id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122256-ara1.ms080	true	2633253468293989536	1	27	5	151	1615	300	من ادعي الاجماع فهو كذاب لعل الناس--- اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم وفي رواية المروذي------------------------------------------------------ كيف يجوز------ ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم	80	-2258895067551025491	Sham19Y0122232-ara1.ms1136	false	-5701433455055781789	40	79	217	425	1593	300	من ادعي الاجماع فهو كذاب لعل الناس قد اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول لا نعلم الناس اختلفوا او لم يبلغني ان الناس اختلفوا وقال ايضا كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فانه-هم	1136	8080501562069876231	129	220.5	104	209	61.72248840332031	20	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0122232-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms085	true	-7042419112287166413	4	55	18	250	1499	300	الله عليه وسلم لما بعث------------ه الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو فضرب بيده في صدره وقال----------- الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	85	-2258895067551025491	Sham19Y0122232-ara1.ms1068	false	8187978675836149560	0	50	0	228	1477	300	الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعث به الي اليمن بم تحكم قال-------------------------- بكتاب الله قال فان لم تجد قال -بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	1068	8080501562069876231	171	290.5	129	255	67.05882263183594	34	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0122232-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms106	true	-4783080825734985799	97	132	531	724	1624	300	وتثبت بخبر التواتر الاصول ولا تثبت بخبر الواحد الا الاحكام وقد قال بعض اصحابنا اذا تلقته الامة بالقبول صار كالمتواتر في اثبات الصفات وليس بصحيح لان التلقي بالقبول قد يقع لحسن الظن في الراوي او	106	-2258895067551025491	Sham19Y0122232-ara1.ms0117	false	-6872800010277655698	131	166	750	943	1640	300	ونثبت بخبر التواتر الاصول ولا نثبت بخبر الواحد الا الاحكام وقد قال بعض اصحابنا اذا تلقته الامة بالقبول صار كالمتواتر في اثبات الصفات وليس بصحيح لان التلقي بالقبول قد يقع لحسن الظن في الراوي او	117	8080501562069876231	191	380.0	156	193	98.96372985839844	33	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0122232-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms121	true	9134609977110294119	161	198	850	1026	1561	300	كاني استدل به مع غير-----ه لا انه حجة اذا انفرد ويقول يقوي بعضها بعضا وراي ذلك ايضا ويقول الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت وقال كنت لا اكتب حديث جابر الجعفي ثم كتبته اعتبر به	121	-2258895067551025491	Sham19Y0122232-ara1.ms1095	false	-2086079919003265217	276	298	1433	1533	1540	300	كاني استدل به مع غيره يشده لا انه حجة اذا انفرد--------------------------------------------------------------------------------- وقال كنت لا اكتب حديث جابر الجعفي ثم كتبته اعتبر به	1095	8080501562069876231	95	174.0	74	181	52.48618698120117	20	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0122232-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms168	true	6914009245203426770	212	243	1133	1293	1574	300	لا يرد-ان الام--------- الي السدس انما قال الله------ فان كان له اخوة و-----------------------الاخوان----- في لسان قومكليسوا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار	168	-2258895067551025491	Sham19Y0122232-ara1.ms0815	false	-6067587128077155745	0	38	0	193	1546	300	لا يحجبان الام من الثلث الي السدس انما قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وليس الاخوان اخوة في لسان قومك----------- فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار	815	8080501562069876231	146	234.5	116	204	71.5686264038086	25	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0122232-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms203	true	-543957967926426333	231	254	1225	1347	1596	300	امراتي طالق واعط زيدا درهما ان قام فاجاب لعدوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ايقاع الطلاق الي الامر بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراتي طالق ومالي صدقة علي فلان ال-فقير ان	203	-2258895067551025491	Sham19Y0122232-ara1.ms0855	false	6799886670130161903	2	93	7	475	1569	300	امراتي طالق واعط زيدا درهما ان دخل الدار لم يرجع الشرط الي الطلاق بل يقع الطلاق ويقف دفع الدرهم علي دخول الدار فكذلك ها هنا وهذا مثل مسالتنا وهو في باب الشرط الذي عولتم عايه فيقال ان الجملتين مختلفتان احداهما ايقاع طلاق والثانية امر فلما عدل عن ايقاع الطلاق الي الامر علمنا انه لم يصل الثاني بالاول وانما بدا بامر علقه علي شرط فعاد الشرط اليه وليس كذلك في مسالتنا لانه لم يقطع ما تقدم بغيره فوزان ما ذكرتم من مسالتنا ان يقول امراتي طالق ومالي صدقة علي فلان المسكين ان	855	8080501562069876231	102	151.0	79	468	21.794872283935547	18	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0122232-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms226	true	-5893051768497110987	253	280	1303	1438	1542	300	قد يخفي عن البعيد عن النبي------- صلي الله عليه وسلم ولا يلزمه التوقف---------------------------------- وان كان ذلك لا يفوت اصل العمل عن ورود النسخ واحتج القاضي ب-------------------------------------------اسماء الحقاءق	226	-2258895067551025491	Sham19Y0122232-ara1.ms0777	false	-7096441607053432983	253	300	1304	1522	1522	300	قد يخفي عن البعيد عن مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم فلا يعلم انزل به وحي ام لا ومع ذلك لا يجب الانتظار وان كان ذلك لا يفوت اصل العمل عن ورود النسخ ومع هذا التجويز لا يجب التوقف عليه فان قيل ليس العموم من اسماء الحقاءق-	777	8080501562069876231	106	154.0	83	219	48.401824951171875	20	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0122232-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms312	true	-7385555607883088450	167	221	917	1176	1609	300	بما لا يراه كحنفي بخبر --واحد فيما تعم-------------------------- به البلويفاعترض عليه لا تقول به فاجاب انت تقول به------------- فيلزمك ف---------هذا قد استمر عليه اكثر الفقهاء وعندي---- لا يحسن -----------مثل هذا لانه اذا--------------------------انما هو--------------------------------------------------------------------------------------- مستدل----------- صورة قال------------------------------------------------------------------------------------- ومن نصر الاول قال علي هذا لا ي-حسن بنا ان نحتج -علي نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم	312	-2258895067551025491	Sham19Y0122232-ara1.ms0329	false	2204268189155978115	198	298	988	1492	1501	300	مما لا يقولون فيه بخبر الواحد فالجواب ان تقول ان كنت انا لا اقول -----------------------------به -الا- انك تقول به وهو حجة عندك فيلزمك العمل به وهذا قد استمر عليه اكثر الفقهاء وعندي انه لا يحسن الاستدلال بمثل هذا لان الدليل علي المذهب المسءول عنه انما يكون بما يعتقده المستدل دليلا فاذا استدل بما يعتقده غيره دليلا وهو يعتقده غير دليل لم يكن مستدلا لكن صورته صورة المستدل ومعناه معني الملتزم علي مذهب غيره والمفسد لمذهب غيره وليس هذا من الاستدلال في شء ومن نصر الاول قال علي هذا ليس يحسن بنا ان نستدل علي نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم	329	8080501562069876231	192	239.0	148	535	35.88785171508789	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0122232-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms323	true	4492133752617967509	157	184	884	1033	1626	300	ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في -----------رده عن --ضلالته ----------------------لما حسنت المجادلة ل------------لايحاش فيها غالبا ولع-----ن فيها اعظم المنفع--------------ة اذا قصد بها نصرة الحق	323	-2258895067551025491	Sham19Y0122232-ara1.ms0259	false	7009370588608288951	69	108	339	552	1600	300	ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في رده عما يعتقده من الضلالة وينطوي عليه من الجهالة لما حسنت المجادلة لما فيها من الايحاش في-- غالب الحال ولكن فيها اعظم المنفعة واكثر الفاءدة اذا قصد بها نصرة الحق	259	8080501562069876231	137	228.5	112	215	63.72093200683594	18	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0122232-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms325	true	-6914722652956569121	18	61	88	310	1515	300	في هذا الشان انما يعول فيه علي الحجة لتظهر والشبهة لتبطل والا فهدر-------------------------------- وهو الذي رفعت بشءمه ليلة القدر واليه انصرف النهي------------------------------------------------------------------------------------------ عن قيل وقال والحجة --------------------------------------------------------------لغة ال------------------------قصد ومنه حج البيت----------------------------------------------------------------------------- وقد يقال للشبهة حجة داحضة ولا يجوز اطلاقه- حتي ي-بين انه ------------استعارة	325	-2258895067551025491	Sham19Y0122232-ara1.ms0152	false	-1237409387917453382	172	275	815	1334	1477	300	في هذا الشان انما يعول فيه علي الحجة لتظهر والشبهة لتبطل وما عدا هذا فهذر يقطع الوقت ويوجب السخاءم وهو الذي رفعت بشءمه ليلة القدر واليه انصرف --نهي النبي صلي الله عليه وسلم CHECK ما تطرق عليه الاختلاف لا يثبت الا بحجة CHECK اصل الحجة لغة عن قيل وقال وقوله مراء في القران كفر والشغب لا يتموه به مذهب فصل واصل الحجة في اللغة القصد من قولهم حج يحج اذا قصد ومنه حج البيت اذا قصده فكان الحجة اخذت من المحجة وهي الاستقامة في الطريق المءدي الي البغية وقد يقال للشبهة حجة داحضة ولا يجوز ان تطلق حتي يتبين ان المعني فيه الاستعارة	152	8080501562069876231	199	314.0	159	521	38.195777893066406	32	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0122232-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms325	true	-6914722652956569121	101	162	506	796	1515	300	قال المجيب لو جاز كذا لجاز كذا فهو كقو-------ل الساءل اذا كان كذا فلم لا يجوز كذا-------------------------------------------------------------- الا ان------ه لا يلزمه ---ان ياتي بالعلة الموافقة بينهما لانه--- من فرض المجيب وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم المجيب ان يبين له ولو كان للمجيب ان يقول له ومن اين اشتبها لكان له ان يصير ساءلا و----------كان علي الساءل ان يصير مجيبا وكان ---------له ايضا-------- ولم ينكر تشاب-----ههما	325	-2258895067551025491	Sham19Y0122232-ara1.ms0188	false	5559379217152419671	176	294	937	1507	1539	300	قول المجيب لو جاز كذا لجاز كذا فانه بمنزلة قول الساءل اذا كان كذا فلم لا يجوز كذا لانهما جميعا قد علقا صحة احد الامرين وفساده بصحة الاخر وفساده الا ان الساءل لا يجب عليه ان ياتي بالعلة الموافقة بينهما لان هذا من فرض المجيب فلو لزمه لكان مجيبا ووجه اخر وهو انه نقيض وليس بمقتض واذا لم يكن مقتضيا لم يكن عليه اقامة الحجة لاحد وانما هو انسان وقع في نفسه فامتحنه بالمسالة عنه او ظن ظنا وقع عليه فلزم المجيب ان يبين له ولو كان للمجيب ان يقول له ومن اين اشتبها لكان له ان يصير ساءلا وهو مسءول وكان علي الساءل ان يصير مجيبا وهو ساءل وكان له ايضا ان يقول ولم تنكر انت اشتباههما	188	8080501562069876231	265	435.0	207	570	46.49122619628906	46	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0122232-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms326	true	6915740723365280002	238	277	1250	1444	1553	300	تنقص بالحلم الا عند جاهل ولا ب-------الصبر علي شغب الساءل الا عند غبي وترتفع في نفوس العلماء وتنبل عند اهل الجدل ومن خاض------ في الشغب تع------------------------وده ومن تعوده حرم الاصابة واستروح اليه ومن عرف به-- سقط سقوط الذرة ومن	326	-2258895067551025491	Sham19Y0122232-ara1.ms0261	false	7938687652149405076	176	223	880	1113	1508	300	ينقصه الحلم الا عند جاهل ولا يضع منه الصبر علي شغب الساءل الا عند غبي يعتقد ان ذلك من الذل والركاكة وانخساس النفس وقصور اللسان في الشغب هو الفضل فان من خاض فيه تعوده ومن تعوده حرم الاصابة واستروح اليه ومن عرف بذلك سقط سقوط الذرة ومن	261	8080501562069876231	137	223.0	108	233	58.798282623291016	24	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0122232-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms327	true	418682251608972335	157	189	821	996	1582	300	ورياضة الادون واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود ما---------- يستحقه الاعلي----- اخلد الي خطءه ولم يزعه عن الغلط وازع ومقام التعل-م والتاد-ب تارة بالعنف وتارة باللطف لءلا يفوت احدهما	327	-2258895067551025491	Sham19Y0122232-ara1.ms0265	false	2701527336923572547	206	239	1087	1272	1592	300	ورياضة هذا--- واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود الاكرام الذي يستحقه الاعلي طبقة اخلد الي خطءه ولم يزعه عن الغلط وازع ومقام التعليم والتاديب تارة بالعنف وتارة باللطف وسلوك---- احدهما	265	8080501562069876231	160	276.0	129	192	83.33333587646484	25	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0122232-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms335	true	-3166653335978956928	142	174	763	903	1578	300	في تفسيره وقال اب-ن عقيل- لا يخص به العموم --------------ولا يفسر به لانه ليس بحجة قال---------------------------------------------------------- وعنه جواز ذلك ثم ذكر قول احمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكاد يجء شء عن التابعين الا يوجد عن	335	-2258895067551025491	Sham19Y0122232-ara1.ms0798	false	-4835098886563349933	66	145	349	731	1567	300	في تفسير--- التابعي وقوله هل يخص به العموم قيل لا يخص به ولا يفسر به لانه ليس بحجة لان احمد قصر التخصيص علي قول النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وعنه جواز ذلك وروي عنه ياخذ بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه وهو مع التابعين مخير فقد حط رتبة التابعين عن رتبة الصحابة لانهم لم يشهدوا التنزيل ولا عاينوا النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال لا يكاد يجء شء عن التابعين الا يوجد عن	798	8080501562069876231	112	156.0	86	385	29.090909957885742	20	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0122232-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms368	true	3279973726424275527	103	126	569	682	1669	300	قال زيد بن ثابت اذا وجدتم اهل المدينة علي شء فهو السنة قال فاشار الي زمنه----- فاما زمنن-----ا فنعوذ بالله من انتشار البدع	368	-2258895067551025491	Sham19Y0122232-ara1.ms0433	false	-6466465633751428773	128	152	685	804	1607	300	قال زيد بن ثابت اذا وجدتم اهل المدينة علي شء فهو السنة و----اشار الي ذلك الوقت فاما زماننا هذا فنعوذ بالله من انتشار البدع	433	8080501562069876231	103	179.5	81	123	83.73983764648438	19	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0122232-ara1