id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122256-ara1.ms170	false	-3720242490319703006	3	80	24	428	1632	300	ابي بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي جمعا وعند الكرخي وابي------------------------------------------------ الحسين البصري حقيقة ان خص بما لا يستقبل----- من شرط او صفة او استثناء ابن الباقلاني بشرط او استثناء عبد الجبار بشرط او صفة وقيل بدليل لفظي ابو المعالي حقيقة في تناوله م------جاز في الاقتصار عليه وجزم بعض اصحابنا ان هذا معني كونه مجازا وقال بعض اصحابنا الخلاف في الاستثناء بعيد وجه ----------الاول حقيقة في الاستغراق فلو كان حقيقة فيه لم يفتقر الي قرينة ويلزم الاشتراك	170	-2258895067551025491	Sham19Y0122142-ara1.ms305	true	5557490528599068738	60	135	324	696	1558	300	ابو بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي غير منحصر اي في كثرة لعسر العلم بعددها والا فمجاز والثالث وبه قال ابو الحسين -وغيره حقيقة ان خص بما لا يستقل بنفسه من شرط او صفة او استثناء او غاية فان خص بمستقل من سمع او عقل فمجاز والرابع وبه قال امام الحرمين حقيقة---------- في تناول ما بقي مجاز في الاقتصار عليه والخامس ا--------------------------------------------------------------------------نه مجاز مطلقا لانه حقيقة في الاستغراق فلو كان حقيقة في البعض ----------------لزم الاشتراك	305	-3675412783116142813	188	248.0	147	473	39.746299743652344	31	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms228	false	1217320084651179216	59	93	322	515	1645	300	في ---فاطعا-م ستين مسكينا اي اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة ودفع حاجة ستين------------------- كحاجة واحد في ستين يوما فجعلوا المعدوم وهو طعام-مذكررا مفعولا به والمذكرر قوله ستين معدوما لم يجعلوه مفعولا -----------------------------------------------------------	228	-2258895067551025491	Sham19Y0122142-ara1.ms349	true	6605383987481826060	79	123	419	653	1570	300	في قوله تعالي ستين مسكينا اي اطعام طعام ستين مسكينا لان القصد ر--فع الحاجة وح----اجة ستين مسكينا في يوم واحد كحاجة واحد في ستين يوما فجعلوا المعدوم وهو طعام مذكورا فيصح كون------------------------------------ه مفعولا لاطعام وقد جعلوا ستين مسكينا عدما مع صلاحه لان يكون مفعولا	349	-3675412783116142813	132	196.5	107	276	47.826087951660156	21	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms318	false	-3228166122782855279	22	54	123	297	1686	300	جنس المصلحة مثل------------------------------------------ اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال------------------------------------------ حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وحكمة الاصل دفع محذور هو اشتباه الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع	318	-2258895067551025491	Sham19Y0122142-ara1.ms564	true	3437756201872935133	207	253	1095	1340	1593	300	جنس المصلحة وان اتحد ضابط الاصل والفرع ش كقولنا في اللاءط اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا ف-حد كالزاني فيقال الضابط وان كان متحدا لكن الحكمة مختلفة اذ حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي ال--اصل دفع محذور---------- الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع	564	-3675412783116142813	153	263.0	124	258	59.30232620239258	25	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms336	false	-4143866876726169890	33	109	173	574	1602	300	نستحسن هذا وندع القياس فتدع-- ما تزعم-----ه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطاله وقال ابو الخطاب---------- انكر --------استحسان--ا بلا دليل قال و-----------------------------------------معني اذهب الي -----ما جاء ولا اقيس----- اي---- اترك القياس بالخبر وهو الاستحسان بالدليل ثم ثبوت استحسان مختلف فيهفيه انظر فحكي بعضهم عن ابي حنيفة ما استحسنه المجتهد بلا دليل وهو نقل باطل والاجماع قبله خلافه وعن بعض----------- اصحابه د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ينقدح في نفس المجتهد	336	-2258895067551025491	Sham19Y0122142-ara1.ms644	true	-5564071583099912214	62	163	301	825	1507	300	نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه ق-------------------------------ال ابو الخطاب وعندي انه انكر عليهم الاستحسان من غير دليل فلو كان عن دليل لم ينكره لانه حق وهو معني قوله انا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه اي انا اترك القياس بالخبر وهو الاستحسان بالد--------------------------------------------------------------------------------------ليل وقال القاضي عبد الوهاب ليس بنصوص عن مالك الا ان كتب اصحابنا مملوءة بذكره والقول نص عليه ابن القاسم واشهب وغيرهما انتهي ولا بد اولا من تبيين المراد بالاستحسان وذكر المصنف ثلاث مقالات لهم الاولي انه عبارة عن دليل ينقدح في نفس المجتهد	644	-3675412783116142813	231	321.5	183	641	36.03744125366211	35	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0122142-ara1