلا ينضبط المدلول مطلب --	40	3558186825591425674	286	547.5	235	471	60.721866607666016	48	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms010	true	1909301793156438766	37	168	200	913	1654	300	------لشك الناظر فيه هل هو من المتواطء او المشترك ذكره بعض اصحابنا وغيرهم تبعا لمن قبلهم كالامدي لكونه حقيقة فيهما -----عند اصحابنا وغيرهم وذكره الامدي اجماعا وذكر اصحابنا في كتب الفقه انه حقيقة في الخالق مجاز في المخلوق------------------------------ وقاله الناشء المعتزلي وعن------------ جهم ومن تبعه عكس ذلك CHECK وان تعدد اللفظ والمعني فاسماء متباينة لتباينها AUTO وان لم تتفاوت فمتواطء لتوافقها فيه فاطلاق لفظ المبدا علي النقطة اول خط وعلي ان اول زمان متواطء وقيل مشترك والمراد ان اضيفت الي الخط وكذا لفظ الخمر علي اللون والعنب والدواء لعموم النسبة الي الخمر متواطء وباختلاف النسب مشترك ولفظ اسود -لقار وزنجي متواطء ولرجل مسمي باسود وقار مشترك AUTO وان لم يشترك في------ه كثيرون ---فجزءي ويسمي ا---------------------------------------------------------------------------لنوع جزءيا اضافيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكل جنس ونوع عال او وسط او سافل كلي لما تحته جزءي لما فوقه	10	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms042	false	-3240998211461316872	5	131	26	707	1670	300	فمشكك لشك الناظر فيه هل هو من المتواطء او المشترك وهل هو مع تفاوته حقيقة------------------------------------ فيهما كما قاله اصحابنا وغيرهم وذكره الامدي اجماعا او حقيق---------------------------ة في الخالق مجاز في المخلوق كما ذكره اصحابنا في كتب الفقه وقاله الناشء المعتزلي او عكسه كما قال جهم ومن ----------------------------------------------------------تب--عه اقوال وان لم يتفاوت معناه الموجود في كثيرين سمي متواطءا كالانسان با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنسبة الي افراده واما ل-----------------------فظ اسود فلقار-وزنجي متواطء ولرجل مسمي باسود وقار مشترك----- وان لم يشترك في مفهومه كثيرون سمي جزءيا حقيقيا وهو الذي يمنع نفس تصوره الشركة فيه كهذا الشء وزيد المشار اليه ويقال ايضا للنوع جزءي- اضافي كالانسان مثلا لان جزءيته بالاضافة الي كونه داخلا تحت كلي والجزءي الحقيقي اخص من الجزءي الاضافي لاستلزامه اياه من غير عكس فكل جنس ونوع -------------------كلي لما تحته جزءي لما فوقه	42	3558186825591425674	318	412.5	254	971	32.7497444152832	47	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms010	true	1909301793156438766	242	269	1351	1490	1654	300	مسالة المشترك واقع عند اصحابنا وه ش ومنع --------------منه ابن الباقلاني وثعلب وجما----------عة ومنع منه بعضهم في القران قال بعض اصحاب-----------------------نا ولا يجب في اللغة وقيل بلي	10	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms043	false	-2115537942826385941	257	289	1529	1715	1772	300	مسالة المشترك واقع عند اصحابنا والحنفية والشافعية ومنع منه ابن الباقلاني وثعلب والابهري والبلخي ومنع منه بعضهم في القران وبعضهم في الحديث ايضا وقال اصحابنا بنا ولا يجب في اللغة وقيل بلي	43	3558186825591425674	113	203.0	91	186	60.752689361572266	19	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms010	true	1909301793156438766	271	300	1499	1654	1654	300	لا يمتنع وضع لفظ واحد لمعنيين مختلفين علي البدل من واضع او اكثر ويشتهر الوضع ولفظة عرض في القران مختلفة المعني في قوله------ وجنة عرضها السم-وات------- وعرضنا جهنم يومءذ-	10	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms045	false	-6127346356808683535	62	92	337	505	1723	300	لا يمتنع وضع لفظ واحد لمعنيين مختلفين علي البدل من واضع و--اكثر ويشتهر الوضع ولفظة عرض في القران مختلفة المعني في قوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض وعرضنا جهنم يومءذ	45	3558186825591425674	152	272.0	125	170	89.4117660522461	25	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms011	true	2595519348670446913	166	254	929	1427	1689	300	واستدل------------ المعاني لا تتناهي واللفظ متناه فاذا وزع لزم الاشتراك رد بالمنع ثم المقصود بالوضع متناه واما اطلاق القرء علي الطهر والحيض فلم يقل اهل اللغة انه مشترك بل قال من منع انه موضوع للانتقال وقال ثعلب للوقت وفي انتصار ابي الخطاب مجاز في الطهر لمجاورته للحيض لانه يصح نفيه -قولهم الاشتراك يخل بمقصود الوضع وهو الفهم اجيب الوضع تابع لقصد الواضع والتعريف الاجمالي مقصود كاسماء الاجناس -قولهم ان بينه طال بلا فاءدة والا فلا فاءدة اجيب فاءدته الاستعداد للامتثال اذا بين فيثاب علي العزم والاجتهاد AUTO ---مسالة	11	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms045	false	-6127346356808683535	101	192	566	1080	1723	300	واستدل له ايضا بان المعاني لا تتناهي واللفظ متناه فاذا وزع لزم الاشتراك رد بالمنع ثم المقصود بالوضع متناه واما اطلاق القرء علي الطهر والحيض فلم يقل اهل اللغة انه مشترك بل قال من منع انه موضوع للانتقال وقال ثعلب للوقت وفي انتصار ابي الخطاب مجاز في الطهر لمجاورته للحيض لانه يصح نفيه وقولهم الاشتراك يخل بمقصود الوضع وهو الفهم اجيب الوضع تابع لقصد الواضع فالتعريف الاجمالي مقصود كاسماء الاجناس وقولهم ان بينه طال بلا فاءدة والا فلا فاءدة اجيب فاءدته الاستعداد للامتثال اذ- بين فيثاب علي العزم والاجتهاد تنبيه المسالة	45	3558186825591425674	491	944.5	404	515	95.33980560302734	81	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms012	true	189797399441611932	0	61	0	346	1657	300	صفة وناطق وفصيح مترادفان علي موصوفيهما من لسان او انسان متباينان معني قو-لهم لا فاءدة فيه اجيب فاءدته توسعة تكثير طرق موصلة الي الغرض وتيسير -----نثر ونظم للزنة والروي وهو الحرف اخر القافية وهي الكلمة اخر البيتوتيسير تجنيس وهو تشابه لفظين ومطابقة وهي جمع بين ضدين والمراد هنا بحيث يوازن احدهما الاخر قولهم تعريف للمعرف اجيب علامة ثانية ويجوز الوضع معا	12	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms046	false	5910459453250107281	35	73	196	413	1647	300	صفة وناطق وفصيح مترادفان علي موصوف-هما من لسان او انسان متباينان معني وقولهم لا فاءدة فيه اجيب فاءدته توسعة تكثير طرق موصله الي الغرض وتيسير نظم ونثر و------------------------------------------------------------------تجنيس---------------- ومطابقة وقو----------------------------------------------------لهم تعريف للمعرف اجيب علامة ثانية ويجوز الوضع معا	46	3558186825591425674	206	368.0	169	352	58.522727966308594	32	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms012	true	189797399441611932	206	256	1135	1406	1657	300	الحقيقة فعيلة من الحق بمعني فاعل كعليم فالتاء للتانيث اي الثابتة او بمعني مفعول كجريح فالتاء لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية اي المثبتة ثم نقلت الي الاعتقاد المطابق لكونه ثابتا او مثبتا ثم منه الي القول المطابق ثم منه الي المراد هنا وهي ال-------لفظ المستعمل----------------------------------- فيما وضع له اولا	12	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms048	false	-8128871869689963076	155	213	824	1137	1588	300	الحقيقة فعيله من الحق بمعني فاعل كعليم فالتاء للتانيث اي الثابتة او بمعني مفعول كجريح فالتاء لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية اي المثبتة ثم نقلت الي الاعتقاد المطابق لكونه ثابتا او مثبتا ثم منه الي القول المطابق ثم منه الي المراد هنا قال القطب فاللفظ المستعمل بمنزلة الجنس وقوله في وضع اول يعني فيما وضع له اولا	48	3558186825591425674	267	513.0	217	313	85.30351257324219	46	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms014	true	7806463505229471601	0	65	0	359	1557	300	اجروا اسم الشء علي الشء لوجود بعض معناه فيه كالشجاع سبعا ولما لم يوجد كل معانيه كان مجازا واما النبيذ فتوجد فيه معاني الخمر كلها وكذا النباش فلهذا كان حقيقة قال بعض اصحابنا هذا تصريح بثبوت الا---سماء حقاءقها ومجازاتها-قياسا لكن فيه قياس المجاز بالحقيقة وقياس المجاز بالمجاز مقتضي كلامه ان وجد فيه معاني المجاز المقاس عليه ك-لها جاز كما ان الحقيقة اذا وجد فيه معني	14	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms062	false	6939024743475368842	233	300	1257	1619	1619	300	اجروا اسم الشء علي الشء لوجود بعض معناه فيه كالشجاع سبعا ولما لم يوجد كل معانيه كان مجازا واما النبيذ فيوجد فيه معاني الخمر كلها وكذا النباش فلهذا كان حقيقة قال بعض علماءنا هذا تصريح بثبوت بعض السماء حقاءقها ومجازاتها قياسا لكن فيه قياس المجاز بالحقيقة وقياس المجاز بالمجاز مقتضي كلامه ان وجد فيه معاني المجاز المقاس عليها كلها جاز كما ان الح-يقة اذا وجد فيه معني-	62	3558186825591425674	347	665.5	284	364	95.32967376708984	59	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms014	true	7806463505229471601	101	134	533	699	1557	300	وذكر ابن عقيل ان المجاز نص علي وضعه لا يقاس عليه فلا يقال س--ل البساط والسرير لانه مستعار من حقيقة فلو قيس عليه كان استعارة منه فيتسلسل ولهذا منعوا من تصغير المصغر----- قال	14	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms063	false	1113053894575819222	3	37	17	190	1664	300	وذكر ابن عقيل ان المجاز نص علي وضعه لا يقاس عليه فلا يقال اسال البساط والسرير لانه مستعار من حقيقة فلو قيس عليه كان استعارة منه فيتسلسل ولهذا منعوا من تصغير المصغر وكذا قال	63	3558186825591425674	165	316.5	132	173	95.37572479248047	31	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms017	true	3061466604277050978	0	88	0	471	1595	300	انها تستلزمه وان ما لا مجاز له لا يقال له حقيقة --------------------------------------------قال في التمهيد والروضة والواضح والمجاز يستلزم الحقيقة لانه ما تجوز به عن موضوعه فاحتجوا بمجرد الوضع ولءلا يعري الوضع عن فاءدة ورد فاءدته التجوز وقد يستعمل بعد المجاز وقال بعض اصحابنا المجاز في معني لا بد كونه حقيقة في غيره ان استعمل فيه وللحنفية والشافعية في استلزامه خلاف وذكر بعضهم عدمه عن المحققين واختاره الامدي لءلا يكون لنحو قامت الحرب علي ساق و شابت لمة الليل حقيقة ورد مشترك الالتزام للزوم الوضع لهما وبانه لا مجاز	17	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms057	false	-3381742753838334118	65	143	379	809	1660	300	انها تستلزمه وان ما لا مجاز له لا يقال له حقيقة واما العكس وهو ان المجاز هل يستلزم الحقيقة فقال في التمهيد-------- والواضح والروضة يستلزم الحقيقة لانه ما تجوز به عن موضوعه فاحتجوا بمجرد الوضح ولءلا يعري اللفظ عن فاءدة ورد فاءدته التجوز وقد يستعمل بعد المجاز----------------------------------------------------------------------- وللحنفية والشافعية في استلزامه خلاف وذكر بعضهم عدمه عن المحققين واختاره الامدي لءلا يكون لنحو قامت الحرب علي ساق و-شابت لمة الليل حقيقه ورد مشترك الال-زام اذ ال---وضع لمعني لازم ل-لمجاز	57	3558186825591425674	363	665.0	295	515	70.48543548583984	61	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms017	true	3061466604277050978	209	300	1094	1595	1595	300	القادر والا لزم الاشتراك بين كل قادر AUTO- مسالة اذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز اولي ذكره بعض اصحابنا وغيرهم لان الاشتراك مخل بالتفاهم ولحاجته الي قرينتين بحسب معنييه والمجاز اغلب وقوعا قال ابن جني اكثر اللغة مجاز وابلغ اي--- البلاغة وما يتبعها نحو زيد اسد او بحر------------------------ واوجز-------------------------------------------------------------------------- واوفق للطباع ويتوصل به الي السجع وهو رعاية الوزن-والمقابلة وهي جمع بين ضدين فاكثر تشرط هنا ضد ما شرطت هناك كقوله فاما من اعطي الايتان وما سبق في الترادف وعورض بان المشترك حقيقة فيطرد ويشتق منه ويتجوز من مفهوميه فتكثر الفاءدة-	17	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms063	false	1113053894575819222	78	170	401	920	1664	300	--------المجاز والاشتراك فالمجاز اولي قوله مسالة اذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز اولي ذكره بعض اصحابنا وغيرهم لان الاشتراك يخل بالتفاهم ولحاجته الي قرينتين بحسب معنييه والمجاز اغلب وقوعا قال ابن جني اكثر اللغة مجاز وابلغ اي من البلاغة وما يتبعها نحو زيد------- بحر فانه ابلغ من قولنا جواد واوجز كقولك رايت اسدا يقاتل فانه اوجز من قولك رايت رجلا كالاسد في الشجاعة يقاتل واوفق للطباع ويتوصل به الي السجع وهو رعاية الوزن والمقابلة وهي جمع بين ضدين فاكثر----------------------------------------------------------------------- وعورض بان المشترك حقيقة فيطرد ويشتق منه ويتجوز من مفهوميه فتكثر الفاءدة	63	3558186825591425674	394	699.5	327	605	65.12397003173828	61	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms018	true	1396474227373620600	0	44	0	243	1608	300	ويستغني عن العلاقة وعن الحقيقة وعن مخالفة ظاهر وعن الغلط عند عدم القرينة لوجوب التوقف وفي المجاز يحمل علي الحقيقة وقد لا تكون مرادة فيغلط وما ذكر من فواءد المجاز فمشتركة لكن كون المجاز اغلب لا يقابله شء AUTO مسالة الحق---------------------يقة الشر-عية واقعة منقولة	18	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms063	false	1113053894575819222	170	208	920	1130	1664	300	ويستغني عن العلاقة وعن الحقيقة وعن مخالفة ظاهر وعن الغلط عند عدم القرينة لوجوب التوقف---------------------------------------------------- وما ذكر من فواءد المجاز فمشترك- لكن كون المجاز اغلب لا يقابله شء قاله --ابن الحاجب مطلب في تعارض الحقيقة المرجوحة والمجاز قوله	63	3558186825591425674	171	295.0	138	265	64.52830505371094	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms020	true	-233900553957334779	214	300	1209	1651	1651	300	المشهور ان الحقيقة والمجاز من عوارض الالفاظ وهذا التقسيم اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة واول من عرف انه تكلم بلفظ المجاز ابو عبيدة ولم يعن بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة وانما عني ب مجاز الاية ما يعبر به عنها ولم يتكلم الشافعي ومحمد بن الحسن بلفظ الحقيقة و المجاز احتج من اثبته ب الاسد للشجاع و الحمار للبليد و قامت الحرب علي ساق وغير ذلك قال في التمهيد وغيره كتب اللغة مملوءة بهما قال الامدي لم تزل اهل الاعصار تنقل عن اهل الوضع تسمية هذا-	20	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms058	false	5629693354619473241	15	96	81	519	1569	300	المشهور ان الحقيقة والمجاز من عوارض الالفاظ وهذا التقسيم اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة واول من عرف انه تكلم بلفظ المجاز ابو عبيدة ولم يعن بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة وانما عني بمج-از الاية ما يعبر به عنها ولم يتكلم الشافعي ومحمد بن الحسن بلفظ الحقيقة و-المجاز احتج من اثبته ب-الاسد للشجاع و-الحمار للبليد و-قامت الحرب علي ساق وغير ذلك قال في التمهيد وغيره كتب اللغة مملوءة بهما قال الامدي لم تزل اهل الاعصار تنقل من اهل الوضع تسمية هذا	58	3558186825591425674	434	841.0	354	443	97.96839904785156	83	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms020	true	-233900553957334779	61	198	344	1113	1651	300	المعتزلة---- الايمان لغة التصديق وشرعا فعل الواجبات لانها الدين لقوله وم---------------------------------ا امروا والدين الاسلام لقوله ا------ن الدين--------- الا--ية والاسلام الايمان لقبول الايمان من مبتغيه والا لم يقبل لقوله------ ومن يبتغ ولصحة استثناء المسلم من المءمن في قوله------ فما وجدنا فيها الاية-------------- اجيب- بالمعارضة بسلب الايمان واثبات الاسلام في قوله------ قل لم تءمنوا الاية وقيل كانوا منافقين والاسلام والدين الانقياد والعمل الظاهر والايمان شرعا تصديق خاص وبان وذلك دين القيمة لا يعود الي ما سبق لانه مذكر وما سبق كثير مءنث والذي في التفسير وذلك الذي امروا به او الدين وبانه لا يلزم من صدق المءمن علي المسلم ان الاسلام الايمان وانما صح الاستثناء لان البيت وهو لوط وابنتاه-كانوا مءمنين مسلمين قالوا من دخل النار مخزي لقوله------ فقد اخزيته والمءمن لا يخزي لقوله------ يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا رد --الخزي للمخلد ثم عدمه للصحابة او مستانف	20	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms066	false	1389151655105537135	36	166	208	958	1686	300	المعتزلة بان الايمان لغة التصديق وشرعا فعل الواجبات لانها الدين لقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والدين الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام والاسلام الايمان لقبول الايمان من مبتغيه والا لم يقبل لقوله تعالي ومن يبتغ ولصحة استثناء المسلم من المءمن --لقوله تعالي فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين اجيبت بالمعارضة بسلب الايمان واثبات الاسلام في قوله تعالي قل لم تءمنوا------ وقيل كانوا منافقين والاسلام والدين الانقياد والعمل الظاهر والايمان شرعا تصديق خاص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبانه لا يلزم من صدق المءمن علي المسلم ان الاسلام الايمان وانما صح الاستثناء لان البيت وهو لوط وابنتاه كانوا مءمنين مسلمين قالوا من دخل النار مخزي لقوله تعالي فقد اخزيته والمءمن لا يخزي لقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه والخزي للمخلد ثم عدمه للصحابة او مستانف	66	3558186825591425674	631	1145.0	521	871	72.44546508789062	95	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms021	true	-7663194755773164280	73	177	406	953	1601	300	في القران مجاز و ق-----------ال القاضي وجماعة نص عليه في قوله انا و نعلم و منتقمون هذا من مجاز اللغة يقول الرجل انا سنجري عليك رزقك وقال بعض اصحابنا مقصوده يجوز في اللغة---------------------------------- ومنع منه ابن حامد وحكا-----------------------------ه ابو الفضل التميمي ابن ابي الحسنعن اصحابنا وحكاه الفخر اسماعيل رواية عن احمد وقاله بعض الظاهرية وحكاه ابن برهان عنهمو--------------------------------------------محمد بن خويز منداد وغيره من المالكية والامامية وحكي ابن ابي موسي خلافا لنا واختار الاول---------------------- وهو ظاهر اختيار ابي بكر في----- واشربوا في قلوبهم العجل اي حبه واختار الخرزي فيه نفسه----------------------------------------------------------- وللتابعين قولان وذكر بعضهم ع----ن ابن داود منعه في-------------- الحديث ايضا احتج من اثبته بقوله	21	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms059	false	605412107385208049	8	138	37	742	1622	300	في القران مجاز وفاقا للاءمة قال القاضي وجماعة نص عليه في قوله انا و نعلم و منتقمون هذا من مجاز اللغة يقول الرجل انا سنجري عليك رزقك -قال ابو العباس- مقصوده يجوز في اللغة وحكي اسماعيل البغدادي فيه روايتين ومنع منه ابن حامد والتميمي والخرزي من الحنابلة وحكاه ابو الفضل التميمي -------------عن اصحابنا ----------------------------------وقاله بعض الظاهرية وحكاه ابن برهان عنهم وعن الامامية من الشيعة وابي بكر الاصبهاني و محمد بن خويز مندار وغيره من المالكية وح----------كي ابن ابي موسي خلافا لنا واختار الاول وكذا اختاره في الروضة وهو ظاهر اختيار ابي بكر في قوله واشربوا في قلوبهم العجل اي حبه وانتصر له ابن عقيل في الواضح وذكر التاج السبكي ان الظاهرية منعوه في الكتاب والسنة وللتابعين قولان وزعم الاصفهاني ان ابن داود الظاهري تفرد بنقله في الحديث----- احتج المثبتون بقوله	59	3558186825591425674	428	703.5	339	769	55.65669631958008	71	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms022	true	855693917494581755	57	177	292	969	1627	300	مسالة ليس في القران الا عرب-------------------------------------------ي ذكره ابو بكر وابو الخطاب وابن عقيل والقاضي وذكراه قول عامة الفقهاء والمتكلمين وعن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء وغيرهم فيه الفاظ بغير العربية وذكره ابو عبيد قول اهل العلم من الفقهاء وان الاول قول اهل العربية وجمع بينهما بتعريب لها فصارت عربية وقاله ابن الزاغوني وصاحب الروضة----- ونصره ابن برهان وجماعة AUTO -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المثبت المشكاة هندية و-قسطاس رومية و-استبرق وس-جيل فارسية رد بانه مما اتفق فيه اللغتان كالدواة والمنارة والصابون والتنور رد بانه بعيد والاصل عدمه وفيه نظر AUTO-------- النافي بما سبق في الشرعية وبقوله ااعجمي وعربي فنفي تنوعه -رد بمنع نفيه فان المفهوم انكار كون القران اعجميا مع كون المخاطب عربيا لا يفهمه وان كان الاعجمي والعربي صفتا الكلام لم	22	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms067	false	889391812967127242	131	300	741	1689	1689	300	مسالة ف----ي القران المعرب عند ابن الزاغوني والمقدسي ونفاه الاكثر النفي ذكره ابو بكر وابو الخطاب وابن عقيل والقاضي وذكر-ه قول عامة الفقهاء والمتكلمين وعن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء وغيرهم فيه الفاظ بغير العربية وذكره ابو عبيد قول اهل العلم من الفقهاء وان الاول قول اهل العربية وجمع بينهما بتعريب لها فصارت عربية وقاله ابن الزاغوني والشيخ موفق الدين ونصره ابن برهان وجماعة بعد الاتفاق علي انه ليس فيه كلام مركب علي اساليب غير العربية وان فيه اعلاما الي علي غير لسان العرب كجبريل وميكاءيل ولوط قال الغزالي لا خلاف ان فيه اعلاما بغير العربية والخلاف في الالفاظ المفردة غير الاعلام لا في الاساليب والمثبت المشكاة هندية و قسطاس رومية و استبرق و سجيل فارسية رد بانه مما اتفق فيه اللغتان كالدواة والمنارة والصابون والتنور رد بانه بعيد لظهور التعريب في الاستبرق والسجيل النافي بما سبق في الشرعية وبقوله ااعجمي وعربي فنفي تنوعه ورد بمنع نفيه فان المفهوم انكار كون القران اعجميا مع كون المخاطب عربيا لا يفهمه وان كان الاعجمي والعربي صفتا الكلام لم-	67	3558186825591425674	624	1134.5	512	954	65.40880584716797	102	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms022	true	855693917494581755	177	243	969	1327	1627	300	يلزم نفيه مطلقا لجواز كون بعضه اعجميا يفهم قالوا لا يتحداهم بغير لسانهم كغيره رد بالمتشابه رد هو مجاز لصرفه عن ظاهره فهو عربي وبانه انما تحداهم بلغتهم وصار لها حكم العربية بتعريبها AUTO مسالة AUTO المشتق فرع وافق اصلا وهو الاسم عند البصريين وعند الكوفيين الفعل-بحروفه الاصول ومعناه ك خفق من الخفقان فيخرج ما وافق بمعناه ك حبس ومنع وما وافق بحروفه ك ذهب وذهاب	22	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms068	false	-2759309997446339053	0	42	0	234	1677	300	يلزم نفيه مطلقا لجواز كون بعضه اعجميا يفهم المشتق فرع وافق اصلا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة----- المشتق فرع وافق اصلا وهو الاسم عند البصريين وعند الكوفيين الفعل بحروفه الاصول ومعناه ك-خفق من الخفقان فيخرج ما وافق بمعناه ك-حبس ومنع وما وافق بحروفه ك-ذهب وذهاب	68	3558186825591425674	208	367.0	171	359	57.938716888427734	38	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms023	true	-9105230724058745698	152	300	802	1624	1624	300	المشتق كاسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة بهما وقد------------------------------------------------ ي--------------------------------------------------ختص ك القارورة ل---لزجاجة و ---------------------الدبران احدي منازل القمر وهما من الاستقرار والدبور AUTO مسا-----------------------------------------لة اطلاق الاسم المشتق قبل وجود الصفة المشتق منها مجاز ذكره جماعة اجماعا ولعل المراد اذا اريد الفعل فان اريدت الصفة---------------- كقولهم سيف قطوع وخبز مشبع وماء مرو وخمر مسكر فقال القاضي وغيره هو حقيقة لعدم صحة النفي وقيل مجاز فاما اسماء الله------ وصفاته فقديمة وهي حقيقة عند الامام احمد واصحابه وجمهور اهل السنة ومذهب ع حدوثهما ومذهب ر حدوث صفات الفعل AUTO وحال وجود الصفة حقيقة اجماعا AUTO---------------------------------------------- وبعد انقضاء الصفة حقيقة عند بعض اصحابنا وغيرهم وذكره بعض اصحابنا عن الاكثر واختاره ابو الطيب الطبري لكن عقيب الفعل حكاه عنه القاضي وذكر القاضي في مسالة الاجماع انه مجاز وه وذكره ابن عقيل اجماعا بينه وبين المعتزلة في انه لا يعتبر للامر الارادة واختار ابو الخطاب في مسالة خيار المجلس ان لم يمكن بقاء المعني كالمصادر-	23	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms069	false	2446527196974116027	11	140	68	804	1620	300	اللغوي كاسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة وافعل التفضيل والزمان والمكان والالة ومعني الاطراد ان لا يختص به شخص دون شخص بل هو مطرد في جميع الاشخاص او مختص ك-القاروة اسم الزجاجة مع كونها مقرا للماءع وكالدبران احدي منازل القمر لمعاقبته الثريا اطلاق الاسم المشتق قبل وجود الصفة المشتق منها مجاز قوله مسالة اطلاق الاسم المشتق قبل وجود الصفة المشتق منها مجاز ذكره جماعة اجماعا و----المراد اذا اريد الفعل فان اريدت الصفة المشبهة بالفاعل كقولهم سيف قطوع ونحوه----------------------- فقال القاضي وغيره هو حقيقة لعدم صحة النفي وقيل مجاز فاما اسماء الله تعالي وصفاته فقديمة وهي حقيقة عند امامنا----- واصحابه وجمهور اهل السنة--------------------------------------------- وحال وجود الصفة حقيقة اجماعا والمراد حال التلبس لا النطق قاله القاضي وابو الطيب وبعد انقضاء الصفة حقيقة او مجازا او حقيقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يمكن بقاء المعني كالمصادر	69	3558186825591425674	425	634.5	350	1054	40.32258224487305	65	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms024	true	-414481204537861846	54	156	304	844	1623	300	القاءل بالحقيقة ص-ح الاطلاق والاصل الحقيقة رد بالمستقبل ورد اذا كان الفاعل من ثبت له الفعل لم يلزم قالوا صح مءمن ونحوه لناءم وميت اجيب مجاز وقاله القاضي في مسالة الاجماع قال بعض اصحابنا وغيرهم هذا غلط لان الايمان لا يفارقه بالموت والعصر الثاني محجوجون بالعصر الاول AUTO القاءل بالمجاز يصح نفيه فيصدق ليس بضارب في الحال والسلب المطلق جزء المقيد رد ان اريد سلب اخص فمعناه الضارب مطلقا صدق سلبه في الحال وهو محل النزاع وان اريد سلب الاخص لم يصدق ليس بضارب مطلقا لان الضارب في الحال اخص منه ونفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم لان نقيضه اعم من نقيضه	24	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms071	false	-995319964420800143	77	149	402	772	1594	300	القاءل بالحقيقة صحح الاطلاق والاصل الحقيقة رد بالمستقبل ورد اذا كان الفاعل من ثبت له الفعل لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم القاءل بالمجاز يصح نفيه فيصدق ليس بضارب في الحال والسلب المطلق جزء المقيد رد ان اريد سلب اخص فمعناه الضارب مطلقا صدق سلبه في الحال وهو محل النزاع وان اريد سلب الاخص لم يصدق ليس بضارب مطلقا لان الضارب في الحال اخص منه ونفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم لان نقيضه اعم من نقيضه	71	3558186825591425674	365	721.0	293	541	67.4676513671875	70	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms024	true	-414481204537861846	245	286	1323	1546	1623	300	مسالة لا يشتق اسم الفاعل لشء والفعل قاءم بغيره ور خلافا ع----------------------------------------------------------------------------- لنا الاستقراء قالوا ثبت قاتل و ضارب وهما اثران قاما بالمفعول رد بانهما التاثير وهو للفاعل والتاثر للمفعول قالوا التاثير الاثر والا فان كان حادثا افتقر الي نسبة اخري	24	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms071	false	-995319964420800143	249	300	1304	1594	1594	300	مسالة لا يشتق اسم الفاعل لشء والفعل قاءم بغيره--- خلافا للمعتزلة فانهم سموا الله تعالي متكلما بكلام خلقه في جسم ولم يسموا الجسم متكلما لنا الاستقراء قالوا ثبت قاتل و-ضارب وهما اثران قاما بالمفعول رد بانهما للتاثير وهو للفاعل والتاثر للمفعول قالوا التاثير الاثر----- فان كان حادثا افتقر الي نسبة اخري-	71	3558186825591425674	211	382.5	174	300	70.33333587646484	37	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms025	true	7880804389709632682	0	233	0	1310	1658	300	ضروري ثم لا دليل علي وجوب الانتهاء الي اثر اخر بل الي مءثر اول ثم بمنع التسلسل في الثاني وتقدم النسبة في محلها ممتنع دون المنسوب اليه ولما قال الاشعري واصحابه كالمعتزلة الخلق------ المخلوق وقاله ابن عقيل وابن الزاغوني-------------------------------------------------------------------------اجابوا بانه ليس فعلا قاءما بغيره بل ذاته او لانه للتعلق الذي بين المخلوق والقدرة حال الايجاد فلما نسب الي الله------ صح الاشتقاق لقيامه بالقدرة القاءمة به و----الحنفية واكثر اصحابنا والشافعية واهل الحديث وحكوه عن السلف الخلق غير --مخلوق AUTO AUTO مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الم-----------------------------------------------------------------------------------------------شتق ك ابيض و ضارب و مضروب يدل علي ذات ما متصفة بتلك الصفة ----------لا علي خصوصيت----------------------ها والا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم التكرار بتفسيره بجسم او غيره AUTO AUTO مسالة تثبت اللغة قياسا عند اكثر اصحابنا ونفاه ابو الخطاب واكثر الحنفية واختاره الامدي وذكره عن معظم اصحابهم وحكاه القاضي عن اكثر المتكلمين وللشافعية قولان واختلفوا في الراجح وللنحاة قولان اجتهادا فلا حجة قال المبرد وغيره ما قيس علي كلامهم فمن كلامهم وقال الاخفش وغيره الاسماء تءخذ توقيفا والاجماع علي منعه في الاعلام والالقاب ذكره جماعة منهم ابن عقيل لوضعها لغير معني جامع والقياس فرعه ومثل هذا سيبويه زمننا مجاز عن حافظ كتابه والاجماع علي منعه في الصفات لان العالم لمن قام به العلم فيجب طرده فاطلاقه بوضع اللغة وكذا مثل انسان و رجل ورفع الفاعل فلا وجه لجعله دليلا من اصحابنا وغيرهم AUTO وحل الخلاف الاسم الموضوع -لمسمي مستلزم لمعني في محله وجودا وعدما كالخمر للنبيذ لتخمير العقل والسارف للنباش للاخذ خفية والزاني للاءط للوطء المحرم	25	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms072	false	-6060003267205371123	14	285	78	1600	1690	300	ضروري ثم لا دليل علي وجوب الانتهاء الي اثر اخر بل الي مءثر اول ثم بمنع التسلسل في الثاني وتقدم النسبة في محلها ممتنع دون المنسوب اليه ولما قال الاشعري واصحابه كالمعتزلة الخلق بمعني المخلوق وقاله ابن عقيل وابن الزاغوني وقال ابن قاضي الجبل هو اول قولي القاضي ابي يعلي والاشعري واكثر المعتزلة اجابوا بانه ليس فعلا قاءما بغيره بل ذاته او لانه للتعلق الذي بين المخلوق والقدرة حال الايجاد فلما نسب الي الله تعالي صح الاشتقاق لقيامه بالقدرة القاءمة به وقال الحنفية واكثر علماءنا والشافعية واهل الحديث وحكوه عن السلف الخلق غير المخلوق وقال ابن قاضي الجبل وذهب الاكثرون الي انه زاءد مع قدمه مغاير لصفة القدرة وهو قول جمهور الحنبلية والقاضي اخيرا والزاغوني وكثير من المعتزلة واءمة الشافعية وحكاه البغوي عن اهل السنة ونقله البخاري من العلماء مطلقا وهو قول الكرامية قوله مسالة الابيض ونحوه من المشتق يدل علي ذات متصفة بالبياض لا علي خصوص من جسم وغيره بدليل صحة الابيض جسم المشتق ك-ابيض و-ضار--------ب يدل علي ذات ما متصفة بتلك الصفة من غير دلالة علي خصوص تلك الذات من جسمية وغيرها وان دلت علي خصوصية كونها جسما او حيوانا او غيره فانما تدل عليه بطريق الالتزام قاله الصفي الهندي وابن قاضي الجبل وقوله بدليل صحة الابيض جسم فلو قلنا انها تدل علي جسم للزم التكرار تثبت اللغة قياسا قوله مس---------الة تثبت اللغة قياسا عند اكثر اصحابنا ونفاه ابو الخطاب واكثر الحنفية-------------------------------------------------------------------- وللشافعي- قولان واختلفوا في الراجح وللنحاة قولان اجت--------------------------------------------------------------------------------------------هادا والاجماع علي منعه في الاعلام والالقاب قاله----------- ابن عقيل وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مثل انسان و-رجل ورفع الفاعل وم------------------------------------------حل الخلاف الاسم الموضوع المسمي مستلزم لمعني في محله وجودا وعدما كالخمر للنبيذ لتخمير العقل والسارق للنباش للاخذ خفية والزاني للاءط للوطء المحرم	72	3558186825591425674	863	1463.5	710	1911	45.159603118896484	135	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms026	true	-7139287549313234004	53	161	271	842	1542	300	كلمة دلت بنفسها دلالة اولية وضعا علي معني في نفسها غير مقترن- باحد الازمنة الثلاثة ف صبوح امس و غبوق غد و ضارب امس -نحوه يدل بنفسه وان لم يدل وضعا بل لعارض كاللفظ ب AUTO الاسم ومدلوله فانها لازم كالمكان ونحو صه دل علي اسكت وبواسطته علي سكوت مقترن بالاستقبال والمضارع ان قيل مشترك للحال والاستقبال فوضعه لاحدهما واللبس عند السامع AUTO والفعل ماض ك قام ويعرض له معني الاستقبال بقرينة الشرط نحو ان قام ولم يضرب علي العكس-ومضارع ك يقوم وامر للمستقبل ك قم وحد الفعل كالاسم لكنه مقترن باحد الازمنة فلا نقض باسم الفاعل العامل لان الزمان عارض لعدم لزومه مطلقا وتجرد الفعل عن الزمان	26	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms038	false	-1073614015832256655	228	300	1203	1585	1585	300	كلمة دلت بنفسها دلالة اولية وضعا علي معني في نفسها غير مقترنة باحد الازمنة الثلاثة ف-صبوح امس و-غبوق غد و-ضارب امس ونحوه يدل بنفسه وان لم يدل وضعا بل لعارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفعل ماض كق-ام ويعرض له معني الاستقبال بقرينة الشرط نحو ان قام ولم يضرب علي العكس ومضارع ك-يقوم وامر للمستقبل ك-قم وحد الفعل كالاسم لكنه مقترن باحد الازمنة فلا نقض باسم الفاع-------ل لان الزمان عارض لعدم لزومه مطلقا وتجرد الفعل عن الزمان-	38	3558186825591425674	378	687.0	308	574	65.8536605834961	72	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms026	true	-7139287549313234004	161	198	842	1018	1542	300	عارض للانشاء فقد يلزمه الانشاء وهو عسي وقد لا ك نعم و بءس -الحرف قال بعضهم لا يحتاج الي حد ورد بانه لتعريف حقيقة المحدود وسكت جماعة عن حده وحده اخرون كلمة دلت علي معني في غيرها	26	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms039	false	2268850123579388001	0	35	0	175	1732	300	عارض للانشاء فقد يلزمه الانشاء وهو عسي وقد لا ك-نعم و-بءس والحرف قال بعضهم لا يحتاج الي حد ورد بانه لتعريف حقيقة المحدود وسكت جماعة عن حده وحده اخرون كلمة دلت علي معني في غيرها	39	3558186825591425674	174	333.0	139	177	98.30508422851562	36	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms027	true	8615538616452623983	29	89	150	488	1626	300	الواو لمطلق الجمع اي للقدر المشترك بين الترتيب و-المعية عند --اكثر طواءف الفقهاء والنحاة والمتكلمين و وذكره الفارسي اجماع نحاة البصرة والكوفة وهو الصحيح وكلام اصحابنا يدل---- ان الجمع المعية وذكر في التمهيد وغيره ما يدل---- انه اجماع اهل اللغة لاجماعهم انها في الاسماء المختلفة ك واو الجمع و يا التثنية في المتماثلة واحتج به ابن عقيل وغيره وفيه نظر	27	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms075	false	8850608699692722244	6	51	24	267	1618	300	الواو لمطلق الجمع لا -------------------لترتيب ولا معيه عند الاكثر-------------------------------------------------------------------------------------- وكلام اصحابنا يدل علي ان الجمع المعية وذكر في التمهيد وغيره ما يدل علي انه اجماع اهل اللغة لاجماعهم انها في الاسماء المختلفة ك-واو الجمع وياء التثنية في المتماثلة واحتج به ابن عقيل وغيره وفيه نظر	75	3558186825591425674	225	388.5	183	349	64.46991729736328	37	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms027	true	8615538616452623983	216	289	1168	1563	1626	300	واختار ابو بكر من اصحابنا ان كان كل واحد من المعطوف والمعطوف عليه شرطا في صحة الاخر كاية الوضوء فللترتيب والا فلا لنا ----------الاجماع السابق و-عطفه تعالي السابق علي اللاحق كايوب ويونس علي عيسي وحكايته عن قول منكري البعث نموت ونحيا ولو كانت للترتيب -لزم التناقض في ايتي البقرة والاعراف وادخلوا الباب سجدا ولما صح تقاتل او اشترك زيد وعمرو ولكان جاء زيد وعمرو بعده تكرارا و قبله تناقضا وعند رءيتهما معا كذبا	27	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms076	false	206312974607262719	187	254	1022	1403	1622	300	واختار ابو بكر عبد العزيز ان كان كل واحد من المعطوف والمعطوف عليه شرطا في صحة الاخر كاية الوضوء فللترتيب والا فلا احتجوا للاول بالاجماع السابق وبعطفه تعالي السابق علي اللاحق كايوب ويونس وعكسه--- وحكايته عن قول منكري البعث نموت ونحيا ولو كانت للترتيب للزم التناقض في اية- البقرة والاعراف وادخلوا الباب سجدا وهي قصة واحدة------------------- ولكان جاء زيد وعمرو-بعد- تكرارا و-قبله تناقضا وعند رءيتهما معا كذبا	76	3558186825591425674	339	602.0	276	407	83.2923812866211	56	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms028	true	232454374219020509	63	105	325	526	1522	300	عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا ان الصفا والمروة فقال ابدا بما بدا الله به وللنساءي وغيره باسناد جيد فابدءوا CHECK بما بدا الله به بما بدا الله به ولمسلم عن عدي بن حاتم انه عليه السلا--------م قال بءس	28	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms076	false	206312974607262719	261	300	1438	1622	1622	300	عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا ان الصفا والمروة فقال ابدا بما بدا به الله وللنساءي وغيره باسناد جيد فابدء-------ا بما بدا به الل----------------ه ولمسلم عن عدي بن حاتم انه صلي- الله عليه وسلم قال بءس-	76	3558186825591425674	159	273.5	125	209	76.07655334472656	30	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms028	true	232454374219020509	105	149	526	765	1522	300	الخطيب انت للقاءل ومن يعصهما-قل ومن يعص الله ورسوله رد التر--------تيب مستفاد من غيره والبدا-ة بالصفا من الامر والا لما امر ونهي الخطيب لتركه افراد اسم الله------ بالتعظيم لان معصيتهما لا ترتيب فيها وليس الترتيب في اللفظ من الواو بل لان العرب تبدا بالاهم	28	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms077	false	-1808763811992985840	0	47	0	254	1594	300	الخطيب انت للقاءل ومن يعصهما قل ومن يعص الله ورسوله والجواب ان الترتيب مستفاد من غيره والبداءة بالصفا من الامر والا لما امر ونهي الخطيب لتركه افراد اسم الله تعالي بالتعظيم لان معصيته-ا لا ترتيب فيها وليس الترتيب في اللفظ من الواو بل لان العرب تبدا بالاهم	77	3558186825591425674	231	439.0	188	255	90.5882339477539	38	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms029	true	3358580432423878745	170	212	876	1112	1597	300	وفي للظرف-- قال بعض اصحابنا حتي في ولاصلبنكم في جذوع كقو------ل البصريين واكثر اصحابنا بمعني علي كقول الكوفيين قال بعض اصحابنا وللتعليل نحو لمسكم فيما اخذت----------م وللسببية نحو دخلت امراة النار في هرة حبستها وضعفه بعضهم بعدم ذكره لغة وذكر بعض اصحابنا -	29	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms081	false	5254931765264452189	72	117	366	621	1587	300	وفي للظرفية قال بعض اصحابنا حتي في ولاصلبنكم في جذوع النخل كقول البصريين واكثر اصحابنا بمعني علي كقول الكوفيين قال بعض اصحابنا وللتعليل نحو لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم وللسببية نحو دخلت امراة النار في هرة حبستها وضعفه بعضهم لعدم ذكره لغة الظرف شمل المكاني	81	3558186825591425674	216	409.0	177	255	84.70587921142578	35	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms029	true	3358580432423878745	209	281	1095	1495	1597	300	وذكر بعض اصحابنا والنحاة ل اللام اقساما وفي التمهيد--- حقيقة في الملك لا يعدل عنه الا بدليل AUTO مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ليس بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية عندنا و--- خلافا لعباد بن سليمان المعتزلي لنا ما سبق من المشترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للشء وضده ونقيضه ولاختلاف الاسم لاختلاف الامم مع اتحاد المسمي وانما اختص كل لفظ بمعني ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا---------------------------------------------------------------------دة الفاعل المختار AUTO مبدا اللغات توقيف من الله------------------------------------------------- بالهام او وحي او كلامع-ند ابي الفرج المقدسي وصاحب الروضة وغيرهما	29	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms082	false	2752790390793044804	48	239	260	1339	1692	300	وذكر---- اصحابنا والنحاة ---للام اقساما وفي التمهيد هي حقيقة في الملك لا يعدل عنه الا بدليل من اقسامه الملك المال لزيد والاختصاص ابن لزيد والاستحقاق السرج للدابة والتعليل العقوبة للتاديب والتاكيد ان زيدا لقاءم والقسم لنسفعا بالناصية والتعجب لايلاف قريش علي قول والتشريف الا الصوم فانه لي والحجود ما كنت لاسافر ولام العاقبة ليكون لهم عدوا ولام الامر ليقم زيد والاستغاثة يا لزيد لعمرو فتكسر لام المستغاث له ولتعدية الفعل كلت لزيد الطعام ليس بين اللفظ ومدلوله مناسبة قوله مسالة ليس بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية عند الاكثر خلافا لعباد بن سليمان المعتزلي ذهب عباد الي ان دلالة اللفظ لمناسبة طبيعية والا لما كان اختصاص ذلك اللفظ بذلك المعني اولي من غيره وخالفه الجمهور محتجين بصحة الوضع للشء----- ونقيضه و---------------------------------------------------------------------ضده ولو كانت المناسبة شرطا لما جاز لان الشء الواحد لا يناسب الضدين مناسبة طبيعية واجابوا عن شبهة عباد بانا ان قلنا ان الواضع هو الله تعالي فسبب التخصيص هو الارادة القديمة وان كان هو العبد فسببه خطور ذلك المعني بباله دون غيره كتخصيص ال-اعل--ام بالاشخاص مبدا اللغات توقيف من الله تعالي قوله مسالة مبدا اللغات توقيف من الله تعالي بالهام او وحي او كلام عند ابي الفرج المقدسي وصاحب الروضة وغيرهما	82	3558186825591425674	274	321.0	224	1163	23.55975914001465	40	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms030	true	5355102742344062411	9	66	64	392	1668	300	ابو اسحاق الاس-فراييني ما ي-----حتاج اليه توقيف--------- قيل وغيره ممكن وقيل اصطلاح و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الباقلاني وابو المعالي وابن برهان وجماعة الجميع ممكن واختاره القاضي واب---------و الخطاب -في كلامه ايضا لا يجوز ان شيءا منها توقيف وحكي عن المعتزلة واختار ابن عقيل بعضها توقيف وبعضها اصطلاح---------------- وذكره عن المحققين وعنده الاصطلاح بعد خطابه تعالي وابطل القول بسبقه له	30	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms083	false	3303963756679826906	70	143	415	838	1685	300	ابي اسحاق الاسنفراءيني القدر المحتاج اليه توقيفي والباقي قيل مم------كن وقيل اصطلاح الرابع التوقف بمعني ان الجميع ممكن لتعارض الادلة وعزاه في المحصول للقاضي ابي بكر وجمهور المحققين وبه قال اب---------------و المعالي وابن برها-------------------ن واختاره القاضي ابو يعلي وابو الخطاب وفي كلامه ايضا لا يجوز ان شيءا منها توقيف وحكي عن المعتزلة الخامس ان------ بعضها توقيف وبعضها اصطلاح اختاره ابن عقيل وذكره عن المحققين وعنده الاصطلاح بعد خطابه تعالي وابطل القول بسبقه له	83	3558186825591425674	264	426.0	215	469	56.28997802734375	36	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms030	true	5355102742344062411	80	234	461	1307	1668	300	القاءل بالتوقيف وعلم ادم قالوا الهمه او علمه بعضها او اصطلاحا سابقا او حقيقة الشء وصفته لقوله ثم عرضهم رد الاصل اتحاد العلم وعدم اصطلاح سابق وحقيقة اللفظ وقد اكده ب كلها وفي الصحيحين في حديث الشفاعة وعلمك اسماء كل شء وفي الرابع اضافة الشء الي نفسه في قوله باسماء هءلاء فالتعليم للاسماء وضمير عرضهم للمسميات ولظاهر قوله ما فرطنا وقوله ع------لم الانسان وقوله واختلاف السنتكم وحمله علي اللغة ابلغ من الجارحة وعلي اختلاف اللغات اولي من الاقدار عليها لقلة الاضمار AUTO القاءل بالاصطلاح وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فاللغة سابقة لءلا يلزم الدور رد لا ينحصر التوقيف في الرسالة ويجوز تعليم ادم قبل بعثته قالوا التوقيف يتوقف علي معرفة ان ذلك اللفظ لذلك المعني ولا يعرف الا بامر خارج فان كان توقيفا ------تسلسل فتعين الاصطلاح رد بقطع التسلسل بخلق علم ضروري لمن سمع اللفظ انه لذلك المعني ويلزم مثله في الاصطلاح لان ما يتخاطب به ان كان باصط--لاح تسلسل ف-تعين التوقيف	30	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms084	false	1336299720312189606	2	138	12	756	1636	300	القاءل بالتوقيف وعلم ادم قالوا الهمه او علمه بعضها او اصطلاحا سابقا او حقيقة الشء وصفته لقوله ثم عرضهم رد الاصل اتحاد العلم وعدم اصطلاح سابق وحقيقة اللفظ وقد اكده ب كلها وفي الصحيحين في حديث الشفاعة وعلمك اسماء كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وقوله تعالي علم الانسان وقوله واختلاف السنتكم وحمله علي اللغة ابلغ من الجارحة وعلي اختلاف اللغات اولي من الاقدار عليها لقلة الاضمار----- القاءل بالاصطلاح وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فاللغة سابقة لءلا يلزم الدور رد لا ينحصر التوقيف في الرسالة ويجوز تعليم ادم قبل بعث-ه قالوا التوقيف يتوقف علي معرفة ان ذلك اللفظ لذلك المعني ولا يعرف الا بامر خارج فان كان توقيفا لزم التسلسل فتعين الاصطلاح رد بقطع التسلسل بخلق علم ضروري لمن سمع اللفظ انه لذلك المعني ويلزم مثله في الاصطلاح لان ما يتخاطب به ان كان بالاصطلاح تسلسل فيتعين التوقيف	84	3558186825591425674	723	1411.5	590	861	83.97212219238281	128	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms031	true	6288903152314366804	34	83	169	433	1769	300	يوجب ولا يحرم عند اكثر اصحابنا -قاله ابو الخطاب وغيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم ابن عقيل وذكره مذهب احمد واهل السنة والفقهاء والقاضي وتعلق بقول احمد ليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقل وانما هو الاتباع ورده ابو الخطاب بانه ان صح عنه فالمراد به الاحكام الشرعية وهو قول	31	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms085	false	3468833262023952812	0	119	0	608	1616	300	يوجب ولا يحرم عند اكثر اصحابنا وقال- ابو الحسن التميمي العقل يحسن ويقبح ويوجب ويحرم الاحكام جمع حكم والمراد بها هنا الشرعية والحكم الشرعي ياتي الكلام عليه عند ذكر المصنف له ان شاء الله تعالي اذا عرف هذا فلا حاكم الا الله تعالي لان الحكم خطابه فلا حكم ولا حسن ولا قبح ولا شكر ولا مدح ولا ذم الا بالشرع والعقل لا يوجب لذاته حسنا ولا قبحا ولا مدحا ولا ذما قبل الشرع ولا بعده وهذا الذي عليه اكثر اصحابنا منهم ابن عقيل وذكره مذهب احمد واهل السنة والفقهاء والقاضي وتعلق بقول احمد ليس في السنة قياس ولا يضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقل وانما هو الاتباع ورده ابو الخطاب بانه ان صح عنه فالمراد به الاحكام الشرعية وقال ---	85	3558186825591425674	245	458.0	199	612	40.03268051147461	43	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms037	true	6912897353723095781	160	254	867	1403	1641	300	مسالة الاعيان المنتفع بها قبل السمع محرمة عند ابن حامد والحلواني وغيرهما وبعض الشافعية فعلي هذا يباح ما يحتاج اليه ذكره بعضهم اجماعاكالتنفس وسد الرمق ونحوه خلافا لبعض الناس وبناه بعضهم علي المحال وعند ابي الحسن التميمي وابي الفرج المقدسي وابي الخطاب والحنفية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهرية وابن سريج وابي حامد المروزي الشافعيين مباحة واختاره القاضي في مقدمة المجرد واختار في العدة الاول وقال اوما----- احمد اليه لا يخمس السلب ما سمعنا وقال في الحلي يوجد لقطة انما جاء الحديث في الدراهم والدنانير واوما الي الثاني وسءل عن قطع النخل-قال لا باس لم نسمع في قطعه شيءا	37	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms089	false	5589840261735820345	191	300	1060	1662	1662	300	مسالة الاعيان المنتفع بها قبل السمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاباحة عند---------- التميمي وابي الفرج المقدسي وابي الخطاب والحنفية وعلي الحظر عند ابن حامد والحلواني فعليه يباح تنفس وسد رمق وذكره بعضهم اجماعا وعلي الوقف عند ابي الحسن الجزري والصيرفي وهو المذهب عند ابن عقيل وغيره فعليه لا اثم بالتناول كفعل البهيمة وفي افتاءه بالتناول خلاف لنا وفرض ابن عقيل المسالة في الاقوال والافعال قبل السمع ذكر المصنف في هذه المسالة ثلاثة مذاهب احدهما الاباحة وممن قال به من غير من ذكره المصنف الظاهرية وابن سريج وابو حامد المروزي الشافعيان وا------ختاره القاضي في مقدمة المجرد و----------------------قال اوما اليه احمد لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل عن قطع النخل قال لا باس لم نسمع في قطعه شيءا-	89	3558186825591425674	234	359.0	193	892	26.233182907104492	32	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms037	true	6912897353723095781	279	300	1546	1641	1641	300	قال القاضي لا يمتنع ان نقول قبل ورود الشرع ان العقل يحرم ويبيح الي ان ورد الشرع فمنع ذلك اذ ليس-	37	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms090	false	-1354345189418836421	176	197	946	1042	1569	300	قال القاضي لا يمتنع ان نقول قبل ورود الشرع ان العقل يحرم ويقبح الي ان ورد الشرع فمنع ذلك اذ ليس	90	3558186825591425674	93	179.0	73	96	96.875	19	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms038	true	-9091441419502446589	56	254	294	1360	1584	300	قال ابو الخطاب واراه اقوي علي اصل من يقول العقل لا يحرم ولا يبيح وقال في الروضة هو اللاءق بالمذهب وهو المذهب عند ابن عقيل وغيره بناء منهم علي عدم القول بمسالة التحسين حتي قال بعضهم لا يجوز علي المذهب غيره زاد بعضهم كما يقوله اكثر الناس وهذا قول الصيرفي وابي علي الطبري الشافعيين والاشعرية فعلي هذا القول لا اثم بالتناول كفعل البهيمة ولا يفتي بالتناول وفيه خلاف لنا وقال ابن عقيل ايضا الاليق بمذهبه ان يقال لا ندري ما الحكم واختاره بعضهم وفرض ابن عقيل المسالة في الافعال والاقوال قبل السمع وعند المعتزلة يباح ما يحتاج اليه وما حكم العقل فيه بشء اتبع فينقسم الي الاقسام الخمسة بحسب ترجيح فعله علي تركه وذم تاركه وعدمه وعكسه واستواءه وهذا------------ معني كلام التميمي وغيره من اصحابنا قالت المعتزلة وما لم يحكم العقل فيه بشء فثالثها لهم الوقف عن الحظر والاباحة وفيه نظر لعدم الدليل AUTO القاءل بالحظر تصرف في ملك غيره بلا اذنه ورد فيمن يلحقه ضرر ولانه يحتمل الضرر رد بانه وهم لا اثر له CHECK اما فاءدتها فقال قوم AUTO القاءل بالاباحة خلقه وخلق المنتفع به لفاءدة وليست اليه فالحكمة تقتضي اباحته وليس المراد الاستدلال بطعمه علي خالقه لحصوله من نفسه فالمراد غيره رد خلقه ليصبر فيثاب	38	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms090	false	-1354345189418836421	28	176	154	946	1569	300	قال ابو الخطاب واراه اقوي علي اصل من يقول العقل لا يحرم ولا يقبح -قال في الروضة هو اللاءق بالمذهب -------------------------------------------------------------------------قال بعضهم لا يجوز علي المذهب غيره و-------------------------------هذا قول الصيرفي وابي علي الطبري الشافعيين والاشعرية قال ابن مفلح ولا ن-------------------------------فتي بالتناول وفيه خلاف لنا وقال ابن عقيل ايضا الاليق بمذهبه ان يقال لا ندري ما الحكم------------------------------------------------------------------ وعند المعتزلة يباح ما يحتاج اليه وما حكم العقل فيه بشء اتبع فينقسم الي الاقسام الخمسة بحسب ترجيح فعله علي تركه وذم تاركه وعدمه وعكسه واستواءه قال ابن مفلح وهو معني كلام التميمي وغيره من اصحابنا قالت المعتزلة وما لم يحكم العقل فيه بشء فثالثها---- الوقف عن الحظر والاباحة وفيه نظر لعدم الدليل----- القاءل بالحظر تصرف في ملك غيره بلا اذن --رد فيمن يلحقه ضرر القاءل------------------------------------------------------------------------ بالاباحة خلقه وخلق المنتفع به لفاءدة وليست اليه فالحكمة تقتضي اباحته وليس المراد الاستدلال بطعمه علي خالقه لحصوله من نفسه فالمراد غيره رد خلق- ليصبر فيثاب	90	3558186825591425674	751	1395.0	611	1078	69.66604614257812	132	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms038	true	-9091441419502446589	261	300	1399	1584	1584	300	فقال قوم لا فاءد-------------ة لانه لم يخل وقت من شرع لانه اول ما خلق----- ادم قال له------ اسكن الاية امرهما ونهاهما وكذا قال ابو الحسن الخرزي لم تخل الا-م من حجة واحتج بقوله ايحسب الانسان وقوله ولقد بعثنا قال-	38	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms091	false	-3269563160891548332	12	55	72	282	1591	300	-قال قوم لا فاءدة لهذه المسالة لانه لم يخل وقت من شرع لانه اول ما خلق الله ادم قال له ياادم اسكن الاية امرهما ونهاهما وكذا قال ابو الحسن الجزري لم تخل الامم من حجة واحتج بقوله ايحسب الانسان وقوله ولقد بعثنا قال	91	3558186825591425674	181	324.5	143	211	85.78199005126953	32	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms039	true	-4004039293313015071	0	62	0	305	1603	300	القاضي هذا ظاهر كلام احمد قال وتتصور فيمن خلق- ببرية -لم يعرف شرعا وعنده فواكه وكذا قال ابو الخطاب وقال ايضا لو قدرنا خلو شرع عن حكمها ما حكمها قال القاضي وتفيد في الفقه ان من حرم شيءا او اباحه فقال بقيت علي حكم العقل هل يصح ذلك وهل يلزم خصمه احتجاجه بذلك وهذا مما يحتاج اليه الفقيه وكذا في التمهيد والروضة	39	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms091	false	-3269563160891548332	55	115	282	579	1591	300	القاضي هذا ظاهر كلام احمد قال ويتصور فيمن خلقه ببرية ولم يعرف شرعا وعنده فواكه وكذا قال ابو الخطاب---------- لو قدرنا خلو شرع من حكمها ما حكمها قال القاضي ويفيد في الفقه ان من حرم شيءا او اباحه فقال بقيت علي حكم العقل هل يصح ذلك وهل يلزم خصمه احتجاجه بذلك وهذا مما يحتاج اليه الفقيه وكذا في التمهيد والروضة	91	3558186825591425674	292	561.5	232	307	95.11400604248047	55	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms040	true	-4492535076380083756	15	201	82	1065	1590	300	واختار الامدي الحكم خطابه بفاءدة شرعية مختصة به اي لا تفهم الا منه لانه انشاء لا خارج له يفهم منه ليخرج مثل غلبت الروم لجواز فهمه من خارج قال بعض اصحابنا وهو دور وتعريف بالاخفي وقيل الحكم تعلق الخطاب بالافعال قال بعض اصحابنا يلزمه انه عدمي لان التعلق امر عدمي والخطاب قول يفهم منه من سمعه شيءا مفيدا وقيل مع قصد افهامه زاد بعضهم من هو متهيء للفهم ويخرج علي ذلك هل يسمي الكلام في الازل خطابا ولقاءل ان يقول انما يصح هذا علي قدم الكلام الذي هو القول وعند المعتزلة الحكم الشرعي صفة للفعل المحكوم بانه حلال او حرام او واجب وهو الوجوب والحرمة والحل الذي هو موجب الايجاب والتحريم والاحلال ومقتضاه فالحكم صفة ثابتة للفعل والشرع كشفه كما يقولون في الحكم العقلي ان العقل كشفه فعرف ما هو حسن في نفسه وقبيح في نفسه وقال بعض --اصحابنا الحكم الشرعي يتناول الخطاب وصفة الفعل قال وهو قول السلف والجمهور فيتناول صفة المحكوم عليه وهو الفعل والعبد والاعيان التي امر بتعظيمها او اهانتها فوصف الاعيان بانها رجس وان كان فيها وصف قب-ح قبل التحريم فالذي اتصفت به بالتحريم لم يكن ثابتا قبل ذلك والله اعلم فع-لي	40	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms094	false	922402636948970670	51	162	248	874	1568	300	واختار الامدي الحكم خطابه بفاءدة شرعية مختصة به اي لا تفهم ال-------------------------------------------------------------------ا من----ه قال بعضهم ------وهو دور وتعريف بالاخفي وقيل الحكم تعلق الخطاب بالافعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وعند المعتزلة الحكم الشرعي صفة للقول المحكوم بانه حلال او حرام او واجب وهو الوجوب والحرمة والحل الذي هو موجب الايجاب والتحريم والاحلال ومقتضاه فالحكم صف------ة للفعل والشرع كشفه كما يقولون في الحكم العقلي ان العقل كشفة------------------------------------- وقال بعض الاصحاب-- الحكم الشرعي يتناول الخطاب وصفة الفعل قال وهو قول السلف والجمهور فيتناول صفة المحكوم عليه وهو الفعل والعبد والاعيان التي امر بتعظيمها او اهانتها فوصف الاعيان بانها رجس وان كان فيها وصف قبيح قبل التحريم فالذي اتصفت به بالتحريم لم يكن ثابتا قبل ذلك والله اعلم تعالي	94	3558186825591425674	613	1156.5	503	987	62.10739517211914	103	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms041	true	6597140141918082394	182	252	965	1340	1584	300	شرعا في ------رواية عن احمد اختارها جماعة منهم ابن عقيل وقال------ه الشافعية وعن احمد الفرض اكد -اختارها جماعة منهم ابو اسحاق بن شاقلا والحلواني وذكره ابن عقيل عن اصحابنا واختلف اختيار القاضي وقاله الحنفية وابن الباقلاني قال الامدي والمسالة لفظية فقيل--- ما ثبت بدليل مقطوع به وذكره ابن عقيل عن احمد وقيل ما لا يسقط في عمد ولا سهو و---------عنه رواية ثالثة ال------------فرض ما لزم بالقران والواجب ما كان بالسنة	41	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms097	false	-8480637669829553313	194	248	1041	1331	1621	300	شرعا في اصح الرواي-تين ----واختارها ابن ع-----------قيل وغيره وقاله الشافعية والثانية الفرض اكد واختارها ا--------------------بن شاقلا والحلواني وذكره ابن عقيل عن اصحابنا وقال---------------------ه الحنف-----------------------------------------ية فقيل هو ما ثبت بدليل مقطوع به----------------------- وقيل ما لا-يسقط في عمد ولا سهو وذكر ابن عقيل رواية عن احمد رحمه الله الفرض ما لزم بالقران والواجب ما كان بالسنة	97	3558186825591425674	221	347.5	177	412	53.640777587890625	35	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms043	true	5785371719282220305	56	108	323	585	1568	300	ايضا AUTO العبادة ان لم يكن لها وقت معين لم توصف باداء ولا اعادة و لا قضاء والا فما وقتها غير محدود كالحج توصف بالاداء ولنا وجه وبالقضاء واطلاق القضاء في حج فاسد لشبهه بالمقضي في استدراكه وما وقتها محدود توصف بذلك AUTO فالاداء ما فعل-------------------------- اولا في وق--------------------------------------------------------------------------------ته المقدر له شرعا	43	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms098	false	2529736233108947949	129	200	673	1039	1533	300	اولا شرعا العبادة ان لم يكن لها وقت معين لم توصف باداء ولا اعادة و-لا قضاء والا فما وقتها غير محد-د كالحج توصف بالاداء ولنا وجه وبالقضاء واطلاق القضاء في حج فاسد لشبهه بالمقضي في استدراكه وما وقتها محدود توصف بذلك فقوله في وقته احتراز عما فعل خارج الوقت وقوله اولا احتراز عما فعل ثانيا وهو الاعادة تنبيه ظاهر كلام المصنف ان الاداء هو فعل الجميع في وقته المقدر له شرعا	98	3558186825591425674	231	422.5	184	368	62.7717399597168	43	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms043	true	5785371719282220305	109	161	590	853	1568	300	والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق وجوبه بان اخره عمدا فان اخره ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر تمكن منه كمسافر ومريض او لا لمانع شرعي كصوم حاءض فهل هو قضاء ينبني علي وجوبه عليه وفيه اقوال لنا وحكاه بعضهم روايات قيل------------ يجب جزم به جماعة وذكر صاحب المحرر انه نص احمد واختيار اصحابنا	43	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms099	false	8375632829443013755	38	116	219	617	1569	300	والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق------ بان اخره عمدا اذا اخر العبادة عن وقتها المقدر لها شرعا حتي خرج الوقت عمدا ثم فعلها بعد ذلك فانها تكون قضاءا وانما قيد بالعمدية لاجل الخلاف الاتي في غيرها مطلب فان اخره لعذر قوله فان اخره لعذر تمكن منه كمسافر ومريض او لا لمانع شرعي كصوم حاءض فهل هو قضاء ينبني علي وجوبه عليه وفيه اقوال لنا وقيل------- روايات قال ابو البركات يجب------------- وذكر---------------ه نص احمد واختيار اصحابنا	99	3558186825591425674	213	368.0	170	439	48.51936340332031	39	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms043	true	5785371719282220305	135	288	720	1513	1568	300	فهل هو قضاء ين-------بني علي وجوبه- عليه وفيه اقوال لنا وحكاه بعضهم روايات قيل يجب جزم به جماعة وذكر صاحب المحرر انه نص احمد واختيار اصحابن------------------ا قال ابن برهان هو قو-ل الفقهاء قاطبة ل--------------------قول عاءشة رضي الله عنها كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- فنءمر بقضاء الصوم متفق عليه ولا---------------------------------------------------------------------------نه تجب--- نية القضاء ذكره في الروضة اجماعا وكالصلاة علي محدث ودين علي معسر وقيل لا يجب وحكاه القاضي وابن عقيل عن الحنفية لا-------نه تكليف بالممتنع وقيل يجب علي مسافر ونحوه---------------------------- لا حاء--------------------------------ض وحكي ابن عقيل وغيره عن الحنفية علي مسافر فقط وعن الاشعرية ان المسافر يلزمه صوم شهر الاداء وشهر القضاء لا بعينه وحكاه ابن برهان قول اهل العراق فان وجب كان قضاء والا فلا واطلق اصحابنا انه قضاء فيحتمل انهم ارادوا قول بعض الاصوليين ان ما سبق له وجوب مطلقا اي بالنظر الي انعقاد سبب الوجوب لا بالنظر الي المستدرك-يكون قضاء- وهذا ظاهر الروضة ولهذا ذكر انه قضاء	43	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms099	false	8375632829443013755	156	300	813	1569	1569	300	فهل هي قضاء او اداء مبني علي وجوبها عليه فان قلنا بالوجوب كم-------------------------------------------------------------------------------ا قاله ابو البركات وقال ابن برهان انه قول الفقهاء قاطبة فتكون قضاء واستدلوا يقول عاءشة رضي الله عنها حين سءلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة اخرجاه في الصحيحين وايضا بانه مقدر بتقدير الفاءت كقيم المتلفات وبانه تجب له نية القضاء ذكره في الروضة اجماعا وقالت الحن----------------------------------------------------------------فية لا يجب لانه تكليف بالممتنع وقيل يجب علي مسافر ونحوه لانه يصح فعله منه حال السفر لا حاءض لانه لا يصح فعله منها حال الحيض وحكي ابن عقيل -عنا وعن الحنفية علي مسافر فقط قال ابن مفلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق اصحابنا انه قضاء فيحتمل انهم ارادوا قول بعض الاصوليين ان-ما سبق له وجوب مطلقا اي بالنظر الي انعقاد سبب الوجوب لا بالنظر الي المستدرك يكون قضاءا وهذا ظاهر الروضة ولهذا ذكر انه قضاء-	99	3558186825591425674	433	632.5	348	1012	42.78656005859375	69	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms045	true	1932720761303281231	4	55	29	309	1602	300	واختار القاضي -------ان الواجب واحد ويتعين بالفعل وقاله ابن عقيل وذكره عن الفقهاء والاشعرية واختار ابو الخطاب ان الواجب واحد معين عند الله قد علم ان المكلف لا يختار الا ما وجب عليه وعن المعتزلة كالقاضي وبعضهم معين يسقط به وبغيره وعن الجباءي وابنه ابي هاشمم جميعها واجب علي التخيير بمعني	45	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms102	false	1664911448543138016	267	300	1401	1595	1595	300	واختار القاضي وابن عقيل الواجب واحد -يتعين بالفعل------------------------------------------ واختار ابو الخ---طاب الواجب واحد معين عند الله تعالي وعن------------------------------------ المعتزلة كالقاضي وبعضهم معين يسقط به وبغيره وعن الجباءي وابنه---------- جميعها واجب علي التخيير بمعني-	102	3558186825591425674	175	302.0	145	287	60.975608825683594	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms045	true	1932720761303281231	5	37	36	203	1602	300	-----------------------------------------------القاضي ان الواجب واحد ويتعين بالفعل وقاله ابن عقيل وذكره عن الفقهاء والاشعرية واخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ابو الخطاب---- ان الواجب وا--------------------------------------------------------------------حد معين عند الله--------------------------------------- قد علم ان المكلف لا يختار الا ما و----جب عليه	45	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms103	false	-4229328361216182565	127	241	691	1266	1585	300	الثاني الواجب واحد متعين بالفعل وهذا هو اختيار القاضي----------------------------- وقاله ابن عقيل وذكره عن الفقهاء والاشعرية فيكون علي هذا مبهما قبل الفعل متعينا بعد الفعل لفعله قال بعضهم فلو فعله الجميع كان الكل واجبا علي هذا القول وجه انه يتعين بالفعل سقوط الواجب باي شء فعله منها اذ لا معني للوجوب الا الاقتضاء به علي وجه لا يخرج عن عهدته الا بفعله فحيث خرج عن عهدته بفعله دل علي اف الواجب الثالث اختيار ابي الخطاب وهو ان الواجب واحد مبهم عندنا معين عند الله تعالي قال في التمهيد لانا نقول الواجب واحد معين عند الله تعالي غير معين عندنا الا ان الله تعالي قد علم ان المكلف لا يختار الا ما هو واجب عليه	103	3558186825591425674	132	160.0	105	604	21.854305267333984	20	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms045	true	1932720761303281231	50	127	279	675	1602	300	جميعها واجب علي التخيير بمعني ان كل واحد منها مراد فلهذا قيل الخلاف معنوي وقيل لفظي ولا يجوز ترك جميع-----ها ولا يجب الجمع بين اثنين منها اجماعا وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر بها مترتبة فالواجب الاول اجماعا ومعا ان امكن--------------------------------------------------------------------------------لا يثاب ثواب الواجب علي كل واحد اجماعا بل علي اعلاها -------------وان ترك الجميع لم ياثم علي كل واحد- اجماعا بل قال القاضي وغيره ياثم بقد---------------------------------------------------------ر عقاب ادناها لا انه نفس عقاب ادناها وفي التمهيد وغيره يثاب علي واحد وياثم بواحد	45	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms106	false	-2578934535916054116	22	199	117	1026	1583	300	جميعها واجب علي التخيير بمعني انه ل---------------------------------------------------ا يجوز الاخلال بجميعها ولا يجب الجمع بين اثنين منها فاما كون كل واحد منها مرادا فلازم قولهم انه لو كفر الحانث بها جميعها كان جميعها واجبا وليس بعضها اولي بذلك من بعض فقد ذكر ان هذه مسالتان وغيره ممن وقفت علي قوله لم يذكرها الا مسالة واحدة التنبيه الثاني قد يقال ان المذهب الثاني هو الاول لانه علي القول الثاني الواجب واحد غير معين ولكنه يتعين بالفعل قال بعض الشافعية لا يقال هو الاول لان مذهب اصحابنا انه مبهم لم يزل فاذا فعل فمتعلق الوجوب مسمي احدها لا ذلك المفعول بخصوصه تتميم لو كفر بها م-رتبة فالواجب الاول اجماعا ومعا ان امكن بان يوكل فيها او في بعضها ويباشر في البعض الاخر وتتفق افعالهم في وقت واحد فانه لا يثاب ثوا-------ب علي كل واحد اجماعا بل علي اعلاها ليكثر الثواب وان ترك الجميع لم ياثم علي كل واحدا اجماعا بل قال ---ابن برهان ياثم اثم تارك ادناها لان الوجوب يسقط بفعل الادني وقيل يعاقب بمقدار عقاب ادناها لا انه نفس عقاب ادناها وفي التمهيد وغيره يثاب علي واحد وياثم بواحد	106	3558186825591425674	305	495.5	243	971	31.410917282104492	52	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms046	true	-1823207052818961405	127	208	720	1172	1672	300	معين كخصال الكفارة ويتادي فيهما بالمعين وذكره في الواضح عن الكرخي واختاره ايضافي مسالة الواجب الخير واختاره صاحب المحرر قال ويجب حمل مراد اصحابنا عليه كذا قال---------- وصرح القاضي وابن عقيل وغيرهما بالفرق لظاهر النص والكفارة هي الدليل لوجوبها بالحنث فما اداه سبق وجوبه كذا هنا وقال ابن عقيل التعميم يزيل معني توسعة التخيير في التكفير وتوسعة قيام شخص مقام اخر في الكفاية بالبعض وهنا لم تزل الرخصة وفيه فاءدة -هي تعلق الماثم بالترك في كل الوقت لا يختص- بالاخير لنا	46	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms107	false	-7057037049020604393	198	263	1094	1466	1656	300	مخير كخصال الكفارة و---------------------------------------الكرخي والرازي قالا لما كان المكلف مخيرا في الاوقات كلها صارت الاوقات كالاعيان المخير بينها في كفارات التخيير وصرح القاضي وابن عقيل وغيرهما بالفرق لظاهر النص المتقدم----------------------------------------------------- وقال ابن عقيل التعميم يزيل معني توسعة التخيير في التكفير وتوسعة قيام شخص مقام اخر في الكفاية بالبعض وهنا لم تزل الرخصة وفيه فاءدة وهي تعلق الماثم بالترك في كل الوقت لا يختصر بالاخير قال	107	3558186825591425674	277	435.0	221	464	59.69827651977539	43	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms047	true	-1025323073263432616	94	265	486	1355	1559	300	والزمه-- بعضهم ان يوجب- نية القضاء وان ياثم- بالتاخير من اعتقد قبل الوقت انقضاءه وقال بعض اصحابنا له التزامه لعدوله عن مناط التعبد وهو ما ظنه حقا كذا قال ومن له التاخير فمات لم ياثم و وحكاه بعض اصحابنا اجماعا واعتبار سلامة العاقبة ممنوع ولنا وجه ياثم كبعض الشافعية وياثم من له تاخير الحج فمات قبل فعله و---- لتاخيره عن وقته وهو العمر وقيل لعدم ظن البقاء سنة فيلزم قضاء رمضان وحكي بعضهم عن الشافعي في الحج ياثم الشيخ لا الشاب الصحيح وفي الواضح في AUTO مسالة الامر للفور عن بعض من قال للتراخي لا ياثم بموته لءلا تبطل رخصة التاخير ثم الزم بالموسع م AUTO مس-----------------------الة ما لا يتم الوجوب الا به ليس بواجب اجماعا قدر عليه المكلف كاكتساب المال في الحج والكفارة قال ابن عقيل وغيره وارغاب العبد سيده في كتابته بمال كثيراو لا كاليد في الكتابة وحضور الامام والعدد في الجمعة وذكره بعض اصحابنا وغيرهم من باب ما لا يتم الواجب الا به لا يجب الا علي تكليف المحال كذا قالوا واما ما لا يتم الواجب الا به -----------------------------------------------------------------------------------------------	47	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms109	false	7616690867074994345	56	192	286	970	1547	300	والزمهما بعضهم ان يوجبا نية القضاء وان يءثما بالتاخير من اعتقد قبل الوقت انقض---------------------------------------------------------------------اءه واما من له التاخير فمات لم ياثم ---حكاه بعض اصحابنا اجماعا---------------------------- ولنا وجه ياثم كبعض الشافعية وياثم من له تاخير الحج فمات قبل فعله وفاقا لتاخيره عن وقته وهو العمر وقيل لعدم ظن البقاء سنة----------------- وحكي بعضهم عن الشافعي في الحج ياثم الشيخ لا الشاب الصحيح وفي الواضح في مس-----الة الامر للفور عن بعض من قال للتراخي لا ياثم بموته لءلا تبطل رخصة التاخير ثم الزم بالموسع مطلب ما لا يتم الوجوب به قوله مسالة ما لا يتم الوجوب الا به ليس بواجب اجماعا قدر عليه المكلف كاكتساب المال للزكاة ------------------------------------------------------------------او لا كاليد في الكتابة وحضور الامام والعدد في الجمعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تحقيق جيد في هذا المقام وهو الفرق بين ما لا يتم الوجوب الا به وبين ما لا يتم الواجب الا به	109	3558186825591425674	533	874.0	428	995	53.567840576171875	96	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms047	true	-1025323073263432616	244	300	1264	1559	1559	300	ما لا يتم الواجب الا به لا يجب الا علي تكليف المحال كذا قالوا واما ما لا يتم الواجب الا به كالطهارة وقطع المسافة الي العبادة وغسل بعض الراس-فواج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ذكره اصحابنا والشافعية واكثر الفقهاء وحكاه الامدي عن المعتزلة وحكي بعض اصحابنا عن اكثر المعتزلة ليس بواجب وحكي ابن الجوزي لا يجب امساك جزء من الليل في-	47	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms110	false	4834346650903562858	22	122	113	657	1559	300	ما لا يتم الواجب الا به اعني واجب قوله----------------------- واما ما لا يتم الواجب الا به كالطهارة وقطع المسافة الي العبادة وغسل بعض الراس فواجب عند الاكثر خلافا لبعض المعتزلة واوجب بعض اصحابنا وغيرهم ما كان شرطا شرعيا واذا قلنا بوجوبه عوقب تاركه قاله القاضي وغيره وفي الروضة لا يعاقب تاركه وذكره ابو العباس وقال ايضا وجوبه عقلا وعادة لا ينكر والوجوب العقابي لا يقوله فقيه والوجوب الطلبي محل النزاع وفيه نظر الوجوب ذكره اصحابنا والشافعية واكثر الفقهاء وحكاه الامدي عن المعتزلة وحكي بعض اصحابنا عن اكثر المعتزلة ليس بواجب وحكي ابن الجوزي لا يجب امساك جزء من الليل في	110	3558186825591425674	260	476.0	212	567	45.85538101196289	46	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms048	true	7303159222351708769	47	75	250	397	1611	300	الا ان يقال قد تكون عقوبة من كثرت واجباته اكثر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ----------------ايضا وجوبه عقلا وعادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينكر والوجو------------ب العقابي لا يقوله فقيه ----والوجوب الطلبي محل النزاع وفيه نظر	48	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms111	false	3822137799367125533	83	182	430	934	1528	300	الا ان يقال قد تكون عقوبة من كثرت واجباته اكثر من عقوبة من قلت واجباته وعلي هذا فقول من قال يجب التوصل الي الواجب بما ليس بواجب صحيح ليس كما انكره ابو محمد متابعة للغزالي وغيره وكذلك مسالة ما لا يتم اجتناب المحرم الا باجتنابه سواء وقد يقال ايضا هذه اللوازم تجب وجوبا عقليا لا وجوبا طلبيا ولا عقابيا فان هذا النوع ثالث كما يجب لمن اراد الاكل تحريك فيه ولمن اراد الكلام تحريك الاته فهذا وجوب عادي لا شرعي وهذا الوجوب لا ينكره عاقل كما ان الوجوب العقابي لا يقوله فقيه يبقي الوجوب الطلبي محل النزاع وفيه نظر	111	3558186825591425674	126	206.5	101	504	25.0	20	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms049	true	5221026288967152806	189	218	1003	1154	1575	300	مسالة اذا كني الشارع عن العبادة ببعض--- فيها نحو وقران الفجر و محلقين رءوسكم-------- دل علي فرضه لم يذكر القاضي وابن عقيل خلافالان العرب لا تكني الا بالاخص بالشء	49	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms111	false	3822137799367125533	198	229	1015	1170	1528	300	مسالة اذ- كني الشارع عن العبادة ببعض ما فيها نحو وقران الفجر و محلقين رءوسكم ومقصرين دل علي فرضه جزم به- القاضي وابن عقيل -----لان العرب لا تكني الا بالاخص بالشء	111	3558186825591425674	138	240.0	110	162	85.18518829345703	23	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms050	true	3145632512020187382	78	288	426	1570	1635	300	في الشخص الواحد ثواب وعقاب كنوع الادمي خلاف-----------------------------------------------------------------ا للمعتزلة في تخليد--- اهل الك---------------------------------------باءر AUTO والفعل الواحد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوع منه واجب وحرام كالسجود ------لله وللص----------نم لتغايرهما بالشخصية فلا استلزام بينهما خلافا لبعض المعتزلة لان السجود مامور به لله------ فلو حرم للصنم لاجتمع امر ونهي في نوع واحد والمنهي قصد تعظيمه رد بان المامور به السجود المقيد بقصد تعظيم الله------------------------------------------------- ولهذا قا------------ل لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا ل-----------------------------------------له والمنهي عنه هنا هو المامور به AUTO والفعل الواحد بالشخص له جهة واحدةيستحيل كونه واجبا حراما لتنافيهما الا عند من قال بتكليف المحال عقلا وشرعا AUTO و--------------------------------------------------------------اما الصلاة في الدار المغصوبة فمذهب احمد-- واكثر اصحابه لا تصح وقاله الظاهرية والزيدية والجباءية وح-----------------------كاه بعضهم عن اكثر المتكلمين فوهم------------------------------------------------------------ فعلي هذا لا يسقط الطلب بها وكذا عندها خلافا لابن الباقلاني وادعاه اجماعا وهي دعوي لا دليل عليها ولا اجماع ثم لا وجه لسقوط العبادة عند فعل باطل و-----------------------------------------------------------------------------مع انه لا يعرف عن احد قبله لا يبعد انه خلاف الاجماع وعن احمد تصح مع التحريم اختارها الخلال وابن عقيل في فنونه وغيرهما وم ش--------------------------------- وعنه ان علم التحريم لم تصح والا صحت وحكي بعض اصحابنا قولا تصح مع الكراه-ة وه-------------- لنا تعلق الوجوب والحرمة بفعل المكلف وهما متلازمان في هذه الصلاة فالواجب متوقف علي الحرام وما لا يتم الواجب الا به واجب فالحرام واجب -وهو تكليف بالمحال	50	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms113	false	2505838828751612503	6	300	28	1653	1653	300	في الشخص الواحد ثواب وعقاب كنوع الادمي قال الله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا خلافا للمعتزلة لانهم خلدوا اهل الكباءر في النار لوجود العقاب فلما وجد منعوا الثواب والفعل الواحد بالشخص له جهة واحدة يستحيل كونه واجبا حراما لتنافيهما الا عند من قال بتكليف المحال عقلا وشرعا واما الواحد بالجنس او النوع--------------- كالسجود واجب الله تعالي محرم للصنم لتغايرهما بالشخصية فلا استلزام بينهما خلافا لبعض المعتزلة لان السجود مامور به لله تعالي فلو حرم للصنم لاجتمع امر ونهي في نوع واحد والمنهي قصد تعظيمه رد بان المامور به السجود المقيد بقصد تعظيم الله تعالي والسجود المنهي عنه المقيد بقصد تعظيم الصنم ولهذا قال الله عز وجل لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن الصلاة في الدار المغصوبة قوله وا-------------------------------------------------------------------------------------------------ما الصلاة في الدار المغصوبة فمذهب امامنا والظاهرية وغيرهم عدم الصحة خلافا للاكثرين قيل يسقط الفرض عندها لا بها اما الصلاة في الدار المغصوبة فمذهب الامام واكثر اصحابه لا تصح وقاله الظاهرية والزيدية والجباءي وابنه وهو رواية عن مالك وحكاه بعضهم عن اكثر المتكلمين ووهمه العلامة ابن مفلح وحكاه ابن قاضي الجبل عن المتكلمين والرازي فعلي هذا لا يسقط الطلب بها وكذا عندها خلافا لابن الباقلاني وادعاه اجماعا وهي دعوي لا دليل عليها ولا اجماع ثم لا وجه لسقوط العبادة عند فعل باطل وايضا فان مسقطات الفرض محصورة من نسخ او عجز او فعل غير كالكفاية وليس هذا منها مع انه لا يعرف عن احد قبله وع-------------------------ن احمد تصح مع التحريم اختارها الخلال وابن عقيل في فنونه وغيرهما وفاقا لمالك في الاشهر عنه وعن الشافعي وعنه ان علم التحريم لم يصح والا صحت وحكي بعض اصحابنا قولا تصح مع الكراهية وفاقا لابي حنيفة لنا تعلق الوجوب والحرمة بفعل المكلف وهما متلازمان في هذه الصلاة فالواجب متوقف علي الحرام وما لا يتم الواجب الا به واجب فالحرام واجبا وهو تكليف بالمحال-	113	3558186825591425674	922	1549.5	751	1763	52.29722213745117	151	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms051	true	8426452454767362506	0	133	0	734	1579	300	مفهومها فدخل في مفهومها لانه جزءها فالصلاة التي جزءها حرام غير واجبة لوجوب الجزء الحرام ان استلزم وجوبها وجوب اجزاءها والا كان الواجب بعض اجزاء الصلاة لا نفسها لتغاير الكل والجز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء واعترض الامدي وغيره بان العبد اذا امر بخياطة ثوب ونهي عن مكان مخصوص فجمع بينهما كان طاءعا عاصيا للجهتين اجماعا وما سبق جار فيه فالجواب واحد ولقاءل ان يقول صورة الالزام لازمة في الصلاة في المكان النجس والجواب واحد ثم في كلام اصحابنا ما يقتضي الفرق فقال في الروضة بعد ان احتج للصحة بالامر بالخياطة قال ومن منع الصحة قال متي اخل مرتكب النهي بشرط العبادة افسدها ونية التقرب بالصلاة شرط والتقرب بالمعصية محال وهذا معني قول ابي الخطاب من شرط الصلاة الطاعة ونيته بها CHECK واما صوم العيد اداء الواجب وحركته معصية ونية اداء الواجب بما يعلمه غير واجب بل معصية-محال	51	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms114	false	816837715297866389	12	153	66	840	1621	300	مفهومها يدخل في مفهومها لانه جزءها فالصلاة التي جزءها حرام غير واجبة لوجوب الجزء الحرام اذ استلزم وجوبها وجوب اجزاءها والا كان الواجب بعض اجزاء الصلاة لا نفسها لتغاير الكل والجزء قالوا لو لم تصح لما سقط التكليف قال الباقلاني وقد سقط بالاجماع لانهم لم يءمروا بقضاء الصلاة قيل لا اجماع في ذلك لعدم ذكره ونقله كيف وقد خالف الامام احمد ومن معه وهو امام النقل واعلم باحوال السلف قال الجويني الجميع قالوا بوجوب القضاء واعترض الامدي وغيره بان العبد اذا امر بخياطة ثوب ونهي عن مكان مخصوص فجمع بينهما كان طاءعا عاصيا للجهتين اجماعا وما سبق جار فيه فالجواب واحد وايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي اخل مرتكب النهي بشرط العبادة افسدها ونية التقرب بالصلاة شرط والتقرب بالمعصية محال وهذا معني قول ابي الخطاب من شرط الصلاة الطاعة ونيته--------------------- بها اداء الواجب وحركته معصية ونية اداء الواجب بما يعلم- غير واجب بل معصية محال	114	3558186825591425674	530	1016.5	435	968	54.75206756591797	89	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms052	true	-2461924326997159106	0	152	0	837	1606	300	عقيل لم يختلفوا -لا يعد واطءا بنزعهفي- الاثم بل في التكفير وكازالة محرم طيبا بيده وكاثر فعله بعلة عدم القدرة ولعدم غصبه بعدم نيته والمالك في الحقيقة الله والادمي مستخلف وغرضه الضمان وهو باق بصورة الفعل قال ابن برهان قاله الفقهاء والمتكلمون كافة خلافا لابي الخطاب في الانتصار قال لكن يفعله ندفع اكبر المعصيتين باقلهما ولهذا الكذب معصية يجوز فعله لدفع قتل مءمن ظلما كذلك ------وقاله ابو شمر المرجء وابو هاشم المعتزلي وضعف بانه تكليف بالمحال لتعلق الامر والنهي بالخروج واستصحب ابو المعالي حكم المعصية مع الخروج مع انه غير منهي عنه كذا قيل عنه وقيل عنه انه طاعة لاخذه في ترك الغصبمع-صية لانه في ملك غيره مستند الي فعل متعد- كالصلاة وضعف بانه لا جهتين لخروجه لتعذر امتثاله به لو كان منهيا عنه ولو كان له جهتان لم يتعذر وقال بعض اصحابنا نظير المسالة توبة المبتدع الداعي الي بدعته وفيها روايتان اصحهما الجواز والاخري اختيار ابن شاقلا لا لاضلال غيره وقال	52	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms115	false	-8582526548399367480	152	294	803	1573	1608	300	عقيل لم يختلفوا الا يعد واطءا بنزعه في الاثم بل في التكفير وكازالة محرم طيبا بيده--------------------------- ولعدم غصبه بعدم نيته والمالك في الحقيقة الله والادمي مستخلف وغرضه الضمان وهو باق بصورة الفعل وخالف ابو-------------------------------------------- الخطاب في الانتصار قال لكن يفعله لدفع اكبر المعصيتين باقلهما ولهذا الكذب معصية يجوز فعله لدفع قتل مءمن ظلما كذلك هاهنا وقاله ابو شمر المرجء وابو هاشم المعتزلي وضعف بانه تكليف بالمحال لتعلق الامر والنهي بالخروج واستصحب ابو المعالي حكم المعصية مع الخروج مع انه غير منهي عنه كذا قيل عنه وقيل عنه انه طاعة لاخذه في ترك الغصب معصية لانه في ملك غيره مستند الي فعل متعدي كالصلاة وضعف بانه لا جهتين لخروجه لتعذر امتثاله به لو كان منهيا عنه ولو كان له جهتان لم يتعذر وقال في المسودة- نظير المسالة توبة المبتدع الداعي الي بدعته وهم-ا روايتان اصحهما الجواز والاخري اختيار ابن شاقل---ا لاضلال غيره -قال	115	3558186825591425674	734	1400.5	597	847	86.65879821777344	126	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms052	true	-2461924326997159106	216	256	1155	1387	1606	300	مامور به حقيقة ع-------------------------------------------ند احمد واكثر اصحابه------------------- وجزم به التميمي عن احمد-وفي الروضة وحكاه ابن عقيل عن اكثر العلماء الاصوليين والفقهاء وعند الحلواني من اصحابنا مجازا وه-- واختاره----------- في التمهيد في مسالة الامر بالشء نهي عن ضده وللمالكية والشافعية قولان	52	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms117	false	-8473216843353078740	229	283	1226	1534	1627	300	مامور به حقيقة عند الاكثر وقال الحلواني وابو الخطاب مجازا عند احمد واكثر اصحابه انه مامور به حقيقة وجزم به التميمي عن احمد وفي الروضة وحكاه ابن عقيل عن اكثر العلماء الاصوليين والفقهاء وعند الحلواني مجاز وفاقا لابي حنيفة واختاره ابو الخطاب في التمهيد في مسالة الامر بالشء نهي عن ضده وللمالكية والشافعية قولان	117	3558186825591425674	216	384.5	178	308	70.12986755371094	32	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms053	true	3640104137651694093	59	167	302	842	1597	300	ووجه الثاني قوله عليه السلا--------م لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك متفق عليه و------------لعصي بتركه رد المراد ام---ر الايجاب ولهذا قيده بال-شقة وكذا قوله عليه السلاملبريرة لو راجعتيه فانه ابو ولدك قالت اتامرني قال لا انما انا اشفع قالت فلا حاجة لي فيه رواه البخاري ثم يسمي عاصيا قال ابن عقيل هذا قياس المذهب لقول احمد------------- في تارك الوتر رجل سوء وهو مقتضي اللغة لان كل ما اطاع بفعله عصي بتركه وقال يقال خالف امر الله اذا اه---مله او داوم عليه ولانه يصح نفي الامر عنه رد بالمنع وقال ابن عقيل لا بد من تقييد في نفيه فيقال خالف امر الله في النفل كاثباته فيقال امر ندب	53	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms118	false	-7027478532390230902	12	106	76	534	1514	300	ووجه الثاني قوله صلي- الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك متفق عليه ولو كان امرا لعصي بتركه رد المراد به امر الايجاب ولهذا قيده بالمشقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسمي عاصيا قال ابن عقيل هذا قياس المذهب لقول احمد رضي الله عنه في تارك الوتر رجل سوء وهو مقتضي اللغة لان كل ما اطاع بفعله عصي بتركه وقال يقال خالف امر الله اذا لم يعمله او داوم عليه ولانه يصح نفي الامر عنه رد بالمنع وقال ابن عقيل ولابد من تقييد في نفيه فيقال خالف امر الله في النفل كاثباته فيقال امر ندب	118	3558186825591425674	407	747.5	323	580	70.17241668701172	77	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms053	true	3640104137651694093	223	296	1161	1577	1597	300	الندب تكليف ذكره ابن عقيل وصاحب الروضة وغيرهما وقاله ابن الباقلاني وابو اسحاق الاسفراييني ومنعه بعض اصحابنا والاكثرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظية AUTO مسالة اذا ---------------------------------طال واجب لا حد له كطمانينة وقيام-فما زاد علي قدر الاجزاء ---------------------------------------------------------------------نفل و------------------- لجواز تركه مطلقا وعند الكرخي الحنفي واجب لتناول الامر لهما واختلف كلام القاضي وان- الثاني قول بعض الشافعية وذكر ابو محمد التميمي الاول قول احمد واختلف اصحابه ومن ادرك الركعة بعد الطمانينة ادركها وه ش--------------------- لان الاتباع	53	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms119	false	-7265608060842695191	0	166	0	916	1608	300	الندب تكليف ذكره ابن عقيل وصاحب الروضة وغيرهما------------------------------------------- ومنعه -------------الاكثر قد تقدم ان المراد بالندب المندوب وكذا قال هنا ابن مفلح وابن قاضي الجبل زاد ابن قاضي الجبل والاصح انه من التكليف خلافا للجويني اذ معناه طلب ما فيه كلفة وقد يكون اشق من الواجب وليست المشقة منحصرة في الواجب قال جماعة وهي لفظية فاءدة من المندوب ما يلزم بالشروع كحج التطوع ومنه ما لا يلزم كالاعتكاف ومنه ما فيه خلاف كالصوم والصلاة والمقدم عدم اللزوم خلافا لابي حنيفة واحدي الروايات عن احمد والثالثة الفرق بين الصوم والصلاة فتلزم دونه مسالة اذا طال الواجب الموسع قوله مسالة اذا طال واجب لا حد له كطمانينة وقيام فما زاد علي قدر الاجزاء نفل عند احمد واكثر اصحابه خلافا لبعض الشافعية ما زاد علي قدر الاجزاء نفل وفاقا للاءمة الثلاثة لجواز تركه مطلقا وعند الكرخي الحنفي واجب لتناول الامر لهما واختلف كلام القاضي وعزي الثاني الي بعض الشافعية وذكر ابو محمد التميمي الاول قول احمد واختلف اصحابه ومن ادرك الركعة بعد الطمانينة ادركها وفاقا لابي حنيفة والشافعي لان الاتباع	119	3558186825591425674	342	591.5	278	972	35.185184478759766	54	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms054	true	1206557840747965633	1	125	8	646	1549	300	والشدة في الكرب----- يسقط الواجب كمسبوق وصلاة امراة جمعة-ويوجب غير واجب كمسافر اءتم بمقيم ولنا وجه لا يدركها وم واخذ--------- القاضي من ادراكه كالكرخي ورده ابن عقيل وابو الخطاب ---وردا قول من قال لوكيله تصدق من مالي فتصدق من ماله بكثير بالمنع ثم سلمه لانه لو اراد مقدارا ذكره AUTO مسالة المكروه لغة من الكريهة والشدة في الكرب وشرعا فعل تعلق به الكراهية كما سبق وهو في كونه منهيا عنه حقيقة ومكلفا به-كالمندوب ويطلق ايضا-علي الحرام وعلي ترك الاولي ويتوجه فيه ما سبق في الطاعة من غير امر ولا فرق وهو ظاهر كلام جماعة ولهذا في الروضة وهو ما تركه خير من فعله وذكر بعض اصحابنا وجها لنا ان المكروه حرام وقاله محمد بن الحسن وعن ابي حنيفة وابي يوسف هو الي الحرام اقرب	54	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms119	false	-7265608060842695191	163	244	895	1330	1608	300	والشافعي لان الاتباع يسقط الواجب كمسبوق وصلاة امراة جمعة ويوجب غير واجب كمسافر اءتم بمقيم ولنا وجه لا يدركها وفاقا لمالك واحد القاضي من ادر-كه كالكرخي ورده ابن عقيل وابو الخطاب المكروه قوله------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة المكروه ضد المندوب وهو ما مدح تاركه ولم يذم فاعله ------------------------وهو في كونه منهيا عنه حقيقة ومكلفا به كالمندوب ويطلق ايضا علي الحرام وعلي ترك الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر بعض اصحابنا وجها لنا ان المكروه حرام وقاله محمد بن الحسن وعن ابي حنيفة وابي يوسف هو الي الحرام اقرب	119	3558186825591425674	361	605.5	294	658	54.86322021484375	58	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms054	true	1206557840747965633	66	125	351	646	1549	300	وهو في كونه منهيا عنه حقيقة ومكلفا به-كالمندوب--------------------------------------------------------- ويطلق ايضا-علي الحرا-----------------------------------------------------------م وعلي ترك الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ويتوجه فيه ما سبق في الطاعة من غير امر ولا فرق وهو ظاهر كلام جماعة ولهذا في الروضة وهو ما تركه خير من فعله وذكر بعض اصحابنا------- وجها لنا ان المكروه حرام وقاله محمد بن الحسن وعن ابي حنيفة وابي يوسف ----------------------------هو الي الحرام اقرب	54	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms120	false	8705333509280354451	28	123	147	620	1628	300	وهو في كونه منهيا عنه حقيقة ومكلفا به كالمندوب لانه مقابله وفي وزانه وهو داخل في تقسيم الاحكام كما تقدم ويطلق ايضا علي الحرام كما قال الخرقي ويكره ان يتوضا في انية الذهب والفضة اي يحرم وعلي ترك الاولي كقوله من صلي صلاة بلا اذان ولا اقامة كرهنا له ذلك ولا يعيد اي الاولي ان يصلي باذان واقامة او احدهما فان احل احد بهما فقد ترك الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن حمدان في مقنعه وجها لنا ان المكروه حرام لما تقدم من قول الخرقي وابو حنيفة وابو يوسف قالا اذا وجدنا شيءا مكروها فهو الي الحرام اقرب	120	3558186825591425674	154	204.0	124	580	26.55172348022461	21	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms054	true	1206557840747965633	251	286	1282	1475	1549	300	فلا يستدل لصحة طواف المحدث بقوله------ وليطوفوا ولعدم ترتيب وموالاة في الوضوء بالاية وذكر ابو محمد التميمي الاول قول احمد وان اصحابه اختلفوا وقال ابن عقيل وكذا وطء الزوج الثاني في حيض لا يح-لها للاول	54	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms120	false	8705333509280354451	214	249	1143	1338	1628	300	فلا يستدل لصحة طواف المحدث بقوله تعالي وليطوفوا ولعدم ترتيب وموالاة في الوضوء بالاية وذكر ابو محمد التميمي الاول قول احمد وان اصحابه اختلفوا وقال ابن عقيل وكذا وطء الزوج في ال-----حيض لا يحللها للاول	120	3558186825591425674	184	346.0	151	200	92.0	31	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms055	true	5189794577171711012	242	271	1241	1411	1560	300	قوله AUTO مسالة المباح غير مامور به و خلافا للكعبي البلخي المعتزلي واصحابه وعلي الاول اذا اريد بالامر الاباحة فمجاز و--------- وقال القاضي وابو الفرج الشيرازي وبعض الشافعية حقيقة	55	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms121	false	-265060134201144754	251	275	1336	1476	1614	300	قوله----- مسالة المباح غير مامور به-- خلافا للكعبي------------------------ وعلي الاول اذا اريد بالامر الاباحة فمجاز عند الاكثر وقال --------ابو الفرج الشيرازي وبعض الشافعية حقيقة	121	3558186825591425674	130	220.0	107	179	72.62570190429688	21	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms055	true	5189794577171711012	246	300	1264	1560	1560	300	غير مامور به و---- خلافا للكعبي البلخي المعتزلي واصحابه وعلي الاول اذا اريد بالامر الاباحة فمجاز و---- وقال القاضي وابو الفرج الشيرازي وبعض الشافعية حقيقة وفي--- كلام القاضي ايضا كالاول وسبق دليلها لنا ان الامر طلب يستلزم ترجيح الفعل ولا ترجيح فيه ولانه قسم من الاحكام اجماعا قال كل مباح ترك حرام وتركه------ واجب-	55	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms122	false	-4281704878838977415	20	68	98	373	1534	300	غير مامور به وفاقا خلافا للكعبي البلخي المعتزلي واصحابه وعلي الاول اذا اريد بالامر الاباحة فمجاز وفاقا وقال --------ابو الفرج الشيرازي وبعض الشافعية حقيقة واختلف كلام القاضي------------------------ لنا--- الامر---- يستلزم ترجيح الفعل ولا ترجيح فيه ولانه قسم من الاحكام اجماعا قال كل مباح ترك حرام وترك الحرام واجب	122	3558186825591425674	254	436.0	208	314	80.89171600341797	41	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms056	true	-6781109192096136506	5	148	24	756	1572	300	وما لا يتم الواجب الا به واجب وتاول الاجماع بالنظر الي ذات الفعل دون تعلق الامر به بسبب توقف ترك الحرام عليه جمعا بين الادلة ورد بان المباح ليس ترك الحرام بل شء يترك به الحرام مع امكان تركه بغيره فلا-يجب ورد بان فيه تسليم وجوب احد ما يترك به الحرام غايته انه غير معين ويتعين بفعله والزم الكعبي ايض-ابوج-وب المحرم اذا ترك به محرم وتحريم الواجب اذا ترك به واجب فاجاب لا مانع من اتصاف الفعل بهما كالصلاة في الغصب ولنا منعه علي اصلنا وذكر ابن عقيل المسالة في النسخ واجاب بان العمل الشاغل لاد-وات المكلف وابعاضه يمتنع معه فعل اخر للتضاد والتنافي فلا يسمي متروكا ولا تاركا حقيقة ولا قادرا عليه فمن هنا دهي الكعبي لم يفصل بين الترك وتعذر الفعل للتنافي وذكر الامدي ان قوله--- غاية الغوص والاشكال وانه لا مخلص الا بمنع وجوب ما لا يتم الواجب الا به	56	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms122	false	-4281704878838977415	68	214	373	1104	1534	300	وما لا يتم الواجب الا به واجب وتاول الاجماع بالنظر الي ذات الفعل دون تعلق الامر به بسبب توقف الح----رام عليه جمعا بين الادلة ورد بان المباح ليس ترك الحرام بل شء يترك به الحرام مع امكان تركه بغيره فلا يجب ورد بان فيه تسليم وجوب احد ما يترك به الحرام غايته انه غير معين ويتعين بفعله والزم الكعبي ايض ابو جوب المحرم اذا ترك به محرم وتحريم الواجب اذا ترك به واجب فاجاب لا مانع من اتصاف الفعل بهما كالصلاة في الغصب ولنا منعه علي اصلنا وذكر ابن عقيل المسالة في النسخ واجاب بان العمل الشاغل لا ذوات المكلف وابعاضه يمتنع معه فعل اخر للتضاد والتنافي فلا يسمي متروكا ولا تاركا حقيقة ولا قادرا عليه فمن هنا الك----عبي لم يفصل بين الترك وتعدد الفعل للتنافي وذكر الامدي ان قوله في غاية الغوص والاشكال وانه لا مخلص الا بمنع وجوب ما لا يتم الواجب الا به	122	3558186825591425674	714	1400.0	573	739	96.61705017089844	134	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms058	true	-1525411332947717762	87	164	469	896	1590	300	ما تعلق العلم والخبر والمشيءة بانه لا يكون وعلي فع-------ل العب-د لانه- مخلودق لله -------موقوف ع-لي مشيءتهوع-لي ما يشق-- فعله لا يتعذر وذلك----------------------------------------------------------------------------------------- واقع اجماعا وهل خ-------------------لاف المعلوم او وفقه ل----ا يطاق فيه------ اقوال ثالثها------------------------------------------ الفرق واما الممتنع في نفسه كالجمع بين الضديناو عادة كصعود السماء فممتنعان سمعا ذكره ابن الزاغوني وصاحب المحرر من اصحابنا اجماعا وفي جوازهما عقلا اقوال قال بعض اصحابنا فالخلاف عند التحقيق ------في الجواز العقلي او---- الاسم اللغوي واما الشرع فلا خلاف فيه	58	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms134	false	1804471717829937190	218	299	1173	1627	1632	300	م--تعلق العلم والخبر والمشيءة بانه لا يكون وعلي جميع افعال العباد لانها مخلوقة لله تعالي وموقوفة علي مشيءته وعلي ما يتعسر فعله لا يتعذر فالاولان ممتنعان سمعا بالاتفاق وانما الخلاف في الجواز العقلي علي ثلاثة اقوال والثلاثة الباقية واقعة جاءزة بلا شك لكن هل يطلق علي خلاف المعلوم او وفقه انه لا يطاق فيه ثلاثة اقوال احدها يطلق عليهما والثاني لا يطلق عليهما والثالث الفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالخلاف عند التحقيق يرجع الي الجواز العقلي او الي الاسم اللغوي واما الشرع فلا خلاف فيه	134	3558186825591425674	233	335.0	186	617	37.763370513916016	32	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms058	true	-1525411332947717762	164	272	896	1456	1590	300	وقال ابو بكر من اصحابنا الله تعالي يتعبد خلقه بما يطيقون وبما لا يطيقون فاطلق وقال ابو اسحاق من اصحابنا ان الله------ اراد تكليف عباده -ما ليس في طاقتهم ولا قدرتهم واحتج ب-قوله------ ويدعون الي السجود فلا يستطيعون وقال ابن الجوزي قال النقاش ليس هذا تكليفا لهم وهم عجزة بل توبيخ بتركهم السجود وكذا قال الامدي ليس تكليفا للاجماع علي ان الاخرة دار مجازاة كذا قال وقال ابن حامد من اصحابنا ذهبت طاءفة من اصحابنا الي اطلاق الاسم في جواز تكليف ما لا يطاق في زمن واعمي وغيرهما وهو مذهب جهم وبرغوث ولنا خلاف هل القدرة لا تكون الا مع الفعل او قبله بمعني سلامة الالات-كقول المعتزلة -قال	58	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms135	false	-7680638037369463793	5	111	26	577	1548	300	وقال ابو بكر عبد العزيز الله------ يتعبد خلقه بما يطيقون وبما لا يطيقون فاطلق وقال ابو اسحاق من علماءنا ان الله تعالي اراد تكليف عباده بما ليس في طاقتهم ولا قدرتهم واحتج باقوله تعالي ويدعون الي السجود فلا يستطيعون وقال ابن الجوزي قال النقاش ليس هذا تكليفا لهم وهم عجزه بل توبيخ بتركهم السجود وكذا قال الامدي ليس تكليفا للاجماع علي ان الاخرة دار مجازاة-------- وقال ابن حامد----------- ذهبت طاءفة من اصحابنا الي اطلاق الاسم في جواز تكليف ما لا يطاق في زمن واعمي وغيرهما وهو مذهب جهم وبرغوث ولنا خلاف هل القدرة لا تكون الا مع الفعل او قبله بمعني سلامة الالات كقول المعتزلة وقال	135	3558186825591425674	520	964.0	418	576	90.27777862548828	94	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms060	true	-5074261979410246273	200	231	1112	1267	1644	300	وجه الاول قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما ولهذا يحد علي الزنا ومن احكامنا لا يحد علي المباح وقوله------ ولله علي الناس حج البيت الاية وقوله------ لم يكن الذين كفروا	60	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms137	false	-5136678313688532914	241	274	1385	1552	1685	300	وجه الاول قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما ولهذا يحد علي الزنا ومن احكامنا لا يحد علي المباح وقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت الاية وقوله تعالي لم يكن الذين كفروا	137	3558186825591425674	155	295.0	124	167	92.81436920166016	29	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms060	true	-5074261979410246273	231	300	1267	1644	1644	300	الي قوله ويءتوا الزكاة وقوله------------- لم نك من المصلين الي قوله وك---------------------------------نا نكذب واستدل لو اشترط في التكليف بمشروط وجود شرطه لم تجب صلاة علي محدث ولا قبل نيتها ورد بان الشرط تابع يجب بوجوب مشروطه واحتج في العدة والتمهيد بانه مخاطب بالايمان وهو شرط العبادة-ومن خوطب بالشرط كالطهارة-كان مخاطبا بالصلاة وكذا احتج ابن عقيل بخطابه بصدق الرسل وهي مشروطة بمعرفة الله ------وهي علي النظر وان هذا لقوته-مفسد لكل-	60	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms138	false	3056894676672049880	12	90	71	485	1670	300	الصلاة-- ويءتوا الزكاة وقوله عز وجل قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب واستدل لو اشترط في التكليف ب-شروط وجود شرطه لم تجب صلاة علي محدث-------------- ورد بان الشرط تابع يجب بوجوب مشروطه واحتج في العدة والتمهيد بانه مخاطب بالايمان وهو شرط العبادة ومن خوطب بالشرط كالطهارة كان مخاطبا بالصلاة وقد- احتج -بن عقيل بخطابه بصدق الرسل وهي مشروطة بمعرفة الله تعالي وهي علي النظر وان هذا لقوته مفسد لكل	138	3558186825591425674	343	600.0	280	433	79.21478271484375	52	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms061	true	5936558212429770118	171	218	917	1193	1631	300	وقال ابن الصيرفي الحراني من اصحابنا- يتفرع عنه مساءل منها ظهار الذمي يصح عندنا لا عندهم------------- لتعقبه كفارة ليس من اهلها ومنها ان الكفار لا يملكون اموالنا بالاستيلاء في صحيح المذهب-لحرمة التناول وعندهم يملكونها لان حرمة التناول من فروع الاسلام ومنها وجوب الصلاة علي المرتد يعني القضاء	61	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms138	false	3056894676672049880	237	287	1303	1594	1670	300	وقال ابن الصيرفي الحراني من الحنابلة يتفرع عنه مساءل منها ظهار الذمي يصح عندنا لا عندهم يعني الحنفية لتعقبه كفارة ليس من اهلها ومنها ان الكفار لا يملكون اموالنا بالاستيلاء في صحيح المذهب لحرمة التناول وعندهم يملكونها لان حرمة التناول من فروع الاسلام ومنها وجوب الصلاة علي المرتد يعني القضاء	138	3558186825591425674	271	522.0	224	291	93.12715148925781	44	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms061	true	5936558212429770118	0	40	0	235	1631	300	شبهة للخصم قالوا لو كلف بالعبادة لصحت ولامكنه الامتثال وفي الكفر لا يمكنه وباسلامه تسقط رد معني التكليف استحقاق العقاب ويصح بشرطه ويسلم ويفعلها كالمحدث ولا ملازمة بين التكليف والقضاء بدليل الجمعة مع انه بامر جديد وفيه تنفير عن الايمان	61	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms138	false	3056894676672049880	90	130	485	719	1670	300	شبهة للخصم قالوا لو كلف بالعبادة لصحت ولامكنه الامتثال وفي الكفر لا يمكنه وباسلامه تسقط رد معني التكليف استحقاق العذاب ويصح بشرطه ويسلم ويفعله- كالمحدث ولا ملازمة بين التكليف والقضاء بدليل الجمعة مع انه بامر جديد وفيه تنفير عن الايمان	138	3558186825591425674	233	460.0	193	235	99.14893341064453	38	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms061	true	5936558212429770118	244	284	1328	1537	1631	300	النفس عن الفعل عند الاكثر وعند ابي هاشم المعتزلي نفي الفعل مع قطع النظر عن التلبس بضده وفي الروضة المقتضي بالتكليف فعل كالصلاة وكف كترك الزنا وقيل لا يقتضي الكف الا ان يتلبس بضده فيثاب عليه لا علي الترك وذكره	61	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms140	false	5104285860288839231	0	39	0	204	1589	300	النفس عن الفعل عند الاكثر وعند ابي هاشم المعتزلي نفي الفعل مع قطع النظر عن التلبس بضده وفي الروضة المقتضي بالتكليف فعل كالصلاة وكف كترك الزنا وقيل لا يقتضي الكف---- ان يتلبس بضده فيثاب عليه لا علي الترك وذكر -	140	3558186825591425674	203	396.5	165	209	97.12918853759766	38	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms062	true	1579921259779091313	133	175	709	935	1585	300	مقتضي قول ابن عقيل في مسالة الامر بالموجود فانه التزم ان المءمن ليس مامورا بالايمان عند وجوده وانه لا يصح منه فعل------ موجود كالقيام لا -------يفعله------- لاستغناءه بوجوده عن موجد والمءمن لا يفعل الايمان الا في مستقبل الحال وان -----------------هذا خلاف المذهب	62	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms141	false	-8095860353751195752	115	165	626	889	1571	300	مقتضي قول ابن عقيل في مسالة الامر بالموجود فانه التزم ان المءمن ليس مامورا بالايمان عند وجوده وانه لا يصح منه فعل ما هو موجود كالقيام لا يصح ان يفعله القاءم لاستغناءه بوجوده عن موجد والمءمن لا يفعل الايمان الا في مستقبل الحال قال الشيخ تقي الدين وهذا خلاف المذهب	141	3558186825591425674	224	409.5	182	263	85.17110443115234	38	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms063	true	-5435422185882008350	181	223	976	1210	1601	300	وكذا المميز و-------------- وقطع به ابن الباقلاني وذكره اجماعا قال ابو المعالي لا قطع والاجماع لم يتحقق وعن احمد تكليفه لفهمه وعنه المراهق واختار ذلك ابن عقيل في مناظراته لان التكليف الخطاب بما يثقل وفيه الزكاة والعشر وامر الشارع بامره بالصلاة فهو	63	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms144	false	8995006374929798462	259	300	1380	1609	1609	300	واما المميز فغير مكلف وفاقا وقطع به ابن الباقلاني وذكره اجماعا قال ابو المعالي لا قطع والاجماع لم يتحقق وعن احمد تكليفه لفهمه وعنه المراهق واختارها --ابن عقيل في مناظراته لان التكليف الخطاب بما يثقل وقد ----------------امر الشارع بامره بالصلاة فهو-	144	3558186825591425674	206	372.0	170	248	83.06451416015625	35	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms063	true	-5435422185882008350	223	279	1210	1499	1601	300	تكليف لكن بلا وعيد كندب في حق المكلف وسبق كلام ابي الخطاب في مسالة التحسين لنا حديث عاءشة-------------- رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن المبتلي حتي يبرا وعن الصبي حتي يكبر رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه ولاحمد وغيره ايضا وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل وهو حديث جيد الاسناد	63	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms145	false	-3896260193742548395	0	52	0	266	1643	300	تكليف لكن بلا وعيد كندب في حق المكلف و-------------------------------------لنا حديث عاءشة رضي الله عنها رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن المبتلي حتي يبرا وعن الصبي حتي يكبر رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه ولاحمد وغيره ايضا وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل وهو حديث جيد الاسناد	145	3558186825591425674	252	480.0	203	303	83.16831970214844	48	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms064	true	4977498547739310935	166	197	875	1038	1582	300	فاما السكران فيقضي العبادة اذا عقل و---- خلافا لبعض متاخري اصحابنا وابي ثور وتعتبر اقواله وافعاله في الاشهر عن احمد واكثر اصحابه و---- الا ردته في رواية وه-------------- وقلم الاثم غير	64	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms143	false	5571526919364136196	267	300	1448	1632	1632	300	واما السكران فيقضي العبادة اذا عقل وفاقا خلافا لبعض متاخري اصحابنا وابي ثور وتعتبر اقواله وافعاله في الاشهر عن احمد واكثر اصحابه وفاقا الا ردته في رواية وفاقا لابي حنيفة وقلم الاثم غير-	143	3558186825591425674	160	288.5	130	185	86.48648834228516	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms064	true	4977498547739310935	197	300	1038	1582	1582	300	مرفوع عنه عند احمد وحكاه عن الشافعي وقاله القاضي وجماعة وه-------------- لقوله ------لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري وتاويله بان المراد مثل لا تمت وانت ظالم او مبدا النشاط والطرب خلاف الظاهر ولان النص لم يذكره مع من رفع عنه القلم وقال علي اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون جلدة اسناده جيد رواه مالك والدارقطني وجمع عمر الصحابة رضي الله عنهم-فاستشارهم فقال علي اذا سكر افتري رواه احمد من رواية اسامة بن زيد وفيه ضعف ورواه سعيد باسناد جيد-من حديث ابي سلمة فذكره وفيه انقطاع وذكر ابن عقيل انه غير مكلف كقول اكثر المتكلمين لعدم تحرزه من المضار وقصده الفعل بلطف-	64	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms144	false	8995006374929798462	0	107	0	562	1609	300	مرفوع---- عند احمد وحكاه عن الشافعي وقاله القاضي وجماعة وفاقا لابي حنيفة لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري وتاويله بان المراد مثل لا تمت وانت ظالم او مبدا النشاط والطرب خلاف الظاهر ولان النص لم يذكره مع من رفع عنه القلم وقال علي اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون جلدة اسناده جيد رواه مالك والدارقطني وجمع عمر الصحابة رضي الله عنهم فاستشارهم -قال علي اذا سكر افتري رواه احمد من رواية اسامة بن زيد وفيه ضعف ورواه سعيد باسناد جيد من حديث ابي سلمة فذكره وفيه انقطاع وذكر ابن عقيل انه غير مكلف كقول اكثر المتكلمين لعدم تحرزه من المضار وقصده للفعل بلطف	144	3558186825591425674	537	1027.0	436	567	94.70899200439453	95	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms064	true	4977498547739310935	83	131	421	698	1582	300	ولانه لم يكمل فهمه فيما يتعلق بالمقصود فنصب الشرع البلوغ له علامة ظاهرة جعلها امارة ظهور العقل وكماله وانما وجبت الزكاة ونفقة القريب والضمان بالاتلاف لانه من ربط الحكم بالسبب لتعلقها بماله او بذمته بالانسانية التي بها يستعد لقوة الفهم في ثاني الحال بخلاف البهيمة قال في الروضة	64	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms145	false	-3896260193742548395	52	99	266	541	1643	300	ولانه لم يكمل فهمه فيما يتعلق بالمقصود فنصب الشرع البلوغ له علامة ظاهرة جعلها امارة ظهور العقل وكماله وانما وجبت الزكاة ونفقة القريب والضمان بالاتلاف لانه من ربط الحكم بالسبب لتعلقها بماله او بذمته بالانسانية التي بها يستعد لقوة الفهم في باقي الحال بخلاف البهيمة واما الناءم --	145	3558186825591425674	262	517.5	217	277	94.5848388671875	44	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms065	true	-9178088315555499171	0	41	0	224	1626	300	ومداراة بخلاف طفل ومجنون وبهيمة فهو اولي وقال تحصل الغرامة والقضاء بالعقل بامر مبتدا كذا قال فيلزمه لا غرم لو لم يعقل وفي الروضة غير مكلف واختلف كلامه في المغني وخرج بعض اصحابنا في اثمه روايتين وجزم الامدي وغيره بعدم تكليفه	65	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms144	false	8995006374929798462	107	146	562	778	1609	300	ومداراة بخلاف طفل ومجنون وبهيمة فهو اولي وقال تحصل الغرامة والقضاء بالعقل بامر مبتدا-------- فيلزمه لا غرم لو لم يعقل وفي الروضة غير مكلف واختلف كلامه في المغني وخرج بعض اصحابنا في اثمه روايتين وجزم الامدي وغيره بعدم تكليفه	144	3558186825591425674	216	423.5	177	224	96.42857360839844	39	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms065	true	-9178088315555499171	64	87	354	482	1626	300	مسالة المكره المحمول كالالة غير مكلف ه -----------------------وهو مما لا يطاق وذكر بعض اصحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا قولا وبعضهم رواية-في اليمين يحنث وبعضهم كالحنفية وهو سهو	65	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms145	false	-3896260193742548395	186	245	1015	1359	1643	300	مسالة المكره المحمول كالالة غير مكلف عند الاكثر خلافا للحنفية وهو مما لا يطاق وذكر بعض اصحابنا عنا كالحنفية وبالتهديد والضرب مكلف عند اصحابنا والشافعية خلافا للمعتزلة المكره ينقسم الي قسمين احدهما المحمول كالالة فهذا ذكر المصنف فيه قولين تبعا لابن مفلح لكن ابن مفلح قال وذكر بعض اصحابنا قولا وبعضهم رواية في اليمين يحنث وبعضهم كالحنفية وهو سهو	145	3558186825591425674	126	229.0	104	344	36.627906799316406	19	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms065	true	-9178088315555499171	88	250	492	1359	1626	300	------------مكلف عندنا وعند --الشافعية لصحة الفعل منه وتركه ونسبة الفعل اليه حقيقة ولهذا ياثم المكره بالقتل بلا خلاف قاله في المغني مع انه علل احد القولين لنا وللشافعية فيما اذا علق طلاقا بقدوم زيد فقدم مكرها لا يحنثب-زوال اختياره بالاكراه-------------- وهذه المسالة مختلفة الحكم في الفروع في المذاهببالنسبة الي الاقوال والافعال في حق الله------ وحق العبد علي ما لا يخفي والاشهر عندنا نفيه في حق الله------ وثبوته في حق العبد وعند المعتزلة لا يجوز تكليفه بعبادة لان من اصلهم وجوب اثابة المكلف والمحمول علي الشء لا يثاب عليه واطلق جماعة عنهم لا يكلف والزمهم ابن الباقلاني الاكراه علي القتل قال ابو المعالي وهي هفوة عظيمة لانهم لم يمنعوا النهي عن الشء مع الاكراه بل الاضطرار الي فعل شء مع الامر به وذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ابن عقيل وغيره انه لا يجب عليه----------- شء عقلا ولا شرعا ومعني كلام جماعة من اصحابنا يجب شرعا بفضله وكرمه ولهذا اوجبوا اخراج الموحدين من النار بوعده وقال ابن الجوزي في قوله------ وكان حقا علينا نصر المءمنين اي واجبا اوجبه	65	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms146	false	6376100189475561648	55	300	296	1578	1578	300	والضرب فهذا مكلف عند اصحابنا والشافعية لصحة الفعل منه وتركه ونسبة الفعل اليه حقيقة ولهذا ياثم المكره بالقتل بلا خلاف وقال في المغني مع انه علل احد القولين لنا وللشافعية فيما اذا علق طلاقا بقدوم زيد----- مكرها لا يحنث لزوال اختياره بالاكراه وقال ابن مفلح وهذه المسالة مختلفة الحكم في الفروع في المذهب بالنسبة الي الاقوال والافعال في حق الله تعالي وحق العبد علي ما لا يخفي والاشهر عندنا نفيه في حق الله تعالي وثبوته في حق العبد وعن -المعتزلة لا يجوز تكليفه بعبادة لان من اصلهم وجوب اثابة المكلف والمحمول علي الشء لا يثاب عليه واطلق جماعة عنهم لا يكلف والزمهم ابن الباقلاني الاكراه علي القتل قال ابو المعالي وهو هفوة عظيمة لانهم لم يمنعوا النهي عن الشء مع الاكراه بل الاضطرار الي فعل شء مع الامر به وذكر الاسنوي في شرح المنهاج عن ابن التلمساني انه قال وفيما قاله ابو المعالي نظر لان القاضي انما اورده عليهم من جهة اخري وذلك لانهم منعوا ان المكره قادر علي عين الفعل المكره عليه فبين القاضي انه قادر وذلك لانهم كلفوه بالضد وعندهم ان الله تعالي لا يكلف العبد الا بعد خلق القدرة له والقدرة عندهم علي الشء قدرة علي ضده فاذا كان قادرا علي القتل كان قادرا علي ترك القتل وذكر ابن عقيل وغيره انه لا يجب علي الله عز وجل شء عقلا ولا شرعا ومعني كلام جماعة من اصحابنا يجب شرعا بفضله وكرمه ولهذا اوجبوا اخراج الموحدين من النار بوعده وقال ابن الجوزي في قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين اي واجبا اوجبه-	146	3558186825591425674	842	1601.5	685	1289	65.32195281982422	146	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms066	true	-1826099728879875228	261	298	1422	1632	1644	300	ولان التابعين والاءمة لم يزالوا يحتجون بالادلة وهو دليل التعميم والاصل عدم اعتبار- غيره ولو كان لنقل قا-------------------------------------------------------------لوا تكليف ولا مكلف محال رد مبني علي التقبيح العقلي ثم بالمنع في المستقبل كالكاتب يخاطب من يكاتبه بشرط وصوله	66	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms147	false	1851657028344082791	239	288	1272	1544	1609	300	ولان التابعين والاءمة لم يزالوا يحتجون بالادلة وهو دليل التعميم والاصل عدم اعتباره غيره ولو كان لنقل قالوا لا يقال للمعدوم ناس ولا مءمنون رد يقال بشرط وجوده اهلا قالوا تكليف ولا مكلف محال رد مبني علي التصحيح العقلي ثم بالمنع في المستقبل كالكاتب يخاطب من يكاتبه بشرط وصوله	147	3558186825591425674	208	406.0	171	272	76.47058868408203	34	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms067	true	-5146576233658177213	32	58	162	293	1609	300	مكلف فهذا اولي رد بالمنع عند كل قاءل بقولنا بل مكلف بشرط قدرته وبلوغه وعقله وانما رفع عنه القلم في الحال او قلم الاثم بدليل الناءم	67	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms148	false	-1063497043600074003	0	22	0	112	1567	300	مكلف فهذا اولي رد بالمنع------------------- بل مكلف بشرط قدرته وبلوغه وعقله وانما رفع عنه القلم في الحال او قلم الاثم بدليل الناءم	148	3558186825591425674	112	215.0	90	131	85.49618530273438	22	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms068	true	-5979829170456896212	130	224	651	1158	1569	300	تسقط الكفارة عند------- احمد ه ق------------------------------- لامره عليه السلام---------الاعرابي بالكفارة ولم يساله وكما لو سافر و---- قال اصحابنا لا يقال تبينا ان الصوم غير مستحق لان الصادق لو اخبره انه سيمرض او يموت لم يجز الفطر والصوم لا تتجزا صحته بل لزومه وفي الانتصار وجه تسقط بحيض ونفاس لمنعهما الصحة ومثلهما موت وكذا جنون ان منع طر-انه الصحة وص- علق طلاقا بشروعه في صوم او صلاة واجبين فشرع ومات فيه -------------------------طلقت ع AUTO الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس وياتي بيان غيرها والاصل الكتاب وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة مخبرة عن حكم الله------ والاجماع مستند اليهما والقياس مستنبط	68	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms149	false	-6274060801543925104	0	173	0	969	1655	300	تسقط الكفارة عند الامام احمد خلافا لابي حنيفة واحد قولي الشافعي لامره صلي- الله عليه وسلم الاعرابي بالكفارة ولم يساله وكما لو سافر وفاقا قال اصحابن---ا يقال تبينا ان الصوم غير مستحق لان الصادق لو اخبره انه سيمرض او يموت لم يجز الفطر والصوم لا تتجزا صحته بل لزومه وفي الانتصار وجه يسقط بحيض ونفاس لمنعمها الصحة ومثلهما موت وكذا جنون ان منع طريانه الصحة ومن علق طلاقا بشروعه في صوم او صلاة واجبين فشرع ومات فيه طلقت اجماعا مطلب الادلة الشرعية قوله الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس و---------------------------------سياتي بيان غيرها ان شاء الله تعالي شرع في ذكر الادلة الشرعية التي يبحث عنها في اصول الفقه وذكر منها هنا اربعة الكتاب والسنة لانهما واردان من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم والاجماع لانه معصوم عن الخطا والقياس لانه تحصيل حكم في صورة لوجوده في صورة اخري لاستواءها في العلة وسياتي بيان غيرها ان شاء الله تعالي كالاستصحاب وشرع من قبلنا والاستقراء ومذهب الصحابي والاستحسان والمصلحة مطلب الاصل الكتاب قوله الاصل الكتاب والسنة مخبرة عن حكم الله تعالي والاجماع مستند اليهما والقياس مستنبط	149	3558186825591425674	448	587.5	362	1006	44.53280258178711	72	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms069	true	2840399938349940715	0	63	0	323	1596	300	القران قران مجازا قال- احمد القران معجز بنفسه قال جماعة----------- كلام احمد---------- يقتضي انه معجز في لفظه ونظمه ومعناه وه و-----------غيرهم وخالف القاضي في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني واحتج بان الله------ تحدي بمثله في اللفظ والنظم قال ابن حامد وهل يسقط الاعجاز في الحروف المقطعة ام ---باق الاظهر من جواب احمد باق ر -------------------------------------------------------وفي بعض اية اعجاز ذكره القاضي وغيره وفي النسخ من التمهيد لا وذكره	69	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms153	false	1605866239898414552	157	281	797	1447	1544	300	القران معجز بنفسه قوله وقال القران معجز بنفسه قال جماعة من اصحابنا كلام احمد رحمه الله يقتضي انه معجز في لفظه ونظمه ومعناه وفاقا للحنفية وغيرهم وخالف القاضي في المعني قال ابن حامد الاظهر من جواب احمد ان الاعجاز في الحروف المقطعة باق خلافا للمعتزلة لما قال الامام احمد رحمه الله ان القران معجز بنفسه قال جماعة مقتضي قوله انه معجز في لفظه ونظمه ومعناه لان كلام احمد رحمه الله شامل للكل وخالف القاضي في المعني واحتج بان الله تعالي تحدي بمثله في اللفظ والنظم قال ابن حامد وهل -سقط الاعجاز في الحروف المقطعة ام هو باق الاظهر من جواب احمد باق لان اسم القران يشملها فهي داخلة في كلام الامام احمد قوله وفي بعض اية اعجاز ذكره القاضي وغيره وفي--------- التمهيد لا وقاله	153	3558186825591425674	291	489.5	232	660	44.09090805053711	46	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms069	true	2840399938349940715	105	147	552	774	1596	300	بعض اية في النمل اجماعا و---اية من القران عند احمد وه ش--------------- واكثر القراء السبعة وعن احمد لا وم و---------ابي عمرو بن العلاء وحمزة وبعض الحنفية لعدم التواتر وجه الاول كتابتها في المصحف بخطه باجماع الصحابة ومن بعدهم مع شدة اعتناءهم بتجريده	69	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms154	false	5772307832946142772	250	295	1308	1557	1583	300	بعض اية في النمل اجماعا وهي اية من القران عند احمد وابي حنيفة والشافعي واكثر القراء السبعة وعن احمد لا وفاقا لمالك وابي عمرو بن العلاء وحمزة وبعض الحنفية لعدم التواتر وجه الاول كتابتها في المصحف بخطه باجماع الصحابة ومن بعدهم مع شدة اعتناءهم بتجريده	154	3558186825591425674	216	405.0	176	249	86.74698638916016	37	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms069	true	2840399938349940715	89	114	464	595	1596	300	مسالة ما لم يتواتر فليس بقران لقضاء العادة بالتواتر في تفاصيله و----------------- بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------- بعض اية في النمل اجماعا واية من القران عند	69	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms154	false	5772307832946142772	72	106	372	552	1583	300	مسالة ما لم يتواتر فليس بقران لقضاء العادة بالتواتر في تفاصيل مثله وقوة الشبهة في بسم الله الرحمن الرحيم منعت من التكفير في الجانبين وهي بعض اية في النمل اجماعا واية في القران عند	154	3558186825591425674	126	226.5	102	180	70.0	21	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms069	true	2840399938349940715	159	247	839	1317	1596	300	لا يفيد لمقابلة القاطع له ولهم الجواب بالتواتر وقد قال الامدي كونها قرانا حاصل في الجملة قطعا والخلاف في وضعها اواءل السور ولا يشترط فيه تواتر ورد بضعفه لما سبق من قضاء العادة وباستلزامه سقوط كثير من القران المكرر لجواز عدم وصوله الينا واثبات ما ليس بقران من المكرر نحو فباي الاية قرانا لجواز اثباته بالاحاد قالوا يجوز لكنه اتفق تواتر المكرر رد وجب العلم بانتفاء السقوط لكونه قرانا كما سبق ولا تكفير في هذه المسالة لقوة الشبهة من الجانبين وليست اية من الفاتحة علي الاصح عن احمد	69	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms155	false	-3190137146609493157	71	149	383	802	1594	300	لا يفيد للقطع بعدم تواترها اول السو----------ر وقد قال الامدي كونها قرانا حاصل في الجملة قطعا والخلاف في وضعها اواءل السور ولا يشترط فيه تواتر ورد بضعفه لما سبق من قضاء العادة وباستلزامه سقوط كثير من القران المكرر لجواز عدم وصوله الينا واثبات ما ليس بقران من المكرر نحو فباي الاية قرانا لجواز اثباته بالاحاد قالوا يجوز لكنه اتفق تواتر المكرر رد وجب العلم بانتفاء السقوط لكونه قرانا لما سبق------------------------------------------------- وليست اية من الفاتحة علي الاصح عن احمد	155	3558186825591425674	398	759.5	323	478	83.26359558105469	72	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms070	true	-1444714281274541760	56	110	304	573	1531	300	مسالة ما صح من الشاذ ولم يتواتر وهو ما خالف مصحف عثمان نحو فصيام ثلاثة ايام متتابعاتفعن------------------------------------------------------------------------------------------- احمد---------------------------------------------- لا تصح الصلاة به و---- لانه ليس بقران وعنه تصح ورواه ابن وهب عن م --------وقاله بعض الشافعية لصلاة الصحابة بعضهم خلف بعض وذكر بعض اصحابنا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول اءمة السلف ان مصحف عثمان--- احد الحروف السبعة	70	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms157	false	5807495765792467412	63	227	328	1165	1568	300	مسالة ما صح من الشاذ ولم يتو-تر وهو ما خالف مصحف عثمان نحو فصيام ثلاثة ايام متتابعات ففي صحة الصلاة بها روايتان وقال البغوي من الشافعية هو ما وراء العشرة اختلفت الرواية عن الامام احمد في صحة الصلاة بما صح من الشاذ ولم يتواتر فعنه لا تصح الصلاة به وفاقا لانه ليس بقران وعنه تصح ورواه ابن وهب عن ابي حنيفة وقاله بعض الشافعية لصلاة الصحابة بعضهم خلف بعض--------- اذا علم ذلك فهل الشاذ ما خالف مصحف عثمان رضي الله عنه كما قدمه المصنف تبعا لابن مفلح او ما وراء العشرة كما قاله البغوي والسبكي او ما وراء السبعة اقوال والثلاث الزاءدة قراءة يعقوب وخلف وابي جعفر يزيد بن القعقاع قال التاج السبكي والقول بان الثلاث غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين قال ابو حيان لا نعلم احدا من المسلمين حظر القراءة بالثلاث الزاءدة علي السبع بل قرء بها في ساءر الاعصار قوله وقال ابو العباس قول اءمة السلف ان مصحف عثمان هو احد الحروف السبعة	157	3558186825591425674	246	428.0	195	847	29.043684005737305	43	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms070	true	-1444714281274541760	114	149	596	762	1531	300	حجة في ظاهر مذهب احمد وه وذكره ابن عبد البر اجماعا وعن احمد لا وهو جديد قولي الشافعي -------------------------------------------لنا ---------------انه قران او خبر قولهم------------ يجوز كونه ---مذهبه رد بالمنع ثم خلاف الظاهر قءلهم خبر خطا	70	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms158	false	-7796546629078620380	253	300	1295	1532	1532	300	حجة عند امامنا والحنفية- وذكره ابن عبد البر اجماعا وعن احمد ليس بحجة وحكي عن الشافعي ولا يصح عنه بل نصه واختيار اكثر الصحابة كقولنا اما كونه حجة فلانه قران او خبر وكلاهما حجة قالوا يجوز ان يكون مذهبه رد بالمنع ثم خلاف الظاهر قالوا خبر خطا-	158	3558186825591425674	120	156.0	94	239	50.209205627441406	20	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms070	true	-1444714281274541760	149	212	762	1081	1531	300	لانه نقله قرانا فلا يعمل به رد بمنع كونه خطا والصحابي عدل جازم به ولم يصرح بكونه قرانا فجاز كونه تفسيرا فاعتقده قرانا او اعتقد اضافته في القراءة ثم لو صرح فعدم شرط القراءة لا يمنع صحة سماعه فنقول هو مسموع من الشارع وكل قوله حجة وهذا واضح -----AUTO المحكم ما------- اتضح معناه فلم يحتج الي بيان AUTO والمتشابه عكس--------------------------------------------------------------------ه لاشتراك او اجمال	70	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms159	false	7223083967843106335	0	70	0	390	1638	300	لانه نقله قرانا فلا يعمل به رد بمنع كونه خطا والصحابي عدل جازم به ولم يصرح بكونه قرانا فجاز كونه تفسيرا فاعتقده قرانا او اعتقد اضافته في القراءة ثم لو صرح بعدم شرط القراءة لا يمنع صحة سماعه فنقول--- مسموع من الشارع وكل قوله حجة وهذا واضح في القران المحكم والمتشابه قوله مسالة ف------ي القران المحكم والمتشابه وللعلماء فيهما اقوال كثيرة والاظهر المحكم المتضح المعني والمتشابه مقابله لاشتراك او اجمال	159	3558186825591425674	281	498.0	222	399	70.42606353759766	51	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms071	true	-952052318455266733	135	229	713	1227	1649	300	والمعطوف قد يختص بالحال مع عدم اللبس ونظيره والذين تبوءوا يحبون فيها القولان و نافلة قيل حال من يعقوب لانها الزيادة وقيل منهما لانها العطية وقيل مصدر كالعاقبة معا وعامله معني وهبنا ولنا ان نقول الاصل عدم ذلك والاشهر خلافه ولهذا في قراءة ابن مسعود ان تاويله الا عند الله وفي قراءة ابي ويقول الراسخون في العلم وقال الفراء وابو عبيدة الله هو المنفرد قالوا فيه اخراج القران عن كونه بيانا والخطاب بما لا يفهم بعيد رد بالمنع وفاءدته الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلاء AUTO مسالة لا يجوز تفسيره ب--------------------------راي واجتهاد بلا اصل وفي جوازه بمقتضي اللغة روايتان	71	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms161	false	3925014328463819591	0	119	0	620	1516	300	والمعطوف قد يختص بالحال مع عدم اللبس رد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل عدم ذلك والاشهر خلافه ولهذا في قراءة ابن مسعود ان تاويله الا عند الله وفي قراءة ابي ويقول الراسخون في العلم وقال الفراء وابو عبيدة الله هو المنفرد قالوا فيه اخراج القران عن كونه بيانا والخطاب بما لا يفهم بعيد رد بالمنع وفاءدته الابتلاء قوله ولا يعني به غير ظاهره الا بدليل خلافا للمرجءة قالت المرجءة يجوز ان يكون في كلام الله تعالي ما المراد به غير ظاهره من غير بيان ضرر العصيان مع مجامعة الايمان والصحيح ان ذلك لا يجوز لان اللفظ بالنسبة الي غير ظاهره لا يدل عليه فهو كالمهمل------- م-طلب لا يجوز تفسيره براي قوله ولا يجوز تفسيره براي واجتهاد بلا اصل وفي جوازه بمقتضي اللغة روايتان	161	3558186825591425674	347	659.5	281	782	44.3734016418457	62	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms071	true	-952052318455266733	267	300	1450	1649	1649	300	وذلك متوقف علي العصمة اما قبل البعثة فامتناع المعصية عقلا مبني علي التقبيح العقلي فيمن اثبته كالروافض منعها للتنفير فينافي الحكمة وقاله المعتزلة في الكباءح-ومن نفاه لم يمنعها واما بعد البعثة فيعصوم من-	71	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms162	false	-8682359256689123647	199	233	1028	1227	1594	300	وذلك متوقف علي العصمة اما قبل البعثة فامتناع المعصية عقلا مبني علي التقبيح العقلي ف-من اثبته كالروافض منعها للتنفير فينافي الحكمة وقاله المعتزلة في الكباءر ومن نفاه لم يمنعها -اما بعد البعثة فمعصوم من	162	3558186825591425674	195	368.0	163	201	97.01492309570312	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms072	true	408613503925040555	0	110	0	576	1572	300	تعمد ما يخل بصدقه فيما دلت المعجزة علي صدقه فيه من رسالة وتبليغ وللعلماء في جوازه غلطا ونسيانا قولان بناء علي ان المعجزة هل دلت علي صدقه فيه واختلف فيه كلام ابن عقيل وجوزه القاضي وغيره واختاره ابن الباقلاني والامدي وغيرهما وذكره بعض اصحابنا قول الجمهور وانه يدل عليه القران وفي حديث ابي هريرة حديث ذي اليدين لما سلم من ركعتين في رباعية فقال له فقال لم انس ولم تقصر فقال بلي قد نسيت وفي حديث ابن مسعود انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني متفق عليهما وذكر القاضي عياض المالكي وغيره الخلاف في الافعال وانه لا يجوز في الاقوال البلاغية اجماعا ومعناه في ارشاد ابن عقيل ثم	72	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms162	false	-8682359256689123647	233	300	1227	1594	1594	300	تعمد ما يخل بصدقة فيما دلت المعجزة علي صدق----ه من رسالة وتبليغ وللعلماء في جوازه غلطا ونسيانا قولان بناء علي ان المعجزة هل دلت علي صدقة فيه واختلف فيه كلام ابن عقيل وجوزه القاضي وغيره واختاره ابن الباقلاني والامدي وغيرهما وذكره بعض اصحابنا قول الجمهور وانه يدل عليه القران قال الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي عياض-------------- الخلاف في الافعال و----لا يجوز في الاقوال البلاغية اجماعا ومعناه في ارشاد ابن عقيل ثم-	162	3558186825591425674	359	683.0	293	576	62.32638931274414	62	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms072	true	408613503925040555	110	300	576	1572	1572	300	لا يقر عليه اجماعا فيعلم به قال الاكثر علي الفور وقالت طاءفة مدة حياته واختاره ابو المعالي واما ما لم يخل بصدقه فمعصوم من كبيرة اجماعا ولا عبرة بالحشوية وبعض الخوارج وهل مستند المنع السمع او العقل مبني علي التحسين وجوز القاضي وقوعها سهوا وقاله الاكثر واختلف كلام ابن عقيل وقال ابن ابي موسي من اصحابنا لا يجوز قال وتجوز الهمة بها لا الفعل وذكر لنا خلافا في جواز صغيرة لا فعلها عمدا وذكر القاضي وابن عقيل وابن الزاغوني جواز صغيرة عمدا وع ر-------------------- والمنع منها سهوا قول الشيعة وجزم بعض اصحابنا بان ما اسقط العدالة لا يجوز ولعله مراد غيره وهو معني ما جزم به الامدي ومن تبعه ان ما اوجب خسة واسقاط مروءة فكالكبيرة وعند الحنفية معصوم من معصية وهي مقصودة لا زلة وهو فعل لم يقصد جر اليه مباح AUTO مسالة ما كان من افعاله عليه السلام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مقتضي طبع الانسان وجبلته كقيام وقعود-فمباح له ولنا اتفاقا وما اختص به كتخييره نساءه بينه وبين الدنيا وزيادته منهن علي اربع ووصاله الصومفمختص به اتفاقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان بيانا بقول نحو صلوا كما رايتموني اصلي -----------------------------------------------------او بفعل عند الحاج-ة كالقطع من الكوع وغسل اليد-- مع الر--فق فانه بيان لايت-ي القطع والوضوء-	72	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms163	false	-6833735637986252993	0	277	0	1462	1585	300	لا يقر عليه اجماعا فيعلم به قال الاكثر علي الفور وقالت طاءفة مدة حياته-------------------- واما ما لم يخل بصدقه فمعصوم من كبيرة اجماعا ولا عبرة بالحشوية وبعض الخوارج------------------------------------------------ وجوز القاضي وقوعها سهوا وقاله الاكثر واختلف كلام ابن عقيل وقال ابن ابي موسي لا ي-----------جوز قال ويجوز الهمة بها لا الفعل وذكر لنا خلافا في جواز صغيرة لا فعلها عمدا وذكر القاضي وابن عقيل وابن الزاغوني جواز صغيرة عمدا وفاقا للمعتزلة والاشعرية والمنع منها سهوا قول الشيعة وجزم بعض اصحابنا بان ما اسقط العدالة لا يجوز ولعله مراد غيره وهو معني ما جزم به الامدي ومن تبعه ان ما اوجب خسة واسقاط مر-ءة فكالكبيرة وعند الحنفية معصوم من معصية وهي مقصودة لا زلة وهو فعل لم يقصد جر اليه مباح---------------------------------------- مسالة ما كان من افعاله عليه السلام قوله مسالة ما كان من افعاله عليه السلام جبليا او بيانا او مخصصا به فواضح وفيما اذا تردد بين الجبلي والشرعي كالحج راكبا تردد وما سواه فما علمت صفته فامته فيه مثله وما لم يعلم صفته فروايتان الوجوب والندب ما كان من افعاله عليه الصلاة والسلام من مقتضي طبع الانسان وجبلته كقيام وقعود فمباح له ولنا اتفاقا ق-------------------------------------------------------------------اله ابن مفلح وقال ابن قاضي الجبل علي الاباحة عند الاكثر وعند بعض المالكية والحنابلة علي الندب وقال في تشنيف المسامع اما في الجبلي فالندب يعني يحمل علي الندبلاستحباب التاسي به وحكي الاستاذ ابو اسحاق فيه وجهين احدهما هذا وعزاه لاكثر المحدثين قال والاقل فيه ان يستدل به علي اباحة ذلك والثاني انه لا يتبع فيه الا بدلالة انتهي وما كان بيانا بقول نحو صلوا كما رايتموني اصلي فيجري الحكم علي ما دل عليه القول المفسر ايجابا وندبا او بفعل عند الحادثة كالقطع من الكوع وغسل اليدين مع المرافق فانه بيان لمنتهي القطع والوضوء	163	3558186825591425674	783	1272.0	631	1649	47.48332214355469	138	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms073	true	-8976057635728590185	6	168	27	889	1624	300	علمت صفته من وجوب او ندب او اباحةف-------------الاشهر عندنا------ الاقتداء به فيه علي تلك الصفة وقاله عامة الفقهاء والمتكلمين -الحنفية والمالكية والشافعية وقال بعض اصحابنا من الممكن يجب علينا وان لم يجب عليه كما تجب متابعة الامام فيما لا يجب عليه ونبه عليه القران بقوله------ ما كان لاهل المدينة الاية فاوجب ولو لم يتعين ذلك الغزو وقال وقد يقال هذا فيما صدر منه اتفاقا كما كان ابن عمر يفعل في المشي في طريق مكة وكما في تفضيل اخراج التمر وطريقة ا-------حمد تقتضيه فانه تسري واختفي ثلاثا لاجل المتابعة وقال ما بلغني حديث الا عملت به حتي اعطي الحجام دينارا وقال القاضي في الكفاية ما تعبدنا بالتاسي به الا في العبادات وقاله بعض الشافعية وقال احمد في رواية ابن ابراهيم الامر من النبي صلي الله عليه وسلم سوي الفعل لانه يفعل الشء لجهة الفضل ويفعله وهو خاص له واذا امر بالشء فهو للمسلمين قال بعض اصحابنا ظاهره الوقف في تعديته الي امته وان علمت صفته-لتعليله باحتمال تخصيصه وذكر بعض اصحابنا انه اقيس وقاله	73	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms164	false	-6207288315500852534	30	196	158	1035	1570	300	علمت صفته من وجوب او ندب او اباحة فامته مثل في الاشهر عندنا لوجوب الاقتداء به وق------------------اله عامة الفقهاء والمتكلمين والحنفية والمالكية والشافعية وقال بعض اصحابنا من الممكن يجب علينا وان لم يجب عليه كما يجب متابعة الامام فيما لا يجب عليه ونبه عليه القران بقوله تعالي ما كان لاهل المدينة الاية فاوجب ولو لم يتعين ذلك الغزو -قال وقد يقال هذا فيما صدر منه اتفاقا كما كان ابن عمر يفعل في المشي في طريق مكة وكما في تفصيل اخراج التمر وطريقة الامام احمد تقتضيه فانه تسري واختفي ثلاثا لاجل المتابعة وقال ما بلغني حديث الا عملت به حتي اعطي الحجام دينارا وقال القاضي في الكفاية ما تعبدنا بالتاسي به الا في العبادات وقاله بعض الشافعية وقال احمد في رواية ابن ابراهيم الامر من النبي صلي الله عليه وسلم سوي الفعل لانه يفعل الشء بجهة الفضل ويفعله وهو خاص به واذا امر بالشء فهو للمسلمين قال بعض اصحابنا ظاهره الوقف في تعديته الي امته وان علمت صفته لتعليله باحتمال تخصيصه وذكر بعض اصحابنا انه اقيس وقالت	164	3558186825591425674	835	1607.0	677	896	93.19196319580078	145	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms074	true	-1556844416688037436	2	294	12	1585	1618	300	احمد الوقف واختاره ابو الخطاب وذكره قول التميمي واكثر المتكلمين وذكره غيره عن ع ر وقاله الكرخي الحنفي وللشافعية كالمذاهب واختار الجصاص الحنفي وصاحب المحصول الاباحة وذكره الامدي مذهب م وقال بعض اصحابنا هل يحمل علي الاباحة او الندب او الوجوب او يتوقف في ت----------------------------------------------------------------------------------------عيين احدها هذا يحسن فيه----------------- الخلاف وان رواية ابن ابراهيم السابقة ان فعله للندب ان كان قربة او الاباحة ان لم يكن لانه ذكر في مواضع كثيرة ما يدل علي نحو ذلك هذا كلامه ومراد احمد والاصحاب ما فيه قصد قربة والا فلا وجه للوجوب في غيره والندب فيه محتمل وكذا ذكر بعض اصحابنا الخلاف لنا وللناس مع قصد القربة والا فللاباحة وانه قول الجمهور وان قوما قالوا بالوجوب وذكره بعضهم عن ابن سريج قال ابو المعالي قدره اجل من هذا وقال جماعة بالندب هنا احتياطا وذكر الشيرازي عن احمد فيه الوجوب والندب وذكر الامدي عن اصحابنا وغيرهم الوجوب قال غير ان الوجوب والندب فيه ابعد واختار الامدي انه مشترك بين الوجوب والندب فيما فيه قصد القربة والا بينهما وبين المباح وما اختص به احدها فمشكوك فيه AUTO القاءل بالوجوب قوله وا------تبعوه فليحذر الذين يخالفون عن امره والفعل امر كما ياتي وما اتاكم الرسول فخذوه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اي تاسوا به قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ومحبته واجبة فيجب لازمها وهو اتباعه وقوله فلما قضي زيد فلولا الوجوب لما رفع تزويجه الحرج عن المءمنين في ازواج ادعياءهم ولما خلع رسول الله صلي الله عليه وسلم نعله في الصلاة خلعوا رواه احمد وابو داود من حديث ابي سعيد وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وروي مرسلا ولما امرهم بالتحلل في صلح الحديبية رواه البخاري-تمسكوا بفعله وساله عليه السلا--------م رجل عن الغسل بلا انزال فاجاب بفعله رواه مسلم ولانه احوط كنسيان تعيين صلاة ومطلقة ولانه كقوله في بيان مجمل وتخصيص وتقييد فكان مطلقه للوجوب	74	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms165	false	8361393774544064913	4	157	17	859	1593	300	احمد وا------ختاره ابو الخطاب وذكره قول التميمي واكثر المتكلمين وذكره غيره عن المعتزلة والاشعرية قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تشنيف المسامع وعليه جمهور المحققين كالصيرفي والغزالي واتباعهم وصححه القاضي ابو الطيب ونقله عن الدقاق وابن كج وذكر الشيخ مجد الدين الخلاف لنا وللناس مع قصد القرية والا فل----------------------------لاباحة قال ابن مفلح-------------------------------------------------- ومراد احمد والاصحاب ما فيه قصد قربة والا فلا وجه للوجوب في غيره والندب فيه محتمل دليل الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب قوله تعالي فاتبعوه فليحذر الذين يخالفون عن امره والفعل امر كما ياتي وما اتاكم الرسول فخذوه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اي تاسوا به قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ومحبته واجبة فيجب لازمها وهو اتباعه و-----------------------------------------------------------------------------------لما---------- خلع صلي الله عليه وسلم نعله في الصلاة خلعوا رواه احمد وابو داود و--------------------------------------------------------------لما امرهم بالتحلل في صلح الحديبية رواه البخاري تمسكوا بفعله وساله صلي- الله عليه وسلم رجل عن الغسل بلا انزال فاجاب بفعله رواه مسلم ول------------------------------------انه كقوله في بيان مجمل وتخصيص وتقييد فكان مطلقه للوجوب	165	3558186825591425674	626	1095.0	503	1693	36.97578430175781	104	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms075	true	8913089365469255569	3	173	12	899	1538	300	ورد الاول بانه كالتاسي وهو غير معلوم ذكره في التمهيد وغيره وقال الامدي في اقواله للاجماع ان------------------------------------------------------------- المتابعة في الفعل انما تحب بوجوبه ومطلق الفعل غير معلوم ورد الثاني بان المراد امر الله ثم المراد به القول لانه حقيقة فيه ولذكر الدعاء قبله ثم التحذير من مخالفة فعله يستدعي وجوبه فلو استفيد وجوبه من التحذير كان دورا وكذا جواب الثالث لا يجب الاخذ حتي يجب الفعل فلو وجب من الاية دار ثم المراد ما امركم لمقابلة وما نهاكم وجواب الرابع والخامس------- ما سبق في التاسي والاتباع وفي السادس مساواة حكمنا لحكمه ولا يلزم وصف افعاله كلها بالوجوب ليجب فعلنا وليس في الخلع وجوب--- ثم لدليل اما صلوا كما رايتموني اصلي او غيره والتحلل وجب بالامر لكن رجوا نسخه فلما تحلل ايسوا او بقوله------------------- خذوا عني مناسككم رواه مسلم والغسل بلا انزال انما وجب بالقول ف---في مسلم عن ابي موسي انهم ذكروا ما يوجب الغسل فسال ابو موسي عاءشة------------- ما يوجب الغسل فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل	75	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms165	false	8361393774544064913	157	299	859	1590	1593	300	ورد الاول بانه كالتاسي وهو غير معلوم فلا يفعله بقصد الوجوب الا اذا علمنا انه فعله بقصد الوجوب واما اذا لم نعلم فقد يقصد شيءا ويكون قد قصد خلافه فلا تقطع المتابعة----------------------------------------------- ورد الثاني بان المراد امر الله ثم المراد به القول لانه حقيقه فيه وبهذا يحصل---------------------------------------------------------------------------------------- جواب الثالث واما-------------------------------------------------------------------------------------- الرابع والخامس فجوابه ما سبق في التاسي والاتباع و---السادس مساواة حكمنا لحكمه ولا يلزم وصف افعاله كلها بالوجوب ليجب فعلنا وليس في الخلع وجوب به ثم لدليل اما صلوا كما رايتموني اصلي او غيره والتحلل وجب بالامر لكن رجوا نسخه فلما تحلل ايسوا--- بقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم رواه مسلم والغسل بلا انزال انما وجب بالقول كما في مسلم ان ابا موسي سال----------------------------------- عاءشة رضي الله عنه ما يوجب الغسل فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل	165	3558186825591425674	556	938.0	446	993	55.991943359375	96	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms079	true	1192743606387126317	84	178	441	960	1588	300	قال بعض اصحابنا فعل الصحابي هل هو مذهب له فيه وجهان------------- وفي الاحتجاج به نظر واحتج القاضي في الجامع الكبير في قضاء المغمي عليه الصلاة-بفعل عمار وغيره وقال فعل الصحابة اذا خرج مخرج القربة يقتضي الوجوب كفعله عليه --------السلام وقد قال قوم لو تصور اتفاق اهل الاجماع علي عمل لا قول منهم فيه كان كفعل الرسول------------------------ لثبوت العصمة واختاره ابو المعالي خلافا لابن الباقلاني قال بعض اصحابنا الاول قول الجمهور حتي احالوا الخطا منهم فيه اذا لم يشترطوا انقراض العصر AUTO الجزء الثاني AUTO الاجماع AUTO لغة العزم والاتفاق AUTO واصطلاحا اتفاق علماء العصر	79	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms166	false	-6872617387968556037	55	157	289	843	1575	300	قال بعض اصحابنا فعل الصحابي هل هو مذهب له فيه وجهان قال ابن مفلح وفي الاحتجاج به نظر واحتج القاضي في الجامع الكبير في قضاء المغمي عليه الصلاة بفعل عمار وغيره وقال فعل الصحابة اذا خرج مخرج القربة يقتضي الوجوب كفعله عليه الصلاة والسلام وقد قال قوم لو تصور اتفاق اهل الاجماع علي عمل لا قول منهم فيه كان كفعل --رسول الله صلي الله عليه وسلم لثبوت العصمة واختاره ابو المعالي خلافا لابن الباقلاني قال بعض اصحابنا الاول قول الجمهور حتي احالوا الخطا منهم فيه اذا لم يشترطوا انقضاء العصر مطلب الاجماع قوله مسالة الاجماع---- لغة العزم والاتفاق----- واصطلاحا اتفاق مجتهد العصر	166	3558186825591425674	474	881.0	384	565	83.89380645751953	81	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms079	true	1192743606387126317	175	243	942	1293	1588	300	اتفاق علماء العصر علي حكم --حادثة ذكره في العدة والتمهيد وفيه في مكان اخرعلي امر---------------------------------------------------------------------- فعل او ترك وفي الواضح كالاول وابدل علماء ب فقهاء ل----------------------------------------ان اتفاق النحا--ة والمفسرين غير حجة وهم علماءولا يعتد بهم في حادثة وقال بعض اصحابنا علي حكم شرعي وكذا ف---------------------------------------ي الروضة اتفاق علماء العصر من هذه الامة علي امر ديني وكذا قاله----------------------- الغزالي وهو مراده بقوله امة محمد عليه السلام فلا يرد عليه	79	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms167	false	-1194695862906281909	46	134	259	719	1602	300	اتفاق علماء العصر علي حكم النازلة وقال في اواءل -التمهيد اجماع علماء العصر علي حكم حادثة وقال في باب الاجماع هو الاتفاق من جماعة علي امر من الامور اما فعل او ترك وفي الواضح اتفاق--------------- فقهاء العصر علي حكم الحادثة وفي المقنع لابن حمدان اتفاق اهل الحل والعقد من المسلمين العلماء بالاحكام الشرعية وادلته--------------------------------ا في عصر من الاعصار علي حكم واقعة شرعية وفي الروضة اتفاق علماء العصر من امة -محمد صلي الله عليه وسلم علي امر من امور الدين وقال الغزالي -هو------ اتفاق امة محمد صلي- ال----------له عليه	167	3558186825591425674	169	154.5	127	527	32.06830978393555	22	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms080	true	2633253468293989536	0	96	0	497	1615	300	الله من ادعي الاجماع فهو كذاب لعل الناس اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم وفي رواية المروذي كيف يجوز ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم وانما وضع هذ الوضع الاخبار وقالوا الاخبار لا تجب بها حجة وقالوا نقول بالاجماع وان ذلك قول ضرار وفي رواية ابي الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع واول من قال اجمعوا ضرار ق-ال القاضي ظاهره منع صحة الاجماع واي--------------نما هذا علي الورع او فيمن ليس له معرفة بخلاف السلف لما ياتي وكذا اجاب ابو الخطاب وحمله ابن عقيل علي الورع او لا يحيط علما به غالبا وقال بعض	80	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms168	false	8711467254289187523	3	96	13	495	1597	300	الله من ادعي الاجماع فهو كذاب لعل الناس اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم وفي رواية المروزي كيف يجوز ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم وانما وضع هذا لوضع الاخبار وقالوا الاخبار لا يجب بها حجة وقالوا نقول بالاجماع وان ذلك قول ضرار وفي رواية ابي الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع واول من قال اجمعوا ضرار وقال القاضي ظاهره منع صحة الاجماع وقال ابو الخطاب انما هذا علي الورع او فيمن ليس له معرفة بخلاف السلف------------------------------ وحمله ابن عقيل علي الورع او لا يحيط علما به غالبا وقال ابو	168	3558186825591425674	457	878.5	368	512	89.2578125	84	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms081	true	-500759472595318322	45	119	265	666	1618	300	علي متابعة غير سبيل المءمنين واينما يجوز لمفسدة متعلقة به وليست من جهة المشاقة والا كانت كافية والسبيل الطريق فلو خص بكفر او غيره كان اللفظ مبهما وهو خلاف الاصل والمءمن حقيقة في الحي المتصف به ثم عمومه الي يوم القيامة يبطل المراد وهو الحث علي متابعة -سبيلهم والجاهل غير مراد ثم المخصوص حجة والسبيل عام والتاويل بمتابعة النبي صلي الله عليه وسلم او متابعتهم في الايمان او الاجتهاد لا ضرورة اليه فلا يقبل	81	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms168	false	8711467254289187523	231	300	1225	1597	1597	300	علي متابعة غير سبيل المءمنين----------------------------- وليست من جهة المشاقة والا كانت كافية والسبيل الطريق فلو خص بكفر او غيره كان اللفظ مبهما وهو خلاف الاصل والمءمن حقيقة في الحي المتصف به ثم عمومه الي يوم القيامة يبطل المراد وهو الحث علي متابعة لسبيلهم والجاهل غير مراد تم المخصوص حجة والسبيل عام والتاويل بمتابعة النبي صلي الله عليه وسلم او متابعتهم في الايمان او الاجتهاد لا ضرورة اليه فلا يقبل-	168	3558186825591425674	370	720.0	302	402	92.03980255126953	67	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms081	true	-500759472595318322	119	229	666	1246	1618	300	وليس تبيين الهدي شرطا للوعيد بالاتباع بل للمشا-قة لان اطلاقها لمن عرف الهدي اولا ولان تبيين الاحكام الفروعية ليس ش-رطا في المشا-قة فان من تبين له صدق الرسول وتركه فقد شا-قه ولو جهلها وقول الامامية المراد به من فيهم المعصوم لان سبيلهم حينءذ حق خلا--ف الظاهر وتخصيص بلا ضرورة ولا دليل لهم علي العصمة وما قيل من ان الاية ظاهرة ولا دليل علي ان الظاهر حجة الا الاجماع فيلزم الدور ممنوع لجواز نص قاطع علي انه حجة او استدلال قطعي لان الظاهر مظنون وهو حجة لءلا يلزم رفع النقيضين او اجتماعهما او العمل بالمرجوح وهو خلاف العقل وايضا فان تنازعتم في شء فردوه والمشروط عدم عند عدم شرطه فاتفاقهم كاف	81	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms169	false	7975899889658375660	0	109	0	584	1560	300	وليس تبيين الهدي شرطا للوعيد ل-لاتباع بل للمشاققة لان اطلاقها لمن عرف الهدي اولا ولان تبيين الاحكام الفروعية ليست شرطا في المشاققة فان من تبين له صدق الرسول وتركه فقد شاققه ولو جهلها وقول الامامية المراد به من فيهم المعصوم لان سبيلهم حينءذ حتي فخلاف الظاهر وتخصيص بال-ضرورة ولا دليل لهم علي العصمة وما قيل من ان الاية ظاهرة ولا دليل علي ان الظاهر حجة الا الاجماع فيلزم الدور ممنوع لجواز نص قاطع علي انه حجة او استدلال قطعي لان الظاهر مظنون وهو حجة لءلا يلزم وفع النقيضين او اجتماعهما او العمل بالمرجوح وهو خلاف العقل وايضا فان تنازعتم في شء فردوه والمشروط عدم عند عدم شرطه فاتفاقهم كاف	169	3558186825591425674	567	1105.5	460	586	96.75768280029297	101	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms082	true	2298163994249009752	260	300	1359	1551	1551	300	ابن عمر مرفوعا ان الله------ لا يجمع امتي او قال امة محمد-علي ضل-------------------الة ويد الله علي الجماعة ومن شذ شذ في النار------------- ولاحمد عن ابي بصرة الغفاري مرفوعا سالت الله------ ان لا يجمع امتي علي ضلالة فاعطانيه- وعن ابن عباس-	82	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms169	false	7975899889658375660	181	229	943	1178	1560	300	ابن عمر مرفوعا ان الله تعالي لا يجمع امتي او---- امة محمد صلي الله عليه وسلم علي ضلالة ويد الله علي الجماعة ومن شذ شذ في النار رواه الترمذي ولاحمد عن ابي بصرة الغفاري مرفوعا سالت الله تعالي ان لا يجمع امتي علي ضلالة فاعطانيها وعن ابن عباس	169	3558186825591425674	186	321.5	148	239	77.82426452636719	32	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms082	true	2298163994249009752	35	109	200	573	1551	300	وايضا كنتم خير امة فلو اجتمعوا علي باطل كانوا قد اجتمعوا علي منكر لم ينهوا عنه ومعروف لم يءمروا به وهو خلاف ما وصفهم الله به ولانه جعلهم امة وسطا اي عدولا ورضي بشهاد-تهم مطلقا وعلي ذلك اعتراضات واجوبة تطول وعن ابي مالك الاشعري مرفوعا ان الله اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو- عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة رواه ابو داود	82	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms169	false	7975899889658375660	109	180	584	939	1560	300	وايضا كنتم خير امة فلو اجتمعوا علي باطل كانوا قد اجتمعوا علي منكر لم ينهوا عنه ومعروف لم يامروا به وهو خلاف ما وصفهم الله به ولانه جعلهم امة وسطا اي عدولا ورضي بشهاداتهم مطلقا ومنها ما رواه ابو-------------------- مالك الاشعري مرفوعا ان الله اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعوا عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا يجتمعوا علي ضلالة رواه ابو داود	169	3558186825591425674	336	645.5	267	375	89.5999984741211	63	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms086	true	-4477643465555000209	0	163	0	881	1666	300	والاشبه يعتبر هو والاصولي لتمكنهما من درك الحكم بدليله قال والخلاف بناء علي تجزء الاجتهاد قال ويعتبر في اجماع كل فن قول اهله لنا لا يمكنه اقامة الدليل ويلزمه التقليد كغير المكلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافر--------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو اعتبر لم يتصور اجماع AUTO مسالة ولا بكافر عند من ------------------كفره ولا ب------------------------------------------------------فاسق باعتقاد او فعل عند------------ القاضي وابن عقيل لانه لا يقبل قوله ولا يقلد في فتوي كالكافر والصبي وعند ابي الخطاب يعتد به لانه مجتهد من الامة فتتناوله الادلة بخلاف الكافر والصبي قاصر ولا يلزم من اعتبار قوله تبعا اعتبار قوله منفردا وللحنفية والشافعية قولان وقيل يسال فان ذكر مستندا صالحا اعتد به وقيل يعتبر في نفسه لا في حق غيره فالاجماع المنعقد به حجة عليه فقط AUTO مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة لا-يختص الاجماع بالصحابة --واجماع كل عصر حجة عند احمد وعامة الفقهاء والمتكلمين خلافا لداود واصحابه وعن احمد مثله قال ابن عقيل وصرفها شيخنا عن ظاهرها بلا دليل وقال بعض اصحابنا لا يكاد يوجد عن احمد احتجاج باجماع بعد عصر التابعين او بعد القرون الثلاثة لنا عموم الادلة	86	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms171	false	5797552735800125674	59	294	334	1597	1625	300	والاشبه يعتبر هو والاصولي لتمكنهما من درك الحكم بدليله قال والخلاف بناء علي تجزء الاجتهاد قال ويعتبر في اجماع كل فن قول اهله ------------------------------------------------------واعلم ان ذكر الاصولي والفقيه عقب المقلد مناسب لان من اعتبر وفاق المقلد اعتبر الاصولي والفقيه الحافظ بطريق الاولي ومن منع منهم من الحقهما بالعامي مطلقا لعدم الاجتهاد ومنهم من فرق نظرا الي تفاوت الرتبة ومنهم من فصل فاعتبر الفقيه ومنهم من اعتبر الاصولي واما الكافر بتاويل او غيره فلا عبرة به لان ادلة الاجماع لم تتناوله انما تناولت المءمنين علي الخصوص ولانه غير مقبول القول فلا اعتبار به في حجة شرعية وكذا نقول في المبتدع الذي نكفره ببدعته لعدم دخوله في مسمي الامة المشهود لهم بالعصمة واما الفاسق باعتقاد او فعل فلا يعتد له عند القاضي وابن عقيل لانه لا يقبل قوله ولا يقلد في فتوي كالكافر والصبي وعند ابي الخطاب يعتد به لانه مجتهد من الامة فتتناوله الادلة بخلاف الكافر والصبي----------------------------------------------------- وللحنفية والشافعية قولان وقيل يسال فان ذكر مستندا صالحا اعتد به وقيل يعتبر -----------في حق نفس-----------------------------ه فقط دون غيره بمعني انهم اذا اجمعوا علي شء وخالفهم فيه يجوز له العمل بمقتضي قوله ولا يجوز لاحد غيره العمل بذلك لان اجماعهم انما انعقد عليهم لا عليه والله تعالي اعلم لا يختص الاجماع بالصحابة قوله مسالة لا يختص الاجماع بالصحابة بل اجماع كل عصر حجة عند الاكثر----------------------- خلافا لداود-------- وعن احمد مثله قال ابو العباس -----------------------------------------------لا يكاد يوجد عن احمد احتجاج باجماع بعد عصر التابعين او بعد القرون الثلاثة لنا -------ادلة	171	3558186825591425674	567	787.5	459	1495	37.926422119140625	97	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms086	true	-4477643465555000209	237	300	1297	1666	1666	300	مسالة لا اجماع مع مخالف- واحد او اثنين عند احمد واصحابه والجمهور كالثلاثة جزم به في التمهيد وغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وغيرهم من الشافعية وغيرهم وعن احمد ينعقد -اختاره بعض اصحابنا وقاله ابن ج----------------------------رير الطبري وابو بكر الرازي الحنفي وبعض المالكية وبعض المعتزلة وقال الجرجاني الحنفي ان لم يسوغوا ------------اجتهاد المخالف كالمتعةانعقد والا فلا كا----------------------------------------------------------------------------------لعول وفي الروضة وا---------------------لامدي وغيرهما الخلاف في الاقل وانه رواية عن احمد-	86	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms172	false	7460631334219138580	32	159	189	893	1665	300	مسالة لا اجماع مع مخالفة واحد او اثنين عند --------------الجمهور كالثلاثة جزم به في التمهيد وغيره خلافا لابن جرير وعن احمد مثله وفي الروضة وغيرها الخلاف في الاقل لكن الاظهر انه حجة لا اجماع خلاف الواحد والاثنين من المجتهدين مانع من انعقاد الاجماع في اظهر الروايتين عن احمد رضي الله عنه وقول الاكثرين كالثلاثة جزم به ابو الخطاب وغيره وجماعة من الشافعية وغيرهم وعن احمد ينعقد واختار------------------ه ابن حمدان في الواحد وبه قال ابن جرير الطبري وابو بكر الرازي الحنفي وبعض المالكية وبعض المعتزلة وقال الجرجاني الحنفي ان سوغت الجماعة في ذلك الاجتهاد للواحد كخلاف ابن عباس في ------العول اعتد به وادت انكرت الجماعة علي الواحد لم يعتد بخلافه كما انكرت عليه الصرف والمتعة وفي الروضة والاحكام ومنتهي السول للامدي-------- الخلاف في الاقل وانه رواية عن احمد	172	3558186825591425674	280	462.5	230	750	37.33333206176758	41	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms087	true	-6702422522006752153	5	78	24	416	1698	300	عدد التواتر وقيل ف--------------------------------------ي الفروعمنع لنا تناول الادلة للجميع حقيقة ولانه لا دليل عليه قالوا فقد انكروا علي المخالف رد بالمنع ثم -----------------------------------------------------------------------انكار مناظرة لا لل-----------------------------اجماع او لمخا----------لفة السنة ولهذا انما احتجوا بها ثم الاكثر كالاقل هنا قال ابن عقيل العاقل من لم توحشه الوحدة ولم تءنسه الكثرة بل ثقته بالدليل وضعفه بعدمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قولهم----- اولي وقيل حجة وانه قول الاكثر واختاره بعض اصحابنا لانها معهم غالبا رد بالمنع ثم ظاهر ما سبق	87	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms172	false	7460631334219138580	170	268	951	1469	1665	300	عدد التواتر ومنهم من قال لا يعتد به في الاصول ويعتد به في الفروع ---لنا تناول الادلة للجميع حقيقة ولانه لا دليل عليه وخلاف الصديق في قتال مانعي الزكاة وانفرد ابن عباس وابن مسعود بمساءل وابو موسي في النوم لا ينقض ولم ينكر عليهم والانكار علي ابن عباس لمخالفة ما رووه قالوا ما من اجماع الا ويمكن فيه مخالفة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد ولا اطلاع لنا قلنا الكلام حيث يعلم قالوا عليكم بالسواد الاعظم قلنا الاحاديث ضعيفة وفي الصحيح من فارق الجماعة وقيل قول الاكثر اولي وقيل حجة وانه قول الاكثر واختاره بعض اصحابنا لانها معهم غالبا رد بالمنع ل-------ما سبق	172	3558186825591425674	185	152.0	150	660	28.030303955078125	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms087	true	-6702422522006752153	112	265	593	1506	1698	300	عند ابي الخطاب وابن عقيل وصاحب الروضة وعامة المتكلمين والفقهاء منهم اكثر الحنفية والمالكية والشافعية خلافا للخلال والحلواني من اصحابنا واختلف اختيار القاضي ولاحمد روايتان وان صار مجتهدا بعد اجماعهم فعند الجميع ان اعتبر----------- انقراض العصر اعتد به والا فلا خلافا لبعضهم لا يعتبر وحكاه السرخسي عن اصحابهم واختاره في الروضة لسبقه بالاجماع كاسلامه بعده وفي التمهيد ان هذا لم يقله احد ولا تعتبر موافقته ذكره بعض اصحابنا واعتبره في الواضح وقاله في التمهيد في مسالة انقراض العصروالامدي ولعل المراد عدم مخالفته وتابع التابعي مع اجماع التابعين كالتابعي مع الصحابة ذكره القاضي وغيره لنا ما سبق واستدل بانهم جوزوا للتابعي---------------------------ن الاجتهاد معهم ورجعوا اليهم رد انما جوزوه مع اختلافهم واما اعتبار الفضيلة فتوجب رد الانصار مع----- المهاجرين وغير--------- العشرة معهم AUTO مسا--------------------------------------------------------------------------------------------------لة اجماع اهل المدينة ليس بحجة خلافا لمالك فقال بعض اصحابه بظاهره زمن الصحابة وقيل والتابعين وقيل ومن يليهم وقيل اراد فيما طريقه النقل واختار ابن عقيل مثله في كتابه النظريات الكبار	87	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms173	false	-2601838320658270588	13	120	75	718	1660	300	عند ابي الخطاب وابن عقيل وصاحب الروضة وعامة المتكلمين و-------------اكثر الحنفية والمالكية والشافعية خلافا للخلال والحلواني -----------واختلف اختيار القاضي ولاحمد روايتان وان صار مجتهدا بعد اجم---------------اعهم اعتبر عند من شرط انقراض العصر و--------الا فلا خلافا لبعضهم لا يعتبر وحكاه السرخسي عن اصحابهم واختاره في الروضة لسبقه بالاجماع كاسلامه بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لنا تناول الادلة للكل واختصاص الصحابة بالاوصاف الشريفة لا يمنع من الاعتداد بذلك والا لزم ان لا يقبل------------------------------------------------ الانصار مع خلاف المهاجرين والمهاجرون مع العشرة وهلم جرا وتابعي التابعي مع جماعة التابعين كالتابعي مع الصحابة ذكره القاضي وابن حمدان اجماع اهل المدينة قوله مسالة اجماع اهل المدينة ليس بحجة خلافا لمالك -قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عقيل----- في كتاب- النظريات الكبار	173	3558186825591425674	420	657.0	347	1063	39.51081848144531	58	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms088	true	-7294341622538639875	9	115	45	644	1642	300	مسالة قول الخلفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الا-------------------------------------------------------------------------ربعة ليس باجماع ولا حجة مع مخالفة صحابي لهمعند احمد وعامة الفقهاء وعنه اجماع اختاره- ابن البنا من اصحابنا وقاله ---ابو خازم------- بالخاء المعجمةالحنفي و----------------------------------------------------------------------عنه حجة--------- وقول احدهم ليس بحجة فيجوز لبعضهم خلافهرواية واحدة عند ابي الخطاب------------ وذكر القاضي وابن عقيل وغيرهما رواية لا يجوز واختارها ابو حفص البرمكي وغيره من اصحابنا وبعض الشافعية ولا يلزم الاخذ بقول افضلهم وعجب احمد----------------- من قاءل ذلك وفي مقدمة روضة الفقه لبعض اصحابنا- اذا اختلفوا وفي احدهما قول امام-ففي ترجيحه علي القول الاخر روايتان فان كان مع كل منهما امام واحدهما افضل-ففي ترجيحه روايتان وذكر الامدي ان بعض الناس قال قول ابي بكر وعمر اجماع وذكره	88	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms174	false	5354663453812053559	122	300	656	1633	1633	300	مسالة قول الخلفاء الراشدين مع مخالفة مجتهد صحابي لهم ليس باجماع عند الاكثر خلافا لابن البنا وعن احمد رحمه الله مثله وقول احدهم ليس بحجة فيجوز لغير الخلفاء الراشدين خلافه رواية واحدة عند ابي الخطاب وذكر القاضي في رواية لا يجوز واختارها البرمكي وغيره اتفاق الخلفاء الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم علي حكم مع مخالفة مجتهد صحابي لهم ليس باجماع ولا حجة ع-------------------ند احمد واكثر الفقهاء وعنه اجماع اختارها ابن الب-----------نا وقام بها ابو خازم الحنفي بالخاء المعجمة ولفظ ابن عقيل والرواية الثانية لا يعتد بخلاف من خالفهم ويجعل قولهم كالاجماع وعنه حجة لا اجماع وقول احدهم ليس بحجة فيجوز لبعضهم خلافه----------- قال ابو الخطاب رواية واحدة وذكر القاضي وابن عقيل وغيرهما رواية لا يجوز واختارها-------- البرمكي وغيره----------- وبعض الشافعية ولا يلزم الاخذ بقول افضلهم وعجب الامام احمد رحمه الله من قاءل ذلك وفي مقدمة روضة الفقه لبعض الحنابلة اذا اختلفوا وفي احدهما قول امام ففي ترجيحه علي القول الاخر روايتان فان كان مع كل منهما امام واحدهما افضل ففي ترجيحه رواي-ات وذكر الامدي ان بعض الناس قال قول ابي بكر وعمر اجماع وذكره-	174	3558186825591425674	504	854.5	411	1039	48.508182525634766	75	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms088	true	-7294341622538639875	117	293	656	1611	1642	300	عن احمد--------------- لنا ما سبق واحتجوا بحديث العرباض انه من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة رواه احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وصححهوالحاكم وقال علي شرط الصحيحين وعن حذيفة مرفوعا اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر حديث حسن له طرق رواه ابن ماجه والترمذي وحسنهوا-بن حبان والحاكم رد الخلفاء عام فاين دليل الحصر ثم يدل علي انه حجة او يحمل علي تقليدهم في فتيا او اجماع لم يخالفهم غيرهم فاما ما عقده احدهم كصلح بني تغلب--------------------------- وخراج وجزيةفلنا خلاف في جواز نقضه اختار ا----------------------------------بن عقيل يجوز قال ومنعه اصحابنا AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ولا --------اجماع -اهل البيت وقاله ه م ش لما سبق و----------------------------ذكر القاضي في المعتمد وبعض العلماء والشيعة انه اجماع واختاره بعض اصحابنا قال ومثله اجماع اهل المدينة زمن الخلفاء واجماع اهل السنة قالوا انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ----------قيل هو الاثم وقيل الشرك والخطا منه لانه لكل مستقذر -قيل المراد------- ازواجه لسياق القران وهو مراد معهم فلهذا قال عنكم وق----------------------------------------------يل اهله وازواجه وقيل-------- فاطمة وعلي وحسن وحسين	88	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms175	false	-3069529938183739851	2	229	17	1233	1586	300	عن احمد وكذا ابن حمدان لنا ما سبق واحتجوا بحديث العرياض انه من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة رواه احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وصححه الحاكم وقال علي شرط الصحيحين وعن حذيفة مرفوعا اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر حديث حسن له طرق رواه ابن ماجه والترمذي وحسنه وابن حبان-------- رد الخلفاء عام فاين دليل الحصر ثم يدل علي انه حجة او ج-مل علي تقليدهم في فتيا او اجماع لم يخالفهم غيرهم واما ما عقده احدهم كصلح بني تغلب الذي عقده عمر رضي الله عنه وخراج السواد والجزية وما جري مجراه فلا يجوز لمن بعده من الخلفاء فسخه وقال ابن عقيل يجوز القول بان لمن بعده من الخلفاء تغييره والعمل فيه باجتهاده لان المصالح تختلف باختلاف الازمنة وهذا معني كلامه بعد ان حكي الاول عن الاصحاب وقرره ولا ينعقد الاجماع باهل البيت وحدهم قوله مسالة ولا ينعقد الاجماع باهل البيت وحدهم عند الاكثر خلافا للشيعة والقاضي في المعتمد ذكر القاضي في المعتمد وبعض العلماء والشيعة ان العترة لا تجتمع علي خطا------------------------------------------------------------ قالوا انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت قيل هو الاثم وقيل الش-ك والخطا منه لانه لكل مستقذر واهل البيت هنا قيل ازواجه------------- وهو عن ابن عباس وعكرمة ومقاتل والمراد ب البيت بيت ساكنه صلي الله عليه وسلم وقيل اهله وازواجه وقال الجمهور فاطمة وعلي وحسن وحسين	175	3558186825591425674	744	1238.0	599	1299	57.27482604980469	120	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms089	true	-123661063813413379	63	253	319	1278	1499	300	وعترتي اهل بيتي فيه زيد بن الحسن قال ابو حاتم منكر الحديث وقواه ابن حبان وعن الاعمش عن عطية وهو ضعيفعن ابي سعيد مرفوعا والاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن زيد بن ارقم مرفوعا اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي احدهما اعظم من الاخر وهو كتاب الله وعترتي اهل بيتي لن يفترقا حتي يردا علي الحوض روي- الترمذي الثلاثة وقال في كل منها حسن غريب -------والاعمش---- امام لكنه كثير التدليس ولم يصرح بالسماع فلا يحتج به عند المحدثين وقد قال احمد---------- في حديثه اضطراب كثير وقال ابن المديني كان كثير الوهم في احاديث هءلاء الضعفاء رد ذلك بمنع الصحة لما سبق ولهذا في مسلم من حديث زيد ابن ارقم اني تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله في------ه الهدي والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي وفي الاخبار الصحيحة انه امر باتباع سنته كما في المسالة قبلهاودل عليه حديث المقدام وابي رافع وابي هريرة وغيرها مما يطول ولمالك في الموطا بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله ثم خبر الواحد ليس بحجة عند الشيعة	89	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms176	false	7128491092640187619	0	124	0	613	1553	300	وعترتي اهل بيتي فيه زيد بن الحسن قال ابو حاتم منكر الحديث وقواه ابن حبان و-------------------------------------------------------------------------عن زيد بن ارقم مرفوعا اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي احدهما اعظم من الاخر وهو كتاب الله وعترتي اهل بيتي لن يفترقا حتي يردا علي الحوض رواه الترمذي ا---يضا وقال----------- حسن غريب لكن فيه الاعمش وهو امام لكنه كثير التدليس ولم يصرح بالسماع فلا يحتج به عند المحدثين وقد قال احمد رحمه الله في حديثه اضطراب كثير و-------------------------------------------------------رد ذلك بمنع الصحة كما سبق ولهذا في مسلم من حديث زيد ابن ارقم اني تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله تعالي فيه الهدي والنور فخذوا -كتاب الله واستمسكوا به ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي وايضا فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر الواحد ليس بحجة عند الشيعة	176	3558186825591425674	571	1037.5	454	987	57.85207748413086	109	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms090	true	6907570653327238181	62	117	310	618	1583	300	لا يشترط في اهل الاجماع عدد التواتر عندنا وعند الاكثر لدليل السمع فلو بقي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فظاهر كلام اصحابنا كذلك----------- وجعله ابن عقيل حجة له في اعتبار مخالفة الواحد -قال تعالي ان ابراهيم كان امة وللشافعية وجهان لشعور الاجماع بالاجتماع AUTO------------------------------------------------- مسالة اذا قال مجتهد قولا وانتشر ولم ينكر قبل استقرار المذاهب------------------ فاجماع عند احمد وا-----صحابه	90	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms176	false	7128491092640187619	148	277	737	1440	1553	300	لا يشترط في اهل الاجماع عدد التواتر عندنا وعند الاكثر لدليل السمع فلو وجد مجتهدان في عصر من الاعصار ولم يوجد غيرهما واتفقا علي حكم فانه يسمي اتفاقهما اجماعا واورد عليه ان قولنا في الحد اتفاق مجتهدي العصر جمع اقله ثلاثة فيقتضي ان لا يكون قولهما اجماعا واجيب بان مجتهد لا يكتب بالياء اذ ليس جمعا سقطت نونه للاضافة وبقيت الياء وانما هو مفرد فدخل الاثنان فصاعدا لان المفرد المضاف عام فلو لم يوجد الا واحد فظاهر كلام اصحابنا كذلك قاله بعضهم وجعله ابن عقيل حجة له في اعتبار مخالفة الواحد وقال تعالي ان ابراهيم كان امة وللشافعية وجهان لشعور الاجماع بالاجتماع مطلب اذا افتي واحد وعرفوا به قبل استقرار المذاهب قوله مسالة اذا افتي واحد -وعرفوا---------- به قبل استقرار المذاهب وسكتوا عن مخالفته فاجماع عند احمد واكثر اصحابه	176	3558186825591425674	275	457.5	224	714	38.51540756225586	42	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms090	true	6907570653327238181	180	300	957	1583	1583	300	لنا الظ---اهر يدل علي الموافقة لبعد سكوتهم عادة ولذلك ياتي في قول الصحابي والتابعي في معرفي الحجة كانوا يقولون او يرون ونحوه ومعلوم ان كل واحد لم يصرح به قالوا يحتمل انه لم يجتهد او اجتهد ووقف او خالف وك-تم للتروي --والنظر او لان كل مجتهد مصيب او وقر او هاب رد خلاف الظاهر لا سيما في حق الصحابة رضي الله عنهم-مع طول بقاءهم واعتقاد الاصابة لا يمنع النظر لتعرف الحق كالمعروف من حالهم واختار ابو الخطاب والجباءي والامدي وغيرهم اعتبار انقراض العصر هناليضعف الاحتمال ابن ابي هريرة العادة في الفتيا للزوم اتباع الحكم رد هذا لا يمنع من ابداء الخلاف كما قيل لعمر وغيره في قضايا قال في التمهيد والروضة وان لم يكن القول في تكليف فلا اجماع لانه-	90	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms178	false	1294013504361667631	108	171	564	887	1591	300	لنا ان الظاهر يدل علي الموافقة لبعد سكوتهم عادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يحتمل انه لم يجتهد او اجتهد ووقف او خالف وكنتم للتروي او النظر و--لان كل مجتهد مصي--------------ب رد خلاف الظاهر لا-سيما في حق الصحابة رضي الله عنهم مع طول بقاءهم واعتقاد الاصابة لا يمنع النظر لتعرف الحق كالمعروف من حالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التمهيد والروضة وان لم يكن القول في تكليف فلا اجماع لانه	178	3558186825591425674	311	551.0	252	634	49.053627014160156	55	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms091	true	-1176659350536532030	0	65	0	345	1575	300	لا حاجة الي انكاره او تصويبه---------------------------------------------------------- ولم يفرق اخرون من اصحابنا وغيرهم وان لم ينتشر القول فلا اجماع لعدم الدليل وعند بعضهم اجماع لءلا يخلو العصر عن الحق رد بجوازه لعدم علمهم AUTO---------------------------------------- مسالة لا يعتبر------------- انقراض العصر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي الخطاب وقال -اوما اليه احمد وقاله عامة ال------------------------------علما-ءو واعتبره اكثر اصحابنا وجزم به القاضي وغيره وانه ظاهر كلام احمد وق----------اله ابن فورك------------------------- وذكر ابن برهان	91	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms178	false	1294013504361667631	171	300	887	1591	1591	300	لا حاجة الي انكاره او تصويبه وهو معني قول ابن حمدان في المقنع لانه خص المسالة بالتكليف ولم يفرق اخرون من اصحابنا وغيرهم وان لم ينتشر القول فلا اجماع لعدم الدليل وعند بعضهم اجماع لءلا يخلو العصر عن م-حق رد بجوازه لعدم علمهم مطلب لا يعتبر لصحة الاجماع انقراض العصر قوله مسالة لا يعتبر لصحة الاجماع انقراض العصر عند الاكثر واوما اليه امامنا واعتبره اكثر اصحابنا وهو ظاهر كلام امامنا فعليه لهم ولبعضهم الرجوع لدليل لا علي الاول وقال الامام يعتبر ان كان عن قياس لا يعتبر انقراض العصر لصحة الاجماع عند ابي الخطاب وقال واوما اليه احمد وقاله عامة العلماء وفاقا لابي حنيفة ومالك والشافعي واعتبره اكثر اصحابنا وجزم به القاضي وغيره وانه ظاهر كلام احمد رحمه الله وقاله ابن فورك وسليم الرازي من الشافعية وذكر ابن برهان-	178	3558186825591425674	332	588.5	268	706	47.02549743652344	56	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms091	true	-1176659350536532030	68	300	361	1575	1575	300	ولبعضهم الرجوع لدليل لا علي الاول واعتبر ابو المعالي ان كان عن ظن----مضي زمن طويل حتي لو مضي استقر قبل موتهم ولو لم يمض لم يستقر ولو ماتوا وفي الواضح ان بعض الشافعية قالوا اجماع الا ان يقولوا قلناه ظنا----------------------------------------------------------------- وجه الاول ادلة الاجماع ولانه لو اعتبر امتنع الاجماع للتلاحق احتج به ابو الخطاب وجماعة ورده القاضي وجماعة بانه لا يعتبر التابعي مع الصحابة في رواية ثم ان اعتبر لم يعتبر تابع تابعي ادركه مجتهدا لانه لم يعاصر الصحابة زاد ابن عقيل ولندرة ادراكه مجتهدا وللاول ان يقول التابعي في هذا الاجماع كالصحابي لاعتبار قوله فيه-فلا فرق واستدل الحجة قولهم فلم يعتبر موتهم كالرسول رد محل النزاع وقول الرسول-------------------- عن وحي فلم يقابله غيره وقولهم عن اجتهاد واستدل باحتجاج الحسن به زمن انس وغيره رد بالمنع ثم لان قول الصحابي عنده حجة وضعف هذا بعض اصحابنا بانا اذا اعتبرنا انقراض-----ه في الاجماع ففي ------------الواحد اولي وانه يتوجه ان يحتج بالاجماع في حياتهم مع اعتبار انقراضه لظاهر الايات والاصل عدم رجوعهم ثم ان رجعوا فلم يدم الخطا وعصمتهم عن دوامه قالوا لتكونوا شهداء علي الناس ومن منع رجوعهم جعلهم شهداء علي انفسهم رد بانهم من الناس وبانهم شهداء الله علي غيرهم لانه صواب وبان من قبل قوله علي غيره فهو اولي ثم المفهوم هنا ليس بحجة قالوا خالف علي عمر بعد موته في بيع ام الولد وان حد الخمر ثمانون وعمر خالف ابا بكر رضي الله عنهمفي قسمة الفء رد بمنع الاجماع في-	91	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms179	false	2142653784078107954	27	277	138	1444	1546	300	ولبعضهم الرجوع لدليل لا علي الاول واعتبر ابو المعالي ان كان عن ظني و مضي زمن طويل حتي لو مضي استقر قبل موتهم ولو لم يمض لم يستقر ولو ماتوا وقيل يشترط في السكوتي دون غيره والمشترطون منهم من اعتبر وفاة كل المجتهدين ومنهم من اعتبر وفاة الاغلب ومنهم من اعتبر موت علماءهم وجه الاول ادلة الاجماع ولانه لو اعتبر امتنع الاجماع للتلاحق احتج به ابو الخطاب وجماعه ورده القاضي وجماعة بانه لا يعتبر التابعي مع الصحابة في رواية ثم ان اعتبر لم يعتبر تابع تابعي ادركه مجتهدا لانه لم يعاصر الصحابة زاد ابن عقيل -لندرة ادراكه مجتهدا وللاول ان يقول التابعي في هذا الاجماع كالصحابي لاعتبار قوله فيه فلا فرق واستدل بح-جة قولهم فلم يعتبر موتهم كالرسول رد محل النزاع وقول الرسول عليه الصلاة والسلام عن وحي فلم يقابله غيره وقولهم عن اجتهاد واستدل باحتجاج الحسن به زمن انس وغيره رد بالمنع ثم لان قول الصحابي عنده حجة وضعف هذا ابو العباس- بانا اذا اشترطنا انقراض العصر في المجمعين فلان نشترطه في الواحد اولي وانه يتوجه ان يحتج بالاجماع في حياتهم مع اعتبار انقراضه لظاهر الايات والاصل عدم رجوعهم ثم ان رجعوا فلم يدم الخطا وعصمتهم من دوامه قالوا لتكونوا شهداء علي الناس ومن منع رجوعهم جعلهم شهداء علي انفسهم رد بانهم من الناس وبانهم شهداء الله علي غيرهم لانه صواب ولان من قبل قوله علي غيره فهو اولي ثم المفهوم هنا ليس بحجة قالوا خالف علي عمر بعد موته في بيع ام الولد وان حد الخمر ثمانون وعمر خالف ابا بكر -------------في قسمة الفء رد بمنع الاجماع في	179	3558186825591425674	1116	2114.0	898	1322	84.41754913330078	201	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms092	true	3010966214860565055	23	244	103	1242	1546	300	انقرضوا فلا اثر له لان الاجماع قاطع ولانه ان كان عن نص لم يعتبر والا لم يجز نقض اجتهاد بمثله لا سيما لقيام الاجماع هنا وقال بعض----------------------------------------------------------------------- الشافعية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عارضه نص ا--------------------------------------------------ول القابل له والا تساقطا قالوا موته عليه السلام شرط دوام الحكم كذا هنا رد لامكان نسخه فيرفع قطعي بمثله AUTO مسالة لا اجماع الا عن د----------------------------------------------------------------------------------ليل عندنا وعند العلماء خلافا لما حكي عن بعض المتكلمين ان الله------ يوفقهم للصواب لنا اعتبار الاجتهاد فيهم ولانه محال عادة وكالواحد من الامة ولا عبرة بمخالفة صاحب النظام فيه قالوا لو كان عن دليل كان هو الحجة فلا فاءدة فيه رد قو---------له عليه السلام حجة في نفسه وهو عن دليل ه-و الوحي ثم فاءدته سقوط البحث عنا عن دليله وحرمة الخلاف الجاءز قبله وبانه يوجب عدم انعقاده عن دليل وظهر للامدي ضعف الادلة من الجانبين وقال يجب ان يقال ان اجمعوا عن غير دليل لم يكن الا حقا AUTO مسالة يجوز الاجماع عن اجتهاد وقياس ووقع وتحرم مخالفته عندنا وعند اكثر العلماء خلافا للظاهرية وابن جرير الطبري والشيعة في الجواز ولبعضهم في القياس الخفي ولبعضهم في الوقوع ولبعضهم وحكي عن بعض الحنفية في تحريم مخالفته لنا وقوعه لا يلزم م---حال واجمع الصحابة --------------علي خلافة ابي بكر و-----------------------------قتال مانعي الزكاة ---------------------------------------------وتحريم شحم الخنزير ----------------------------------------------والاصل عدم النص ثم لو كان لظهر واحتج به قالوا الخلاف في القياس في كل عصر رد بمنعه في الصحابة بل	92	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms180	false	2670492144093186470	0	300	0	1543	1543	300	انقرضوا فلا اثر له لان الاجماع قاطع ولانه ان كان عن نص لم يتغير والا لم يجز نقض اجتهاد بمثله لا سيما لقيام الاجماع هنا وقول المصنف وقال الامام يعتبر ان كان عن قياس المراد بالامام هنا امام الحرمين من الشافعية وتارة يعبر عنه بالجويني وتارة بابي المعالي واختلف النقل عنه فمنهم من نقل كما نقل المصنف وهذا ذكره ابن الحاجب ومنهم من نقل كما ذكرته عند مضي زمن طويل وهذا ذكر-ه في المسودة وكذا ابن قاضي الجبل ومنهم من نقل عنه حتي يطول الزمن وتتكرر الواقعة وهذا ذكره الصفي الهندي مطلب لا اجماع الا عن مستند قوله مس-----------------------------الة لا اجماع الا عن مستند عند الاكثر قياس او غيره عند الاكثر وتحرم مخالفته عند الاكثر لا اجماع الا عن دليل عندنا وعند العلماء خلافا لما حكي عن بعض المتكلمين ان الله تعالي يوفقهم للصواب لنا اعتبار الاجتهاد فيهم ولانه محال عادة وكالواحد من الامة ولا عبرة بمخالفة صاحب النظام فيه قالوا لو كان عن دليل كان هو الحجة فلا فاءدة فيه رد قوله صلي الله عليه وسل--م حجة في نفسه وهو عن دليل وهو الوحي ثم فاءدته سقوط البحث عنا عن دليله وحرمة الخلاف الجاءز قبله وبانه يوجب عدم انعقاده عن دليل وظهر للامدي ضعف الادلة من الجانبين وقال يجب ان يقال ان اجمعوا عن غير دليل لم يكن الا حقا و----------يجوز الاجماع عن اجتهاد وقياس ووقع-------------- عندنا وعند اكثر العلماء خلافا للظاهرية وابن جرير الطبري والشيعة في الجواز ولبعضهم في القياس الخفي ولبعضهم في الوقوع ---------------------------------------------لنا وقوعه لا يلزم منه حال واجمع الصحابة رضي الله عنهم علي خلافة ابي بكر الصديق رحمه الله اجتهادا وعلي قتال مانعي الزكاة قياسا علي الصلاة بتصريح ابي بكر رضي الله عنه وتحريم شحم الخنزير كلحمه والحاق الماءعات بالسمن عند موت فارة فيه والاصل عدم النص ثم لو كان لظهر واحتج به قالوا الخلاف في القياس في كل عصر رد بمنعه في الصحابة بل-	180	3558186825591425674	947	1679.0	757	1645	57.568389892578125	171	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms092	true	3010966214860565055	244	300	1242	1546	1546	300	حادث فهو كخبر الواحد والعموم فيهما خلاف وينعقد عنهما بلا خلاف قالوا القياس فرع معرض للخطا فلا يصلح دليلا لاصل معصوم عنه رد القياس فرع للكتاب والسنة لا للاجماع فلم يبن الاجماع علي فرعه وحكم هذا القياس قطعي لعصمتهم عن الخطا ورده الامدي بان اجماعهم عليه يسبقه اجماعهم علي صحته فاستندوا الي قطعي ثم الزم بخبر-	92	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms181	false	6271190279617080291	0	55	0	301	1659	300	حادث فهو كخبر الواحد والعموم فيهما خلاف وينعقد عنهما بلا خلاف قالوا القياس فرع معرض للخطا فلا يصلح دليلا لاصل معصوم---- رد القياس فرع للكتاب والسنة لا للاجماع فلم يبن الاجماع علي فرعه وحكم هذا القياس قطعي لعصمتهم عن الخطا ووده الامدي بان اجماعهم عليه يسبقه اجماعهم علي صحته فاستندوا الي قطعي ثم الزم بخبر	181	3558186825591425674	299	585.5	245	305	98.03278350830078	53	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms093	true	-1586919140784061200	0	26	0	151	1641	300	الواحد فانه ظني والاجماع المستند اليه قطع- ولابن عقيل معناه------------------------------------------------------ قالوا يلزم تحريم مخالفة المجتهد وهي جاءزة اجماعا رد المجمع عليه مخالفة مجتهد منفرد لا الامة	93	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms181	false	6271190279617080291	55	91	301	506	1659	300	الواحد فانه ظني والاجماع المستند اليه قطعي ولابن عقيل معناه وتحرم مخالفته عند الاكثر خلافا لما حكي عن بعض الحنفية قالوا يلزم تحريم مخالفة المجتهد وهي جاءزة اجماعا رد المجمع عليه مخالفة مجتهد م-فرد لا الامة	181	3558186825591425674	150	278.0	124	206	72.81553649902344	23	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms093	true	-1586919140784061200	56	300	325	1641	1641	300	الامة وذكره في التمهيد ظاهر قول احمد ----------لان بعض الصحابة قال لا يقرا الجنب حرفا وقال بعضهم يقرا ما شاء فقال هو يقرا بعض اية وفي تعليق القاضي في قراءة الجنب قلنا بهذا موافقة لكل قول ولم نخرج عنهم فاما ان اختلفوا في مسالتين علي قولين اثباتا ونفيا-فلمن بعدهم موافقة كل قول في مسالة- عند القاضي وذكره بعض اصحابنا عن اكثر العلماء وذكر الامدي المنع عن اكثر العلماء وفي الكفاية للقاضي ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا فوجهان كايجاب بعض الا-مة النية في الوضوء ولا يعتبر صوما لاعتكاف ويعكس اخر كذا قال وبعد بعض اصحابنا هذا التمثيل وفي التمهيد ان صرحوا بالتسوية لم يجز لاشتراكهما في المقتضي للحكم ظاهرا وان لم يصرحوا فان اختلف طريق الحكم فيهما كالنية في الوضوء والصوم في الاعتكاف-جاز -الا للزم من وافق اماما في مسالة موافقته في جميع مذهبه واجماع الامة خلافه وان اتفق الطريق كزوج وابوين وامراة وابوين وكايجاب نية في وضوء وتيمم وعكسه-لم يجز وهو ظاهر كلام احمد---------- وهذا التفصيل قاله عبد الوهاب المالكي وذكر ابن برهان لاصحابهفي- الجواز وعدمه وجهين واختار ف------ي الروضة والحلواني ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا جاز لموافقة كل طاءفة قال ابو الطيب الشافعي -هو قول اكثرهم واختار بعض اصحابنا و الا--------------مدي ومن تبعه ان رفع الثالث ما اتفقا عليه كرد بكر وطءها بعيب مجانا واسقاط جد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باخوة لم يجز لرفع الاجماع والا جاز كمسالة الفراءض المذكورة -كما لو قيل لا يجوز قتل مسلم بذمي ولا يصح بيع غاءب وعكسهما فالتفصيل ليس مخالفا للاجماع اجماعا قالوا لم يفصل احد وكلهم قاءل بنفيه-	93	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms182	false	-5282680603816594237	0	284	0	1516	1597	300	الامة وذكره في التمهيد ظاهر قول احمد رحمه الله لان بعض الصحابة قال لا يقرا الجنب حرفا وقال بعضهم يقرا ما شاء فقال هو يقرا بعض اية وفي تعليق القاضي في قراءة الجنب قلنا بهذا موافقة لكل قول ولم نخرج عنهم فاما ان اختلفوا في مسالتين علي قولين اثباتا ونفيا فلمن بعدهم موافقة كل قول في مسالته عند القاضي وذكره -في المسودة عن اكثر العلم----------------------------------اء وفي الكفاية للقاضي ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا فوجهان كايجاب بعض الاءمة النية في الوضوء ولا يعتبر صوما لاعتكاف ويعكس اخر-------- وبعد في المسودة- هذا التمثيل وفي التمهيد ان صرحوا بالتسوية لم يجز لاشتراكهما في المقتضي للحكم ظاهرا وان لم يصرحوا فان اختلف طريق الحكم فيهما كالنية في الوضوء والصوم و--الاعتكاف جاز والا للزم من وافق اماما في مسالة موافقته في جميع مذهبه واجماع الامة خلافه وان اتفق الطريق كزوج وابوين وامراة وابوين وكايجاب نية في وضوء وتيمم وعكسه لم يجز وهو ظاهر كلام احمد رحمه الله وهذا التفصيل قاله عبد الوهاب المالكي وذكر ابن برهان لاصحابه في الجواز وعدمه وجهين واختار الشيخ في الروضة والحلواني ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا جاز لموافقة كل طاءفة قال ابو الطيب الشافعي وهو قول اكثرهم واختار في المسودة وابن قاضي الجبل والامدي ومن تبعه ان رفع الثالث ما اتفقا عليه كرد بكر وطءها بعيب مجانا واسقاط جد باخوة لان البكر اذا وطءها ووجد بها عيبا فقيل يمتنع الرد وقيل يجوز مع الارش فاذا قال بردها مجانا لم يجز لرفع الاجماع والجد اذا اجتمع مع الاخوة لابوين او لاب قيل يقاسمهم وقيل يحجبهم واذا قيل بانهم يحجبوه لم يجز لرفع الاجماع والا جاز كمسالة الفراءض المذكورة وكما لو قيل لا يجوز قتل مسلم بذمي ولا يصح بيع غاءب وعكسهما فالتفصيل ليس مخالفا للاجماع اجماعا قالوا لم يفصل احد وكلهم قاءل بنفيه	182	3558186825591425674	1226	2320.0	996	1562	78.4891128540039	212	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms094	true	1217376859904391638	16	261	84	1343	1557	300	والبيع قالوا يلزم تخطءة كل منهما وهما الامة رد المحال تخطءة الامة فيما اتفقوا عليه وجه المنع مطلقا ان القول الثالث يمتنع ان كان عن غير دليل وعنه يلزم تخطءة الامة بالجهل به رد يلزم لو كان الحق في المسالة معينا ولان اختلافهم علي قولين اجماع معني علي المنع من ثالث لا-يجاب كل قاءل الاخذ بقوله او قول مخالفه وتحريم غيره رد بتسليمه ان لم يءد اجتهاد غيرهم الي ثالث رد لا يجوز لخروج الحق من اهل العصر كاجماعهم علي واحد وجه الجواز اختلافهم في المسالة دليل انها اجتهادية رد بمنع تسويغ اجتهاد غيرهم ولان- لو امتنع لانكر مثل قول ابن سيرين--- موافقته كل طاءفة في ----مسالتي الفراءض السابقتين رد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مخالفة هنا او انكر- ولم ينقل او لم يثبت عنده اجماع او علم قوله عن صحابي او انه يعتد بخلافه معهم AUTO مسالة يجوز احداث دليل اخر-------------------------------------------------------------------------------- عندنا وعند الجمهور زاد القاضي من غير ان يقصد الي -بيان الحكم به بعد ثبوته لانه قول عن اجتهاد غير مخالف اجماعا لانهم لم ينصوا علي فساد غير ما ذكروه وايضا وقع كثيرا ولم ينكر قالوا اتباع لغير سبيل المءمنين رد المراد ما اتفقوا عليه والا لزم المنع فيما حدث بعدهم قالوا لو كان معروفا لامروا به لقوله------ تامرون بالمعروف رد لو كان منكرا لنهوا عنه لقوله------ وتنهون عن المنكر قالوا لو كان حقا لكان العدول عنه خطا رد للاستغناء عنه وكذا احداث علة ذكره في التمهيد والروضة وقال القاضي ان ثبت الحكم بعلة فهل يجوز للصحابة تعليله باخري قيل يجوز كالدليل-مع عدم تنافيهما ومن الناس من	94	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms183	false	7064642004674145134	0	300	0	1538	1538	300	والبيع قالوا يلزم تخطءة كل منهما وهما الامة رد المحال تخطءة الامة فيما اتفقوا عليه وجه المنع مطلقا ان القول الثالث يمتنع ان كان عن غير دليل وعنه يلزم تخطءة الامة بالجهل به رد يلزم لو كان الحق في المسالة معينا ولان اختلافهم علي قولين اجماع معني علي المنع من ثالث لا يجاب كل قاءل الاخذ بقوله او قول مخالفه وتحريم غيره رد بتسليمه ان لم يءد اجتهاد غيرهم الي ثالث رد لا يجوز لخروج الحق من اهل العصر كاجماعهم علي واحد وجه الجواز اختلافهم في المسالة دليل انها اجتهادية رد بمنع تسويغ اجتهاد غيرهم ولانه لو امتنع لانكر مثل قول ابن سيرين في موافقته كل طاءفة في احد مسالتي الفراءض السابقتين فان ابن عباس قال للام ثلث الاصل في العمريتين وقال الباقون للام ثلث الباقي بعد فرض الزوجين واحدث التابعون قولا ثالثا فقال ابن سيرين بقول ابن عباس في زوج وابوين دون زوجة وابوين وعكس غيره رد لا مخالفة هنا او انكره ولم ينقل او لم يثبت عنده اجماع او علم قوله عن صحابي او انه يعتد بخلافة معهم ------مطلب يجوز احداث دليل وعلة قوله ويجوز احداث دليل اخر وعلة عند الاكثر وكذا احداث تاويل احداث دليل اخر جاءز عندنا وعند الجمهور زاد القاضي من غير ان يقصد الي اثبات الحكم به بعد ثبوته لانه قول عن اجتهاد غير مخالف اجماعا لانهم لم ينصوا علي فساد غير ما ذكر-ه وايضا وقع كثير- ولم ينكر قالوا اتباع لغير سبيل المءمنين رد المراد ما اتفقوا عليه والا لزم المنع م-ما حدث بعدهم قالوا لو كان معروفا لامروا به لقوله تعالي تامرون بالمعروف رد لو كان منكرا لنهوا عنه لقوله تعالي وتنهون عن المنكر قالوا لو كان حقا لكان العدول عنه خطا رد للاستغناء عنه وكذا احداث علة ذكره في التمهيد والروضة وقال القاضي ان ثبت الحكم بعلة فهل يجوز للصحابة تعليله باخري قيل يجوز كالدليل مع عدم تنافيهما ومن الناس من-	183	3558186825591425674	1236	2350.5	993	1548	79.84496307373047	228	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms096	true	3982683547851401707	10	87	62	440	1572	300	اذا اقتضي دليل او خبر حكما لا دليل له غيره-لم يجز عدم علم الامة به وان كان له دليل راجح عمل علي وفقه فقيل يجوز------------- وهو ظاهر كلام اصحابنا لان عدم العلم ليس من فعلهم وخطاهم من اوصافه -----فلا يكون خطا فلا اجماع منهم وقيل لا لاتباعهم غير سبيل المءمنين ورد سبيلهم ما كان فعلا مقصودا لهم واطلق الامدي الخلاف ثم اختار ان عمل علي وفقه جاز والا فلا AUTO AUTO مسالة اختلفوا في امتناع ارتداد الامة	96	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms185	false	-1768489979964105965	200	277	1070	1439	1561	300	اذا اقتضي دليل او خبر حكما لا دليل له غيره لم يجز عدم علم الامة به وان كان له دليل راجح عمل علي وفقه فقيل يجوز قال ابن مفلح وهو ظاهر كلام اصحابنا لان عدم العلم ليس من فعلهم وخطءهم من اوصاف فعلهم فلا يكون خطا فلا اجماع منهم وقيل لا لاتباعهم غير سبيل المءمنين ورد سبيلهم ما كان فعلا مقصودا لهم واطلق الامدي الخلاف ثم اختار ان عمل علي وفقه جاز والا فلا قوله و----------------------------ارتداد الامة	185	3558186825591425674	342	641.0	271	397	86.1460952758789	66	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms096	true	3982683547851401707	142	227	745	1184	1572	300	للخلاف في الزاءد فنفيه لمانع او نفي شرط او استصحاب-ليس من الاجماع في شء وذكر ابن حزم عن قوم الاخذ باكثر ما قيل لتعلم براءة الذمة رد حيث يعلم شغلها ولم نعلم الزاءد و قد قال بعض اصحابنا اذا اختلفت البينتان في قيمة المتلف فهل يجب الاقل او نسقطهما فيه روايتان فهذا يبين ان في ايجاب الاقل بهذا المسلك خلافا وهو متجه -كذا قال ولنا قول يجب الاكثر AUTO مسالة يثبت الاجماع-------------------------------------------------------- بخبر الواحد عندنا وعند اكثر الحنفية والشافعية وحكاه ابن عقيل عن اكثر الفقهاء	96	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms186	false	-6195175218404219413	206	299	1142	1630	1636	300	الخلاف فلا اجماع فنفيه لمانع او نفي شرط او استصحاب ليس من الاجماع في شء وذكر ابن حزم عن قوم الاخذ باكثر ما قيل لتعلم براءة الذمة رد حيث يعلم شغلها ولم يعلم الزاءد و----قال بعض علماءنا اذا اختلفت البينتان في قيمة المتلف فهل يجب الاقل او نسقطهما فيه روايتان فهذا يبين ان في ايجاب الاقل بهذا المسلك خلافا وهو متجه هكذا قال ولنا قول يجب الاكثر قوله و-----يثبت الاجماع بنقل الواحد عند الاكثر يجوز اثبات الاجماع ويجب العمل به بخبر الواحد عندنا وعند اكثر الحنفية والشافعية وحكاه ابن عقيل عن اكثر الفقهاء	186	3558186825591425674	411	770.5	330	497	82.69617462158203	74	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms097	true	8052297011333893069	72	146	372	791	1641	300	لا يصح التمسك بالاجماع فيما تتوقف صحة الاجماع عليه بلا خلاف كوجود البار-------------ي وصحة الرسالة ودلالة المعجزة لانه دور ويصح فيما لا يتوقف وهو ديني-كالرءية ونفي الشريك ووجوب العبادات وان كان دنيويا كالراي- في الحر-ب وتدبير الجيش وترتيب امر الرعية-فسبق كلامهم في حد الاجماع------------------------------------------------------------------------------- ولعبد الجبار المعتزلي قولان تابعه علي كل منهما جماعة واختار الامدي ومن تبعه انه حجة لدليل السمع وقاله بعض اصحابنا------- وفي كلام القاضي او ولد ولده ابي يعلي ليس بحجة	97	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms186	false	-6195175218404219413	39	131	223	729	1636	300	لا يصح التمسك بالاجماع فيما يتوقف صحة الاجماع عليه بلا خلاف كوجوب الباري تبارك وتعالي وصحة الرسالة ودلالة المعجزة لانه دور ويصح فيما لا يتوقف وهو ديني كالرءية ونفي الشريك ووجوب العبادات وان كان دنيويا كالاراء في الحروب وتدبير الجيش وترتيب امر الرعية فسبق كلامهم في حد الاجماع ان بعضهم قال علي حكم حادثة وبعضهم قال علي امر ديني كما قاله المصنف تبعا للروضة ولعبد الجبار المعتزلي قولان تابعه علي كل منهما جماعة واختار الامدي ومن تبعه انه حجة لدليل السمع وقاله ابن حمدان في مقنعه وفي كلام بعض علماءنا---------------- ليس بحجة	186	3558186825591425674	379	671.5	310	522	72.60536193847656	58	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms097	true	8052297011333893069	1	51	5	265	1641	300	مسالة انعقاد الاجماع عن قياس يفسق واختار الامدي ومن تبعه قولا ثالثا يكفر في نحو العبادات الخمس وهو معني كلام اصحابنا في كتب الفقه يكفر بجحد حكم ظاهر مجمع عليه كالعبادات الخمس واختاره بعض اصحابنا------- مع انه حكي الاول عن --اكثر العلماء----- ولا اظن احدا لا يكفر من جحد هذا	97	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms188	false	8301080908365496616	38	92	200	474	1657	300	مسالة انعقاد الاجماع عن قياس يفسق واختار الامدي ومن تبعه قولا ثالثا يكفر في نحو العبادات الخمس وهو معني كلام علماءنا في كتب الفقه يكفر بجحد حكم ظاهر مجمع عليه كالعبادات الخمس واختاره ابن حمدان في مقنعه مع انه حكي الاول عن الاكثر قال ابن مفلح ولا اظن احدا لا يكفر من حجد هذا	188	3558186825591425674	238	435.0	188	274	86.86131286621094	44	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms098	true	8871971331091145043	0	66	0	363	1605	300	لتوقف العلم بالكل علي العلم بجزءه ولان كل احد يجد تفرقة بين الخبر والامر وغيرهما ضرورة والتفرقة بين شيءين مسبوقة بتصورهما لا يقال الاستدلال دليل انه غير ضروري لانه لا يستدل علي ضروري لان كون العلم ضروريا او نظريا قابل للاستدلال بخلاف الاستدلال علي حصول الخبر ضرورة فانه مناف لضرورة الخبر ورد الدليل الاول بان المطلق لو كان جزءا لزم انحصار الاعم في الاخص وهو محال	98	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms231	false	1068877452238415041	253	288	1361	1550	1612	300	لتوقف العلم بالكل علي العلم بجزءه ولان كل احد يجد تفرقة بين الخبر والامر وغيرهما ضرورة والتفرقة بين شيءين مسبوقة بتصورهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد------- الاول بان المطلق لو كان جزءا لزم انحصار الاعم في الاخص وهو محال	231	3558186825591425674	189	356.0	154	363	52.06611633300781	34	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms098	true	8871971331091145043	198	300	1048	1605	1605	300	حقيقتهما ثم يلزم ان لا يحد المخالف الامر وقد حده ولان حقاءق انواع اللفظ من خبر وامر وغيرهما-مبنية علي الوضع والاصطلاح ولهذا لو اطلقت العرب الامر علي المفهوم من الخبر الان او عكسه لم يمتنع فلم تكن ضرورية والاكثر يحد وعليه اصحابنا ففي التمهيد حده لغة كلام يدخله الصدق والكذب وقاله اكثر المعتزلة كالجباءية وابي عبد الله البصري وعبد الجبار ونقض بمثل محمد ومسيلمة صادقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقول من يكذب داءما كل اخباري كذب فخبره هذا لا يدخله صدق والا كذبت اخباره وهو منها-ولا كذب والا كذبت اخباره مع هذا وصدق في قوله كل اخباري كذب فيتناقض وبلزوم الدور لتوقف معرفتهما علي معرفة الخبر-	98	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms232	false	-1049515626127727149	0	127	0	672	1583	300	حقيقتهما ثم يلزم ان لا يحد المخالف الامر وقد حده ولان حقاءق انواع اللفظ من خبر وامر وغيرهما مبنية علي الوضع والاصطلاح ولهذا لو اطلقت العرب الامر علي المفهوم من الخبر الان او عكسه لم يمتنع فلم تكن ضرورية والاكثر يحد وعليه علماءنا ففي التمهيد حده لغة كلام يدخله الصدق والكذب وقاله اكثر المعتزلة كالجباءي- وابي عبد الله البصري وعبد الجبار ونقض بمثل محمد ومسيلمة صادقان في دعوي النبوة فانه لا يدخله الصدق والا كان مسيلمة صادقا ولا الكذب والا كان محمد صلي الله عليه وسلم كاذبا وهو خبر وبقول من يكذب داءما كل اخباري كذب فخبره هذا لا يدخله صدق والا كذبت اخباره وهو منها ولا كذب والا كذبت اخباره مع هذا وصدق في قوله كل اخباري كذب فيتناقض ويلز-م الدور لتوقف معرفتهما علي معرفة الخبر	232	3558186825591425674	550	1058.0	449	674	81.60237121582031	95	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms099	true	7462809764019403966	0	237	0	1215	1558	300	لان الصدق الخبر المطابق والكذب ضده وبانهما متقابلان فلا يجتمعان في خبر واحد فيلزم امتناع الخبر او وجوده مع عدم صدق الحد وبخبر الباري واجيب عن الاول بانه في معني خبرين لافادته حكما لشخصين ولا يوصفان بهما بل يوصف بهما الخبر الواحد من حيث هو خبر ورد لا يمنع ذلك من وصفه بهما بدليل الكذب في قول القاءل كل موجود حادث وان افاد حكما لاشخاص واجيب بانه كذب لانه اضاف الكذب اليهما معا وهو لاحدهما وسلمه بعضهم ولكن لم يدخله الصدق واجيب بان معني الحد بان اللغة لا تمنع القول للمتكلم به صدقت او كذبت ورد برجوعه الي التصديق والتكذيب وهو غير الصدق والكذب في الخبر وقوله كل اخباري كذب ان طابق فصدق والا فكذب ولا يخلو عنه-ا وقال بعض اصحابنا يتناول قوله ما سوي هذا الخبر اذ الخبر لا يكون بعض المخبر قال ونص احمد علي مثله ولا جواب عن الدور وقد قيل لا تتوقف معرفة الصدق والكذب علي الخبر لعلمهما ضرو-ة واجيب عن الاخير وما قبله بان المحدود جنس الخبر وهو قابل لهما كالسواد والبياض في جنس اللون ورد لا بد من وجود الحد في كل خبر والا لزم وجود الخبر دون حده واجيب الواو وان كانت للجمع لكن المراد الترديد بين القسمين تجوزا لكن يصان الحد عن مثله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده في العدة ب--ما دخله الصدق او الكذب وفي الروض- التصديق او التكذيب فيرد الدور وما قبله وبمنافاة او للتعريف لانها للترديد فلهذا اتي بعض اصحابنا بالواو واجيب المراد قبوله --لاحدهما ولا تردد فيه وحده ابو	99	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms232	false	-1049515626127727149	127	300	672	1583	1583	300	لان الصدق الخبر المطابق والكذب ضده وبانهما متقابلان فلا يجتمعان في خبر واحد فيلزم امتناع الخبر او وجوده مع عدم صدق الحد ويخبر الباري واجيب عن الاول بانه في معني خبرين لافادته حكما لشخصين ولا يوصفان بهما بل يوسف بهما الخبر الواحد من حيث هو خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر وقوله كل اخباري كذب ان طابق فصدق والا فكذب ولا يخلو عنهما وقال بعض علماءنا يتناول قوله ما سوي هذا الخبر اذ الخبر لا يكون بعض المخبر ----------------------ولا جواب من الدور وقد قيل لا تتوقف معرفة الصدق والكذب علي الخبر لعلمهما ضرورة واجيب عن الاخير وما قبله بان المحدود جنس الخبر وهو قابل لهما كالسواد والبياض في جنس اللون واجي-------------------------------------------------------------ب الواو وان كانت للجمع لكن المراد الترديد بين القسمين تجوزا لكن يصان الحد عن مثله وقيل الذي يدخله الصدق والكذب لذاته وبه حد القرافي في التنقيح احترازا عن خبر المعصوم والخبر علي خلاف الضرورة وحده في العدة كل ما دخله الصدق او الكذب وفي الروضة التصديق او التكذيب فيرد الدور وما قبله وبمنافاة او للتعريف لانها للترديد واجي-----------------------------ب المراد قبوله في احدهما ولا تردد فيه وحده ابو-	232	3558186825591425674	780	1473.0	629	1330	58.6466178894043	139	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms100	true	8076139487556070665	93	211	530	1144	1644	300	لانها لا خارج لها ولا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خ-برا لما قبل- تعليقا لكونه ماضيا وعند الحنفية هي اخبار لان الاصل---- التقرير وعدم النقل ولنا وجه طلقتك كناية فعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول لو قاله لرجعية طلقت ذكره بعض اصحابنا ومعناه لغيره خلافا لبعضهمولم يسال م لكن لو ادعي طلاقا ماضيا توجه لنا خلاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر صدق وكذب عند الجمهور لان الحكم وهو مدلوله-اما مطابق او لا وقال الجاحظ المطابق مع اعتقاد المطابقة صدق وغير المطابق مع اعتقاد عدمها كذب وما سوي ذلك ليس بصدق ولا كذب لقوله افتري علي الله كذبا ام به جنة والمراد الحصر فيهما وليس الثاني بصدق لعدم اعتقاده ولا كذب لتقسيمه رد المراد الحصر في كونه خبرا كذبا او ليس بخبر لجنونه فلا عبرة بكلامه	100	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms234	false	-6923726898702528226	84	253	476	1381	1626	300	لانها لا خارج لها ولا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كانت خبرا لما قبلت تعليقا لكونه ماضيا وعند الحنفية هي اخبار لان الاصل عدم التقدير وعدم النقل هكذا نسبه جماعة الي الحنفية وانكر ذلك القاضي شمس الدين السروجي وكان من اءمة الحنفية العارفين بمذهبه قوله وينقسم الخبر الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وب---------------------غيره ---------------------------------------------------------------كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم وخبر الاجماع والخبر الموافق للنظر والثاني المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك فيه كخبر المجهول الخبر صدق وكذب عند الجمهور لان الحكم وهو مدلوله اما مطابق او لا وقال الجاحظ المطابق مع اعتقاد المطابقة صدق وغير المطابق مع اعتقاد عدمها كذب وما سوي ذلك ليس بصدق ولا كذب لقوله افتري علي الله كذبا ام به جنة والمراد الحصر فيهما وليس الثاني بصدق لعدم اعتقاده ولا كذب لتقسيمه رد المراد الحصر في كونه خبرا كذبا ول--يس بخبر لجنونه فلا عبرة بكلامه	234	3558186825591425674	476	729.0	384	991	48.032291412353516	83	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms101	true	-5281322883556089829	169	287	863	1507	1568	300	علم صدقه ولثالث ما ظن صدقه كالعدل وكذبه كالكذاب والمشكوك فيه ال---مجهول وقول قوم--------------------------------------- كل خبر لم يعلم صدقه ----كذب قطعا وال------------ا لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة باطل فانه مقابل ب----------------------------------------مثله في نقيضه ويلزمه كذب كل شاهد وكفر كل مسلم لم يقم قاطع بصدقهما وانما كذب المدعي لان الرسالة عن الله خلاف العادة والعادة تقضي بكذب ما يخالفها بلا دليل AUTO---------------------------------------------------------------------- الخبر ----------------------تواتر واحاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتواتر لغة --تتابع شيءين فاكثر بمه----لة ومنه ثم ارسلنا رسلنا تتري واصطلاحا خبر جماعة مفيد للعلم بنفسه------ وقيل بنفسه ليخرج ما افاده بغيره كخير علم صدقه بقرينة عادة او غيرها و-----------العقلاء---- ان التو-اتر يفيد العلم لعلمهم ببلاد ناءية وامم ماضية وانبياء وخلفاء وملوك بمجرد الاخبار كعلمهم بالمحسات وحكي عن قوم قيل هم البراهمة	101	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms235	false	727708487292795480	80	248	402	1316	1603	300	علي صدقه وقد لا ي--ظن صدقه ولا ----كذبه بل يش----------ك فيه كخبر مجهول الحال وقد خالف في هذا التقسيم بعض الظاهرية فقال كل خبر لا يعلم صدقه فهو كذب قطعا لانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة----- فانه اذا كان صدقا دل عليه بالمعجزة وهذا فاسد لجريان مثله في نقيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما اخبر به اذا اخبر به اخر فيلزم اجتماع النقيضين ويعلم بالضرورة وقوع الخبر بهما قوله وينقسم الي متواتر واحاد فالمتواتر لغة التتابع واصطلاحا خبر جماعة مفيد بنفسه العلم وخالف السمنية في افادة التواتر العلم وهو بهت والعلم الحاصل به ضروري عند القاضي ونظري عند ابي الخطاب ووافق كلا اخرون والخلاف لفظي هذا تقسيم اخر للخبر فانه ينقسم الي متواتر واحاد فالتواتر لغة التتابع واحدا بعد واحد بمهملة ومنه ثم ارسلنا رسلنا تتري واصطلاحا خبر جماعة مفيد------ بنفسه العلم وقيد بنفسه ليخرج ما افاده بغيره كخبر علم صدقه بقرينة عادة او غيرها والجمهور من العقلاء علي ان المتواتر يفيد العلم كعلمهم ببلاد ناءية وامم ماضية وانبياء وخلفاء وملوك بمجرد الاخبار كعلمهم بالمحسات وحكي عن----------- البراهمة	235	3558186825591425674	409	513.0	330	1097	37.28350067138672	57	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms102	true	8401662504848647871	220	300	1191	1672	1672	300	منهم القاضي ف---------ي العدة وعامة----------------------------------------- الفقهاء والمتكلمين ان العلم الحاصل بالتواتر ضروري واختار القاضي في الكفاية وابو الخطاب نظري وقاله الكعبي وابو الحسين البصري المعتزليان والدقاق وابو المعالي وعند الغزالي ضروري بمعني عدم الحاجة الي الشعور بالواسطة مع حضورها في الذهن غير ضروري بمعني -------استغناء--ه عنها فلا بد منها وقال بعض اصحابنا لفظية مراد الاول بالضروري ما اضطر العقل الي تصديقه والثاني البديهي الكافي في الجزم به تصور طرفيه والضروري منقسم اليهما وتوقف المرتضي الشيعي والامدي وجه الاول لو كان-	102	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms236	false	-2797742563989190896	177	266	972	1487	1674	300	منهم القاضي ابو يعلي في العدة وابن عقيل والشيخ هو ضروري قال ابن برهان هو قول الفقهاء والمتكلمين قاطبة------------------------- واختار القاضي في الكفاية وابو الخطاب نظري وقاله الكعبي وابو الحسين البصري المعتزليان والدقاق وابو المعالي وعند الغزالي ضروري بمعني عدم الحاجة الي الشعور بالواسطة مع حضورها في الذهن غير ضروري بمعني اعدم الاستغناء به عنها فلا بد منها وقال بعض علماءنا لفظية مراد الاول بالضروري ما اضطر العقل الي تصديقه -الثاني البديهي الكافي في الجزم به تصور طرفيه والضروري منقسم اليهما وتوقف المرتضي الشيعي والامدي وجه الاول لو كان	236	3558186825591425674	441	814.5	366	541	81.51570892333984	69	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms103	true	-9143653484549633418	26	74	141	363	1559	300	ولا يحصل الا بعد علم ان المخبر عنه محس من جماعة لا داعي لهم الي الكذب وان ما كان كذلك ليس بكذب فيلزم كونه صدقا رد بمنع افتقاره الي سبق علم ذلك بل يعلم ذلك عند حصول العلم بالخبر ثم حاصل بقوة قرينة من الفعل فالنظر لا يحتاجه	103	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms237	false	1114339797166431567	35	81	203	418	1678	300	ولا يحصل الا بعد علم ان المخبر عنه محس من جماعة لا داعي لهم ف-ي الكذب و---ما كان كذلك ليس بكذب فيلزم كونه صدقا رد بمنع افتقاره الي سبق علم ذلك بل يعلم ذلك عند حصول العلم بالخبر ثم حاصل بقوة قرينة--- الفعل فالنظر لا يحتاجه	237	3558186825591425674	214	410.0	168	222	96.39639282226562	45	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms103	true	-9143653484549633418	131	290	658	1507	1559	300	مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمتواتر شروط متفق عليها ففي المخبرين ان يبلغ-------وا عددا يمتنع معه التواطء علي الكذب لكثرتهم وفي بعض كلام القاضي وذكره ابن عقيل عن اصحابنا لكثرتهم او لدينهم وصلاحهممستندين--------- الي الحس مستوين--------------------------------------------------------------------------------------------- في طرفي الخبر ووسطه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر الامدي من المتفق عليه كونهم بما اخبروا به عالمين لا ظانين واعتبره في الروضة واعتبره في التمهيد ان قلنا هو نظريل-انه لا يقع به العلم ولان علم السامع فرع علي علم المخبر كذا قال ولم يعتبره القاضي وغيره من اصحابنا وغيرهم لانه ان اريد كلهم فباطل لجواز ظن بعضهم وان اريد بعضهم فلازم من استنادهم الي الحس ويعتبر تاهل المستمع للعلم وعدمه حال الاخبار لامتناع--------------------------------------------- تحصيل الحاصل وان لا يعلمه السامع ضرورة قال بعضهم وان لا يعتقد خلافه لشبهة دليل او تقليد وسبق في المسالة قبلها ان من قال نظري شرط سبق العلم بجميع ذلك ومن قال ضروري فلا وضابطه العلم بحصولها عند حصول العلم بالخبر لا ان ضابط حصول العلم به سبق حصول العلم بها واختلف هل يعتبر في التواتر عدد	103	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms238	false	4760740473325686666	38	299	195	1599	1601	300	مسالة شرط التواتر المتفق عليه ان يبلغوا عددا يمتنع معه التواطء علي الكذب لكثرتهم او لدينهم وصلاحهم مستندين الي الحس مستوين في طرفي الخبر ووسطه وفي اعتبار كونهم عالمين بما اخبروا به لا ظانين قولان ويعتبر في التواتر عدد معين واختلفوا في قدره والصحيح عند المحققين لا ينحصر في عدد وضابطه ما حصل العلم عنده فيعلم اذا حصول العدد ولا دور ولا يشترط غير ذلك وشرط بعض الشافعية الاسلام والعدالة وقوم ان لا يحويهم بلد وقوم اختلاف الدين والنسب والوطن والشيعة المعصوم فيهم دفعا للكذب واليهود اهل الذلة والمسكنة فيهم للمتواتر شروط متفق عليها ------احدهما ان يبلغ المخبرون عددا يمتنع معه التواطء علي الكذب لكثرتهم وفي بعض كلام القاضي وذكره ابن عقيل عن علماءنا لكثرتهم او لدينهم وصلاحهم الثاني استنادهم الي الحس اذ لو اخبرنا الجم الغفير عن حدوث العالم او عن صدق الانبياء لم يحصل لنا العلم بخبرهم الثالث استواءهم في طرفي الخبر والواسطة ان كان له طرفان وواسطة والا ان كان المخبر هو المباشر اعتبر طرف واحد وان كان مخبرا عن المباشر فطرفان بغير واسطة وان نقص درجة اعتبرت الواسطة مع الطرفين وذكر الامدي في المتفق عليه كونهم بما اخبروا به عالمين لا ظانين واعتبره في الروضة واعتبره في التمهيد ان قلنا هو نظري لانه لا يقع به العلم ولان علم السامع فرع علي علم المخبر كذا قال ولم يعتبره القاضي وغيره من علماءنا وغيرهم لانه ان اريد كلهم فباطل لجواز ظن بعضهم وان اريد بعضهم فلازم من استنادهم الي الحس ويعتبر في --المستمع ان يكون متاهلا لقبول العلم بما اخبر به غيره غير عالم به قبل ذلك والا كان فيه تحصيل الحاصل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف هل يعتبر في التواتر عدد	238	3558186825591425674	534	941.0	431	1653	32.304901123046875	91	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms105	true	-3453308385606048733	66	108	365	603	1586	300	الواحد ما عدا المتواتر ذكره في الروضة وغيرها وقيل ما افاد الظن ونقض طرده بالقياس وعكسه بخبر لا يفيده وذكر- الامدي ومن وافقه من اصحابنا وغيرهم ان-- زاد نقلته علي ثلاثة سمي مستفيضا مشهورا وذكره الاسفراييني وانه يفيد العلم نظرا والمتواتر ضرورة	105	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms221	false	3477686632351364488	124	166	685	925	1639	300	الواحد ما عدا التو-اتر ذكره في الروضة وغيرها وقيل ما افاد الظن ونقص طرده بالقياس وعكسه بخبر لا يفيده وذكره الامدي ومن وافقه من اصحابنا وغيرهم بانه زاد نقلته علي ثلاثة سمي مستفيضا مشهورا وذكره الاسفراءيني وانه يفيد العلم نظرا والمتواتر ضرورة	221	3558186825591425674	231	448.0	189	241	95.85062408447266	37	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms105	true	-3453308385606048733	2	65	14	361	1586	300	وشرطت الشيعة المعصوم فيهم دفعا للكذب واليهود اهل الذلة والمسكنة فيهم لاحتمال تواطء غيرهم علي الكذب لعدم خوفهم وهو باطل بحصول العلم باخبار غيرهم وهم اولي لترفعهم عن الكذب وشرط قوم اخبارهم طوعا وهو باطل فان الصدق لا يمتنع حصول العلم به والا فات شرط AUTO مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلف المتواتر في الوقاءع كحاتم في السخاء فما اتفقوا عليه بتضمن او التزام هو المعلوم	105	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms240	false	601097137135593289	69	185	390	1022	1606	300	وشرطت الشيعة المعصوم فيهم دفعا للكذب واليهود اهل الذلة والمسكنة منهم لاحتمال تواطي غيرهم علي الكذب لعدم خوفهم وهو باطل بحصول العلم باخبار غيرهم وهو اولي لترفعهم عن الكذب وشرط قوم اخبارهم طوعا وهو باطل فان الصدق لا يمتنع حصول العلم به والا فات شرطه تنبيه الشيعة الاتباع والانصار وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة ثم صارت الشيعة نبزا لجماعة مخصوصة وهم الذين يحبون عليا رضي الله عنهويقدمونه علي الصحابة رضي الله عنهم فمن قدمه علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهمافهو غال في تشيعه ويطلق عليه رافضي والا فشيعي وهم المراد هنا والجمع شيع مثل سدرة وسدر قوله واذا اختلف ال-تواتر في الوقاءع كحاتم في السخاء فما اتفقوا عليه بتضمن او التزام هو المعلوم	240	3558186825591425674	332	633.0	272	633	52.44865798950195	56	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms105	true	-3453308385606048733	66	108	365	603	1586	300	الواحد ما عدا المتواتر ذكره في الروضة وغيرها وقيل ما افاد الظن ونقض طرده بالقياس وعكسه بخبر لا يفيده وذكر الامدي ومن وافقه من اصحابنا وغيرهم ان زاد نقلته علي ثلاثة سمي مستفيضا مشهورا وذكره الاسفراييني وانه يفيد العلم نظرا والمتواتر ضرورة	105	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms241	false	1455431984737090823	55	97	262	499	1583	300	الواحد ما عدا التو-اتر ذكره في الروضة وغيرها وقيل ما افاد الظن ونقض طرده بالقياس وعكسه بخبر لا يفيده وذكر الامدي ومن وافقه من اصحابنا وغيرهم ان زاد نقلته علي ثلاثة سمي مستفيضا مشهورا وذكره الاسفراءيني وانه يفيد العلم نظرا والمتواتر ضرورة	241	3558186825591425674	234	466.0	192	238	98.31932830810547	40	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms105	true	-3453308385606048733	110	278	614	1454	1586	300	خبر العدل يفيد الظن نص احمد في رواية الاثرم انه يعمل به ولا يشهد ان--------------ه عليه السلام قاله واطلق ابن عبد البر وجماعة انه قول جمهور اهل الفقه والاثر والنظر---------- وظاهره ولو مع قرينة وذكره جماعة قول الاكثر ونقل حنبل عن احمد اخبار الرءية حق نقطع علي العلم بها وقال له المروذي هنا انسان يقول الخبر يوجب عملا لا علما فعابه وقال لا ادري ما هذا وفي كتاب الرسالة لاحمد بن جعفر عن ا--------حمد لا نشهد علي احد من اهل القبلة---- في النار--------------------------- الا ان يكون---- في حديث كما جاء نصدقه ونعلم انه كما جاء قال القاضي ذهب الي ظاهر هذا جماعة من اصحابنا انه يفيد العلم وذكره في مقدمة المجرد عن اصحاب-نا وجزم به ابن ابي موسي من اصحابنا وقاله كثير من اهل الاثر وبعض اهل النظر والظاهرية وابن خويز منداد المالكي وانه يخرج علي مذهب مالك وحمل القاضي كلام احمد ---------انه يفيد العلم من جهة الاستدلال بان تتلقاه الامة بالقبول وان هذا المذهب وفي التمهيد فيما اذا -----------------------تلقته هو ظ-----اهر كلام اصحابنا----------------- ولم يذكر لنا خلافا	105	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms242	false	6667470567215104975	1	185	8	945	1578	300	خبر العدل يفيد الظن نص احمد في رواية الاثرم انه يحمل به ولا نشهد ان النبي صلي الله عليه وسلمق---اله واطلق ابن عبد البر وجماعة انه قول جمهور اهل الفقه والاثر والنظر قال بعضهم وظاهره ولو مع قرينة وذكره جماعة قول الاكثر ونقل حنبل عن احمد اخبار الرءية حق نقطع علي العلم بها وقال له المروذي هنا انسان يقول الخبر يوجب عملا لا علما فعابه وقال لا ادري ما هذا وفي كتاب الرسالة لاحمد بن جعفر الفارسي عن احمد لا نشهد علي احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة اتاها الا ان يكون ذلك في حديث كما جاء نصدقه ونعلم انه كما جاء قال القاضي ذهب الي ظاهر هذا جماعة من اصحابنا انه يفيد العلم وذكره في مقدمة المجرد عن عالماءنا وجزم به ابن ابي موسي -----------وقاله كثير من اهل الاثر وبعض اهل النظر والظاهرية وابن خويز-منداد المالكي وانه يخرج علي مذهب مالك وحمل القاضي كلام احمد رحمه اللهانه يفيد العلم من جهة الاستدلال بان تتلقاه الامة بالقبول وان هذا المذهب وفي التمهيد----- اذا اجتمعت الامة علي حكمه وتلقته بالقبول ظاهر كلام اصحابنا انه يقع به العلم ولم يحك----- خلافه	242	3558186825591425674	794	1454.0	634	962	82.53638458251953	145	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms106	true	-4783080825734985799	227	255	1263	1398	1624	300	الثاني لو لم يفده لم يعمل به لقوله------ ولا تقف ما ليس لك به علم ان يتبعون الا الظن رد لم يرد بالايتين مسالتنا بدليل السياق واجماع المفسرين	106	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms217	false	4423707972616727009	34	63	174	315	1599	300	الثاني لو لم يفده لم يعمل به لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان يتبعون الا الظن رد لم يرد بالايتين مسالتنا بدليل السياق واجماع المفسرين	217	3558186825591425674	135	262.5	107	141	95.74468231201172	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms106	true	-4783080825734985799	181	278	990	1512	1624	300	وجه الاول لو افاد العلم لتناقض معلومان عند اخبار عدلين بمتناقضين فلا يتعارض خبران ولثبتت نبوة م---دعي النبوة بقوله بلا معجزة ولكان كالمتواتر فيعارض به المتواتر ويمتنع التشكيك بما يعارضه وكذبه وسهوه وغلطه ولا يتزايد بخبر ثان وثالث ويخطء من خالفه باجتهاد وذلك خلاف الاجماع ووجه الثاني لو لم يفده لم يعمل به لقوله ------ولا تقف ما ليس لك به علم ان يتبعون الا الظن رد لم يرد بالايتين مسالتنا بدليل السياق واجماع المفسرين ثم المراد ما اعتبر فيه قاطع من الاصول او الظن في مقابلة قاطع بلا دليل او مطلقا وعمل به هنا للدليل القاطع وللاجماع	106	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms243	false	7860278486829947690	6	86	33	453	1550	300	وجه الاول لو افاد العلم لتناقض معلومان عند اخبار عدلين بمتناقضي-----------------ن ولثبتت نبوة من يدعي النبوة بقوله بلا معجزة ولكان كالمتواتر فيعارض به المتواتر وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الاجماع ووجه الثاني لو لم يفده لم يعمل به لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان يتبعون الا الظن رد لم يرد بالايتين مسالتنا بدليل السياق واجماع المفسرين ثم المراد ما اعتبر فيه قاطع من الاصول او الظن في مقابلة قاطع بلا دليل او مطلقا وعمل به هنا للدليل القاطع وللاجماع	243	3558186825591425674	409	781.5	331	531	77.02448272705078	74	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms107	true	-1015110088950982957	82	214	420	1122	1573	300	ووجه الثالث عصمة الاجماع عن الخطا رد عملوا بالظاهر وبما لزمهم ولا يلزم العلم والخطا ترك ما لزمهم وفيه نظر لا سيما علي القول بانه بعد القطع بصحته ويلزم الامدي ما ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره في الاجماع عن اجتهاد ووجه الرابع العلم بخبر ملك بموت ولده مع قراءن وكذا نظاءره لا يقال علم بمجرد القراءن لانه لولا الخبر لجاز كونها في موت- اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد القا-ضي وابو الخطاب وغيرهما بالمنع لاحتمال غرض لعبة ومبايعة وولاية ودفع اذي وغير ذلك وقد وقع ذلك ولذلك لا يمتنع التشكيك AUTO مسالة اذا اخبر --واحد بحضرته عليه السلام ولم ينكر دل علي صدقه ظنا في ظاهر كلام اصحابنا وغيرهم واختاره الامدي وغيرهلتطرق الاحتمال وقيل قطعا وكذا الخلاف لو اخبر واحد بحضرة جمع عظيم وسكتوا عن تكذيبه وقال بعضهم----- ان علم انه لو كان------ لعلموه ولا داعي الي السكوتعلم صدقه------ للعادة	107	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms243	false	7860278486829947690	86	242	453	1249	1550	300	ووجه الثالث عصمة الاجماع عن الخطا رد عملوا بالظاهر وبما لزمهم ولا يلزم العلم والخطا ترك ما لزمهم قوله ومن جحد ما ثبت بخبر الاحاد في كفره وجهان------------------ ذكرهما ابن حامد قال في المسودة وقد اختلف العلماء في تكفير من يجحد ما ثبت بخبر الواحد العدل وذكر ابن حامد في اصوله عن اصحابنا في ذلك وجهين والتكفير منقول عن اسحاق بن راهويه انتهي قال ابن حامد لكن غالب اصحابنا علي كفره فيما يتعلق بالصفات وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مكان اخر ان جحد اخبار الاحاد كفر كالتواتر عندنا فانه يوجب العلم والعمل فاما من جحد العلم بها فالاشبه لا يكفر ويكفر في نحو ما ورد في الاستواء والنزول ونحوهما من الصفات قوله---------------------------------------------------------------------------------- مسالة اذا اخبر الواحد بحضرته عليه السلام ولم ينكر دل علي صدقه ظنا في قول اصحا------بنا وغيرهم----------------------------------- وقيل قطعا وكذا الخلاف لو اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبو------ه وقال ابن الحاجب ان علم انه لو كان كاذبا لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة	243	3558186825591425674	317	431.5	245	1051	30.16175079345703	51	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms107	true	-1015110088950982957	191	298	1006	1558	1573	300	لو اخبر واحد بحضرة جمع عظيم وسكتوا عن تكذيبه وقال بعضهم----- ان علم انه لو كان------ لعلموه ولا داعي الي السكوتعلم صدقه------ للعادة ورد يحتمل لم يعلمه الا واحد او اثنان والعادة لا تحيل سكوتهما ثم يحتمل مانع وحمل القاضي الرواية عن احمد في افادة خبر العدل للعلم علي صور منها هاتان الصورتان قال بعض اصحابنا ومنه ما تلقا---------ه عليه السلام بالقبول كاخباره عن تميم الداري و------------منه اخبار شخصيز عن قضية يتعذر عادة تواطءهما -عل----------------------------------------يها او علي كذب وخطا AUTO مسالة اذا انفرد مخبر فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق كثير مثل ان انفرد بان ملك مدينة قتل عقب الجمعة وسط الجامع او خطيبها علي	107	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms244	false	6338764532055098677	6	120	34	619	1584	300	لو اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه فكذلك وقال ابن الحاجب ان علم انه لو كان كاذبا لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة ورد يحتمل لم يعلمه الا واحد او اثنان والعادة لا تحيل سكوتهما ثم يحتمل مانع وحمل القاضي الرواية عن احمد في افادة خبر العدل للعلم علي صور منها هاتان الصورتان قال ابو العباس و-منه ما تلقاه صلي الله عليه وسلم---بالقبول كاخباره عن تميم الداري بما اخبر به ومنه اخبار شخصين عن قضية يعلم انهما لم يتواطا عليها ويتعذر في العادة الاتفاق علي الكذب فيها او الخطا قوله------- مسالة اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل--------------------------------- خطيب-- علي	244	3558186825591425674	403	657.5	315	631	63.866878509521484	66	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms108	true	6379722558133104944	2	168	11	896	1616	300	خلافا للشيع-ة لنا العلم بكذب مثل هذا عادة فانها تحيل السكوت عنه ولو جاز كتمانه لجاز الاخبار عنه بالكذب وكتمان مثل بغداد وبمثله نقطع بكذب مدعي معارضة القران والنص علي علي كما تدعيه الشيعة ولم تنقل شراءع الانبياء لعدم الحاجة ونقلت شريعة موسي وعيسي-------------- لتمسك قوم بهماولا كلام المسيح في المهد لانه قبل ظهوره واتباعه ومعجزات نبينا ما كان بحضرة خلق تواترا ولم يستمر استغناء بالقران والا فلا يلزم لانه نقله من راه ومثل افراد الاقامة وافراد الحج ومسح الخف والرجم لم يترك نقله فمنه ما تواتر وما لم يتواتر لم يكن بحضرة خلق او لجواز الامرين او اختلاف السماع او غير ذلك وقولهم يجوز ترك النقل لغرض او اغراض رد بالمنع لما سبق وانه لو جاز لجاز كذبهم لذلك لانهما قبيح AUTO مسالة يجوز التعبد بخبر الواحد العدل عقلا خلافا للجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لا يلزم منه محال وليس احتمال الكذب والخطا بمانع والا لمنع في الشاهد والمفتي ولا يلزم الاصول لما سبق في افادته للعلم ولا نقل القران لقضاء العادة فيه بالتواتر ولا التعبد به في	108	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms244	false	6338764532055098677	126	299	649	1577	1584	300	خلافا للرافضة لنا العلم بكذب مثل هذا عادة فانها تحيل السكوت عنه ولو جاز كتمانه لجاز الاخبار عنه بالكذب وكتمان مثل بغداد وبمثله نقطع بكذب مدعي معارضة القران والنص علي علي كما تدعيه الشيعة ولم تنقل شراءع الانبياء لعدم الحاجة ونقلت شريعة موسي وعيسي عليهما السلام لتمسك قوم بهم---ا كلام المسيح في المهد لانه قبل ظهوره واتباعه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة يجوز ال-عمل بخبر الواحد ع------قلا خلافا لقوم لكن هل في الشرع ما يمنعه او ليس فيه ما يوجبه قولان ويجب العمل به سمعا عند الاكثر واختار طاءفة من اصحابنا وغيرهم وعقلا واشترط الجباءي لقبول خبر الواحد ان يرويه اثنان في جميع طبقاته كالشهادة او يعضده دليل اخر قال في المسودة يجوز التعبد باخبار الاحاد عقلا في قول الجمهور ومنع منه قوم قال ابن عقيل واظنه قول الجباءي قال ابن برهان صار اليه طاءفة من مبتدعة المتكلمين وقال ابن مفلح يجب العمل بخبر الواحد وجوزه قوم وقوم التعبد به عقلا لنا لا يلزم منه محال وليس احتمال الكذب والخطا بمانع والا -منع في الشاهد والمفتي ولا يلزم----------------------------------- نقل القران لقضاء العادة فيه بالتواتر قال في ----------	244	3558186825591425674	470	835.0	382	1324	35.49848937988281	78	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms108	true	6379722558133104944	263	299	1405	1611	1616	300	القاضي وغيره يجب------ عندنا--- سمعا وقاله عامة الفقهاء والمتكلمين ونصر في الكفاية وعقلا واختاره ابو الخطاب وقاله ا-ن سريج والقفال الشافعيان وابو الحسين المعتزلي ولم يحتج احمد ---------في وجوب العمل به الا بالشرع لنا كثر----- جدا	108	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms245	false	4236490595605125753	39	78	189	418	1583	300	القاضي وغيره يجب العمل عندنا به سمعا وقاله عامة الفقهاء والمتكلمون ونص- في الكفاية وعقلا واختاره ابو الخطاب وقاله ابن سريج والقفال الشافعيان وابو الحسين المعتزلي ولم يحتج احمد رحمه اللهفي وجوب العمل به الا بالشرع وادلته كثيرة جدا	245	3558186825591425674	197	354.0	162	230	85.65217590332031	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms109	true	317389764374803053	92	202	470	992	1472	300	صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة متفق عليه ولابي داود من حديث طاوس عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره ورواه الشافعي وسعيد من حديث طاوس عن عمر انه سال عن ذلك فقال حمل بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة وقول عمر ذلك وطاوس لم يدركه ورواه الدارقطني ايضا موصولا بذكر ابن عباس واخذ عمر بخبر عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس رواه البخاري وكان لا يورث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم-------- من دية زوجها	109	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms245	false	4236490595605125753	117	214	628	1118	1583	300	صلي الله عليه وسلمفيها------------------------------------- فشهد له محمد بن مسلمة -------------------------------------والمغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلماعطاها السدس فرجع الي قولهما وعمل به عمر رضي الله عنهبعده وعمر رضي الله عنهفي قضية الجنين لما قال اذكر الله امرءا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الجنين فقال حمل بن مالك بن النابغة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الجنين بغرة فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان لا يورث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها	245	3558186825591425674	188	150.5	148	818	22.982885360717773	37	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms112	true	-8316280945211560828	41	133	210	716	1673	300	الشراءط في الراوي منها العقل اجماعا ومنها البلوغ عندنا وعند الجمهور و لاحتمال كذبه كالفاسق بل اولي لانه مكلف يخاف العقاب واستدل بعدم قدرته علي الضبط ونقض بالمراهق وبانه لا يقبل اقراره علي نفسه فهنا اولي ونقض بمحجور عليه وعبد وعن احمد---------- تقبل شهادة المميز وعنه ابن عشر واختلفت الصحابة والتابعون فيهافهنا اولي وقال بعض اصحابنا قد يتخرج فيه روايتان كشهادته قولهم يصح الاءتمام به بناء علي خبره بطهره واذانه لبالغ رد بالمنع ثم لا تقف صحة صلاة الماموم علي ذلك وفيه نظر وان تحمل صغيرا عاقلا ضابطا وروي كبيرا قبل عند	112	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms246	false	296194698036198615	250	278	1310	1464	1590	300	الشراءط في الراوي منها العقل اجماعا ومنها البلوغ -------عند الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن احمد رحمه الله تقبل شهادة ال-------------------------------------------مميز فهنا اولي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحمل صغيرا عاقلا ضابطا وروي كبيرا قبل عند	246	3558186825591425674	139	223.5	114	516	26.937984466552734	21	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms112	true	-8316280945211560828	47	158	246	873	1673	300	ومنها البلوغ عندنا وعند الجمهور و--------------------- لاحتمال كذبه كالفاسق بل اولي لانه---- مكلف---- يخاف العقاب واستدل بعدم قدرته علي الضبط ونقض بالمراهق وبانه لا يقبل اقراره علي نفسه فهنا اولي ونقض بمحجور عليه وعبد وعن احمد---------- تقبل شهادة المميز وعنه ابن عشر واختلفت الصحابة والتابعون فيهافهنا اولي وقال بعض اصحابنا --------------------------------قد يتخرج فيه روايتان كشهادته قولهم يصح الاءتمام به بناء علي خبره بطهره واذانه لبالغ رد بالمنع ثم لا تقف صحة صلاة الماموم علي ذلك وفيه نظر وان تحمل صغيرا عاقلا ضابطا وروي كبيرا قبل عند احمد ---------والجمهور لاجماع الصحابة------------- ومن بعدهم علي قبول مثل ابن عباس وابن الزبير ولاسماع الصغار وكالشهادة واولي ومنها الاسلام اجماعا لتهمة عداوة الكافر للرسول------------------- وشرعه	112	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms247	false	-3607074466790525739	49	160	269	906	1728	300	ومنها البلوغ عندنا وعند الجمهور كالاءمة الثلاثة وغيرهم لاحتمال كذبه كالفاسق بل اولي لانه غير مكلف فلا يخاف العقاب واستدل بعدم قدرته علي الضبط ونقض بالمراهق وبانه لا يقبل اقراره علي نفسه فهنا اولي ونقض بمحجور عليه وعبد وعن احمد رحمه الله تقبل شهادة المميز وعنه ابن عشر واختلف- الصحابة والتابعون في قبول شهادته قال بعض علماءنا فههنا اولي قال الشيخ مجد الدين وقد يتخرج فيه روايتان كشهادته وولايته----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تحمل صغيرا عاقلا ضابطا وروي كبيرا قبل عند احمد رحمه اللهوالجمهور لاجماع الصحابة رضي الله عنه ومن بعدهم علي قبول مثل ابن عباس وابن الزبير ولاسماع الصغار وكالشهادة واولي ومنها الاسلام اجماعا لتهمة عداوة الكافر للرسول صلي الله عليه وسلم وشرعه	247	3558186825591425674	502	864.0	414	739	67.92963409423828	76	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms112	true	-8316280945211560828	158	256	873	1452	1673	300	ولا تقبل رواية مبتدع داعية عند جمهور العلماء منهم الشافعية وجزم به القاضي وابو الخطاب وغيرهما وعللوا بخوف الكذب لموافقة هواه ونقض بالداعية في------------------------------------------------------------------ الفروع ولم يفرق الحنفية والامدي وجماعة بين الداعية وغيره------------------------- وقبله بعض اصحابنا وغيرهم وحكي عن الشافعي وقال ابن عقيل في الكفاءة من الفصول ان دعا كفر قال والصحيح لا كفر لان احمد ---------------اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج وفي مبتدع غير داعية روايات عن احمد القبول اختاره ابو الخطاب وقاله ابو الحسين المعتزلي وغيره واطلقه الحنفية لعدم علة المنع ولما في الصحيحين وغيرهما من المبتدعة كالقدرية والخوارج والرافضة والمرجءة ورواية السلف والاءمة عنهم فهو---- اجماع	112	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms250	false	990568994796650205	91	208	503	1180	1698	300	ولا تقبل رواية مبتدع داعية عند جمهور العلماء منهم الشافعية وجزم به القاضي وابو الخطاب وغيرهما وعللوا بخوف الكذب لموافقة هواه قال ابو العباس التعليل بخوف الكذب ضعيف لان ذلك قد يخاف علي الدعاة الي مساءل الخلاف الفروعية وعلي غير الدعاة وانما------------ الداعي يستحق الهجران فلا يشيخ في العلم وقبله بعض اصحابنا وغيرهم وحكي عن الشافعي وقال ابن عقيل في الكفاءة من الفصول ان دعا كفر قال والصحيح لا كفر لان احمد رحمه الله تعالياجاز الرواية عن الحرورية والخوارج وفي مبتدع غير داعية روايات عن احمد القبول اختاره ابو الخطاب وقاله ابو الحسين المعتزلي وغيره واطلقه الحنفية لعدم علة المنع ولما في الصحيحين وغيرهما من المبتدعة كالقدرية والخوارج والرافضة والمرجءة ورواية السلف والاءمة عنهم فدل انه اجماع	250	3558186825591425674	521	960.5	432	689	75.61683654785156	85	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms113	true	-7418179908439421450	49	161	253	866	1614	300	واعترض بقوله---------- ان جاءكم فاسق----- الاية -اجيب بمنع فسقه عند بعض اصحابنا وغيرهم وقاله ابن عقيل في غير الداعية وقاله القاضي في شرح الخرقي في المقلد قال بعض اصحابنا ونهي احمد ---------------عن الاخذ عنهم انما هو لهجرهم وهو يختلف بالاحوال والاشخاص ولهذا لم يرو الخلال عن قوم لنهي المروذي ثم روي عنهم بعد موته ولهذا جعل القاضي الدعاء الي البدعة قسما غير داخل في مطلق العدالة ثم المراد غير البتدع بدليل ما سبق وسببها وسياقها والثانية لا يقبل اختاره القاضي وغيره و---------م وقاله ابن الباقلاني والجباءية والامدي وجماعة كما لو تدين بالكذب كالخطابية من الر-افضة لما سبق والثالثة يقبل مع بدعة مفسقة لا مكفرة وش----------- واكثر الفقهاء وبعض الحنفية لعظم الكفر فيضعف	113	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms250	false	990568994796650205	208	300	1180	1698	1698	300	واعترض بقول الله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا الاية واجيب بمنع فسقه عند بعض علماءنا وغيرهم وقاله ابن عقيل في غير الداعية وقاله القاضي في شرح الخرقي-في المقلد قال ابو العباس ن--هي احمد رحمه الله تعاليعن الاخذ عنهم-------- لهجرهم وهو يختلف بالاحوال والاشخاص ولهذا لم يرو الخلال عن قوم لنهي المروذي ثم روي عنهم بعد موته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية لا يقبل اختاره القاضي وغيره وفاقا لمالك وقاله ابن الباقلاني ----------والامدي وجماعة كما لو تدين بالكذب كالخطابية من الروافضة ---------الثالث ي-قبل مع بدعة مفسقة لا مكفرة وفاقا للشافعي واكثر الفقهاء وبعض الحنفية لعظم الكفر فيضحف-	250	3558186825591425674	446	771.0	364	665	67.06767272949219	71	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms113	true	-7418179908439421450	266	300	1434	1614	1614	300	اما الفقهاء فذكرهم القاضي وغيره في اهل الاهواء وخالفه ابن عقيل وغيره وهو المعروف عند العلماء واولي فمن شرب نبيذا مختلفا فيه فالاشهر عندنا يحد ولا يفسق وش----------- وفيه نظر لان الحد اضيق ورد-	113	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms251	false	8965127984086120184	209	243	1116	1302	1616	300	اما الفقهاء فذكرهم القاضي وغيره في اهل الاهواء وخالفه ابن عقيل وغيره وهو المعروف عند العلماء------ فمن شرب نبيذا مختلفا فيه فالاشهر عندنا يحد ولا يفسق وفاقا للشافعي وفيه نظر لان الحد اضيق ورد	251	3558186825591425674	173	322.5	141	192	90.10416412353516	31	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms113	true	-7418179908439421450	209	248	1119	1331	1614	300	بعض اصحابنا------ كلام احمد يفرق بين انواع البدع وبين الحاجة الي الرواية عنهم وعدمها قال احمد احتملوا من المرجءة الحديث ويكتب عن القدري اذا لم يكن داعية واستعظم الرواية عن رجل وقال ذاك جهمي امتحن فاجاب واراد بلا اكراه	113	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms251	false	8965127984086120184	6	45	30	241	1616	300	-------ابو العباس كلام احمد يفرق بين انواع البدع وبين الحاجة الي الرواية عنهم وعدمها قال احمد احتملوا من المرجءة الحديث ويكتب عن القدري اذا لم يكن داعية واستعظم الرواية عن رجل وقال ذاك جهمي امتحن فاجاب واراد بلا اكراه	251	3558186825591425674	203	396.5	165	218	93.1192626953125	37	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms114	true	-5029335973186998442	0	39	0	212	1596	300	الشهادة اوسع ولانه يلزم من الحد التحريم فيفسق به او ان تكرر وعن احمد يفسق اختاره في الارشاد و-المبهج وم لانه يدعو الي المجمع عليه وللسنة المستفيضة وعن احمد ---------------نفيهما اختاره بعض اصحابنا وقاله ابو ثور للخلاف فيه كغيره	114	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms251	false	8965127984086120184	243	279	1302	1504	1616	300	الشهادة اوسع ولانه يلزم من الحد التحريم فيفسق به او ان تكرر وعن احمد يفسق اختاره في الارشاد و المبهج وفاقا لمالك------------ عليه وللسنة المستفيضة وعن احمد رحمه الله تعالينفيهما اختاره بعض علماءنا-------------- للخلاف فيه كغيره	251	3558186825591425674	173	300.0	141	228	75.87718963623047	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms115	true	8806952236821331944	131	300	682	1550	1550	300	بلفظ الشهادة قبلت روايته لان نقص العدد ليس من جهته وقد اختلفوا في الحد زاد في العدة وليس بصريح في القذف وقد اختلفوا في الحد ويسوغ فيه الاجتهاد ولا ترد الشهادة بما يسوغ فيه الاجتهاد وكذا زاد ابن عقيل و قد قال نص علي الشهادة فالخبر اولي كذا قال ------وهو سهو وجزم صاحب المغني برد شهادته وبفسقه لقول عمر لابي بكرة ان تبت قبلت شهادتك احتج به احمد وغيره واتفق الناس علي الرواية عن ابي بكرة والمذهب عندهم يحد وعن احمد والشافعي لا فيتوجه منها بقاء عدالته وقاله الشافعية وهو معني ما جزم به الامدي ومن وافقه وانه ليس من الجرح لانه لم يصرح بالقذف اقتصروا علي هذا وكيف يقال مع حده عند الاءمة الاربعة وصرح الاسماعيلي بالفسق و---فرق بان الرواية لا تهمة فيها وبانه لم يمتنع من قبوله احد مع اجماعهم علي منع الشهادة فاجري قبول خبره مجري الاجماع كذا قال ----------------والاظهر العمل بالاية وهذا رام والا لم يحد ولا وجه للتفرقة كما قاله الحنفية والمالكية لكن ان حد لم يقبله الحنفية ولو تاب وقضية ابي بكرة واقعة-	115	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms252	false	-6517893435742958340	0	158	0	818	1526	300	بلفظ الشهادة قبلت روايته لان نقص العدد ليس من جهته وقد اختلفوا في الحد زاد في العدة وليس بصريح في القذف وقد اختلفوا في الحد ويسوغ فيه الاجتهاد ولا ترد الشهادة بما يسوغ فيه الاجتهاد وكذا زاد ابن عقيل و-قد قال نص علي الشهادة فالخبر اولي---- قال بعضهم وهو سهو وجزم صاحب المغني برد شهادته وبفسقه لقول عمر لابي بكرة ان تبت قبلت شهادتك احتج به احمد وغيره واتفق الناس علي الرواية عن ابي بكرة والمذهب عندهم يحد وعن احمد والشافعي لا فيتوجه منها بقاء عدالته وقاله الشافعية وهو معني ما جزم به الامدي ومن وافقه------------------ لانه لم يصرح بالقذف---------------------------------------------------- وصرح الاسماعيلي بالفسق وقد فرق بان الرواية لا تهمة فيها وبانه لم يمتنع من قبوله احد مع اجماعهم علي منع الشهادة فاجري قبول خبره مجري الاجماع كذا قال قال بعض علماءنا والاظهر العمل بالاية وهذا رام والا لم يحد ولا وجه للتفرقة كما قاله الحنفية والمالكية لكن ان حد لم يقبله الحنفية ولو تاب وقص-ة ابي بكرة واقعة	252	3558186825591425674	791	1506.5	639	894	88.47874450683594	149	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms116	true	39739616893721780	142	278	741	1463	1582	300	ثم الاخبار في الصحاح وغيرها مختلفة في عدد الكباءر وكلام العلماء والكبيرة عند احمد---------------- ما فيه حد في الدنيا او وعيد خاص في الاخرة ل--وعد الله مجتنبيها بتكفير الصغاءر ولانه معني قول ابن عباس ذكره احمد وابو عبيد وفي المعتمد للقاضي لا يعلمان الا بتوقيف والكذب من الصغاءر في رواية عن احمد---------- فلا تقدح كذبة واحدة للمشقة وعدم دليله وذكر ابن عقيل في الشهادة من الفصول انه ظاهر مذهب احمد ---------------وعليه جمهور اصحابه وعن احمد ترد بكذبة واحدة واحتج احمد بانه عليه السلام -------رد شهادة رجل في كذبة واسناده جيد لكنه مرسل رواه ابراهيم الحربي والخلال وجعله في التمهيد ان صح-للزجر وفيه وعيد في منامه عليه السلام في ال-------صحيح وفي الصحيحين من حديث ابي بكرة انه عليه السلام -------ذكر شهادة الزور وقول الزور من الكباءر واختار ابن عقيل في الواضح هذه الرواية وذكر في الشهادة من ----	116	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms248	false	-1492278450601880754	139	287	746	1533	1605	300	ثم الاخبار في الصحاح وغيرها مختلفة في عدد الكباءر وكلام العلماء والكبيرة عند احمد رحمه الله تعالي ما فيه حد في الدنيا او وعيد خاص في الاخرة او وعد الله مجتنب-ها بتكفير الصغاءر ولانه معني قول ابن عباس ذكره احمد وابو عبيد وفي المعتمد للقاضي لا يعلمان الا بتوقيف والكذب من الصغاءر في رواية عن احمد رحمه الله فلا تقدح كذبة واحدة للمشقة وعدم دليله وذكر ابن عقيل في الشهادة من الفصول انه ظاهر مذهب احمد رحمه الله تعاليوعليه جمهور اصحابه وعن احمد ترد بكذبة واحدة واحتج احمد بانه صلي- الله عليه وسلمرد شهادة رجل في كذبه واسناده جيد لكنه مرسل رواه ابراهيم الحربي والخلال وجعله في التمهيد ان صح للزجر وفيه وعيد في منامه صلي- الله عليه وسلمفي الصحيح وفي الصحيحين من حديث ابي بكرة انه صلي- الله عليه وسلمذكر شهادة الزور وقول الزور من الكباءر واختار ابن عقيل في الواضح هذه الرواية فاما الكذبة الواحدة في	248	3558186825591425674	677	1252.5	547	791	85.58786010742188	115	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms117	true	-9196740852641426194	125	193	679	1040	1580	300	ولم يفرق اصحابنا وغيرهم في الصغاءر بل ذكر في التم--------------------------------------هيد التطفيف منها واعتبر التكرار وقا---------------------------ل الامدي ومن وافقه ان مثل سرقة لقمة والتطفيف بحبة واشتراط اخذ الاجرة علي اسماع الحديث يعتبر تركه كالكباءر بلا خلاف كذا قال وقد قال احمد في اشتراط الاجرة لا يكتب عنه- الحديث ولا كرامة قال القاضي هو علي الورع لانه مجتهد------ فيه وفي التمهيد -------------هذا غلط لانه--- اكثر دناءة من الاكل عل-------ي الطريق	117	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms249	false	7435652304230099472	213	275	1141	1486	1620	300	ولم يفرق علماءنا وغيرهم في الصغاءر بل ذكر في التمهيد انها المستقبحات من المعاصي والمباحات كالتطفيف و-------------تكرار النظر الي النساء المستحسنات قال الامام احمد رحمه اللهفي اشتر-------------------------اط اخذ الاجرة علي------ الحديث------------------------------------------------------------------- لا يكتب عنهم الحديث ولا كرامة قال القاضي هو علي الورع لان هذا مما يسوغ فيه الاجتهاد قال ابو الخطاب وهذا غلط لان هذا اكثر دناءة من الاكل والشرب علي الطريق	249	3558186825591425674	197	279.0	155	456	43.20175552368164	30	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms117	true	-9196740852641426194	52	125	287	679	1580	300	من العلماء لكن في غير ما كذب فيه كتوبته مما اقر بتزويره وقبلها الدامغاني الحنفي فيه قال لان ردها ليس بحكم ورد الشهادة حكم ونص احمد ---------لا تقبل مطلقا قال القاضي لانه زنديق فتخرج توبته علي توبته وفارق الشهادة لانه قد يكذب فيها لرشوة او تقرب الي ابناء الدنيا وقال ابن عقيل فرق بعيد لان الرغبة اليهم باخبار الرجاء او الوعيد غايته الفسق والغيبة والنميمة من الكباءر وذكرهما جماعة من اصحابنا من الصغاءر	117	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms249	false	7435652304230099472	0	48	0	262	1620	300	من العلماء لكن في غير ما كذب فيه كتوبته مما اقر بتزويره وقبلها الدامغاني الحنفي فيه قال لان ردها ليس بحكم ورد الشهادة حكم ونص احمد رحمه اللهلا تقبل مطلقا قال القاضي لانه زنديق فتخرج توبته علي توبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغيبة والنميمة من الكباءر وذكرهما جماعة من علماءنا من الصغاءر	249	3558186825591425674	249	476.0	202	401	62.094764709472656	45	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms118	true	7681390644273892280	14	116	79	606	1627	300	حكم الرواية عام للمخبر وال-خبر فلا تهمة ولا الاكثار من سماع الحديث ولا معرفة نسبه كعدمه ولا------------------------------------------------------------------------------ علمه ب--فقه او ----عربية او --معني الحديث واعتبر مالك---- الفقه ونقل عن -------------ابي حنيفة مثله وعنه ايضاان خالف القياس لنا حديث زيد بن ارق-------م نضر الله امرءا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه اسناده جيد رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه ورواه الشافعي واحمد باسناد جيد من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه واختلفوا في سماعه منه نضر رواه الاصمعي لتشديد الضاد وابو عميد لتخفيفها-اي نعمه الله	118	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms256	false	5129264391658973006	12	104	73	560	1620	300	حكم الرواية عام للمخبر والمخبر فلا تهمة فيه -----------------------ولا معرفة نسبه لان نسبه لا مدخل له في الرواية ولا اكثاره من الراوية لاتفاق الصحابة علي خلافه ولا يعتبر علمه بالفقه ولا بالعربية ولا بمعني الحديث فتجوز رواية غير الفقيه عند الجماهير خلافا لابي حنيفة ومالك----------------------- لنا قوله صلي الله عليه وسلم نضر الله امرء- سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه اسناده جيد رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه -روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاصمعي بتشديد الضاد وابو عبيد بتخفيفها اي نعمه الله	256	3558186825591425674	317	482.5	251	639	49.6087646484375	48	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms119	true	-4264260548246460351	94	173	505	942	1665	300	يكفي جرح الواحد وتعديله في الرواية عند احمد واصحابه والجمهور و---- واعتبر قوم العدد وبعض المحدثين وبعض الشافعية في الجرح ويعتبر في الشهادة وم ش---------------- وعن احمد كالرواية -اختاره ابو بكر -من اصحاب--نا وه وابن الباقلاني وعنه وفي الشهادة اختاره ابو بكر من اصحابنا وقاله ه وابن الباقلاني واعتبره قوم فيهما------ وبعض المحدثين في الجرح وقاله بعض الشافعية وبعضهم وفي التعديل لنا ان الشرط لا يزيد علي مشروطه ويكفي في الرواية واحد لا الشهادة قالوا شهادة رد بانها خبر	119	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms221	false	3477686632351364488	30	94	168	538	1639	300	يكفي جرح الواحد وتعديله----------- عند احمد واصحابه والجمهور وفاقا واعتبر قوم العدد وبعض المحدثين وبعض الشافعية في الجرح ويعتبر في الشهادة وفاقا لمالك والشافعي وعن احمد كالرواية واختاره ابو بكر وفاقا لابي حنيفة وابن الباقلا------------------------------------------------------------------ني واعتبر -قوم فيهما العدد وبعض المحدثين في الجرح وقاله بعض الشافعية------------------- لنا ان الشرط لا يزيد علي مشروطه ويكفي في الرواية واحد لا الشهادة قالوا شهادة رد بانها خبر	221	3558186825591425674	326	560.0	268	467	69.80728149414062	52	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms119	true	-4264260548246460351	94	222	505	1223	1665	300	يكفي جرح الواحد وتعديله في الرواية عند احمد واصحابه والجمهور و---- واعتبر قوم العدد وبعض المحدثين وبعض الشافعية في الجرح ويعتبر في الشهادة وم ش وعن ا----------------حمد كالرواية -اختاره ابو بكر من اصحابنا و--------------ه وابن الباقلاني وعنه وفي الشهادة اختاره ابو بكر من اصحابنا وقاله ه وابن الباقلاني واعتبره قوم فيهما------ وبعض المحدثين في الجرح وقاله بعض الشافعية وبعضهم وفي التعديل لنا ان الشرط لا يزيد علي مشروطه ويكفي في الرواية واحد لا الشهادة قالوا شهادة رد بانها خبر قالوا احوط رد قولنا احوط لءلا يضيع الشرع AUTO مسالة مذهب احمد واصحابه والجمهور منهم ش يشترط ذكر سبب الجرح لا التعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل للاختلاف في سببه بخلاف العدالة------------------------------------------------------------------------------------------------ واشترطه بعض اصحابنا وغيرهم فيهما -----------------------------------------------------------------------للمسارعة الي التعديل بناء علي الظاهر وعن احمد عكسه واختاره جماعة منهم ابن الباقلاني وحكي عن الحنفية	119	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms257	false	8737472520261661221	43	209	235	1191	1656	300	يكفي جرح الواحد وتعديله في الرواية عند احمد واصحابه والجمهور وفاقا واعتبر قوم العدد وبعض المحدثين وبعض الشافعية في الجرح ويعتبر في الشهادة وفاقا لمالك والشافعي وعن احمد كالرواية واختاره ابو بكر من اصحابنا وفاقا لابي حنيفة وابن الباقلا------------------------------------------------------------------ني واعتبر -قوم فيهما العدد وبعض المحدثين في الجرح وقاله بعض الشافعية------------------- لنا ان الشرط لا يزيد علي مشروطه ويكفي في الرواية واحد لا الشهادة قالوا شهادة رد بانها خبر قوله----------------------------------------- مسالة مذهب ا--------------لاكثرين يش------ترط ذكر سبب الجرح لا التعديل وقيل عكسه وقال بعض اصحابنا وغيرهم يشترط فيهما وعن احمد عكسه والمختار وفاقا لابي المعالي والامدي ان كان عالما كفي الاطلاق فيهما والا لم يكف المقدم اشتراط ذكر سبب الجرح لا التعديل للاختلاف في سببه بخلاف العدالة والقول الثاني يشترط ذكر السبب في التعديل فقط ونقل عن ابن الباقلاني لالتباس العدالة لكثرة التصنع واشترط- بعض العلماء ذكر السبب فيهما وقدمه ابن حمدان في مقنعه واما الجرح فللاختلاف في سببه واما العدالة فللمسارعة الي التعديل بناء علي الظاهر وعن احمد عكسه واختاره جماعة منهم ابن الباقلاني وحكي عن الحنفية	257	3558186825591425674	529	930.5	435	1104	47.91666793823242	81	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms121	true	9134609977110294119	34	98	180	520	1561	300	يري قبول مستور الحال او لا--- او يجهل مذهبه فيه ثم ف----------------------------------------------------------------ي الروضة هو كتعديله بلا سبب ومعناه للامدي وقيل كحكمه به ورواية العدل -ليست تعديلا عند اكثر العلماء من الطواءف وم ش---------------- وذكر القاضي وابو الخطاب عن احمد روايتين واختارا انها تعديل وه-------------- وبعض الشافعية-عملا بظاهر الحال رد بالمنع وبانه خلاف الواقع وبعدم الدليل وليس عن احمد ---------كلام مطلق في المسالة فلهذا قال	121	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms259	false	6092936176833412977	90	163	448	852	1550	300	يري قبول مستور الحال ولا يراه او يجهل مذهبه فيه واذا قلنا هو تعديل فهو كالتعديل بالقول من غير ذكر السبب ذكره الشيخ في الروضة واما -------------------------------------------رواية العدل فليست تعديلا عند اكثر العلماء من الطواءف وفاقا لمالك والشافعي وذكر القاضي وابو الخطاب عن احمد روايتين واختار- انها تعديل وفاقا لابي حنيفة وبعض الشافعية عملا بظاهر الحال رد بالمنع وبانه خلاف الواقع وبعدم الدليل وليس عن احمد رحمه اللهكلام مطلق في المسالة فلهذا قال	259	3558186825591425674	278	468.0	226	448	62.05356979370117	43	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms122	true	-3790318250120080969	249	290	1289	1506	1564	300	حدثني الثقة او عدل او من لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتهمه عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اصحابنا لاحتمال كونه مجروحا عند غيره وقاله اكثر الشافعية قال ابو الطيب ولم يذكره الشافعي احتجاجا علي غيره وذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل------- من صور المرسل علي الخلاف فيه وكذا	122	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms259	false	6092936176833412977	192	289	1002	1496	1550	300	حدثني الثقة او عدل او من لا اتهم فانه يقبل وان رددنا المرسل عند ابي البركات وذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل في صور المرسل علي الخلاف فيه وتزول جهالة الراوي المعين برواية واحد عنه وقيل بل باثنين قال الشيخ مجد الدين اذا قال العدل حدثني الثقة او من لا اتهمه او رجل عدل ونحو ذلك فانه يقبل وان رددنا المرسل والمجهول لان ذلك تعديل صريح عندنا وذهب ابو الطيب الي انه لا يقبل وقال به بعض علماءنا لاحتمال كونه مجروحا عن---------------------------------------------------------------------د غيره و-اما القاضي وابو الخطاب وابن عقيل فذكروه من صور المرسل علي الخلاف فيه واما	259	3558186825591425674	134	225.5	105	564	23.758865356445312	22	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms123	true	-4562670516635615280	21	55	111	293	1553	300	وعزاه بعض الشافعية الي صاحبي الصحيح لان فيهما من ذلك جماعة و ذكر ان الخلاف متوجه كتعديل واحد-يءيده ان عمرو بن بجدان تفرد عنه ابو قلابة وقبله اكثرهم وذكر--------------------------- الخطيب البغدادي عن اهل الحديث	123	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms260	false	994810325804386088	5	40	27	216	1603	300	وعزاه بعض الشافعية الي صاحبي الصحيح لان فيهما من ذلك جماعة و---------------------كتعديل واحد يءيده ان عمرو بن بجدان تفرد عنه ابو قلابة وقبله اكثرهم والثاني لا تزول الا باثنين ذكره الخطيب البغدادي عن اهل الحديث	260	3558186825591425674	158	282.5	129	210	75.23809814453125	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms125	true	-61504265973403667	190	298	1058	1630	1638	300	مسالة في مستند-------- الراوي الصحابي فاذا قال قال---------- صلي الله عليه وسلم كذا حمل علي سماعه منه عند اصحابنا واكثر العلماء لانه الظاهر وعند ابن الباقلاني------------ لا يحمل لاحتماله وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو الخطاب وذكره قول الاشعرية وانه ظاهر قول من نصر ان المرسل ليس بحجة فظاهره كمرسل لاحتمال سماعه من تابعي والاشهر ينبني علي عدالة الصحابة لظهور سماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منهم AUTO AUTO مسالة اذا قال امر عليه السلام بكذا او نهي او امرنا او نهانا ونحوه-فهو حجة عند احمد وعامة العلماء خلافا لبعض المتكلمين ونقل عن داود قولان ومن خالف في التي قبلها ففيها اولي لنا انه الظاهر من حاله لانه عدل عارف ومعرفة حقيقة ذلك من اللغة وهم اهلها	125	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms264	false	3507348984629039786	18	143	101	723	1495	300	مسالة في مستند الصحابي الراو--------ي فاذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حمل علي سماعه منه عند الاكث---------------------------ر وعند ابن الباقلاني وابي الخطاب لا يحمل اما كونه يحمل علي السماع فلانه الظاهر ولانه لما قطع علي الرسول صلي الله عليه وسلم دل علي انه سمعه منه واما وجه الثاني ونسبه ابو الخطاب الي------ الاشعرية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلانه يجوز ان يكون بينهما واسطة بان يكون قد اخبره عدد كثير فثبت عنده او ثقة فغلب علي ظنه فلما احتمل هذا لم يجز القطع علي انه سمعه منه قوله------ مسالة اذا قال امر عليه السلام بكذا------- او امرنا او نهانا ونحوه فهو حجة عند الاكثر------------ خلافا لبعض المتكلمين ونقل عن داود قولان---------------------------------- لنا انه الظاهر من حاله لانه عدل عارف ومعرفة حقيقة ذلك من اللغة وهم اهلها	264	3558186825591425674	327	397.0	259	840	38.92856979370117	56	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms126	true	1358302055664705534	101	138	527	721	1603	300	السلام AUTO AUTO مسالة اذا قال كنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم نفعل كذا و--نحو ذلك ف-------------------------------------------اطلق في التمهيد والروضة انه------------------------------ حجة وذكره ابو الطيب ظاهر مذهبهم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في معرض الحجة فالظاهر بلوغه وتقريره وخالف	126	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms265	false	7573076847858857950	45	123	236	642	1541	300	الكلام قوله -----مسالة اذا قال كنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم نفعل كذا او نحو ذلك فحجة عند ابي الخطاب والمقدسي خلافا للحنفية واطلق في الكفاية احتمالين وقال الشافعي ان كان مما يشيع كان حجة والا فلا وقوله كانوا يفعلون نقل للاجماع عند القاضي وابي الخطاب وليس بحجة عند اخرين فيه مسالتان الاولي اذا قال كنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم نفعل وجه قول ابي الخطاب انه في معرض الحجة فالظاهر بلوغه وتقريره واحتج	265	3558186825591425674	138	200.0	106	411	33.57664108276367	22	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms126	true	1358302055664705534	245	300	1307	1603	1603	300	واقتصر بعض اصحابنا علي قوله انصرف الي فعل الاكثرين كذا قال وسوي بين كنا وكانوا وكذ اسوي الامدي وغيره------------------------ وهو متجه واقتصار بعض اصحابنا علي كانوا لا يدل علي التفرقة AUTO مسالة قول التابعي امرنا او نهينا او من السنة كالصحابي عند اصحابنا واوما اليه احمد في من السنة لكنه كالمرسل وقوله كانوا كالصحابي ذكره-	126	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms266	false	-8387233615546624419	19	62	90	321	1538	300	واقتصر ابن حمدان --علي قوله انصرف الي فعل الاكثرين-------- وسوي بين كنا وكانوا وكذا سوي الامدي والشيخ في الروضة قال ابن مفلح وهو متجه قوله------------------------------------------------- مسالة قول التابعي امرنا او نهينا او من السنة كالصحابي عند اصحابنا---------------------------- لكنه ---مرسل وقوله كانوا كالصحابي ذكره	266	3558186825591425674	188	291.5	153	321	58.566978454589844	31	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms127	true	-3253572315257827639	92	144	501	754	1636	300	ثم ان قصد اسماعه وحده او مع غيره-قال حدثنا واخبرنا و قال وسمعته وان لم يقصد قال حدث واخبر وقال وسمعته وله اذا سمع مع غيره-قول حدثني واذا سمع وحدهقول حدثنا عند احمد والعلماء ونقل الفضل بن زياد اذا سمع مع الناس يقول حدثني قال ما ادري واحب الي ان يقول حدثنا	127	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms266	false	-8387233615546624419	184	236	941	1185	1538	300	ثم ان قصد اسماعه وحده او مع غيره قال حدثنا واخبرنا و-قال وسمعته وان لم يقصد قال حدث واخبر وقال وسمعته وله اذا سمع مع غيره قول حدثني واذا سمع وحده حد---ثنا عند الاكثر------- ونقل الفضل بن زياد اذا سمع من الناس يقول حدثني قال ما ادري واحب الي ان يقول حدثنا	266	3558186825591425674	233	437.0	184	255	91.37255096435547	45	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms127	true	-3253572315257827639	0	25	0	131	1636	300	القاضي وابو الخطاب وابن عقيل ومال بعض اصحابنا الي انه ليس بحجة لانه قد يعني من ادر----كه كقول ابراهيم كانوا يفعلون يريد اصحاب عبد الله	127	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms266	false	-8387233615546624419	62	88	321	456	1538	300	القاضي وابو الخطاب وابن عقيل ومال ابو البركات الي انه ليس بحجة لانه قد يعني به في ادراكه كقول ابراهيم كانوا يفعلون يريد اصحاب عبد الله	266	3558186825591425674	117	218.0	92	135	86.66666412353516	21	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms127	true	-3253572315257827639	93	251	504	1379	1636	300	ان -قصد اسماعه وحده او مع غيره------------قال حدثنا و-اخبرنا و قال و-سمعته وان لم يقصد قال حدث واخبر وقال وسمعته وله اذا سمع مع غيره-قول حدثني واذا سمع وحده-قول حدثنا عند------- احمد والعلماء ونقل الفضل بن زياد اذا سمع مع الناس يقول حدثني قال ما ادري واحب الي ان يقول حدثنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءته او قراءة غيره عليه تجو-----ز الرواية به- عند احمد والعلماء خلافا لبعض العراقيين كعرض الحاكم والشاهد علي المقر وكرهه ابن عيينة وغيره وسكوته عن-----------------------د القراءة عليه بلا موجب من غفلة او غيرها--الظاهر انه كاقراره ذكره القاضي وغيره وذكره ابن عقيل عن اصحابنا وعليه جمهور الفقهاء والمحدثين ويقول حدثنا واخبرنا قراءة عليه ويجوز الاطلاق--------------------------------------- في رواية اختارها الخلال وصاحبه والقاضي وغيرهم وقاله ه م وعلماء----------- الحجاز والكوفة والبخاري وغيرهم وذكره القاضي عن الشافعيةل-انه معناه وعنه لا وق-----اله جماعة من المحدثين لانه كذب كما لا يجوز سمعت عند الجمهور وعنه يجوز اخبرنا لا حدثنا وقاله ش------ واصحابه وعلماء المشرق و-------------------------------------------------------------------------عنه جوازهما وعنه اخبرنافيما اقر به لفظا لا حالا	127	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms267	false	2815673481560717288	49	296	247	1544	1564	300	ان يقصد -سماعه وحده او مع غيره فان له ان يقول حدثنا و اخبرنا و قال و سمع--------------------------------------ته وله اذا سمع مع غيره قول حدثني واذا سمع وحده قول حدثنا عند الامام احمد والعلماء ونقل الفضل بن زياد اذا سمع مع الناس يقول حدثني قال ما ادري واحب الي ان يقول حدثنا وان لم يقصد الاسماع قال حدث واخبر وقال و سمعته قوله واذا قرا علي الشيخ فقال نعم او سكت بلا موجب من غفلة او غيرها فله الرواية عند الاكثر ويقول حدثنا واخبرنا قراءة عليه وبدون قراءة عليه روايات ثالثها جواز اخبرنا لا حدثنا ورابعها جوازهما فيما اقر به لفظا لا حالا وخامسها جواز اخبرنا فقط لفظا لا حالا المرتبة الثانية قراءته او قراءة غيره علي الشيخ تجوز الرواية بها عند احمد والعلماء خلافا لبعض العراقيين------------------------------ وكرهه ابن عيينة وغيره فاذا قرا عليه وقال نعم او سكت عند القراءة عليه بلا موجب من غفلة او غيرها فالظاهر انه كاقراره ذكره القاضي وغيره وذكره ابن عقيل عن علماءنا وعليه جمهور الفقهاء والمحدثين ويقول حدثنا واخبرنا قراءة عليه واما اذا اسقط قراءة عليه فيجوز ان يقول حدثنا واخبرنا في رواية اختارها الخلال وصاحبه والقاضي وغيرهم وقاله ابو حنيفة ومالك وعلما الحجاز والكوفة والبخاري وغيرهم وذكره القاضي عن الشافعية لانه معناه وعنه لا تجوز وقاله جماعة من المحدثين لانه كذب كما لا يجوز سمعت عند الجمهور وعنه يجوز اخبرنا لا حدثنا وقاله الشافعي واصحابه وعلماء المشرق قال ابو داود سالت احمد فقلت كان اخبرنا اسهل من حدثنا فقال نعم حدثنا شديد وعنه جوازهما -----------فيما اقر به لفظا لا حالا	267	3558186825591425674	750	1298.5	610	1377	54.46623229980469	118	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms128	true	-3589579342989601511	72	110	331	564	1577	300	وتجوز الرواية بالاجازة في الجملة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند احمد واصحابه وعامة العلماء وذكره الباجي المالكي اجماعا كذا قالخلاف----ا لابراهيم الح---------ربي من اصحابنا وجماعة من المح-------------------------دثين وجماعة من الحنفية والشافعية ونقله الربيع عن الشافعي لان معناها اجزت لك ما لا يجوز	128	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms268	false	6157283758277792264	235	300	1179	1566	1566	300	وتجوز الرواية بالاجازة في الجملة عند الاكثر خلافا لابراهيم الحربي وغيره وبجب العمل به لانه كالمرسل المرتبة الثالثة الاجازة وتجوز الرواية بها في الجملة عند احمد واصحابه وعامة العلماء وذكره الباجي المالكي اجماعا لكن قد خالف فيها -ابراهيم بن اسحاق الحربي من علماءنا وجماعة من المحدثين منهم ابو الشيخ الاصبهاني وجماعة من الحنفية والشافعية ونقله الربيع عن الشافعي لان معناها اجزت كل ما لا يجوز-	268	3558186825591425674	211	382.5	174	389	54.24164581298828	30	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms128	true	-3589579342989601511	178	280	915	1454	1577	300	لمعين نحو اجزت لك هذا الكتاب ومثلها وان كان دونه غير معين كجميع ما ارويه-لمعين وتجوز بمعين وغيره للعموم ذكره القاضي وقاله ابو بكر من اصحابنا في جميع ما يرويه لمن اراده وقال ابن منده من اصحابنا اجزت لمن قال لا اله الا الله وقاله جماعة من المالكية والشافعية خلافا لاخرين ولا تجوز لمعدوم تبعا لموجود ك-------------------------------------------------------------------------------------------فلان ومن يولد لهفي ظاهر كلام جماعة من اصحابنا وقاله غيرهم لا--------نها محادثة او اذن في الرواية بخلاف الوقف واجازها ابو بكر بن ابي داود السجستاني من اصحابنا وقاله غيره كما تجوز لطفل لا سماع له في اصح قولي العلماء لانها اباحة للرواية كما تجوز للغاءب	128	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms269	false	-3240538733438284981	182	297	971	1584	1599	300	لمعين نحو اجزت لك هذا الكتاب ومثلها وان كان دونه غير معين كجميع ما ارويه لمعين وتجوز لمعين وغيره للعموم ذكره القاضي وقاله ابو بكر----------- في جميع ما يرويه لمن اراده وقال ابن منده اج-----------زت لمن قال لا اله الا الله وقاله جماعة من المالكية والشافعية خلافا لاخرين هذا كله في الاجازة ل-لموجود واما الاجازة للمعدوم فتارة تكون علي سبيل التبعية وتارة علي سبيل الاستقلال اما الاول فكاجزت لفلان ومن يولد له ف-ظاهر كلام جماعة من علماءنا وقاله غيرهم لا تجوز لانها محادثة و--اذن في الرواية بخلاف الوقف واجازها ابو بكر بن ابي داود السجستاني من علماءنا وقاله غيره كما تجوز لطفل لا سماع له في اصح قولي العلماء لانها اباحة للرواية كما تجوز للغاءب	269	3558186825591425674	480	880.5	387	639	75.11737060546875	85	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms128	true	-3589579342989601511	110	240	564	1241	1577	300	شرعا لان الشرع لا يجيز رواية ما لم يسمع ولبطلان الرحلة وخلافا لبعض الظاهرية ويجب العمل به لانه كالمرسل وعند ابي حنيفة ومحمد ان علم المجيز ما في الكتاب والمحاز له ضابط-جازت والا فلا لما فيه من صيانة السنة وحفظها واجازها ابو يوسف وذلك تخريج من كتاب القاضي الي مثله فان علم ما فيه شرط عندهما دونه وحكي السرخسي عن ابي حنيفة وابي يوسف المنع----- ثم الاجازة معين لمعين نحو اجزت لك هذا الكتاب ومثلها وان كان دونه غير معين كجميع ما ارويهلمعين وتجوز بمعين وغيره للعموم ذكره القاضي وقاله ابو بكر من اصحابنا في جميع ما يرويه لمن اراده وقال ----------ابن منده من اصحابنا اجزت لمن قال لا اله الا الله وقاله جماعة من المالكية والشافعية خلافا لاخرين ولا تجوز لمعدوم تبعا لموجود كفلان ومن يولد له-في ظاهر كلام	128	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms269	false	-3240538733438284981	0	101	0	515	1599	300	شرعا لان الشرع لا يجيز رواية ما لم يسمع ولبطلان الرحلة وخلافا لبعض الظاهرية ويجب العمل به لانه كالمرسل وعند ابي حنيفة ومحمد ان علم المخبر ما في الكتاب والمجاز له ضابط جازت والا فلا لما فيه من صيانة السنة وحفظها واجازها ابو يوسف وذلك تخريج من كتاب القاضي الي مثله فان علم ما فيه شرط عندهما دونه وحكي السرخسي عن ابي حنيفة وابي يوسف المنع قوله ثم الاجازة معين------------------------------------------------------------------------ لمعين ويجوز ان يجيز--------------------------------------------------- جميع ما يرويه لمن اراده -قاله ابو بكر وابن منده من اصحابنا وغيرهما------------------------------------------------------- خلافا لاخرين ولا تجوز لمعدوم تبعا لموجود كفلان ومن يولد له في ظاهر كلام	269	3558186825591425674	478	849.0	385	694	68.87608337402344	84	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms129	true	-4933421826191660819	1	293	5	1587	1620	300	المغني جواز الوقف---------- فقد يتوجه منه احتمال تخريج ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اجاز لي فلان ويجوز حدثنا واخبرنا اجازة عندنا وعند عامة العلماء ومنعه قوم في حدثنا واجازه قوم مطلقا والمناولة المقترنة بالاجازة او ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن في الرواية مثلها------ والا لم تجز عندنا وعند الجمهور وقال بعض اصحابنا والمنصوص عن احمد---------- انما هو في مناولة ما عرفه المحدث وجوز الزهري ومالك وغيرهما اطلاق حدثنا واخبرنا فيها لانها كالسماع عندهم ولم ير هذا احمد وه ش والجمهور ويكفي اللفظ بلا مناولة والمكاتبة المقترنة بالاجازة كمناولة وان لم تقترن فظاهر كلام بعض اصحابنا مختلف وظاهر ما نقل عن احمد يجوز فان ابا مسهر وابا توبة كتبا اليه باحاديث وحدث بها وهو ظاهر ما ذكره الخلال وهو اشهر للمحدثين وللشافعية خلاف-عملا بالقرينة فانها تضمنت الاجازة وتكفي معرفة خطه عندنا وعند الاكثر ولا يجوز اطلاق حدثنا واخبرنا خلافا لقوم وجه الرواية بما سبق انه تضمن اخباره به لان الخبر لا يتوقف علي التصريح بدليل القراءة عليه فجاز كما تجوز ولا فرق وصح عنه عليه السلام انه كان يبعث كتبه مع الاحاد ولم يعلموا ما فيها ويعمل بها حاملها وغيره والشهادة اكد ان سلمت ومجرد قول الشيخ للطالب هذا سماعي او روايتي لا تجوز له روايته عنه عندنا وعند غيرنا---------- لعدم --اذنه لاحتمال خلل فيه خلافا لبعض المالكية وبعض الشافعية وبعض الظاهرية وجوزه بعضهم ولو قال لا تروه عني ولو وجد شيءا بخط الشيخ لم تجز روايته عنه لكن ي-قول وجدت بخط فلان وتسمي الوجادة وقال بعض اصحاب--------------------------------------------------------------------------نا لا تجوز الرواية برءية خط الشيخ سمعت كذا سواء قال هذا خطي او لم يقل وان ابا الخطاب قال نص احمد علي جوازه كذا قال ويجب العمل بما ظن صحته من ذلك فلا يتوقف علي الروا----------------------------------------------------------------ية عند اصحابنا و----الشافعية وغيرهم------------ لعمل الصحابة رضوان الله عليهمعلي كتبه عليه السلا--------م وذكر بعض المالكية ان اكثر المحدثين والفقهاء من المالكية وغيرهم-لا يرون العمل به AUTO مسالة	129	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms270	false	-2677879327383340534	21	292	130	1634	1684	300	الدين- جواز الوقف قال بعضهم فقد يتوجه منه احتمال تخريج واما ما حكي عن القاضي من جواز الاجازة لمن يشاء فلان فوافقه عليه الامام ابو الفضل بن عمروس شيخ المالكية ببغداد واما كيفية التحديث بها فيقول اجازن-ي فلان ويجوز حدثنا واخبرنا اجازة عندنا وعند عامة العلماء ومنعه قوم في حدثنا واجازه قوم مطلقا سواء ذكره اجا------------زة او لم يذكره قوله والمناولة والمكاتبة المقترنة بالاذن تجوز الرواية بها كالاجازة المرتبة الرابعة المناولة المقترنة بالاذن في الرواية مثل الاجازة والا لم تجز عندنا وعند الجمهور -قال في المسودة و-المنصوص عن احمد رحمه الله انما هو في مناولة ما عرف- المحدث -----المرتبة الخامسة المكاتبة المقترنة بالاذن قال ابن مفلح----------------------------------------------------------------- والمكاتبة المقترنة بالاجازة كمناولة وان لم تقترن فظاهر كلام بعض اصحابنا مختلف وظاهر ما نقل عن احمد يجوز فان ابا مسهر وابا توبة كتبا اليه باحاديث وحدث بها وهو ظاهر ما ذكره الخلال وهو اشهر للمحدثين وللشافعية خلاف عملا بالقرينة فانها تضمنت الاجازة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجرد قول الشيخ للطالب هذا سماعي او روايتي لا تجوز له روايته عنه عند الاكثر لا تجوز الرواية لعدم الاذن- واحتمال خلل ---وجوزها -بعض المالكية و----الشافعية و----الظاهرية قوله ---------------------------ولو وجد شيءا بخط الشيخ لم تجز روايته عنه لكنه يقول وجدت بخط فلان وتسمي الوجادة الوجادة فعالة من وجد الشء يجده وجدانا اذا صادفه ولقيه فلا يجوز لواجد ان يقول اخبرنا وحدثنا لانه كذب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب العمل بما ظن صحته من ذلك فلا يتوقف علي الرواية عند الاكثر اذا ظن صحة شء وجب عليه العمل بمقتضاه ولا يتوقف العمل عند------نا وعند الشافعية وغيرهم علي الرواية لعمل الصحابة رض--ي الله عنهم علي كتبه صلي- الله عليه وسلم وذكر بعض المالكية ان اكثر المحدثين والفقهاء من المالكية وغيرهم لا يرون العمل به قوله مسالة	270	3558186825591425674	909	1501.5	736	2029	44.80039596557617	142	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms130	true	554194699072110419	226	266	1152	1370	1552	300	ومنع ابو الخطاب ابداله بما هو اظهر منه معني او اخفي لجواز قصد الشارع التعريف بذلك وفي الواضح بالظاهر اولي وذكر بعض اصحابنا يجوز باظهر اتفاقا لجوازه ب----عربية وهي اتم بيانا ولعل-------------------------------------------------------------------- المراد بالخلاف غير الكتب المصنفة لما فيه من	130	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms271	false	-1458171116011700406	250	300	1295	1560	1560	300	ومنع ابو الخطاب ابداله بما هو اظهر منه معني او اخفي لجواز قصد الشارع التعريف بذلك------------------------ وذكر بعض علماءنا يجوز باظهر اتفاقا لجوازه بغير عربية وهي اتم بيانا وجوزه بعضهم بلفظ مرادف هذا كله للعارف اما غيره فلا تجوز اجماعا قال بعضهم المراد بالخلاف غير الكتب المصنفة لما فيه من-	271	3558186825591425674	186	335.5	151	290	64.13793182373047	33	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms130	true	554194699072110419	66	146	342	743	1552	300	احمد---------- ما زال الحفاظ يحدثون بالمعني واطلق ابن حامد في اصوله في جوازه-روايتين عن احمد فان جاز فليس بكلام الله------ وهو وحي والا فكلامه هذا ان روي مطلقا وان بين النبي صلي الله عليه وسلم ان الله امر به او نهي عنه فكالقران وقال حفيد القاضي ما كان خبرا عن الله انه قاله فكالقران وقاله ابن ابي موسي وغيره من اصحابنا واختار ا--------------------------------------------------------حمد بن يحيي ثعلبمن اصحابنا المنع وقال ما من لفظ---------------------ة في كلام العرب الا وبينها وبين صاحبتها فرق	130	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms271	false	-1458171116011700406	79	151	396	764	1560	300	احمد رحمه الله ما زال الحفاظ يحدثون بالمعني واطلق ابن حامد في اصوله في جوازه روايتين عن احمد فان جاز فليس بكلام الله تعالي وهو وحي والا فكلامه هذا ان روي مطلقا وحكي عن ابن سيرين وجماعة من السلف يجب نقل اللفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره ابو بكر الرازي وعن الشافعية وجهان وكان يذهب هذا المذهب احمد بن يحيي ثعلب ويقو---------------ل ما من لفظة من الالفاظ المتواطءة في كلام العرب الا -بينها وبين صاحبتها فرق	271	3558186825591425674	227	357.0	180	495	45.858585357666016	37	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms131	true	8248030998426729784	181	300	951	1580	1580	300	بان الرسالة طرات علي النبوة ولم يكن رسولا-وارسل كشءعيب AUTO---------- مسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا انكر الاصل رواية الفرع بان كذبه لم يعمل به اجماعا وذكره جماعةلك-ذب احدهما وهما علي عدالتهما لا تبطل بالشك وان لم يكذبه----------------- عمل به في اصح الروايتين عن احمد وعليها اصحابنا والجمهور وم ش ومحمد والثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعمل به وه وابي يوسف والكرخي وقال بعض اصحابنا عموم كل-------------ام احمد يقتضي ولو جحد المروي عنه لان الانكار يشمل القسمين وقول ابن غيينة ليس من حديثي نفي وعلله القاضي بان المروي عنه غير عالم ببطلان روايته-------------------------------------------- وهذا القي---د اعتبره اصحابنا فيما اذا سبح به اثنان وفي الحاكم وقال ابن الباقلاني ان كذبه او غلطه لم يعمل به وحكاه عن الشافعي وقال ابو المعالي ان قطع بكذبه وغ---لطه تعارضا ووقف-	131	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms272	false	8328573999078341920	21	196	112	994	1507	300	بان الرسالة طر-ت علي النبوة ولم يكن رسولا وارسل كش-عيب رحمه الله قوله مسالة اذا كذب الاصل الفرع سقط العمل به لكذب واحد غير معين فان قال لا ادري عمل به عند الاكثر خلافا لبعض الحنفية وعن احمد مثله اما اذا -كذب الاصل------ الفرع--------- لم يعمل به اجماعا ذ-كره جماعة لكذب احدهما وهما علي عدالتهما لا تبطل بالشك وان لم يكذبه لكنه قال لا ادري عمل -----------------------------------------------------------------------به عند الاكثر وقال ابن حمدان ان انكره انكار نسيان او قال لا اذكره او لا اعرفه جاز العمل به وعنه لا كقول الحنفية قال ابو العباس قلت وضع المسالة يقتضي انه لا يشمل اذا جحد المروي عنه وع---------------------موم كلامه يعني الامام احمد يقتضي العموم لهذه الصورة لان الانكار يشمل القسمين وقول ابن عيينة ليس من حديثي نفي وعلله القاضي بان المروي عنه غير عالم ببطلان روايته والراوي عنه ثقة فالمروي عنه كساءر الناس قال وهذا القيد قد اعتبره اصحابنا فيما اذا سبح به اثنان وفي الحاكم وقال ابن الباقلاني ان كذبه او غلطه لم يعمل به وحكاه عن الشافعي وقال الجويني---- ان قطع بكذبه او بغلطه تعارضا ووقف	272	3558186825591425674	456	644.0	365	997	45.737213134765625	72	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms132	true	-5335378473445589860	0	131	0	645	1551	300	الامر علي مرجح كخبرين لنا عدل جازم غير مكذب كموت الاصل او جنونه وروي سعيد عن الدراوردي عن ربيعة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد ونسيه س-هيل وقال حدثني ربيعة عني ورواه الشافعي عن الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة-اني حدثته اياه ولا احفظه فكان سهيل يحدثه بعد عن ربيعة عنه عن ابيه ورواه ابو داود واسناده جيد ولم ينكر ذلك فان قيل فاين العمل به قيل مذكور في معرض الحجة ثم فلا فاءدة فيه فيجب تركه وانكاره كتكذيبه ثم يوهم الحجة ففيه تلبيس قالوا كالشهادة لو نسي شاهد الاصل رد بانها اضيق قالوا كما لا يعمل حاكم بحكمه لو شهد به شاهدان ونسي رد يعمل به وم--------- وعند ابن عقيل لا	132	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms272	false	8328573999078341920	196	298	994	1494	1507	300	الامر علي مرجح كخبرين لنا عدل جازم غير مكذب كموت الاصل او جنونه وروي سعيد عن الدراوردي عن ربيعة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد ونسبه لسهيل وقال حدثني ربيعة عني ورواه الشافعي عن الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه فكان سهيل يحدثه بعد عن ربيعة عنه عن ابيه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالشهادة لو نسي شاهد الاصل رد بانها اضيق قالوا كما لا يعمل حاكم بحكمه لو شهد به شاهدان ونسي رد يحمل به وفاقا لمالك وعند ابن عقيل لا	272	3558186825591425674	482	923.0	382	656	73.4756088256836	94	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms132	true	-5335378473445589860	141	300	693	1551	1551	300	اذا انفرد الثقة الضابط بزيادة في حديث لفظا------------------------------------------------------------------ او معنيقبلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعدد ال-----------------مجلس اجماعا فان اتحد وكان غيره جماعة لا يتصور غفلتهم عادة-لم تقبل ذكره بعضهم اجماعا واختاره في التمهيد----- وذكر- عن اصحابنا تقبل وهو ظاهر ما ذكره القاضي وجماعة وذكروه عن احمد وجماعة من الفقهاء والمتكلمين وان تصورت غفلتهم قبلت وقاله الجمهور وقال ابو الخطاب ان است-----------------------------------------وي العدد----------------------- قدم بزيادة ---------------حفظ و--ضبط وثقة فان استويا------- فذكر شيخنا ---------------------روايتين ثم ضعف----------- ماخذ رواية عدم القبول واطلق في العدة ان زيادة ثقة في حديث تقبل وان احمد نص علي الاخذ بالزاءد في مواضع وردها جماعة من المحدثين وعن احمد نحوه وانما ذكر كلام احمد في وقاءع الا رواية ابن القاسم في فوات الحج فيه زيادة دم قال احمد والزاءد اولي ان يءخذ به قال وهذا مذهبنا في الاحاديث اذا كانت الزيادة في احدهما اخذنا بالزيادة وكذا اطلقه الخطيب البغدادي عن جمهور الفقهاء واهل الحديث وذكره بعض الشافعية مذهب ش وللمالكية وجهان وخص بعضهم رواية عدم قبولها عن احمد بمخالفتها ظاهر-	132	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms273	false	3133135639861254199	105	286	540	1519	1601	300	اذا انفرد الثقة الضابط بزيادة في حديث لفظا كقوله ربنا ولك الحمد بالواو فان الواو زيادة في اللفظ لا في المعني او معني اي يفيد معني زاءدا كقوله عليه السلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة تحالفا وترادا فان الاكثر لم يذكروا والسلعة قاءمة وكرواية من روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت وصلي فان فيها زيادة الصلاة فان تعدد المجلس قبلت هذه الزيادة اجماعا وان اتحد وكان غيره جماعة لا يتصور غفلتهم عادة لم تقبل ذكره بعضهم اجماعا واختار ف-ي التمهيد تقبل وذكره عن علماءنا----- وهو ظاهر ما ذكره القاضي وجماعة وذكروه عن احمد وجماعة من الفقهاء والمتكلمين وان تصورت غفلتهم قبلت وقاله الجمهور وقال ابو الخطاب ان كان ناقل الزيادة جماعة كبيرة قبلت وان كان راوي الزيادة واحدا والنقصان واحدا قدم اشهرهما واوثقهما في الحفظ والضبط و-----ان استويا في ذلك فذكر شيخنا يعني القاضي ابا يعلي روايتين ثم ضعف ابو الخطاب ماخذ رواية عدم القبول واطلق في العدة ان زيادة ثقة في حديث تقبل وان احمد نص علي الاخذ بالزاءد في مواضع وردها جماعة من المحدثين وعن احمد نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص بعضهم رواية عدم قبولها عن احمد لمخالفتها ظاهر	273	3558186825591425674	540	917.0	438	1267	42.620361328125	84	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms133	true	8197798590421352427	17	97	100	516	1641	300	وان جهل حال المجلس فكما لو اتحد في ظاهر كلام القاضي وغيره وقاله بعض اصحابنا- وظاهر الروضة وغيرها تقبل------------- وهو اولي وقال بعض اصحابنا كلام احمد وغيره يختلف في الوقاءع واهل الحديث اعلم به لنا--------------------- عدل جازم ولا نسلم مانعا والاصل عدمه ومن تركها يحتمل انه ل-شاغل او سهو او نسيان وقاس اصحابنا علي الشهادة لو شهد الف انه اقر بالف واثنان بالفين ثبتت الزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ظاهر الغلط لتفرده مع احتمال ما سبق فيه رد قولنا ارجح بدليل انفراده بخبر ----	133	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms274	false	-954563076443408250	183	287	896	1436	1499	300	وان جهل حال المجلس فكما لو اتجد في ظاهر كلام القاضي وغيره وصرح به ابو العباس وظاهر الروضة وغيرها تقبل قال ابن مفلح وهو اولي---------------------------------------------------------------------- لنا علي قبولها مطلقا انه عدل جازم ولا نسلم مانعا والاصل عدمه ومن تركها يحتمل انه لتشاغل او سهو او نسيان وقاس القاضي -علي الشهادة لو شهد الف انه اقر بالف واثنان بالفين ثبتت الزيادة وجعله محل وفاق وذكر ان المقومين اذا اختلفوا في القيمة تعارضت شهادتهم في الزيادة فلم تقبل جعله محل وفاق لان احدهما ينفيها والزيادة في الخبر لا ينفيها الاخر قالوا ظاهر الغلط بتفرده مع احتمال ما سبق فيه رد قولنا ارجح بدليل انفراده بخبر ولا	274	3558186825591425674	323	565.5	259	611	52.864158630371094	57	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms133	true	8197798590421352427	200	299	1084	1637	1641	300	يستحب نقل الحديث بكماله فان ترك بعضه فان لم يتعلق بعضه ببعض جا----ز عند احمد ومالك والشافعي وجمهور العلماء كاخبار متعددة والا --------------لم يجز اجماعا لبطلان المقصود به نحو حتي تزهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا سواء بسواء AUTO AUTO--------------------------------------------------------------------------------- مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كمس الذكر ورفع اليدين في الصلاة----------------------------- مقبول عندنا وعند عامة الفقهاء والمتكلمين خلافا ل------لحنفية لنا ما سبق في خبر الواحد وقبول الزيادة وقبولهم للقياس فيه وهو دونه قالوا البلوي به تستلزم شياعه لتوفر الدواعي علي نقله والعادة تق-ضي بتواتره رد بالمنع ويلزمهم--- وجوب الوتر ونقض الطهارة بخ-اسة من غير السبيل وتثنية الاقامة والمشي خلف الجنازة	133	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms275	false	6860465328041728829	35	184	183	986	1617	300	يستحب نقل الحديث بكماله فان ترك بعضه وليس له تعلق بالمذكور فهو جاءز عند احمد ومالك والشافعي وجمهور العلماء كاخبار متعددة وان كان له تعلق به لم يجز اجماعا لبطلان المقصود به كقوله نهي عن بيع النخل فانه اذا سكت اوهم انه نهي عن بيع النخل مطلقا والحاصل انه انما نهي عنه الي غاية وهي الزهو وكذلك في الربويات فانه اخبر ان بيعها بجنسها ربا الا سواء بسواء فلو سكت علي قوله الورق بالورق ربا لدخل في ذلك المساواة وهي غير مقصودة بدليل استثناءها قوله مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي ك----------رفع اليدين في الصلاة ونقض الوضوء بمس الذكر ونحوها مقبول عند الاكثر------------------------ خلافا لاكثر الحنفية لنا ما سبق في خبر الواحد وقبول الزيادة وقبولهم للقياس فيه وهو دونه قالوا البلوي به تستلزم شياعه لتوفر الدواعي علي نقله والعادة تقتضي بتواتره رد بالمنع ويلزمهم في وجوب الوتر ونقض الطهارة بنجاسة من غير السبيل وتثنية الاقامة والمشي خلف الجنازة	275	3558186825591425674	469	795.0	384	837	56.033451080322266	72	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms134	true	-5227436615074874084	38	257	200	1374	1635	300	الصحابي ما رواه ع-----------لي احد محملي---------ه عندنا وعند عامة العلماء عملا بالظاهر وقال الامدي لا يبعد ان لا يجب فيعمل باجتهاده فان لم يظهر شء وجب وحكي السرخسي عن ابي بكر الرازي لا يعمل به كتفسير ابن عمر تفرق المتبايعين بفعله قال بعض اصحابنا هذه المسالة فرع علي ان قوله ليس بحجة او اختلفوا فيها وللمالكية خلاف وفي وجوب الرجوع الي التابعي روايتان عن احمد ذكرهما ابو الخطاب وغيره وتاول القا ضي رواية الوجوب واختار ابن عقيل لا يجب وان حمله الصحابي-بتفسيره او عمله-علي غير ظاهره عمل بالظاهر في رواية واختارها القاضي وغيره ولو قلنا قوله حجة-واكثر الفقهاء منهم الشافعي واكثر الحنفية --------------------------------------وفي رواية يعمل بقوله وقاله بعض الحنفية وغيرهم وللمالكية خلاف واختار عبد الجبار وابو الحسين والامدي يعمل بالظاهر الا ان يعلم ماخذه ويكون صالحا واختاره ابن عقيل ولعله مراد من اطلق وان كان الظاهر عموما ف-ياتي في التخصيص وان كان الخبر نصا لا يحتمل تاويلا وخالفه-فالخلاف عندنا لا يرد به الخبر ولا ينسخ وش لاحت-----------مال نسيانه ثم لو عرف ناسخه لذكره ورواه ولو مرة لءلا يكون كاتما للعلم وعن احمد لا يعمل به و--------------ه وقال الامدي يتعين ظهور ناسخ عنده وقد لا يكون ناسخا عند غيره فلا يترك النص باحتمال وبعض من تبع الامدي خالفه وقال في العمل بالنص نظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عمل بخلاف خبر اكثر الامة لم يرد اجماعا واستثني بعضهم اجماع المدينة بناء علي انه اجماع	134	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms276	false	7872822579376527956	80	287	426	1516	1581	300	الصحابي مسالة محملان وحمله علي احدهما وجب العمل به عندنا وعند عامة العلماء عملا بالظاهر وقال الامدي لا يبعد ان لا يجب فيعمل باجتهاده فان لم يظهر شء وجب وحكي السرخسي عن ابي بكر الرازي لا يعمل به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حمله الصحابي بتفسيره او عمله علي غير ظاهره عمل بالظاهر في رواية واختارها القاضي وغيره ولو قلنا قوله حجة واكثر الفقهاء منهم الشافعي واكثر الحنفية لاحتمال تركه لما توهمه دليلا ليس كذلك وفي رواية يعمل بقوله وقاله بعض الحنفية وغيرهم وللمالكية خلاف لانه عدل عالم بالخبر فلو----------------------------لا انه اطلع علي دليل اخر لما ترك ظاهر هذا وان كا-----------------------ن الظاهر عموما فسياتي في التخصيص وان كان الخبر نصا لا يحتمل تاويلا وخالفه فالخلاف عندنا لا يرد به الخبر ولا ينسخ وفاقا للشافعي لاحتمال نسيانه ثم لو عرف ناسخه لذكره ورواه ولو مرة لءلا يكون كاتما للعلم وعن احمد لا يعمل به وفاقا لابي حنيفة وقال الامدي يتعين ظهور ناسخ عنده وقد لا يكون ناسخا عند غيره فلا يترك النص باحتمال وبعض من تبع الامدي خالفه وقال في العمل بالنص نظر فاءدة في وجوب الرجوع الي التابعي عن احمد ذكرها ابو الخطاب وغيره وتاول القاضي رواية الوجوب واختار ابن عقيل لا تجب قوله وان عمل بخلاف خبر اكثر الامة لم يرد اجماعا واستثني بعضهم اجماع المدينة بناء علي انه اجماع	276	3558186825591425674	807	1439.5	655	1380	58.4782600402832	139	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms134	true	-5227436615074874084	258	287	1379	1548	1635	300	مسالة خبر الواحد المخالف للقياس من كل وجه-مقدم عليه عند احمد والشافعي واصحابهما والكرخي والاكثر وعند المالكية القياس وقاله ه-------------------- ان خالف الاصول او معني الاصول لا قياس الاصول	134	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms277	false	-1924086446255523889	31	60	171	328	1552	300	مسالة خبر الواحد المخالف للقياس من كل وجه مقدم عليه عند ---------------------------------الاكثر وعند المالكية القياس وقال الحنفية يرد خبر الواحد ان خالف الاصول او معني الاصول لا قياس الاصول	277	3558186825591425674	133	229.0	109	190	70.0	21	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms135	true	8786023572245785997	173	223	896	1157	1574	300	صلي الله عليه وسلم اكل كتف شاة وصلي ولم يتوضا وايض-ا خبر معاذ سبق في ان الاجماع حجة------------------ ولان الخبر اقوي في غلبة الظن لانه يجتهد فيه في العدالة والدلالة ويجتهد في القيا-س في ثبوت حكم الاصل وكونه معللا وصلاحية الوصف للتعليل ووجوده في الفرع ونفي المعارض في الاصل والفرع	135	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms277	false	-1924086446255523889	165	215	819	1100	1552	300	صلي الله عليه وسلم فرتب العمل بالقياس علي السنة وهذا خبر اشتهر وتلقته الامة بالقبول فجري مجري التواتر ولان الخبر اقوي من غلبة الظن لانه يجتهد فيه في العدالة والدلالة ويجتهد في القيالس في ثبوت حكم الاصل وكونه معللا وصلاحية الوصف للتعليل ووجوده في الفرع ونفي المعارض في الاصل والفرع	277	3558186825591425674	206	353.0	167	281	73.30960845947266	35	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms135	true	8786023572245785997	69	93	374	492	1574	300	ما سبق في خبر الواحد من قول عمر------------- لولا هذا لقضينا فيه براينا ورجوعه الي توريث المراة من دية زوجها وعمل جماعة من الصحابة	135	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms277	false	-1924086446255523889	80	107	420	551	1552	300	ما سبق في خبر الواحد من قول عمر رضي الله عنه لولا هذا لقضينا فيه براينا ورجوعه الي توريث المراة من دية زوجها وعمل جماعة من الصحابة	277	3558186825591425674	118	230.0	94	131	90.07633209228516	23	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms136	true	1497254466141818444	106	182	564	940	1524	300	قال وبحث القاضي يدل علي انه اراد بالمرسل في---- عصرنا ما ارسله عن واحد وهذا قريب وفي التمهيد ايضا يقبل ان--- ارسل في وقت لم تكن الاحاديث مضبوطة والا فلا وعند اكثر----------------------------------------------------------- المحدثين ان قاله تابع التابع----------------------------------------------------------ي فهو------------------------------------------------------- معضل وبعضهم ايضا ان قاله تابعي صغير فليس بمرسل ثم هو حجة في الاصح عن احمد وعليه- اصحابه وه م ع-------------------------- وحكاه بعضهم عن الاكثر قال ابن جرير وابو الوليد الباجي انكار كونه حجة بدعة حدثت بعد الماءتين	136	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms279	false	-7908687331738639161	9	113	55	605	1540	300	قال وبحث القاضي يدل علي انه اراد بالمرسل من اهل عصرنا ما ارسله عن واحد فهذا قريب -------------------بخلاف ما ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم فان سقوط واحد او اثنين ليس كسقوط عشرة وحجته لا تتناول الا ما سقط منه واحدا اما المحدثون فيخصونه ب----التابعي علي المشهور عندهم كسعيد بن المسيب فان سقط احد قبل الصحابي فهو منقطع عند المحدثين مرسل عند الاصوليين وان سقط اكثر سمي معضلا هذا ففي قبول المرسل روايتان احداهما يقبل وه---------ي الاصح عن احمد وعليها اصحابه وفاقا لابي حنيفة ومالك والمعتزلة وحكاه بعضهم عن الاكثر قال ابن جرير وابو الوليد الباجي انكار كونه حجة بدعة حدثت بعد الماءتين	279	3558186825591425674	238	336.0	189	582	40.893470764160156	37	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms137	true	-4645726388487200848	279	300	1436	1540	1540	300	وزعم الصيمري الحنفي ان الصحابي اذا قال هذا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه مرسل حتي يقول حدثني بما-	137	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms280	false	3083912952278685001	244	265	1217	1322	1500	300	وزعم الصيمري الحنفي ان الصحابي اذا قال هذا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه مرسل حتي يقول حدثني بما	280	3558186825591425674	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms137	true	-4645726388487200848	82	185	413	913	1540	300	احمد فانه فرق بين مرسل من يعرف انه لا يروي الا عن ثقة وبين غيره فانه قال مرسلات سعيد بن المسيب اصحها ومرسلات ابراهيم لا باس بها واضعفها مرسلات الحسن وعطاء كانا ياخذان عن كل ومرسلات ابن سيرين صحاح ومرسلات عمرو بن دينار احب الي من مرسلات اسماعيل بن ابي خالد اسماعيل لا يبالي عمن حدث وعمرو لا يروي الا عن ثقة ولا يعجبني مرسل يحيي بن ابي كثير لانه روي عن ضعاف وقيل له لم كرهت مرسلات الاعمش قال لا يبالي عمن حدث وقيل له عن مرسلات سفيان فقال لا يبالي عمن روي ونقل مهنا ان مرسل الحسن صحيح وقاله ابن المديني	137	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms280	false	3083912952278685001	104	204	538	1025	1500	300	احمد----- فرق بين مرسل من يعرف انه لا يروي الا عن ثقة وبين غيره فانه قال مرسلات سعيد بن المسيب اصحها ومرسلات ابراهيم لا باس بها واضعفها مرسلات الحسن وعطاء كانا ياخذان عن كل ومرسلات ابن سيرين صحاح ومرسلات عمرو بن دينار احب الي من مرسلات اسماعيل بن ابي خالد اسماعيل لا يبالي عمن حدث وعمرو لا يروي الا عن ثقة ولا يعجبني مرسل يحيي بن---- كثير لانه روي عن ضعاف وقيل له لم كرهت مرسلات الاعمش قال لا يبالي عمن حدث وقيل له عن مرسلات سفيان فقال لا يبالي عمن روي ونقل مهنا م---رسل الحسن صحيح -قاله ابن المديني	280	3558186825591425674	486	949.5	386	500	97.19999694824219	98	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms138	true	-1040048367061460951	0	31	0	153	1625	300	فيه لانه يحتمل هذا كتابه دفعه الي وقال اعمل بما فيه او اروه عني وهو مرسل لا يختلف اهل الاصول في ذلك كذا قال وذكر بعض اصحابنا خلافه اجماعا وسبقت المناولة	138	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms280	false	3083912952278685001	265	294	1322	1467	1500	300	فيه لانه يحتمل هذا كتابه دفعه الي وقال اعمل بما فيه او اروه عني وهو مرسل لا يختلف اهل الاصول في ذلك-------- وذكر بعض علماءنا خلافه اجماعا وسبقت المناولة	280	3558186825591425674	141	269.5	112	153	92.1568603515625	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms142	true	-1427883549786507614	14	96	75	563	1702	300	النفس للامر ص---يغة وعند------- الاشعري ومن تبعه لا صيغة له فقيل مشتركة وقيل لا ندري وقال ابو المعالي والغزالي لا خلاف في امرتك وانت مامور واوجبت وندبت -انما الخلاف في صيغة افعل لترددها فانها تستعمل ف-------------------------------------------------ي الوجوب اقم---- الصلاة و------الندب فكاتبوهم و------الارشاد فاستشهدوا و------الاباحة--------------------- فاصطادوا والتاديب كل مما يليك والامتنان كلوا مما رزقكم الله والاكرام ادخلوها بسلام والتهديد اعملوا ما شءتم و-------------------------------------------------------------------------------التسخير كونوا قردة و------التعجيز كونوا حجارة و------الاهانة والاحتقار ذق انك انت العزيز القوا ما انتم ملقون والتسوية فاصبروا او لا تصبروا	142	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms285	false	-7829733002050136753	8	109	43	631	1706	300	النفسي معني لا صيغة وهذا قال به الاشعري ومن تبعه و-----------قيل مشتركة وقيل لا يدري وقال ابو المعالي والغزالي لا خلاف في امرتك وانت مامور واوجبت وندبت وانما الخلاف في صيغة افعل لترددها فانها تستعمل في اشياء كما ياتي قوله وترد صيغة افعل لستة عشر معني الوجوب واقيموا الصلاة الثاني الندب فكاتبوهم الثالث الارشاد وا--شهدوا الرابع الاباحة وكلوا مما رزقكم الله فاصطادوا الخامس --------------------------------------------------------------------التهديد اعملوا ما شءتم ومنه قل تمتعوا السادس الامتنان وكلوا مما رزقكم الله السابع ادخلوها بسلام الثامن التسخير كونوا قردة التاسع التعجيز فاتوا بسورة العاشر الاهانة---------- ذق انك انت العزيز الكريم الحادي عشر ---التسوية فاصبروا او لا تصبروا	285	3558186825591425674	346	521.0	284	682	50.73313903808594	43	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms143	true	5426175053124902615	52	102	280	518	1605	300	امره واعترض يدل علي وجوب امر هدد فيه او حذر علي مخالفته او سمي به عاصيا لا مطلقا والا لزم الندب ثم يخالفون عن امره مطلق ثم يلزم الندب ثم المخالفة اعتقاد غير موجبه من وجوب او ندب رد هذا بانه خلاف الظاهر وامره عام ولا يلزم الندب لقرينة فيه	143	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms216	false	-2756633350291443906	192	240	931	1161	1485	300	الله واعترض يدل علي وجوب امر هدد فيه او حذر علي مخالفته او سمي به عاصيا لا مطلقا والا لزم الندب ثم يخالفون عن امره مطلق ثم يلزم الندب ثم المخالفة اعتقاد---- موجبه من وجوب او ندب رد---- بانه خلاف الظاهر وامره عام ولا يلزم الندب لقرينة فيه	216	3558186825591425674	228	441.0	180	238	95.7983169555664	47	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms143	true	5426175053124902615	13	105	73	532	1605	300	لنا علي الوجوب ان الذم يستلزمه وقد ذم بالاتفاق بقوله------ ما منعك الا تسجد اذ امرتك واراد قوله اسجدوا واذا قيل لهم اركعوا وايضا افعصيت امري لا يعصون الله ما امرهم والتهديد يستلزمه وقد قال------ فليحذر الذين يخالفون عن امره واعترض يدل علي وجوب امر هدد فيه او حذر علي مخالفته او سمي به عاصيا لا مطلقا والا لزم الندب ثم يخالفون عن امره مطلق ثم يلزم الندب ثم المخالفة اعتقاد غير موجبه من وجوب او ندب رد هذا بانه خلاف الظاهر وامره عام ولا يلزم الندب لقرينة فيه وقوله وما كان	143	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms288	false	-2678087478252166840	207	300	1178	1644	1644	300	لنا علي الوجوب ان الذم يستلزمه وقد ذم بالاتفاق بقوله تعالي ما منعك الا تسجد اذ امرتك واراد قوله اسجدوا واذا قيل لهم اركعوا وايضا افعصيت امري لا يعصون الله ما امرهم والتهديد يستلزمه وقد قال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره واعترض يدل علي وجوب امر هدد فيه او حذر علي مخالفته او سمي به عاصيا لا مطلقا والا لزم الندب ثم يخالفون عن امره مطلق ثم يلزم الندب ثم المخالفة اعتقاد غير موجبه من وجوب او ندب رد---- بانه خلاف الظاهر وامره عام ولا يلزم الندب لقرينة فيه وقوله وما كان-	288	3558186825591425674	454	881.5	364	471	96.39065551757812	89	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms143	true	5426175053124902615	105	292	532	1560	1605	300	لمءمن ولا مءمنة الاية وقال عليه السلا--------م لبريرة عن زوجها لو راجعتيه فانه ابو ولدك قالت تامرني قال لا انما اشفع قالت فلا حاجه لي فيه رواه البخاري فهمت الوجوب من الامر واقرها وقبول شفاعته مستحب ودعا عليه السلام ابا سعيد بن المعلي وهو يصلي فلم يجبه فاحتج عليه بقوله-------------------------- استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم رواه البخاري ولان الصحابة والاءمة استدلوا بمطلقها علي الوجوب من غير بيان قرينة من غير نكير كما عملوا بالاخبار واعترض بانه ظن رد بالمنع ثم يكفي في مدلول اللفظ والا تعذر العمل باكثر الظواهر ولان السيد لو امر عبده بشء امرا مطلقا فخالفهعد قطعا عاصيا ولهذا يقال لغة وعرفا امره فعصاه وامرتك فعصيتني واستدل الايجاب معني مطلوب فلا بد من لفظ صريح يخصه ولانه مقابل للنهي وهو للتحريم فيكون للوجوب وبانه احوط رد الاول بالندب والثاني بالمنع ثم قياس في اللغة والثالث باحتمال الندب فيكون جهلا ونية الوجوب قبيحة ثم معارض بالاضرار القاءل بالندب قوله عليه السلا--------م اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فرده------------------- الي استطاعتنا ولانه اليقين ولان المندوب مامور به حقيق-ة رد الاول بان كل واجب كذلك والثاني بان الاباحة اولي لتيقن نفي الحرج عن الفعل بخلاف رجحان جانبه	143	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms289	false	1303330055719819499	0	133	0	719	1646	300	لمءمن ولا مءمنة الاية وقال صلي- الله عليه وسلم لبريرة عن زوجها لو راجعتيه ق--------------الت تامرني قال لا انما اشفع قالت فلا حاجة لي فيه رواه البخاري فهمت الوجوب من الامر واقرها وقبول شفاعته مستحب ودعا عليه السلام ابا سعيد بن المعلي وهو يصلي فلم يجبه فاحتج عليه بقوله سبحانه وتعالي الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم رواه البخاري ولان الصحابة والاءمة استدلوا بمطلقها علي الوجوب من غير بيان قرينة من غير نكير كما عملوا بالاخبار واعترض بانه ظن رد بالمنع ثم يكفي في مدلول اللفظ والا تعذر العمل باكثر الظواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القاءل بالندب قوله صلي- الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فرده صلي الله عليه وسلم الي استطاعتنا ولانه ال-----------------------------يقين رد الاول بان كل واجب كذلك والثاني بان الاباحة اولي لتيقن نفي الحرج عن الفعل بخلاف رجحان جانبه	289	3558186825591425674	646	1210.5	525	1090	59.266056060791016	111	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms144	true	2347871608902104530	47	79	245	447	1712	300	القاءل مشتر----ك اطلق والاصل الحقيقة ويحسن الاستفهام والتقييد افعل واجبا او ندبا او مباحا رد خلاف الاصل ومنع اصحابنا وغيرهم حسن الاستفهام وبانه يبطل باسماء الحقاءق والتقييد بالوجوب تاكيد وبغيره قرينة- صارفة	144	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms289	false	1303330055719819499	157	189	862	1069	1646	300	القاءل بالاشتراك اطلق والاصل الحقيقة ويحسن الاستفهام والتقييد افعل واجبا او ندبا او مباحا رد خلاف الاصل ومنع علماءنا وغيرهم حسن الاستفهام وبانه يبطل باسماء الحقاءق والتقييد بالوجوب تاكيد وبغيره قرينته صارفة	289	3558186825591425674	193	370.0	161	207	93.2367172241211	29	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms144	true	2347871608902104530	165	202	935	1138	1712	300	وفي المغني في صوم نذر عن ميت الجواب يختلف باختلاف مقتضي سءاله من اباحة او اجزاء او وجوب وظاهرها ايضاالخبر بمعني الامر كذلك ك والمطلقات يتربصن وقال بعض اصحابنا لا يحتمل ال------------------------------------------------------------------------ندب لانه اذن انه كالمحقق المستمر	144	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms292	false	320200352846981312	162	206	852	1095	1583	300	وفي المغني في صوم نذر عن ميت الجواب يختلف باختلاف مقتضي سءاله من اباحة او اجزاء او وجوب قوله و------الخبر بمعني الامر كالامر ------------------قال بعض اصحابنا لا يحتمل الندب كما تقدم في قوله تعالي والوالدات يرضعن والمطلقات يتربصن ولا يحتمل الندب ل--------انه كالمحقق المستمر	292	3558186825591425674	162	288.0	131	275	58.90909194946289	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms144	true	2347871608902104530	215	276	1216	1571	1712	300	وذكره صاحب الم-حرر عن اكثر اصحابنا وقاله ابو---------- اسحاق الاسفراييني ق---------------------------------------------ال الامدي وجماعة من الفقهاء والمتكلمين وذكره ابن برهان عن الحنفية وحكي عن المزني وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثر الفقهاء والمتكلمين لا يقتضيه ذكر ابو محمد التميمي انه قول احمد وان اصحابه اختلفوا واختلف اختيار القاضي وفي التمهيد عن اكثر الفقهاء والمتكلمين لا يقتضي الا فعل مرة وانه اقوي ثم اكثر كلامه يحتمل التكرار	144	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms294	false	1671146188545094289	69	172	361	938	1623	300	وحكاه --في المسودة عن اكثر اصحابنا وهو راي الاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني لكن بحسب الطاقة والامكان كما قال ابو البركات قال الامدي وجماعة من الفقهاء والمتكلمين وذكره ابن برهان عن الحنفية وحكي عن المزني المذهب الثاني لا يقتضي التكرار ولا يدل علي المرة ولا علي التكرار بل يفيد طلب الماهية من غير اشعار بتكرار او مرة الا انه لا يمكن ادخال تلك الماهية في الوجود باقل من المرة الواحدة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به وبه قال اكثر الفقهاء والمتكلمين و---------ذكر ابو محمد التميمي انه قول احمد وان اصحابه اختلفوا المذهب الثالث يدل علي المرة اختاره ابو الخطاب وا-----------------------------------------------كثر كلامه يحتمل التكرار	294	3558186825591425674	232	368.5	189	635	36.53543472290039	33	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms145	true	1826303117962171654	9	89	55	468	1557	300	فيما زاد علي مرة واختاره ابو المعالي وذكر ابن عقيل عن الاشعرية الوقف في المرة والتك--------------------------------------------------------------------------------------------رار وجه الاول تكرار الصوم والصلاة رد التكرار بدليل وعورض بالحج وايضا كالنهي لانهما طلب رد قياس في اللغة وبان النهي يقتضي النفي ولهذا لو قال لا تفعل كذا مرة عم وبان التكرار في النهي لا يمنع من فعل غيره بخلافه في الامر وايضا الامر نهي عن ضده والنهي يعم فيلزم تكرار المامور به رد بالمنع وبان النهي المستفاد من الامر لا يعم لان عمومه	145	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms294	false	1671146188545094289	220	300	1210	1623	1623	300	فيما زاد علي----------------------------------------------------------- المرة الواحدة وقال لست انفيه ولا اثبته قال في المسودة وحقيقة ذلك عندي يرجع الي قول من قال لا يقتضي التكرار وجه الاول تكرار الصوم والصلاة رد التكرار بدليل وعورض بالحج وايضا كالنهي لانهما طلب رد قياس في اللغة وبان النهي يقتضي النفي وبا--------------------------------ن التكرار في النهي لا يمنع من فعل غيره بخلافه في الامر وايضا الامر نهي عن ضده والنهي يعم فيلزم تكرار المامور به رد بالمنع وبان النهي المستفاد من الامر لا يعم لان عمومه-	294	3558186825591425674	314	601.0	254	505	62.178218841552734	59	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms145	true	1826303117962171654	89	222	468	1149	1557	300	فرع عموم الامر وايضا قوله لعبده اكرم فلانا واحسن عشرته او احفظ كذا للدوام رد لقرينة اكرامه وحفظه ولانه يجب تكرار اعتقاد الوجوب وعزم الامتثال كذا الفعل رد لو غفل بعد الاعتقاد والعزم جاز وبانه وجب باخبار الشارع انه يجب اعتقاد اوامره فمن عرف الامر ولم يعتقد وجوبه صار مكذبا وبوجوبهما دون الفعل في افعل مرة واحدة وايضا اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم رد مفهومه العجز عن بعضه لا يسقطه وايضا لو لم يتكرر لم يرد نسخ رد هو قرينة ووجه المرة لو قال افعل كذا ففعله مرةام-تثل رد لفعل المامور به لانها من ضرورته لا ان الامر ظاهر فيها ولا في التكرار ومنع ابن عقيل انه امتثل وانه دعوي فقيل له يحسن قوله فعلت فقال للعرف ووقوعه علي شروعه فيه ولهذا لو امره بتكراره لم يقبح منه في الفعلة الواحدة	145	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms295	false	3051231295567550228	0	78	0	405	1622	300	فرع عموم الامر وايضا قوله لعبده اكرم فلانا واحسن عشرته و--احفظ كذا للدوام رد لقرينة اكرامه وحفظه ولانه يجب تكرار اعتقاد الوجوب وعزم الامتثال كذا الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه المرة لو قال افعل كذا ففعله مرة امتثل رد لفعل المامور به لانها من ضرورته لا ان الامر ظاهر فيها ولا في التكرار ومنه ابن عقيل انه امتثل وانه دعوي فقيل له يحسن قوله فعلت فقال للعرف ووقوعه علي شروعه فيه ولهذا لو امره بتكراره لم يقبح منه في الفعلة الواحدة	295	3558186825591425674	400	773.5	323	682	58.65102767944336	75	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms146	true	8424174053903067380	76	176	415	961	1677	300	بتكررها اتفاقا لاتباع العلة لا للامر والا فكال AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة قبلها عند الجميع واختار القاضي وصاحب المحرر وبع-------ض الحنف----------ية وكثير من المالكية وبعض الشافعية التكرار لنا ما سبق ولا اثر للشرط بدليل قوله لعبده ان دخلت السوق فاشتر كذا يمتثل بمرة وان قمت فانت طالق قولهم الترتيب يفيد العلية رد بالمنع ثم بما سبق واستدل في التمهيد وغيره بان تعليق الخبر لا يقتضي تكرار المخبر عنه كذا هنا وهو قياس في اللغة قالوا اكثر اوامر الشرع اذا قمتم فاغسلوا وان كنتم جنبا فاطهروا والسارق و الزانية الايتان رد في غير العلة بد---------------------------ليل خارجي ولذلك لم يتكرر الحج مع تعليقه بالاستطاعة	146	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms295	false	3051231295567550228	155	249	829	1383	1622	300	بتكررها اتفاقا لاتباع العلة لا للامر والعلة اذا اطلقها اهل الشرع يريدون بها العلة الشرعية الكاملة وقد تقدم ذكرها والكلام عليها عند قول المصنف ثم استعيرت شرعا لمعان واما اذا علق علي شرط كقوله اذا زالت الشمس فصلوا او صفة كقوله الزانية والزاني فاجلدوا والسارق والسارقة فاقطعوا هل يقتضي التكرار بتكرار الشرط والصفة ام لا قال جماعة هي كالمسالة قبلها عند الجميع واختار القاضي وصاحب المحرر وحفيده وبعض الحنفية والشافعية وكثير من المالكي--------------ة التكرار احتجوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الحكم يتكرر بتكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العلة فكذا الشرط ولانه تكرر شرعا لدليل خارجي ولذلك لم يتكرر الحج مع تعليقه بالاستطاعة	295	3558186825591425674	196	293.0	161	871	22.502870559692383	26	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms146	true	8424174053903067380	214	300	1175	1677	1677	300	مسالة من قال الامر للتكرار قال للفور واختلف غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فظاهر مذهبنا للفور وقاله الكرخي وغيره من الحنفية وحكاه جماعة عنهم وقاله المالكية والصيرفي وابو حامد المروزي وغيرهما من الشافعية وبعض المعتزلة وذكر اصحابنا رواية لا يقتضيه لقوله عن قضاء رمضان يفرق قال الله تعالي فعدة من ايام اخر وقا-------------------------------------له اكثر الشافعية والجباءية وابو الحسين المعتزلي وذكر السرخسي انه الذي يصح عنده من مذهب علماءهم ونصره ابن الباقلاني والامدي ثم في اعتبار العزم لجواز التاخير ما سبق في الموسع وقال اكثر الاشعرية بالوقف وقيل------------------------------------------- ولو بادر وال------اجماع-	146	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms296	false	4941716976679888596	101	230	577	1320	1721	300	مسالة من قال الامر للتكرار قال للفور واختلف غيرهم فذهب الاكثر للفور وللتراخي عند اكثر الشافعية وعن احمد مثله وقال الامام بالوقف لغة فان بادر امتثل وقيل بالوقف وان بادر القاءلون بالتكرار قاءلون بالفور واختلف غيرهم فظاهر مذهبنا للفور وقاله الكرخي وغيره من الحنفية وحكاه جماعة عنهم وقاله المالكية والصيرفي وابو حامد المروزي وغيرهما من الشافعية وبعض المعتزلة ول--------نا رواية لا يقتضيه لقوله عن قضاء رمضان يفرق قال الله تعالي فعدة من ايام اخر واختاره ابو خازم ولد القاضي ابي يعلي وقاله اكثر الشافعية والجباءية وابو الحسين المعتزلي وذكر السرخ-ي انه الذي يصح عنده من مذهب علماءهم ونصره ابن الباقلاني والامدي ثم في اعتبار العزم لجواز التاخير ما سبق في الموسع وقال اكثر الاشعرية بالوقف زاد امام الحرمين لغة فان بادر امتثل وقيل بالوقف ولو بادر وهو خلاف اجماع	296	3558186825591425674	484	913.0	400	752	64.36170196533203	79	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms148	true	2300663191932009042	121	154	629	804	1591	300	مسالة الامر بشء معين نهي عن ضده من جهة المعني لا اللفظعند اصحابنا و والكعبي وابي الحسين البصري وذكره في التمهيد عن الفقهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي وغيره بناء علي اصلنا ان مطلق الامر للفور	148	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms297	false	-7215295634157919870	216	274	1178	1467	1589	300	مسالة الامر بشء معين نهي عن ضده من حيث المعني لا الل----------------------------------------------------------------------فظ عند الاكثر وعند اكثر الاشاعرة من جهة اللفظ بناء علي ان الامر والنهي لا صيغة لهما وعند المعتزلة لا يكون نهيا عن ضده لا لفظا ولا معني بناء علي ارادة المتكلم وليست معلومة وجه الاول كما قال القاضي وغيره بناء علي اصلنا ان مطلق الامر للفور	297	3558186825591425674	102	69.0	80	359	28.412256240844727	20	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms149	true	-5028417299252899054	1	25	4	115	1560	300	الايجاب طلب فعل يذم تاركه اجماعا ولا ذم الا علي فعل وهو الكف عنه او الضد فيستلزم النهي عن ضده او النهي عن الكف	149	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms297	false	-7215295634157919870	277	300	1483	1589	1589	300	الايجاب طلب فعل يذم تاركه اجماعا ولا ذم---- علي فعل وهو الكف عنه او الضد فيستلزم النهي عن ضده او النهي عن الكف-	297	3558186825591425674	106	200.5	84	111	95.49549865722656	23	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms150	true	8914641872474354272	243	277	1202	1410	1523	300	مسالة الاجزاء امتثال الامر ففعل المامور به بشروطه يحققه اجماعا وكذلك ان فسر الاجزاء بسقوط القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندنا وعند عامة الفقهاء والمتكلمين وعند عبد الجبار وغير- من المعتزلة وابن الباقلاني لا يستلزم الاجزاء وجه الاول	150	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms298	false	4557477472400189376	201	267	996	1380	1572	300	مسالة الاجزاء امتثال الامر ففعل المامور به بشر-طه يحققه اجماعا وكذا- ان فسر الاجزاء بسقوط القضاء عند الاكثر خلافا لعبد الجبار وابن الباقلاني الاجزاء قد يفسر بالامتثال وقد يفسر باسقاط القضاء فان فسر بالاول فلا خلاف في ان اتيان المامور به علي وجهة يحققه وان فسر بالثاني فكذلك عندنا وعند عامة الفقهاء والمتكلمين وعند عبد الجبار وغيره من المعتزلة وابن الباقلاني لا يستلزم الاجزاء وجه الاول	298	3558186825591425674	205	391.0	171	386	53.10880661010742	30	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms151	true	8007028497335729150	202	267	1020	1413	1589	300	الامر بعد الحظر للاباحة عند اصحابنا ومالك واصحابه وذكره ابو محمد التميمي قول احمد وان اصحابه اختلفوا وذكره ابو الطيب ظاهر مذهب الشافعي وانه قول اكثر الاصوليين وذكره الامدي قول اكثر الفقهاء واختياره الوقف كابي المعالي وعن بعض اصحابنا كالامر ابتداء ولا اثر للحظر وذكره في العدة والتمهيد قول عامة الفقهاء والمتكلمين واختاره المعتزلة وصاحب المحصول وذكر بعضهم ان القاضي اختاره في اعادة الجماعة بعد	151	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms220	false	-3301364070973273281	151	214	797	1171	1612	300	الامر بعد الحظر للاباحة عند علماءنا ومالك واصحابه وذكر -ابو محمد ق--------ول احمد وان اصحابه اختلفوا وذكر -ابو الطيب ظاهر مذهب الشافعي وانه قول اكثر الاصوليين وذكر- الامدي قول اكثر الفقهاء واختياره الوقف كابي المعللي وعن بعض علماءنا كالامر------- ولا اثر للحظر وذكر -في العدة والتمهيد قول عامة الفقهاء والمتكلمين واختاره المعتزلة وصاحب المحصول وذكر النجم ان القاضي اختاره في اعادة الجماعة الخ	220	3558186825591425674	354	666.0	294	393	90.07633209228516	53	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms151	true	8007028497335729150	202	295	1020	1559	1589	300	الامر بعد الحظر للاباحة عند اصحابنا ومالك واصحابه وذكره ابو محمد التميمي قول احمد وان اصحابه اختلفوا وذكره ابو الطيب ظاهر مذهب الشافعي وانه قول اكثر الاصوليين وذكره الامدي قول اكثر الفقهاء واختياره الوقف كابي المعالي وعن بعض اصحابنا كالامر ابتداء ولا اثر للحظر وذكره في العدة والتمهيد قول عامة الفقهاء والمتكلمين واختاره المعتزلة وصاحب المحصول وذكر بعضهم ان القاضي اختاره في اعادة الجماعة بعد العصر وذكر بعضهم----- انه ظاهر قول احمد في واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا اكثر من سمعنا ان شاء ----------------فعل كانهم ذهبوا لا يجب وليسا علي ظاهرهما	151	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms290	false	2648595646958168040	53	148	285	832	1640	300	الامر بعد الحظر للاباحة عند علماءنا ومالك واصحابه وذكره ابو محمد التميمي قول احمد وان اصحابه اختلفوا وذكره ابو الطيب ظاهر مذهب الشافعي وانه قول اكثر الاصوليين وذكره الامدي قول اكثر الفقهاء واختياره الوقف كابي المعالي وعن بعض علماءنا كالامر ابتداء ولا اثر للحظر وذكره في العدة والتمهيد قول عامة الفقهاء والمتكلمين واختاره المعتزلة وصاحب المحصول وذكر النجم ان القاضي اختاره في اعادة الجماعة---------- وذكر ابو العباس انه ظاهر قول احمد--- واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا اكثر من سمعنا ان شاء فعل وان شاء لم يفعل كانهم ذهبوا لا يجب وليسا علي ظاهرهما	290	3558186825591425674	509	978.5	419	560	90.89286041259766	85	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms154	true	4304866304060105714	44	113	228	581	1638	300	مسالة الامر بالامر بشء ليس امرا به عندنا وذكره الامدي وغيره خلافا لبعضهم------------ لنا لو كان----- لكان مر عبدك بكذا تعديا علي ملك غيره ولتناقض قول السيد لعبده غانم مر سالما بكذا مع قوله لسالم لا تطعه ولكان مروهم بالصلاة لسبع امر ايجاب للصبيان وهذا فيه نظر لقيام المانع قالوا فهم ذلك من امر الله------ ورسوله ومن قول السلطان لوزيره قل لفلان افعل كذا رد لانه مبلغ AUTO------- مسالة	154	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms300	false	-1911045445529854300	69	145	379	761	1605	300	مسالة الامر بالامر بشء ليس امرا بذلك الشء عند الاكثر ونقل العالمي من الحنفية انه امر لنا لو كان امرا لكان مر عبدك بكذا تعديا علي ملك غيره ولتناقض قول السيد لعبده غانم مر سالما بكذا مع قوله لسالم لا تطعه ولكان مروهم ل-لصلاة لسبع امر ايجاب للصبيان وهذا فيه نظر لقيام المانع قالوا فهم ذلك من امر الله تعالي ورسوله ومن قول السلطان لوزيره قل لفلان افعل كذا رد لانه مبلغ لا امر قوله مسالة	300	3558186825591425674	309	561.0	245	383	80.67884826660156	58	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms154	true	4304866304060105714	117	207	602	1107	1638	300	لوكيله بع هذا فعند اصحابنا -تناول البيع بغبن فاحش واعتبر ثمن المثل للعرف والاحتياط للموكل وفرقوا ايضا بينه وبين امره عليه السلام في اعتبار اطلاقه بالتعدية بتعليله بخلاف الموكل ثم هل يصح العقد ويضمن الوكيل النقص ام لا كقول المالكية والشافعية فيه روايتان عن-------- احمد وعند الحنفية لا يعتبر ثمن الله وا-عتبروه في الوكيل في الشراء وقال بعض اصحابنا وبعض الشافعية الامر بالماهية الكلية اذا اتي بمسماها امتثل ولم يتناول اللفظ للجزءيات ولم ينفها فهي مما لا يتم الواجب الا به وجبت عقلا لا قصدا اي بالقصد الاول بل بالثاني	154	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms301	false	7224147203660622829	36	113	184	613	1617	300	لوكيله بع هذا فعند علماءنا يتناول البيع بغبن فاحش واعتبر ثمن المثل للعرف والاحتياط للم--------------------------------------------------------------------------------------وكل ثم هل يصح العقد ويضمن الوكيل النقص ام لا كقول المالكية والشافعية فيه روايتان عند الامام احمد وعند الحنفية لا يعتبر ثمن المثل واعتبروه في الوكيل في الشراء وقال بعض علماءنا وبعض الشافعية الامر بالماهية الكلية اذا اتي بمسماها امتثل ولم يتناول اللفظ للجزءيات ولم ينفها فهي مما لا يتم الواجب الا به وجبت عقلا لا قصدا اي بالقصد الاول بل بالثاني	301	3558186825591425674	406	786.5	331	515	78.83495330810547	69	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms155	true	-1682491291483697708	119	263	638	1403	1630	300	اختلفا عمل بهما اجماعا علي الخ--لاف في مقتضي الامر كما سبق و-------------------------ان تماثلا فان لم يقبل التكرار ك صم يوم الجمعة صم يوم الجمعة او قبله ومنعت العادة ك اسقني ماء اسقني ماء او الثاني معرف فهو مءكد للاول اجماعا وان لم تمنع ولم يتعرف ك صم صم او صل صل او اعط زيدا درهما اعط زيدا درهما----------------فالثاني تاسيس عند ابن عقيل والقاضي وذكره هو وغيره عن الحنفية وقاله في التمهيد في مسالة المطلق والمقيدكبعد امتثال الاول قال صاحب المحرر وهو اشبه بمذهبنا لقولنا فيمن قال لزوجته انت طالق انت طالق يلزمه طلقتان وذكره ابن برهان عن الفقهاء قاطبة وقاله عبد الجبار والجباءي وابن الباقلاني والامدي لان الاصل التاسيس وفي التمهيد الثاني تاكيد لءلا يجب فعل بالشك ولا ترجيح ومنع ان تغاير اللفظ يفيد تغاير المعني ثم سلمه والتاكيد فاءدة كذا قال وقاله في الروضة واحتج باليمين والنذر كذا قال وذكر ابو محمد التميمي	155	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms301	false	7224147203660622829	165	300	904	1617	1617	300	اختلفا عمل بهما اجماعا علي الاختلاف في مقتضي الامر كما سبق كقوله صل ركعتين صم يومين فان تماثلا فان لم يقبل التكرار ك-صم يوم الجمعة صم يوم الجمعة او قبله ومنحت العادة ك اسقني ماء اسقني ماء او الثاني معرف فهو مءكد للاول اجماعا فان لم تمنع ولم يتعرف ك صم صم او صل صل او اعط زيدا درهما اعط زيدا درهما هي مسالة المصنففالثاني تاسيس عند ابن عقيل والقاضي وذكره هو وغيره عن الحنفية ----------------------------------------كبعد امتثال الاول قال صاحب المحرر وهو اشبه بمذهبنا لقولنا فيمن قال لزوجته انت طالق انت طالق يلزمه طلقتان وذكره ابن برهان عن الفقهاء قاطبة وقاله عبد الجبار والجباءي وابن الباقلاني والامدي لان الاصل التاسيس وفي التمهيد الثاني تاكيد لءلا يجب فعل بالشك ولا ترجيح ومنع ان تغاير اللفظ يفيد تغاير المعني ثم سلمه والتاكيد فاءدة -----------------------------------------------------وذكر ابو محمد التميمي-	301	3558186825591425674	666	1261.0	540	808	82.42574310302734	122	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms155	true	-1682491291483697708	263	300	1403	1630	1630	300	عن احمد الثاني تاكيد واختلف اصحابه والشافعية كالقولين وثالث الوقف وقاله ابو الحسين البصري لما سبق ولمخالفته البراءة الاصلية وعورض يلزم من الوقف مخالفة مقتضي الامر فيسلم الترجيح بالتاسيس وان كان الثاني معطوفا فان اختلفا عمل بهما-	155	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms302	false	7480418790819847844	0	37	0	228	1647	300	عن احمد الثاني تاكيد واختلف اصحابه وللشافعية كالقولين وثالث الوقف وقاله ابو الحسين البصري كما سبق ولمخالفته البراءة الاصلية وعورض يلزم من الوقف مخالفة مقتضي الامر فيسلم الترجيح بالتاسيس وان كان الثاني معطوفا فان اختلفا عمل بهما	302	3558186825591425674	225	443.0	189	228	98.68421173095703	34	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms156	true	3338873537052256611	0	71	0	414	1661	300	وان تماثلا ولم يقبل تكرارا فتاكيد بلا خلاف وان قبله ولم تمنع منه عادة ولا الثاني معرف-فالاقوال الثلاثة مع ترجيح اخر وهو العطف والان منعت العادة تعارضا والاقوال الثلاثة وجزم بعض اصحابنا بالتكرار وان تعرف الثاني ك صل ركعتين وصل الركعتين او الصلاة-فتاكيد ذكره القاضي وابو الفرج المقدسي واختار ابو الحسين البصري الوقف لمعارضة لام العهد للعطف واختار صاحب المحصول التغاير لان لام الجنس كما هي للعهد تكون لبيان حقيقة الجنس	156	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms302	false	7480418790819847844	37	110	228	642	1647	300	وان تماثلا ولم يقبل تكرارا فتاكيد بلا خلاف وان قبله ولم تمنع منه عادة ولا الثاني معرف فالاقوال الثلاثة مع ترجيح اخر وهو العطف و--ان منعت العادة تعارضا والاقوال الثلاثة وجزم بعض علماءنا بالتكرار وان تعرف الثاني ك صل ركعتين وصل الركعتين او الصلاة فتاكيد ذكره القاضي وابو الفرج المقدسي واختار ابو الحسين البصري الوقف لمعارضة لام العهد للعطف واختار صاحب المحصول التغاير لان لام الجنس كما هي للعهد تكون لبيان حقيقة الجنس	302	3558186825591425674	408	796.5	337	416	98.07691955566406	67	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms156	true	3338873537052256611	113	237	655	1308	1661	300	النهي مقابل للامر فكل ما قيل في حد الامر وان له صيغة----- وما في مساءله من مختار ومزيففمثله هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغة لا تفعل وان احتملت تحريما وكراهة وتحقيرا كقوله لا تمدن عينيك وبيان العاقبة ولا تحسبن الله غافلا------------------ والدعاء لا تءاخذنا والياس لا تعتذروا اليوم والارشاد لا تسالوا عن اشياء فهي حقيقة في طلب الامت----------------------------------------------------------------------------ناع وكونها حقيقة في التحريم او الكراهة وهو وجه لنا مع ان احمد قال اخاف علي قاءل هذا انه صاحب بدعةاو مشتركة او موقوفة فعلي ما سبق في الامر وتقدم الوجوب قرينة في ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي بعده للكراهة جزم به ابو الفرج المقدسي وقاله القاضي وابو الخطاب ثم سلما انه للتحريم لانه اكد واختاره الحلواني وفي الروضة هو لاباحة الترك كقوله عليه السلام ولا توضءوا من لحوم الغنم ثم سلم انه للتحريم	156	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms303	false	-7448667932079842762	129	300	706	1594	1594	300	النهي مقابل الامر ف---ما قيل في حد الامر وان له صيغة تخصه وما في مساءله من صحيح وضعيف فمثله هنا صيغة النهي لا تفعل وهل يشترط معها العلو والاستعلاء او لا او الاول فقط واعتبر المعتزلة ارادة الترك وقالت الاشعرية لا صيغة له بل هو قاءم في النفس كما قالوا في الامر وقد تقدمت المباحث في الامر قوله وصيغة لا تفعل وان احتملت ---------------تحقيرا كقوله لا تمدن عينيك وبيان العاقبة ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون والدعاء لا تءاخذنا والياس لا تعتذروا اليوم والارشاد لا تسالوا عن اشياء فهي حقيقة في طلب الامتناع ذكر المصنف ان صيغة لا تفعل ترد لخمسة اشياء وهي مع ذلك حقيقة في طلب الامتناع----------------------------------- وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متابع في ذلك ابن مفلح وترد للتحريم ولا تقربوا الزنا وللكراهة ولا تيمموا الخبيث وذكر في المحصول انها ترد للخبر لا يمسه الا المطهرون وللتهديد كقولك لمن لا يمتثل لامرك انت لا تمتثل امري وللاباحة وذلك في النهي بعد الايجاب ف-----------------------------------------------------------------------انه اباحة للترك ذكره ف-----ي الروضة كقوله صلي ال-------له عليه وسلم و--لا توضءوا من لحوم الغنم ثم سلم انه للتحريم-	303	3558186825591425674	343	394.0	276	1149	29.8520450592041	54	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms156	true	3338873537052256611	237	298	1308	1651	1661	300	وكذا اختار ابن عقيل يقتضي اسقاط ما اوجبه الامر وانه وزان الاباحة بعد الحظر لاخراجهما عن جميع اقسامهما وغلط ما حكاه قول اصحابنا للتنزيه فضلا عن التحريم وقال تاكده لا يزيد علي مقتضي الامر وقد جعلوا تقدم الحظر قرينة--------- وذكر ابو اسحاق الاسفراييني التحريم اجماعا قال ابو المعالي ما اري المخالفين في الامر بعد الحظر يسلمون ذلك واختار ابو المعالي الوقف	156	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms304	false	6427840785812661587	0	54	0	311	1568	300	وكذا اختار ابن عقيل يقتضي اسقاط ما اوجبه الامر وانه وزان الاباحة بعد الحظر وجزم ابو الفرج المقدسي انه للكراهة----------------------------------------- وقاله القاضي وابو الخطاب ثم سلما انه للتحريم لانه اكد واختاره الحلواني وذكر ابو اسحاق الاسفراءيني التحريم اجماعا قال ابو المعالي ما اري المخالفين في الامر بعد الحظر يسلمون ذلك واختار ابو المعالي الوقف	304	3558186825591425674	218	360.5	177	352	61.931819915771484	36	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms157	true	3397699926667559786	141	241	767	1297	1606	300	فساد المنهي عنه وان له عنده صيغة وان اصحابه اختلفوا في ذلك وحكي جماعة عن بعض العلماء-------------- يقتضي الصحة وفيه نظر وعند ابي الحسين يقتضي فساد العبادات فقط وجه الاول حديث عاءشة عن----------------------------ه عليه السلام------ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد متفق عليه ولاحمد من صنع امرا علي غير امرنا فهو مردود واعترض احاد ثم المراد لا يثاب عليه واجاب اصحابنا تلقته الامة بالقبول فهو كال-تواتر ثم هذا من مساءل الاجتهاد فهو كالفروع والرد ظاهر فيما تعلق به ولان الصحابة والاءمة لم تزل تستدل علي الفساد بالنهي والاصل عدم قرينة وعادة المحتج بيان الدليل ولنقلت لءلا يضيع الشرع	157	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms304	false	6427840785812661587	101	196	552	1060	1568	300	فساد المنهي عن-------ه عند الاكثر شرعا وقيل لغة وقال-------------------- بعض الفقهاء والمتكلمين لا يقتضي فساده--------- وعند ابي الحسين يقتضي----- العبادات فقط وجه الاول حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد متفق عليه ولاحمد من صنع امرا علي غير امرنا فهو مردود واعترض احاد ثم المراد لا يثاب عليه والجواب------ تلقته الامة بالقبول فهو كالمتواتر ثم هذا من مساءل الاجتهاد فهو كالفروع------------------------ ولان الصحابة والاءمة لم تزل تستدل علي الفساد بالنهي والاصل عدم قرينة وعادة المحتج بيان الدليل ولنقلت لءلا يضيع الشرع	304	3558186825591425674	415	707.0	334	579	71.67530059814453	72	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms158	true	3409706505442384829	21	156	104	792	1532	300	القاءل لغة لخبر عاءشة رد لا حجة فيه ثم لقوله فهو رد ولاستدلال العلماء رد لم يقولوا لغة بل لفهمهم شرعا قالوا الامر يقتضي الصحة والنهي مقابله فيقتضي نقيضها لتقابلهما رد الامر لا يقتضي الصحة لغة ثم المتقابلات يجوز اشتراكها في لازم واحد ثم يلزم ان لا يقتضي الصحة لا ان يقتضي الفساد القاءل لا يدل علي الفساد مطلقا لانه لا دليل عليه ولان الشارع لو- قال نهيتك عن هذا لعينه فان فعلت ثبت حكمه صح ولا تناقض ولو دل النهي تناقض رد تقدم الدليل وبمنع لزوم التناقض لانه يدل ظاهرا والصريح اقوي القاءل يدل علي صحة غير العباد-ة لو لم يدل كان المنهي عنه غير شرعي لانه لو كان شرعيا كان صحيحا رد الشرعي صحيح وفاسد لقو---------له عليه السلام للحاءض دعي الصلاة قالوا ---لم يكن المنهي عنه الشرعي صحيحا كان ممتنعا فلم يمنع منه	158	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms304	false	6427840785812661587	196	300	1060	1568	1568	300	القاءل لغة لخبر عاءشة رد لا حجة فيه ثم لقوله فهو رد ولاستدلال العلماء رد لم يقولوا لغة بل يف--هم شرعا القا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءل لا يدل علي الفساد مطلقا لانه لا دليل عليه ولان الشارع اذا قال نهيتك عن هذا لعينه فان فعلت ثبت حكمه صح ولا تناقض ولو دل النهي تناقض رد -------------بمنع لزوم التناقض لانه يدل ظاهرا والصريح اقوي القاءل يدل علي صحة غير العبادات لو لم يدل كان المنهي عنه غير شرعي لانه لو كان شرعيا كان صحيحا رد الشرعي صحيح وفاسد لقوله صلي الله عليه وسل--م للحاءض دعي الصلاة قالوا لو لم يكن المنهي عنه الشرعي صحيحا كان ممتنعا فلم يمنع منه-	304	3558186825591425674	483	904.5	383	702	68.80342102050781	93	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms158	true	3409706505442384829	156	300	792	1532	1532	300	لعدم فاءدة- رد امتنع للنهي لا لذاته ثم صلاة ح--اءض ونكاح مشركة ممتنعان وقد منعا فان حملا علي اللغة لم يصح في ح--اءض لعدم منعها من الدعاء والنكاح لغة الوطء فيكون الممتنع شرعا امتنع AUTO مسالة النهي عن الشء لوصفه كذلك عندنا وعند الشافعية وغيرهم وذكر بعضهم عن الاكثر لا يقتضي فسادا كذا قال وعند الحنفية يق------------تضي صحة الشء وفساد وصفه--------------- فالمحرم عندهم وقوع الصوم في العيد لا الواقع فهو حسن لانه صوم قبيح لوقوعه في العيد فهو طاعة فيصح النذر به ووصف قبحه لازم للفعل لا للاسم ولا يلزم بالشروع والفساد في الصلاة وقت النهي في وصفه للنسبة الي الشيطان والوقت سبب وظرف فاثر نقصه في نقصها فلم يتاد بها الكامل وضمنت بالشروع ووقت الصوم معيار فلم يضمن به عند ابي حنيفة وخالفه صاحباه واذا باع بخمر صح باصله لا وصفه ولو باع خمرا بعبد لم يصح لان الثمن تابع غير مقصود بخلاف-	158	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms305	false	7856905930392695776	0	117	0	603	1568	300	لعدم فاءدته رد امتنع للنهي لا لذاته ثم صلاة الحاءض ونكاح مشركة ممتنعان وقد منعا فان حملا علي اللغة لم يصح في الحاءض لعدم منعها من الدعاء والنكاح لغة الوطء فيكون الممتنع شرعا امتنع قوله وكذا المنهي عن الشء بوصفه عند اصحابنا و---الشاف---------------------------------------------------عية وعند الحنفية وابي الخطاب يقتضي صحة الشء وفساد وصفه كصوم يوم العيد فالمحرم عندهم وقوع الصوم في العيد لا الواقع فهو حسن لانه صوم قبيح لوقوعه في العيد فهو طاعة فيصح النذر به ووصف قبحه لازم للفعل لا للاسم وجه الاول ما سبق واستدلال الصحابة بال----نهي في صوم العيد وغيره من غير فرق وعند الحنفية لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع بخمر صح باصله لا وصفه ولو باع خمرا بعبد لم يصح لان الثمن تابع غير مقصود بخلاف	305	3558186825591425674	466	827.5	369	773	60.28460693359375	83	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms159	true	-5477963807969012897	0	46	0	226	1607	300	المثمن كذا قالوا وقيل لابي الخطاب في الانتصار في نذر صوم ال----عيد نهي---------ه عليه السلام عن صوم العيد يدل علي الفساد فقال هو حجتنا لان النهي عما لا يكون محال كنهي الاعمي عن النظر فلو لم يصح لما نهي عنه وصحح بعض اصحابنا المنهي لوصف غير	159	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms305	false	7856905930392695776	117	165	603	831	1568	300	المثمن كذا قالوا وقيل لابي الخطاب في الانتصار في نذر صوم يوم العيد نهيه صلي الله عليه وسل--م عن صوم العيد يدل علي الفساد فقال هو حجتنا لان النهي عما لا يكون محال كنهي الاعمي عن النظر فلو لم يصح لما نهي عنه قوله وكذ-------ا المعني في-- غير	305	3558186825591425674	199	355.5	154	239	83.26359558105469	38	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms159	true	-5477963807969012897	219	300	1132	1607	1607	300	في غير المنهي عنه كالبيع بعد --نداء الجمعةكذلك عند احمد و اكثر اصحابنا وم ظ والجباءية قال ابو المعالي وعزي هذا الي طواءف من الفقهاءخلافا -لاكثر الفقهاء والمتكلمين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدليل والاعتراض والجواب كما سبق والزم القاضي الشافعية ببطلان البيع بالتفرقة بين والدة وولدها وحيث قال اصحابنا باقتضاء النهي الفساد فمرادهم ما لم يكن النهي لحق ادمي يمكن استدراكه فان كان ولا مانع كتلقي الركبان والنجش فانهما يصحان علي الاصح عندنا وعند الاكثر------ لاثبات الشارع الخيار في التلقي وعللوه بما سبق وفي الفروع-	159	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms305	false	7856905930392695776	163	243	824	1262	1568	300	في غير المنهي عنه كالبيع بعد النداء للجمعة---- عند احمد واك-ثر اصحاب------ه والظاهرية ---------------------------------------------خلافا للاكثرين فان كان النهي عن غير العقد كتلقي الركبان والنجش والسوم علي سوم اخيه والخطبة علي خطبة اخيه والتدليس فلا يقتضي فساد العقد علي الاصح اذا كان النهي لمعني في غير المنهي عنه كما مثل المصنف فالدليل والاعتراض والجواب كما سبق وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما -------------------------------------ان كان النهي عن غير العقد كما مثل فان الصحي---------------ح عندنا وعند الاكثر الصحة لاثبات الشارع الخيار في التلقي وعللوه بما سبق وفي الفروع	305	3558186825591425674	205	270.0	167	651	31.490015029907227	26	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms160	true	-3942565894088056761	131	225	699	1199	1621	300	العام والخاص قال ابو الحسين وبعض الاشعرية واختاره في التمهيد العام اللفظ المستغرق لما يصلح له فقيل ليس بمانع لدخول كل نكرة من اسماء الاعداد كعشرة ونحو ضرب زيد عمرا وفيه نظر فانه اريد بما يصلح افراد مسمي اللفظ فلم تدخل النكرة وان فسر ما يصلح باجزاء اللفظ لا بجزءياته كالعشرة مستغرقة اجزاءها اي وحداتها ونحو ضرب زيد عمرا ان استغرق لما يصلح من افراد ضرب زيد عمرا فعام والا لم يدخل وابطله الامدي بانه عرف العام بالمستغرق وهما مترادفان وليس القصد شرح اسم العام ليكون الحد لفظيا بل مسماه بحد حقيقي او رسمي	160	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms213	false	-3926844253260149911	174	210	874	1078	1534	300	العام ف------قال ابو الحسين وبعض الاشعرية واختاره في التمهيد ال------لفظ المستغرق لما يصلح له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابطله الامدي بانه عرف العام بالمستغرق وهما مترادفان وليس القصد شرح اسم العام ليكون الحد لفظيا بل مسماه بحد حقيقي او رسمي	213	3558186825591425674	203	379.5	167	500	40.599998474121094	35	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms160	true	-3942565894088056761	34	281	188	1504	1621	300	مخالفا لغة وعرفا اي وقت فعله ولهذا-لم تزل العلماء تستدل به من غير نكير والنهي يقتضي قبح المنهي عنه ذكره في التمهيد ومنعه القاضي لانه قد يكون نذرا وصلاة كذا قال قالوا منقسم الي الدوام وغيره كالزنا والحاءض عن الصلاة فكان للقدر المشترك دفعا للاشتراك والمجاز رد عدم الدوام لقرينة هي تقييده بالحيض وكونه حقيقة للدوام اولي من المرة- لدليلنا ولامكان التجوز به عن بعضه لاستلزامه له بخلاف العكس وسبق في الامر اذا قال لا تفعل كذا مرة عم وعند القاضي لا-------------------------- لقبح المنهي عنه في وقت وحسنه في اخر قال بعض اصحابنا وقال غير----------------------ه يعم AUTO العام والخاص ق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الحسين وبعض الاشعرية واختاره في التمهيد ال------عام اللفظ المستغرق لما يصلح له فقيل ليس بمانع لدخول كل نكرة من اسماء الاعداد كعشرة ونحو ضرب زيد عمرا ----------وفيه نظر فانه--- اريد بما يصلح افراد مسمي اللفظ فلم تدخل النكرة وان فسر ما يصلح باجزاء الل-----فظ لا بجزءياته كالعشرة مستغرقة اجزاءها اي وحداتها ونحو ضرب زيد عمرا ان استغرق لما يصلح من افراد ضرب زيد عمرا فعام والا لم يدخل وابطله الامدي بانه عرف العام بالمستغرق وهما مترادفان وليس القصد شرح اسم العام ليكون الحد لفظيا بل مسماه بحد حقيقي او رسمي وفي الروضة اللفظ الواحد الدال علي شيءين فصاعدا مطلقا وهو اجود من حد الغزالي ول----------------------------------------------------------يس بجامع لخروج لفظ المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والو-صول لانه ليس بلفظ واحد لانه لا يتم الا بصلته واختاره الامدي وابدل شيءين ب ---------------------------------------مسميين---------------------------------------- وقيل ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا فدخل فيه المعاني وفيها خلاف ياتي	160	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms306	false	-2367262877789469965	3	284	14	1516	1593	300	مخالفا لغة وعرفا------------ ولهذا لم تزل العلماء تستدل به من غير نكير والنهي يقتضي قبح المنهي عنه ذكره في التمهيد--------------------------------------------- قالوا منقسم الي الدوام وغيره كالزنا والحاءض عن الصلاة فكان للقدر المشترك دفعا للاشتراك والمجاز و--عدم الدوام لقرينة هي تقييده بالحيض وكونه حقيقة للدوام اولي من المرات لدليلنا ولامكان التجوز به عن بعضه لاستلزامه له بخلاف العكس فان --------------قال لا تفعل هذا مرة--- فقال القاضي لا يعم فلو ترك مرة سقط النهي لقبح المنهي عنه في وقت وحسنه في اخر---------------- وقال غيره يعم ويكون معني المرة ابدا قوله العام والخاص اجود حدوده اللفظ الدال علي جميع اجزاء ماهية مدلوله والخاص بخلافه اختلفوا في حد العام فقال ابو الحسين وبعض الاشعرية واختاره في التمهيد اللفظ العام------ المستغرق لما يصلح له فقيل ليس بمانع لدخول كل نكرة من اسماء الاعداد كعشرة ونحو ضرب زيد عمرا قال بعضهم وفيه نظر لانه ان اريد بما يصلح افراد مسمي اللفظ -لم تدخل النكرة وان فسر ما يصلح باجزاء مسمي اللفظ لا بجزءياته فالعشرة مستغرقة اجزاءها اي وحداتها ونحو ضرب زيد عمرا ان استغرق لما يصلح من افراد ضرب زيد عمرا فعام والا لم يدخل وابطله الامدي بانه عرف العام بالمستغرق وهما مترادفان وليس القصد شرح اسم العام ليكون الحد لفظيا بل مسماه بحد حقيقي او رسمي وفي الروضة اللفظ الواحد الدال علي شيءين فصاعدا مطلقا وهو اجود من حد الغزالي لانه قال اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج ----المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصول ل-----يس بلفظ واحد لانه لا يتم الا بصلته قا----ل الامدي والحق في ذلك ان يقال العام هو اللفظ الواحد الدال علي مسميين فصاعدا مطلقا معا فيرد عليه الموصول ايضا وقيل ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا فدخل فيه المعاني وفيها خلاف ياتي	306	3558186825591425674	1163	2096.0	943	1614	72.05699920654297	200	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms161	true	4865750560007919739	113	153	608	819	1639	300	الروضة من عوارض اللفظ والمعني الذهن------------------------------------------ي وفي الروضة من عوارض الالفاظ مجاز في غيرها وقال---------- في ال---------معني الكلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سمي عاما------------ فلا باس وجه الاول حقيق------------ة العام لغة شمول امر لمتعدد وهو في المعاني كعم المطر والخصب وفي المعني الكلي	161	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms309	false	-1212883084826686328	210	300	1110	1572	1572	300	الرابع من عوارض المعن-------ي الذهني نسبه في المسودة للشيخ موفق الدين والغزالي وفي الروضة من عوارض الالفاظ مجاز في غيرها -قال واما الذي في الاذهان من معني الرجل يسمي كليا فان العقل ياخذ من مشاهدة زيد حقيقة الانسان وحقيقة الرجل فاذا راي عمرا لم ياخذ منه صورة اخري وكان من اخذه من قبل نسبته الي عمرو الحادث كنسبته الي زيد الذي عهده اولا فان سمي عاما بهذا المعني فلا باس وجه ما صححه المصنف ان حقيقة العام لغة شمول امر لمتعدد وهو في المعاني كعم المطر والخصب وفي المعني الكلي-	309	3558186825591425674	183	276.5	146	471	38.8535041809082	29	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms161	true	4865750560007919739	153	209	819	1133	1639	300	لشموله لمعاني الجزءيات واعترض المراد امر واحد شامل وعموم المطر شمول متعدد لمتعدد لان كل جزء من الارض يختص بجزء من المطر رد ليس هذا بشرط للعموم لغة ولو سلم فعموم الصوت باعتبار واحد شامل- للاصوات المتعددة الحاصلة لسامعيه وعموم الامر والنهي باعتبار واحد وهو الطلب الشامل لكل طلب تعلق بكل مكلف وكذا المعني الكلي الذهني	161	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms310	false	8324930973070319000	0	55	0	312	1646	300	لشموله لمعاني الحرك-ات واعترض المراد امر واحد شامل وعموم المطر شمول متعدد لمتعدد لان كل جزء من الارض يختص بجزء من المطر و--ليس هذا بشرط العموم لغة ولو سلم بعموم الصوت باعتبار واحد شاملا للاصوات المتعددة الحاصلة لسامعيه وعموم الامر والنهي باعتبار واحد وهو الطلب الشامل لكل طلب تعلق بكل مكلف وكذا المعني الكلي الذهني	310	3558186825591425674	305	588.5	250	315	96.82539367675781	51	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms161	true	4865750560007919739	211	300	1144	1639	1639	300	مذهب الاءمة الاربعة والظاهرية وعامة المتكلمين للعموم صيغة موضوعة له خاصة به وقال ابن عقيل للعموم صيغة كما سبق في الامر وسبق فيه رواية في الظواهر وقالت المرجءة لا صيغة له وذكره التميمي عن بعض اصحابنا وكذا قاله الاشعري واصحابه ثم لهم ولجماعة من الاصوليين قولان احد هما الاشتراك بين العموم والخصوص والثاني الوقف فقيل لا ندري وقيل ندري ونجهل -حقيقة في العموم او مجاز وقيل الامر والنهي للعموم والوقف في الاخبار وعند ارباب الخصوص هي حقيقة فيه واختاره الامدي وتوقف فيما زاد وعند محمد بن شجاع الثلجي وابي-	161	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms310	false	8324930973070319000	192	275	1046	1516	1646	300	مذهب الاءمة الاربعة والظاهرية وعامة المتكلمين للعموم صيغة موضوعة له خاصة به وقال ابن عقيل العموم صيغة كما سبق في الامر والخب-------------------ر وقالت المرجءة لا صيغة له وذكره التميمي عن بعض علماءنا وكذا قاله الاشعري واصحابه ثم لهم ولجماعة من الاصوليين قولان احد-هما الاشتراك بين العموم والخصوص والثاني الوقف فقيل لا ندري وقيل ندري ونجهل احقيقة في العموم ام مجاز وقيل الامر والنهي للعموم والوقف في الاخبار وعند ارباب الخصوص هي حقيقة فيه واختاره الامدي وتوقف فيما زاد وعند محمد بن شجاع------- وابي	310	3558186825591425674	458	870.5	376	497	92.15291595458984	78	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms162	true	-5077905900046809824	60	199	312	1016	1497	300	ولمسلم من حديث ابي هريرة قالوا فالحمر يا رسول الله قال ما انزل الله علي فيها شيءا الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع من الاحزاب قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد ذلك منا فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم رواه البخاري ومسلم واجنب عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل فصلي باصحابه ولم يغتسل لخوفه وتاول قوله و------------------------------------لا تقتلوا انفسكم وذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك ولم يقل شيءا حديث صحيح رواه احمد وابو داود والحاكم وقال علي شرط البخاري ومسلم------------------------------------------------------------------------------------------- واستدلال الصحابة والاءمة علي حد كل سارق وزان بقوله والسارق والزاني	162	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms311	false	1217979389055180092	0	158	0	806	1587	300	ولمسلم من حديث ابي هريرة قالوا فالخمر يا رسول الله قال ما انزل -----علي فيها شء --الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع من الاحزاب قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد ذلك منا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم ولم يعنف واحدا منهم متفق عليه--------- واجنب عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل فصلي باصحابه ولم يغتسل لخوفه وتاول قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ولا تقتلوا انفسكم وذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك ولم يقل شيءا رو----------اه احمد وابو داود والحاكم وقال علي شرط البخاري ومسلم ولان نوحا عليه السلام تمسك بقوله تعالي واهلك بان ابنه من اهله واقره الله تعالي وبين المانع واستدلال الصحابة والاءمة علي--- كل سارق وزان بقوله والسارق والزاني	311	3558186825591425674	661	1227.5	528	835	79.16167449951172	125	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms163	true	7480723219928955937	93	164	493	857	1575	300	واعترض فهم بالقراءن ثم اخبار احاد رد الاصل عدم قرينة ثم لنقلت ثم ينسد باب الفهم لظاهر من لفظ لجوازه من قرينة ثم حديث ابي هريرة صريح وهي متواترة معني وتلقتها الامة بالقبول ثم الظن كاف وايضا صحة الاستثناء في اكرم الناس الا الفساق وهو اخراج ما لولاه لدخل باجماع العربية لا لصلح دخوله وايضا من دخل من عبيدي حر ومن نساءي ط-الق يعم اتفاقا او فاكرمه يتوجه اللوم بترك واحد	163	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms311	false	1217979389055180092	158	224	806	1142	1587	300	واعترض فهم بالقراءن ثم اخبار احاد رد الاصل عدم قرينة ثم لنقلت ثم ينسد باب الفهم لظاهر من لفظ لجوازه من قرينة ثم حديث ابي هريرة صريح وهي متواترة معني وتلقتها الامة بالقبول ثم الظن كاف وايضا صحة الاستثناء في اكرم الناس الا الفساق وهو اخراج ما لولاه لدخل وا-----------------------------يضا من دخل من عبيدي حر ومن نساءي طوالق يعم اتفاقا او فاكرمه يتوجه اللوم بترك واحد	311	3558186825591425674	334	653.5	268	365	91.50685119628906	64	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms164	true	3977120297936878970	259	300	1386	1610	1610	300	مسالة صيغ- العموم عند القاءلين بها--- اسماء الشروط والاستفهام ك من فيمن يعقل وما فيما لا يعقل وفي الواضح عن --اخرين ما لهما في الجزاء والاستفهامو--اين واني وحيث للمكان ومتي للزمان واي للكل وتعم من واي المضافة الي الشخص ضميرهما فاعلا-	164	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms316	false	-8518052301673671041	115	158	586	813	1522	300	مسالة صيغة العموم عند القاءلين بها هي اسماء الشروط والاستفهام ك من فيمن يعقل وما فيما لا يعقل وفي الواضح عن الاخرين ما لهما في ال-خبر والاستفهام و اين----- وحيث للمكان ومتي للزمان واي للكل وتعم من واي المضافة الي الشخص ضميرهما فاعلا	316	3558186825591425674	214	386.0	175	233	91.84549713134766	34	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms165	true	3151817157271603764	128	210	638	1049	1543	300	والجم-ع المعرف- تعريف جنس لمذكر او مءنث سالم او مكسر جمع قلة او كثرة وقيل لا يعم وقيل يعم فقط قال القاضي وغيره -التعريف يصر-ف الاسم الي ما الانسان به اعرف فان كان معهود فهو به اعرف فينصرف اليه ولا يكون مجازا والا انصرف الي الجنس لانه به اعرفه من ابعاضه واحتج بعمومها مع العهد علي من خالف فيه مع الجنس وقاله ابو الحسين وابو الخطاب وقال لو قيل يصير الاسم مجازا بقرينة العهد لجاز وجزم--- غيره به والله اعلم والجمع المضاف	165	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms317	false	1546006835114759531	164	217	887	1166	1596	300	والجموع المعرفة تعريف جنس و-------------------------------------------قيل لا تعم وقيل تعم فقط قال القاضي وغيره والتعريف تصريف الاسم الي ما الانسان به اع--------------------------رف فينصرف اليه ولا يكون مجازا والا انصرف الي الجنس لانه به اعرف- من ابعاضه ------------------------------------------------وقاله اب------------و الخطاب وقال لو قيل يصير الاسم مجازا بقرينة العهد لجاز وجزم به غيره ومنها--------- الجمع المعرف	317	3558186825591425674	261	447.0	210	418	62.44019317626953	38	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms165	true	3151817157271603764	0	22	0	101	1543	300	كان او مفعولا فلو قال من قام منكم او ايكم قام او من اقمته او ايكم اقمته فهو حر فقاموا او اقامهم-عتقوا	165	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms317	false	1546006835114759531	75	98	395	497	1596	300	كان او مفعولا فلو قال من قام منكم او ايكم قام او من اقمته او ايكم اقمته فهو حر فقاموا او اقاموا عتقوا	317	3558186825591425674	99	191.0	77	102	97.05882263183594	21	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms165	true	3151817157271603764	210	290	1049	1494	1543	300	واسماء التاكيد مثل كل واجمعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسم الجنس المعرف تعريف جنس------------------------------------------------------------------------------ ومنع بعضهم عموم ما يفرق بينه وبين واحده بالهاء كتمرة وتم-----------ر لانه ليس بجمع ولانه يجمع وزيفه ابو المعالي بانه جمع والجمع قد يجمع وانه قول الاكثر وكذا عندنا وعند الاكثر يعم الاسم المفرد--------------------- اذا دخله الة التعريف ولم يسبق تنكير---------------------------------------- كالرجل والسارق خلافا لبعض الشافعية والجباءية حملا للتعريف علي فاءدة لم تكن وهي تعريف جميع الجنس لانه الظاهر كالجمع وللاس-ثناء منه كقوله------ ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا	165	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms318	false	3510658875582436066	120	283	627	1531	1615	300	واسماء التاكيد مثل كل واجمعون ومنها اسماء التاكيد ويقال توكيد وهي كل قال بعضهم هي اقوي صيغ العموم والعجب من ابن الحاجب في اهمالها واعتذر عنه القطب بانه انما لم يتعرض لها لكونها بمعني الجموع المذكورة ولهذا قال في المنتهي في الجموع المعرفة وما في معناها تعريف جنس انتهي ولا فرق بين ان تقع مبتدا بها نحو كل من عليها فان او تابعة نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وكذلك اجمعون تقول جاء القوم اجمعون قوله واسم الجنس المعرف تعريف جنس ومنها اسم الجنس المعرف تعريف جنس كالناس والحيوان والماء والتراب والتمر والشجر ومنع بعضهم عموم ما يفرق بينه وبين واحده بالهاء كتمرة وتمر وشجرة وشجر لانه ليس بجمع ولانه يجمع وزيفه ابو المعالي بانه جمع والجمع قد يجمع وانه قول الاكثر قوله ويعم --عند الاكثر---- الاسم المفرد المحلي بالالف واللام اذا ------------------لم يسبق تنكير ومنها الاسم المفرد المحلي بالالف واللام كالرجل والسارق خلافا لبعض الشافعية والجباءية حملا للتعريف علي فاءدة لم تكن---------------------------------------- وللاستثناء منه كقوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا	318	3558186825591425674	372	642.0	304	968	38.429752349853516	58	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms166	true	-2331216223078449140	20	294	112	1545	1572	300	عندنا وعند الاكثر واختار ابو المعالي الوقف اما ان عارض الاستغراق احتمال تعريف الجنس والعرف نحو الطلاق يلزمني وعلي الطلاق فروايتان عن احمد هل تطلق ثلاثا او واحدة ويشبهه انت مدبر ان قرات القران فقرا بعضه وجزموا لا يصير مدبرا لانها للاستغراق الا بدليل وقد ذكر بعض اصحابنا حنث من حلف لا يقرا القران ببعضه اما لو عرف الجنس عمل بمطلقه لسقوط الاستغراق نحو والله لا اشتري العبيد حنث بواحد واما اضافته كعبدي حر وامراتي طالقيعم عند احمد واحتج بقول ---------ابن عباس وقاله بعض الاصحاب ومالك وذكره بعض الشافعية عن اكثر الفقهاء واختلف كلامه في المغني في الطلاق وفي امراة نذرت ذبح ولدها وعند الحنفية والشافعية لا يعم وسبق في العموم اضافة اهل وامر في الامر للوجوب والله اعلم---------------------------------------------- والنكرة المنفية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند بعضهم تعم النكرة المنفية مع من ظاهرة او مقدرة فعندهم لا يعم ما عندي رجل ولا رجل في الدار برفع رجل واختاره ابو البقاء من اصحابنا في اعرابه في لا ريب فيه وذكره بعضهم عن سيبويه وغيره وانه اجماع لانه نفي الوحدة لا الماهية التي لا تنتفي الا بجميع افرادها لانه يحسن ما رايت رجلا وما عندي رجل بل رجلان ورد للقرينة ومع من العموم قطعي فلا مجاز والله ا------علم قال القاضي وغيره اذا قيل لا اكرم من دخل داري او لا البس الثياب فهم منه العموم في النفي ولو قال لا اكرم كل عاقل دخل داري جاز اكرام بعضهم قال بعض اصحابن-------------------------------------------------------------------------------ا فجعلوا بعض الفاظ العموم نف-----يها عاما وبعضها نفيها نفيا للعموم لا عموما للنفي والله اعلم والنكرة في النهي قال بعض اصحابنا وغيرهم والنكرة في الاستفهام والشرط ك من ياتني باسير فله دينار يعم كل اسير وقال بعض اصحابنا اما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط ف--------------------------------------------------------------هل تفيده------ لفظا او بطريق التعليل فيه نظر	166	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms319	false	-5083864149235138252	0	280	0	1445	1550	300	عندنا وعند الاكثر واختار ابو المعالي الوقف اما ان عارض الاستغراق احتمال تعريف الجنس والعرف نحو الطلاق يلزمني وعلي الطلاق فروايتان عن احمد هل تطلق ثلاثا او واحدة قوله والمفرد المضاف يعم كزوجتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدي------------------- عند احمد واصحابه ومالك تبعا لابن عباس خلافا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحنفية والشافعية ومنها المفرد المضاف كقوله تعالي اليس -----------------الله بكاف عبده وقوله تعالي وصدقت بكلمات ربها وكتبه قوله والنكرة المنفية تعم وقيل لا عموم فيها الا مع من ظاهرة او مقدرة ومنها النكرة في سياق النفي كقوله تعالي ولم تكن له صاحبة ولا يحيطون بشء من علمه وعند بعضهم تعم النكرة المنفية مع من ظاهرة او مقدرة فعندهم لا يعم ما عندي رجل ولا رجل في الدار برفع رجل واختاره ابو البقاء -----------في اعرابه في لا ريب فيه وذكره بعضهم عن سيبويه وغيره وانه اجماع لانه نفي الوحدة لا الماهية التي لا تنتفي الا بجميع افرادها لانه يحسن ما رايت رجلا وما عندي رجل بل رجلان ورد للقرينة ومع من العموم قطعي فلا مجاز والله تعالي اعلم قال ابو العباس-- اذا قال لا اكرم من دخل داري او لا البس الثياب فهم منه العموم في النفي ولو قال لا اكرم كل عاقل دخل داري لم يلزم ان يكرم كل واحد منهم بل يجوز ان يكرم البعض دون البعض هذا كلام القاضي وابي الحسين ايضا فيما اظن وغيرهما فجعلوا بعض الفاظ العموم يكون نفيها عاما وبعضها يكون- نفيا للعموم لا عموما للنفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق بين عموم النفي وبين نفي العموم فاءدة النكرة في سياق النهي تعم ايضا كالنكرة في سياق النفي لان النهي معناه طلب نفي الفعل مع الجزم كقوله تعالي لا تقم فيه ابدا قوله والنكرة في سياق الشرط تعم ذكره ابو البركات وامام الحرمين وفي المغني مما يقتضي خلافه وهل تفيد العموم لفظا او بطريق التعليل فيه نظر	319	3558186825591425674	796	1195.5	632	1954	40.7369499206543	143	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms167	true	4785980814548726280	14	53	69	284	1594	300	الجمع المنكر فليس بعام عند احمد واصحابه واكثر------------------ الشافعية وغيرهم وفي التمهيد وجه عام وذكره ابن عقيل والحلواني رواية وكذا---------------------------------------------------------------------- القاضي-------------------- لان احمد احتج علي تحريم الحرير علي الصغير بقوله هذان حرام علي ذكور امتي كذا قال و-هذا مضاف	167	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms215	false	-9167268914357597282	0	57	0	301	1591	300	الجمع المنكر فليس بعام عند ال------------اكثر وقال الجباءي وبعض الشافعية وذكره --في التمهيد وجه---ا و-----ابن عقيل والحلواني رواية انه عام قال الجراعي اذ كان مستند ابن عقيل والحلواني في نقل الرواية ما ذكره القاضي فليس بظاهر فانه قال لان احمد احتج علي تحريم الحرير علي الصغير بقوله هذان حرام علي ذك-ر امتي ولا شك ان هذا مضاف	215	3558186825591425674	176	270.5	143	324	54.320987701416016	26	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms167	true	4785980814548726280	13	53	65	284	1594	300	اما الجمع المنكر فليس بعام عند احمد واصحابه واكثر ---------------------------الشافعية وغيرهم وفي التمهيد وجه عام وذكره ابن عقيل والحلواني رواية وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي-------------------- لان احمد احتج علي تحريم الحرير علي الصغير بقوله هذان حرام علي ذكور امتي كذا قال و-هذا مضاف	167	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms320	false	-5478829833123764405	70	162	369	842	1597	300	اما الجمع المنكر فليس بعام عند ال------------اكثر وقال الجباءي وبعض الحنفية والشافعية وذكره --في التمهيد وجه---ا و-----ابن عقيل والحلواني رواية انه عام انتهت لنا لو قال اضرب رجالا امتثل باقل الجمع ولو قال له عندي عبيد قبل تفسيره باقل الجمع ولانه لو عم لم يسم نكرة ولو عم لصح تاكيده بكل ولم يحسن تاكيده بها كالمعرف باللام وان كان مستند ابن عقيل والحلواني في نقل الرواية ما ذكره القاضي فليس بظاهر فانه قال لان احمد احتج علي تحريم الحرير علي الصغير بقوله هذان حرام علي ذكور امتي ولا شك ان هذا مضاف	320	3558186825591425674	181	282.5	147	495	36.56565475463867	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms168	true	6914009245203426770	138	300	760	1574	1574	300	نحن وقلنا ولا نحو------------------ صغت قلوبكما مما في الانسان منه شء واحد فانه وفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل جمع القلة من ثلاثة الي عشرة حقيقة وجمع الكثرة ما زاد علي عشرة حقيقة وحكاه بعضهم عن اهل اللغة لنا------------------- سبق الثلاثة عند الاطلاق ولا يصح نفي الصيغة عنها وهما في دليل الحقيقة والمثني بالعكس وروي جماعة منهم ابن حزم محتجا به-والبيهقي باسناد جيد الي ابن ابي ذءب عن شعبة مولي ابن عباس عنه انه قال لعثمان ان الاخوين لا يردان الام الي السدس انما قال الله ---فان كان له اخوة والاخوان في لسان قومك-ليسوا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار قال احمد في شعبة ما اري به باسا ولما حجب القوم الام بالاخوين دل علي ان الايه قصدت الاخوين فما فوق واختلف قول ابن معين فيه وقال م ليس بثقة وقال ابو زرعة ضعيف وقال النساءي ليس بقوي وهذا دليل صحة الاطلاق مجازا القاءل حقيقة ------------------هذه الاية والاصل الحقيقة وعن زيد بن ثابت يسمي الاخوان اخوة رد-	168	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms321	false	3923028491178038199	32	208	146	1046	1533	300	نحن فعلنا ولا في نحو قوله تعالي فقد صغت قلوبكما مما في الانسان منه شء واحد لاستثناءه لغة وايضا فان قلوبكما تثنية معنوية فجمع فرارا من اجتماع تثنيتين في كلمة واحدة وانما محل الخلاف في نحو رجال ومسلمين وضماءر الخطاب والغيبة وقيل جمع القلة من ثلاثة الي عشرة حقيقة وجمع الكثرة ما زاد علي عشرة حقيقة وحكاه بعضهم عن اهل اللغة اذا عرف هذا فوجه الاول سبق الثلاثة عند الاطلاق ولا يصح نفي الصيغة عنها وهما د---ليل الحقيقة والمثني بالعكس وروي جماعة منهم ابن حزم محتجا به والبيهقي باسناد جيد الي ابن ابي ذءب عن شعبة مولي ابن عباس عنه انه قال لعثمان ان الاخوين لا يردان الام الي السدس انما قال الله هو فان كان له اخوة والاخوان في لسان قومك ليسوا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار قال احمد في شعبة ما اري به باسا ولما حجب القوم الام بالاخوين دل علي ان الاية قصدت الاخوين فما فوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءل حقيقة في الاثنين استدل بهذه الاية والاصل الحقيقة وعن زيد بن ثابت يسمي الاخوان اخوة رد	321	3558186825591425674	685	1267.5	548	1012	67.687744140625	127	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms169	true	-4621896293383685836	0	147	0	811	1599	300	بما سبق وان صح قول زيد فان فيه عبد الرحمن -بن ابي الزناد مختلف فيه-فمراد---ه مجازا او في حجب الام قالوا انا معكم مستمعون لموسي وهارون رد ومن امن من قومهما او وفرعون ايضا قالوا وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا رد الطاءفة الجماعة لغة ذكره الزجاج وابن الانباري وغيرهما واصحابنا وغيرهم زاد الزجاج واقل الجماعة اثنان واختاره صاحب التلخيص من اصحابنا واختار غيره ثلاثة وعن ابن عباس وغيره الطاءفة الواحد فما فوقه فان صح فمجاز و--لا يلزم مثله في الجمع ومعناه لبعض اصحابنا ولهذا قال الجوهري هي القطعة من الشء وذكر قول ابن عباس هذاكالخصم للواحد والجمع لانه في الاصل مصدر ومنهم من يثنيه ويجمعه قالوا وكنا لحكمهم شاهدين رد الضمير للقوم او لهما وللحاكم زاد بعضهم فيكون الحكم بمعني الامر لانه لا يضاف المصدر الي الفاعل والمفعول معا وقيل للحاكم كقوله وكنا واجاب ابن عقيل بانه للانبياء قالوا قال--------- عليه السلام الاثنان فما فوقهما جماعة رد	169	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms321	false	3923028491178038199	208	300	1046	1533	1533	300	بما سبق وان صح قول زيد فان فيه عبد الرحمن ابن ابي الزناد مختلف فيه فمراده له مجازا و--في حجب الام قالوا انا معكم مستمعون لموسي وهارون رد ومن امن من قومهما او -فرعون ايضا قالوا وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا رد الطاءفة الجماعة لغة ذكره الزجاج وابن الانباري وعلماء--------نا وغيرهم زاد الزجاج واقل الجماعة اثنان واختاره صاحب التلخيص من علماءنا واختار غيره ثلاثة وعن ابن عباس وغيره الطاءفة الواحد فما فوقه فان صح فمجاز او لا يلزم مثله في الجمع قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا قال صلي الله عليه وسل--م الاثنان فما فوقهما جماعة رد-	321	3558186825591425674	455	824.0	369	827	55.01813888549805	78	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms169	true	-4621896293383685836	147	276	811	1452	1599	300	خبر ضعيف رواه ابن ماجه من حديث ابي موسي والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واحمد من حديث ابي امامة ورواه ايضا-عن هشام ابن سعيد عن ابن المبارك عن ثور بن يزيد عن الوليد ابن ابي مالك مرفوعا كلهم ثقات والوليد غير تابعي ثم المراد في الفضيلة لتعريفه الشرع لا اللغة وقال ابن عقيل لو كان جمعا لغة لما بينه للتسوية فيها القاءل لا يصح مجازا قول ابن عباس السابق رد اراد حقيقة لما سبق ولهذا عنه وعن جماعة من المفسرين واهل اللغة في يا ايها الرسل المراد محمد صلي الله عليه وسلم وحده وقال ابن الانباري عن قول مجاهد في كان الناس امة المراد اد------------م العرب توقع الجمع علي الواحد قالوا لا يصح رجلان عاقلون ولا رجال عاقلان رد مراعاة للفظ في الصفة للتبعية	169	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms322	false	3158490542857954645	0	131	0	651	1550	300	خبر ضعيف رواه ابن ماجه من حديث ابي موسي والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واحمد من حديث ابي امامة ورواه ايضا عن هشام -بن سعيد عن ابن المبارك عن ثور بن يزيد عن الوليد -بن ابي مالك مرفوعا كلهم ثقات والوليد غير تابعي ثم المراد في الفضيلة لتعريفه الشرع لا اللغة وقال ابن عقيل لو كان جمعا لغة لما بينه للتسوية فيها القاءل لا يصح مجازا قول ابن عباس السابق رد اراد حقيقة لما سبق ولهذا عنه وعن جماعة من المفسرين واهل اللغة في يا-ايها الرسل المراد محمد صلي الله عليه وسلم وحده وقال ابن الانباري عن قول مجاهد في كان الناس امة المراد ادم عليه السلام العرب توقع الجمع علي الواحد قالوا لا يصح رجلان عاقلون ولا رجال عاقلان رد مراعاة للفظ في الصفة للتبعية	322	3558186825591425674	638	1247.0	510	654	97.55352020263672	125	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms170	true	-3720242490319703006	3	50	24	265	1632	300	ابي بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي جمعا وعند الكرخي وابي الحسين البصري حقيقة ان خص بما لا يستقبل من شرط او صفة او استثناء ابن الباقلاني------ بشرط او استثناء عبد الجبار------ بشرط او صفة وقيل------ بدليل لفظي ابو المعالي حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	170	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms322	false	3158490542857954645	246	296	1288	1529	1550	300	ابو بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي جمعا----- الكرخي وابو الحسين------- حقيقة ان خص بما لا يستق-ل من شرط او صفة او استثناء ابن الباقلاني ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حق-----يقة في تناوبه مجاز في الاقتصار عليه	322	3558186825591425674	213	375.5	170	259	82.2393798828125	35	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms170	true	-3720242490319703006	84	149	451	778	1632	300	وكان حقيقة فكذا بعده قال ابن عقيل هو مع المخصص موضوع للخصوص رد كان مع غيره قالوا يسبق الي الفهم رد بقرينة وجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث بقاء معني العموم اذا كان الباقي غير منحصر رد بالمنع وجه الرابع لو اوجب --------ما لا يستقل----- تجوزا لزم كو------ن المسلمي--------------------------------------------------------------------------ن للجماعة مجازا ل-ان حرف الجمع لا يستقل ونحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونح-----و الف سنة الا خمسين عاما مجازا	170	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms323	false	-2139397972732854563	0	102	0	552	1618	300	وكان حقيقة فكذا بعده قال ابن عقيل هو مع المخصص موضوع للخصوص رد كان مع غيره قالوا يسبق الي الفهم رد بقرينة وجه الثاني حقيقة في الاستغراق فلو كان حقيقة فيه لم يفتقر الي قرينة ويلزم الاشتراك وقال بهذا القول اكثر المعتزلة والاشعرية وللحنفية والشافعية كالقولين وجه الثالث بقاء معني العموم اذا كان الباقي غير منحصر رد بالمنع وجه الرابع لو كان التقييد بما لا يستقل لوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون من المقيد بالصفة واكرم بني تميم ان دخلوا من المقيد بالشرط وكان نحو مسلمون للجماعة مجاز ولكان ال------------------------مسلم للجنس او للعهد مجازا ولكان نحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا	323	3558186825591425674	285	497.0	228	576	49.47916793823242	49	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms170	true	-3720242490319703006	181	273	951	1472	1632	300	وكذا وجه الخامس الا ان الصفة كمستقلة لجواز استعمالها دون موصوفها وكذا وجه السادس الا ان الاستثناء ليس تخصيصا لمنافاته المستثني منه حكما وقيل المتصل لم يتناول غيرا رد بالمنع ثم الركب لم يوضع والمفرد متناول وجه السابع لو اوجبت القرينة اللفظية تجوزا لزم كون المسلمين مجازا لان الواو قرينة لفظية تفهم الجمع وهو اضعف مما قبله لاستقلاله وجه الثامن العام كتكرير الاحاد فمعني الرجال زيد وعمرو وبكر- فاخراج بعضها لا يخرج الباقي عن حقيقته في تناوله-وانما اختصر رد العام ظاهر في الجميع فبتخصيصه خرج عن وضعه الاول والمكرر نص في مدلوله	170	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms323	false	-2139397972732854563	204	284	1082	1536	1618	300	وكذا وجه الخامس الا ان الصفة كمستقلة لجواز استعمالها دون موصوفها وكذا وجه السادس الا ان الاستثناء ليس تخصيصا لمنافاته المستثني منه حكما وجه ---------------------------------------------------------------------السابق لو اوجبت القرينة اللفظية تجوزا لزم كون المسلمين مجازا لان الواو قرينة لفظية تفهم الجمع وهو اضعف مما قبله لاستقلاله وجه الثامن العام كتكرير الاحاد فمعني الرجال زيد وعمرو وخالد فاخراج بعضها لا يخرج الباقي عن حقيقته في تناوله وانما اختصر رد العام ظاهر في الجميع فبتخصيصه خرج عن وضعه الاول والمكرر نص في مدلوله	323	3558186825591425674	445	873.0	367	523	85.08604431152344	75	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms171	true	2582696149235561243	93	289	466	1455	1519	300	وقيل حجة في اقل الجمع للشك في الزاءد لنا ما سبق في اثبات العموم ولو قال اكرم بني تميم ولا تكرم فلانا فترك-عصي قطعا ولانه كان حجة والاصل بقاءه ولان دلالته علي بعض لا تتوقف علي بعض اخر للدور واستدل لو لم يكن حجة بعد التخصيص كانت دلالته عليه قبله موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس قدور والا فتحكم اجيب بالعكس ولا دور لانه توقف معية كتوقف كل من معلولي علة علي الاخر لا توقف تقدم كتوقف معلول علي علة قالوا صار مجازا رد بالمنع ثم هو حجة واجاب في التمهيد بانه مجاز لغة حقيقة شرعا قالوا صار مجملا لانه يحتمل انه مجاز في الباقي وفي كل فرد منه ولا ترجيح رد بالمنع لان الباقي كان مرادا والاصل بقاءه قالوا لو خص بمجهول نحو ف------اقتلوا المشركين الا بعضهم لم يبق حجة اتفاقاق-اله الامدي وغيره وجزم به في التمهيد والواضح وغيرهما-فكذا بمعلوم رد ما الجامع ثم للجهل به ثم يحتمل انه حجة وقاله بعضهم واختاره صاحب المحصول واشار اليه في التمهيد فانه قال الا تري لو اقر بعشرة الا درهما لزمه تسعة ولو قال الا شيءا الا عددا جهلنا الباقي فلم يمكن الحكم به فعلي هذا يقف علي البيان وقيل يسقط ويعتبر العموم	171	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms324	false	5970827189172493103	38	152	212	777	1553	300	وقيل حجة في اقل الجمع--------------- لنا ما سبق في اثبات العموم ولو قال اكرم بني تميم ولا تكرم فلانا فترك عصي قطعا ولانه كان حجة والاصل بقاءه ولان دلالته علي بعض لا تتوقف علي بعض اخر للدور وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لو خص بمجهول لم يكن حجة اقتلوا المشركين الا بعضهم لم يبق حجة اتفاقا قاله الامدي وغيره وجزم به في التمهيد والواضح وغيرهما فكذا بمعلوم رد ما الجامع ثم للجهل به ثم يحتمل انه حجة وقاله بعضهم واختاره صاحب المحصول واشار اليه في التمهيد فانه قال الا تري لو اقر بعشرة الا درهما لزمه تسعة ولو قال الا شيءا الا عددا جعلنا الباقي فلم ي-كن الحكم به فعلي هذا يقف علي البيان وقيل يسقط ويعتبر العموم	324	3558186825591425674	547	1042.5	439	998	54.80961990356445	101	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms173	true	-7441534242532771518	174	300	910	1577	1577	300	لنا ان الصحابة ومن بعدهم استدلوا علي التعميم مع السبب الخاص ولم ينكر كاية اللعان وهي في هلال بن امية في الصحيحين واية الظهار في اوس بن الصامت رواه احمد وابو داود وغيرهما ومعناه في البخاري وقص-ة عاءشة في الافك في الصحيحين وغير ذلك فكذا هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان اللفظ عام بوضعه والاعتبار به بدليل ما لو كان اخص والاصل عدم مانع وقاس صحابنا وغيرهم علي الزمان والمكان مع ان المصلحة قد تختلف بهما رد لا يصلحان علة للحكم بخلاف لفظ الساءل رد بالمنع قالوا لو عم جاز تخصيص السبب بالاجتهاد كغيره رد السبب مراد قطعا بقرينة خارجية هي ورود الخطاب بيانا له وغيره ظاهر ولهذا لو سالته امراة من نساءه طلاقها فقال نساءي طوالق طلقت ذكره ابن عقيل اجماعا وانه لا يجوز تخصيصه-والاشهر عندنا ولو استثناها بقلبه-	173	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms325	false	332855945804456392	64	222	347	1151	1529	300	لنا ان الصحابة ومن بعدهم استدلوا علي التعميم مع السبب الخاص ولم ينكر كاية اللعان وهي في هلال بن امية في الصحيحين واية الظهار في اوس بن الصامت رواه احمد وابو داود وغيرهما ومعناه في البخاري وقضية عاءشة في الافك في الصحيحين وغير ذلك فكذا هنا وقوله صلي الله عليه وسلم في بءر بضاعة لما سءل عنها الماء طهور لا ينجسه شء هذا في السءال وقوله صلي الله عليه وسلم لابي هريرة وهو جنب سبحان الله ان المءمن لا ينجس وهو في الصحيح وقوله صلي الله عليه وسلم في شاة ميمونة ايما اهاب دبغ فقد طهر هذا من غير سءال ولان اللفظ عام بوضعه والاعتبار به بدليل ما لو كان اخص والاصل عدم ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع قالوا لو عم جاز تخصيص السبب بالاجتهاد كغيره رد السبب مراد قطعا بقرينة خارجية ل--ورود الخطاب بيانا له وغيره ظاهر ولهذا لو سالته امراة من نساءه طلاقها فقال نساءي طوالق طلقت ذكره ابن عقيل اجماعا وانه لا يجوز تخصيصه والاشهر عندنا ولو استثناها بقلبه	325	3558186825591425674	547	1056.5	445	922	59.32754898071289	98	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms174	true	-3345621418881700583	0	74	0	369	1470	300	لكنه يدين ويتوجه فيه خلاف ولو استثني غيرها لم تطلق علي انه منع في الارشاد والمبهج والفصول-المعتمر المحصر من التحلل مع ان سبب الاية في حصر الحديبية وكانوا معتمرين-وحكي هذا عن مالك وانه لا هدي ايضا وعن احمد انه حمل ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة لا يلدغ المءمن من جحر مرتين علي امر الاخرة مع ان سببه---- الدنيا لكن -------يحتمل انه لم يصح عنده سببه والاصح عن احمد انه لا يصح اللعان	174	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms325	false	332855945804456392	222	300	1151	1529	1529	300	لكن- يدين و--وجه فيه خلاف ولو استثني غيرها لم تطلق علي انه منع في الارشاد والمبهج والفصول المعتمر المحصر من التحلل مع ان سبب الاية في حصر الحديبية وكانوا معتمرين وحكي هذا عن مالك وانه لا هدي ايضا وعن احمد انه حمل ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة لا يلدغ المءمن من جحر مرتين علي امر الاخرة مع ان سببه امر الدنيا قال بعضهم فيحتمل انه لم يصح عنده سببه والاصح عن احمد انه لا يصح اللعان-	325	3558186825591425674	362	681.0	289	382	94.76439666748047	67	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms175	true	-2130897834835699331	23	230	117	1222	1610	300	قالوا لو عم لم يطابق الجواب السءال رد طابق وزاد AUTO مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة يجوز ان يراد بالمشترك معنياه معا والحقيقة والمجاز من لفظ واحد ويحمل عليهما عند القاضي وابن عقيل والحلواني وغيرهم وقاله في الانتصار لما قيل له فيمن لا يجد نفقة امراته يفرق بينهما اي لا يحبسها فقال الظاهر منها الطلاق علي انه عام في العقد والمكان معا ثم هل هو ظاهر في ذلك مع عدم قرينة كالعام ام مجمل فيرجع الي مخصص خارج ظاهر كلامهم او صريحه الاول ولهذا قالوا يحمل عليهما وهو كثير في كلام القاضي واصحابه وقال هو وابن عقيل اللمس حقيقة في اللمس باليد مجاز في الجماع فيحمل عليهما ويجب الوضوء منهما جميعا لانه لا تدافع بينهما وسبق كلامه في الانتصار وقال صاحب المحرر في قوله عليه السلام اقرءوا يس علي موتاكم يشمل المحتضر والميت قبل الدفن وبعده وهذا قول الشافعي وقال بعض اصحابنا صرح القاضي وابن عقيل بالثاني كذا قال وقاله ابو علي الجباءي وعبد الجبار وغيرهما من المعتزلة قال الامدي عنهم وعن الشافعي وابن الباقلاني ما لم يمتنع ---------------------------------------------الجمع بينهما ك افعل امرا وتهديدا ومعناه ذكره ابو المعالي وابو الخطاب ع------------------------------------------------------------------------ن المجوزين وقاله ابن عقيل قال ولهذا لا يحسن ان يصرح به بخلاف هذا------------------------------------------------------------------------------- واطلق بعضهم يجوز مجازا وعن ابن الباقلاني والمعتزلة حقيقة ان جاز الجمع كالعين لا كالقرء وسبق قول	175	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms326	false	-2398006476354836666	37	233	194	1222	1609	300	قالوا لو عم لم يطابق الجواب السءال رد طابق وزاد تنبيه قد ظن طاءفة ان معني قصر العام علي سببه القصر العيني اي يخص الاحكام لمن نزلت فيهم وهذا غلط اتفاقا بل المراد الاختصاص النوعي لا العيني وقال كيا الهراسي انما الخلاف في كون اللفظ اعم منه في الحكم كقوله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان فعندهم لا يتناول كل بيع وكل مضمون قوله مسالة يجوز ان يراد بالمشترك معنياه معا والحقيقة والمجاز من لفظ واحد ويحمل عليهما عند القاضي وابن عقيل والحلواني وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هل هو ظاهر في ذلك مع عدم قرينة كالعام ام مجمل فيرجع الي مخصص خارج--------------------- الاول قول الشافعي ------------وهو كثير في كلام القاضي واص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابه في المباحث لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح القاضي وابن عقيل بالثاني وقيل لا يجوز وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------- يمتنع في المشترك في اللفظ الواحد ويجوز في التثنية والجمع لتعدده وقيل يجوز في النفي لا الاثبات ذكر المصنف مسالة المشترك ومسالة الحقيقة والمجاز وذكر حكمهما واحد وهو تابع في ذلك لابن مفلح وغيره لكن المصنف قال يجوز-------------------------- ان يراد بالمشترك معنياه معا ولم يذكر هل هو حقيقة او مجاز وقد ذكر غيره في المسالة قولين قال ابن مفلح واطلق بعضهم يجوز مجازا وعن ابن الباقلاني والمعتزلة حقيقة ان جاز الجمع كالعين لا كالقرء وقال ----	326	3558186825591425674	427	650.0	339	1573	27.14558219909668	74	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms175	true	-2130897834835699331	104	157	532	820	1610	300	يحمل عليهما وهو كثير في كلام- القاضي واصحابه وقال هو وابن عقيل اللمس حقيقة في اللمس باليد مجاز في الجماع فيحمل عليهما ويجب الوضوء منهما جميعا لانه لا تدافع بينهما وسبق كلامه في الانتصار وقال صاحب المحرر في قو---------له عليه السلام اقرءوا يس علي موتاكم يشمل المحتضر والميت قبل الدفن وبعده وهذا قول	175	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms327	false	8837474212340214461	127	175	677	939	1617	300	يحمل علي الصريح والكناية وقال القاضي ايضا----------- وابن عقيل اللمس حقيقة في اللمس باليد مجاز في الجماع فيحمل عليهما ويجب الوضوء منهما جميعا لانه لا تدافع بينهما و-----------------------قال صاحب المحرر في قوله صلي الله عليه وسل--م اقراوا يس علي موتاكم يشمل المحتضر والميت قبل الدفن وبعده ثم اختلف	327	3558186825591425674	219	373.5	176	298	73.48992919921875	35	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms178	true	2542538223045614699	83	148	465	797	1583	300	مسالة نفي المساوا--------------------------------------ة للعموم عند اصحابنا والشافعية نحو لا يستوي لا يستوون هل يستويان مثلا هل يستوي الذين يعلمون وعند الحنفية يكفي نفيها في شء واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاول نفي علي نكرة كغيره فينتفي مسماها قالوا المساواة------ اعم منها بوجه خاص --------------------------------------------------------------والاعم لا يدل علي الاخص رد في الاثبات -الا لم يعم نفي ولهذا يعد كاذبا من قال لم ار حيوانا وقد راي انسانا او غيره	178	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms329	false	-6584829224264794353	80	240	409	1263	1581	300	مسالة نفي المساواة مثل لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة للعموم عند اصحابنا والشافعية------------------------------------------------------------- وعند الحنفية يكفي نفيها في شء واحد ومنه افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون و هل يستويان مثلا و هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فالاية الاولي تمسك بها الشافعي رحمه الله علي ان المسلم لا يقتل بالكافر لان نفي الاستواء يقتضي نفي الاستواء من جميع الوجوه فلو قتل المسلم بالكافر لاستويا في القصاص اذ القصاص مبني علي المساواة واستدلوا بالاية الثانية علي ان الفاسق لا يلي عقد النكاح وقال القاضي ابو يعلي في الاية الرابعة توجب المنع من التساوي بينهم في جميع الحالات والمخالف يسوي بينهما في ولاية القضاء والحكم وجه الاول نفي علي نكرة كغيره فينتفي مسماها قالوا المساواة مطلقا اعم منها بوجه خاص لانقسامها الي المساواة من كل وجه والي المساواة من وجه دون وجه والاعم لا يدل علي الاخص رد في الاثبات والا لم يعم نفي ولهذا يعد كاذبا من قال لم ار حيوانا وقد راي انسانا او غيره	329	3558186825591425674	271	476.0	218	915	29.61748695373535	48	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms179	true	-4145842574231105255	132	158	691	815	1538	300	هو لنفي الاثم وجه الاول انه لم يرد رفع الفعل الواقع بل ما تعلق به فاللفظ محمول عليه بنفسه لا بدليل احتج به القاضي وغيره قال	179	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms330	false	-4573173325202097762	72	98	414	538	1611	300	هو لنفي الاثم وجه الاول انه لم يرد رفع الفعل الواقع بل ما تعلق به فاللفظ محمول عليه بنفسه لا بدليل احتج به القاضي وغيره قال	330	3558186825591425674	124	248.0	98	124	100.0	26	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms180	true	9154946308531949079	107	245	533	1265	1557	300	مسالة الفعل المتعدي الي مفعول نحو والله لا اكل او ان اكلت فعبدي حر-يعم مفعولاته فيقبل تخصيصه فلو نوي ماكولا معينا لم يحنث بعيره باطنا عند اصحا----------------بنا وم ش وهل يقبل حكما كقول مالك وابي يوسف ومحمدام لا كقول الشافعية فيه عن احمد روايتان وعند ابن البنا من اصحابنا لا يقبل باطنا وه لنا عمومه واطلاقه بالنسبة الي الاكل ولا يعقل الا به فثبت فيه حكمه وكقوله لا اكل اكلا وفرق الحنفية بان اكلا يدل علي التوحيد رد هو تاكيد فالواحد والجمع فيه سواء واحتج القاضي بصحة الاستثناء فيه فكذا تخصيصه قالوا الماكول لم يلفظ به فلا عموم كالزمان والمكان رد الحكم واحد عندنا وعند المالكية ويتوجه احتمال بالفرق كقول الشافعية وجزم به الامدي لانهما لا يدل عليهما اللفظ بل من ضرورة الفعل بخلاف الماكول قالوا الاكل مطلق كلي لا يشعر بالمخصص فلا يصح تفسيره به رد الكلي	180	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms330	false	-4573173325202097762	177	300	952	1611	1611	300	مسالة الفعل المتعدي الي مفعول نحو والله لا اكل او ان اكلت فعبدي حر يعم مفعولاته فيقبل تخصيصه فلو نوي ماكولا معينا لم يحنث بغيره باطنا عند الاكثر خلافا لابن البنا----------------------------- وابي حنيفة فعلي الاول في قبوله حكما----------- روايتان------------------------------------------- لنا عمومه واطلاقه بالنسبة الي الاكل ولا يعقل الا به فثبت فيه حكمه وكقوله لا اكل اكلا وفرق الحنفية بان اكلا يدل علي التوحيد رد هو تاكيد فالواحد والجمع---- سواء واحتج القاضي بصحة الاستثناء فيه فكذا تخصيصه قالوا الماكول لم يلفظ به فلا عموم كالزمان والمكان رد الحكم واحد عندنا وعند المالكية و--وجه احتمال بالفرق كقول الشافعية وجزم به الامدي لانهما لا يدل عليهما اللفظ بل من ضرورة الفعل بخلاف الماكول قالوا الاكل مطلق كلي لا يشعر بالمخصص فلا يصح تفسيره به رد الكلي-	330	3558186825591425674	609	1137.5	496	749	81.30841064453125	109	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms181	true	4309485292591240273	170	248	862	1277	1552	300	مسالة الفعل الواقع لا يعم اقسامه وجهاته كصلاته عليه السلا--------م داخل الكعبة لا يعم الفرض والنفل فلا يحتج به علي جوازهما فيها وقول الراوي صلي عليه السلا--------م بعد الشفق لا يعم الشفقين الا عند من حمل المشترك علي معنييه وقوله كان عليه السلا--------م يجمع بين الصلاتين في السفر لا يعم وقتيهما ولا سفر النسك وغيره وهل تكرر الجمع منه مبني علي كان والذي ذكره القاضي واصحابه في مواضع انها لدوام الفعل-------- وذكر ايضافي الكفاية هل----- تفيد التكرار فيه	181	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms331	false	250721559927544876	81	160	421	830	1527	300	مسالة الفعل الواقع لا يعم اقسامه وجهاته كصلاته صلي- الله عليه وسلم داخل الكعبة لا تعم الفرض والنفل -----------------------------وقول الراوي صلي صلي- الله عليه وسلم بعد الشفق لا يعم الشفقين الا عند من حمل المشترك علي معنييه وقوله كان صلي- الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين في السفر لا يعم وقتيهما ولا سفر النسك وغيره وهل تكرر الجمع منه مبني علي كان والذي ذكره القاضي واصحابه ان كان------- لدوام الفعل وتكراره وذكر ف----ي الكفاية قولا لا تفيد التكرار فان	331	3558186825591425674	349	602.0	278	452	77.21238708496094	58	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms181	true	4309485292591240273	249	300	1283	1552	1552	300	وفي المغني في اعتبار التكرار للعادة كان لدوام الفعل وتكراره وجزم--- الامدي وغيره بالتكرار لانه العرف كقول القاءل كان فلان يكرم الضيف وهي لغة لمطلق الفعل في الماضي كساءر الافعال تكرر او انقطع او لا فلهذا قال جماعة يصح ويصدق علي وجود الله كان كما في الصحيحين كان الله ولا شء-	181	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms332	false	6677623284901000924	48	99	221	485	1566	300	وفي المغني في اعتبار التكرار للعادة كان لدوام الفعل وتكراره وجزم به الامدي وغيره--------- لانه العرف كقول القاءل كان فلان يكرم الضيف وهي لغة لمطلق الفعل في الماضي كساءر الافعال تكرر او انقطع او لا فلهذا قال جماعة يصح ويصدق علي وجود الله كان كما في الصحيحين كان الله ولا شء	332	3558186825591425674	260	500.0	211	273	95.23809814453125	48	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms182	true	7824579534852286705	84	106	441	550	1571	300	عن جابر بن عبد الله كنا نتمتع مع النبي صلي الله عليه وسلم قال بعض الشافعية فيه دليل للاصح للاصوليين لا تكرار	182	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms222	false	-8874053936449893576	263	284	1404	1510	1597	300	---جابر بن عبد الله كنا نتمتع مع النبي صلي الله عليه وسلم قال بعض الشافعية فيه دليل للاصح للاصوليين لا تكرار	222	3558186825591425674	106	206.0	85	109	97.2477035522461	21	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms182	true	7824579534852286705	0	201	0	1053	1571	300	قبله ومنعه جماعة لشعوره بالتقضي والعد----------م ولعل المراد عرفا ونحو وكان الله غفورا رحيما اي لم يزل قال بعضهم للقرينة وزعم الجوهري زيددته---------------------------------------------------------------------------ا وفي الصحيحين قول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وسلم وللبخاري عن ابن عمر كان عبد الله بن رواحة ياتيهم في كل عام فيخرصها عليهم يعني خيبر ولمالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قول الصديق لها لما حضرته الوفاة كنت نحلتك جاد عشرين وسقا ولمسلم عن جابر بن سمرة كان عليه السلا--------م يامرنا بصوم عاشوراء ولمسلم عن جابر بن عبد الله كنا نتمتع مع النبي صلي الله عليه وسلم قال بعض الشافعية فيه دليل للاصح للاصوليين لا تكرار والله اعلم واما الامة فلم تدخل بفعله عليه السلام بل بدليل قول او قرينة نحو صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم ووقوعه بعد اجمال او اطلاق او عموم قصد بيانه او بالتاسي به او بالقياس علي فعله واعترض بعمومه نحو سها فسجد وقوله عليه السلام اما انا فافيض الماء رد بالفاء فانها للسببية وبما سبق AUTO مسالة نحو قول الصحابي نهي عن بيع الغرر و-المخابرة و-قضي بالشفعة للجار فيما لم يقسم يعم كل غرر ومخابرة وجار عندنا واختاره جماعة منهم الامدي وقال عن ------اكثر الاصوليين لا يعم لنا اجماع الصحابة والتابعين في رجوعهم	182	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms332	false	6677623284901000924	99	222	485	1133	1566	300	قبله ومنعه جماعة لشعوره بالتقضي والعدم قال بعضهم ولعل المراد عرفا ونحو وكان الله غفورا رحيما اي لم يزل قال بعضهم للقرينة وزعم الجوهري زيادتها فان قلنا يقتضي التكرار تكرر الجمع والا فلا كما ذكره القاضي في الكفاية قولا وفي الصحيحين قول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ولمسلم عن جابر بن سمرة كان صلي- الله عليه وسلم يامرنا بصوم عاشوراء و---له عن جابر بن عبد الله كنا نتمتع مع النبي صلي الله عليه وسلم قال بعض الشافعية فيه دليل للاصح للاصوليين لا تكرار والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله---------------------------------------------------------------------- مسالة نحو قول الصحابي نهي عن بيع الغرر و المخابرة و قضي بالشفعة------ فيما لم يقسم يعم كل غرر ومخابرة وجار عندنا واختاره -----------الامدي وغيره خلافا للاكثر----------------- لنا اجماع الصحابة---------- في رجوعهم	332	3558186825591425674	532	932.5	431	1154	46.100521087646484	91	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms182	true	7824579534852286705	266	294	1389	1542	1571	300	الخلاف في ان المفهوم له عموم لفظي---- لان مفهومي الموافقة والمخالفة عام في-ما سوي المنطوق به بلا خلاف------- ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت بالمنطوق	182	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms333	false	-7375445933553944821	200	230	1073	1226	1585	300	الخلاف في ان المفهوم له عموم لا يتحقق لان مفهوم -----------المخالفة عام في ما سوي المنطوق به -لا يختلفون فيه ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت بالمنطوق	333	3558186825591425674	134	228.0	108	165	81.21212005615234	21	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms183	true	7475824024825121425	9	73	43	377	1578	300	صاحب المحصول ان عني لا يسمي عاما لفظيا فقريب وان عني لا يفيد انتفاء عموم الحكم فدليل كون المفهوم حجة ينفيه وعند اصحابنا-- عام فيما سوي المنطوق به يجوز تخصيصه بما يجوز به تخصيص الع--------------------------ام ورفع كل-ه تخصيص ايضا لافادة اللفظ في منطوقه ومفهومه فهو كبعض العام وقيل لابي الخطاب وغيره من اصحابنا لو كان حجة لما خص لانه مستنبط من اللفظ كالعلة فاجابوا	183	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms333	false	-7375445933553944821	235	300	1252	1585	1585	300	صاحب المحصول ان عني لا يسمي عاما لفظيا فقريب وان عني لا يفيد انتفاء عموم الحكم فدليل كون المفهوم حجة ينفيه فاذا قلنا بانه عام في-------------------جوز تخصيصه بما يجوز به تخصيص العام لانه قد صار من جملة العام ورفع الكل تخصيص ايضا لافادة اللفظ في منطوقه ومفهومه فهو كبعض العام وقيل لابي الخطاب وغيره و----------لو كان حجة لما خص لانه مستنبط من اللفظ كالعلة فاجابوا-	333	3558186825591425674	292	532.0	235	363	80.4407730102539	53	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms183	true	7475824024825121425	73	108	377	568	1578	300	بالمنع وان اللفظ بنفسه دل عليه بمقتضي اللغة فخص كالنطق وقد قال------- احمد في المحرم يقتل السبع والذءب والغراب ونحوه واحتج بقوله------ لا تقتلوا الصيد الاية لكن مفهوم الموافقة -هل يعمه النطق فيه خلاف ياتي	183	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms334	false	3600485264680157956	0	37	0	205	1566	300	بالمنع وان اللفظ بنفسه دل عليه بمقتضي اللغة فخص كالنطق وقد قال الامام احمد في المحرم يقتل السبع والذءب والغراب ونحوه واحتج بقوله تعالي لا تقتلوا الصيد الاية اما مفهوم الموافقة فهل يعمه النطق فيه خلاف ياتي	334	3558186825591425674	188	354.5	153	205	91.70731353759766	31	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms183	true	7475824024825121425	247	300	1313	1578	1578	300	قال بعض اصحابنا ومقتضي بحثه--------------------- ان قيد المعطوف بغير قيد المعطوف عليه لم يضمر فيه وان اطلق اضمر فيه لانه احتج---------------- فقال المعطوف اذا قيد بصفة لم يضمر----------- من المعطوف عليه الا ما يصير به مستقلا نحو------------------- لا تقتل اليهود بالحديد ولا النصاري في الشهر الحرام لم يضمر فيه الا القتل فشرك بينهما-	183	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms335	false	7796762552269961480	69	137	344	673	1570	300	قال ابو البركات ومقتضي بحث ابي الخطاب ان المعطوف ان قيد بقيد ----غير قيد المعطوف عليه لم يضمر فيه وان اطلق اضمر فيه لانه احتج يعني ابو الخطاب فقال المعطوف اذا قيد بصفة لم يجب ان يضمر فيه من المعطوف عليه الا ما يصير به مستقلا الا تري ان رجلا لو قال لا تقتل اليهود بالحديد ولا النصاري في الشهر الحرام لم يضمر فيه الا القتل فشرك بينهما	335	3558186825591425674	240	406.0	189	333	72.07207489013672	44	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms184	true	-56271849171027116	213	299	1118	1608	1617	300	وجه الاول الاصل عدم الشركة ودليلها وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني قول الصديق------------------- لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة واستدلال ابن عباس لوجوب العمرة بانها قرينة الحج في كتاب الله رد -----------لدليل و------------------قرينته في الامر بها وياتي كلام الامدي اخر التاويل ومثل بعضهم بقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلا زكاة علي الصبي كالصلاة AUTO مسالة الخطاب الخاص بالنبي صلي الله عليه وسلم نحو يا ايها المزمل لءن اشركت عام للامة الا بدليل يخصه عند احمد واكثر اصحابه والحنفية والمالكية وعند ابي الحسن التميمي وابي الخطاب من اصحابنا واكثر الشافعية	184	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms335	false	7796762552269961480	187	295	952	1547	1570	300	وجه الاول الاصل عدم الشركة ودليلها ومسالته قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه منل جنابة اذ لا يلزم من تنجيسه بالبول تنجيسه بالاغتسال ومنه قوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه فان الاول مندوب والثاني واجب ووجه الثاني قول الصديق رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة واستدلال ابن عباس لوجوب العمرة بانها قرينة الحج في كتاب الله رد اما الاول فلدليل واما الثاني فمراده قرينته في الامر بالاتمام قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الخطاب الخاص بالنبي صلي الله عليه وسلم نحو يا-ايها المزمل---------- عام للامة الا بدليل يخصه عند ا----لاكثر خلافا ل-----------------------------------لتميمي وابي الخطاب واك-----------ثر الشافعية	335	3558186825591425674	310	516.0	254	753	41.16865921020508	49	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms185	true	-4064371674795961280	234	271	1249	1438	1587	300	مسالة وكذا خطابه عليه السلام لواحد من الامة هل يعم غيره فيه الخلاف------- وعند الحنفية لا يعم لانه عم في التي قبلها لفهم الاتباع لانه متبع وهنا متبع واختار ابو المعالي يعم هنا وانه قول الواقفة في	185	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms221	false	3477686632351364488	214	250	1178	1367	1639	300	مسالة----- خطابه عليه السلام-لواحد من الامة هل يعم غيره فيه الخلاف السابق وعند الحنفية لا يعم لانه عم في التي قبلها لفهم الاتباع لانه متبع وهنا متبع واختار ابو المعالي يعم هنا انظر ص والمختصر في -	221	3558186825591425674	164	306.0	132	196	83.67346954345703	31	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms185	true	-4064371674795961280	14	202	78	1074	1587	300	للصحابة هل يعمه عليه السلا--------م وفي الواضح النفي هنا عن --اكثر الفقهاء والمتكلمين بناء علي انه لا يامر نفسه كالسيد مع عبيده ورد بانه مخبر بامر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له احتج الاول بفهم اهل اللغة من الامر للامير بالركوب لكسر العدو ونحوه انه امر لاتباعه معه رد بالمنع ولهذا يقال امر الامير لا اتباعه قال الامدي ولو حلف لم يامر اتباعه لم يحنث اجماعا كذا قال ثم فهم لتوقف المقصود علي المشاركة بخلاف هذا قالوا اذا طلقتم النساء رد عام وذكر عليه السلا--------م اولا لتشريفه ثم لو عم اكتفي بالمفرد مع مناسبته اول الاية قالوا زوجناكها لكي لا ولو خص لم يصح التعليل رد للالحاق بقياسهم عليه قالوا لا يكون لتخصيصه عليه السلا--------م ببعض الاحكام نحو خالصة لك و نافلة لك فاءدة رد فاءدته قطع الالحاق به قياسا احتج الثاني بان المفرد لا يعم غيره ك--امر بعبادة والسيد -بعض عبيده اجماعا ولفظ العموم لا يحمل علي الخصوص بلا دليل فكذا عكسه ويحتمل انه مصلحة له لا لامته رد لفظ الشارع ادخل في العموم لتعديه بالعلة والخطاب له خطاب لامته شرعا لوجوب اتباعه والتاسي به واحتج اصحابنا في المسالة برجوع الصحابة الي افعاله فاجاب ابو الخطاب وغيره لدليل فدل علي التسوية وكذا	185	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms336	false	996115268753353855	0	213	0	1117	1579	300	للصحابة هل يعمه صلي- الله عليه وسلم وفي الواضح النفي هنا عن الاكثر------------------- بناء علي انه لا يامر نفسه كالسيد مع عبيده وحكم فعله صلي الله عليه وسلم في تعديه الي امته يخرج علي الخلاف في الخطاب المتوجه اليه عند الاكثر وفرق ابو المعالي وغيره وقالوا يتعدي فعله احتج الاول بفهم اهل اللغة من الامر للامير بالركوب لكسر العدو ونحوه انه امر لاتباعه معه رد بالمنع ولهذا يقال امر الامير لا اتباعه قال الامدي ولو حلف لا يامر اتباعه لم يحنث اجماعا كذا قال ثم فهم لتوقف المقصود علي المشاركة بخلاف هذا قالوا اذا طلقتم النساء رد عام وذكر صلي- الله عليه وسلم اولا لتشريفه ثم لو عم اكتفي بالمفرد مع مناسبته اول الاية قالوا زوجناكها لكي لا ولو خص لم يصح التعليل رد للالحاق بقياسهم عليه قالوا لا يكون لتخصيصه صلي- الله عليه وسلم ببعض الاحكام نحو خالصة لك و نافلة لك فاءدة رد فاءدته قطع الالحاق به قياسا احتج الثاني بان المفرد لا يعم غيره كالامر بعبادة والسيد ببعض عبيده اجماعا ولفظ العموم لا يحمل علي الخصوص بلا دليل فكذا عكسه ويحتمل انه مصلحة له لا لامته رد لفظ الشارع ادخل في العموم لتعديه بالعلة والخطاب له خطاب لامته شرعا لوجوب اتباعه والتاسي به واحتج علماءنا في المسالة برجوع الصحابة الي افعاله فاجاب ابو الخطاب وغيره لدليل فدل علي التسوية وكذا	336	3558186825591425674	940	1772.5	756	1139	82.52853393554688	170	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms185	true	-4064371674795961280	221	300	1173	1587	1587	300	ابو المعالي وغيره فقالوا يتعدي فعله ومعني كلام الامدي وغيره الفرق ايضا AUTO---------------------------------------------------------------------------------------- مسالة وكذا خطابه عليه السلام لواحد من الامة هل يعم غيره فيه الخلاف------- وعند الحنفية لا يعم لانه--- عم في التي قبلها لفهم الاتباع لانه متبع وهنا متبع واختار ابو المعالي يعم هنا وانه قول الواقفة في الفعل وذكره بعض اصحابنا عن ابي الخطاب كذا قال والدليل والجواب كما سبق وايضا لو اختص لم يكن عليه السلا--------م مبعوثا الي الجميع رد بالمنع فان معناه تعريف كل-	185	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms337	false	-3105570156494139425	86	172	438	886	1585	300	ابو المعالي وغيره وقالوا يتعدي فعله وان لم يتعد الخطاب المتوجه اليه لاننا مامورون بالتاسي به ومن جملته التاسي بافعاله بخلاف الخطاب له فقط لانه قد يكون خاصا به قوله مسالة----- خطابه عليه السلام لواحد من الامة هل يعم غيره فيه الخلاف السابق وعند الحنفية لا يعم لانه لو عم في التي قبلها لفهم الاتباع لانه متبع وهنا متبع واختار ابو المعالي يعم هنا -------------------------------------------------------------------الدليل والجواب كما سبق وايضا لو اختص لم يكن صلي- الله عليه وسلم مبعوثا الي الجميع رد بالمنع فان معناه تعريف كل	337	3558186825591425674	299	514.0	241	521	57.3896369934082	51	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms186	true	6541841322325493711	0	62	0	336	1612	300	احد ما يختص به ولا يلزم شركة الجميع في الجميع قالوا وهو اجماع الصحابة لرجوعهم الي قصة ماعز وبروع بنت واشق واخذه الجزية من مجوس هجر وغير ذلك رد بدليل هو التساوي في السبب AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة جمع الرجال لا يعم النساء ولا بالعكس اجماعا ويعم الناس ونحوه الجميع اجماعا ونحو المسلمين وفعلوا مما يغلب فيه المذكر-يعم النساء تبعا عند اصحابنا واكثر الحنفية	186	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms337	false	-3105570156494139425	172	261	886	1362	1585	300	احد ما يختص به ولا يلزم شركة الجميع في الجميع قالوا وهو اجماع الصحابة لرجوعهم الي قصة ماعز وبروع بنت واشق واخذه الجزية من مجوس هجر وغير ذلك رد بدليل هو التساوي في السبب قالوا قوله صلي الله عليه وسلم لابي بردة ولا يجزي عن احد بعدك فلولا ان الاطلاق يقتضي المشاركة لم يخص وكذلك تخصيص خزيمة بجعل شهادته كشهادتين قوله مسالة جمع الرجال لا يعم النساء ولا بالعكس اجماعا ويعم الناس ونحوه الجميع اجماعا ونحو المسلمين وفعلوا مما يغلب فيه المذكر يعم النساء تبعا عند اصحابنا واكثر الحنفية	337	3558186825591425674	332	643.0	270	476	69.7479019165039	60	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms186	true	6541841322325493711	63	243	341	1312	1612	300	الشافعية وابن داود وهو ظاهر كلام احمد وذكر ابو محمد التميمي انه لا يعمهن الا بدليل عند احمد وان اصحابه اختلفوا واختاره ابو الخطاب وغيره وذكر الحلواني ان عن احمد ما يقتضيه لمنعه الوالدة من الرجوع في الهبة وقاله الاكثر منهم اكثر الشافعية والاشعرية وجه الاول مشاركة الذكور في الاحكام لظاهر اللفظ رد بالمنع بل لدليل ولهذا لم يعمهن الجهاد والجمعة وغيرهما اجيب بالمنع ثم لو كان لعرف والاصل عدمه وخروجهن من بعض الاحكام لا يمنع كبعض الذكور ولان اهل اللغة غلبوا المذكر باتفاق بدليل اهبطوا لادم وحواء وابليس رد بقصد المتكلم ويكون مجازا اجيب لم يشرط احد من اهل اللغة العلم بقصده ثم لو لم يعمهن لما عم بالقصد بدليل جمع الرجال والاصل الحقيقة ولو كان مجازا لم يعد العدول عنه عيا وسبق تعارض المجاز والمشترك واستدل لو وصي لرجال ونساء بشء ثم قال ووصيت لهم بكذا عمهم رد بقرينة الايصاء الاول قالوا -لو عمهن لما حسن ان المسلمين والمسلمات رد تنصيص وتاكيد لما سبق وان كان التاسيس اولي والعطف لا يمنع بدليل عطف -جبريل وميكال علي -ملاءكته ورسله وقوله------ واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح و---ذكر	186	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms338	false	1623620570238117377	9	147	59	798	1603	300	الشافعية وابن داود وهو ظاهر كلام احمد وذكر ابو محمد التميمي انه لا يعمهن الا بدليل عند احمد وان اصحابه اختلفوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاول مشاركة الذكور في الاحكام لظاهر اللفظ رد بالمنع با-لدليل ولهذا لم يعمهن الجهاد والجمعة وغيرهما اجيب بالمنع ثم لو كان لعرف والاصل عدمه وخروجهن من بعض الاحكام لا يمنع كبعض الذكور ولان اهل اللغة غلبوا المذكر باتفاق بدليل اهبطوا لادم وحواء وابليس رد بقصد المتكلم ويكون مجازا اجيب لم يشرط احد من اهل اللغة العلم بقصده ثم لو لم يعمهن لما عم بالقصد بدليل جمع الرجال والاصل الحقيقة ولو كان مجازا لم يعد العدول عنه عيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ولو عمهن لما حسن ان المسلمين والمسلمات رد تنصيص وتاكيد لما سبق وان كان التاسيس اولي والعطف لا يمنع بدليل عطف وجبريل وميكال علي وملاءكته ورسله وقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وقد ذكر	338	3558186825591425674	726	1397.0	590	983	73.85554504394531	131	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms187	true	5221418937685145904	49	83	265	458	1688	300	اصحابنا بان قوله الحر بالحر عام للذكر والانثي وفي القياس من الواضح لا يقع مءمن علي الانثي فالتكفير بالرقبة في قتلها قياسا وخص الله------ الحجب بالاخوة فعداه القياس-ون الي الاخوات بالمعني وفي الوقف من	187	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms337	false	-3105570156494139425	266	300	1394	1585	1585	300	اصحابنا بان قوله الحر بالحر عام للذكر والانثي وفي القياس من الواضح لا يقع مءمن علي الانثي فالتكفير-------- في قتلها قياسا وخص الله تعالي الحجب بالاخوة فعداه القياسيون الي الاخوات بالمعني وفي الوقف من-	337	3558186825591425674	184	342.0	152	200	92.0	31	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms187	true	5221418937685145904	90	158	506	878	1688	300	من الشرطية تعم المءنث عند الاءمة الاربعة وغيرهم قالوا الامدي ونفاه الاقلون وقاله بعض الحنفية في AUTO مسال-ة المرتدة لنا استعمال الكتاب والسنة واللغة ولو قال من دخل داري فاكرمه او فهو حر وجب الاكرام وعتقن بالدخول والاصل الحقيقة واعترض لقرينة دخول الدار كالزاءر رد لو قالوا فاهنه او من قال لك الف فقل له ب فالحكم سواء AUTO مسالة الخطاب العام ك الناس والمءمنين يعم--------- العبيد عند	187	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms338	false	1623620570238117377	192	255	1032	1368	1603	300	من الشرطية تعم المءنث عند الاكثر---------------------------- ونفا--------------ه بعض الحنفية ذكروه في مسالة المرتدة لنا استعمال الكتاب والسنة واللغة ولو قال من دخل داري فاكرمه او فهو حر وجب الاكرام وعتق- بالدخول والاصل الحقيقة واعترض لقرينة دخول الدار كالزاءر رد لو قال-- فاهنه او من قال لك الف فقل له ب فالحكم سواء قوله مسالة الخطاب العام ك الناس والمءمنون ونحوهما يشمل العب-د عند	338	3558186825591425674	303	559.5	243	382	79.31937408447266	51	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms188	true	8066705155626148205	0	82	0	405	1529	300	ترك فيذكر المخصص كفسخ الحج الي العمرة قالوا هو امر فلا يكون مامورا وكيف يبلغ نفسه رد الامر -لله وجبريل مبلغ وهو مبلغ للامة قالوا له خصاءص رد لا يمنع دخوله في العموم كمريض ومسافر AUTO مسالة مثل يا ايها الناس خطاب للموجود وهل يعم من بعده سبق في المحكوم عليه AUTO مسالة المخاطب داخل في عموم خطابه ذكره في الروضة وغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبرا او امرا او نهيا نحو وهو بكل شء عليم-------------------------------------------------------------------------------------- وقول السيد لعبده من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه	188	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms339	false	4120853239994141350	149	261	820	1393	1614	300	ترك فيذكر المخصص كفسخ الحج الي العمرة قالوا هو امر فلا يكون مامورا وكيف يبلغ نفسه رد الامر الله وجبريل مبلغ وهو مبلغ للامة قالوا له خصاءص رد لا يمنع دخوله في العموم كمريض ومسافر -----------------واحتج الثالث بان الامر بالتبليغ قرينة عدم دخوله وهذا القول زيفه امام الحرمين------------------------------------- وغيره قوله مسالة في تناول الخطاب العام من صدر منه من الخلق فيه ثلاثة اقوال ثالثها يتناول الا في الامر واختاره ابو الخطاب احدها يدخل مطلقا سواء كان خبرا او امرا او نهيا لعموم الصيغة ولا مانع والاصل عدمه لقوله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قبله دخل الجنة وقول القاءل -----من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه	339	3558186825591425674	256	408.5	202	632	40.50632858276367	47	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms189	true	7049554292950089875	24	237	137	1226	1568	300	مسالة مثل خذ من اموالهم صدقة يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال في ظاهر كلام ابي الفرج المقدسي من اصحابنا ورجحه بعض اصحابنا وقاله اكثر العلماء خلافا للكرخي ورجحه الامدي وغيره وقال ماخذه دقيق واحتج الحنفية علي انه لا يحنث من حلف لا مال له وله مال غير زكويبقوله وفي اموالهم حق فاجاب في المغني ان الزكاة مدنية والاية مكية ثم اذا كان الحق في بعض المال كان في المال ثم لو عم خص بما دون النصاب وجه الثاني انه باخذ صدقة واحدة من نوع واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصدق انه اخذ منها فيمتثل لانها نكرة في اثبات -لا تعم ولهذا لا يجب اخذ الصدقة من خصوص كل دينار و---درهم اجماعا قالوا جمع مضاف وهو عام فمعناه من كل مال رد كل عام بمعني التفصيل للفرق بين للرجال عندي درهم ولكل رجل عندي درهم اجماعا ولهذا قالوا الفقهاء من اصحابنا وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ضمنا لك الالف الذي علي زيد ضمان اشتراك وكل واحد منا ضامنه ضمان انفراد AUTO مسالة العام اذا تضمن مدحا او ذما ك----- الابرار و----------- الفجار ---------لا يمنع عمومه عند الاءمة الاربعة خلافا لبعض الحنفية الكرخي وغيرهوبعض المالكية وبعض الشافعية ونقل عن الشافعي حتي منع من التمسك في زكاة الحلي بقوله والذين يكنزون قالوا القصد المبالغة في الحث والزجر فلم يعم رد العموم ابلغ في ذلك ولا منافاة فعم للمقتضي وانتفاء المانع	189	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms340	false	-7641766056621684336	57	207	287	1060	1556	300	مسالة مثل خذ من اموالهم صدقة يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال عند ال------------------------------------------------------------اكثر المخالف ا------لكرخي واختاره اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب وقالا مقتضاه ---اخذ صدقة واحدة من نوع واحد حجة الاكثر الاضافة الي اموال الجميع والجمع المضاف للعموم فمعناه من كل اموالهم حجة الكرخي من للتبعيض المطلق والواحد من الجميع يصدق عليها ذلك وايض----------ا نكرة في اثبات فلا تعم ولهذا لا يجب اخذ الصدقة من خصوص كل دينار وكل درهم اجماعا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اذا حملنا من علي التبعيض من كل جنس لم يكن التخصيص فيه كالتخصيص علي البعض من جنس واحد ففي حملنا من علي التبعيض من كل جنس وفاء بالعموم مع التبعيض قوله--------------------------------------------------------------------------- مسالة العام اذا تضمن مدحا او ذما مثل ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم لا يمنع عمومه عند الاءمة الاربعة ومنعه قوم------------------------------------------------- ونقل عن الشافعي ايضا قالو-----------------------------------------------ا القصد المبالغة في الحث والزجر فلم يعم رد العموم ابلغ في ذلك ولا منافاة فعم للمقتضي وانتفاء المانع	340	3558186825591425674	410	498.5	324	1389	29.51763916015625	70	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms189	true	7049554292950089875	241	300	1249	1568	1568	300	التخصيص قصر العام علي بعض اجزاءه ولعله مراد من قالوا مس-----------------------------------------------------------------------------مياته فان مسمي العام جميع ما يصلح له اللفظ لا بعضه---------------------------------------- وعند ابي الحسين المعتزلي اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عن الخطاب لشموله بتقدير وجود المخصصجميع الافراد في نفسه والمخصص اخرج -بعضها عنه وقيل اراد ما يتناوله بتقدير عدم المخصص نحو قولهم خص العام فيرد اذا-دور لا جواب عنه-	189	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms341	false	-3602040411023605601	218	296	1163	1579	1597	300	التخصيص قصر العام علي بعض مسماه والمعرف كذلك هو المخصص وقد اطلق المخصص علي المتكلم به والمستدل علي تخصيصه ابن الحاجب قصره علي بعض مسمياته وهو باطل اذ لا مسميات ----------للفظ العام بل مسماه واحد وهو المجموع من حيث هو مجموع وعند----------- المعتزلي اخراج بعض ما -تناوله الخطاب عن الخطاب لشموله بتقدير وجود المخصصجميع الافراد في نفسه والمخصص اخراج بعضها عنه وقيل اراد ما -تناوله بتقدير عدم المخصص نحو قولهم خص العام فيرد اذن دور لا جواب عنه	341	3558186825591425674	243	384.5	198	439	55.35307693481445	35	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms190	true	634030173892158561	274	300	1513	1662	1662	300	واختاره بعض اصحابنا------------------------------------ وجه الاول لو امتنع لكان لانه مجاز او لاستعماله في غير موضوعه فيمتنع تخصيصه مطلقا واعترض المنع لعدم استعماله فيه لغة وجوابه بالمنع-	190	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms342	false	2452499489613116436	46	79	244	429	1623	300	واختار- بعض اصحابنا وغيرهم بقاء جمع يقرب من مدلول اللفظ وجه الاول لو امتنع لكان لانه مجاز او لاستعماله في غير موضوعه فيمتنع تخصيصه مطلقا واعترض المنع لعدم استعماله فيه لغة وجوابه بالمنع	342	3558186825591425674	148	277.0	123	186	79.56989288330078	23	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms191	true	-3868570178435114685	0	235	0	1255	1587	300	ثم لا فرق وايضا اكرم الناس الا الجهال واعترض خ------------------------ص بالاستثناء-------- وجوابه المعروف التسوية ثم لا فرق واستدل بقوله الذين قالوا لهم الناس واريد نعيم بن مسعود -رد ليس بع-ام لانه لمعهود واستدل بقوله وانا له لحافظون -اجيب اطلق الجمع عليه للتعظيم ومحل النزاع في الاخراج منه واستدل يجو--ز اكلت الخبز وشربت الماء لاقل رد المراد بعض مطابق لمعهود ذهني القاءل باقل الجمع ما سبق فيه رد ليس الجمع بعام ليطلق العام علي ما يطلق عليه القاءل بالكثرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال قتلت كل من في البلد او اكلت كل رمانة او من دخل فاكرمه وفسره بثلاثة-عد قبيحا لغة اجاب الامدي بالمنع مع قرينة بدليل ما سبق من ارادة نعيم بن مسعود ب الناس وصحة اكلت الخبز واجاب في التمهيد يلزم الاستثناء قبيح لغة ويجوز عند الخصم وبانه قد يقول ذلك وان اكل قليلا كقول مريض اكلت اللحم يريد قليلا وفي هذا الموضع يقول الخصم المراد اكل الجنس فلا يلزمه المخصص المخرج وهو ارادة المتكلم ويطلق علي ما دل عليها مجازا و----هو متصل ومنفصل وخصه بعض اصحابنا بالمنفصل وقال هو اصطلاح كثير من الاصوليين لان الاتصال منعه العموم فلم يدل الا مت-صلا فلا يسمي عاما مخصوصا وقال ايضا لا يدخل في التخصيص المطلق وفي التمهيد العموم بدون ذلك ليس حقيقة ولا مجازا بل المجموع الحقيقة لان المتكلم اراد البعض بالمجموع واحتج بهذا علي انه لا يصح الاستثناء من غير الجنس وفي الروضة في كلامه علي الشرطمعني ذلك والمتصل الاستثناء المتصل والشرط والصفة والغاية وزاد بعضهم بدل البعض	191	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms342	false	2452499489613116436	79	253	429	1367	1623	300	ثم لا فرق وايضا اكرم الناس الا الجهال عندما يكون العالم واحدا قيل مخصوص بالاستثناء ولا يعم وجوابه المعروف التسوية ثم لا فرق واستدل بقوله الذين قال-- لهم الناس واريد نعيم بن مسعود ورد ليس العام لانه لمعهود واستدل بقوله وانا له لحافظون واجيب اطلق الجمع عليه للتعظيم ومحل النزاع في الاخراج منه واستدل نحو ان اكلت الخبز وشربت الماء لاقل رد المراد بعض مطابق لمعهود ذهني القاء----------------------------------------------------------------------------ل بالكثرة وهو معني قول المصنف بقاء جمع يقرب من مدلول اللفظ قال بعضهم والمراد بالقرب كون الباقي اكثر من النصف وجهه لو قال قتلت كل من في البلد او اكلت كل رمانة او من دخل فاكرمه وفسره بثلاثة عد قبيحا لغة اجاب الامدي بالمنع مع قرينة بدليل ما سبق من ارادة نعيم بن مسعود ب الناس وصحة اكلت الخبز لاقل قوله الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصص المخرج وهو ارادة المتكلم واستعماله في الدليل المخصص مجاز وهو متصل ومنفصل وخصه بعض اصحابنا بالمنفصل وقال هو اصطلاح كثير من الاصوليين لان الاتصال منعه العموم فلم يدل الا منفصلا فلا يسمي عاما مخصوصا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتصل الاستثناء المتصل والشرط والصفة والغاية وزاد بعضهم بدل البعض	342	3558186825591425674	744	1361.0	604	1402	53.067047119140625	125	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms191	true	-3868570178435114685	242	300	1289	1587	1587	300	مسالة لا يصح الاستثناء من غير الجنس عند احمد واصحابه وزفر ومحمد وذكره الامدي عن الاكثر وذكر التميمي ان اصحاب احمد اختلفوا فيه وعن احمد يصح نقد من اخر ففي روضة الفقه لبعض اصحابنا بناء علي انهما جنس او جنس-------------------------------------------------------------------------ان وفي العدة والواضح لانهما كالجنس في اشياء وفي المغني يمكن حملها ----علي ما اذا كان احدهما يعبر به-	191	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms345	false	7972337797339382256	124	169	676	905	1564	300	مسالة لا يصح الاستثناء من غير الجنس عند احمد واصحابه خلافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبعض الشافعية ومالك والاشهر عن ابي حنيفة صحته في مكبل او موزون من احدهما فقط وفي صحة احد النقدين من الاخر روايتان وف-----------------------------------------ي المغني يمكن حمل الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به	345	3558186825591425674	117	167.0	93	376	31.117021560668945	18	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms191	true	-3868570178435114685	267	300	1424	1587	1587	300	يصح نقد من اخر ففي روضة الفقه لبعض اصح-ابنا بناء علي انهما جنس او جنسان وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العدة والواضح لانهما كالجنس ----------------------في اش-----------------------ياء وفي----------------- المغني يمكن حملها علي ما اذا كان احدهما يعبر به-	191	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms346	false	7411595760169236652	170	252	891	1310	1550	300	يصح قال --------في روضة الفقه لبعض الحنابلة بناه علي انهما جنس او جنسان فيءخذ من كلامه علي ان في المذهب خلافا انهما جنس واحد فعلي هذا ان حكمنا بانهما جنس واحد صححنا والا فلا قال المصنف في قواعده وما قاله صاحب الروضة غلط الا ان يريد انهما كالجنس الواحد في الاستثناء كما قال في العدة والواضح فانهما قالا اجريا مجري الجنس الواحد في اشياء مثل كونهما قيم الاشياء والاروش وغير ذلك وفي المغني يمكن حملها علي ما اذا كان احدهما يعبر به	346	3558186825591425674	138	216.5	109	427	32.31850051879883	20	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms192	true	3919351797507856793	0	215	0	1099	1500	300	عن الاخر او يعلم قدره منه وقال بعض اصحابنا يلزم منها صحة نوع من اخر وقال ابو الخطاب -----صحة --استثناء ثوب وغيره وقاله المالكية وابن الباقلاني وجماعة من المتكلمين والنحاة وللشافعية كالقولين قالوا ابن برهان عدم صحته قول عامة اصحابنا والفقهاء قاطبة وهو المنصور وحكاه جماعة عن ابي حنيفة والاشهر عنه صحته في مكيل او موزون من احدهما فقط وجه الاول ان الاستثناء صرف اللفظ بحرفه عما يقتضيه لولاه او اخراج لانه ماخوذ من الثني من قولهم ثنيت فلانا عن رايه وثنيت عنان دابتي ولان الاستثناء انما يصح لتعلقه بالاول لعدم استقلاله والا لصح كل شء من كل شء لاشتراكهما في معني عام ولانه لو قال جاء الناس الا الكلاب او الا الحمير عد قبيحا لغة وعرفا ورد الاول بانه محل النزاع وبانه مشتق من التثنية كانه ثني الكلام به ولا يلزم من الاشتقاق لمعني نفي كونه حقيقة لمعني اخر ولا الاطراد وقبح ما ذكر لا يمنع لغة كقول الداعي يا رب الكلاب والحمير ثم ان امتنع من اللفظ مطابقة لا يمتنع من لازم له ولا يلزم استثناء كل شء من كل شء لاعتبار مناسبة بينهما كقول القاءل ليس لي بنت الا ذكر بخلاف قوله الا اني بعت داري واحتج اصحابنا وغيرهم بانه تخصيص فلا يصح في غير داخل وج-ه الثاني وقوعه كقوله الا رمزا ان يقتل مءمنا الا خطءا من علم الا اتباع الظن	192	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms345	false	7972337797339382256	169	300	905	1564	1564	300	عن الاخر او يعلم قدره منه وخرج------------------------------------------ ابو الخطاب منها صحة الاستثناء من غير الجنس مطلقا وجه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ان الاستثناء صرف اللفظ بحرفه عما يقتضيه لولاه او اخراج لانه ماخوذ من الثني من قولهم ثنيت فلانا عن رايه وثنيت عنان دابتي ولان الاستثناء انما يصح لتعلقه بالاول لعدم استقلاله والا لصح كل شء من كل شء لاشتراكهما في معني عام ولانه لو قال جاء الناس الا الكلاب او الا الحمير عد قبيحا لغة وعرفا ورد الاول لانه محل النزاع وبانه مشتق من التثنية كانه ثني الكلام به ولا يلزم من الاشتقاق لمعني نفي كونه حقيقة لمعني اخر ولا الاطراد وقبح ما ذكر لا يمنع لغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج علماءنا وغيرهم بانه تخصيص فلا يصح في غير داخل ووجه الثاني وقوعه كقوله الا رمزا ان يقتل مءمنا الا خط-ا من علم الا اتباع الظن-	345	3558186825591425674	617	1155.0	493	1107	55.73622512817383	117	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms192	true	3919351797507856793	215	300	1099	1500	1500	300	من سلطان الا ان دعوتكم وقول العرب ما بالدار احد الا الوتد وما جاءني زيد الا عمرو ولانه لو اقر بماءة درهم الا ثوبا لغا علي الاول مع امكان تصحيحه بان معناه قيمة ثوب لا سيما ان اراده ورد ان الا في ذلك بمعني لكن -عند النحاة منهم الزجاج وابن قتيبة وقال هو قول سيبويه وهو استدراك ولهذا لم يات الا بعد نفي او بعد اثبات بعده جملة ولا مدخل للاستدراك في اقرار- فبطل ولو مع جملة بعده كقوله له ماءة درهم الا ثوبا لي-	192	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms346	false	7411595760169236652	0	85	0	403	1550	300	من سلطان الا ان دعوتكم وقول العرب ما بالدار احد الا الوتد وما جاءني زيد الا عمرو ولانه لو اقر بماءة درهم الا ثوبا لغا علي الاول مع امكان تصحيحه بان معناه قيمة ثوب لا سيما ان اراده -رد ان الا في ذلك بمعني لكن وعند النحاة منهم الزجاج وابن قتيبة وقال هو قول سيبويه وهو استدراك ولهذا لم يات الا بعد نفي او بعد اثبات بعده جملة ولا مدخل للاستدراك في اقراره فبطل ولو مع جملة بعده كقوله له ماءة درهم الا ثوبا لي	346	3558186825591425674	400	780.0	316	404	99.00990295410156	81	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms193	true	5926788513780498361	0	83	0	459	1573	300	عليه فيصح اقراره وتبطل دعواه كتصريحه بذلك بغير استثناء وفي العدة والتمهيد لو صح لصح اذا اقر بثوب واراد قيمته زاد في التمهيد وقد قيل يصح ذلك لا علي وجه الاستثناء بل للفظ المقر كمن اقر بماءة ثم فسرها كذا قالا والمذهب الاول اظهر لسبق المتصل الي الفهم وهو دليل الحقيقة لكن عند تعذره في العمل بالمنقطع نظر وعلي المذهب الثاني قال قوم مشترك لان المتصل اخراج والمنقطع مخالفة فلا اشتراك معنوي بينهم--------------------------------------------------ا وقال قوم متواطء-------------------------- لتقسيم الاستثناء اليهما والاصل عدم الاشتراك -------والمجاز	193	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms346	false	7411595760169236652	85	151	403	793	1550	300	عليه فيصح اقراره وتبطل دعواه كتصريحه بذلك بغير استثناء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب الاول اظهر لسبق المتصل الي الفهم وهو دليل الحقيقة لكن عند تعذره في العمل بالمنقطع نظر وعلي المذهب الثاني قال قوم مشترك لان المتصل اخراج والمنقطع مخالفة فلا اشتراك معنوي بينهما وانما هو لفظي بمعني انه موضوع لكل واحد منهما اولا وقال قوم متواطء اي مقول بالاشتراك المعنوي لتقسيم الاستثناء اليهما والاصل عدم الاشتراك اللفظي والمجاز	346	3558186825591425674	307	575.0	256	542	56.642066955566406	48	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms194	true	4458054394223070981	110	215	595	1165	1608	300	--واسن-د بعد --اخراجه فالمس-ند اليه--- سبعة فعلي هذا قيل يحتمل ان الاستثناء تخصيص كالمذهب الاول لقصر لفظ المستثني منه بعد الاسناد علي بعض مسماه ويحتمل لا كالمذهب الثاني لانه اريد به تمام مسماه وجه الاول لو اريد عشرة كاملة امتنع مثل فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما لانه يلزم كذب احدهما ولم نقطع بانه انما اقر بسبعة رد ذلك بان الصدق والكذب والحكم بالاقرار باعتبار الاسناد لا باعتبار العشرة والاسناد بعد الاخراج -وجه الثاني ما سبق وضعف ادلة غيره وجه الثالث ان الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس لما ياتي فوجب كونه معارضا لصدر الجملة في بعض رد معارض بقولهم تكلم بالباقي بعد الثنيا وجه	194	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms345	false	7972337797339382256	21	124	111	676	1564	300	والاسناد بعد الاخراج فلم يستند الا الي سبعة فعلي هذا قيل يحتمل ان الاستثناء تخصيص كالمذهب الاول لقصر لفظ المستثني منه بعد الاسناد علي بعض مسماه ويحتمل لا كالمذهب الثاني لانه اريد به تمام مسماه وجه الاول لو اريد عشرة كاملة امتنع مثل فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما لانه يلزم كذب احدهما ولم نقطع بانه انما اقر بسبعة رد ذلك بان الصدق والكذب والحكم بالاقرار باعتبار الاسناد لا باعتبار العشرة والاسناد بعد الاخراج ووجه الثاني ما سبق ووجه --------------الثالث ان الاستثناء من النفي اءبات وبالعكس لما ياتي-فوجب كونه معارضا لصدر الجملة في بعض رد معارض بقولهم تكلم بالباقي بعد الثني قوله	345	3558186825591425674	539	1028.0	440	580	92.93103790283203	93	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms195	true	-6124879910765132196	55	83	282	432	1606	300	اخراج ما لولاه لوجب دخوله---- عند اصحابنا والاكثرلا ما جاز دخوله خلافا لقوم واحتج اصحابنا باللغة وبانه لا يصح الاستثناء من جمع منكر ك اضرب رجالا الا زيدا	195	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms343	false	-1833571671122822692	222	248	1167	1298	1565	300	اخراج ما لولاه لوجب دخوله لغة عند ---------الاكثر وقال قوم لجاز -------------احتج الاكثر- باللغة وبانه لا يصح الاستثناء من جمع منكر ك اضرب رجالا الا زيدا	343	3558186825591425674	109	176.0	86	154	70.77922058105469	18	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms195	true	-6124879910765132196	149	194	767	1009	1606	300	يصح الاستثناء من جمع منكر عند جماعة من المحققين لانه لا يعم وسلم القاضي وابن عقيل ايضا في ال-------جمع ا------------------------------------------لمنكرصحة الاستثناء ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يكون اخراج بعض من بعض الذي هو اقل الجمع AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة شرط الاستثناء الاتصال لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال ونحوهعند	195	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms347	false	-7250900186753679408	97	241	481	1216	1503	300	يصح الاستثناء من جمع منك-----------------------ر عند الاكثر وسلم القاضي وابن عقيل صحته مطلقا لان الجمع المنكر لا يعم فلا يستثني منه قال ابو العباس لا يصح- الاستثناء من النكرات كما يصح من المعارف ذكره ابن عقيل محل وفاق محتجا به علي ان الاستثناء يخرج ما دخل لا ما صح دخوله وسلم القاضي وابن عقيل صحته لانه قد يكون اخراج بعض من بعض الذي هو اقل الجمع قوله وبجوز الاستثناء في كلام الله تعالي وكلام المخلوق عند الاكثر وشذ بعضهم وقال لا يجوز الاستثناء الا في كلام الله تعالي خاصة الاكثر علي جواز الاستثناء في كلام الله عز وجل وكلام المخلوق والدليل عليه وقوعه في الكتاب والسنة وكلام العرب وشذ بعضهم فقال ان كان في كلام الله تعالي فيجوز لان الله عز وجل لا يغيب عنه شء فهو مراد له بخلاف غيره قوله مسالة شرط الاستثناء الاتصال لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال ونحوهعند	347	3558186825591425674	189	301.5	151	759	24.901185989379883	31	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms195	true	-6124879910765132196	210	274	1099	1442	1606	300	انه كان يري الاستثناء ------ولو بعد سنة---- الاعمش---- مدلس ومعناه قول طاوس و----------------------------مجاهد وقال بعض المالكية يصح اتصاله بالنية وانفصاله لفظا فيدين قال الامدي ولعله مذهب ابن عباس وعن------- احمد في الاستثناء في اليمين يصح منفصلا في زمن يسير ولم يختلط كلامه بغيره وعنه ايضا وفي المجلس وذكره في الارشاد قول بعض اصحابنا وهو عن الحسن وعطاء وفي المبهج لبعض اصحابنا ولو تكلم وفي	195	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms348	false	6114404080666902888	211	267	1049	1335	1532	300	انه كان يري الاستثناء جاءزا ولو بعد سنة فيه الاعمش وهو مدلس وحكي عنه جوازه الي شهر وحكي عنه ابدا وحكي عن مجاهد جوازه الي سنتين----------------------------------------------------------------------- وعن الامام احمد--- الاستثناء في اليمين يصح منفصلا في زمن يسير ولم يختلط كلامه بغيره وعنه ايضا وفي المجلس وذكره في الارشاد قول بعض علماءنا وفي------------------- المبهج -------------ولو تكلم قال	348	3558186825591425674	198	290.0	158	392	50.51020431518555	31	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms196	true	2098331470955195284	67	232	346	1167	1510	300	والاءمة فلو صح لم يعين الكفارة وارشده الي الاستثناء لانه اسهل لعدم حنثه وعن ابن عمر مرفوعا من حلف فقال ان شاء الله-فلا حنث عليه رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه واسناده جيد ----------والاشهر وقفه والفاء للتعقيب والا كانت الواو اولي لكثرة الفاءدة و-عدم اللبس ولما تم اقرار -ولا طلاق ولا عتاق ولما علم صدق ولا كذب لامكان الاستثناء ولانه غير مستعمل لغة ولانه غير مستقل كالجزاء مع الشرط والخبر مع المبتدا وجوزه بعض اصحابنا فيهما بزمن يسير قالو ا لو لم يصح لم يفع---------له عليه السلام في لاغزون قريشا ثم سكت--- قال ان شاء الله ثم لم يغزهم رواه ابو داود من حديث شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس مرسلا وموصولا رد ان صح فسكوته لعارض او التقدير افعل ان شاء الله قال-- لولا صحته لم يقل به ابن عباس رد قال ابن عمر بخلافه رواه سعيد من رواية عبد الرحمن بن ابي الزناد ثم ان صح فلعل مراده افعل ان شاء الله او ما سبق وذكر الامدي اتفاق اهل اللغة سواهعلي ابطاله	196	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms348	false	6114404080666902888	0	156	0	781	1532	300	والاءمة فلو صح لم يعين الكفارة وارشده الي الاستثناء لانه اسهل لعدم حنثه وعن ابن عمر مرفوعا من حلف فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه واسناده جيد فال بعضهم والاشهر وقفه والفاء للتعقيب والا كانت الواو اولي لكثرة الفاءدة ولعدم اللبس ولما تم اقراره ولا طلاق ولا عتاق ولما علم صدق ولا كذب لامكان الاستثناء ولانه غير مستعمل لغة ولانه غير مستقل كالجزاء مع الشرط والخبر مع المبتدا وجوزه بعض علماءنا فيهما بزمن يسير قالو-ا لو لم يصح لم يفعله صلي الله عليه وسل--م في لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله ثم لم يغزهم رواه ابو داود------------------------------ عن ابن عباس مرسلا وموصولا رد ان صح فسكوته لعارض او التقدير افعل ان شاء الله قالوا لولا صحته لم يقل به ابن عباس رد قال ابن عمر بخلافه رواه سعي----------------------------------د ثم ان صح فلعل مراده افعل ان شاء الله او ما سبق وذكر الامدي اتفاق اهل اللغة سواهعلي ابطاله	348	3558186825591425674	746	1415.0	597	848	87.97169494628906	141	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms197	true	6075313385688029689	48	94	258	500	1613	300	مسالة لا يصح الاستثناء الا نطقا عند الاءمة الاربعة وغيرهم لما سبق الا في اليمين لخاءف من نطقه وقال بعض المالكية في اليمين قياس مذهب مالك صحته بالنية ويجوز تقديمه عندهم------------- كقوله عليه السلام اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين الحديث متفق عليه	197	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms349	false	2026112648247385767	218	260	1124	1346	1539	300	مسالة لا يصح الاستثناء الا نطقا عند الاكثر -----------------------الا في اليمين لخاءف من نطقه وقال بعض المالكية---------- قياس مذهب مالك صحته بالنية ويجوز تقديمه عند الاءمة الاربعة كقوله عليه السلام اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين الحديث متفق عليه	349	3558186825591425674	204	367.0	164	255	80.0	38	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms197	true	6075313385688029689	80	173	432	926	1613	300	عليه السلام اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين الحديث متفق عليه وك-------------------------------------------------------------------------------قول الكميت فما لي الا ال احمد شيعة AUTO مسالة استثناء الكل باطل اجماعا ثم اذا استثني من-ه فهل يبطل الجميع لان الثاني فرع الاول ام يرجع الي ما قبله لان الباطل كالعدم ام يعتبر ما تءول اليه الاستثناءات فيه اق------------وال لنا وللعلماء وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي-------------------------------- طلحة الم---------الكي--------------- في---------------------- انت طالق ثلاثا الا ثلاثا في لزوم الثلاث قولان ------قال بعض المالكية عدمه يقتضي استثناء الجميع و-----------------------------------------------------------------------------الاكثر ايضاب--------اطل عند احمد واصحابه وقاله ابو يوسف وعبد الملك بن الماجشون واكثر النحاة	197	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms350	false	2441637284043064597	81	242	433	1266	1573	300	عليه وسل--م اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني ومثله قول الكميت فما لي الا ال احمد شيعة قوله مسالة استثناء الكل باطل اجماعا ثم اذا استثني بعده فهل يبطل الجميع لان الثاني فرع الاول ام يرجع الي ما قبله لان الباطل كالعدم ام يعتبر ما تءول اليه الاستثناءات فيه اقوال هذه الاقوال لنا وللعلماء وتعليل الثالث هو ان الكلام لا يتم الا باخره وبعض الكلام لا حكم له فلا بد من تمامه والاجماع المتقدم حكاه الغزالي والشيرازي وابن الحاجب ونقضه القرافي كما حكي عن ابن طلحة الاندلسي المالكي في كتاب المدخل في الفقه اذا قال لامراته انت طالق ثلاثا الا ثلاثا قولين احدهما انها لا تلزمه قال بعض المالكية عدمه يقتضي استثناء الجميع قال ابو العباس وليس كذلك وانما هذا علي قول مالك يتمشي وبيض لذلك قوله واستثناء الاكثر من عدد مسمي باطل عند احمد واصحابه-------------------------------------- واكثر النحاة	350	3558186825591425674	394	652.5	315	873	45.13172912597656	66	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms198	true	2373161974259153095	0	300	0	1536	1536	300	وقع في قوله الا من اتبعك من الغاوين وقوله الا عبادك منهم المخلصين وايهما كان الاكثر فقد استثناه او ان الغاوين اكثر لقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين رد الخلاف في الاستثناء من عدد وهذا تخصيص بصفة وفرق بينهما لانه يستثني بالصفة مجهولا من معلوم ومن مجهول والجميع ايضا فلو قال اقتل من في الدار الا بني تميم او الا البيض فكانوا كلهم بني تميم او بيضالم يجز قتلهم بخلاف العدد ثم الجنس ظاهر والعدد صريح فلهذا فرقت اللغة بينهما ثم هو استثناء منقطع اي لكن ثم قوله الا عبادك منهم يعني ولد اد------------م وفي الاية الاخري اضاف العباد اليه والملاءكة منهم فاستثني الاقل فيهما واعتمد في العدة والتمهيد وغيرهما علي الجواب الاول وبه يجاب عن قوله تعالي كلكم جاءع الا من اطعمته رواه مسلم من حديث ابي ذر ولم يعرج عليه صاحب الروضة وبعض الناس ذكر فيه خلافا كذا قال وفي الواضح لا خلاف فيه لكن اتفقوا انه لو اقر بهذه الدار الا هذا البيت صح ولو كان اكثر بخلاف الا ثلثيها فانه علي الخلاف ولهذا قال صاحب المحرر لا خلاف في جوازه اذا كانت الكثرة من دليل خارج لا من اللفظ قالوا كالتخصيص كاستثناء الاقل وجوابه واضح وعجب ممن ذكر الخلاف ثم يحتج بالاجماع ان من اقر بعشرة الا درهما يلزمه تسعة وفي صحة استثناء النصف----- وجهان لنا وذكر ابن هبيرة الصحة ظاهر المذهب والمنع قول اكثر البصريين وابن الباقلاني وذكره ابو الطيب الشافعي عن احمد-لقول الزجاج لم يات الا في القليل وجه الاول -قوله------ قم الليل الا قليلا نصفه ف نصفه بدل من قليل لانه لو كان بدلا من الليل كان الاستثناء منه فقوله او انقص منه------ او زد عليه الهاء فيهما للنصف اي انقص من نصفه قليلا اي علي الباقي-والقليل المستثني ليس بمقد-ر فيعقل النقصان منه وقيل نصفه الا قليلا او انقص منه قليلا معناه-ا واحد كذا قيل وعن جماعة من اهل اللغة لا يصح-	198	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms351	false	1815734312024477614	32	262	165	1350	1551	300	وقع في قوله الا من اتبعك من الغاوين وقوله الا عبادك منهم المخلصين وايهما كان ا--كثر فقد استثناه او ان الغاوين اكثر بقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين رد الخلاف في الاستثناء من عدد وهذا تخصيص بصفة وفرق بينهما لانه يستثني بالصفة مجهولا من معلوم ومن مجهول والجميع ايضا فلو قال اقتل من في الدار الا بني تميم او الا البيض فكانوا كلهم بني تميم او بيضالم يجز قتلهم بخلاف العدد ثم الجنس ظاهر والعدد صريح فلهذا فرقت اللغة بينهما ثم هو استثناء منقطع اي لكن ثم قوله الا عبادك منهم يعني ولد ادم عليه السلام وفي الاية الاخري اضاف العباد اليه والملاءكة منهم فاستثني الاقل فيهما واعتمد في العدة والتمهيد وغيرهما علي الجواب الاول وبه يجاب عن قوله------ كلكم جاءع الا من اطعمته رواه مسلم من حديث ابي ذر واما استثنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء النصف ففيه وجهان لنا وذكر ابن هبيرة الصحة ظاهر المذهب والمنع قول اكثر البصريين وابن الباقلاني وذكره ابو الطيب الشافعي عن احمد لقول الزجاج لم يات الا في القليل وجه الاول لقوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه و نصفه بدل من قليل لانه لو كان بدلا من الليل كان الاستثناء منه فقوله او انقص منه قليلا او زد عليه الهاء فيهما للنصف اي انقص من نصفه قليلا اي عن ا-لباقي والقليل المستثني ليس بمقدار فيعقل النقصان منه وقيل نصفه الا قليلا او انقص منه قليلا معناهما واحد كذا قيل وعن جماعة من اهل اللغة لا يصح	351	3558186825591425674	1136	2191.0	916	1571	72.31063079833984	208	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms199	true	2983449047766503129	0	63	0	360	1657	300	استثناء عقد ك عشرة من ماءة بل بعضه ك خمسة AUTO مسالة الاستثناء اذا تعقب جملا بالواو العاطفةل--------جميعها عند اصحابنا والمالكية والشافعية وعند الحنفية للاخيرة قال صاحب المحرر وهو اقوي وسبق في الواو اختلاف اصحابنا هل تجعل الجمل كجملة وذكروا علي هذا الاصل مساءل في الطلاق والاقرار وقال جماعة من المعتزلة منهم عبد الجبار وابو الحصين ومعناه قول القاضي في الكفاية ان تبين	199	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms351	false	1815734312024477614	262	300	1350	1551	1551	300	استثناء عقد ك عشرة من ماءة بل بعضه ك خمسة قوله مسالة الاستثناء اذا تعقب جملا بالواو العاطفة عاد الي جميعها عند ا-لاكثر والي الاخير عن---------د الحنفية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جماعة من المعتزلة---------------------------- ومعناه قول القاضي في الكفاية ان تبين-	351	3558186825591425674	173	283.5	141	368	47.010868072509766	29	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms199	true	2983449047766503129	159	300	893	1657	1657	300	الاول-فللاخيرة او عاطفة فللجميع وان امكنا فالوقف وقيل ان كان بينهما تعلق ك اكرم العلماء والزهاد وانفق عليهم الا المبتدعة فللجميع والا فللاخيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاول ان العطف يجعل الجميع كواحد رد هذا في المفردات وفي الجمل محل النزاع قالوا كالشرط فانه للجميع رد بالمنع ثم قياس في اللغة ثم الشرط رتبته التقديم لغة بلا شك فالجمل هي الشرط والجزاء لها قالوا لو كرر الاستثناء كان مستهجنا قبيحا لغة ذكره في الروضة باتفاقهم رد بالمنع لغة قاله الامدي ولهذا روي سعيد عنه عليه السلام لا يءم الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه ولا يقعد علي تكرمته في بيته الا باذنه ثم عند قرينة اتصال الجمل ثم الاستهجان لترك الاختصار لانه يمكن بعد الجمل الا كذا في الجميع قالوا صالح للجميع فكان له كالعام فبعضه تحكم رد لا ظهور بخلاف العام والجملة الاخيرة اولي لقربها قالوا خمسة وخمسة الا ستة للجميع اجماعا ذكره-	199	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms352	false	-7637278248852074067	2	67	9	372	1573	300	الاول فللاخيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا فللجميع وحكي عن الاشعرية الوقف قال ابو البركات وعندي حاصل قول الاشاعرة يرجع الي قول الحنفية وقال المرتضي بالاشتراك اللفظي كالقرء والعين وجه الاول ان العطف يجعل الجميع كواحد رد هذا في المفردات وفي الجمل محل النزاع قالوا كالشرط فانه للجميع رد بالمنع ثم قياس في اللغة ثم الشرط رتبته التقديم لغة بلا شك قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا خمسة وخمسة الا ستة للجميع اجماعا ذكره	352	3558186825591425674	229	396.0	187	893	25.643896102905273	39	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms200	true	4962005137296890074	0	131	0	725	1643	300	في التمهيد فدل ان المراد بالجمل ما يقبل الاستثناء لا الجمل النحوية ولهذا ذكر القاضي وغيره الاعداد من صورها وسوي بين قوله رجل ورجل وقوله رجلين ورد مفردات والخلاف في الجمل واختاره بعض اصحابنا وقال فرق بين اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق وبين اكرم هءلاء واكرم هءلاء الا الفساق وان سلم فلتعذره ليصح الكلام واقتصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام------دي علي منع صحة الاستثناء واحتج بعض اصحابنا فقال من تامل غالب الاستثناءات في الكتاب والسنة واللغة وجدها للجميع والاصل الحاق الفرد بالغالب فاذا جعل حقيقة في الغالب مجازا فيما قل عمل بالاصل النافي للاشتراك والاصل النافي للمجاز وهو اولي من تركه مطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القاءل يخ-ص بالجملة الاخيرة لم يرجع في اية القذف الي الجلد فكذا غيرها دفعا للاشتراك والمجاز رد بالمنع في رواية عن احمد ثم لانه حق ادمي فلا يسقط بتوبة ول-هذا عاد الي غيره	200	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms352	false	-7637278248852074067	67	194	372	1017	1573	300	في التمهيد فدل ان المراد بالجمل ما يقبل الاستثناء لا الجمل النحوية ولهذا ذكر القاضي وغيره الاعداد من صورها وسوي بين قوله رجل ورجل وقوله رجلين------------------------------------------------ وقال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسودة لفظ الجمل يراد به ما فيه شمول لا يراد به الجمل النحوية ومن امثلة المسالة قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل الرجل في اهله ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه قال الامام احمد ارجو ان يكون الاستثناء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كله واما قوله تعالي الا ما ذكيتم فقيل منقطع بمعني لكن ما ذكيتم من غير ما ذكر وقيل متصل يعود علي النطيحة وما بعدها القاءل يختص بالجملة الاخيرة لم يرجع في اية القذف الي الجلد فكذا غيرها دفعا للاشتراك والمجاز رد بالمنع في رواية عن احمد ثم لانه حق ادمي فلا يسقط بتوبته ولهذا عاد الي غيره	352	3558186825591425674	333	322.0	269	1022	32.58317184448242	58	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms201	true	-8070569560409972659	49	200	263	1042	1509	300	----وانه لو- اتي ب الفاء او ثم لم يصح لان الترتيب افرد الاخيرة عما قبلها فاختص بها الاستثناء فلم يصح وكذا لم اجد الا من خص الواو بذلك الا ما-------------------------- قال بعض اصحابنا ان اصحاب---------نا وغيرهم اطلقوا فموجب ما----------------------------------------------- ذكروه لا فرق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يلزم من التفرقة ان لا تشرك الفاء وثم حيث تشرك الواو وهو خلاف اللغة وان من فرق وهو ابو المعاليقوله بعيد جدا وانه اعترف بان الاءمة اطلقوا كذا قال وياتي في الشرط AUTO AUTO مس----------------------------------------------الة مثل بنو تميم وربيعة اكرمهم الا الطوال للجميع وجعله في التمهيد اصلا للمساله قبلها كذا قال وقال بعض اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------- لو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ادخل بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش واكرمهم فالضمير للجميع لانه موضوع لما تقدم وليس من ال AUTO AUTO مسالة قبلها AUTO AUTO مسالة الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس عند اصحابنا والمالكية والشافعية خلافا للحنفية في الاولي وسوي بعض الحنفية بينهما لنا اللغة وان قول القاءل لا اله الا الله	201	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms353	false	-7293614499207277459	77	300	416	1576	1576	300	وثم لانه اذا اتي ب الفاء او ثم فقد--------------- افرد الاخيرة عما قبلها فاختص ب---الاستثناء وهكذا ذكره القاضي في العدة وابو الخطاب في التمهيد والامدي وابن الحاجب لكن قال ابو العباس موجب ما ذكره اصحابنا وغيرهم انه لا فرق بين العطف بالواو وبالفاء او بثم علي عموم كلامهم وقد ذكروا في قوله انت طالق ثم طالق ان دخلت الدار وجهين قال القاضي في مقدمة المجرد الاستثناء اذا تعقب جملا وصلح ان يعود الي كل واحد منها لو انفرد فانه يعود الي جميعها فيرفعه وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط والمشيءة مثل اية القذف نص عليه احمد في طاعة الرسول قوله مسالة مثل بني تميم وربيعة اكرمهم الا الطوال للجميع -جعله في التمهيد اصلا للمسالة قبلها ---------قال بعض اصحابنا ولو قال ادخل بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش واكرمهم فالضمير للجميع قال في التمهيد لو قال قاءل بنو تميم وبنو وبيعة اكرمهم الا الطوال فانه لا فرق بين تقدم الاخر وتاخره انتهي وابو الخطاب نصبه دليلا في المسالة المتقدمة فدل علي ان الخصم يسلمه لكن قال ابن مفلح في اصوله كذا قال وفيه اشارة الي توهين قوله ومنها اذا قال ادخل بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش واكرمهم فالضمير للجميع لانه موضوع لما تقدم وليس من ال-----------مسالة قبلها قوله مسال-----ة الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس عند الاكثر ---------------------خلافا للحنفية في الاولي وسوي بعض الحنفية بينهما لنا اللغة وان قول القاءل لا اله الا الله-	353	3558186825591425674	450	536.0	357	1350	33.33333206176758	71	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms201	true	-8070569560409972659	200	300	1042	1509	1509	300	توحيد وتبادر فهم--- من سمع لا عالم الا زيد وليس لك علي شء الا درهم الي علمه واقراره فان قيل فلو قال اليس له علي او عندي عشرة الا خمسة قيل لنا وللشافعية خلاف قيل لا يلزمه شء لان قصده نفي الخمسة والا لاتي بكلام العرب ليس له علي الا خمسة وقيل يلزمه خمسة لانه اثبات من نفي -لان التقدير ليس له عشرة لكن خمسة قالوا لو كان لزم من قوله--------- عليه السلام لا صلاة الا بطهور ثبوتها بالطهارة ومثله لا نكاح الا بولي و لا تبيعوا البر بالبر الا سواء بسواء رد لا يلزم لانه استثناء من غير الجنس-	201	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms354	false	5349422699500956721	0	100	0	466	1536	300	توحيد وتبادر فهم كل من سمع لا عالم الا زيد وليس لك علي شء الا درهم الي علمه واقراره فان قيل فلو قال -ليس له عل--------ي عشرة الا خمسة قيل لنا وللشافعية خلاف قيل لا يلزمه شء لان قصده نفي الخمسة والا لاتي بكلام العرب ليس له---- الا خمسة وقيل يلزمه خمسة لانه اثبات من نفي ولان التقدير ليس له عشرة لكن خمسة قالوا لو كان لزم من قوله صلي الله عليه وسل--م لا صلاة الا بطهور ثبوتها بالطهارة ومثله لا نكاح الا بولي و لا تبيعوا البر بالبر الا سواء بسواء رد لا يلزم لانه استثناء من غير الجنس	354	3558186825591425674	449	849.0	353	481	93.3471908569336	90	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms202	true	-599414319028396557	245	300	1257	1548	1548	300	في التمهيد الشرط ما وجد الحكم بوجوده وعدم بعدمه وفي الروضة وقاله الغزالي ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم وجوده بوجوده وهو دور وتعريف بالاخفي لان المشروط مشتق منه ونقض- طرده بجزء السبب وقيل ما يقف عليه تاثير المءثر في تاثيره لا في ذاته ونقض عكسه بالحياة القديمة شرط للعلم القديم ولا تاثير ولا-	202	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms127	false	4223951402838827214	44	99	245	536	1642	300	في التمهيد الشرط ما وجد الحكم بوجوده وعدم بعدمه وفي الروضة وقاله الغزالي ما لا يوجد الش-روط دونه ولا يلزم وجوده بوجوده وهو دور وتعريف بالاخفي لان المشروط مشتق منه ونقضر طرده بجزء السبب وقيل ما يقف عليه تاثير المءثر في تاثيره لا في ذاته ونقض عكسه بالحياة القديمة شرط للعلم القديم -لا تاثير ولا	127	3558186825591425674	288	558.0	234	293	98.29351806640625	51	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms203	true	-543957967926426333	97	178	513	935	1596	300	والشرط --مخصص يخرج به ما لولاه لدخل ك اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي من دخل واكرمهم ابدا ان قدرت وان خرج ع---دم القدرة بالعقل لا ينافي الدخول لغة ويتحد الشرط ويتعدد علي الجمع والبدل فهذه ثلاثة اقسام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل منها مع الجزاء كذلك فهي تسعة وللشرط صدر الكلام يتقدم علي الجزاء لفظا لتقدمه في الموجود طبعا فان تاخر لفظا فاكثر النحاة ان ما تقدم ليس بجزاء بل قام مقامه ودل عليه وهو محذوف والشرط كالاستثناء في اعتبار اتصاله بالمشروط	203	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms354	false	5349422699500956721	154	230	755	1156	1536	300	والشرط المخصص يخرج--- ما لولاه لدخل ك اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي من دخل الثاني من المخصصات المتصلة وقد تقدم الكلام علي حده--------------- لغة وشرعا وانما الكلام هنا في كونه مخصصا وانما كان مخصصا لانه مخرج ما لولاه لدخل مثاله قوله اكرم بني تميم فانه يقتضي اكرام الجميع فلما قال ان دخلوا الدار فورا خرج الشرط كل من لم يدخل الدار فلولا الشرط لدخل الجميع في الاكرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشرط كالاستثناء في اعتبار اتصاله بالمشروط	354	3558186825591425674	151	166.5	115	539	28.014842987060547	24	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms203	true	-543957967926426333	177	300	926	1596	1596	300	بالمشروط وان تعقب جملا متعاطفة فللجميع عند الاءمة الاربعة وذكره في التمهيد اجماعا وفي الروضة سلمه الاكثر وفي المغني انت علي حرام ووالله لا اكلمك ان شاء الله الاستثناء لهما في احد الوجهين لانه اذا تعقب جملا عاد اليها الا ان ينوي ولعل مراده بالخلاف لاختلاف اليمين واحتج في الواضح لخصمه في الاستثناء ب امراتي طالق واعط زيدا درهما ان قام فاجاب لعدوله عن ايقاع الطلاق الي الامر بخلاف امراتي طالق ومالي صدقة علي فلان الفقير ان قام وياتي في علي انه مثله واختار الامدي وغيره كما سبق في الاستثناء قال وبعض النحاة خصه بالجملة التي تليه متقدمة----- او متاخرة ثم اطلق الجميع العطف لكن احالوه علي الاستثناء وصرح بعضهم ب-الواو وسبق كلام بعض اصحابنا في الاستثناء وفيه ايضا لو حلف لاضربن زيدا-	203	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms355	false	2407564869227065141	13	60	71	334	1593	300	وال-شر-ط اذا تعقب جملا متعاطفة فللجميع --------------------ذكره في التمهيد اجماعا وفي الروضة سلمة الاكثر وخصه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض النحاة---- بالجملة التي تليه متقدمة كانت او متاخرة--- اطلق جماعة- العطف لكن احالوه علي الاستثناء وصرح بعضهم ب الواو وسبق كلام ابي ا-لعباس في الاستثناء وفيه ايضا لو حلف لاضربن زيدا	355	3558186825591425674	234	378.0	191	677	34.56425476074219	33	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms204	true	-1903223556330894343	0	119	0	618	1637	300	ثم عمرا ثم بكرا ان شاء الله كان للجميع وغير ذلك من الصور وان قال لمدخول بها ان دخلت------ فانت طالق فطالق فطالق قد خلت-وقع ثلاث- اجماعا وان اتي ب ثم فكذلك عند جماعة من اصحابنا- والشافعية وابي يوسف ومحمد وذكر القاضي وجماعة من اصحابنا وقعت الثانية والثالثة في الحال وتعلقت الاولي بالدخول لان ثم للتراخي فكانه سكت ثم قال انت طالق وغير المدخول بها ان دخلت وقع بالفاء واحدة فقط للترتيب وعند ابي يوسف ومحمد ثلاث ك-الواو خلافا لابي حنيفة فيهما وكذا يقع ب ثم واحدة عند جماعة من اصحابنا وعند القاضي وجماعة ان اخر الشرط فواحدة في الحال وبطل ما بعدها وان قدمه تعلقت الاولي بالدخول ووقعت الثانية في الحال وبطلت الثالثة بناء علي ان ثم كسكتة	204	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms355	false	2407564869227065141	60	176	334	941	1593	300	ثم عمرا ثم بكرا ان شاء الله كان للجميع و------------------ان قال لمدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق فد-خلت وقع ثلاثا اجماعا وان اتي ب ثم فكذلك عند جماعة من الحنابلة والشافعية وابي يوسف ومحمد وذكر القاضي وجماعة من علماءنا وقعت الثانية والثالثة في الحال وتعلقت الاولي بالدخول لان ثم للتراخي فكانه سكت ثم قال انت طالق وغير المدخول بها ان دخلت وقع بالفاء واحدة فقط للترتيب وعند ابي يوسف ومحمد ثلاث ك الواو خلافا لابي حنيفة فيهما فكذا يقع ب ثم واحدة عند جماعة من علماءنا وعند القاضي وجماعة ان اخر الشرط فواحدة في الحال وبطل ما بعدها وان قدمه تعلقت الاولي بالدخول ووقعت الثانية --بالحال وبطلت الثانية بناء علي ان ثم كسكتة	355	3558186825591425674	579	1099.0	466	628	92.19744873046875	103	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms204	true	-1903223556330894343	203	300	1110	1637	1637	300	والشروط المعنونة بحروف الجر كقوله علي انه او بشرط انه------------او بحروف العطف كقوله ومن شرطه كذا فهذا كالشرط ف-------------- اكرم بني تميم وبني اسد وبني بكر المءمنين امكن كونه تماما ل بكر فقط وبشرط كونهم مءمنين او علي انهم متعلق ------------------------------------بالاكرام وهو------- للجميع معا كق---------------وله ان كانوا مءمنين وكذا تتعلق حروف الجر المتاخرة بالفعل المتقدم وهو قوله وقفت وهو الكلام والجملة فيجب ال--فرق بين ما ------تعلق -بالاسم وما ------تعلق- بالكلام قال-------------------------------- والوقف علي جمل اجنبيات كالوقف علي اولاده ثم اولاد فلان ثم المساكين علي انه لا يعطي منهم الا صاحب عيال-يقوي اختصاص الشرط بالجملة الاخيرة لانها اجنبية-	204	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms356	false	-1791797377593526204	5	108	31	579	1621	300	والشروط المعنونة بحر-ف الجر كقوله بش-----------رط انه او علي انه او بحر-ف العطف كقوله ومن شرطه كذا فهو- كالشرط اللفظي فاذا قال اكرم بني تميم وبني اسد وبني بكر ب------------------------------------شرط كونهم مءمنين او علي انهم مءمنون او من شروطهم الايمان فان هذا متعلق بالاكرام وهو متناول للجميع تناولا واحدا بمنزلة قوله ان كانوا مءمنين قال ابو العباس--------------------------------------------------------------- فيجب ان يفرق بين ما يكون متعلقا بالاسم وما يكون متعلقا بالكلام وهذا فرق محقق يجب اعتباره وقال ايضا والوقف علي جمل اجنبيات كالوقف علي اولاده ثم اولاد فلان ثم المساكين علي انه لا يعطي منهم الا صاحب عيال يقوي اختصاص الشرط بالجملة الاخيرة لانها اجنبية	356	3558186825591425674	380	600.5	309	661	57.48865509033203	55	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms205	true	-707468444271073993	79	111	405	582	1565	300	ابن الجوزي في قوله------ وعلي الوارث مثل ذلك قيل الاشارة الي اجرة الرضاع والنفقة وقيل الي النهي عن الضرار وقيل الي الجميع اختاره القاضي-لانه علي المولود له وهذا معطوف عليه فيجب الجميع	205	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms356	false	-1791797377593526204	266	300	1438	1621	1621	300	ابن الجوزي في قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك قيل الاشارة الي اجرة الرضاع والنفقة وقيل الي النهي عن الضرار وقيل الي الجميع اختاره القاضي لانه علي المولود له وهذا معطوف عليه فيجب الجميع-	356	3558186825591425674	176	334.5	145	184	95.65217590332031	30	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms205	true	-707468444271073993	13	165	68	860	1565	300	وقال ابن عقيل في الوعد والوعيد من الارشاد في قوله------ ومن يفعل ذلك يلق اثاما يجب عوده الي جميع ما تقدم وعوده الي بعضه ليس بلغة العرب ولهذا لو قال من دخل وخدمني واكرمني فله درهم لم يعد الي الدخول فقط وذكره ايضا-في الواضح في مخاطبة الكفار وقال اذا عاد للج----ميع فالمءاخذة بكل من الجمل فالخلود للكفر والمضاعفة في قدر العذاب لما ذكره من الذنوب وقال ابن الجوزي في قوله وعلي الوارث مثل ذلك قيل الاشارة الي اجرة الرضاع والنفقة وقيل الي النهي عن الضرار وقيل الي الجميع اختاره القاضيلانه علي المولود له وهذا معطوف عليه فيجب الجميع وقال ابو البقاء في ذلكم فسق اشارة الي الجميع ويجوز ان يرجع الي الاستقسام وقال ابو يعلي الصغير من اصحابنا في قتل مانع- الزكاة في اية الفرقان المذكورة ظاهر اللفظ يقتضي عود العذاب والتخليد الي الجميع وكل واحد منه لكن قام دليل علي ان التخليد لا يكون الا بالكفر فخصت به الاية كذا قال	205	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms357	false	-7011855310615816359	0	90	0	467	1572	300	وقال ابن عقيل في الوعد والوعيد من الارشاد في قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يجب عوده الي جميع ما تقدم وعوده الي بعضه ليس بلغة العرب------------------------------------------------------------------ وذكره ايضا في الواضح في مخاطبة الكفار وقال اذا عاد الي الجميع فالمءاخذة بكل من الجمل فالخلود للكفر والمضاعفة في قدر العذاب لما ذكره من الذنوب وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يعلي الصغير -----------في قتل مانعي الزكاة في اية الفرقان المذكورة ظاهر اللفظ يقتضي عود العذاب والتخليد الي الجميع وكل واحد منه لكن قام دليل علي ان التخليد لا يكون الا بالكفر فخصت--ه الاية ---وقال	357	3558186825591425674	452	846.5	365	804	56.21890640258789	83	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms206	true	3548562037057292738	243	290	1254	1523	1572	300	--وعام مقترنين قدم الخاص عند عامة الفقهاء والمتكلمين وعن بعضهم تعارض الخاص بما قابله من العام وان لم يقترنا قدم الخاص مطلقا في ظاهر كلام احمد في مواضع وعليه اصحابه والشافعي واصحابه وجماعة من الحنفية منهم ابو زيد وعند اكثر الحنفية والمعتزلة وابن الباقلاني وابي المعالي ان	206	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms358	false	7936610539961319684	257	300	1379	1628	1628	300	والعام-------- قدم الخاص عند عامة الفقهاء والمتكلمين وعن بعضهم تعارض الخاص بما قابله من العام وان لم يقترنا قدم الخاص مطلقا في ظاهر كلام احمد في مواضع وعليه اصحابه والشافعي واصحابه وجماعة من الحنفية------------- وعند اكثر الحنفية والمعتزلة وابن الباقلاني وابي المعالي ان-	358	3558186825591425674	246	466.5	204	271	90.77490997314453	42	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms207	true	8946697137952164275	143	300	785	1608	1608	300	تقد-م العام او تاخره مع بيان التخصيص مقارنا ومنع بعض الناس من تخصيص الكتاب بمالكتاب مطلقا وجه الاول ان والمحصنات من الذين------------- خص ولا تنكحوا المشركات قال ابن الجوزي علي هذا عامة الفقهاء وروي معناه عن جماعة من الصحابة منهم عثمان وطلحة وحذيفة وجابر وابن عباس-------------- وايضا الخاص قاطع او اشد تصريحا واقل احتمالا ولانه لا فرق لغةبين تقديم الخاص وتاخيره قال في النسخ اعمال للدليلين في زمانين وفي التخصيص ابطال للعموم في بعض افراده ولانه لو قال لا تقتل زيدا المشرك ثم قال اقتل المشركين كان في قوة اقتل زيدا وانه نسخ رد شرطه المساواة وعدم الجمع ثم التخصيص مانع والنسخ رافع والدفع اسهل منه وهو اغلب والنسخ نادر قالوا عن ابن عباس عنه عليه السلا--------م انه صام في سفر ثم افطر قال وكان صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبعون الاحدث فالاحدث من امره رواه مسلم وفي البخاري عن الزهري وانما يءخذ من امره عليه السلا--------م بالاخر فالاخر واحتج به احمد في رواية عبد-	207	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms359	false	-1142943861045353503	38	148	194	769	1590	300	تقديم الخاص ان جهل التاريخ----------------- ومنع بعض الناس من تخصيص الكتاب ب-الكتاب مطلقا وجه الاول ان والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب خص ولا تنكحوا المشركات قال ابن الجوزي علي هذا عامة الفقهاء وروي معناه عن---------------------- عثمان وطلحة وحذيفة وجابر وابن عباس رضي الله عنهم وايضا الخاص قاطع و--اشد تصريحا واقل احتمالا الثاني تخصيص السنة بالسنة كما تقدم--------- في الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا عن ابن عباس عنه صلي- الله عليه وسلم انه صام في سفر ثم افطر قال وكان صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبعون الاحدث فالاحدث من امره رواه مسلم وفي البخاري عن الزهري وانما يءخذ من امره صلي- الله عليه وسلم بالاخر فالاخر واحتج به احمد في رواية عبد	359	3558186825591425674	472	798.5	376	868	54.37788009643555	81	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms207	true	8946697137952164275	0	28	0	151	1608	300	جهل التاريخ قالت الحنفية ويءخر المحرم احتياطا وقال احمد في رواية عبد الله بعد كلام طويل يءخذ بهما حتي تاتي دلالة بان الخبر قبل الخبر فيكون الاخير اولي	207	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms359	false	-1142943861045353503	10	33	50	167	1590	300	جهل التاريخ---------------------------------- وقال احمد في رواية عبد الله بعد كلام طويل يءخذ بهما حتي تاتي دلالة بان الخبر قبل الخبر فيكون الاخير اولي	359	3558186825591425674	117	222.0	94	151	77.48344421386719	23	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms208	true	-3414430235110574133	0	212	0	1137	1578	300	الله السابقة رد بحمله علي غير المخصص جمعا بين الادلة المانع منه في الكتاب لو جاز لم يكن عليه السلام مبينا وقد قال لتبين للناس عورض بقوله تبيانا لكل شء ثم هو عليه السلام مبين بهما AUTO مسالة --يجوز تخصيص السنة بالسنة والخلاف كالتي قبلها وتخصيص السنة بالكتاب عن------د الجمهور خلافا لبعض اصحابنا وبعض الشافعية وبعض المتكلمين وذكره ابن حامد والقاضي رواية عن احمد قال بعض اصحابنا وهو مقتضي قول مكحول ويحيي بن ابي كثير السنة تقضي علي الكتاب والكتاب لا يقضي علي السنة قال وهو الاغلب علي كلام الشافعي والادلة كالتي قبلها AUTO مسالة يجوز تخصيص الكتاب بالمتواتر ا------------جماعا و----بخبر الواحد عند احمد والشافعي واصحابهما والمالكية وذكره ابن نصر المالكي عن كثير من الحنفية وعن احمد المنع ذكره ابن شهاب العكبري في AUTO مسالة الدباغ وهي فيها في الانتصار وجه لنا وقال الفخر من اصحابنا له ظهور واتجاهوقاله بعض المتكلمين وعند الحنفية ان كان خص بدليل مجمع عليه جاز والا فلا وعن الكرخي ان كان خص بمنفصل---- ووقف القاضي وقيل لم يقع لنا انه اجماع الصحابة كما خصوا واحل لكم ما وراء ذلكم بحديث ابي هريرة لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها متفق عليه واية السرقة بما دون النصاب وقتل المشركين باخراج المجوس وغير ذلك وقاس ابن عقيل علي ظاهر امر ونهي كذا قال قالوا رد عمر خبر فاطمة	208	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms359	false	-1142943861045353503	148	300	769	1590	1590	300	الله السابقة رد بحمله علي غير المخصص جمعا بين الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلة الثالث تخصيص السنة---------------------------------------- بالكتاب فيجوز عند الجمهور خلافا لبعض علماءنا وبعض الشافعية وبعض المتكلمين وذكره ابن حامد والقاضي رواية عن احمد ----------------وهو مقتضي قول مكحول ويحيي بن ابي كثير السنة تقضي علي الكتاب والكتاب لا يقضي علي السنة ووجه قول الجمهور ان الكتاب اقوي فخصص به الرابع تخصي---------------------ص الكتاب ب--متواتر السنة فيجوز اجماعا وكذا بخبر الواحد عند احمد والشافعي واصحابهما والمالكية وذكر----------------- عن كثير من الحنفية وعن احمد المنع ذكره ابن شهاب العكبري في مس-----الة الدباغ----------------------------- ------------------------------------وقاله بعض المتكلمين وعند الحنفية ان كان خص بدليل مجمع عليه جاز والا فلا وعن الكرخي ان كان خص بمنفصل جاز ووقف القاضي وقيل لم يقع لنا انه اجماع الصحابة كما خصوا واحل لكم ما وراء ذلكم بحديث ابي هريرة لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها متفق عليه واية السرقة بما دون النصاب وقتل المشركين باخراج المجوس وغير ذلك---------------------------------------- قالوا رد عمر خبر فاطمة-	359	3558186825591425674	735	1331.5	596	1165	63.09012985229492	126	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms208	true	-3414430235110574133	212	298	1137	1571	1578	300	بنت قيس ان---------ه عليه السلام لم يجعل لها سكني ولا نفقة لتخصيصه لقوله------ اسكنوهن ولهذا قال كيف نترك كتاب الله------ لقول امراة رد لتردده في صحته او مخالفته سنة عنده ولهذا في مسلم لا نترك كتاب الله وسنة نبينا لقول امراة لعلها حفظت او نسيت مع ان احمد ضعفه وذكر ابن عقيل عنه انه اجاب بانه احتياط منه وضعف الدارقطني قوله وسنة نبينا ولا يصح صدقت او كذبت قالوا العام قطعي والخبر ظني لا سيما ان--- ضعف بتخصيصه رد دلالته ظنية والتخصيص فيها والخبر دلالته قطعية	208	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms360	false	7070318705117943995	0	91	0	456	1556	300	بنت قيس انه صلي الله عليه وسل--م لم يجعل لها سكني ولا نفقة لتخصيصه لقوله تعالي اسكنوهن ولهذا قال كيف نترك كتاب الله تعالي لقول امراة رد لتردده في صحته او مخالفته سنة عنده ولهذا في مسلم لا نترك كتاب الله وسنة نبينا لقول امراة لعلها حفظت او نسيت مع ان احمد ضعفه وذكر ابن عقيل عنه انه اجاب بانه احتياط منه وضعف الدارقطني قوله وسنة نبينا ولا يصح صدقت او كذبت قالوا العام قطعي والخبر ظني لا سيما ان خص ضعف بتخصيصه رد دلالته ظنية والتخصيص فيها والخبر دلالته قطعية	360	3558186825591425674	429	821.0	343	458	93.66812133789062	81	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms209	true	-4667404049352707933	7	104	40	554	1607	300	القاءل بالوقف كلاهما قطعي------- ظني من وجه رد الجمع اولي AUTO AUTO مسال-------------------------------------------------------------------------------------ة الجمهور ان الاجماع مخصص اي تضمنه--------------------------------------------------------------- لا انه في نفسه مخصص لانه لا يعتبر زمن الوحي -------------ولو----------------------------- عمل اهل الاجماع بخلاف نص خاص ت----------------------------------------------------------------ضمن ناسخا AUTO AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة العام يخص بالمفهوم عند القاءل-- به وقاله احمد واصحابه والشافعية وغيرهم خلافا ل-------------------------لقاضي في الكفاية------------ والمالكية وابن حزم وقاله ابو الخطاب ايضا لنا انه خاص وفيه جمع بينهما فكان اولي قالوا العام مجمع علي دلالته رد بالمنع ثم الفرض ان المفهوم ----------------------------------------------------------حجة فان كانت صورة السكوت ا----ولي بالحكم من المنطوق فهو التنبيه وهو اولي من المفهوم	209	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms360	false	7070318705117943995	91	296	456	1543	1556	300	القاءل بالوقف كلاهما قطعي من وجه ظني من وجه رد الجمع اولي وقول ابن ابان يخصص المخصص معناه ان الخبر يخصص الكتاب اذا كان الكتاب قد خصص بغير هذا الخبر قوله مسالة الجمهور ان الاجماع مخصص ولو عمل اهل الاجماع بخلاف نص خاص تضمن ناسخا يعني ان الاجماع تضمن المخصص لا انه في نفسه مخصص لانه لا يعتبر زمن الوحي كما ان معني كونه ناسخا تضمنه دليلا ناسخا واذا عمل اهل الاجماع بخلاف نص خاص تضمن عملهم ناسخا لذلك النص لانهم معصومون من الخطا وكذا النص فاذا ضمن ناسخا فقد حصل المقصود يقدم القدح في واحد منهما قال بعضهم مثال تخصيص الاجماع للعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم خرج منه الاخت بالرضاعة وغيرها من موطوات الاباء والابناء ومنه اجماع الصحابة علي تخصيص قوله تعالي الزانية والزاني بنصف الجلد في حق العبد ذكره بعضهم وجعله اخرون من باب القياس قوله مسالة العام يخص بالمفهوم عند القاءلين به------------------------------------ خلافا لبعض اصحابنا المخالف هنا القاضي في الكفاية وابو الخطاب والمالكية وابن حزم---------------------- لنا انه خاص وفيه جمع بينهما فكان اولي قالوا العام مجمع علي دلالته رد بالمنع ثم الفرض ان المفهوم حجة ولاجل هذا قال المصنف عند القاءلين به اي القاءلين بانه حجة فان كان الم-----سكوت عنه اولي بالحكم من المنطوق فهو التنبيه وهو اولي من المفهوم	360	3558186825591425674	415	694.0	332	1150	36.08695602416992	70	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms209	true	-4667404049352707933	247	300	1324	1607	1607	300	قال بعض اصحابنا تخصيص العموم بالمفهوم انما هو في كلامين منفصلين من متكلم واحد او في حكم الواحد ككلام الله------ ورسوله------------------- لا في كلام واحد متصل ولا متكلمين يجب اتحاد مقصودهما كبينة شهدت ان جميع الدار لزيد واخري ان الموضع الفلاني منها لعمرو فانهما يتعارضان في ذلك الموضع قال وغلط بعض الناس فجمع-	209	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms361	false	-3002193897224122875	125	183	624	932	1548	300	قال ابو العباس- تخصيص العموم بالمفهوم انما هو في كلامين منفصلين من متكلم واحد او في حكم الواحد ككلام الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم لا في كلام واحد متصل ولا متكلمين يجب اتحاد مقصودهما كبينة شهدت ان جميع الدار لزيد واخري ان الموضع الفلاني منها لعمرو فانهما يتعارضان في ذلك الموضع قال وغلط بعض الناس فجمع	361	3558186825591425674	274	516.5	222	309	88.67314147949219	48	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms210	true	2105207969279865730	185	230	973	1207	1563	300	AUTO مسالة تقريره عليه السلام ما فعل واحد من امته بحضرته مخالفا -لعموم ولم ينكره مع علمه-مخصص عند الجمهور وهو اقرب من نسخه مطلقا او عن فاعله لنا دليل جوازه والا لوجب انكاره قالوا التقرير لا صيغة له فلا يقابل الصيغة رد بجوازه---------------- زاد الامدي	210	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms361	false	-3002193897224122875	250	300	1297	1548	1548	300	قوله مسالة تقريره عليه السلام ما فعل واحد من امته بحضرته مخالفا للعموم ولم ينكره مع علمه مخصص عند الجمهور وهو اقرب من نسخه مطلقا او عن فاعله لنا دليل جوازه والا لوجب انكاره قالوا التقرير لا صيغة له فلا يقابل الصيغة رد بانه حجة في جواز الفعل زاد الامدي-	361	3558186825591425674	224	419.0	180	252	88.88888549804688	41	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms210	true	2105207969279865730	0	77	0	407	1563	300	بينهما لانه من باب العام والخاص كما غلط بعضهم في كلام متكلم متصل AUTO مسالة فعله عليه السلام يخص العموم عند الاءمة الاربعة كما لو قال كشف الفخذ حرام علي كل مسلم ثم فعل لان فعله------------ كقوله في الدلالة فاستويا في التخصيص والظاهر انه وامته سواء فيه وقد خص احمد قوله------ ولا تقربوهن حتي يطهرن بفعله عليه السلام وقال دل علي انه اراد الجماع ومنعه الكرخي وابن برهان وغيرهما تخصيصا لدليل الاتباع العام بهذا العام جمعا بينهما	210	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms361	false	-3002193897224122875	183	250	932	1297	1548	300	بينهما لانه من باب العام والخاص كما غلط بعضهم في كلام متكلم متصل قوله مسالة فعله عليه السلام يخص العموم عند الاءمة----------------------------------------------------- لان فعله عليه السلام كقوله في الدلالة فاستويا في التخصيص والظاهر انه وامته سواء فيه وقد خص احمد قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن بفعله عليه السلام وقال دل علي انه اراد الجماع ومنعه الكرخي وابن برهان وغيرهما مخص-صا لدليل الاتباع العام بهذا------ جمعا بينهما	361	3558186825591425674	342	636.5	278	425	80.47058868408203	60	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms211	true	-1048920480918302921	0	186	0	1014	1604	300	لانه يترك مذهبه للعموم كترك ابن عمر المخابرة لخبر رافع واجاب اصحابنا لا يتركه الا لنص لان قوله عن دليل نص او قياس ويخص بهما العموماو---- عموم فالترجيح وخرج بعض اصحابنا من الرجوع الي قوله مطلقا اذا كان الراوي للخبر وتركهمثله هنا لانه انما يخالف لدليل فيخص والا فسق فيجب الجمع رد لدليل في ظنه يلزمه اتباعه لا غيره بدليل صحابي اخر وقال بعض اصحابنا يخصه ان سمع العام وخالفه والا فمحتمل وقد ترجم بعض اصحابنا وبعض الحنفية وابن برهان ال AUTO مسالة هل يخص العموم بمذهب الراوي AUTO مسالة العاد--------ة لا تخص العموم ولا تقيد المطلق نحو حرمت الربا في الطعام وعادتهم------ البر-عند اصحابنا والشافعية والجمهور خلافا للحنفية والمالكية ولهذا لا نقض بنادر عند المالكية قصرا للغاءط علي المعتاد وذكره القاضي في مواضع فقال في النقض بالنوم المراد به النوم المعتاد وهو المضطجع لانه المعقول من قولك نام فلان وقاله ايضا-بعض اصحابنا وقال ان كتب القاضي التي في الفقه علي هذا وانه ذكر في الوصية لاقاربه وبعض مساءل الايمان ان العام يخص بعادة المتكلم وغيره في الفعل وجه الاول العموم لغة وعرفا والاصل عدم مخصص قالوا المراد ظاهر عرفا فيخصص به كالدابة رد بما سبق	211	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms362	false	-7835052437382436299	83	224	427	1191	1576	300	لانه يترك مذهبه للعموم كترك ابن عمر المخابرة لخبر رافع واجاب علماءنا لا نتركه الا لنص لان قوله عن دليل نص او قياس ويخص بهما العموم او عن عموم فالترجيح وما قاله ابو العباس ظاه--------------------------------------ر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجم بعض علماءنا وبعض الحنفية وابن برهان المس------الة هل يخص العموم بمذهب الراوي قوله مسالة العادة الفعلية لا تخص العموم ولا تقيد المطلق نحو حرمت الربا في الطعام وعادتهم تناول البر عند الاكث--------------------ر خلافا للحنفية والمالكية وقد وافق القاضي الحنفية والمالكية----------------------------------- في مواضع فقال في النقض بالنوم المراد به النوم المعتاد وهو المضطجع لانه المعقول من قولك نام فلان وقاله ايضا بعض علماءنا وقال ان كتب القاضي التي في الفقه علي هذا وانه ذكر في الوصية لاقاربه وبعض مساءل الايمان ان العام يخص بعادة المتكلم وغيره في الفعل وجه الاول العموم لغة وعرفا والاصل عدم مخصص قالوا المراد ظاهر عرفا فيخصص به كالدابة رد بما سبق	362	3558186825591425674	669	1213.0	539	1034	64.7001953125	114	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms212	true	594613175366324895	19	64	103	334	1599	300	قال بعض اصحابنا ومثل المسالة قصر الحكم علي المعتاد زمنه عليه السلا--------م ومنه قصر احمد ل-نهيه عليه السلا--------م عن البول في الماء الداءم علي غير المصانع المحدثة وله نظاءر كذا قال وفيه نظر للعلم بانه لم يرد كل ماء فلم يخالف الاصحاب احمد في هذا	212	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms362	false	-7835052437382436299	224	271	1191	1420	1576	300	قال بعض علماءنا ومثل المسالة قصر الحكم علي المعتاد زمنه صلي- الله عليه وسلم ومنه قصر احمد ل نهيه صلي- الله عليه وسلم عن البول في الماء الداءم علي غير المصانع المحدثة وله نظاءر ولا شك -----------------انه لم يرد كل ماء فلم يخالف الاصحاب احمد في هذا	362	3558186825591425674	195	332.0	154	248	78.62903594970703	33	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms212	true	594613175366324895	79	243	423	1295	1599	300	مسالة العام لا يخ-ص بمقصوده عند الجمهور لما سبقخلافا لعب------د الوهاب وغيره من المالكية وغيرهم و-------------------------------------------------------------------قال صاحب المحرر المتبادر الي الفهم من لمس النساء ما يقصد منهن غالبا من الشهوة ثم لو عمت خصت به وخصه حفيده----- ايضا-بالمقصود وكذا قاله في اية المواريث مقصودها بيان مقدار انصباء المذكورين اذا كانوا ورثة وقوله واحل الله البيع قصده الفرق بينه وبين الربا و فيما سقت السماء العشر قصده ما يجب فيه العشر ونصفه وكذا قاله بعض اصحابنا فلا يحتج بعموم ذلك AUTO مسالة اذا وافق خاص عاما لم يخصصه في مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم خلافا لابي ثور كقوله ايما اهاب دبغ فقد طهر وقوله في شاة ميمونة دباغها طهورها لنا لا تعارض فيعمل بهما قالوا المفهوم يخص العموم رد لا مفهوم فيه ثم مفهوم لقب ليس بحجة ثم دلالة العموم اقوي منه AUTO مسالة رجوع الضمير الي بعض العام المتقدم لا يخصصه عند اصحابنا واكثر ---------الشافعية وعبد الجبار وغيره من المعتزلة كقوله وبعولتهن الا ان يعفون لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا خلافا للقاضي	212	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms363	false	7266439626205659260	67	190	362	1016	1593	300	مسالة العام لا يخصص بمقصوده عند الجمهور -------خلافا للقاضي عبد الوهاب وابي البركات وحفيده اما كونه لا يخص بالمقصود فلما سبق من انه عموم لغة وعرفا والاصل عدم مخصص وقال صاحب المحرر المتبادر الي الفهم من لمس النساء ما يقصد منهن غالبا من الشهوة ثم لو عمت خصت به وخصه ابو العباس ايضا بالمقصود وكذا قاله في اية المواريث مقصودها بيان مقدار انصباء المذكورين اذا كانوا ورثة وقوله واحل الله البيع قصده الفرق بينه وبين الربا و فيما سقت السماء العشر قصده ما يجب فيه العشر ونصفه وكذا قاله بعض علماءنا فلا يحتج بعمومه قوله مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة رجوع الضمير الي بعض العام المتقدم لا يخصصه عند ---------اكثر اصحابنا والشافعي------------------------------ة كقوله وبعولتهن الا ان يعفون لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وقا-ل القاضي	363	3558186825591425674	517	929.5	418	961	53.798126220703125	88	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms212	true	594613175366324895	246	300	1312	1599	1599	300	----هو وابو الخطاب عن احمد لقوله في رواية ابي طالب ياخذون باول الاية ويدعون اخرها وقوله في اية النجوي هو علمه لقوله في اولها واخرها وذكره في الواضح المذهب وخطا من خالفه لانه اقرب من اية اخري وقال القاضي ايضا انما قال ذلك بدليل وعضده بسياق الاية وللحنفية القولان وتوقف ابو المعالي وابو الحسين-	212	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms364	false	4761361134090145396	21	53	112	283	1608	300	القاضي وابو الخطاب عن احمد كقوله في رواية ابي طالب ياخذون باول الاية ويدعون اخر--------------------------------------------------ها وذكره في الواضح المذهب وخطا من خالفه لانه اقرب من اية اخري----------------------------------------------------------------------- وتوقف ابو المعالي وابو الحسين	364	3558186825591425674	163	306.0	132	292	55.82191848754883	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms213	true	-835065712993794621	5	46	27	244	1627	300	عام والاصل بقاءه فلا يلزم من تخصيص المضمر تخصيصه قال ي--لزم والا لم يطابقه رد لا يلزم كرجوعه مظهرا الوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعارضا كما سبقولا ترجيح رد الاول اولي لان دلالة الظاهر علي العموم اقوي من المضمر AUTO مسالة يخص العام بالقياس عند	213	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms364	false	4761361134090145396	0	75	0	404	1608	300	عام والاصل بقاءه فلا يلزم من تخصيص المضمر تخصيصه قالوا يلزم والا لم يطابقه رد لا يلزم كرجوعه مظهرا والثاني ذكره القاضي وابو الخطاب عن احمد كقوله في رواية ابي طالب ياخذون باول الاية ويدعون اخرها وذكره في الواضح المذهب وخطا من خالفه لانه اقرب من اية اخري وتوقف ابو المعالي وابو الحسين البصري لانهما تعارضا -------ولا ترجيح رد الاول اولي لان دلالة الظاهر علي العموم اقوي من المضمر قوله مسالة يخص العام بالقياس عند	364	3558186825591425674	199	369.0	160	411	48.41849136352539	36	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms214	true	2708400098401290763	14	51	82	253	1591	300	لفظ دل علي شاءع في جنسه فتخرج المعرفة ب شاءع وقوله في جنسه اي له افراد يماثله كل واحد بعد حذف ما به صار فردا-يخرج العام فانه ليس له ذلك لاستغراقه ودخل ما دل علي الماهية من	214	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms379	false	7574607908912891802	262	300	1439	1610	1610	300	لفظ دل علي شاءع في جنسه فتخرج المعرفة ب شاءع وقوله في جنسه اي له افراد يماثله كل واحد بعد حذف ما به صار فردا يخرج العام فانه ليس له ذلك لاستغراقه ودخل ما دل علي الماهية من-	379	3558186825591425674	170	330.0	134	172	98.83721160888672	36	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms214	true	2708400098401290763	234	300	1249	1591	1591	300	نحو اعتق في الظهار رقبة ثم قال اعتق رقبة مءمنةحمل المطلق علي المقيد عند الاءمة الاربعة وذكره صاحب المحرر اجماعا وقال الامدي لا اعرف فيه خلافا--------------------------------------------------------------- وقيل للماضي في تعليقه في خبر ابن عمر امر المحرم بقطع الخف واطلق في خبر ابن عباس فيحمل عليه فقال انما يحمل اذا لم يمكن تاويله وتاو-لنا التقييد علي الجواز وعلي ان المروذي قال احتججت علي ابي عبد الله بخبر-	214	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms381	false	-868346814870780907	151	213	812	1129	1570	300	نحو اعتق في الظهار رقبة لا ت----عتق رقبة كافرة بلا------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الثاني اذا لم يختلف الحكم واتحد السبب وكانا مثبتين والمثال تقدم وقيل للقاضي في تعليقه في خبر ابن عمر امر المحرم بقطع الخف واطلق في خبر ابن عباس فيحمل عليه فقال انما يحمل اذا لم يمكن تاويله وتاويلنا التقييد علي الجواز ع-لي ان المروذي قال احتججت علي ابي عبد الله بخبر	381	3558186825591425674	239	415.0	190	407	58.72235870361328	42	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms214	true	2708400098401290763	106	150	541	767	1591	300	و-----مقيد فان اختلف حكمهما لم يحمل احدهما علي الاخر -----قال في العدة والتمهيد والواضح كالخاص والعام وفي الروضة لان القياس شرطه اتحاد الحكم قال الامدي لا يحمل بلا خلاف الا في صورة نحو اعتق في الظهار رقبة ثم لا تعتق رقبة كافرة بلا خلاف	214	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms381	false	-868346814870780907	119	162	632	864	1570	300	علي المقيد او- اختلف كامره بالصيام متتابعا وبالصلاة مطلقا قال في العدة والتمهيد والواضح كالخاص والعام وفي الروضة لان القياس شرطه اتحاد الحكم قال الامدي لا يحمل بلا خلاف الا في صورة نحو اعتق في الظهار رقبة--- لا تعتق رقبة كافرة بلا خلاف	381	3558186825591425674	194	348.0	156	236	82.2033920288086	34	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms215	true	-7211218087520272128	0	90	0	477	1616	300	ابن عمر هذا وقلت فيه زيادة فقال هذا حديث وذاك حديث وظاهر هذا انه لم يحمل المطلق علي المقيد واجاب في الانتصار لا يحمل نص عليه في رواية المروذي وان سلمنا علي روايةفاذا لم يمكن التاويل وقيل له في التحالف لاختلاف المتبايعين المراد والسلعة قاءمة لقوله والسلعة قاءمة فقال لا يحمل علي وجه لنا وللمالكية خلاف في حمله --------------------------------------------------------------------------------لنا انه عمل------------------------ بالصريح واليقين مع الجمع بين-------------------------هما فان قيل ال-امر بالايمان للندب لاجل المطلق رد---------------------------------------------------------- بما سبق------------------- ثم ان كان المقيد احادا والمطلق تواترا انبني علي مسالة الزيادة هل هي نسخ	215	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms381	false	-868346814870780907	213	300	1129	1570	1570	300	ابن عمر هذا وقلت فيه زيادة فقال هذا حديث وذاك حديث وظاهر هذا انه لم يحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المطلق علي المقيد حكم حمل المطلق علي المقيد اذا كان بالمفهوم ولا شك انا اذا حملنا المطلق علي المقيد نكون قد عملنا بالصريح واليقين مع الجمع بينهما فهو اولي من الغاء احدهما لان---- العامل بالمقيد خارج عن العهدة يقينا لان المراد ان كان المقيد فقد اتي به وان كان المطلق فقد اتي بما اشتمل عليه بخلاف العكس ثم ان كان المقيد احادا والمطلق تواترا انبني علي مسالة الزيادة هل هي نسخ-	381	3558186825591425674	198	166.0	158	684	28.947368621826172	34	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms215	true	-7211218087520272128	215	243	1158	1310	1616	300	وان اختلف سببهما كالرقبة في الظهار والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل فعن احمد---------------- يحمل عليه لغة اختاره القاضي وقال اكثر كلام احمد عليه وروي عن مالك وقاله بعض الشافعية لان- اللغة كقوله	215	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms382	false	3226654107878539252	105	161	546	857	1627	300	وان اختلف سببهما كالرقبة في الظهار والقتل فاشهر الروايتين عن احمد الحمل فعنه لغة وعنه قياسا هذا القسم الثالث وهو اذا لم يختلف الحكم واختلف السبب فان الحكم الاعتاق والسبب الظهار والقتل فعن احمد رحمه الله تعالي يحمل عليه لغة اختاره القاضي وقال اكثر كلام احمد عليه وروي عن مالك وقاله بعض الشافعية لانه اللغة والله	382	3558186825591425674	149	274.5	121	311	47.909969329833984	24	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms215	true	-7211218087520272128	90	124	477	672	1616	300	وعلي النسخ للتواتر بالاحاد والمنع قول الحنفية والاشهر ان المقيد بيان للمطلق لا نسخ له كتخصيص العام وكما لا يكون تاخير المطلق نسخا للمقيد مع رفعه لتقييده فكذا عكسه قال فيكون المراد بالمطلق -المقيد	215	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms382	false	3226654107878539252	0	33	0	186	1627	300	وعلي النسخ للتواتر بالاحاد والمنع قول الحنفية والاشهر ان المقيد بيان للمطلق لا نسخ له كتخصيص العام وكما لا يكون تاخير المطلق نسخا للمقيد مع رفعه لتقييده فكذا عكسه وان --كان --------المطلق والمقيد	382	3558186825591425674	182	342.0	149	196	92.85713958740234	29	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms216	true	-6507609415571593799	13	71	75	409	1606	300	وعن احمد قياسا بجامع بينهما واختاره اكثر اصحابنا والمالكية واكثر الشافعية كتخصيص العموم بالقياس علي ما سبق واختاره الامدي وتبعه وابو المعالي الوقف وعن احمد رواية ثالثة لا يحمل عليه واختاره- ابو اسحاق وابن عقيل في فنونه قال لجواز قصد الباري ل------لتفرقة لمعني باطن او ابتلاء-وقاله الحنفية لانه رفع لمقتضاه بالقياس وهو نسخ به فلا يجوز وقد سبق	216	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms382	false	3226654107878539252	174	228	932	1233	1627	300	وعن احمد قياسا بجامع بينهما واختاره اكثر اصحابه- والمالكية واكثر الشافعية كتخصيص العموم بالقياس علي ما سبق---------------------------------------- وعن احمد رواية ثالثة لا يحمل عليه واختارها ابو اسحاق وابن عقيل في فنونه قال لجواز قصد الباري تعالي التفرقة لمعني باطن او ابتلاء وقاله الحنفية لانه رفع لمقتضاه بالقياس وهو نسخ به فلا يجوز وقد سبق	382	3558186825591425674	291	550.0	239	342	85.08772277832031	48	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms217	true	4233016242160229890	7	70	42	387	1648	300	اصحابنا وغيرهم المطلق من الاسماء يتناول الكامل من المسميات في --اثبات لا --نفي كالماء والرقبة وعقد النكاح الخالي عن وطء يدخل في قوله ولا تنكحوا لا حتي تنكح ولو حلف لا يتزوج حنث بمجرد العقد عند الاءمة الاربعة ولو حلف ليتزوجن--- يبر بمجرده عند احمد ومالك وكذا قال بعض اصحابنا الواجبات المطلقة تق-ضي السلامة من العيب في عرف الشارع بدليل الاطعام في الكفارة	217	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms382	false	3226654107878539252	236	300	1275	1627	1627	300	اصحابنا وغيرهم المطلق من الاسماء يتناول الكامل من المسميات في الاثبات لا النفي كالماء والرقبة وعقد النكاح الخالي عن وطء يدخل في قوله ولا تنكحوا لا حتي تنكح ولو حلف لا يتزوج حنث بمجرد العقد عند الاءمة الاربعة ولو حلف ليتزوجن لم يبر بمجرده عند احمد ومالك وكذا قال بعض علماءنا الواجبات المطلقة تقتضي السلامة من العيب في عرف الشارع بدليل الاطعام في الكفارة-	382	3558186825591425674	340	649.0	278	353	96.3172836303711	58	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms217	true	4233016242160229890	70	240	387	1324	1648	300	والزكاة وصرح القاضي وابن عقيل وغيرهما ان اطلاق الرقبة في الكفارة يقتضي الصحة بدليل المبيع وغيره وسبق خلافه من كلام الامدي وغيره وكذا لابن عقيل في الزيادة علي النص وحكي عن داود انه جوز عتق كل رقبة لاطلاق اللفظ وسلمه في المغني وغيره وقيدوه قياسا علي الاطلاق واختار في ليتزوجن يحنث بالعقد كالنفي لان المسمي واحد فما تناوله النفي تناوله الاثبات اما المعاملة كالبيع-فاطلاق الدرهم مختص بعرفها والله اعلم AUTO المجمل هو لغة المجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملت الحسابو-------------------قيل او ----المبهم واصطلاحا -------------ما لم تتضح دلالته وف--------------ي التمهيد ما افاد جملة من الاشياء وفي العدة ما لا يعرف معناه من لفظه وفي الروضة ما لا يفهم منه عند الاطلاق معني قال وقيل ما احتمل امرين لا مزية لاحدهما مثل المشترك وقيل ما لا يعرف المراد منه الا ببيان غير اجتهادي فيخرج المشترك لجواز التاويل باجتهاد وما اريد مجازه للنظر في الوضع والعلاقة وقيل لفظ لا يفهم منه عند اطلاقه شء ونقض طرده بالمهمل والمستحيل وعكسه بجواز فهم احد محامله كقوله واتوا حقه وقيامه عليه السلا--------م من الثانية ولم يتشهد لاحتمال جوازه وسهوه	217	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms383	false	-4815428283175958627	0	234	0	1283	1655	300	والزكاة وصرح القاضي وابن عقيل وغيرهما ان اطلاق الرقبة في الكفارة يقتضي الصحة بدليل المبيع وغيره------------------------------------------------------------------- وحكي عن داود انه جوز عتق كل رقبة لاطلاق اللفظ وسلمه في المغني وغيره وقيدوه قياسا علي الاطعام واختار في ليتزوجن يحنث بالعقد كالنفي لان المسمي واحد فما تناوله النفي تناوله الاثبات اما المعاملة كالبيع فاطلاق الدرهم مختص بعرفها والله اعلم قوله المجمل--- لغة ما جعل جملة واحدة لا ينفرد بعض احادها عن بعض واصطلاحا اللفظ المتردد بين محتملين فصاعدا علي السواء وقيل ما لا يفهم منه عند الاطلاق معني والمراد معين والا بطل بالمشترك فانه يفهم منه معني غير معين تعريف المجمل المجمل لغة من الجمل ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم عن اليهود جملوها اي خلطوها ومنه العلم الاجمالي لاختلاط المعلوم بالمجهول وهنا سمي مجملا لاختلاط المراد بغيره واجملت الحساب جمعته واجملت حصلت وقيل المجمل المبهم واما حده في الاصطلاح فما لم تتضح دلالته ذكره غير واحد وفي التمهيد ما افاد جملة من الاشياء وفي العدة ما لا يعرف معناه من لفظه وفي الروضة ما لا يفهم منه عند الاطلاق معني قال وقيل ما احتمل امرين لا مزية لاحدهما مثل المشترك وقيل ما لا يعرف البيان منه الا ببيان غير اجتهادي ف-خرج المشترك لجواز التاويل باجتهاد وما اريد مجازه للنظر في الوضع والعلاقة وقيل لفظ لا يفهم منه عند اطلاقه شء ونقض طرده بالمهمل والمستحيل وعكسه بجواز فهم احد محامله كقوله واتوا حقه وقيامه صلي- الله عليه وسلم من الثانية ولم يتشهد لاحتمال جوازه وسهوه	383	3558186825591425674	834	1556.0	679	1355	61.5498161315918	141	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms218	true	-7781658026728890058	29	281	159	1617	1721	300	الحنفية الكرخي وغيرهولابي عبد الله البصري ثم هو عام عند ابن عقيل والحلواني وغيرهما من اصحابنا وقال في التمهيد والروضة والمالكية وجماعة من المعتزلة ينصرف اطلاقه في كل عين الي المقصود اللاءق بها لانه متبادر لغة وعرفا وللشافعية وجهان وذكر ابو الطيب منهمالعموم عن قوم من الحنفية وللقاضي الاقوال الثلاثة واختار ابو الفرج المقدسي الاجمال وحكي القاضي عن ابي الحسن التميمي ان وصف الاعيان بالحل والحظر مجاز كما قاله البصري قالوا التحريم انم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتعلق با------------------فعال مقدورة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الاعيان غير مقدورة فلا بد من اضمار للضرورة والمضمر لها يتقدر بقدرها فلا يضمر الجميع ولا اولوية لبعضه رد------------------------------------------------------------------------ بوصف العين بالحل والحظر حقيقة فهي محظورة علينا ومباحة كوصفها بطهارة ونجاسة وطيب وخبث فالعموم في لفظ التحريم اختاره بعض اصحابنا وغيرهم ثم بمنع الحاجة الي الاضمار مع تبادر الفهم ثم يضمر الجميع لان الاضمار واقع اجماعا بخلاف الاجمال واكثر وقوعا منه ولاضماره في قوله------------ لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها والا لما لعنهم ببيعها ولو كان الاجمال اولي منه كان خلاف الاولي ثم بعضه اولي بالعرف AUTO مسالة لا اجمال في نحو وامسحوا برء-سكم خلافا ل-----لحنفية او لبعضهم------------------------------- لتردده بين مسح كله وبعضه وبينه عليه السلا-------------م بفعله رد بما ياتي ثم حقيقة اللفظ مسح كله عند احمد ومالك واصحابهما وغيرهم لان الياء لغةزاءدة-- لالصاق المسح به وحقيقة الراس كله كاية التيمم فامسحوا بوجوهكم وعند الشافعي واصحابه يكفي مسح بعضه وللمعتزلة القولان-لانه العرف نحو مسحت بالمنديل رد لانه الة والعمل بالالة يكون ببعضها بخلاف مسحت بوجهي واما الباء للتبعيض فلا يعرف لغة وانكره اهلها وعنهم يءخذ فلا يقال شهادة نفي والمثبت عليه الدليل والاصل عدمه	218	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms385	false	-6911024927486207785	0	267	0	1475	1642	300	الحنفية وابي الفرج المقدسي--------------- ثم هو عام عند ابن عقيل والحلواني وف-----------------------ي التمهيد والروض-----------------------------ة ينصرف اطلاقه في كل عين الي المقصود اللاءق بها من قال بالاجمال لا يصح التعلق بظاهره لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التحريم معلق بنفس الامهات والميتة وليس ذلك في مقدورنا فلم يجز ان تحرم علينا ووجب ان يكون المراد تحريم فعل من افعالنا يتعلق بالامهات وليس ذلك الفع-ل مذكورا في الاية وليس فعل باولي من فعل فاحتجنا الي بيان ولان الاية لو اقتضت تحريم فعل معين لكان المراد بتحريم الاعيان كلها ذلك الفعل بعينه------------------------------------------------------- ولا يختلف بحسب اختلاف الاعيان وليس التحريم في الامهات يفيد الفعل الذي في تحريم الميتة رد بل بوصف العين بالحل والحظر حقيقة فهي محظورة علينا ومباحة كوصفها بطهارة ونجاسة وطيب وخبث فالعموم في لفظ التحريم --------------------------ثم بمنع الحاجة الي الاضمار مع تبادر الفهم ثم يضمر الجميع لان الاضمار واقع اجماعا بخلاف الاجمال واكثر وقوعا منه ولاضماره في قوله عليه السلام لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها والا لما لعنهم ببيعها ولو كان الاجمال اولي منه كان خلاف الاولي ثم بعضه اولي بالعرف قوله مسالة لا اجمال في نحو وامسحوا برءوسكم خلافا لبعض الحنفية وحقيقة اللفظ مسح كله عند احمد قالوا مجمل لتردده بين مسح كله وبعضه وبينه النبي صلي الله عليه وسلم بفعله رد ب--------ان حقيقة اللفظ مسح كله عند احمد ومالك واصحابهما وغيرهم لان الباء لغة صلة لا لالصاق المسح به وحقيقة الراس كله كاية التيمم فامسحوا بوجوهكم وعند الشافعي واصحابه يكفي مسح بعضه وللمعتزلة القولان لانه العرف نحو مسحت بالمنديل رد لانه الة والعمل بالالة يكون ببعضها بخلاف مسحت بوجهي واما الباء للتبعيض فلا يعرف لغة وانكره اهلها وعنهم يءخذ فلا يقال شهادة نفي والمثبت عليه الدليل والاصل عدمه	385	3558186825591425674	991	1719.0	809	1818	54.51045227050781	160	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms219	true	3259765802721077935	34	190	182	1010	1577	300	مسالة لا اجمال في نحو لا صلاة الا بطهور الا بفاتحة الكتاب لا نكاح الا بولي ويقتضي نفي الصحة عند احمد ومالك والشافعي واصحابهم واختا---------------------------------------ره ابو المعالي وقيل عام في نفي الموجود والحكم خص الوجود بالعقل قال ابو المعالي قاله جمهور الفقهاء كذا قال وقيل عام في نفي الصحة والكمال وهو في كلام القاضي ايضا وابن عقيل بناء علي عموم المضمر وعند بعض الشافعية والجباءية وابن الباقلاني وابي عبد الله البصري مجمل وقاله الحنفية او بعضهم وجه عدم الاجمال انه عرف الشارع فيه نفي الصحة اي لا عمل شرعي وان لم يثبت فعرف اللغة نفي الفاءدة نحو لا علم الا ما نفع ولو قدر عدمهما وانه لا بد من اضمار-فنفي الصحة اولي لانه يصير كالعدم فهو اقرب الي الحقيقة المتعذرة وليس هذا اثباتا للغة بالترجيح بل اثبات لاولوية احد المجازات بعرف استعماله قال-- العرف مختلف في الصحة والكمال رد بالمنع بل اختلف العلماء ثم نفي الصحة اولي لما سبق وقيل بالاجمال لاقتضاءه نفي العمل حسا وهو	219	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms386	false	5228991841439779316	109	224	579	1179	1571	300	مسالة لا اجمال في نحو لا صلاة الا بطهور الا بفاتحة الكتاب لا نكاح الا بولي -يقتضي نفي الصحة عند الاكثر وعمومه مبني علي دلالة الاضمار ومثل المسالة انما الاعمال بالنيات ذكره ابو البركات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه عدم الاجمال ان- عرف الشارع فيه نفي الصحة اي لا عمل شرعي وان لم يثبت فعرف اللغة نفي الفاءدة نحو لا علم الا ما نفع ولو قدر عدمهما وانه لا بد من اضمار فنفي الصحة اولي لانه يصير كالعدم فهو اقرب الي الحقيقة المتعذرة وليس هذا اثباتا للغة بالترجيح بل اثبات لاولوية احد المجازات بعرف استعماله قالوا العرف مختلف في الصحة والكمال رد بالمنع بل اختلف العلماء ثم نفي الصحة اولي لما سبق وقيل بالاجمال لاقتضاءه نفي العمل حسا وهو	386	3558186825591425674	521	972.0	417	870	59.88505935668945	97	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms219	true	3259765802721077935	205	226	1095	1200	1577	300	يدل علي عدمه وعدم اجزاءه AUTO AUTO AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة رفع اجزاء الفعل نص فلا ينصرف الي عدم اجزاء الندب الا بدليل	219	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms387	false	8877075180859037586	26	97	133	470	1456	300	يدل علي عدمه وعدم اجزاءه فاذا بطل عدمه بقي نفي اجزاءه فان قيل قد ورد لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وحمل علي نفي الكمال قيل ذلك لدليل تنبيه قوله لا صلاة الا بطهور يوهم انه حديث ولا يعرف بهذا اللفظ قاله جماعة لكن في مسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول قوله مسالة رفع اجزاء الفعل نص فلا ي-صرف الي عدم اجزاء الندب الا بدليل	387	3558186825591425674	91	136.5	71	338	26.923076629638672	17	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms220	true	6494997901935226487	0	300	0	1635	1635	300	حقيقة وما دونه بعض اليد ولهذا لما نزلت اية التيمم تيممت الصحابة معه عليه السلا--------م الي المناكب والقطع حقيقة في ابانة المتصل وايضا لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال والمجاز اولي منه علي ما سبق واستدل يحتمل الاشتراك والتواطو وحقيقة احد هما ووقوع واحد من اثنين اقرب من معين رد اثبات لغة بالترجيح وبنفي المجمل وفيه نظر لاختصاص هذا الدليل بلفظ اطلق علي معان اختلف في ظهوره في بعضها قالوا اليد للثلاث والقطع للابانة والجرح والاصل عدم مرجح رد بظهوره بما سبق وسلم الامدي ان قطع السارق خلاف الظاهر وانه اولي من الاجمال وفي التمهيد قام الدليل عليه قال ولانه رجب حمله علي اقل ما يقع عليه الاسم وهو الكف لان من امر بفعل يقع علي اشياء والعقل يحظرهوجب فعل اقلها وسبق خلافه في عموم جمع منكر AUTO مسالة لا اجمال في واحل الله البيع خلاف-----------ا للحلواني وبعض الشافعية لان الله------- حكي عنهم انه مثل الربا فاعتبر ما يميز بينهما رد فرقوا بينهما في الاسم وقالوا هو مثله في المعني واختلف كلام القاضي وعزي هذا الاختلاف الي الشافعي قاله ابن برهان وابو المعالي وقال كل بيع فيه زيادة فمجمل والا عام قال بعض اصحابنا وكلام القاضي المذكور يوافقه AUTO مسالة اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري ولا ظهورم-جمل في ظاهر كلام اصحابنا وقاله الغزالي وجماعة وقال الامدي ظاهر في المعنيين وذكره -------قول الاكثر-لتكثير الفاءدة رد اثبات لغة بالترجيح ثم الحقاءق لمعني واحد اكثر قال واجيب بما سبق في السارق من احتمال الاشتراك وغيره AUTO مسالة ما له محمل لغة ويمكن حمله علي حكم شرعي ك الطواف بالبيت صلاة يحتمل كالصلاة حكما ويحتمل انه صلاة لغة للدعاء فيه وكقوله الاثنان جماعة لا اجمال فيه عند اصحابنا والاكثر-خلافا للغزالي لانه عليه السلا--------م بعث لتعريف الاحكام لا اللغة وفاءدة التاسيس اولي قالوا يصلح لهما والاصل عدم النقل رد بما سبق AUTO مسالة ما له حقيقة لغة وشرعا كالصلاة-غير مجمل وهو للشرعي-	220	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms388	false	9175578766301343699	103	292	540	1556	1604	300	حقيقة وما دونه بعض اليد ولهذا لما نزلت اية التيمم تيممت الصحابة معه صلي- الله عليه وسلم الي المناكب والقطع حقيقة في ابانة المتصل وايضا لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال والمجاز اولي منه علي ما سبق قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اليد للثلاث والقطع للابانة والجرح والاصل عدم مرجح رد بظهوره بما سبق قول مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة لا اجمال في واحل الله البيع عند الاكثر خلافا للحلواني وبعض الشافعية لان الله عز وجل حكي عنهم انه مثل الربا فاعتبر ما يميز بينهما قوله مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري ولا ظهور مجمل في ظاهر كلام اصحابنا وقاله الغزالي وجماعة وقال الامدي ظاهر في المعنيين وذكره الامدي قول الاكثر لتكثير الفاءدة رد اثبات لغة بالترجيح ثم الحقاءق لمعني واحد اكثر---- واجيب بما سبق في السارق من احتمال الاشتراك وغيره قوله مسالة ما له محمل لغة ويمكن حمله علي حكم شرعي ك الطواف بالبيت صلاة يحتمل كالصلاة حكما ويحتمل انه صلاة لغة للدعاء فيه لا اجما---------------------ل فيه عند ---------الاكثر خلافا للغزالي لانه صلي- الله عليه وسلم بعث لتعريف الاحكام--------- وفاءدة التاسيس اولي قالوا يصلح لهما والاصل عدم النقل رد بما سبق قوله مسالة ما له حقيقة لغة وشرعا كالصلاة غير مجمل -هو للشرعي	388	3558186825591425674	929	1683.5	757	1681	55.26472473144531	154	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms221	true	-4450634431798051367	200	300	1079	1633	1633	300	البيان -يطلق علي فعل المبين وهو التبيين وعلي الدليل وعلي المدلول فلهذا قال في العدة اظهار المعني للمخاطب وايضاحه له وفي التمهيد اظهار المعلوم للمخاطب منفصل- عما يشكل ب-----------ه ومعناه في الواضح ولم يقل للمخاطب وقال الشافعي اسم جامع لمعان- مجتمعة الاصول متشعبة الفروع فاقل ما فيها انها بيان لمن خوطب وبعضها اكد بيانا ورد ابن عقيل علي من اعترض عليه كابن داود وقال الشافعي ابو هذا العلم واول من هذبه وقال ابو بكر من اصحابنا وابن عقيل ايضاو----الصيرف--------ي اخراج المعني من حيز الاشكال الي حيز التجلي ورده القاضي بالبيان ابتداء ورده غيره بالتجوزب الحيز فانه حقيقة للجوهر لا للعرض-	221	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms389	false	-8322615557447103229	140	225	760	1245	1642	300	البيان فيطلق علي---- المبين وهو التبيين وعلي الدليل وعلي المدلول فلهذا قال في العدة اظهار المعني للمخاطب----------- وفي التمهيد اظهار المعلوم للمخاطب منفصلا عما يشكل به وايضاحه له ومعناه في الواضح ولم يقل للمخاطب وقال الشافعي اسم جامع لمعاني مجتمعة الاصول متشعبة الفروع فاقل ما فيها انها بيان لمن خوطب وبعضها اكد بيانا وق---------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر عبد العزيز وابن عقيل وابو بكر الصيرفي الشافعي اخراج المعني من حيز الاشكال الي حيز التجلي ورده القاصي بالبيان ابتداء ورده غيره بالتجوز بالحيز فانه حقيقة للجوهر لا للعرض	389	3558186825591425674	439	801.0	362	581	75.55937957763672	69	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms222	true	7368129031881190671	58	100	321	546	1670	300	مسالة الفعل يكون بيانا عند العلماء ومنعه الكرخي وبعض الشافعية لنا انه عليه السلا--------م بين به الصلاة والحج ولهذا قال صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني-------- ولانه ادل ولهذا قال عليه السلا--------م ليس الخبر كالمعاينة رواه احمد من حديث ابن عباس	222	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms389	false	-8322615557447103229	253	300	1397	1642	1642	300	مسالة الفعل يكون بيانا عند الاكثر خلافا ل-لكرخي وبعض الشافعية لنا انه صلي- الله عليه وسلم بين به الصلاة والحج ولهذا قال صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم ولانه ادل ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة رواه احمد من حديث ابن عباس-	389	3558186825591425674	201	346.5	162	249	80.72289276123047	34	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms222	true	7368129031881190671	100	139	546	746	1670	300	والطبراني من حديث انس------------- وقال للساءل عن مواقيت الصلاة-صل معنا هذين اليومين رواه مسلم قال ال--فعل يطول فيتاخر البيان رد بما سبق ثم لم يتاخر لشروعه فيه ثم قد يطول بالقول ثم الفعل اقوي ولم يتاخر عن وقت الحاجة	222	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms390	false	4339900818449127363	0	43	0	216	1598	300	والطبراني من حديث انس رضي الله عنه وقال للساءل عن مواقيت الصلاة صل معنا هذين اليومين رواه مسلم قالوا الفعل يطول فيتاخر البيان رد بما سبق ثم لم يتاخر لشروعه فيه ثم قد يطول بالقول ثم الفعل اقوي ولم يتاخر عن وقت الحاجة	390	3558186825591425674	198	383.5	160	216	91.66666412353516	36	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms223	true	-8885400738880328295	0	85	0	491	1641	300	مسالة لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة الا عند القاءل بتك-ليف ما لا يطاق قال بعض اصحابنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصلحة هو البيان الواجب او المستحب كتاخيره للاعرابي المسء في صلاته الي ثالث مرة ولانه انما يجب لخوف فوت الواجب المءقت في وقته ويجوز تاخ---يره الي وقت الحاجة عند-------------------------------------------- ابن حامد والقاضي وابن عقيل وحكاه عن جمهور الفقهاء-وابي الخطاب والحلواني وصاحب الروضة وذكره صاحب المحرر عن اكثر الاصحاب وقاله اكثر الشافعية والاشعري واصحابه ومنعه ابو بكر واب-----------و الحسن التميمي من اصحابنا وداود واصحابه واكثر المعتزلة وبعض الشافعية	223	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms390	false	4339900818449127363	173	293	906	1565	1598	300	مسالة لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة الا عند من يقول بتكليف ما لا يطاق لان السيد اذا قال لعبده صل الان والعبد لا يعرف الصلاة فامتثاله محال فمن يقول بتكليف المحال يجوز هذا ومن لا فلا قوله قال ابو العباس وتاخير البيان لمصلحة هو البيان الواجب او المستحب كتاخيره للاعرابي المسء في صلاته الي ثالث مرة ولانه انما يجب لخوف فوت الواجب المءقت في وقته قوله وفي تاخيره الي وقت الحاجة عن امامنا روايتان ولاصحابنا قولان الجواز قال به ابن حامد والقاضي وابن عقيل وحكاه عن جمهور الفقهاء وابو الخطاب والحلواني وصاحب الروضة وذكره صاحب المحرر عن اكثر الاصحاب وقاله اكثر الشافعية والمنع قال ب---------ه ابو بكر عبد العزيز وابو الحسن التميمي----------- وداود واصحابه واكثر المعتزلة وبعض الشافعية	390	3558186825591425674	424	774.0	347	679	62.44477081298828	69	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms223	true	-8885400738880328295	137	293	788	1602	1641	300	خمسه وللرسول ولذي القربي ثم بين ---------عليه السلامفي الصحيحين ان السلب للقاتل ولاحمد وابي داود باسناد حسن انه لم يخمسه ولما اعطي بني المطلب مع بني هاشم من سهم ذي القربي ومنع بني نوفل وبني عبد شمس سءل فقال بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد رواه البخاري ولاحمد وابي داود والنساءي باسناد صحيح انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام ولم ينقل بيان اجمالي مقارن ولو كان نقل والاصل عدمه وكذا الحجة من اطلاق الامر بالصلاة والزكاة والحج والجهاد ثم بين ذلك وكذا بيع ونكاح وميراث وسرقة وكل عموم قران وسنة وفي الصحيحين من حديث عاءشة ان جبريل قال للنبي عليهما السلام اقرا قال ما انا بقارء وكرر ثلاثا ثم قال اقرا باسم ربك واعترض هذه الاوامر ظاهرها متروك لتاخير البيان عن وقت الخطاب وهو وقت الحاجة ان كان للفور او للتراخي فالفعل جاءز في الوقت الثاني فيمتنع تاخيره عنه رد الامر قبل بيان المامور به-لا يجب به شء وهو كثير عرفا كقول السيد افعل فقط	223	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms391	false	3227255437133412871	0	87	0	455	1567	300	خمسه وللرسول ولذي القربي ثم بين صلي الله عليه -وسلم في الصحيحين ان السلب للقاتل ولاحمد وابي داود باسناد حسن انه لم يخمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا الحجة من اطلاق الامر بالصلاة والزكاة والحج والجهاد ثم بين ذلك وكذا بيع ونكاح وميراث وسرقة وكل عموم قران وسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعترض هذه الاوامر ظاهرها متروك لتاخير البيان عن وقت الخطاب وهو وقت الحاجة ان كان للفور او للتراخي فالفعل جاءز في الوقت الثاني فيمتنع تاخيره عنه رد الامر قبل بيان المامور به لا يجب به شء وهو كثير عرفا كقول السيد افعل فقط	391	3558186825591425674	442	841.0	359	824	53.640777587890625	79	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms225	true	210109147586671097	52	226	287	1251	1669	300	مسالة يجوز علي المنع تاخير اسماع المخصص الموجود عندنا وعند عامة العلماء ومنعه ابو الهذيل والجباءي ووافقا علي المخصص العقلي لنا يحتمل سماعه بخلاف المعدوم وسمعت------------------------------------------------------------ فاطمة------------------- يوصيكم الله في اولادك---------------م ولم تسمع المخصص وسمع----------------------------------------------------------------- الصحابة الا------مر بقتل الكفار الي الج---------زية ولم ياخذ عمر الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف انه عليه السلا--------م اخذ ها منهم رو-اه البخاري وروي مالك في الموطا والشافعي عنه عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر ذكرهم فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فشهد عبد الرحمن بانه عليه السلا--------م قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب م----------------------------------------------نقطع AUTO مسالة يجوز علي المنع-تاخير النبي صلي الله عليه وسلم تبليغ الحكم الي وقت الحاجة عند القاضي والمالكية والمعتزلة وابي المعالي وذكره الامدي قول المحققينخلافا لبعضهم لانه لا يلزم منه محال والاصل الجواز عقلا والامر بالتبليغ بعد تسليم انه للوجوب والفور-المراد به القران لانه المفهوم من لفظ المنزل ومنعه ابو الخطاب وابن عقيل مطلقا لانه يخل ان لا يعتقد المكلف شيءا وهو اهمال بخلاف تاخير البيان ولهذا يجوز تاخير النسخ لا تبليغ المنسوخ AUTO AUTO مسالة يجوز علي	225	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms391	false	3227255437133412871	88	300	460	1567	1567	300	مسالة يجوز علي المنع تاخير اسماع المخصص الموجود عند------------ ال-اكثر ومنعه ابو الهذيل والجباءي ووافقا علي المخصص العقلي يعني اذ قلنا بالمنع من تاخير البيان فهل يجوز تاخير استماع المخصص الموجود ام لا علي الاول لنا ان فاطمة رضي الله عنها سمعت يوصيكم الله في اولادكم وهذا تكليف عام ولم تسمع المخصص مع وجوده وهو قوله صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث واكثر الصحابة سمعوا الامر بقتل الكفار الي ان يءدوا الجزية ولم ياخذ عمر الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف انه صلي- الله عليه وسلم اخذ-ها منهم روراه البخاري وروي مالك في الموطا--------- عنه عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر ذكرهم فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فشهد عبد الرحمن -انه صلي- الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب منقطع وايضا اذا ثبت تاخير البيان فعدم الاستماع اولي قوله مسالة يجوز علي المنع تاخير النبي صلي الله عليه وسلم تبليغ الحكم الي وقت الحاجة عند القاضي ومنعه ابو الخطاب وابن عقيل لنا ا-----------------------------------------نه لا يلزم منه محال والاصل الجواز عقلا والامر بالتبليغ بعد تسليم انه للوجوب والفور المراد به القران لانه المفهوم من لفظ المنزل ووجه المنع -----------------------انه يخل ان لا يعتقد المكلف شيءا وهو اهمال بخلاف تاخير البيان ولهذا يجوز تاخير النسخ لا تبليغ المنسوخ----- قوله مسالة يجوز علي-	391	3558186825591425674	761	1287.5	612	1203	63.258522033691406	129	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms225	true	210109147586671097	226	300	1251	1669	1669	300	الجواز-التدريج في البيان عندنا وعند المحققين لوقوعه والاصل عدم مانع قالوا تخصيص بعض بذكره يوهم نفي غيره ووجوب استعمال اللفظ في الباقي وهو تجهيل للمكلف رد بذكر العام بلا مخصص AUTO AUTO مسالة -هل يج-ب اعتقاد العمو------م والعمل به قبل ان يبحث فلا يجد ما يخصه فيه روايتان عن احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوب قول ابي بكر والقاضي وابن عقيل وصاحب الروضة من اصحابنا والصيرفي الشافعي والسرخسي الحنفي والمنع قول ابي الخطاب والحلواني وغيرهما من اصحابنا واكثر-	225	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms392	false	-4883131358244726259	0	87	0	488	1592	300	الجواز التدريج في البيان -------عند المحققين لوقوعه والاصل عدم مانع قالوا تخصيص بعض بذكره يوهم نفي غيره ووجوب استعمال اللفظ في الباقي وهو تجهيل للمكلف رد بذكر العام بلا مخصص قوله----- مسالة وفي وجوب اعتقاد --عموم العام والعمل به قبل ا--لبحث عن المخصص عن امامنا روايتان ولاصحابنا قولان فقال الجرجاني ان سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم علي طريق تعليم الحكم وجب اعتقاد عمومه والا فلا الوجوب قول ابي بكر-------- وابن عقيل وصاحب الروضة----------- والصيرفي الشافعي والسرخسي الحنفي والمنع قول ابي الخطاب---------- وغيرهما من علماءنا واكثر	392	3558186825591425674	336	546.5	275	533	63.039398193359375	51	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms226	true	-5893051768497110987	25	115	141	597	1542	300	به قبل --بحثه عن --مخصص وق----------------------------------ال الجرجاني ان سمعه من--------------ه عليه السلام علي طريق تعليم الحكم وجب اعتقاد عمومه في الحال والا فلا -----------------------------------------------------------------------------لمنع تاخير بيان التخصيص منه رد يجوز ثم الراوي عنه مثله------------------ وجه الاول الموجب للاستغراق لفظ العموم والمخصص معارض والاصل عدمه اجاب بعض اصحابنا لكن النفي لا يحكم به قبل البحث واجاب في التمهيد انما يفيده بشرط تجرده عن مخصص وما نعلمه الا ان نبحث فلا نجده وكذلك قال بعض اصحابنا عدم المخصص شرط في العموم او هو من باب المعارض فيه قولان كما في تخصيص العلة	226	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms392	false	-4883131358244726259	38	147	212	801	1592	300	به قبل البحث- عن المخصص عن امامنا روايتان ولاصحابنا قولان فقال الجرجاني ان سمعه من النبي صلي الله عليه وسل--م علي طريق تعليم الحكم وجب اعتقاد عمومه ---------والا فلا الوجوب قول ابي بكر وابن عقيل وصاحب الروضة والصيرفي الشافعي والسرخسي الحنفي والمنع قول ابي الخطاب وغيرهما من علماءنا واكثر الشافعية وذكره بعضهم اجماعا وجه الاول الموجب للاستغراق لفظ العموم والمخصص معارض -الاصل عدمه اجاب بعض علماءنا لكن النفي لا يحكم به قبل البحث واجاب في التمهيد انما يفيده بشرط تجرده عن مخصص وما نعلمه الا ان نبحث فلا نجده وكذلك قال ابو العباس- عدم المخصص شرط في العموم او هو من باب التعارض فيه قولان كما في تخصيص العلة	392	3558186825591425674	379	619.0	297	603	62.8524055480957	67	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms227	true	-4693492743027940686	11	192	58	1012	1599	300	جزم به الامدي وغيره وفي التمهيد جميع ذلك كمسالتنا وان سلمنا اسماء الحقاءق فقط فلان لفظ العموم حقيقة فيه ما لم نجد مخصصا وحقيقة فيه وفي الخصوص وايضا لا يلزمه طلب ما لا يعلمه كطلب هل بحث الله رسولا واجاب في التمهيد يلزمه كما يلزمه هنا طلب المخصص في بلده قيل له فلو ضاق الوقت عن طلبه فقال الاشبه يلزمه العمل بالعموم والا لما اسمعه الله اياه قبل تمكنه من المعرفة بالمخصص لانه وقت الحاجة الي البيان قال ويحتمل لا يعمل حتي يطلبه كمجتهد ضاق وقت اجتهاده لا يقلد غيره------------- وظاهر كلام اصحابنا وقاله الاكثر يكفي بح-ث يظن معه انتفاءه واعتبر ابن الباقلاني وجماعة القطع لنا لا طريق اليه فشرطه يبطل العمل بالعموم قالوا ما كثر البحث---- بين العلماء فيه يفيد القطع عادة والا فبحث المجتهد يفيده لاستحالة ان لا ينصب الله عليه دليلا ويبلغه للمكلف رد الاول بمنع الاطلاع عليه ثم لو اطلع بعضهم فنقله غير قاطع والثاني بمنع نصب دليل ولزوم الاطلاع----- ونقله وقد يجد مخصصا يرجع به عن العموم ولو قطع لم يرجع -AUTO الظاهر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل الظاهر لغة الواضح واصطلاحا ما دل دلالة ظنية وضعا ك-اسد-او عرفا ك-غاءط	227	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms393	false	8443661426122979193	0	216	0	1129	1582	300	جزم به الامدي------ وفي التمهيد جميع ذلك كمسالتنا وان سلمنا اسماء الحقاءق فقط فلان لفظ العموم حقيقة فيه ما لم نجد مخصصا وحقيقة فيه وفي الخصوص وايضا لا يلزمه طلب ما لا يعلمه كطلب هل بعث الله رسولا واجاب في التمهيد يلزمه كما يلزمه هنا طلب المخصص في بلده قيل له فلو ضاق الوقت عن طلبه فقال الاشبه يلزمه العمل بالعموم والا لما اسمعه الله اياه قبل تمكنه من المعرفة بالمخصص لانه وقت الحاجة الي البيان قال ويحتمل لا يعمل حتي يطلبه كمجتهد ضاق وقت اجتهاده لا يقلد غيره قال ابن مفلح وظاهر كلام اصحابنا وقاله الاكثر يكفي بحيث يظن معه انتفاءه واعتبر ابن الباقلاني وجماعة القطع لنا لا طريق اليه فشرطه يبطل العمل بالعموم قالوا ما كثر البحث فيه بين العلماء ----يفيد القطع عادة والا فبحث المجتهد يفيده لاستحالة ان لا ينصب الله عليه دليلا ويعلمه المكلف رد الاول بمنع الاطلاع عليه ثم لو اطلع بعضهم فنقله غير قاطع والثاني بمنع نصب دليل ولزوم الاطلاع عليه ونقله وقد يجد مخصصا يرجع به عن العموم ولو قطع لم يرجع تعريف الظاهر قوله والظاهر حقيقة هو الاحتمال المتبادر واستعمالا اللفظ المحتمل معنيين فاكثر هو في احدهما اظهر او ما تبادر منه عند الاطلاق معني مع تجويزه غيره ولا يعدل عنه الا بتاويل الظاهر لغة الواضح واصطلاحا ما دل دلالة ظنية وضعا ك اسد او عرفا ك غاءط	393	3558186825591425674	934	1763.5	755	1139	82.00175476074219	168	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms227	true	-4693492743027940686	263	293	1399	1563	1599	300	فمن التاويل البعيد تاويل الحنفية قوله عليه السلام لغيلان بن سلمة وقد اسلم علي عشر نسوة اختر وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي ابتداء النكاح او امساك الاواءل	227	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms394	false	-8099872769205618450	261	288	1419	1570	1645	300	فمن التاويل البعيد تاويل الحنفية قوله عليه السلام لغيلان بن سلمة حيث اسلم علي عشر نسوة------------- امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي ابتداء النكاح او امساك الاواءل	394	3558186825591425674	148	284.0	121	164	90.24390411376953	26	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms228	true	1217320084651179216	7	220	47	1209	1645	300	وحصر التزويج فيهن ولم يبين له شروط النكاح مع الحاجة لقرب اسلامه ولم ينقل تجديد نكاح وروي الشافعي انه قاله لمن اسلم علي خمس نسوة قال فعمدت الي اقدمهن عندي ففارقتها وابعد من هذا تاويلهم ما روي من قوله لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين اختر ايتهما شءت لقوله ايتهما ومنه تاويلهم في فاطعام ستين مسكينا اي اطعام طعام ستين مسكينا ل----------------------------------------------------ان المقصود دفع الحاجة ودفع حاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فجعلوا المعدوم وهو طعاممذكررا مفعولا به والمذكرر قوله ستين معدوما لم يجعلوه مفعولا مع ظهور قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن ومنلي تاويلهم في اربعين شاة شاة اي قيمة شاة كما سبق وهو ابعد لانه يلزم ان لا تجب الشاة وكل فرع استنبط من اصل يبطل ببطلانه ومنه تاويلهم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها علي الصغيرة والامة والكا-تبة و باطل لمصيره اليه غالبا لاعتراض الولي ان تزوتجما بغير كفء لانها مالكة لبضعها فكان كبيع مالها فالصغيرة لا تسمي امراة ونكاحها موقوف عندهم ومهر الامة للسيد والمكاتبة نادرة فابطلوا ظهور قصد التعميم لظهور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر يعد كاللغز بضم اللام وفتحها مع سكون العنن وضمها واصله جحر اليربوع يخفي مكانه بتلك الالغازوليس مثل هذا من كلام	228	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms395	false	-8709806823998898254	64	210	339	1125	1620	300	وحصر التزويج فيهن ولم يبين له شروط النكاح مع الحاجة لقرب اسلامه ولم ينقل تجديد نكاح وروي الشافعي انه قاله لمن اسلم علي خمس نسوة قال فعمدت الي اقدمهن عندي ففارقتها وابعد من هذا تاويلهم ما روي من قوله لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك اي-هما شءت فاولوه علي ابتداء النكاح او انه نكحهما مع-------------------------------ا لان قوله صلي الله عليه وسلم ايهما شءت اظهر دلالة علي ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ليست الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه تاويلهم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها علي الصغيرة والامة والمكاتبة وب-اطل لمصيره اليه غالبا لاعتراض الولي ان تزوجت ب--غير كفء لانها مالكة لبضعها فكان كبيع مالها فالصغيرة لا تسمي امراة ونكاحها موقوف عندهم ومهر الامة للسيد والمكاتبة نادرة فابطلوا ظهور قصد التعميم لظهور اي مءكدة ب ما وتكر-ر لفظ البطلان وحمله علي نادر يعد كاللغز ------------------------------------------------------------------------------وليس مثل هذا من كلام	395	3558186825591425674	677	1253.5	549	1215	55.72016525268555	116	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms230	true	-3884865688877340223	258	300	1354	1610	1610	300	حجة ذكره بعضهم اجماعا-لتبادر فهم العقلاء واختلف النقل عن داود------------------------------------------------------------------------------ ثم دلالته لفظية عند القاضي والحنفية والمالكية وب-----------------------------------------------------------------------------عض الشافعية وجماعة من المتكلمين والظاهرية قال بعض اصحابنا نص عليه احمد في مواضع-واختاره ابن عقيل وذكره عن اصحابنا واختاره الامدي وغيره لفهمه لغة قبل-	230	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms397	false	-9048390154013523551	20	92	109	523	1648	300	حجة ذكره بعضهم اجماعا لتبادر فهم العقلاء واختلف النقل عن داود الظاهري فتارة نقلت عنه حجيته كالجمهور وتارة نقل عدمها لانه ليس منطوقا به قوله ثم دلالته لفظية عند القاضي والحنفية والمالكية وعند ابي موسي والخرزي وابي الخطاب والحلواني والشافعي هو قياس جلي الاول قال به بعض الشافعية وجماعة من المتكلمين والظاهرية قال بعض علماءنا نص عليه احمد في مواضع واختاره ابن عقيل وذكره عن علماءنا واختاره الامدي وغيره لفهمه لغة قبل	397	3558186825591425674	247	446.0	206	414	59.661834716796875	35	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms231	true	-8183933084857775196	261	299	1370	1590	1594	300	مفهوم المخالفة---- ان يكون المسكوت---- مخالفا للمنطوق في الحكم ويسمي دليل الخطاب----- وشرطه عند القاءلين به ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت---- فيكون موافقة ولا خرج مخرج الاغلب ذكره الامدي اتفاقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ورباءبكم اللاتي في حجوركم فان	231	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms397	false	-9048390154013523551	229	300	1255	1648	1648	300	مفهوم المخالفة وهو ان يكون المسكوت عنه مخالفا للمنطوق في الحكم ويسمي دليل الخطاب قوله وشرطه عند القاءلين به ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت عنه فيكون موافقة ولا خرج مخرج الغالب ذكره الامدي اتفاقا ولا جوابا لسءال ذكره ابو البركات اتفاقا ايضا وابدي القاضي احتمالين لانه اذا ظهرت اولوية او مساواة يصير مفهوم موافقة واذا خرج الكلام مخرج الغالب لا مفهوم له نحو ورباءبكم اللاتي في حجوركم فان-	397	3558186825591425674	217	378.0	180	394	55.076141357421875	32	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms231	true	-8183933084857775196	0	42	0	207	1594	300	شرع القياس ولاندراج اصله في فرعه نحو لا تعطه ذرة واحتج ابن عقيل وغيره بانه لا يحسن الاستفهام ويشترك في فهمه اللغوي وغيره بلا قرينة وضعف ابن عقيل وغيره ما حكوه عن قوم انه مستفاد من اللفظ انه لم يلفظ به ولهذا	231	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms397	false	-9048390154013523551	92	126	523	696	1648	300	شرع القياس ولاندراج اصله في فرعه نحو لا تعطه ذرة واحتج ابن عقيل وغيره بانه لا يحسن الاستفهام ويشترك في فهمه اللغوي وغيره بلا قرينة ومن قال بالثاني قال لا----------------------------------نه لم يلفظ به وانما	397	3558186825591425674	152	275.0	121	207	73.4299545288086	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms233	true	8750144315760680256	226	297	1211	1559	1575	300	الاول- لو لم يدل لغة لما فهمه اهلها قال--------- عليه السلام لي الواجد يحل عرضه وعقوبته حديث حسن رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه اي مطل الغني وفي الصحيحين مطل الغني ظلم وفيهما الان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا قال ابو عبيد في الاول يدل ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه وفي الثاني مثله وقيل له في الثالث المراد الهجاء وهجاء النبي	233	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms398	false	-4560291965231733421	227	299	1185	1532	1535	300	الاكثر لو لم يدل لغة لما فهمه اهلها قال صلي الله عليه وسل--م لي الواجد يحل عرضه وعقوبته حديث حسن رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة اي مطل الغني وفي الصحيحين مطل الغني ظلم وفيهما -لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا قال ابو عبيد في الاول يدل ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه وفي الثاني مثله وقيل له في الثالث المراد ه--------جاء النبي	398	3558186825591425674	330	624.5	260	358	92.17877197265625	64	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms233	true	8750144315760680256	40	79	209	415	1575	300	ثم مفهومه عند ال-----جميع لا زكاة في معلوفة الغنم لتعلق الحكم بالسوم والغنم فهما العلة ولنا وجه واختاره ابن عقيل وذكره القاضي ظاهر كلام احمد لا زكاة في معلوفة كل حيوان وقاله بعض الشافع-----------------------------------------------ية بناء علي ان السوم العلة	233	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms399	false	2203607805295617843	66	103	344	541	1544	300	ثم مفهومه عند القاءلين به لا زكاة في معلوفة الغنم لتعلق الحكم بالسوم والغنم فهما العلة ولنا وجه -اختاره ابن عقيل و------------------------------------------------------------بعض الشافعية لا زكاة في معلوفة كل حيوان من الازواج الثمانية بناء علي ان السوم العلة	399	3558186825591425674	141	251.0	114	258	54.651161193847656	24	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms238	true	-6770469223887100249	0	61	0	322	1613	300	وهو اقوي من الصفة فلهذا قال به-------------------------------------------------------------- ابن سريج وغيره من الشافعية والكرخي وغيره من الحنفية وابو الحسين البصري ولم يقل به الجرجاني وغيره من الحنفية وهو اشهر لهموابن الباقلاني والامدي وحكاه صاحب المحصول عن اكثر المعتزلة القاءل به ما سبق ولانه يلزم من عدم الشرط عدم المشروط فان قيل يحتمل انه سبب لمسبب فلا تلازم رد خلاف الظاهر ثم ان	238	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms399	false	2203607805295617843	233	288	1208	1482	1544	300	وهو اقوي من الصفة فلهذا قال به جماعة ممن لم يقل بمفهوم الصفة فمن قال به ولم يقل بمفهوم الصفة ابن سريج وغيره من الشافعية والكرخي وغيره من الحنفية وابو الحسين البصري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاءل به ما سبق ولانه يلزم من عدم الشرط عدم المشروط فان قيل يحتمل انه سبب لمسبب فلا تلازم رد خلاف الظاهر فان --	399	3558186825591425674	208	385.5	167	384	54.16666793823242	40	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms239	true	2710466163901125969	135	212	678	1096	1571	300	مفهوم العدد الخاص ك ثمانين جلدة قال به------------ احمد واكثر اصحابه ومالك وداود وبعض الشافعية وذكره اب---------------------------------------------------------------------------و المعالي عن الشافعي واختياره انه من قسم الصفات وكذا قال ابو الطيب وغيره-لان قدر الشء صفته ونفاه----- الحنفية والمعتزلة والاشعرية واكثر الشافعية واختاره القاضي في جزء صنقه في المفهوم وذكره ابو الخطاب عن ابي اسحاق من اصحابنا في مسالة الزيادة علي النص هل هي نسخ القاءل به ما سبق في الصفة من قوله لازيدن عل-------------------ي السبعين ولءلا يعري عن فاءدة	239	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms400	false	2022766873292675651	202	274	1033	1421	1559	300	مفهوم العدد نحو لا تحرم المصة والمصتان وهو حجة عند احمد واكثر اصحابه ومالك وداود و----الشافعي وهو من قسم الصفات عند طاءفة ونفاه ابو اسحاق بن شاقلا والقاضي واكثر الشافعية اختار ابو المعالي من الشافعية-------- انه من قسم الصفات وكذا قال ابو الطيب وغيره لان قدر الشء صفته ونفاه ايضا الحنفية والمعتزلة والاشعرية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاءل به ما سبق في الصفة من قوله صلي الله عليه وسلم وسازيد علي السبعين ولءلا يعري عن فاءدة	400	3558186825591425674	230	392.0	187	530	43.39622497558594	36	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms239	true	2710466163901125969	212	275	1096	1445	1571	300	مفهوم اللقب --------------------------------حجة عند اكثر اصحابنا وذكروه عن احمد وقاله مالك وداود واختاره ابو بكر الدقاق وغيره من الشافعية ذكره ابو المعالي ونفاه --اكثر العلماء واختاره القاضي في الجزء الذي صنفه وابن عقيل في تقسيم الادلة وصاحب الروضة وقال ولو كان مشتقا كالطعام وقيده بعض اصحابنا بغير المشتق قال بعض اصحابنا فيصير في المشتق اللازم كالطعام هل هو من الصفة او اللقب وجهان	239	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms401	false	623521735828665948	9	59	48	315	1543	300	مفهوم اللقب وهو تخصيص اسم غير مشتق بحكم وهو حجة عند اكثر اصحابنا وقال ب-------------ه مالك وداود واختاره ابو بكر الدقاق والصيرفي وابن خويزمنداد----------- ونفاه الاكثر-------- واختار ابو البركات وغيره انه حجة ان---------------------------------------------- كان بعد سابقة ما يقتضي التعميم وف--------------------------------------ي المشتق اللازم كالطعام هل هو من الصفة او اللقب قولان	401	3558186825591425674	149	181.5	118	383	38.90339279174805	22	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms240	true	1982205896397248087	0	92	0	460	1485	300	لي الارض مسجدا وكم---------ا لو قيل يا رسول الله هل في بهيمة الانعام زكاة فقال في الابل زكاة او هل نبيع الطعام بالطعام فقال لا تبيعوا البر بالبرتقوية للخاص بالعام كالصفة بالموصوف قال واكثر ما جاء----------------- عن احمد في مفهوم اللقب لا يخرج عن هذا------------------------------------------------------------- وجعله بعض اصحابنا حجة في اسم جنس لا اسم عين لان خطاب الشارع انما يجء عاما لا مشخصا وجه الاول لو تعلق الحكم بالعام لم يتعلق بالخاص لانه اخصر واعم ولانه يميز مسماه كالصفة فان قيل الصفة يجوز جعلها علة قيل وكذا الاسم فالتراب علة واحتج ابن	240	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms401	false	623521735828665948	207	300	1089	1543	1543	300	لي الارض مسجدا وكذلك علي هذا لو قال عليكم في------------------------------------- الابل زكاة لم يكن له مفهوم لانه لا يوجب تخصيص عام قد ذكر ----------------------------------------قال واكثر مفهومات اللقب التي جاءت عن احمد ---------------لا يخرج عما ذكرته لمن تدبرها وكذلك لم يسبق الي الفهم مفهوم في الاعيان الستة وجعله بعض علماءنا حجة في اسم جنس لا اسم عين لان خطاب الشارع انما يجء عاما لا مشخصا وجه الاول لو تعلق الحكم بالعام لم يتعلق بالخاص لانه اخصر واعم ولانه يميز مسماه كالصفة فان قيل الصفة يجوز جعلها علة قيل وكذا الاسم فالتراب علة واحتج ابن-	401	3558186825591425674	301	485.0	236	547	55.02742385864258	58	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms240	true	1982205896397248087	92	300	460	1485	1485	300	عقيل لو قال لمن يخاصمه ما امي بزانية فهم نسبة الزنا الي امه وحد عند مالك واحمد رد هذا للقرينة القاءل ليس بحجة ما سبق من الفرق بينه وبين الصفة واستدل يلزم كفر من قال محمد رسول الله وزيد موجود ظاهرا رد لا يكفر لانه لم يتنبه للدلالة او لم يردها واستدل يلزم ابطال القياس لظهور الاصل في مخالفة الفرع له ظاهرا رد سبق في تخصيص العام بالمفهوم يقدم القياس او يتعارضان وسبق في الصفة ان مع المساواة لا مفهوم واجاب في العدة يبطل بالصفة تمنع القياس كذا هنا واجاب ايضا وفي التمهيد بانه يدل لغة وبمنعه شرعا وبانه حجة ما لم يسقط القياس واستدل لو دل لم يحسن الخبر عن اكل زيد الا بعد علمه بنفيه عن غيره رد للقرينة واستدل لا يدل علي نفيه عن عمرو اجاب في التمهيد بمنعه ان اخبر عنهما نحو دعوتهما فاكل زيد ثم هذا في الخبر بخلاف التكليف اذا خص نوع بالذكر بحكم مدح او ذم او غيره مما لا يصلح للمسكوت-----فله مفهوم كقوله------ كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فالحجاب عذاب فلا يحجب من لا يعذب و----------------------------------------لو حجب الجميع لم يكن عذابا ق---------------------------------------ال مالك لما حجب اعداءه تجلي لاولياءه حتي راوه وقال الشافعي لما حجب قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضا وكذا احتج بها احمد وغيره في الرءية-	240	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms402	false	-6106095460530324143	0	131	0	633	1535	300	عقيل لو قال لمن يخاصمه ما امي بزانية فهم نسبة الزنا الي امه وحد عند مالك واحمد رد هذا للقرينة القاءل ليس بحجة ما سبق من الفرق بينه وبين الصفة واستدل يلزم كفر من قال محمد رسول الله -----------------رد لا يكفر لانه لم يتنبه للدلالة او لم يردها قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خص نوع بالذكر بحكم مدح او ذم او غيره مما لا يصلح للمسكوت عنه فله مفهوم كقوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فالحجاب عذاب فلا يحجب من لا يعذب وبذلك استدل امامنا وغيره علي الرءية فانه لو حجب الجميع لم يكن عذابا فلما حجب البعض دل علي انه عذاب في حقهم قال مالك لما حجب اعداءه تجلي لاولياءه حتي راوه وقال الشافعي لما حجب قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضا وكذا احتج بها احمد وغيره في الرءية	402	3558186825591425674	535	1002.5	425	1116	47.93906784057617	106	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms241	true	-342332995959927994	0	46	0	228	1583	300	وقال الزجاج لولا ذلك لم يكن فيها فاءدة ولا خست منزلتهم بحجبهم ------اذا اقتضي الحال او اللفظ عموم الحكم لو عم فتخصيص بعض بالذكر له مفهوم كقوله------ وفضلناهم علي كثير و----------- الم تر ان الله يسجد له الي قوله------- وكثير من الناس ذكره بعض اصحابنا وغيرهم	241	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms402	false	-6106095460530324143	131	183	633	891	1535	300	وقال الزجاج لولا ذلك لم يكن فيها فاءدة ولا خست منزلتهم بحجبهم قوله واذا اقتضي الحال او اللفظ عموم الحكم لو عم فتخصيص بعض بالذكر له مفهوم كقوله تعالي وفضلناهم علي كثير وقوله عز وجل الم تر ان الله يسجد له الي قوله عز وجل وكثير من الناس ذكره بعض اصحابنا وغيرهم	402	3558186825591425674	228	423.0	182	258	88.3720932006836	42	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms241	true	-342332995959927994	64	157	317	847	1583	300	شهر لحديث ام سعد وضعف هذه الدلالة بعض اصحابنا وغيرهم واكثر كلام ابن عقيل مثله وجوز ان المستند استصحاب الحال وقال ليس للفعل صيغة تخص ولا تعم فضلا ان نجعل لها دليل خطاب وذكر بعضهم ضهوم قران العطف وسبقت المسالة في العموم AUTO مسالة انما تفيد الحصر نطقا عند صاحب التمهيد والروضة والفخر اسماعيل وغيرهم وقاله الجرجاني وغيره من الحنفية والغزالي وغيره من الشافعية وعند ابن عقيل والحلواني من اصحابنا تفيده بالمفهوم وقاله بعض الشافعية وجماعة من المتكلمين وذكره في العدة وذكر في العمدة احتمالين وعند اكثر الحنفية------- لا تفيد الحصر و--تءكد الاثبات	241	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms403	false	3901196547549161012	0	61	0	328	1576	300	شهر لحديث ام سعد وضعف هذه الدلالة بعض اصحابنا وغيرهم واكثر كلام ابن عقيل مثله وجوز ان المستند استصحاب الحال وقال ليس للفعل صيغة تخص ولا تعم فضلا ان نجعل له- دليل خطاب قوله--------------------------------------------------- مسالة انما تفيد الحصر نطقا عند -ابي الخطاب والمقدسي والفخر اسماعيل وغيرهم وعن-----------------------------------------------------------د ابن عقيل والحلواني فهما وع---------------------------------------------------------------------------------------------------ند اكثر الحنفية وغيرهم لا تفيد الحصر بل تءكد الاثبات	403	3558186825591425674	291	503.0	234	539	53.988868713378906	49	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms243	true	7197989261820306031	0	56	0	299	1579	300	شرعي بقول الشارع او فعله متراخيا فيخرج مباح بحكم الاصل والرفع لعدم الفهم وبنحو صل- الي اخر الشهر والمراد ب الحكم ما تعلق بالمكلف بعد وجوده اهلا فالتكليف المشروط بالعقل عدم عند عدمه فلا يرد الحكم قديم فلا يرتفع ولا ينتقض عكسه بتخصيص متاخر لانه بيان لا رفع عند اصحابنا وغيرهم خلافا لبعضهم------------- وهذا معني حد	243	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms404	false	2098086172073429771	242	300	1318	1628	1628	300	شرعي بقول الشارع او فعله متراخيا ف-خرج مباح لحكم الاصل والرفع لعدم الفهم وبنحو صلي الي اخر الشهر والمراد بال-حكم ما تعلق بالمكلف بعد وجوده اهلا فالتكليف المشروط بالعقل عدم عند عدمه فلا يرد الحكم قديم فلا يرتفع ولا ينتقض عكسه بتخصيص متاخر لانه بيان لا رفع عند علماءنا وغيرهم خلافا لبعضهم قال ابن مفلح وهذا معني حد-	404	3558186825591425674	289	546.0	235	313	92.33226776123047	50	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms243	true	7197989261820306031	56	160	299	833	1579	300	ابي الخطاب وزاد رفع مثل الحكم لءلا يرد البداء وهو ظهور ما لم يكنل-انه رفع نفس الحكم وقال علي وجه لولاه لكان ثابتا وابطله الامدي بان ازالة المثل قبل وجوده وبعد عدمه محال وكذا معه لانها اعدام وفيه نظر لكن يلزم ----منع نسخ امر مقيد بمرة قبل فعله وقال بعض اصحابنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع استمرار حكم خطاب شرعي بخطاب شرعي متراخ عنه وهو مراد الامدي بحده وكذا في الروضة رفع حكم ثابت بخطاب بخطاب متراخ عنه وقال القاضي بيان انقضاء مدة العبادة التي ظاهرها الاطلاق او بيان ما لم يرد باللفظ العام في الازمان وقال ايضا-اخراج ما لم يرد باللفظ العام في الازمان مع تراخيه عنه	243	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms405	false	-6499977988473706933	0	172	0	906	1601	300	ابي الخطاب وزاد رفع مثل الحكم لءلا يرد البداء وهو ظهور ما لم يكن لانه رفع نفس الحكم وقال علي وجه لولاه لكان ثابتا وابطله الامدي بان ازالة المثل قبل وجوده وبعد عدمه محال وكذا معه لانه- اعدام وفيه نظر لكن يلزم منه منع نسخ امر مقيد بمرة قبل فعله وفي الروضة رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متراخ عنه ومعني الرفع ازالة الشء علي وجه لولاه لبقي ثابتا علي مثال رفع حكم الاجارة بالفسخ فان ذلك يفارق زوال حكمها بانقضاء مدتها قال الشيخ وقيدنا الحد بالخطاب المتقدم لان ابتداء العبادات في الشرع مزيل لحكم العقل من براءة الذمة وليس بنسخ وقيدناه بالخطاب الثاني لان زوال الحكم بالموت والجنون ليس بنسخ وقولنا مع تراخيه عنه لانه لو كان متصلا به كان بيانا واتماما لمعني الكلام وتقديرا له بمدة وشرط وقال ابن حمدان هو منع استمرار حكم خطاب شرعي بخطاب شرعي متراخ ع-----------------------------------------------------------------------نه وقال القاضي بيان انقضاء مدة العبادة التي ظاهرها الاطلاق وب--يان ما لم يرد باللفظ العام في الازمان وقال ايضا اخراج ما لم يرد باللفظ العام في الازمان مع تراخيه عنه	405	3558186825591425674	442	846.5	356	980	45.1020393371582	79	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms244	true	4437964363598250858	152	209	823	1145	1598	300	مسالة اهل الشراءع علي جواز النسخ عقلا ووقوعه شرعا وخالف اكثر اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان قيل افعال الله م-----تابعة لمصالح العباد كالمعتزلة فالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك واستدل بتحريم السبت وكان مباحا	244	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms405	false	-6499977988473706933	175	299	922	1598	1601	300	مسالة اهل الشراءع علي جواز النسخ عقلا ووقوعه شرعا وخالف اكثر اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع وسماه تخصيصا فقيل خالف فالخلاف اذا لفظي ابو مسلم اسمه عمرو بن يحيي الاصفهاني واليهود لعنهم الله علي ثلاث فرق منهم من منع منه عقلا ومنهم من منع منه سمعا ولم يمنع عقلا وهم العنانية اتباع عنان ومنهم من اجازه وحسنه عقلا وسمعا ذكر هذه الفرق ابو الخطاب في التمهيد وذكر ابن حمدان ان الشمعونية من اليهود انكرت الامرين وهم اتباع شمعون وذكر ابن الزاغوني عنهما عكسه لنا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان قيل افعال الله تعالي تابعة لمصالح العباد كالمعتزلة-فالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك وايضا فان العمل -----كان مباحا	405	3558186825591425674	301	563.5	248	682	44.1348991394043	51	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms244	true	4437964363598250858	230	269	1254	1449	1598	300	قالوا لو صح بطل قول موسي------------ المتواتر ان شريعته مءبدة رد موضوع للقطع عادةبانه لو صح عارضوا به محمدا صلي الله عليه وسلم ولما اسلم علماءهم كابن سلام وكعب ووهب ثم المراد نحو التوحيد او مءبدة ما لم تنسخ	244	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms406	false	-7644523649937495418	40	80	208	414	1588	300	قالوا لو صح بطل قول موسي عليه السلام المتواتر ان شريعته مءبدة رد موضوع للقطع عادةفانه لو صح عارضوا به محمدا صلي الله عليه وسلم-ولما اسلم علماءهم كابن سلام وكعب ووهب ثم المراد نحو التوحيد او مءبدة ما لم تنسخ	406	3558186825591425674	193	369.5	155	207	93.2367172241211	37	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms245	true	8471647489943969960	215	278	1146	1481	1600	300	مسالة بيان الغاية المجهولة كقوله------ حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا اختلف كلام اصحابنا وغيرهم هل هو نسخ ام لا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر النفي AUTO AUTO--------------- مسالة يجوز النسخ قبل الفعل بعد دخول الوقت ذكره القاضي وابن عقيل اجماعا وفي التمهيد لا اعلم فيه خلافا قال ولا فرق عقلابين ان يعصي او يطيع وجزم بعضهم بالمنع لعصيانه ويجوز قبل وقت الفعل عند اصحابنا	245	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms407	false	5089047712493939003	153	250	753	1265	1550	300	مسالة بيان الغاية المجهولة لقوله تعالي حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا اختلف كلام اصحابنا وغيرهم هل ي--نسخ ام لا بيان الغاية المجهولة هل هي نسخ قال القاضي ابو يعلي هو نسخ والناسخ الزانية والزاني لان هذه الغاية مشروطة وقد رفع حكم الخطاب الاول وقال الاكثرون بيان الغايات لا يكون نسخا لان الاول لم يثبت الحكم بل قال تعالي او يجعل الله لهن سبيلا فبين بعد ذلك السبيل وهذا اظهر النسخ قبل التمكن من الفعل قوله مسالة يجوز النسخ قبل الفعل بعد دخول الوقت ذكره القاضي وابن عقيل اجماعا وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------قبل وقت الفعل عند اصحابنا	407	3558186825591425674	220	379.5	178	607	36.24382019042969	38	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms245	true	8471647489943969960	274	300	1459	1600	1600	300	وقت الفعل----- عند اصحابنا وذكره القاضي ظاهر قول احمد اذا شاء الله -نسخ من كتابه ما احب وفيه نظروقاله الاشعرية واكثر الشافعية وذكره الامدي قول اكثر-	245	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms408	false	-8244285645797161001	25	51	133	273	1672	300	وقت الفعل يجوز عند علماءنا وذكره القاضي ظاهر قول احمد اذا شاء الله ينسخ من كتابه ما احب --------وقاله الاشعرية واكثر الشافعية وذكره الامدي قول اكثر	408	3558186825591425674	129	228.5	105	148	87.16216278076172	20	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms246	true	-8234099947497830491	0	100	0	559	1611	300	الفقهاء ومنعه اكثر الحنفية والمعتزلة ولابي الحسن التميمي من اصحابنا قولان لنا ما تواتر وفي الصحيحين وغيرهما-من نسخ فرض خمسين صلاة في السماء ليلة الاسراء بخمس قبل تمكن---------ه عليه السلام من الفعل والاسراء يقظة عند احمد واصحابه وعامة السلف والخلف وهو ظاهر الاخبار وفي فنون ابن عقيل ان الرواية عن احمد اختلفت فيه كذا قال وفي رواية شريك وهو ناء--------------------م رواه البخاري وانكرها العلماء ثم يحتمل اول وصول الملك اليه وفي الواضح من منعه يقظة منع ذلك ولا يجوز النسخ قبل علم المكلف بالمامور به ل-------------عدم الفاءدة باعتقاد الوجوب والعزم علي الفعل-------------------------------------------------------------------------- وجوزه الامدي لعدم مراعاة الحكم في افعا----له تعالي	246	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms408	false	-8244285645797161001	51	147	273	830	1672	300	الفقهاء ومنعه اكثر الحنفية والمعتزلة ولابي الحسن التميمي من اصحابنا قولان لنا ما ورد ف---ي الصحيحين وغيرهما من نسخ فرض خمسين صلاة في السماء ليلة الاسراء بخمس قبل تمكنه صلي الله عليه وسلم---من الفعل والاسراء يقظة عند احمد واصحابه وعامة السلف والخلف وهو ظاهر الاخبار --------------------------------------------------------وفي رواية شريك فاستيقظ وهو في المسجد الحرام رواه البخاري وانكرها العلماء الصورة الثالثة -------------------------------------------------------------قبل علم المكلف بالمامور به فهذه لا تجوز لعدم الفاءده باعتقاد الوجوب والعزم علي الفعل لان الامر انما فاءدته الفعل او العزم علي الفعل واعتقاد الوجوب وهما منفيان وجوزه الامدي لعدم مراعاة الحكم في افعال الله تعالي	408	3558186825591425674	404	708.5	335	680	59.411766052246094	61	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms247	true	-7782149701886077308	94	190	462	1030	1579	300	مسالة يجوز نسخ امر مقيد بالتابيد نحو صوموا ابدا-عند الجمهور لانه يجوز في المطلق وظاهره التابيدولو قبل الوقت فمثله هذا والعادة والعرف التاكيد للمبالغة نحو الزم فلانا او السوق ابدا وكما يجوز تخصيص عموم مءكد ب كل قالوا متناقض لان التابيد للدوام والناسخ بيان انتهاءه ويقطعه فالمنافاة ثابتة بين --تكليفين ضرورة بخلاف قطعه بالموت رد بمنع التابيد عرفا وبالالزام بتخصيص عموم مءكد والجواب واحد ---قالوا كالخبر وجوابه اختلفوا في نسخه فمنعه جمهور الفقهاء والاصوليين واختاره جماعة من اصحابنا منهم------------------------------- ابو بكر بن الانباري وابن الجوزي وجزم به في الروضة وجوزه قوم ولعلهم ارادوا ما قاله القاضي	247	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms408	false	-8244285645797161001	148	236	835	1340	1672	300	مسالة يجوز نسخ امر مقيد بالتابيد نحو صوموا ابدا عند الجمهور لانه يجوز في المطلق وظاهره التابيد فكذا-------------- هذ-------------------------------------------------------------ا وكما يجوز تخصيص عموم مءكد ب-كل قالوا متناقض لان التابيد للدوام والناسخ بيان انتهاءه وق-طعه فالمنافاة ثابتة بين التكليفين ضرورة بخلاف قطعه بالموت رد بمنع التابيد عرفا وبالالزام بتخصيص عموم مءكد فالجواب واحد نسخ ايقاع الخبر قوله واما نسخ الاخبار- فمنعه الاكثر وجوزه قوم ولو قيد الخبر بالتابيد لم يجز خلافا للامدي وغيره ممن منعه من علماءنا ابو بكر بن الانباري وابن الجوزي والشيخ ف-ي الروضة وممن اجاز---------------------ه القاضي	408	3558186825591425674	372	616.0	307	605	61.48760223388672	54	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms249	true	-6211468250011236603	59	159	306	838	1622	300	نسخ التلاوة دون الحكم وعكسه عند العلماء خلافا لبعض المعتزلة ولم يخالفوا في نسخهما معا خلافا لما حكاه الامدي عنهم--------------------------- لنا ما سبق ولان التلاوة حكم وما تعلق بها من الاحكام حكم اخر فجاز نسخهما ونسخ احدهما كغيرهما وايضا وقع عن عمر كان فيما انزل الله اية الرجم فقراناها وعقلناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده ثم انا كنا نقرا فيما نقرا من كتاب الله ان لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم متفق عليه ولمالك والشافعي وابن ماجه الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة قال في الواض---ح علقه علي الشيخين لاحصانهما غالبا	249	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms410	false	7439493967293444972	99	144	537	798	1651	300	نسخ التلاوة دون الحكم وعكسه خلا------------فا لبعض المعتزلة ولم يخالفوا في نسخهما معا خلافا لما حكاه الامدي عنهم انواع النسخ من حيث المنسوخ لنا القطع بالجواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمالك والشافعي وابن ماجه الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة قال في الواضح صح علقه علي الشيخين لاحصانهما غالبا	410	3558186825591425674	216	385.5	178	562	38.43416213989258	34	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms251	true	130678559058440345	164	284	833	1463	1543	300	نحو كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزور-ها او بالاجماع او بقول------------------------------------------------- الراوي كان هذا وقت كذا وهذا وقت كذا وتقدم احدهما معلوم وان قال الصحابي هذه الاية منسوخة لم يقبل حتي يخبر بماذا نسخت قال القاضي اوما اليه احمد كقو--ل الحنفية والشافعية وذكر ابن عقيل رواية يقبل كقول بعضهم لعلمه فلا احتمال وقاله بعض اصحابنا ان كان هناك نص يخالفها عملا بالظاهر وان قال نزلت هذه بعد هذه قبل ذكره القاضي وغيره وهو ظاهر قول من سبق وجزم به بعض الشافعية وجزم الامدي بالمنع لتضمنه نسخ متواتر باحاد وذكر بعضهم ترددا للعلم بنسخ احدهما وخبر الواحد معين للناسخ وذكر الباجي المالكي قولا ان ذكر الناسخ لم يقع به نسخ والا وقع وان قال هذا الخبر منسوخ فكالاية وجزم ابو الخطاب	251	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms416	false	1608079944998080959	31	115	170	621	1561	300	نحو كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وتارة يكون بالتاريخ كما تقدم سواء كان بتعيين المدة او بمعرفة موت احد الراويين قبل اسلام الاخر قوله وان قا-------------------------ل الصحابي هذه الاية منسوخة لم يقبل حتي يخبر بم--ا نسخت----------- اوما اليه امامنا كقول الحنفية والشافعية وذكر ابن عقيل رواية يقبل كقول بعضهم----------------- وقال ابو البركات- ان كان هناك نص يخالفها وان -------------قال نزلت هذه بعد هذه قبل ذكره القاضي وغيره وج-----------------------------------------زم الامدي بالمنع لتضمنه نسخ متواتر باحاد وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا الخبر منسوخ فكالاية وجزم ابو الخطاب	416	3558186825591425674	328	562.5	266	682	48.093841552734375	55	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms252	true	-3158545921251717563	74	97	399	517	1632	300	والتعارض فلا نسخ ان امكن الجمع------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال نسخ صوم عاشوراء برمضان فالمراد وافق نسخ عاشوراء فرض رمضان فحصل النسخ معه لا به	252	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms417	false	-3629490095461292537	25	64	131	334	1610	300	والتعارض فلا نسخ ان امكن الجمع اي ويعتبر التعارض ايضا للنسخ فان امكن الجمع بين الادلة فلا نسخ لعدم الحاجة اليه قوله ومن قال نسخ صوم عاشوراء برمضان فالمراد وافق نسخ عاشوراء فرض رمضان فحصل النسخ معه لا به	417	3558186825591425674	118	208.0	95	203	58.12807846069336	22	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms255	true	-4842565655408681926	26	226	120	1184	1596	300	الروضة ما ثبت بالقياس ان نص --------علي علته فكا---لنص ينسخ و---ينسخ بهوالا فلا AUTO مسالة ما حكم به الشارع مطلقا او في اعيان لا يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت عندنا وعند ---------الشافعية وجوزه الحنفية والمالكية ذكروه في AUTO مسالة التخليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو شبهة من يقول انقطع حكم المءلفة لنا لا يجوز رفع حكم شرعي بغير دليل شرعي ثم قيل قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل والاضطباع وقيل النطق حكم مطلق وان كان سببه خاصا وتمسك الصحابة-------------- بنهيه عن الادخار في العام القابل قال بعض اصحابنا وهل يجوز تعليل حكم مطلق بعلة قد زالت لكن اذا عادت يعود فيه نظر وعكسه تعليل الناسخ بعلة مختصة بذلك الزمان بحيث اذا زالت العلة زال النسخ لكن وقوعه في خطاب عام فيه نظر AUTO مسالة الفحوي ينسخ وينسخ به ذكره الامدي اتفاقا وفي التمهيد المنع عن بعض الشافعية و------------------------------------------------------------------------------------------ذكره في العدة عن الشافعية قال فيما حكاه الاسفرايينيواختاره بعض اصحابنا ----------------------------------لنا انه كالنص ---------------وان قيل---- قياس فقطعي- ولهذا قال الشافعي لا يجوز ان يرد الشرع بخلافه وينتقض به حكم الحاكم وكذا قال ابو الخطاب لا يحسن المنع منه وان نهي عن القياس الشرعيلمناقضته التعليل وان لم يكن مناقضا في اللفظ	255	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms413	false	714944708341683817	19	186	101	982	1597	300	الدين- ما ثبت بالقياس ان كان منصوصا علي علته فهو كالنص ينسخ ولا ينسخ به قوله مس--------الة ما حكم به الشارع مطلقا او في اعيان لا يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت -------عند اصحابنا والشافعية خلافا للحنفية والمالكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لنا لا يجوز رفع حكم شرعي بغير دليل شرعي ثم قيل قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل والاضطباع وقيل النطق حكم مطلق وان كان سببه خاصا وتمسك الصحابة رضي الله عنهم بنهيه عن الادخار في العام القابل نسخ الفحوي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسخ بها -قوله مسال-------------------------ة الفحوي ينسخ وينسخ به خلافا لب---------------------------------عض الشافعية واذا نسخ نطق مفهوم الموافقة فلا ينسخ مفهومه كنسخ تحريم التافيف لا يلزم منه نسخ تحريم الضرب ذكره ابو محمد البغدادي وعليه اكثر كلام ابن عقيل خلافا للمقدسي قد تقدم ان مفهوم الموافقة يسمي فحوي الخطاب لنا انه كالنص فينسخ وينسخ به وان قيل انه قياس فقطعيا ولهذا قال الشافعي لا يجوز ان يرد الشرع بخلافه وينتقض به حكم الحاكم وكذا قال ابو الخطاب لا يحسن المنع منه وان نهي عن القياس الشرعيلمناقضته التعليل وان لم يكن مناقضا ----للفظ	413	3558186825591425674	588	953.5	471	1245	47.22891616821289	94	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms256	true	6578788965454327219	13	175	71	944	1582	300	لان تحريم التافيف يستلزم تحري----------م الضرب -------------لانه معلوم منه وجوازه لا يستلزم ----جوازه لانه اكثر اذي قالوا دلالتان فجاز رفع كل منهما رد بمنعه مع الاستلزام لامتناع بقاء ملزوم بدون لازمه قالوا الفحوي تابع لاصله فيرتفع به رد تابع لدلالة المنطوق علي حكمه لا لحكمه ودلالته باقية AUTO AUTO مسالة ان ثبت حكم المفهوم جاز نسخه والا فلا نسخ قال في التمهيد يجوز نسخه مع بقاء اللفظ لانه لا ينقض الغرض به كقول الصحابة في الماء من الماء وسبق في المفهوم هل يبطل ببطلان اصله AUTO AUTO مسالة اذا نسخ حكم اصل القياس تبعه حكم الفرع عند اصحابنا والشافعية خلافا للحنفية او لبعضهموبعض الشافعية وقال القاضي في اثبات القياس عقلا لا يمتنع عندنا بقاء حكم الفرع مع نسخ حكم الاصل وفي التمهيد يحتمل ان يثبت النسخ في الفرع ثم منعه ومثله اصحابنا وذكره---------------------------------------------------- ابن عقيل عن المخالفببقاء حكم النبيذ المط----------------------بوخ في الوضوء بعد نس-خ النء وصوم رمضان بنية من النهار بعد نسخ عاشوراء عندهم وقال بعض اصحابنا المنسوخ عندهم تجويز شربه فتتبعه	256	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms413	false	714944708341683817	187	295	987	1569	1597	300	نسخ تحريم التافيف فهل يلزم منه نسخ تحريم الضرب في المسالة قولان احدهما لا لان---ه لا ي--لزم من تجويز الادني تجويز الاعلي في الاذي والثاني يلزم لان----------------------------------------------------------- الفحوي تابع لاصله فيرتفع به نسخ حكم -------المنطوق --يستلزم نسخ------------------------------------------ حكم الفرع ام لا قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نسخ حكم اصل القياس تبعه حكم الفرع عند اصحابنا والشافعية خلافا----------- لبعضهم لان الفرع تابع لاصله فاذا نسخ--------------------------------------------------------- الاصل تبعه الفرع والخلاف هنا مع اصحاب ابي حنيفة--------------------- وذكروا في ذلك مسالتين احداهما مسالة النبيذ واحتجاجهم بخبر ابن مسعود فقيل لهم كان ذلك نيا قالوا علة النبيذ موجودة في المطبوخ فنقيسه عليه ثم نسخ النء وبقي حكم المطبوخ قال ابو العباس ---------------------------------المنسوخ عندهم تجويز شربه فيتبعه	413	3558186825591425674	240	248.0	188	975	24.615385055541992	30	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms256	true	6578788965454327219	192	220	1040	1187	1582	300	في الثانية ان ذلك لا يوجب نسخ ذلك الحكم و------------------------------------------------المنسوخ و---جوب صوم عاشوراء فسقط اجزاءه بنية من النهار لعدم المحل فاما اجزاء الواجب----- بنية من النهار فلم يتعرض	256	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms414	false	6130675080282793156	7	45	37	227	1574	300	-----------ان ذلك لا يوجب نسخ ذلك الحكم لان نسخ وجوب عاشوراء ليس فيه تعرض لنسخه وذلك بان المنسوخ هو وجوب صوم عاشوراء فسقط اجزاءه بنية من النهار لعدم المحل فاما كون-- الواجب يجزء بنية من النهار فلم يتعرض	414	3558186825591425674	129	212.5	103	203	63.54679870605469	22	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms258	true	-5291575778729550102	0	89	0	464	1639	300	واحد لانه لو نسخ واجب بمحرم اثم بترك الواجب اتفاقا وايضا ياثم بعمله بالثاني اتفاقا قالوا اسقاط حق لا يعتبر فيه رضا من يسقط عنه فكذا علمه كطلاق وابراء رد انما هو تكليف تضمن رفع حكم خطاب ثم يلزم قبل تبليغ جبريل قالوا كما يثبت حكم اباحة الادمي قبل العلم فيمن حلف لا خرجت الا باذنه واباحة ماله رد بالمنع قالوا رفع الحكم بالناسخ رد بشرط العلم قالوا الناسخ حكم فلم يتوقف ثبوته علي علم المكلف كبقية الاحكام رد ان اريد بثبوته تعلقه بالمكلف توقف لاعتبار التمكن من الامتثال	258	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms414	false	6130675080282793156	112	201	572	1034	1574	300	واحد لانه لو نسخ واجب بمحرم اثم بترك الواجب اتفاقا وايضا ياثم بعلمه -الثاني اتفاقا قالوا اسقاط حق لا يعتبر فيه رضا من يسقط عنه فكذا علمه كطلاق وابراء رد انما هو تكليف تضمن رفع حكم خطاب ثم يلزم قبل تبليغ جبريل قالوا كما -ثبت حكم اباحة الادمي قبل العلم فيمن حلف لا خرجت الا باذنه واباحة ماله رد بالمنع قالوا رفع الحكم بالناسخ رد بشرط العلم قالوا الناسخ حكم فلم يتوقف ثبوته علي علم المكلف كبقية الاحكام رد ان اريد بثبوته تعلقه بالمكلف توقف لاعتبار التمكن من الامتثال	414	3558186825591425674	460	908.0	371	464	99.13793182373047	86	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms259	true	-2603912104084789706	218	282	1157	1522	1619	300	مسالة نسخ جزء العبادة او شرطها ليس نسخا لجميعها عند اصحابنا واكثر الشافعية والكرخي وابي الحسين البصري وعن بعض المتكلمين والغزالي وحكاه ابن برهان عن الحنفية نسخ وعن عبد الجبار نسخ بنسخ جزءها وقال بعض اصحابنا الخلاف في شرط متصل كالتوجه و------منفصل كوضوءليس نسخا لها اجماعا وذكره الامدي فيهما لنا----------------- بقاء وجوبها ولا يفتقر الي دليل ثان اجماعا ولم يتجدد وجوب وكنسخ سنتها اتفاقا	259	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms415	false	4340364234850550085	13	67	72	366	1603	300	مسالة نسخ جزء العبادة او شرطها ليس نسخا لجميعها عند اصحابنا واكثر الشافعية خلافا ل----------------------------------------لغزالي وعند------------------------------ عبد الجبار نسخ بنسخ جزءها -قال ابو البركات الخلاف في شرط متصل كالتوجه فاما المنفصل ----فليس نسخا لها اجماع-------------------ا لنا علي انه ليس بنسخ بقاء وجوبها ولا يفتقر الي دليل ثان اجماعا ولم يتجدد وجوب وكنسخ سنتها اتفاقا	415	3558186825591425674	250	417.0	202	388	64.43299102783203	39	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms260	true	-7225048968183126635	57	95	333	552	1622	300	نسخ جميع التكاليف سوي معرفة الله-------علي اصل اصحابنا وساءر اهل الحديث خلافا للقدرية في قولهم---------- مصالح فلا يجوز رفعها قال ابن عقيل وان قلنا بالمصالح فلا يمتنع لعلمه ان التكاليف تفسدهم وكجنون بعضهم وموته وكنسخه منها بحسب بالاصلح	260	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms415	false	4340364234850550085	177	218	941	1176	1603	300	نسخ جميع التكاليف سوي معرفة الله تعالي علي اصل اصحابنا وساءر اهل الحديث خلافا للقدرية لان القدرية يقولون مصالح فلا يجوز رفعها قال ابن عقيل فان قلنا بالمصالح فلا يمتنع لعلمه ان التكاليف تفسدهم وكجنون بعضهم وموته وكنسخه منها بحسب -الاصلح	415	3558186825591425674	210	398.5	173	236	88.98304748535156	33	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms262	true	2485602296147317256	188	236	1050	1290	1617	300	الاصول------------------------ قطعية لا تثبت ب-----ظني- وكذا لا يثبت به---- اصل القياس واصل خبر الواحد ومنه كونه غير------------------------------- منسوخ لانه -------زال اعتبار الجامع ومن----ه كونه غير فرع--------------- اختاره القاضي في مقدمة المجرد وقال هو ظاهر قول احمد وقيل له يقيس الرجل بالراي فقال لا هو ان يسمع الحديث فيقيس	262	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms420	false	-3935174313634777355	6	72	28	359	1547	300	الاصولية لم تثبت بالقياس لانها قطعية لا تثبت بامور ظنية وكذلك لو اراد اثبات اصل القياس واصل خبر الواحد بالقياس لم يجز لما ذكرنا ومن شرطه ان لا يكون منسوخا اذ لو نسخ لزال اعتبار الجامع ومن شرطه كونه غير فرع في احد الوجهين اختاره القاضي في مقدمة المجرد وقال هو ظاهر قول احمد وقيل له يقيس الرجل بالراي فقال لا هو ان يسمع الحديث فيقيس	420	3558186825591425674	211	339.0	170	331	63.74622344970703	35	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms263	true	-8918401765222021867	169	270	931	1441	1593	300	كان حكم الاصل لا يقول به المستدل كقول ح--نفي في --صوم رمضان بنية --نفل اتي بما امر به كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة حج بنية نفل-ففاسد لفساد اصله عنده ومنه----------------------- ذكره الزاما لخصمه بقوله علة الاصل عندك في الفرع فيلزم الاعتراف بحكمه او ابطالها لتخلف الحكم بلا معارض فيمتنع ثبوت حكم الاصل فلخصمه ان يقول حكم الاصل ثبت بغيرها فيصدق لانه عدل اعرف بماخذ مذهبه ولو ثبت بها فليس تخطءته في حكم الفرع وتصويبه فيها اولي من العكس وياتي في النقض هل له ان يلزم خصمه ما لا يقول به ومنه كونه------- معدولا به عن سنن القياس ل-ا يعقل معناه كشهادة خزيمة وحده واعداد الركعات	263	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms420	false	-3935174313634777355	102	228	528	1161	1547	300	كان حكم الاصل يخالف----ه المستدل كقول الحنفي في الصوم------ بنية النفل اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج ففاسد لانه يتضمن اعترافه بالخطا في الاصل اذا قال الحنفي بنية نفل اتي بما امر به فيصح كفريضة حج بنية نفل ففاسد لانه قاس علي اصل لا يعول بحكمه وهو الحج وان ذكره الزاما لخصمه بقوله علة الاصل عندي في الفرع فيلزم الاعتراف بحكمه او ابطالها لتخلف الحكم بلا معارض فيمتنع ثبوت حكم الاصل فلخصمه ان يقول حكم الاصل ثبت بغيرها فيصدق لانه عدل اعرف بماخذ مذهبه ولو ثبت بها فليس تخطءته في حكم الفرع وتصويبه فيها اولي من العكس وياتي في النقض هل له ان يلزم خصمه ما لا يقول به قوله وان لا يكون معدولا به عن سنن القياس ولا يعقل معناه كشهادة خزيمة وعد-------د الركعات	420	3558186825591425674	457	822.0	363	650	70.30769348144531	82	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms264	true	4984429543185994686	142	300	762	1603	1603	300	ولا يعتبر اتفاق الامة علي حكم الاصل ويكفي اتفاق الخصمين واعتبره قوم وسموا ما اتفق عليه الخصمان قياسا مرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با وهو ان يكتفي المستدل بموافقة خصمه في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل --قيل سمي مركبا لاختلافهما في علته وقيل في تركيب الحكم عليها في الاصل فعند المستدل هي فرع له والمعترض بالعكس وسمي مركب الاصل للنظر في علة حكمه مثاله عبد ف------------لا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة ا-----------لمستحق من السيد والورثة فا-------ن صحت بطل قياسك وان بطلت منعت حكم الاصل لانتفاء مدركه فيمتنع القياس لعدم العلة في الفرع او منع الاصل والثاني مركب الوصف سمي به لاختلافهما فيه كقوله في تعليق الطلاق بالنكاح تعليق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التعليق وفي الاصل تنجيز فان صح هذا بطل قياسك وان بطل منعت حكم الاصل فيمتنع القياس لعدم العلة في الاصل او منع الاصل وضعف في الروضة هذا القول----------------------- لندرة المجمع-	264	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms422	false	-1537749200643586228	15	238	90	1291	1590	300	ولا يعتبر اتفاق الامة علي حكم الاصل ويكفي اتفاق الخصمين واعتبره قوم وسموا ما اتفق عليه الخصمان قياسا مركبا ومن شرط حكم الاصل كونه متفقا عليه مخافة ان يمنع فيحتاج القاءس الي اثباته عند توجه المنع اليه فيكون الشروع فيه انتقالا من مسالة الي اخري لكن اختلفوا في كيفية الاتفاق هل يشترط ان يكون متفقا عليه بين الامة لءلا يتطرق اليه المنع بوجه وقيل يكفي اتفاق الخصمين اذ النزاع بينهما فيكفي اتفاقهما ومن قال بالاول سمي الثاني قياسا مركبا وهو ان يكتفي المستدل بموافقة خصمه في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل وانما سمي مركبا لاختلافهما في علته وقيل في تركيب الحكم عليها--------- فعند المستدل هي فرع له والمعترض بالعكس وسمي مركب الاصل للنظر في علة حكمه مثاله عبد منقوص بالرق فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة في المكاتب بماله المستحق من -------الورثة والسيد فان صحت بطل قياسك وان بطلت منعت حكم الاصل لانتفاء مدركه فيمتنع القياس لعدم العلة في الفرع او منع الاصل والثاني مركب الوصف سمي به لاختلافهما فيه كقوله في تعليق الطلاق بالنكاح تعليق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التعليق وفي الاصل تنجيز فان صح هذا بطل قياسك وان بطل منحت حكم الاصل فيمتنع القياس بعدم العلة في الاصل او منع الاصل وضعف في الروضة---- القول باشتراط اتفاق كل الامة لندرة المجمع	422	3558186825591425674	807	1543.5	655	1221	66.09336853027344	143	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms265	true	3033645624185240317	0	34	0	154	1526	300	عليه وبان كلا منهما مقلد فليس له منع حكم ثبت مذهبا لامامه لانه لا يعلم ماخذه ثم لا يلزم من عجزه عجزه ثم لا يتمكن احدهما من الزام ما لم يجمع عليه وكذا قال	265	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms422	false	-1537749200643586228	238	272	1291	1445	1590	300	عليه وبان كلا منهما مقلد فليس له منع حكم ثبت مذهبا لامامه لانه لا يعلم ماخذه ثم لا يلزم من عجزه عجزه ثم لا يتمكن احدهما من الزام ما لم يجمع عليه شروط علة	422	3558186825591425674	147	287.0	113	154	95.45454406738281	32	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms266	true	-8985220150032154516	249	297	1326	1595	1608	300	التعليل بحكمة مجردة عن وصف ضابط لها ا-----------------ختلف اصحابنا وغيرهم قال الامدي منعه الاكثر وجوزه الاقل ثم اختار قول من جوزه بحكمة ظاهرة منضبطة والا فلا وذكره بعض اصحابنا عن طاءفة من اصحابنا وغيرهم والمالكية وجه الاول رد الشارع في ذلك الي المظان الظاهرة دفعا للعسر واختلاف الاحكام	266	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms423	false	990101529187481635	123	174	667	945	1608	300	التعليل بحكمة مجردة عن وصف ضابط لها قلت كلام اصحابنا مختلف في ذلك-------- قال الامدي منعه الاكثر وجوزه الاقل ثم اختار قول من جوزه بحكمة ظاهرة منضبطة والا فلا وذكره بعض علماءنا عن طاءفة من اصحابنا وغيرهم والمالكية وجه الاول رد الشارع في ذلك الي المظان الظاهرة دفعا للعسر واختلاف الاحكام	423	3558186825591425674	250	471.5	203	286	87.41259002685547	44	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms266	true	-8985220150032154516	38	84	183	434	1608	300	الاصل هل من شرطها كونها با--------------عثة اي----- مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكمام هي مجرد امارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلامة- نصبها ال-----شرع دليلا علي الحكم سبق اول مسالة التحسين والثاني قول اصحابنا زاد-------------------------------------------------------- ابن عقيل وغيره مع ا----------------------نها موجبة لمصالح ودافعة لمفاسد ليست من جنس الامارة- الساذجة	266	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms423	false	990101529187481635	20	114	104	616	1608	300	الاصل فم--ن شرطها كونها باعثة ومعني الباعثة ان تكون مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم من تحصيل مصلحة او تكميلها او دفع مفسدة او تقليلها قال ابو العباس قد اطلق غير واحد من اصحابنا القاضي وابو الخطاب وابن عقيل والحلواني وغيرهمفي غير موضع ان علل الشرع انما هي امارات وعلامات نصبها الله عز وجل ادلة علي الاحكام فهي تجري مجري الاسماء وهذا الكلام ليس بصحيح علي الاطلاق والكلام في حقيقة العلل الشرعية فيه طول وذكر ابن عقيل وغيره--- انها وان كانت امارات فانها موجبة لمصالح ودافعة لمفاسد ليست من جنس الامارات الساذجة	423	3558186825591425674	170	247.0	138	517	32.88201141357422	23	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms267	true	6019798602654822033	3	118	20	650	1669	300	ولانه يكون الوصف الظاهر المنضبط عد-م التاثير استغناء باصل الحكمة ولان فيه حرجا بالبحث عنها فينتفي بالاية ورد بانه يلزم في الوصف للزوم معرفتها في جعله علة بل المشقة اكثر والاطلاع علي الوصف اسهل فلا يلزم منه المنع اجيب تعتبر معرفة كميتها وخصوصيتها لءلا يختلف الاصل والفرع فيها ولا يمكن بخلافه في الوصف كذا قيل ويلزم من كونه اسهل تاخير الحكم لو علل بها وهو ممتنع وجه الثالث انها مع ظهورها وانضباطها كالوصف او اولي لانها المقصودة من شرع الحكم رد لا يمكن ذلك لرجوعها الي الحاجة الي المصلحة ودفع المفسدة وهي مختلفة ثم نادر وفيه حرج فينتفي بالاية اجيب الفرض ا-نها ظاهرة منضبطة فلا محذور وفيه نظر يصح تعليل ال----------------------------حكم الثبوتي بالعلم عند اصحابنا	267	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms423	false	990101529187481635	174	266	945	1448	1608	300	ولانه يكون الوصف الظاهر المنضبط عديم التاثير استغناء باصل الحكمة ولان فيه حرجا بالبحث عنها ف-شتفي بالاية ورد بانه يلزم في الوصف للزوم معرفتها في جعله علة بل المشقة اكثر والاطلاع علي الوصف اسهل فلا يلزم منه المنع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الثالث انها مع ظهورها وانضباطها كالوصف او اولي لانها المقصودة من شرع الحكم رد لا يمكن ذلك لرجوعها الي الحاجة الي المصلحة ودفع المفسدة وهي مختلفة ثم نادر وفيه حرج فينتفي بالاية اي-- الفرض بانها ظاهرة منضبطة فلا محذور وفيه نظر قول ويجوز ان تكون العلة امرا عدميا في الحكم الثبوتي------- عند اصحابنا	423	3558186825591425674	460	862.5	374	660	69.69696807861328	79	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms269	true	-7924174119846186703	205	236	1160	1325	1653	300	لو صحت لافادت والحكم في الاصل بنص او اجماع ولا فرع لقصورها رد يلزم في القاصرة بنص وبان فاءدته- معرفة الباعث ليكون اسرع قبولا وبانه يمتنع لاجلها تعدية الحكم الي الفرع	269	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms425	false	3001320412287084095	40	71	209	374	1545	300	لو صحت لافادت ال-حكم في الاصل بنص او اجماع ولا فرع لقصورها رد يلزم في القاصرة بنص وبان فاءدتها معرفة الباعث ليكون اسرع قبولا وبانه يمتنع لاجلها تعدية الحكم الي الفرع	425	3558186825591425674	162	318.0	131	166	97.59036254882812	29	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms275	true	-8452843249193001299	0	162	0	886	1648	300	والمستنبطة ان عين بنص استقلال كل وصف فمنصوصة والا فاسناد الحكم الي احده-ما تحكم والي كل منهما تناقض لانه يكون مستغنيا عن كل منهما غير مستغن فتعين اليهما معا كل منهما جزء علة رد يستنبط استقلالها بثبوت الحكم في محل كل منهما منفردا وسبق جوابه القاءل بالمستنبطة لاستقلالها لما سبق فيما قبله والمنصوصة قطعية ففي استقلالها اجتماع المثلين او تحصيل الحاصل رد ليس- قطعية ث-----------------------م يجوز اجتماع ادلة قطعية علي مدلول واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اختلف من قال ب----وقوع تعليل الحكم الواحد بعلل اذا اجتمعت فذكر بعض اصحابنا وغيرهم كل واحدة علة وقيل جزء---- واختاره ابن عقيل وقيل واحدة لا بعينها وجه الاول ثبت استقلال كل منهما منفردة رد لم يثبت مجتمعة وايضا لامتنع اجتماع الادلة لانها ادلة وجه الثاني يلزم من الاستقلال اجتماع --مثلين وسبق دليلا للقاءل بالمنعاو التحكم ان ثبت بواحدة فتعين الجزء رد ثبت بكل واحدة كادلة عقلية وسمعية يثبت المدلول بكل منها وجه الثالث ما يلزم من التحكم او الجز-ءية وجوابه ما سبق وقد ذكر في التمهيد جواز تعليل الحكم	275	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms427	false	7571534495642192960	62	228	343	1250	1665	300	والمستنبطة ان عين بنص استقلال كل وصف فمنصوصه والا فاسناد الحكم الي احداهما تحكم ولان كل منهما تناقض لانه يكون مستغنيا عن كل منهما غير مستغن فتعين اليهما معا كل منهما جزء علة القاءل ------------------------------------------------------------------بالمستنبطة لاستقلالها لما سبق فيما قبله والمنصوصة قطعية ففي استقلالها اجتماع المثلين او تحصيل الحاصل رد ليست قطعية وقول المصنف ومختار الامام يجوز ولكن لم يقع المراد به هنا امام الحرمين فانه قال في البرهان ليس ممتنعا عقلا وتسويغا ونظرا الي المصالح الكلية ممتنع شرعا في مسالتنا به جاءز عقلا لكن لم يقع قط وذكر انه تصفح الشريعة فلم يجد ذلك قال الصفي الهندي هو الاشهر عنه يعني بخلاف نقل الامدي المتقدم عنه قوله ثم اختلف القاءلون بالوقوع------------------------ اذا اجتمعت فعند بعض اصحابنا وغيرهم كل واحدة علة وقيل جزء علة واختاره ابن عقيل وقيل واحدة لا بعينها وجه الاول ثبت استقلال كل منه-ا منفردة رد لم يثبت مجتمعة ووجه -------------------------------------الثاني يلزم من الاستقلال اجتماع المثلين فتعي------------------------------------------------ن الجزء ووجه ---------------------------------------------------------الثالث ما يلزم من التحكم او الجزيءية وجوابه ما سبق قوله والمختار تعليل حكمين ----------	427	3558186825591425674	552	951.0	446	1150	48.0	91	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms275	true	-8452843249193001299	252	300	1364	1648	1648	300	تعليل حكمين بعلة بمعني الامارةا--------------------------------------تفاقا كغروب الشمس للفطر والصلاة واختلفوا فيه بمعني الباعث وجوازه اظهر لانه لا مانع كالاسكار للتحريم والحد قالوا احد الحكمين حصل الحكمة فان حصلها الثاني فتحصيل الحاصل والا فليست علة له رد يتوقف المقصود عليهما فلا يحصل جميعها الا بهما او يحصل الحكم الثاني-	275	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms427	false	7571534495642192960	226	280	1238	1557	1665	300	تعليل حكمين بعلة بمعني الباعث واما الامارة فاتفاق اما الامارة فجاءز اتفاقا كغروب الشمس للفطر والصلاة واختلفوا فيه بمعني الباعث وجوازه اظهر لانه لا مانع كالاسكار للتحريم والحد قالوا احد الحكمين حصل -لحكمة فان حصلها الثاني فتحصيل الحاصل والا فليست علة--- رد يتوقف المقصود عليهما فلا يحصل جميعها الا بهما او يحصل الحكم الثاني	427	3558186825591425674	274	517.5	228	323	84.82971954345703	44	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms276	true	-1043416976801085545	79	177	439	975	1630	300	ما حكم به الشارع مطلقا او في عين او فعله او اقره هل يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول الحكم مطلقا جوزه الحنفية والمالكية ذكروه في مسالة التخليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق والضالة المكتومة ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو شبهتهم ان حكم المءلفة انقطع ومنعه اصحابنا والشافعية---------------------------------------------------------------- ثم قال بعضهم قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل وقال بعضهم---- النطق حكم مطلق وان كان سببه خاصا فقد تثبت العلة مطلقا وهذان جوابان لا حاجة اليهما واحتج بان هذا راي مجرد وبتمسك الصحابة-------------- بنهيه عن --ادخار لحم الاضاحي في العام القابل	276	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms413	false	714944708341683817	36	94	183	490	1597	300	ما حكم به الشارع مطلقا او في اعيان لا ي--------------جوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا والشافعية خلافا للحنفية والمالكية لنا لا يجوز رفع حكم شرعي بغير دليل شرعي ثم قيل------ قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل والاضطباع وقيل النطق حكم مطلق وان كان سببه خاصا و-------------------------------------------------------------------------تمسك الصحابة رضي الله عنهم بنهيه عن الادخار ------------في العام القابل	413	3558186825591425674	199	296.5	159	620	32.09677505493164	32	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms276	true	-1043416976801085545	11	62	66	347	1630	300	علة الاصل عن حكمه كتعليل ولاية الاب علي صغير عرض له جنون بالج----------------------------------نون واختار الامدي وغيره المنع لاستحالة ثبوت الحكم بلا باعث وان جاز التعليل بالامارة فتعريف المعرف لتعريف الحكم بالنص---------- وفيه نظر لجواز كون فاءدتها تعريف حكم الفرع فيتوجه قول ثالث----- ومن شروط علة الاصل ان لا ترجع عليه بالابطال	276	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms428	false	-1465504909006812716	0	58	0	323	1607	300	علة الاصل عن حكمه كتعليل ولاية الاب علي صغير عرض له جنون بالجنون فان الولاية ثابتة قبل عروض الجنون واختار الامدي وغيره المنع لاستحالة ثبوت الحكم بلا باعث وان جاز التعليل بالامارة فتعريف المعرف لتعريف الحكم بالنص قال بعضهم وفيه نظر لجواز كون فاءدتها تعريف حكم الفرع فيتوجه قول ثالث قوله ومن اشراطها------- ان لا ترجع عليه بالابطال	428	3558186825591425674	267	504.0	218	330	80.90908813476562	45	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms277	true	9150642938973822886	145	245	756	1277	1536	300	علة كما ياتي ومنعه اخرون قال بعض اصحابنا اظنه اختيار ابن عقيل وابن المنيلا-ن الحكم المعلل ان تقدم او تاخر فباطل لتقدم المعلول او تاخره ومعه لا اولوية لتعليل احدهما بالاخر رد يجوز تاخره لانه معرف ولان الشدة المطربة وان سبقت التحريم فانما هي علة بجعل الشارع وقد يكون احدهما اولي لمناسبته للاخر بلا عكس وايضا يحتمل ان لا علة او انها غير الحكم المعلل به ووقوع احتمال من اثنين اغلب رد يلزم في التعليل بالاوصاف واختار الامدي يجوز كونه علة له بمعني الامارة في غير اصل القياس--------------- نحو مهما رايتم اني حرمت كذا فقد حرمت كذا وفيه لا يجوز	277	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms429	false	7005147850432534272	11	87	55	461	1592	300	علة فيه الثاني المنع---- قال بعض علماءنا اظنه اختيار ابن عقيل وابن المني لان الحكم المعلل ان تقدم او تاخر فباطل لتقدم المعلول او تاخره ومعه لا اولوية لتعليل احده-ا بالاخر وي--جوز تاخره لانه معرف ولان الشدة المطربة -ان سبقت التحريم فانما هي علة بجعل الشارع وقد يكون احدهما اولي لمناسبته الاخر بلا عكس الثالث ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز كونه علة--- بمعني الامارة لا في- اصل القياس واختاره الامدي نحو----- رايتم اني حرمت كذا وقد حرمت كذا قوله --ويجوز	429	3558186825591425674	350	615.5	279	537	65.17691040039062	57	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms280	true	3968241077035708490	126	282	705	1565	1650	300	لا يكون منصوصا علي حكمه قالت------------------------------------------------------------------------------------- الحنفية وغيرهم وجزم به الامدي وتبعه بعض اصحابنا ولا------- متقدما علي حكم الاصل-------------------------------------------------- كقياس اصحابنا والشافعية الوضوء علي التيمم في اشتراط النية لثبوت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل قال الامدي الا ان يذكره الزاما للخصم وفي الروضة الصحيح يشترط لقياس العلة لا الدلالة فيقاس الوضوء علي التيمم لجواز تاخر الدليل عن المدلول كحدوث العالم دليل علي القديم والاثر علي المءثر وذكر ابو الخطاب وابن عقيل من الاسءلة الفاسدة تاخر حكم الاصل عن حكم الفرع لان الامارة والدليل يتاخر ويتقدم كالمعجزة مع النبوة والعالم علي الصانع ويمتنع في العلة العقلية كتحرك الجسم او سواده لحركة او سواد يتاخر وشرط قوم وحكوه عن ابي هاشم ثبوت حكم الفرع بنص جملة لا تفصيلا كميراث الاخ مع الجد وهو باطل بما ياتي من ادلة القياس ولا دليل عليه واحتج الامدي وغيره بان الصحابة قاسوا انت حرام علي الطلاق واليمين والظهار وجوابه منع صحته بل لا يصح AUTO مسالك اثبات العلة الاول الاجماع	280	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms430	false	-2454539442239497615	110	206	581	1123	1629	300	لا يكون منصوصا علي حكمه لان قياس المنصوص علي المنصوص باطل اذ ليس احدهما بالقياس علي الاخر اولي من العكس قوله وشرط الحنفية وغ----------------------يرهم من اصحابنا ان لا يكون متقدما علي حكم الاصل وصحح المقدسي اشتراطه لقياس العلة دون قياس الدلالة كقياس علماءنا والشافعية الوضوء علي التيمم في اشتراط النية لثبوت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل قال الامدي الا ان نذكره الزاما للخصم وفي الروضة الصحيح يشترط لقياس العلة لا الدلالة فيقاس الوضوء علي التيمم لجواز تاخر الدليل عن المدلول كحد-ث العالم دليل علي القد-م والاثر علي المءثر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالك اثبات العلة الاول الاجماع	430	3558186825591425674	379	667.0	310	1002	37.8243522644043	60	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms283	true	-2215064552200656125	29	114	154	628	1579	300	وهل تشترط مناسبة الوصف الموما اليه اطلق اصحابنا وجهين وقال الامدي اشترطه قوم ونفاه اخرون ثم اختار ان فهم التعليل من المناسبة اشترط لان المناسبة فيه منشا للايماء والا فل------------------ا لانه----- بمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامارة ومعناه في الروضة وجدل ابي محمد البغدادي وقال بعض اصحابنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتيب الحكم علي اسم مشتق يدل علي ان ما منه الاشتقاق علة في قول اكثر الاصوليين واختاره ابن المني وقال قوم ان كان مناسبا -----------واختاره ابو الخطاب في------------------------------------------------------- تعليل الربا من الانتصاروابو المعالي و--------------الغزالي كذا قال وا-------------نما ذكر- ابو الخطاب منعا وتسليما	283	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms434	false	3455659168494157152	29	214	173	1170	1604	300	وهل تشترط مناسبة الوصف الموما اليه فيه وجهان ف-----------------------------------------------------------------------------ي اشتر---اط المناسب- في علل ا--لايماء مذاهب احدها لا يشترط مطلقا لان العلة بمعني المعرف وعزي للاكثرين الثالث اختاره ابن الحاجب ان فهم التعليل من المناسبة كما في قوله لا يقضي القاضي وهو غضبان اشترطت المناسبة لامتناع فهم التعليل فيه بدون فهم المناسبة وان لم يفهم التعليل منها لم يشترط لان التعليل يفهم من غيرها قال العضد وهذا انما يصح لو اراد بالمناسبة ظهورها واما نفس المناسبة فلا بد منها في العلة الباعثة ولا يجب في الامارة ----------المجردة---------------------- وقال في تشنيف المسامع اعلم ان هذا الخلاف انما هو بالنسبة الي انه هل يشترط ظهور المناسبة والا فلا بد منهما في نفس الامر قطعا للاتفاق علي امتناع خلو الاحكام من الحكمة اما وجوبا او تفضيلا علي الخلاف الكلامي قوله قال ابو البركات ترتيب الحكم علي اسم مشتق يدل---- ان ما منه الاشتقاق علة في قول اكثر الاصوليين و------------------قال قوم ان كان مناسبا القول الاول اختاره ابن المني والثاني نسبه ابو البركات الي ابي الخطاب وانه ذكره في مسالة تعليل الربا من الانتصار وهو الذي في الروضة واختاره الغزالي والجويني قال ابن مفلح انما ذكره ابو الخطاب منعا وتسليما	434	3558186825591425674	268	382.0	216	1134	23.63315773010254	34	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms287	true	-3812961674267191504	51	92	299	507	1678	300	يصلح كونه--- مقصودا من شرع الحكم-------------------------------------- من حصول مصلحة او دفع مفسدة فيمكن اثباته علي الخصم في المناظرة يكون معاندا بمنع---------------------------------------------------------------------------------------------ه فان --------------------------------------------------كان الوصف خفيا او غير منضبط فكل منهما غيب عن العقل فلا يعرف الغيب عنه وهو ال----------------------------حكم فيعتبر ملازمه	287	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms438	false	-3221501815001007693	78	155	415	824	1640	300	يصلح ان يكون مقصودا فاعل يلزم وفي ابن الحاجب موضع يلزم يحصل عقلا وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة ليان لقوله ما يصلح والمصلحة اللذة ووسيلتها والمفسدة الاثم ووسيلته وهما نفسي وبدني دنيوي واخروي لان العاقل اذا خير اختار المصلحة ودفع المفسدة قوله فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمة وهو المظنة فان كان الوصف خفيا او غير منضبط لم يعتبر لانه ----------لا يعلم فكيف يعلم به ال-حكم فامتنع التعليل به فالطريق ان يعتبر ملازمة	438	3558186825591425674	98	90.5	74	420	23.33333396911621	14	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms291	true	6381574867881795597	239	293	1286	1566	1599	300	المسلك الخامس اثبات العلة بالشبه وهو عند القاضي وابن عقيل وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما تردد الفرع بين اصلين فيه مناط كل منهما الا انه يشب-ه احدهما في اوصاف اكثر فالحاقه به هو الشبه كالعبد هل يملك وهل يضمنه قاتله باكثر من دية الحر وقال الامدي ليس---- من الشبه في شء فان كل مناط مناسب وكثرة المشابهة للترجيح	291	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms440	false	-822718785357703673	82	195	455	1072	1635	300	المسلك الخامس اثبات العلة بالشبه و---عند القاضي وابن عقيل وغيرهما الحاق الفرع المتردد بين اصلين بما هو اشبه به منهما كالعبد المتردد بين الحر والبهيمة والمذي المتردد بين البول والمني وفي صحة التمسك به قولان لاحمد والشافعي والاظهر نعم خلافا للقاضي الشبهية لغة شامل كل قياس لان كل قياس مشتمل علي شبه واطراد فقياس العلة عرف باشبه صفاته وقياس الشبه اشرف صفاته المشابهة واصطلاحا قال القاضي وابن عقيل وغيرهما تردد الفرع بين اصلين من م-ناط كل منهما الا انه يشبهه احدهما في اوصاف اكثر فالحاقه به هو الشبه كالعبد هل يملك وهل يضمنه قاتله باكثر من دية الحر وقال الامدي ليس هذا من الشبه في شء فان كل مناط مناسب وكثرة المشابهة للترجيح	440	3558186825591425674	272	520.5	220	621	43.800323486328125	48	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms294	true	-3970147826567650439	148	287	810	1611	1673	300	قياس --علة بان --صرح فيه بالعلة وقياس --دلالة بان ----جمع فيه بما يلازم العلة كالراءحة الملازمة للشدة او جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر ليستدل به عليه كقياس قطع جماعة بواحد علي قتلها بواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم بتقدير ايجابها وثبوت حكم الفرع بعلة الاصل اولي لتعديها واطرادها وانعكاسها والي قياس في معني الاصل بان جمع بنفي الفارق كالامة في العتق AUTO مسالة يجوز التعبد بالقياس في الشرعيات عقلا عند الاءمة الاربعة وعامة الفقهاء والمتكلمين--------- خلافا للشيعة وجماعة من معتزلة بغداد كالنظام والجعفرين ويحيي الاسكافي فقيل لعدم معرفة الحكم منه لبناءه علي المصلحة التي لا تعرف به وقيل لوجوب الحكم المتضاد وقيل لانه ادون البيانين مع القدرة علي اعلاهما واوجبه اب--------و الخطاب والقفال وابو الحسين البصري وقاله القاضي ايضا لنا لا يمتنع عقلا نحو قول الشارع حرمت الخمر لاسكاره فقيسوا عليه معناه قال ابن عقيل	294	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms442	false	-107251816324169749	201	300	1093	1663	1663	300	قياس العلة هو المصرح فيه بالعلة وقياس الدلالة هو الذي جمع فيه بما يلازم العلة كالراءحة الملازمة للشدة او جمع باحد موجبي العلة في العلة لملازمة الاخر ليستدل به عليه كقياس قطع جماعة بواحد علي قتلها بواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم بتقدير ايجابها وثبوت حكم الفرع بعلة الاصل اولي لتعديها واطرادها وانعكاسها و----قياس في معني الاصل بان جمع بنفي الفارق كالامة في العتق قوله مسالة اجاز------------------------------------ الاءمة الاربعة وعامة العلماء التعبد بالقياس عقلا خلافا للشيعة و-----------------------النظام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوجبه القاضي وابو الخطاب وغيرهم-------------------------------------ا لنا لا يمتنع عقلا نحو قول الشارع حرمت الخمر لاسكاره فقيسوا عليه معناه قال ابن عقيل-	442	3558186825591425674	507	888.5	415	828	61.23188400268555	81	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms295	true	-9211603664559756927	0	160	0	833	1599	300	قالوا ا-لعقل يمنع من وقوع ما فيه خطا لانه محذور رد منع احتياط لا احالة ثم لا منع مع ظن الصواب بدليل العموم وخبر الواحد والشهادة قالوا امر الشارع بمخالفة الظن كالحكم بشاهد واحد وشهادة النساء في الزنا ونكاح اجنبية من عشر فيهن رضيعة مشتبهة رد لمانع شرعي لا عقلي لما سبق واحتج النظام بان الشرع فرق بين المتماثلات كايجاب غسل بمني لا ببول وغسل بول صبية ونضح بول صبي والجلد بنسبة زنا لا كفر وقطع سارق قليل لا غاصب كثير والقتل بشاهدين لا الزنا وعدتي موت وطلاقوجمع بين المختلفات كردة وزنا في ايجاب قتل وقتل صيد عمدا و--خطا في ضمانه وقاتل وواطء في صوم رمضانومظاهر في كفارة رد فرق لعدم صلاحية ما وقع جامعا او ل-عارض له في اصل او فرع وجمع لاشتراك المختلفات في معني جامع او اختصاص كل منها بعلة مثل حكم خلافه والزمه في التمهيد وغيره بالقياس العقلي كقطع العرق والرفق بالصبي كل منهما يكون حسنا وقبيحا وهما متفقان والرفق به وضربه حسنان وهما مختلفان معني	295	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms443	false	-7007125412384974941	13	172	63	891	1569	300	قالوا والعقل يمن--------ع ما فيه خطا لانه محذور رد منع احتياط لا احالة ثم لا منع من ظن الصواب بدليل العموم وخبر الواحد والشهادة قالوا امر الش-رع بمخالفة الظن كالحكم بشاهد واحد وشهادة النساء في الزنا ونكاح اجنبية من عشر فيهن وضيعة مشتبهة رد لمانع شرعي لا عقلي لما سبق واحتج النظام بان الشرع فرق بين المتماثلات كايجاب غسل بمني لا ببول وغسل بول صبية ونضح بول صبي والجلد بنسبة زنا لا كفر وقطع سارق قليل لا غاصب كثير والقتل بشاهدين لا الزنا وعدتي موت وطلاقوجمع بين المختلفات كردة وزنا في ايجاب قتل وقتل صيد عمدا او خطا في ضمانه وقاتل وواطء في صوم رمضانومظاهر في كفارة رد فرق لعدم صلاحية ما وقع جامعا او لمعارض له في اصل او فرع وجمع لاشتراك المختلفات في معني جامع او اختصاص كل منها بعلة مثل حكم خلافه والزمه في التمهيد وغيره بالقياس العقلي كقطع العرق والرفق بالصبي كل منهما يكون حسنا وقبيحا وهما متفقان والرفق به وضربه حسنان وهما مختلفان معني	443	3558186825591425674	820	1610.0	662	837	97.96893310546875	151	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms296	true	1607221950820930115	259	285	1311	1456	1534	300	وذكر ابن حامد عن بعض اصحابنا ليس بحجة لقول احمد في رواية الميموني يجتنب المتكلم هذين الاصلين المجمل والقياس وحمله القاضي وابن عقيل علي قياس عارض	296	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms444	false	403704466820046796	274	300	1347	1491	1491	300	وذكر ابن حامد عن بعض اصحابنا ليس بحجة لقول احمد في رواية الميموني يجتنب المتكلم هذين الاصلين المجمل والقياس وحمله القاضي وابن عقيل علي قياس عارض-	444	3558186825591425674	144	283.0	119	145	99.31034851074219	26	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms296	true	1607221950820930115	234	259	1180	1311	1534	300	وفي كلام القاضي وابي الخطاب وابن عقيل انه قطعي وفي كلامهم ايضا ظني وذكر الامدي القطع عن الجميع وعند ابي الحسين ظني قال وهو المختار	296	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms445	false	-7378478107369973620	10	35	57	188	1589	300	ففي كلام القاضي وابي الخطاب وابن عقيل انه قطعي وفي كلامهم ايضا ظني وذكر الامدي القطع عن الجميع وعند ابي الحسين ظني قال وهو المختار	445	3558186825591425674	130	259.0	105	131	99.23664093017578	24	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms297	true	6663999164584604723	21	71	110	356	1552	300	لنا فاعتبروا وهو اختبار شء بغيره وانتقال من شء الي غيره والنظر في شء ليعرف به اخر من جنسه فان قيل هو الاتعاظ -لسياق الاية رد مطلق فان قيل الدال علي الكلي لا يدل علي الجزءي رد بلي ثم مراد الشارع القياس الشرعي لان- خطابه غالبا بالامر الشرعي وفي كلام	297	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms443	false	-7007125412384974941	196	246	1023	1269	1569	300	لنا فاعتبروا وهو اعتبار شء بغيره وانتقال من شء الي غيره والنظر في شء ليعرف به اخر من جنسه فان قيل هو الاتعاظ السياق الاية رد مطلق فان قيل الدال علي الكلي لا يدل علي الجزءي رد بلي ثم مراد الشارع القياس الشرعي لانه خطابه غالبا بالامر الشرعي وعن --ام	443	3558186825591425674	241	463.5	191	248	97.17742156982422	45	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms297	true	6663999164584604723	203	300	1028	1552	1552	300	وعن ام سلمة مرفوعا انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه حديث حسن فيه اسامة بن زيد الليثي مختلف فيه رواه ابو عبيد وابو داود وكذا المعمري والطبراني والبيهقي وغيرهم وزادوا في اخره الوحي واحتج القاضي وابو الخطاب وغيرهما بقوله عليه السلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر رواه مسلم فقيل لهم يحتمل ان اجتهاده في تاويل او بناء لفظ علي لفظ فقالوا عام وفي الروضة يتجه عليه انه يجتهد في تحقيق المناط لا تخريجه واحتج اصحابنا وغيرهم باجماع الصحابة قال بعض اصحابنا والامدي وغيرهم هو اقوي الحجج فمنه اختلافهم الكثير-	297	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms443	false	-7007125412384974941	244	293	1262	1530	1569	300	وعن ام سلمة مرفوعا انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه حديث حسن فيه اسامة بن زيد الليثي مختلف فيه رواه ابو عبيد وابو داود وكذا المعمري والطبراني والبيهقي------- وزاد-- في اخره الوحي واحتج علماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وغيرهم باجماع الصحابة قال -------------الامدي وغيره- هو اقوي الحجج فمنه اختلافهم الكبير	443	3558186825591425674	263	481.5	215	525	50.095237731933594	44	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms298	true	-1481343269229750905	7	258	40	1272	1480	300	وفي الاكدرية والخرقاء ولا نص عندهم ولهذا في الصحيحين ان عمر قال في الخطبة علي المنبر ثلاث وددت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا وصح عن ابن عمر اجرءكم علي الجد اجرءكم علي جهنم وصح عن ابن المسيب عن عمر وعلي ورواه سعيد في سننه باسناد جيد عن ابن المسيب مرفوعا وضعفه ابن حزم وضرب زيد لعمر مثلا بشجرة انشعب من اصلها غصن ثم انشعب من الغصن خوطان فالغصن يجمع الخوطين دون الاصل واحد الخوطين اقرب الي اخيه منه الي الاصل وضرب علي وابن عباس لعمر مثلا معناه ان سيلا سال فخلج منه خليج ثم خلج من ذلك الخليج شعبان وفيه عبد الرحمن ابن ابي الزناد مختلف فيه وضعفه ابن حزم وصح عن عمر قوله لعثمان رايت في الجد رايا فان رايتم فاتبعوه فقلت ان نتبع رايك فهو رش-د وان نتبع راي الشيخ قبلك فنعم ذو الراي كان وسءل عبيدة عن مسالة فيها جد فقال حفظت عن عمر فيه ماءة قضية مختلفة قال ابن حزم لا اسناد اصح منه وصح عن ابن عباس واحتج به ابن حزم انه قال لزيد عن قوله في العمريتين اتقوله برايك او تجده في كتاب الله قال برايي لا افضل اما علي اب ومنه اختلافهم في قوله لزوجته انت علي حرام وعن عبيد الله بن ابي حميد وهو ضعيف عندهمعن ابي المليح الهذلي كتب عمر الي ابي موسي ما لم يبلغك في الكتاب والسنة اعرف الامثال والاشباه ثم قس الامور عند ذلك فاعمد الي احبها الي الله واشبهها بالحق وذكر الحديث رواه الدارقطني	298	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms444	false	403704466820046796	0	104	0	524	1491	300	وفي الاكدرية والخرقاء ولا نص عندهم ولهذا في الصحيحين ان عمر رضي الله عنه قال-------- ثلاث وددت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا وصح عن ابن عمر اجرءكم علي الجد اجرءكم علي جهنم وصح عن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر قوله لعثمان رايت في الجد رايا فان رايتم فاتبعوه قال- ان نتبع رايك فهو رشيد وان نتبع راي الشيخ قبلك فنعم ذو الراي كان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عمر الي ابي موسي ما لم يبلغك في الكتاب والسنة اعرف الامثال والاشباه ثم قس الامور عند ذلك فاعمد الي احبها الي الله واشبهها بالحق وذكر الحديث رواه الدارقطني	444	3558186825591425674	506	962.0	404	1233	41.03812026977539	96	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms299	true	-4013334024991261885	190	274	923	1314	1468	300	فان قيل احاد والمسالة قطعية ثم لعل عملهم بغير القياس ثم من عمل بعض الصحابة ثم لا نسلم عدم الانكار فلعله لم ينقل ثم قد نقل فعن الصديق------------- اي ارض تقلني او اي سماء تظلني ان قلت في اية من كتاب الله------- برايي او بما لا اعلم قال ابن حزم ثبت عنه وفي الصحيح عن الفاروق اتهموا الراي علي الدين وكذا عن سهل بن حنيف وعن علي لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه اسناده جيد رواه ابو داود وغيره	299	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms444	false	403704466820046796	107	189	538	919	1491	300	فان قيل احاد والمسالة قطعية ثم لعل عملهم بغير القياس ثم من عمل بعض الصحابة ثم لا نسلم عدم الانكار فلعله لم ينقل ثم قد نقل فعن الصديق رضي الله عنه اي ارض تقلني او اي سماء تظلني ان قلت في اية من كتاب الله عز وجل برايي او بما لا اعلم قال ابن حزم ثبت عنه وفي الصحيح عن الفاروق اتهموا الراي------------------------------ وعن علي لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه اسناده جيد رواه ابو داود وغيره	444	3558186825591425674	361	685.0	284	411	87.83454895019531	75	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms300	true	1230950088243843562	231	300	1181	1539	1539	300	رد الاول بتواترها معني كشجاعة علي وسخاء حاتم ثم هي ظنية ولاصحابنا الجوابان والثاني بانه دل السياق والقراءن ان العمل به ولو كان بغيره لظهر واشتهر ونقل وسبق الثالث---------------- والرابع والخامس والسادس في الاجماع والمراد من الانكار القياس الباطل بان صدر عن غير مجتهد او في مقابلة نص او فيما اعتبر فيه العلم او اصله فاسد او علي من غلب عليه ولم يعرف الاخبار او احتج به قبل طلب-	300	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms444	false	403704466820046796	189	255	919	1247	1491	300	رد الاول بتواترها معني كشجاعة علي وسخاء حاتم ثم هي ظنية و-------------------الثاني بانه دل السياق والقراءن ان العمل به ولو كان بغيره لظهر واشتهر ونقل و----الثالث بانه ظهر وانتشر والرابع بان ------------------------المراد من الانكار القياس الباطل بان صدر من غير مجتهد او في مقابلة نص او فيما اعتبر منه العلم او اصله فاسد او علي من غلب عليه ولم يعرف الاخبار او احتج به قبل طلب	444	3558186825591425674	305	557.5	244	375	81.33333587646484	56	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms302	true	2848453770518249463	81	227	412	1247	1655	300	مسالة النص علي علة حكم الاصل يكفي في التعدي------------------- عند اصحابنا قال القاضي وابن عقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار----- احمد الي---ه لا يجوز بيع رطب بيابس واحتج بنهيه عن بيع الرطب بالتمر وذكره بعض اصحابنا وغيرهم عن الاكثر من مثبتي القياس كالرازي والكرخي واكثر الشافعيةومن منكريه كالنظام والقاشاني والنهرواني وفي الروضة ان ورد التعبد بالقياس كفي والا فلا وذكره في التمهيد ضمن مسالة تخصيص العلة واختاره السرخسي وذكره عن بعض شيوخه واختاره الامدي وذكره عن اكثر الشافعية وقاله الجعفران وبعض الظاهرية وذكره عبد الوهاب المالكي وبعض اصحابنا قول الجمهور ونصروه وعند ابي عبد الله البصري يكفي في علة التحريم لا غيرها قال بعض اصحابنا هو قياس مذهبنا في الايمان وغيرها لانه يجب ترك المفاسد كلها بخلاف المصالح فانما يجب تحصيل ما يحتاج اليه وسمي ابن عقيل العلة المنصوصة استدلالا وقال مذهبنا ليس بقياس وانه قول جماعة من الفقهاء لان الفارة كالهرة في الطواف المصرح به وذكر القاضي التنبيه والعلة ----	302	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms445	false	-7378478107369973620	36	118	193	629	1589	300	مسالة النص علي-------- العلة يكفي في التعدي دون التعمد بالقياس عند اصحابنا واشار اليه امامنا خلافا للمقدسي والامدي وغيرهما وقال ابو عبد الله البصري يكفي في علة التحريم لا غيرها قال ابو العباس هو قياس مذهبنا الذي اشار اليه احمد هو قوله لا يجوز بيع رطب بيابس واحتج بنهيه عن بيع الرطب بالتمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي ابن عقيل العلة المنصوصة استدلالا وقال مذهبنا ليس بقياس وانه قول جماعة من الفقهاء لان الفارة كالهرة في الطواف المصرح به واعلم ان الشارع اذا نص علي علة	445	3558186825591425674	245	393.0	196	982	24.94908332824707	41	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms304	true	-5969659601286228192	150	193	818	1080	1679	300	مسالة يجري ال-قياس في -------------------الكفارات والحدود والابدال والمقدرات عند اصحابنا والشافعية والاكثر واوما اليه احمد خلافا للحن-------------فية مع تقديرهم الجمعة باربعة وخرق الخف بثلاث اصابع قياسا وفي الانتصار في AUTO مسالة الموالاة شروط الطهارة لا مدخل للقياس فيها لعدم فهم معناها ثم سلم	304	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms445	false	-7378478107369973620	255	296	1314	1570	1589	300	مسالة يجري الاقياس في العبادات والاسباب والكفارات والحدود--------- والمقدرات عند اصحابنا والشافعية------------------------ خلافا للحنفية خالف الحنفية مع تقديرهم الجمعة باربعة وخرق الخف بثلاث اصابع قياسا وفي الانتصار في----- مسالة المو-لاة شروط الطهاوة لا مدخل للقياس فيها لعدم فهم معناها ثم سلم	445	3558186825591425674	222	396.0	185	295	75.25423431396484	32	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms304	true	-5969659601286228192	193	228	1080	1269	1679	300	لنا عموم دليل كون القياس حجة وقوله اذا سكر هذي وكبقية الاحكام قالوا فهم المعني شرط رد الفرض فهمه كالقتل بالمثقل وقطع النباش قالوا فيه شبهة والحد يدرا بها رد بخبر الواحد والشهادة AUTO مسالة	304	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms446	false	-3765987800578151505	16	51	75	263	1532	300	لنا عموم دليل كون القياس حجة وقوله اذا سكر هذي وكبقية الاحكام قالوا فهم المعني شرط رد الفرض فهمه كالقتل بالمثقل وقطع النباش قالوا من- شبهة والحد يدرا بها رد بخبر الواحد والشهادة قوله مسالة	446	3558186825591425674	182	353.0	147	189	96.29629516601562	33	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms305	true	-4294601833486167794	19	107	103	581	1616	300	مسالة يجوز عند اصحابنا والجمهور ثبوت الاحكام كلها بتنصيص من الشارع لا بالقياس لانه لا بد له من اصل ولان فيها ما لا يعقل معناه قالوا متماثلة يجمعها حد الحكم فتتساوي فيما جاز علي بعضها رد قد يجوز باعتبار خصوصيته قالوا الحوادث لا تتناهي فكيف تنطبق عليها نصوص متناهية رد بل متناهية لتناهي التكليف بالقيامة ثم يجوز ان يحدث نصوص لا تتناهي AUTO AUTO مسالة النفي ان كان اصليا جري فيه قياس الدلالة وهو الاستدلال بانتفاء حكم شء علي انتفاءه عن مثله فيءكد به الاستصحاب-والا جري فيه القياسان	305	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms446	false	-3765987800578151505	50	121	257	636	1532	300	مسالة يجوز عند الاكث----------ر ثبوت الاحكام كلها بتنصيص من الشارع لا بالقياس لانه لا بد له من اصل ولان فيها ما لا يعقل معناه قا------------------------------------------------------------------------------------لوا الحوادث لاتتن-اهي فكيف ينطبق عليها نصوص متناهية رد بل متناهية لتناهي التكليف بالقيامة ثم يجوز ان تحدث نصوص لا تتناهي قوله----- مسالة النهي ان كان اصليا جري فيه قياس الدلالة وهو الاستدلال بانتفاء حكم شء علي انتفاءه عن مثله فيءكد له الاستصحاب والا جري فيه القياسان	446	3558186825591425674	364	690.5	294	479	75.99164581298828	62	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms307	true	-1387195170402920266	3	40	25	226	1593	300	في الصحيح في الحضر وجد السبب بتعذر الماء فجاز ---التيمم فيقول المعترض السبب تعذره مطلقا او في سفر او مرض الاول ممنوع فهو منع بعد تقسيم وجوابه كالاستفسار ولو ذكر المعترض احتمالين لم يدل عليهما لفظ المستدل	307	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms454	false	3967725993160717868	76	111	389	577	1588	300	في الصحيح في الحضر وجد السبب بتعذر الماء فجاز له التيمم فيقول المعترض السبب تعذر- مطلقا ا--في سفر او مرض الاول ممنوع فهو منع بعد تقسيم الامر الثاني حصر لجميع الاقسام التي يحتمله-------------ا لفظ المستدل	454	3558186825591425674	143	243.5	115	204	70.09803771972656	25	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms313	true	-5584011374868100486	117	183	665	1011	1634	300	النجاسة وهل ي-جب احتراز المستدل في دليله عن----- النقض قيل يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اختاره في الواضح والروضة وابو محمد البغدادي وذكره عن معظم الجدليينلقربه من الضبط وقيل لا لان انتفاء المعارض ليس من الدليل لحصول العلم او الظن بدون التعرض له ولان الدليل يتم بدونه ان لم يكن في نفس الامر والا ورد وان احترز عنه اتفاقا ومنعا وضعف المنع وقيل يجب الا في نقض و-رد بطريق الاستثناء	313	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms456	false	-3595207189093398587	43	116	227	634	1587	300	القياس قوله ويجب احتراز المستدل في دليله عن صورة النقض علي الاصح لانه اقرب الي الضبط وادفع لانتشار الكلام فيزيد في الوصف الاول وليس ابا وفي الثاني خال عن مانع الايلاد والملك والتفاوت في الدين والقول بالوجوب اختاره في الواضح والروضة وابو محمد البغدادي وذكره عن معظم الجدليين و--------------قيل ل------انتفاء المعارض ليس من الدليل لحصول العلم او الظن بدون التعرض له ولان الدليل يتم ب----------------------------------------------------------------------دونه وقيل يجب الا في نقض وطرد بطريق الاستثناء	456	3558186825591425674	239	425.0	194	497	48.088531494140625	37	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms322	true	965750553411261436	99	177	585	1022	1673	300	اللفظ ثم فساد الاعتبار لانه نظر في فساده جمل-----------ة ثم فساد الوضع لانه اخص منه ثم ما تعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليهما ويقدم النقض علي المعارضة لايراده لابطال العلة وهي لابطال استقلالها واوجب ابو محمد البغدادي ترتيب الاسءلة فاختار فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل-ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب ورد التقسيم الي الاستفسار او الفرق وان عدم التاثير مناقشة لفظية	322	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms477	false	-5005831742743700694	32	90	180	494	1629	300	الوضع ثم فساد الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالب---------------------------------------------------------------------ة ثم الفرق -----------------ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب و----------------------------------ابو محمد البغدادي ---------------اختار فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب ورد التقسيم الي الاستفسار او الفرق فان عدم التاثير مناقشة لفظية	477	3558186825591425674	248	418.0	201	449	55.23385238647461	40	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms329	true	-104598726995368750	206	279	1162	1574	1691	300	الاستصحاب دليل عند اصحابنا والشافعية وغيرهم وذكره القاضي اجماعا وكذا ابو الطيب الشافعيوقال وقد ذكره الحنفية وذكره السرخسي منهم وقال عدم الدليل دليل ثم ذكر عن بعض الفقهاء بطلانه وذكر الامدي بطلانه عن اكثر الحنفية وجماعة من المتكلمين كابي الحسينثم منهم من جوز به الترجيح وكذا ذكر- ابو الخطاب في مسالة القياس انه ليس دليلا واختاره بعض اصحابنا واستصحاب امر وجودي او عدمي عقلي او شرعي سواء نحو لا يجب الوتر لانه الاصل	329	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms477	false	-5005831742743700694	170	225	924	1236	1629	300	الاستصحاب دليل عند علماءنا والشافعية وذكر-------ه القاضي اجماعا وكذا ابو الطيب الشافعي قال وقد ذكره الحنفية ---------------------------------------------------------------------وذكر الامدي بطلانه عن اكثر الحنفية وجماعة من المتكلمين كابي الحسين و-------------------------كذا ذكره ابو الخطاب في مسالة القياس انه ليس دليلا واختاره بعض علماءنا واستصحاب امر وجودي او عدمي عقلي او شرعي سواء نحو لا يجب الوتر لانه الاصل	477	3558186825591425674	298	545.5	245	413	72.15496063232422	47	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms331	true	-4241127367696770418	30	191	161	1010	1591	300	نبينا صلي الله عليه وسلم -------------------قبل بعثه متعبدا بشرع من قبله مطلقا عند--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلواني والقاضي وذكره عن الشافعية وان احمد اوما اليه وقيل بشرع ادم وقيل نوح وقيل ابراهيم واختاره ابن عقيل------- وذكره عن الشافعية وقيل موسي وقيل عيسي ومنع الحنفية والمالكية وابن الباقلاني وابو الحسين وذكره بعض اصحابنا عن الاكثر وان عن احمد قولين وتوقف ابو هاشم وعبد الجبار وابو الخطاب والغزالي وابو المعالي وقال هو وجماعة لفظية وعن المعتزلة تعبد بشريعة العقل وجه الاول في مسلم--------- عن عاءشة انه -------------------------------------كان يتحنث وهو التعبد-في غار حراء رد معناه التفكر والاعتبار ولم يثبت عنه عبادة صوم ونحوه ثم من قبل نفسه تشبها بالانبياء وايضا الانبياء قبله لكل مكلف رد بالمنع ثم لم يثبت عنده ولهذا بعث وجه الثاني لو تعبد بشرع لخالط اهله عادة رد باحتمال مانع واجيب ايضا يعمل بما تواتر فقط فلا يحتاج الي مخالطة وفيه نظر ولم يكن عليه السلام -------علي ما كان عليه قومه عند اءمة الاسلام كما تواتر عنه قال احمد----------------------- من زعمه فهو قول سوء	331	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms479	false	-8819902767887363107	61	196	332	1013	1543	300	نبينا صلي الله عليه وسلممتعبدا بشرع من قبله قبل بعثت-------------------ه مطلقا او ادم او نوح او ابراهيم او موسي او عيسي عليهم السلام او لم يكن متعبدا بشرع من قبله اقوال الاول قال به الحلواني والقاضي وذكره عن الشافعية وان احمد اوما اليه------------------------------------ واختار- ابن عقيل الرابع وذكره عن الشافعية وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاول ما ثبت في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يتحنث وهو التعبد في غار حراء رد معناه التفكر والاعتبار ولم يثبت عنه عبادة صوم ونحوه ثم من قبل نفسه تشبها بالانبياء وايضا---------------------------------------------------------------------- لو تعبد بشرع لخالط اهله عادة رد باحتمال مانع وا-----يضا يعمل بما تواتر فقط فلا يحتاج الي مخا---------لطة ولم يكن صلي- الله عليه وسلمعلي ما كان عليه قومه عند اءمة الاسلام كما تواتر عنه قال الامام احمد رحمه الله تعالي من زعمه فهو قول سوء	479	3558186825591425674	452	705.5	360	1051	43.00666046142578	77	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms331	true	-4241127367696770418	189	255	1002	1348	1591	300	قول سوء وتعبد عليه السلام بعد بعثه بشرع من قبله--------------- نقله الجماعة عن احمد واختاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن التميمي والقاضي وابن عقيل والحلواني وصاحب الروضة وغيرهم وقاله الحنفية والمالكية والشافعي واكثر اصحابه ثم منهم من خصه بشرع كما سبق وعند اصحابنا لا يختص وقاله المالكية فعلي هذا هو شرع لنا ما لم ينسخ قال القاضي من حيث صار شرعا لنبينا لا من حيث كان شرعا لمن قبله	331	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms480	false	-8572765167921827212	215	300	1168	1616	1616	300	قوله--- وتعبد------------ بعد بعثه بشرع من قبله فيكون شرعا لنا نقله الجماعة-------- واختاره الاكثر ثم اعتبر القاضي وابن عقيل وغيرهما ثبوته قطعا ولنا قول اخر احادا وعن احمد لم يتعبد وليس بشرع لنا فمن اختار الاول ابو الحسن التميمي والقاضي وابن عقيل والحلواني وصاحب الروضة وقال-------ه الحنفية والمالكية والشافعي واكثر اصحابه ثم منهم من خصه بشرع كما سبق وعند علماءنا لا يختص وقاله المالكية فعلي هذا هو شرع لنا ما لم ينسخ قال القاضي من حيث صار شرعا لنبينا لامر -حيث كان شرعا لمن قبله-	480	3558186825591425674	303	549.0	246	480	63.125	55	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms332	true	-4420376952313354942	4	300	20	1583	1583	300	اختاره ابو الخطاب والامدي وقاله المعتزلة والاشعرية وجه الاول فبهداهم اقتده رد اراد الهدي المشترك وهو التوحيد لاختلاف شراءعهم والعقل هاد اليه ثم امر باتباعه بامر مجدد لا بالاقتداء اجيب الشريعة من الهدي وقد امر بالاقتداء وانما يعمل بالناسخ كشريعة واحدة قال مجاهد لابن عباس اسجد في ص فقرا هذه الاية فقال نبيكم صلي الله عليه وسلم ممن امر ان يقتدي بهم رواه البخاري وايضا ان اتبع ملة ابراهيم رد اراد التوحيد لان الفروع ليست ملة ولهذا لم يبحث عنها وقال وما كان من المشركين وقال الا من سفه نفسه ثم امر باتباعه-ا بما اوحي ما اليه اجيب الفروع من الملة تبعا كملة نبينا عليه السلام -------لانها دينه عند عامة المفسرين قال ابن الجوزي هو الظاهر وذكره البغوي عن الاصوليين وقد امر باتباعها مطلقا وكذا شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الاية وايضا ظاهر قوله عن التوراة يحكم بها النبيون والمراد من بعد موسي وقوله ومن لم يحكم بما نزل الله والقول بتعارض الايات دعوي بلا دليل وايضا في الصحيحين ان--------------ه عليه السلام قضي بالقصاص في السن وقال كتاب الله القصاص وانما هذا في التوراة وسياق قوله---------------------------------------- فاعتدوا عليه في غيره ولهذا لم يفسر به وللترمذي والنساءي عن عمر ان رجلا عض يد رجل فنزعها من فيه فوقعت ثنيتاه فقال عليه السلام لا دية لك فانزل الله والجروح قصاص وقرء في السبع برفع الجروح ونصبها وايضا في مسلم من حديث انس وابي هريرة من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله قال واقم الصلاة لذكري وهو خطاب لموسي وسياقه وظاهره انه احتج به لا ان امته امرت كموسي واستدل بتعبده به قبل بعثه والاصل بقاءه وبالاتفاق علي الاستدلال بقوله النفس بالنفس رد بالمنع واست---------------------------دل برجوعه عليه السلا--------مالي التوراة في الرجم رد لاظهار كذبهم ولهذا لم يرجع في غيره قالوا لكل جعلنا منكم شرعة --------رد اختلفت في شء فباعتباره هي شراءع مختلفة قالوا لم يذكر-	332	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms481	false	-4041721280815253927	16	188	92	1005	1594	300	اختاره ابو الخطاب والامدي وقاله المعتزلة والاشعرية وجه الاول فبهداهم اقتده رد اراد الهدي المشترك وهو التوحيد لاختلاف شراءعهم والعقل هاد اليه ثم امر باتباعه لامر محدد لا بالاقتداء اجيب الشريعة من الهدي وقد امر بالاقتداء وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ان اتبع ملة ابراهيم رد اراد التوحيد لان الفروع ليست ملة ولهذا لم يبحث عنها وقال وما كان من المشركين وقال الا من سفه نفسه ثم امر باتباعهما بما اوحي ال---يه اجيب الفروع من الملة----- كملة نبينا صلي- الله عليه وسلملانها دينه عند عامة المفسرين قال ابن الجوزي هو الظ--------------------------اهر وقد امر باتباعها مطلقا وكذا شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا------ وايضا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسل--م قضي بالقصاص في السن وقال كتاب الله القصاص وانما هذا في التوراة وقد قيل انه دخل في عموم قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بمثل ما اعتدي عليكم واستدل برجوعه صلي- الله عليه وسلمالي التوراة في الرجم رد لاظهار كذبهم ولهذا لم يرجع في غيره قالوا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا رد اختلف- في شء فباعتياره هي شراءع مختلفة قالو -لم يذكر	481	3558186825591425674	776	1182.5	629	1669	46.49490737915039	129	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms333	true	7312254976759211513	0	88	0	437	1628	300	في خبر معاذ السابق في مسالة الاجماع رد ان صح فلذكره في القران او عمه الكتاب او لقلته او لعلمه بعدم من يثق به قالوا اتاه عمر ------------بكتاب فغضب وقال امتهوكون فيها يا--بن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جءتكم بها بيضاء نقية رواه ابو بكر ابن ابي عاصم والبزار و-------احمد وزاد ولو كان موسي------------ حيا ما وسعه الا اتباعي ورواه ايضا وفيه والذي نفس محمد بيده لو اصبح فيكم موسي ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم رد في الاول مجالد وفي الثاني جابر الجعفي وهما ضعيفان ثم لم يشق به	333	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms481	false	-4041721280815253927	188	279	1005	1457	1594	300	في خبر معاذ السابق----------------- رد ان صح فلذكره في القران او عمه الكتاب او لقلته او لعلمه بعدم من يثق به قالوا اتاه عمر رضي الله عنهبكتاب فغضب وقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جءتكم بها بيضاء نقية رواه ابو بكر -بن ابي عاصم والبزار والامام احمد وزاد ولو كان موسي عليه السلام حيا ما وسعه الا اتباعي ورواه ايضا وفيه والذي نفس محمد بيده لو اصبح فيكم موسي ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم رد في الاول مجالد وفي الثاني جابر الجعفي وهما ضعيفان ثم لم يثق به	481	3558186825591425674	418	783.5	333	470	88.93617248535156	79	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms333	true	7312254976759211513	221	300	1168	1628	1628	300	مذهب الصحابي ان لم يخالفه صحابي فان انتشر ولم ينكر فسبق في الاجماع وان لم ينت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر فعن احمد روايتان احداهما حجة مقدمة علي القياس اختاره -ابو بكر والقاضي وابن شهاب وصاحب الروضة وغيرهم وقاله مالك واسحاق والشافعي في القديم وفي الجديد ايضاوالحنفية غير الكرخي ونقله ابو يوسف وغيره عن ابي حنيفة والثانية ليس بحجة ويقدم القياس عليه اختاره ابن عقيل وابو الخطاب والفخر اسماعيل وقا-----له الشافعي في الجديد----- واكثر اصحابه والكرخي وعامة المعتزلة والاشعرية والامدي وذكره ابن برهان عن-	333	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms482	false	4739645702316091126	15	138	79	771	1686	300	مذهب الصحابي ان لم يخالفه صحابي فان انتشر ولم ينكر فسبق في الاجماع وان لم ينتشر فحجة مقدم علي القياس في اظهر الروايتين واختاره اكثر اصحابنا وقاله مالك والشافعي في القديم وفي الجديد ايضا خلافا لابي الخطاب وابن عقيل واكثر الشافعية مذهب الصحابي ان لم يخالفه صحابي ينقسم الي قسمين اما ان ينتشر او لا فان انتشر ولم ينكر فسبق الكلام عليه في الاجماع وان لم ينتشر فعن احمد روايتان احداهما حجة مقدمة علي القياس اختارها ابو بكر والقاضي وابن شهاب وصاحب الروضة وغيرهم وقاله ------اسحاق ايضا -----------------------------والحنفية غير الكرخي ونقله ابو يوسف وغيره عن ابي حنيفة والثانية ليس بحجة ويقدم القياس عليه اختارها ---------------------الفخر اسماعيل ايضا وقاله الشافعي في الجديد ايضا واكثر اصحابه والكرخي وعامة المعتزلة والاشعرية والامدي وذكره ابن برهان عن	482	3558186825591425674	393	733.5	327	748	52.54010772705078	61	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms334	true	-8987706578401113420	0	84	0	454	1530	300	ابي حنيفة نفسه لانه لا دليل عليه والاصل عدمه وسبق في دليل القياس فاعتبروا واستدل فان تنازعتم في شء فردوه ا---------------------------------------------------------------لي الله والرسول رد ان امكن ثم قوله من الرسول واستدل يلزم ان قول الاعلم حجة رد لا يلزم لمشاهدة التنزيل وتمام المعرفة واستدل يلزم التقليد مع امكان الاجتهاد رد لا تقليد وهو حجة واستدل يلزم تناقض الحجج رد يدفعه الترجيح او الوقف او التخيير كبقية الادلة قالوا كنتم خير امة رد للجميع قالوا اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم رواه عثمان الدارمي وابن عدي	334	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms482	false	4739645702316091126	138	182	771	1023	1686	300	ابي حنيفة نفسه لانه لا دليل عليه والاصل عدمه والصحابي يجوز عليه الغلط والخطا والسهو ولم تثبت عصمته وكيف يتصور عصمة من يجوز عليهم الاختلاف ووجه الرواية الاولي قول النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم رواه عثمان الدارمي وابن عدي	482	3558186825591425674	126	189.5	102	517	24.371374130249023	20	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms335	true	-3166653335978956928	194	254	1022	1315	1578	300	وكذا لو خالف القياس في ظاهر كلام احمد واصحابنا وغيرهم وذكره -------------------------------------------------------------------------------ابن عقيل------------- محل وفاق وذكر صاحب ال-محرر عن قول الحسن ينجس ماء غمس فيه يده قاءم من نوم الليل الظاهر انه توقيف عن صحابي او نص وقاله عن قول اسد بن وداعة في التخفيف بقراءة يس عند المحتضر وقد احتج احمد في اقل الحيض-بقول عطاء اقله يوم وقاله ابن --	335	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms483	false	-9158965101924361372	184	262	927	1313	1523	300	وكذا لو خالف القياس في ظاهر كلام احمد واصحابنا خلافا لابي البركات مذهب التابعي ليس بحجة للتسلسل وقيل بلي كالصحابي واما ان خالف القياس فذكر ابن عقيل انه ليس بحجة محل وفاق وذكر -ابو البركات عن قول الحسن ينجس ماء غمس فيه يد- قاءم من نوم الليل الظاهر انه توقيف عن صحابي او نص وقاله عن قول اسد بن وداعة في التخفيف بقراءة يس عند المحتضر وقد احتج احمد في اقل الحيض بقول عطاء اقله يوم -قوله مسالة	483	3558186825591425674	266	471.5	209	389	68.38046264648438	50	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms336	true	-4143866876726169890	0	69	0	357	1602	300	ثلاثة ايام وترك شء من الكتابة له وان لا تقطع يمني سارق اخرج يده اليسري فقطعت والاشهر عنه ---------انكاره وقاله اصحابه وقال من استحسن فقد شرع وانكره علي الحنفية وعن احمد الحنفية تقول نستحسن هذا وندع القياس فتدع ما تزعمه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطاله وقال ابو الخطاب----- انكر استحسانا بلا دليل قال ومعني اذهب الي ما	336	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms484	false	-742794691523581577	239	300	1245	1560	1560	300	ثلاثة ايام وترك شء من الكتابة له وان لا تقطع يمني سارق اخرج يده اليسري فقطعت والاشهر عن الشافعي الانكار- وقال------------------------------------------------------ احمد الحنفية تقول نستحسن هذا وندع القياس فتدع ما نزعمه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطاله وقال ابو الخطاب انما انكر استحسانا بلا دليل قال ومعني اذهب الي ما-	484	3558186825591425674	298	548.0	241	371	80.32344818115234	54	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms337	true	2785120878909839801	72	111	390	580	1646	300	استحسان مختلف فيه-------- فلا دليل عليه والاصل عدمه وقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل---------------------------------------- لا نسلم ان هذا مما انزل فضلا عن كونه احسن ولم يفسره به احد و------------------------ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن سبق في--- الاجماع	337	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms485	false	-283748919402667635	99	151	499	763	1566	300	استحسان مختلف فيه وان ثبت فلا دليل عليه والاصل عدمه وقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه لا نسلم ان هذا مما انزل فضلا عن كونه احسن ولم يفسر -به احد وقوله صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن المراد به الاجماع	485	3558186825591425674	182	306.5	145	265	68.67924499511719	33	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms338	true	3179061707436535783	39	165	222	946	1630	300	مسالة يجوز اجتهاد--------------ه عليه السلام في امر الدنيا ووقع منه اجماعا ويجوز في امر الشرع عقلا عند اصحابنا والجمهور ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------- شرعا ووقع اختاره من اصحابنا ابن بطة وذكر عن احمد نحوهوالقاضي وقال اوما اليه احمدوابو الخطاب وابن عقيل وابن الجوزي وصاحب الروضة وقاله الحنفية واكثر الشافعية ومنعه اكثر المعتزلة والاشعرية واختاره من اصحابنا ابو حفص العكبري وابن حامد وقال هو قول اهل الحق وذكره القاضي ظاهر كلام احمد في رواية عبد الله وما ينطق عن الهوي وذكر الشافعي اول رسالته فيه خلافا وجوزه فيها من غير قطع كابي المعالي وغيره من اصحابهوعبد الجبار وابي الحسين وجوزه القاضي ايضافي امر الحرب فقط كالجباءي وتوقف بعض اصحابنا وغيرهم وجه الاول لا يلزم منه محال والاصل مشاركته لامته وظاهر قوله فاعتبروا وشاورهم وطريق المشاورة الاجتهاد وفي مسلم انه استشار	338	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms490	false	3412496527381307261	227	300	1111	1507	1507	300	مساله يجوز اجتهاد النبي صلي الله عليه وسل--م في امر ال------------------------------------شرع عقلا عند الاكثر لانه اذا جاز الاجتهاد لغير النبي صلي الله عليه وسلم عقلا فالنبي صلي الله عليه وسلم من باب اولي قوله واما شرعا ---------فاكثر اصحابنا علي جوازه ووقوعه خلافا لابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفص العكبري وابن حامد وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزه القاضي ----في امر الشرع فقط و---------------------------------وجه الاول لا يلزم منه محال والاصل مشاركته لامته وظاهر قوله فاعتبروا وشاورهم وطريق المشاورة الاجتهاد وفي مسلم انه استشار-	490	3558186825591425674	233	353.0	188	827	28.174123764038086	35	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms338	true	3179061707436535783	165	298	946	1622	1630	300	في اسري بدر فاشار ابو بكر------------- بالفداء فاعجبه وعمر------------- بالقتل فجاء عمر من الغد وهما يبكيان وقال--------------- عليه السلام ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء وانزل الله------- ما كان لنبي---------------------- وايضا عفا الله عنك لم اذنت لهم قال في الفنون -هو من اعظم دليل لرسالته اذ لو كان من عنده ستر علي نفسه او صوبه لمصلحة يدعيها فصار رتبة لهذا المعني كسلبه الخط وفي الصحيحين لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي وانما يكون ذلك فيما لم يوح واستدل بما اراك الله اي بما جعله لك رايا لان الاراءة ليست الاعلام والا لذكر المفعول الثالث لذكر الثاني رد ما مصدرية فلا ضمير ويجوز حذف المفعولين ولو كانت موصولة حذف الثالث للثاني واستدل اجتهاده اثوب للمشقة رد عدمه لعلو درجته قالوا وما ينطق عن الهوي اجيب رد علي منكري القران	338	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms491	false	-742670076778310457	0	111	0	537	1503	300	في اسري بدر فاشار ابو بكر رضي الله عنه بالفداء فاعجبه وعمر رضي الله عنه بالقتل فجاء عمر من الغد وهما يبكيان وقال النبي صلي الله عليه وسل--م ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء فانزل الله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسري الاية وايضا عفا الله عنك لم اذنت لهم قال في الفنون وهو من اعظم دليل لرسالته اذ لو كان من عنده ستر علي نفسه او صوبه لمصلحة يدعيها فصار رتبة لهذا المعني كسلبه الخط وفي الصحيحين لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي وانما يكون ذلك فيما لم يوح ووجه -------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ينطق عن الهوي اجيب رد علي منكري القران	491	3558186825591425674	448	800.5	355	747	59.97322463989258	84	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms339	true	-2909134001319024468	222	300	1155	1529	1529	300	ابا قتادة -------------قال له عليه السلام انه قتل رجلا فقال رجل صدق س-لبه عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر لاها ا--------------لله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال صدق متفق عليه والمعروف لغة لا ها الله ذا اي يميني وقيل زاءدة ونزل بنو قريظة علي حكم سعد بن معاذ فارسل عليه السلا-------------م اليه فجاء فقال نزل هءلاء علي حكمك قال فاني احكم بقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم فقال قضيت بحكم-	339	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms490	false	3412496527381307261	19	104	84	486	1507	300	ابا قتادة قال للنبي صلي ال-له عليه وسل--م انه قتل رجلا فقال رجل صدق وسلبه عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر رضي الله عنه لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال صدق متفق عليه والمعروف لغة لا ها الله ذا اي يميني----------- ونزل بنو قريظة علي حكم سعد بن معاذ فارسل النبي صلي الله عليه وسلم اليه فجاء فقال نزل هءلاء علي حكمك قال فاني احكم بقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم فقال قضيت بحكم	490	3558186825591425674	340	640.0	268	416	81.73076629638672	68	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms340	true	-6906556782448919907	0	68	0	346	1584	300	الله متفق عليه وجاء--------ه عليه السلام رجلان فقال لعمرو بن العاص اقض بينهما قال وانت ها هنا يا رسول الله قال نعم وعن عقبة مرفوعا بمثله رواهما الدارقطني وغيره من رواية فرج بن فضالة ضعفه الاكثر ول----احمد الاول وله انه عليه السلا--------م امر معقل بن يسار ان يقضي بين قوم وله ولابي داود وابن ماجه والترمذي وحسنه انه بعث عليا الي اليمن قاضيا وسبق في الاجماع خبر معاذ	340	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms490	false	3412496527381307261	104	167	486	795	1507	300	الله متفق عليه وجاء صلي الله عليه وسل--م رجلان فقال لعمرو بن العاص اقض بينهما قال وانت--- هنا يا رسول الله قال نعم---------------------- رواه-- الدارقطني------ من رواية فرح بن فضالة ضعفه الاكثر ورواه احمد ايضا -وله انه صلي- الله عليه وسلم امر معقل بن يسار ان يقضي بين قوم---- ولابي داود وابن ماجة والترمذي وحسنه انه بعث----- الي اليمن قاضيا وسبق----------- خبر معاذ	490	3558186825591425674	275	449.0	218	366	75.13661193847656	49	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms347	true	6745382838949882265	258	298	1366	1586	1593	300	علم اسبقهما فالثاني مذهبه وهو ناسخ للاول اختاره في التمهيد والروضة والعدة وذكره ظاهر كلام----- الخلال وصاحبه كقولهما هذا قول قديم او اول والعمل علي كذاكنصين ولانه الظاهر قال احمد اذا رايت ما هو اقوي اخذت به وتركت القول الاول	347	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms494	false	-4471194128595844180	245	278	1329	1512	1618	300	علم التاريخ فالثاني مذهبه وهو ناسخ للاول اختاره في التمهيد والروضة والعدة وذكره ظاهر كلام احمد الخلال وصاحبه ------------------------------------------كنصين ولانه الظاهر قال احمد اذا رايت ما هو اقوي اخذت به وتركت القول الاول	494	3558186825591425674	172	319.0	140	225	76.44444274902344	29	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms347	true	6745382838949882265	76	185	391	953	1593	300	مسالة ليس -لمجتهد ان يقول في شء واحد في وقت واحد قولين متضادين عندنا وعند عامة العلماء لان اعتقادهما محال والا فان رجح احدهما تعين والا فلا قول له واطلق الشافعي في سبع عشرة مسالة فيها قولان فقيل للعلماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد حكاهما علي انهما قوله ولهذا ذكرهما اصحابه له واختلفوا في المختار وبه رد ما قيل فيها ما يقتضي للعلماء قولين لتعادل الدليلين عنده قال الامدي انما يمكن تصحيحه به لكنه ليس قولا بحكم شرعي وقيل معني القولين التخيير بين الحكمين او الشك رد التخيير قول و-احد والشك ليس قولا ومن ----------------------قال بالتخيير في الكفارة او شك ليس له اقوال اما لو اطلق وبين قوله منهما كما فعله------- احمد جاز	347	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms494	false	-4471194128595844180	32	140	171	751	1618	300	مسالة ليس للمجتهد ان يقول في شء واحد في وقت واحد قولين متضادين -------عند عامة العلماء ونقل عن الشافعي انه ذكر-------------------------------------------------- في سبع عشرة مسالة فيها قولان واعتذر عنه باعذار فيها نظر اما كونه ليس ذلك فلان اعتقادهما محال واما الذي نقل عن الشافعي فمنه قوله في المسترسل من اللحية قولان وجوب الغسل وعدمه واعتذر عنه باشياء منها انه قيل المراد للعلماء ورد حكاهما علي انه-- قوله ولهذا ذكره-ا اصحابه له واختلفوا في المختار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني القولين التخيير بين الحكمين او الشك رد التخيير قوله واحد والشك ليس قولا وقيل تعارض عنده الدليلان فقال بمقتضاهما علي شريطة الترجيح -----------اما لو اطلق وبين قوله منه-ا كما فعله الامام احمد-جاز	494	3558186825591425674	311	498.5	251	771	40.337223052978516	50	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms348	true	7575127261253664807	27	61	156	324	1531	300	مسالة مذهب الانسان ما قاله او--- جري مجراه من تنبيه او غيره والا لم تجز نسبته اليه ولاصحابنا وجهان في جواز نسبته اليه من جهة القياس او فعله او مفهوم فان قلنا المفهوم مذهب -------------------------	348	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms495	false	-3933052000059972971	155	192	798	974	1518	300	مسالة مذهب الانسان ما قاله او ما جري مجراه من تنبيه او غيره والا لم تجز نسبته اليه ول-----نا وجهان في جواز نسبته اليه من جهة القياس او فعله او--------------- المفهوم اذا قال الانسان شيءا فهو مذهب	495	3558186825591425674	144	258.0	114	196	73.46939086914062	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms353	true	2708264885372521329	60	133	318	696	1599	300	مسالة اذا حدثت AUTO مسالة لا قول فيها فللمجتهد الاجتهاد فيها والفتوي والحكم وهل هذا افضل ام التوقف ام توقفه في الاصول فيه اوجه لنا ذكرها ابن حامد علي ما ذكره بعضهم وذكرها بعضهم في الجواز ومعناه كلام ابي الحسين في ترجمة ابن حامد وذكر قول احمد من قال الايمان غير مخلوق ابتدع ويهجر وذكرها صاحب الرعاية وان احمد اوما الي المنع كقوله للميموني اياك ان تتكلم في مسالة لي-س لك فيها امام	353	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms497	false	4464894176984369627	66	109	356	577	1587	300	مسالة اذا حدثت مسا-----لة لا قول فيها فللمجتهد الاجتهاد فيها والفتوي والحكم وهل هذا افضل ام التوقف ام توقفه في الاصول فيه اوجه-------------------------- لنا وبعضهم -ذكر الخلاف ف-ي الجواز يءيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنع ما ذكره امامنا اياك ان تتكلم في مسالة ليمس لك فيها امام	497	3558186825591425674	187	324.0	149	379	49.340370178222656	33	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms354	true	-5157474391034696864	23	215	137	1214	1614	300	لا يجوز التقليد في معرفة الله ------والتوحيد والرسالة ذكره القاضي وابن عقيل وابو الخطاب وذكره عن عامة العلماء واجازه العنبري وغيره وبعض الشافعية وسمعه ابن عقيل من ابي القاسم بن التبان المعتزلي وانه يكفي بطريق فاسد وان قوما من اهل الحديث والظاهر اوجبوا التقليد فيما لم يعلم بالحس وابطلوا حجج العقول واحتج احمد بها وعامة الفقهاء والاصوليين وظاهر خطبته في الارشاد جوازه وفي شرح المنهاج لمءلفه عن الفقهاء يجوز مطلقا لانه عليه السلام لم يسال احدا اسلم واطلق الحلواني وغيره من اصحابنا وغيرهم منع التقليد في اصول الدين لنا امره تعالي-بالتفكر والتدبر والنظر وفي صحيح ابن حبان لما نزل في ال عمران ان في خلق السماوات------- الايات-قال ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له والاجماع علي وجوب معرفة الله تعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب ال-خبر واستحالة حصوله لمن قلد في حدوث العالم ولمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطل-او النظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولانه ذم التقليد بقوله انا وجدنا اباءنا علي امة وهي فيما يطلب العلم فلا يلزم الفروع ولانه يلزم الشارع لقوله------ فاعلم انه لا اله الا الله فيلزمنا لقوله فاتبعوه	354	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms498	false	7813385587763457232	163	296	927	1659	1679	300	لا يجوز التقليد في معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة ذكره القاضي وابن عقيل وابو الخطاب وذكره عن عامة العلماء واجازه العنبري وغيره وبعض الشافعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا امره تعالي بالتفكر والتدبر والنظر وفي صحيح ابن حبان لما نزل في ال عمران ان في خلق السماوات والارض الايات قال ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له والاجماع علي وجوب معرفة الله تعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصوله لمن قلد في حد-ث العالم ولمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطل او النظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولانه ذم التقليد بقوله انا وجدنا اباءنا علي امة وهي فيما يطلب العلم فلا يلزم الفروع ولانه يلزم الشارع لقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله فيلزمنا لقوله فاتبعوه	498	3558186825591425674	709	1361.0	582	1100	64.45454406738281	119	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms358	true	-2495414969567687467	57	226	316	1189	1565	300	والامدي ان -ذكر المفتي طريق الاجتهاد -لم يلزمه والا لزمه AUTO-------------------------------------------------------------- مسالة لا يجوز خلو العصر عن مجتهد عند اصحابنا وطواءف قال بعض اصحابنا ذكره اكثر من تكلم في الاصول في مساءل الاجماع ولم يذكر ابن عقيل خلافه الا عن بعض المحدثين وقال الامدي جوزه اخرون وهو المختار لانه لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وفي الصحيحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العل-----------ماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا- وجه الاول سبق في الاجماع لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق رد الخبر الاول ادل علي المقصود ولو تعارضا سلم الاول وايضا التفقه فرض كفاية ففي تركه اتفاق الامة علي باطل رد منعه الامدي ان امكن تقليد العصر السابق ثم فرض عند امكانه فاذا مات العلماء لم يمكن---------------- ويتوجه ان هذا مراد اصحابنا وغيرهم فلا اختلاف لقوله -------------------لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض ا--------لله الله وقوله ان الله يبعث ريحا فلا تدع احدا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته رواهما مسلم	358	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms500	false	6145842987315041471	22	189	100	942	1522	300	والثالث ان يذكر -------طريق الاجتهاد فلا يلزمه لانه قد عرف طريقه وان لم يذكر يلزمه لاحتمال ان يظهر له ولم يظهر قبل ذلك قوله مسالة لا يجوز خلو العصر عن مجتهد عند اصحابنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوزه اخرون و------------------------------------------------------------جه الاول قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله رواه البخاري وايضا التفقه فرض كفاية ففي تركه اتفاق الامة علي باطل ووجه الثاني قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم- اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا رواه البخاري ومسلم واجيب عن الثاني بانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض عند امكانه فاذا مات العلماء لم يمكن قال بعض علماءنا ويتوجه انه--- مراد اصحابنا -------فلا اختلاف لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي لا يبقي في الارض من يقول الله الله وقوله ان الله يبعث ريحا فلا تدع احدا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته رواه-- مسلم	500	3558186825591425674	443	557.5	353	1219	36.34126281738281	75	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms361	true	4124645676812236073	8	157	50	784	1482	300	منع الانتقال فيما عمل به وقال بعض اصحابنا---------- في لزوم الاخذ برخصه وعزاءمه طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جوازه وقال ايضا ان خالفه لقوة دليل او زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا بل يجب في هذه الحال وانه نص احمد وكذا قال القدوري الحنفي ما ظنه اقوي عليه تقليده فيه وله الافتاء به حاكيا مذهب من قلده وذكر ابن هبيرة من مكايد الشيطان ان يقيم اوثانا في المعني تعبد من دون الله مثل ان يتبين الحق فيقول ليس هذا مذهبنا تقليدا لمعظم عنده قد قدمه علي الحق وقال ابن حزم اجمعوا انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله ولا ي-------------------------------جوز للعامي تتبع الرخص وذكره ابن عبد البر اجماعا ويفسق عند احمد والقطان وغيرهما وحمله القاضي علي غير متاول او مقلد وفيه نظر	361	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms502	false	-8108198725961403579	0	155	0	762	1469	300	منع الانتقال فيما عمل به وقال شيخ الاسلام ابن تيمية في لزوم الاخذ برخصه وعزاءمه طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جوازه وقال ايضا ان خالفه لقوة دليل او زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا بل يجب في هذا الحال وانه نص احمد وكذا قال القدوري الحنفي ما ظنه اقوي عليه تقليده فيه وله الافتاء به حاكيا مذهب من قلد -وذكر ابن هبيرة من مكايد الشيطان ان يقيم اوثانا في المعني تعبد من دون الله مثل ان يتبين الحق فيقول ليس هذا مذهبنا تقليدا لمعظم عنده--- قدمه علي الحق وقال ابن حزم اجمعوا انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله -لا يجوز تتبع الرخص قوله مسالة ولا يجوز للعامي تتبع الرخص وذكره ابن عبد البر اجماعا ويفسق عند امامنا------ وغيره-- وحمله القاضي علي غير متاول او مقلد وفيه نظر	502	3558186825591425674	705	1361.0	559	775	90.96774291992188	139	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms361	true	4124645676812236073	189	299	944	1480	1482	300	المفتي فيجب -----ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا قاله بعض اصحابنا --------------------------------------------------------------------قال بعض الشافعية من اكتفي من فتياه بموافقة قول او وجه في ال AUTO مسالة من غير نظر في ترجيح ولا تقيد به-فقد جهل وخرق الاجماع وذكر عن ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول الذي لصديقي علي ان افتيه بالرواية التي توافقه قال ابو الوليد وهذا لا يجوز عند احد يعتد به في الاجماع AUTO مسالة اذا استفتي وا-----------------------------------------------------حدا اخذ بقوله ذكره ابن البنا وغيره--------------------- والا شهر يلزمه بالتزامه وقيل-------------------------------------------------------- ويظنه- حقا و قيل و-------- يعمل به وقيل يلزمه ان ظنه حقا وان لم يجد مفتيا اخر لزمه كما لو -حكم عليه	361	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms503	false	2036352662860934862	15	121	72	616	1450	300	المفتي -يجب عليه ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا اذا كان المفتي مجتهدا واعتقد صحة حكم وجب عليه العمل به سواء كان ذلك الحكم له او عليه قال بعض الشافعية من اكتفي في فتياه بموافقة قول او وجه في المس------الة من غير------- ترجيح ولا تقيد به فقد -----خرق الاجماع قوله مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة اذا استفتي العامي واحدا فالاشهر يلزمه بالتزامه اذ استفتي العامي واحدا اخذ بقوله ذكره ابن البنا وغيره قال العلامة ابن مفلح والا-شهر يلزمه -التزامه قال ابو العباس لا يلزم الساءل العمل بالفتوي الا ان يلتزم بها ويظنها حقا و-قيل ويشرع في العمل به---------------------ا وان لم يجد مفتيا اخر لزمه كما لو احكم عليه	503	3558186825591425674	295	428.5	234	750	39.33333206176758	48	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms362	true	-5842761512700509298	0	116	0	637	1556	300	حاكم وقال بعضهم لا يلزمه مطلقا الا مع عدم غيره وان اختلف عليه فتيا مفتيين تخير عند القاضي وصاحب الروضة والتمهيد وذكره ظاهر كلام احمد فانه سءل عن AUTO مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال الساءل ان افتاني انسان لا احنث قال تعرف حلقة المدنيين قلت فان افتوني حل قال نعم وذكر ابن البنا وجها ياخذ بقول الارجح واختاره بعض اصحابنا ووجها باغلظهما وللشافعية هذه الوجوهووجها الاخفوقاله عبد الجبار ووجها يسال مفتيا اخر وذكرها ايضابعض اصحابنا وذكر ايضاوجها بارجحهما دليلا AUTO مسالة للمفتي رد الفتوي وفي البلد غيره اهل لها شرعا خلافا للحليمي الشافعي والا لزمه ذكره ابو الخطاب وابن عقيل وغيرهما ولا يلزم جواب ما لم يقع وما لا يحتمله الساءل ولا ينفعه	362	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms503	false	2036352662860934862	121	161	616	810	1450	300	حاكم وقال بعضهم لا يلزمه مطلقا الا مع عدم غيره قوله مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة للمفتي رد الفتوي وفي البلد غيره اهل لها شرعا---------------------- والا لزمه ذكره ابو الخطاب وابن عقيل ولا --------يلزم جواب ما لم يقع وما لا يحتمله الساءل ولا ينفعه	503	3558186825591425674	184	343.5	146	637	28.885400772094727	37	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms362	true	-5842761512700509298	105	244	586	1281	1556	300	يلزم جواب ما لم يقع وما- لا يحتمله الساءل ولا ينفعه سءل------- احمد---------- عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله-عما ابتليت به وساله مهنا عن مسالة فغضب وقال خذ ويحكف-يما تنتفع به واياك وهذه المساءل المحدثة وخذ فيما فيه حديث وسءل عن مسالة فقال ليت انا نحسن ما جاء فيه الاثر ولاحمد عن ابن عمر لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عنه وله ايضاعن ابن عباس انه قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم واحتج الشافعي علي كراهة السءال عن الشء قبل وقوعه بقوله----- لا تسالوا عن اشياء الاية وكان عليه السلام ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وفي لفظ ان الله كره لكم ذلك متفق عليهما وفي حديث اللعان فكر-------------------ه عليه السلام المساءل وعابها -قال البيهقي كره	362	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms504	false	-4077076578722618773	11	109	51	541	1503	300	يلزم جواب الساءل اذا كان لا يحتمله------- ولا ينفعه سءل الامام احمد رحمه الله عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله عما ابتليت به وساله مهنا عن مسالة فغضب وقال خذ ويحك فيما تنتفع به واياك وهذه المساءل المحدثة------------------------------------------------------------------- ولاحمد عن ابن عمر لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عنه---------------------------------------------------------------------- واحتج الشافعي علي كراهة السءال عن الشء قبل وقوعه بقوله يقال لا تسالوا عن اشياء الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث اللعان فكره رسول الله صلي الله عليه وسل--م المساءل وعابها وقال علي رضي ----	504	3558186825591425674	424	745.0	339	740	57.297298431396484	75	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms363	true	2952546187548619814	22	59	101	291	1536	300	وقال البخاري قال علي------------- حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله------------- وروي معناه مرفوعا من غير طريق وفي مقدمة مسلم قال ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم	363	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms504	false	-4077076578722618773	106	146	528	732	1503	300	و------------قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله ذكره البخاري وروي معناه مرفوعا من غير طريق وفي مقدمة مسلم قال ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم	504	3558186825591425674	178	336.0	143	216	82.40740966796875	33	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms365	true	-4335493396578038959	38	99	175	478	1496	300	ابن عقيل في المنثور ومن اراد كتابة في فتيا او شهادة لم يجز ان يكبر خطه لتصرفه في ملك غيره بلا اذنه ولا حاجة كما لو اباحه قميصه فاستعمله فيما يخرج عن العادة بلا حاجة----------------------------------------------- وكذا في عيون المساءل في الفتيا والشهادة لا يجوز ان يوسع الاسطر ولا يكثر ان امكنه الاختصار-------------- ويتوجه مع قرينة-خلاف- لنا AUTO مسالة قال ابن عقيل	365	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms504	false	-4077076578722618773	226	300	1143	1503	1503	300	ابن عقيل في المنثور ومن اراد كتابة في فتيا او شهادة لم يجز ان يكبر خطه لتصرفه في ملك غيره بلا اذنه ولا حاجة كما لو اباحه قميصه فاستعمله فيما يخرج عن العادة بلا حاجة قال العلامة ابن مفلح بعد ذكر كلام ابن عقيل هذا وكذا في عيون المساءل في الفتيا والشهادة لا يجوز ان يوسع الاسطر ولا يكثر ان امكنه الاختصار وقال ابن مفلح ويتوجه مع قرينة خلافا لنا----- تنبيه قول ابن عقيل-	504	3558186825591425674	291	523.5	232	366	79.50819396972656	55	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms365	true	-4335493396578038959	73	179	340	847	1496	300	وكذا في عيون المساءل في الفتيا والشهادة لا يجوز ان يوسع الاسطر ولا يكثر ان امكنه الاختصار ويتوجه مع قرينةخلاف لنا AUTO مسالة قال ابن عقيل في فنونه لا يجوز اطلاق الفتيا في اسم مشترك اجماعا فلو سءل ايجوز الاكل --------------بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني قال ومن هنا ارسال ابي حنيفة من سال ابا يوسف عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد سلمه لربه وقال ان قال نعم او لا فقد اخطا فجاء اليه فقال له ان كان قصره قبل جحوده لا بعده لانه قصره لنفسه واختبر ابو الطيب الطبري اصحابا له في	365	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms505	false	-7760127462539259788	63	168	318	805	1545	300	وكذا في عيون المساءل كما تقدم يدل انه مثله قوله قال----------- ولا يجوز اطلاق الفتيا في اسم مشترك اجماعا قا--------------------ل ابن عقيل في فنونه لا يجوز اطلاق الفتيا في اسم مشترك اجماعا فلو سءل يج-وز الاكل يعني في رمضان بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني قال ومن هنا ارسال ابي حنيفة من سال ابا يوسف عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد سلمه لربه وقال ان قال نعم او لا فقد اخطا فجاء اليه فقال له ان كان قصره قبل جحوده لا بعده لانه قصره لنفسه قال بعض علماءنا والاولي ما قا--له في	505	3558186825591425674	387	679.0	299	521	74.28022766113281	80	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms366	true	1160263545566803256	71	103	349	521	1561	300	والاولي ما قاله في مفرداته وقيل له عن جماع الاعرابي لم يستفصله النبي--------- عليه السلام هل كان سفرا او حضرا فقال شاهده وظاهره يقتضي انه حاضر فعلامة ذلك ودلاءله اغنته AUTO -الترجيح	366	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms505	false	-7760127462539259788	164	198	786	966	1545	300	والاولي ما قاله في مفرداته وقيل له عن جماع الاعرابي لم يستفصله النبي صلي الله عليه وسل--م هل كان سفرا ام حضرا فقال شاهده وظاهره يقتضي انه حاضر فعلامة ذلك ودلاءله اغنته قوله والترجيح	505	3558186825591425674	162	298.0	130	182	89.010986328125	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms367	true	-2241577483657372613	28	205	167	1127	1660	300	في مذهب الاءمة الاربعة لزيادة الظن ولهذا ينتهي الي التواتر ورجح ---------عليه السلام قول ذي اليدين بقول ابي بكر وعمر--------------- وعمل به الصحابة --------------والعقلاء وسبق في الاجماع الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وخالف الكرخي وذكره ابن عقيل عن بعض الشافعيةكالشهادة والفتوي رد بمنع الشهادة عند مالك وقول لنا ثم هي تعبد وحجة متفق عليها ومقدرة شرعا بعدد ولم ترجح الصحابة فيها بمثله قال القاضي وابو الخطاب ولم يرجح فيها بالاتقن الاعلم زاد ابن عقيل ولا بكونه مباشرا او اقرب والفتوي لا يقع العلم بها فليس طريقها الخبر انما تقف علي علم المفتي وقد يكون الواحد اعلم قال ابو الخطاب ثم لو رجح بكثرة المفتين جاز فان كان الاقل اوثق-------------------------------------- فظاهر ما سبق يقدم الاكثر----- وقدم ابن برهان الاوثق قال بعض اصحابنا وهو قياس مذهبنا وذكر بعض اصحابنا في الشهادة هل يقدم الاكثر او الاشهر عدالة او سواء يحتمل اوجها ويرجح بزيادة الثقة وبالفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشهر باحد هذه الامور وبكونه احسن سياقا وباعتماد الراوي علي حفظه لا نسخة سمع منها او ذاكرا للرواية وبعمله بروايته و-------------لا يرسل الا عن عدل وبكونه مباشرا	367	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms508	false	1240252487578379978	85	192	447	1012	1571	300	في مذهب الاءمة الاربعة لزيادة الظن وبهذا ينتهي الي التواتر ورجح صلي الله عليه وسل--م قول ذي اليدين بقول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وعمل به الصحابة رضي الله عنهم والعقلاء واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الاقل اوثق من الاكثر مع اشتراكهما في اصل العدالة فظاهر ما سبق يقدم الاكثر ايضا وقدم ابن برهان الاوثق قال المجد ------وهو قياس مذهبنا قال ومن الناس من قا----------ل يقدم الاكثر رواة وهو فاسد قوله----------------- ويرجح بزيادة الثقة و-الفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشهر باحدهما وبك--------ونه احسن سياقا وباعتماده ------علي حفظه لا نسخة سمع منها وعلي ذكر لا خط وبعلم--ه بروايته وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل وبكونه مباشرا	508	3558186825591425674	396	629.5	320	1054	37.57115936279297	61	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms367	true	-2241577483657372613	205	264	1127	1453	1660	300	كرواية ابي رافع تزوج عليه السلا-------------م ميمونة ---------وهو حلال وكنت السفير بينهما علي رواية ابن عباس تزوجها وهو محرم وبكونه صاحب--- القصة كرو--------------اية ميمونة تزوجني صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان خلافا للجرجاني وبك----------ونه مشافها كرواية القاسم عن عاءشة وهي عمته ان بريرة عتقت وزوجها عبد -علي رواية الاسود عنها انه كان حرا لانه اجنبي و----------بكونه اقرب عند سماعه	367	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms509	false	-5420747322241801060	1	71	6	387	1643	300	كرواية ابي رافع تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وهي حلال وهو حلال وكنت السفير بينهما علي رواية ابن عباس تزوجها وهو محرم وكذلك اذا كانت القصة لاحد الراويين كرواية ميمونة تزوجني صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان خلافا للجرجاني وتقدم ايضا بكونه مشافها كرواية القاسم عن عاءشة وهي عمته ان بريرة عتقت وزوجها عبد وعلي رواية الاسود عنها انه كان حرا لانه اجنبي وتقدم ايضا بكونه----- عند سماعه	509	3558186825591425674	298	534.5	242	386	77.20207214355469	49	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms368	true	3279973726424275527	52	82	299	460	1669	300	صحبة ذكره ابن عقيل وابو الخطاب وزاد او قدمت هجرته قال الامدي و-------------------------------------------------------------------------------------غيره وتبعه بعض اصحابنا وغيرهم او------------------------------------------------------------------------- مشهور النسب لكثرة تحرزه عما ينقص رتبت----ه وانفرد الامدي بقوله او غير	368	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms509	false	-5420747322241801060	237	300	1327	1643	1643	300	صحبة ذكره ابن عقيل وابو الخطاب وزاد او قدمت هجرته لانه كما كثرت صحبته كما زاد ايمانه ووقر في قلبه ولا شك ان هذا ما يحمله علي الحفظ والضبط فقدم علي غيره وكذلك اذا قدمت هجرته لانها فضيلة قد قدم بها في الاقامة فكذلك تقدم في العمل بالرواية قوله ويرجح بكونه مشهور النسب لكثرة تحرزه عما ينقص نسبه قوله وانفرد الامدي------ او غير-	509	3558186825591425674	117	145.5	93	323	36.2229118347168	20	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms369	true	-2054274152284565107	155	193	808	1039	1629	300	المتن يرجح النهي علي الامر------------------------------------------------------------------------- لشدة الطلب فيه لاقتضاءه الدوام ولقلة محامله ولان دفع المفسدة اهم -------------------------------------قال الامدي والم----بيح علي الامر وتبعه بعض اصحابنا-لاتحاد مدلوله ولعدم تعطيله وامكان تاويل الامر وقيل الامر لاحتمال الضرر بتقديم المبيح بلا عكس	369	-2258895067551025491	Sham19Y0127717-ara1.ms511	false	4793581190604963062	11	69	51	397	1727	300	المتن يرجح النهي علي الامر والمختار الامر علي المبيح والاقل احتمالا علي الاكثر يرجح الامر علي النهي لشدة الطلب فيه لاقتضاءه الدوام ولقلة محامله ولان دفع المفسدة اهم من تحصيل المصلحة واما الامر والمبيح فقال الامدي يقدم المبيح علي الامر وتبعه بعض اصحابنا لاتحاد مدلوله ولعدم تعطيله وامكان تاويل الامر وقيل الامر لاحتمال الضرر بتقديم المبيح بلا عكس	511	3558186825591425674	228	420.5	190	346	65.89595031738281	34	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0127717-ara1