id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122256-ara1.ms004	true	970865217379247163	87	231	476	1209	1564	300	لانه ضروري من وجهين AUTO احدهما لو لم يكن امتنع تصوره لان غيره -----لا يعلم الا به---- فلو علم العلم بغيره كان دورا و--رد بانه لا دور وجهة التوقف مختلفة فتصور غير العلم يقف علي حصول العلم بغيره وحصول العلم لا يقف علي العلم بغيره بل تصور العلم علي تصور غيره ورده الامدي بان توقف غيرالعلم علي العلم من جهة كونه ادراكا له وتوقف العلم علي غيره لان العلم مميز له وعرف جماعة غير ب اللام والمعروف لزوم اضافتها وكذا الاشهر في كل و بعض ذكره ابو البقاء في كل له قانتون AUTO الثاني ان كل احد يعلم وجوده ضرورة وهو علم خاصفالمطلق اولي لانه احد تصورات هذا التصديق ورده الامدي بانه مبني علي ان تصورات القضية الضرورية ضرورية ولا كذلك لان القضية الضرورية يصدق العقل بها بعد تصور مفرداتها ضرورية كانت تصوراتها او نظرية ورده غيره بانه لا يلزم من حصول العلم تصوره	4	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms019	false	-4469488875265278740	207	255	1121	1352	1588	300	لانه ضروري من وجهين----- احدهما -----------------------ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا واجيب بان--------------- توقف --------تصور غير العلم ----علي حصول العلم بغيره لا ----------------------------------------------علي تصوره فلا دور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان كل احد يعلم وجوده ضرورة واجيب بانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من حصول ا--مر تصوره	19	7635022956069262382	191	256.5	150	744	25.672042846679688	33	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms006	true	8066800930891569678	15	77	73	413	1578	300	عنه الذكر الحكمي وهو مفهوم الكلام الخبري اما ان يحتمل متعلقه وهو النسبة الواقعة بين طرفي الخبر في الذهن فان الحكم وهو التصديق يتعلق بهاالنقيض بوجه--- او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمله------ عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	6	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms026	false	6726027275663464335	179	226	943	1194	1575	300	عنه الذكر الحكم------------------------ي اما ان يحتمل متعلقه الن--------------------------------------------------------------------------قيض بوجه ما او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح ام لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	26	7635022956069262382	236	444.0	191	349	67.62177276611328	39	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms017	true	3061466604277050978	66	105	357	566	1595	300	الامدي لءلا يكو-----ن لنحو قامت الحرب علي ساق و شابت لمة الليل حقيقة ورد مشترك الالتزام للزوم الوضع لهما وبانه ----------------لا مجاز في التركيب وان قول الجرجاني-- في نحو احياني اكتحالي بطلعتك ان المجاز في الاسناد بعيد لاتحاد جهته	17	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms108	false	3654163261837954768	181	223	978	1205	1595	300	النافي لو استلزم لكان لنحو قامت الحرب علي ساق و-شابت لمة الليل حقيقة وهو مشترك الال-زام للزوم الوضع والحق ان المجاز في المفرد ولا مجاز في التركيب و---قول عبد القاهر في نحو احياني اكتحالي بطلعتك ان المجاز في الاسناد بعيد لاتحاد جهته	108	7635022956069262382	174	291.0	140	232	75.0	29	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms034	true	-5397476235591262752	105	129	554	678	1550	300	لو حسن الفعل او قبح لذاته او لصفته لم يكن البار------ي مختارا في الحكم لان الحكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر فلا اختيار	34	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms155	false	831567843204661393	82	107	436	566	1628	300	لو حسن الفعل او قبح لذاته او لصفته لم يكن الباري تعالي مختارا في الحكم لان الحكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر فلا اختيار	155	7635022956069262382	124	242.0	100	130	95.38461303710938	23	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms040	true	-4492535076380083756	204	259	1081	1379	1590	300	كان الحكم الشرعي طلبا لفعل------- ينتهض تركه في جميع وقته سببا لاستحقاق العقاب فايجاب ومن يقول الكف فعل يقول لفعل غير كفوادن انتهض فعله خاصة للثواب فندب وان كان طلبا ل------ترك ينتهض فعله سببا لاستحقاق العقاب فتحر--------------------------------------------------------يم وان انتهض تركه خاصة للثواب فكراهة وان كان الحكم تخييرا فاباحة والا فوضعي وان شءت قلت الخطاب ان	40	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms171	false	-4795165709301421626	191	249	972	1264	1512	300	كان طل-------------با لفعل غير كف ينتهض تركه في جميع وقته سببا ل---------لعقاب ف-وجوب وان انتهض ف-----------------------------------عله خاصة للثواب فندب وان كان طلبا لكف عن فعل ينتهض فعله سببا للعق---------اب فتحريم ومن يسقط غير كف في الوجوب يقول طلبا لنفي فعل في التحريم وان انتهض تركه خاصة للثواب فكراهة وان كان------ تخييرا فاباحة والا فوضعي وفي تسمية الكلام في --	171	7635022956069262382	189	309.5	151	367	51.49863815307617	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms043	true	5785371719282220305	58	118	333	637	1568	300	العبادة ان لم يكن لها وقت معين لم توصف ب--اداء ولا اعادة ----------------------------------------------------------و لا قضاء والا فما وقتها غير محدود كالحج توصف بالاداء ولنا وجه وبالقضاء واطلاق القضاء في حج فاسد لشبهه بالمقضي في استدراكه وما وقتها محدود توصف بذلك AUTO----------------------- فالاداء ما فعل اولا في وقته المقدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له شرعا AUTO والق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق ---	43	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms177	false	6497194977170553267	123	244	645	1262	1537	300	العبادة ان لم يكن لها وقت معين لم توصف بالاداء ولا بالقضاء كالاذكار وان كان لها وقت معين فان لم يكن لها وقت محدود او لا توصف بالاداء ولا توصف بالقضاء كالحج------------------------------- واطلاق القضاء علي الحج المستدرك مجاز من حيث انه يشبه القضاء وان كان محدودا وصفت بالاداء والقضاء والاعادة فالاداء ما فعل----- في وقته المقدر له اولا شرعا فخرج ما لم يقدر له وقت كالنوافل او قدر لا شرعا كالزكاة يعين لها الامام شهرا وما فعل في وقته المقدر له شرعا ولكن غير الوقت الذي قدر له اولا كصلاة الظهر فان وقته الاول الظهر والثاني زمان ذكرها بعد النسيان واولا معمول للمقدر لا الفعل والا لزم خروج الاعادة عن الاداء والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له	177	7635022956069262382	163	179.0	126	653	24.961715698242188	29	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms049	true	5221026288967152806	13	58	66	284	1575	300	لو لم يجب لصح الفعل دونه والا لزم تكليف المحال بتقدير عدمه ولما وجب التوصل الي الواجب ورد ان ا-------------------------ريد بالصحة والوجوب ما لا بد منه فمسلم ولا يلزم انه مامور به وان اريد مامور به فاين دليله وان سلم ان التوصل واجب ففي الاسباب	49	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms192	false	261507856045886574	30	65	164	335	1502	300	لو لم يجب لصح------ دون----------------------------------ه ولما وجب التوصل الي الواجب والتواصل واجب بالاجماع واجيب ان اريد ب لا يصح و واجب لا---بد منه فمسلم ----------------------وان اريد مامور به فاين دليله وان سلم الاجماع------- ففي الاسباب	192	7635022956069262382	117	185.0	92	243	48.14814758300781	22	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms057	true	6487660099617564009	124	177	695	967	1683	300	الثاني الحكم عليه----- بكونه مانعا اما للحكم وهو وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة ف-----------------------------------------------------------------------------------ي القصاص ---------مع القتل العمد وهي---------------- كون الاب سبب---- وجود الابن فلا يحسن كونه سبب عدمه-------------------------------------------------------------------------- وام------ا لسبب الحكم وهو ---وصف يخل وجوده بحكمة السبب كالدين في الزكاة مع ملك	57	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms212	false	1556118604623563888	200	288	1113	1579	1641	300	الثاني الحكم علي الوصف بكونه مانعا اما للحكم وهو وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في القصاص فانها وصف وجودي ظاهر منضبط مانع لحكم القصاص لاشتمال الابوة علي ما تقتضي عدم القصاص الذي هو حكم القتل المذكور والذي اشتملت عليه كون الاب سببا في وجود الابن فلا يصلح الابن سببا لاعدامه مع بقاء حكمة السبب وهي حفظ النفس ووجود السبب وهو القتل العمد العدوان واما مانعا لسبب الحكم وهو كل وصف يخل وجوده بحكمة السبب كالدين علي من------ ملك	212	7635022956069262382	234	374.0	186	472	49.576271057128906	38	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms079	true	1192743606387126317	1	63	3	324	1588	300	علي تاس لا علي تك----رره في حقه واختص القول---- به وتاخر فلا معارضة فيه وفينا لعدم تكرر الفعل وتواردهما في محل واحد وان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة وان ---اختص بنا---- فلا معارضة فيه لعدم المزاحمة وفينا المتاخر ناسخ ---------فان جهل فالثلاثة وان عم و----------------تقدم الفعل-------------------------------------------------------------------------- فلا معارضة فيه وفينا القول ناسخ ------------------------------------------وان تقدم القول فالفعل ناسخ وبعد التمكن	79	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms273	false	3456915516367274647	0	81	0	407	1534	300	علي تاسي الامة دون تكرره في حقه و-----القول خاص به وتاخر فلا معارضة فان ت------------------------------------------------قدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة فان جهل خاصا بالامة فلا معارضة في حقه و----------------المتاخر ناسخ في الامة فان جهل فالثلاثة فان كان القول عاما فكما تقدم اقول القسم الرابع ان يدل الدليل علي وجوب التاسي فقط فان كان القول خاصا به وتاخر فلا معارضة اما في حقه فلعدم وجوب تكرره واما في حقنا فلعدم تناول القول لنا وان تقدم القول فالفعل ناسخ قبل- التمكن	273	7635022956069262382	197	269.5	156	477	41.29978942871094	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms082	true	2298163994249009752	80	155	433	814	1551	300	ان الله اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو- عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة رواه ابو داود من رواية اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة الحمصي واكثرهم يصحح حديث اسماعيل عن الشاميين منهم احمد وابن معين والبخاري وعن ابن عمر مرفوعا لا تجتمع هذه الامة علي ضلالة ابدا فيه سليمان بن سفيان ضعفوهرواه الترمذي وقال غريب من هذا الوجه وعن ---------معان بن	82	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms283	false	-241504780250274686	139	185	703	936	1535	300	ان الله اجازكم من ثلاث خلال ا--لا يدعوا عليكم نبيكم فتهلكو------ا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة وفي اسناده مقال ورواه الترمذي ولفظه لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع هذه الامة علي ضلالة ابدا-------------------------------------- وقال غريب من هذا الوجه وفي اسناده سليمان بن	283	7635022956069262382	183	273.5	144	391	46.803070068359375	32	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms084	true	1739150040159548120	55	77	312	426	1561	300	اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اجماع عدد ------------كثير من-------- المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص	84	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms278	false	-3110099565209147274	48	73	258	392	1620	300	اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اجماع مثل هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص	278	7635022956069262382	111	207.0	89	134	82.83582305908203	19	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms085	true	-7042419112287166413	12	87	56	408	1499	300	كيف تقضي اذا عرض لك قضاء ق-ال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد ق---------------------------------------------------------ال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد ق----------------------------------ال اجتهد رايي ولا الو---- فضرب بيده------------------------ في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله الحارث تفرد عنه ابو عون فهو مجهول قال البخاري لا يصح ولا يعرف الا بهذا ورواه الترمذي من حديث شعبة وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وليس اسناده عندي بمتصل ورواه	85	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms287	false	-2376774996576511889	99	179	499	879	1536	300	كيف تقضي اذا عرض لك قضاء فقال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد في CHECK حكم اعتبار راي مخالفي اجماع المجمعين كتاب الله فقال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله ولا في كتاب الله قال اجتهد را-ي ولا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وف-----ق رسول الله لما يرضي رسول الله لكن قال في--------------------------- البخاري لا يصح هذا الحديث وقال-------- الترمذي ---------------------------------------------ليس اسناده----- بمتصل ووجه -	287	7635022956069262382	226	311.5	174	472	47.88135528564453	41	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms090	true	6907570653327238181	172	274	923	1461	1583	300	ابن ابي هريرة ان كان-------- حكما لا فتيا لنا الظاهر يدل علي الموافقة لبعد سكوتهم عادة ولذلك ياتي في قول الصحابي والتابعي في معرفي الحجة كانوا يقولون او يرون ونحوه ومعلوم ان كل واحد لم يصرح به قالوا يحتمل انه لم يجتهد او اجتهد ووقف او خالف وكتم للتروي والنظر او لان كل مجتهد مصيب او وقر او هاب رد-------------------- خلاف الظاهر لا سيما في حق الصحابة رضي الله عنهممع طول بقاءهم واعتقاد الاصابة لا يمنع النظر لتعرف الحق كالمعروف من حالهم واختار ابو الخطاب والجباءي والامدي وغيرهم اعتبار انقراض العصر هناليضعف الاحتمال ابن ابي هريرة العادة في الفتيا للزوم اتباع الحكم	90	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms299	false	2675471546035236456	155	218	831	1153	1570	300	ابن ابي هريرة ان كان فتيا لا حكم--------ا لنا----------------------------- سكوتهم ظاهر----------------------------------- في موافقتهم فكان كقولهم الظاهر فينهض دليل السمع المخالف--------------------- يحتمل انه لم يجتهد او -------وقف او خالف ف------تروي ا----------------------------و وقر او هاب فلا اجماع ولا حجة قلنا خلاف الظاهر لان عادتهم ترك السكوت الاخر دليل ظاهر لما ذكرناه ------------------------------------------------------------------------------الجباءي---------------------- انقراض العصر ----يضعف الاحتمال ابن ابي هريرة العادة في الفتيا لا في------ الحكم	299	7635022956069262382	194	195.0	147	566	34.27561950683594	30	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms103	true	-9143653484549633418	0	117	0	582	1559	300	نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولما حصل لمن لا يتاتي له كصبي ونحوه ولساغ الخلاف فيه عقلا كبقية النظريات الوجه الثاني لو كان ضروريا -ما افتقر ولا يحصل الا بعد علم ا----ن المخبر عنه محس---- من جماع-ة لا داعي لهم الي الكذب وان ما كان كذلك ليس بكذب فيلزم كونه صدقا رد ب--منع افتقاره -------------------------------------الي سبق علم ذلك بل يعلم ذلك عند حصول العلم بالخبر ثم حاصل بقوة قرينة من الفعل فالنظر لا يحتاجه قالوا صورة الترتيب ممكنة رد مطرد في كل ضروري قالوا لو كان ضروريا لعلم كونه ضروريا ضرورة لعدم حصول علم ضروري لا يشعر بضرورته رد معارض بمثله في النظري ثم لا يلزم من حصول العلم الشعور بالعلم ضرورة وان سلم فلا الشعور بصفته	103	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms328	false	8260217255403588140	197	279	1092	1508	1627	300	نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين------------------------------------ ولساغ الخلاف فيه عقلا اب-----------------و الحسين لو كان ضروريا لما افتقر ولا يحصل الا بعد علم انه من ال---------محسوسات وانهم عدد لا حامل لهم ----------وان ما كان كذلك ليس بكذب فيلزم النقيض واجيب بالمنع بل اذا حصل علم انهم لا حامل لهم لا انه مفتقر الي سبق علم ذلك فال--------------------علم بالصدق ضروري و--------------------------------------------صورة الترتيب ممكنة-------- في كل ضروري قالوا لو كان ضروريا لعلم ا-نه ضروري- ضرورة قلنا---------------------------------- معارض بمثله و------------لا يلزم من الشع-----------ور بالعلم ضرورة الشع------------ور بصفته	328	7635022956069262382	307	417.0	240	631	48.652931213378906	50	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms109	true	317389764374803053	17	75	89	373	1472	300	ابي بكر لما جاءته الجدة تطلب ميراث---------ها مالك- في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال-------- هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة مثله-------------- فانفذه لها ابو بكر رواه احمد وابو------- داود	109	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms342	false	7785503895772695683	232	293	1248	1540	1575	300	ابي بكر تساله--------------- ميراثها فقال لها ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال المغيرة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال ا----بن مسلمة مثل ما قال المغيرة فانفذ -لها ابو بكر السادس وتمامه لفظ ابي داود	342	7635022956069262382	230	392.5	181	323	71.20742797851562	42	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms140	true	4906236421362758771	8	54	47	321	1668	300	استعلاء وبعضهم صيغة افعل مجردة ع--ن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقط قيد القراءن بقي- صيغة افعل مجردة فيرد التهديد وغيره وبعضهم صيغة افعل باقتران ارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد	140	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms385	false	3175722770775839776	262	300	1482	1698	1698	300	------وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقط-----------ه بقية صيغة افعل مجردة وقال -----------------قوم صيغة افعل ب-------ارادات ثلاث------ وجود اللفظ و------دلالته- علي الامر و------الامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد-	385	7635022956069262382	192	299.5	157	277	69.31407928466797	30	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms140	true	4906236421362758771	10	83	62	472	1668	300	صيغة افعل مجردة عن القراءن الصارفة عن الامر وف---------------------------يه تعريف الامر بالامر وان اسقط قيد القراءن بقي- صيغة افعل مجردة فيرد التهديد وغيره وبعضهم صيغة ا---------------------------------------فعل باقتران ارادات ثلاث- ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال ف-------الاول عن الناءم والثان-ي عن التهديد وغيره و-الثالث عن --------الحاكي والمبلغ وهو فاسد فان الامر الذي هو المدلول--------------------- ان كان الصيغة فسد فانها لم ت-----------------------------------رد دلالتها علي اللفظ وان كان المعني ---لم يكن الامر الصيغة	140	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms386	false	-6559563169931181608	202	298	1069	1611	1623	300	صيغة افعل مجردة عن القراءن الصارفة عن الامر الي تهديد وغيره واعترض بانه فيه تعريف الامر بالامر فان اسقط هذا الق--يد بقيت صيغة افعل مجردة فيرد ما تقدم اما من عرفه باعتبار اللفظ مقترنا بصيغة الارادة فقال صيغة افعل ب-------ارادات ثلاثة ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال واحترز بالاول عن الناءم وبالتالي عن التهديد ونحوه وبالثالث عن المبلغ والحاكي واعترضه المصنف بان فيه تهافتا لان المراد بالامر المذكور في الحد ان كان ال-لفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر اذ الصيغة لم يرد دلالتها علي اللفظ وان كان المعني فسد لقوله الامر --صيغة	386	7635022956069262382	299	466.5	238	554	53.97111892700195	41	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms149	true	-5028417299252899054	134	254	676	1327	1560	300	لو لم يكن هو-- لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما ان -----تساويا في الذاتيات واللوازم فمثلان والا فان تنافيا بانفسهما فضدان والا ف--خلافان وليس هو بالاولين والا لما اجتمعا ولا الثالث والا لجاز احدهما مع ضد الاخر ومع خلاف الاخر لانه حكم الخلافين فالعلم والارادة خلافان يوجد العلم مع الكراهة وهي ضد الارادة وخلاف المحبة وتوجد الارادة مع الجهل والسخاء ضد العلم وخلافه ويستحيل الامر بفعل مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير --ممكن رد--- ان اري--د ب--------------طلب ترك الضد وهو معني النهي عنهطلب الكف عنه ---فهما خلافان ونمنع ان حكم الخلافين ما سبق فالمتضايفان متلازم-------ان فيستحيل وجود احدهما مع ضد الاخر لاجتماع الضدين وقد يكون كل من الخلافين ضدا لضد الاخر كالكاتب	149	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms400	false	-9029948668154061046	213	299	1118	1548	1553	300	لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا الثاني اما ان ي--تنافيا بانفسهما -----او لا فلو كانا مثلين او ضدين لم ي----------جتمعا ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر و---خلافه -----لانه حكم الخلافين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحيل الامر----- مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن واجيب ان المراد بطلب الترك ضده طلب ترك--------------------------- الكف منع لازمهما عنده فقد ي---------------------------------------تلازم الخلافان فيستحيل ذلك----------------------------------- وقد يكون كل منهما ضد ضد ال--------اخر كالظن --	400	7635022956069262382	291	360.5	230	691	42.11288070678711	45	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms149	true	-5028417299252899054	0	87	0	395	1560	300	امر الايجاب طلب فعل يذم تا---ركه اجماعا ولا -ذم الا علي فعل وهو الكف عنه او الضد فيستلزم النهي عن ضده او النهي عن الكف عنه رد مبني علي ان الامر يدل علي الذم لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل بناء علي ان العدم مقدور وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا لزم--------- تصور الكف عن الكف لكل امر والواقع خلافه وفيه نظر ومنع ولانه لا يتم الواجب الا بترك ضد------------------------ه فيكون مطلوبا وهو معني النهي	149	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms402	false	-6158623281378123678	217	297	1115	1477	1490	300	امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا يذم الا علي فعل وهو الكف ا----و الضد فيستلزم النهي واجيب بانه-------------------- مبني علي انه من معقوله-------- لا بدليل خارجي ولو سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم------------------------ فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر وهو باطل قطعا قالوا-------------- لا يتم الواجب الا بترك ضده وهو الكف عن ضده او نفيه فيكون مطلوبا وهو معني النهي	402	7635022956069262382	271	436.5	206	432	62.73147964477539	54	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms161	true	4865750560007919739	10	163	49	882	1639	300	والخاص بخلافه اي ما دل وليس بعام فلا يرد المهمل ثم العام لا اعم منه المذكور لتناوله الموجود والمعدوم والمعلوم والمجهول والخاص لا اخص منه اسماء الاعلام وعام بالنسبة الي ما تحته خاص بالنسبة الي ما فوقه كحيوان AUTO مسالة العموم من عوارض الالفاظ حقيقة اجماعا اي بمعني الشركة في المفهوم لا بمعني الشركة في اللفظ قال بعض اصحابنا وفي المعاني ايضا وذكره عن القاضي وغيره وعن ابي الخطاب من عوارض الالفاظ فقط وذكره الامدي عن اصحابهم وجمهور الاءمة لكنه مجاز وللحنفية قولان و عن بعض الاصوليين ولا مجازا ايضا وهو ظاهر ما حكي عن ابي الخطاب وذكر بعض اصحابنا عن الغزالي وصاحب الروضة من عوارض اللفظ والمعني الذهني وفي الروضة من عوارض الالفاظ مجاز في غيرها وقال في المعني الكلي ان سمي عاما فلا باس وجه الاول حقيقة العام لغة-------------------- شمول امر لمتعدد وهو في المعاني ك----------------------------------عم المطر والخصب و--------في المعني الكلي لشموله لمعاني الجزءيات واعترض المراد --------------------------------------امر واحد شامل وعموم المطر	161	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms420	false	-1210185530971943452	170	237	865	1215	1531	300	والخاص بخلافه اي ما دل لا علي مسميات الي اخره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO مسالة العموم من عوارض الالفاظ حقيقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في المعاني فثالثها الصحيح كذلك لنا ان العموم حقيقة في شمول امر لمتعدد وهو في المعاني كعموم المطر والخصب ونحوه ولذلك قيل عم المطر والخصب ونحوه وكذلك المعني الكلي لشمول-------- الجزءيات ومن ثم قيل العام ما لا يمنع تصوره من الشركة فان قيل امر واحد شامل وعموم المطر	420	7635022956069262382	182	258.5	145	933	19.506967544555664	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms170	true	-3720242490319703006	6	50	39	265	1632	300	حقيقة ان كان الباقي جمعا وعند الكرخي وابي الحسين البصري حقيقة ان خص بما لا يستقبل من شرط او صفة او استثناء ابن الباقلاني بشرط او استثناء عبد الجبار------ بشرط او صفة----------------------------- وقيل------ بدليل لفظي ابو المعالي حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	170	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms428	false	8172844391948624045	250	295	1332	1542	1563	300	حقيقة الرازي ان بقي غير منحصر ابو-------- الحسين ان -------------خص بما لا يستق-ل من شرط او صفة او استث------------------------------ناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة القاضي ان خص بشرط او استثناء وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حق-----يقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	428	7635022956069262382	141	205.5	110	267	52.808990478515625	21	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms171	true	2582696149235561243	16	180	90	895	1519	300	ان خص بمتصل ابو عبد الله البصري ان كان العموم منبءا عنه قبل التخصيص ك فاقتلوا المشركين منبء عن الذمي والا فلا ------ك السارق-------------- لا ينبء عن النصاب والحرز فيفتقر الي بيان كحكم مجمل عبد الجبار ان كان قبله غير مفتقر الي بيان ك------ المشركين والا فلا ك واقيموا الصلاة فانه مفتقر قبل اخراج الحاءض رد لا فرق ثم فرق ابن عقيل بانه اذا خرج من واقيموا الصلاة من لم يرد لم يمكن الحمل علي المراد بالاية وقيل حجة في اقل الجمع للشك في الزاءد------- لنا ما سبق في اثبات العموم ولو------------------------------- قال اكرم بني تميم ولا تكرم فلانا فتركعصي قطعا ولانه كان حجة والاصل بقاءه ولان دلالته علي بعض لا تتوقف علي بعض اخر للدور واستدل لو لم يكن حجة بعد التخصيص كانت دلالته عليه قبله موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس قدور والا فتحكم اجيب بالعكس ولا دور ------لانه توقف معية كتوقف كل من معلولي علة علي الاخر لا توقف تقدم----- كتوقف معلول علي علة قالوا صار مجازا	171	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms432	false	-6673628775622417449	0	113	0	586	1531	300	ان خص بمتصل وقال-------- البصري ان كان العموم منبءا عنه------------ ك فاقتلوا المشركين-------------- والا فليس بحجة ك السارق والسارقة فانه لا ينبء عن النصاب والحرز عب--------------------------د الجبار ان كان----- غير مفتقر الي بيان كاقتلوا المشركين بخلا------ف اقيموا الصلاة فانه مفتقر الي اخراج الحاءض--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل حجة في اقل الجمع وقال ابو ثور ليس بحجة لنا ما سبق من استدلال الصحابة مع التخصيص وايضا القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم ولا تكرم فلانا فترك عد عاصيا وايضا فان ----الاصل بقاءه----------------------------------------------- واستدل لو لم يكن حجة ل-----------كانت دلالت----------ه موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم اجيب با-----ن الدور انما يلزم بتوقف ال--------------------------------------------تقدم واما بتوقف المعية فلا--- قالوا صار مجملا	432	7635022956069262382	424	621.5	335	880	48.181819915771484	70	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms182	true	7824579534852286705	259	295	1350	1545	1571	300	بالصيغة ياتي في القياس AUTO AUTO مسالة الخلاف في ان المفهوم له عموم لفظي---- لان مفهومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به بلا خلاف------- ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت --بالمنطوق به	182	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms449	false	8204646077574096031	73	109	390	582	1582	300	بالصيغة قال A----------------UTO مسالة الخلاف في ان المفهوم له عموم لا يتحقق لان مفهومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به ولا يختلفوا فيه ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت في المنطوق به	449	7635022956069262382	167	297.0	135	208	80.28845977783203	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms184	true	-56271849171027116	32	85	174	433	1617	300	بكافر الاول للحربي فقط فيفسد المعني------------------------------- لانه يكون حجة في قتل مسلم بكافر والمخالف كذا يقول واجاب بعض من وافق في الحكم بانه خص في الثاني ب--دليل واحتج ايضا لو عم -----كان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة وقد التزمه بعضهم ثم لا يمتنع ضرب عمرو في غير يوم الجمعة	184	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms450	false	9175872847158173741	127	167	651	877	1563	300	بكافر الاول للحربي فقط فيفسد المعني ولكان وبعولتهن للرجعية والباءن لانه ضمير المطلقات قلنا خص------------------------------------------------------------- الثاني بالدليل قالو-----ا لو--- كان لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة واجيب بالتزامه وبالفرق لان-- ضرب عمرو في غير يوم الجمعة	450	7635022956069262382	141	210.0	110	297	47.47474670410156	23	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms203	true	-543957967926426333	14	145	85	755	1596	300	لا يقف -----------------تاثيره علي نفسه ولا علي مءثره بل يقف وجوده علي مءثره واختار الامدي وغيره ما ي--لزم من نفيه نفي امر علي وجه لا يكون سببا لوجوده ولا داخلا فيه فيدخل شرط الحكم وشرط السبب وهو عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهارة للصلاة ولغوي ك انت طالق ان دخلت والشرط اللغوي اغلب استعماله في السببية العقلية نحو اذا طلعت الشمس فالعالم مضء والشرعية وان كنتم جنبا فاطهروا واستعمل لغة في شرط--- لم يبق للمسبب سواه اي في الشرط الاخير نحو ان تاتني اكرمك والشرط مخصص يخرج به ما لولاه لدخل ك ------اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي من دخل واكرمهم ابدا ان قدرت وان خرج عدم القدرة بالعقل لا ينافي الدخول لغة و-يتحد الشرط ويتعدد علي الجمع و----البدل فهذه ثلاثة اقسام كل منها مع الجزاء كذلك فهي-- تسعة وللشرط	203	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms491	false	-7110160471310781485	27	106	145	559	1587	300	ما يقف تاثير المءثر عليه واورد علي عكسه الحياة في العلم القديم والاولي-------------------------- ما يستلزم--- نفيه نفي امر علي غير جهة السببية------------------------------------------------- وهو عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهارة للصلاة ولغوي-- انت طالق ان دخلت الدار وانما------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------ستعمل في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه فلذلك-------------------------------------------- يخرج به ما لولاه لدخل لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط عل---------------------------------------------------------------ي الداخلين وقد يتحد الشرط ويتعدد علي الجمع وعلي البدل فهذه ثلاثة------ كل منها مع الجزاء كذلك فتكون تسعة والشرط	491	7635022956069262382	295	419.5	232	705	41.843971252441406	46	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms220	true	6494997901935226487	15	78	80	431	1635	300	الي المناكب والقطع حقيقة في-------------- ابانة المتصل وايضا----------- لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال و-------------------المجاز اولي منه علي ما سبق واستدل يحتمل الاشتراك والتواطو وحقيقة احد هما ووقوع واحد من اثنين اقرب من----- معين رد--- اثبات --لغة بالترجيح وبنفي المجمل وفيه نظر لاختصاص هذا الدليل بلفظ اطلق علي معان اختلف في ظهوره في بعضها قالوا----- اليد ل----لثلاث- والقطع ل----لابانة والجرح	220	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms518	false	-6980383438049698149	235	295	1251	1589	1615	300	الي المن-كب لصحة بعض اليد لما دونه والقطع ابانة المتصل فلا اجمال واستدل لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال واجيب لو لم يكن لزم المجاز واس--------------------تدل يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احد-هما ووقوع واحد من اثنين اقرب من واحد معين واجيب اثبات اللغة بالترجيح وبانه لا يكون مجملا ابد-----------------------------------------------------------ا قالوا تطلق اليد علي الثلاثة والقطع علي الابانة والجرح	518	7635022956069262382	223	315.5	182	419	53.22195816040039	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms221	true	-4450634431798051367	72	116	407	644	1633	300	-------مثل اني اذا لص-----------------------------------------------اءم للشرعي وفي النهي كصوم يوم النحر مجمل لتعذر حمله علي الشرعي والا لز-م صحته رد--- ليس معني الشرعي الصحيح والا لزم في قوله للحاءض دعي الص------------لاة الاجمال والامدي كالغزالي الا في النهي فلغوي لتعذر الشرعي للزوم صحته كبيع الحر والخمر	221	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms521	false	3632054345786583823	161	205	870	1110	1611	300	الشرعي مثل اني اذا لصاءم لنا ان عرفه يقتضي بظهوره فيه الاجمال يصلح لهما الغزالي في النهي ---------------------تعذر--------- الشرعي ----للزوم صحته واجيب ليس معني الشرعي الصحيح والا لزم في------------ دعي الصلاة ايام اقراءك الاجمال -ال-------------رابع في النهي -------تعذر الشرعي للزوم صحته كبيع الحر والخمر	521	7635022956069262382	151	199.0	120	307	49.1856689453125	22	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms224	true	8905162334614901482	40	125	232	692	1599	300	واستدل بقوله------ ان تذبحوا بقرة والمراد معينة بدليل تعيينها بسءالهم المتاخر عن الامر بذبحها وبدليل انهم لم يءمروا بمتجدد وبدليل --مطابقة الامور بها لما ذبح رد بمنع---- التعيين فلم يتاخر بيان لتاخيره عن وقت الحاجة لفورية الامر وبدليل بقرة والنكرة غير معينة ظاهرا وبدليل قول المفسرين لو ذبحوا اي بقرة اجزات وروي نحوه عن ابن --------------------------عباس وبدليل ان من طلب البيان لا يعنف وعنفه بقوله وما كادوا يفعلون واس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل لو---- امتنع- لكان لذاته او لغيره بضرورة او نظر وهما منتفيان ---رد لو جاز------ الي اخره	224	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms528	false	-2734886803005348873	28	126	131	662	1566	300	واستدل بقوله تعالي ان تذبحوا بقرة وكانت مع--ينة بدليل تعيينها بسءالهم مءخرا وبدلي------------------ل انهم لم يءمروا بمتجدد وبدليل المطابقة -----------لما ذبح واجيب بمعني التعيين فلم يتاخر بيان بد------------------------------------ليل بقرة وهو-------------- ظاهر- وبدليل قول ---------------------------------------------ابن عباس لو ذبحوا بقرة ما لاجزاتهم وبدليل -------------------------------------وما كادوا يفعلون واستدل بقوله تعالي انكم وما تعبدون فقال ابن الزبعري فقد عبدت الملاءكة والمسيح فنزل ان الذين سبقت لهم واجيب بان ما لما لا يعقل ونزول ان الذين سبقت زيادة بيان لجهل المعترض مع كونه خبرا واستدل لو كان ممتنعا لكان لذاته او لغيره بضرورة او نظر وهما منتفيان وعورض لو كان جاءزا الي اخره	528	7635022956069262382	260	385.0	208	695	37.410072326660156	38	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms224	true	8905162334614901482	165	300	905	1599	1599	300	الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم لا قاءل به او الي الابد فيلزم التجهيل لعمل المكلف ابدا بعام اريد به الخاص رد الي مدة معينة عند الله وهو وقت وجوب العمل علي المكلف وقت الحاجة وقبله لا عمل له بل هو مجرد اعتقاد فلا يمتنع بدليل النسخ قالوا لو جاز لكان الشارع مفهما بخطابه لاستلزامه الافهام وظاهره يوقع في الجهل لانه غير مراد وباطنه لا طريق اليه رد يجري الدليل في النسخ لظهوره في الدوام وبانه اريد افهام الظاهر مع تجويز- التخصيص عند الحاجة فلا يلزم شء واعترض التخصيص يوجب شكا في كل شخص هل هو مراد من العام بخلاف النسخ رد يوجبه علي البدل وفي النسخ يوجبه في الجميع لاحتمال الموت قبل وقت العبادة المستقبلة فهو اولي القاءل بمنع تاخير بيان المجمل لانه يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف-	224	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms530	false	3584404034662819602	38	107	201	569	1606	300	الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم ولم يقل به او الي الابد فيلزم المحذور واجيب الي مع-------------------------------------ينة عند الله وه--------------------------و وقت التكليف------------------------------------------------------- قالوا لو جاز لكان------- مفهما لانه مخاطب فتلزمه------- وظاهره جهالة والباطن متعذر واجيب بجريه في ال-------------------------------نسخ لظهوره في الدوام وبانه يفه------م الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا جهالة ولا احالة عبد الجبار تاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بيان المجمل----- يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف	530	7635022956069262382	252	389.0	198	696	36.2068977355957	42	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms227	true	-4693492743027940686	167	246	880	1311	1599	300	يجد مخصصا يرجع به عن العموم ولو ------قطع لم يرجع---- AUTO الظاهر والتاويل الظاهر لغة الواضح و-----اصطلاحا ما دل دلالة ظنية وضعا كاسداو عرفا ك-------------غاءط والتاويل لغة من ال يءول اي رجع كقوله وابتغاء تاويله واصطلاحا حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان اردت التاويل الصحيح زدت بدليل يصيره راجحا علي مدلوله الظاهر وحده الغزالي وفي الروضة احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر ويرد ان الاحتما--------------ل شرط---------- التاويل لا نفسه وليس بجامع لخروج تاويل مقطوع به	227	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms535	false	5839931732683179436	130	202	681	1061	1602	300	يجد م---ا يرجع به عن حكمه-- ولو حصل القطع لما رجع قال AUTO الظاهر والمءو-ل الظاهر---- الواضح وفي الاصطلاح- ما دل دلالة ظنية اما بالوضع كالاسد او بالعرف كالغاءط والتاويل م----ن ال يءول اي رجع وفي الاصطلاح----------------- حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح وان اردت-------- الصحيح زدت بدليل يصيره راجحا----------------------- الغزالي----------- احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر ويرد ان الاحتمال ليس بتاويل بل شرط وعلي عكسه التاويل ال-----------------------------مقطوع به	535	7635022956069262382	286	430.5	229	483	59.21324920654297	46	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms228	true	1217320084651179216	41	133	223	721	1645	300	تاويلهم ما روي من قوله ل---فيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين-------------------- اختر ايتهما شءت لق-------------------------------------------------------------------------وله ايتهما ومنه تاويلهم------------------------------------ في فاطعام ستين مسكينا اي اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة ودفع حاجة ستين كحاجة واحد- في ستين يوما فجعلوا المعدوم وهو طعاممذكررا مفعولا به والمذكرر قوله ستين معدوما لم يجعلوه مفعولا مع ظهور قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن ومنلي تاويلهم في اربعين شاة شاة اي قيمة --شاة كما -سبق وهو ابعد لانه يلزم---- ان لا تجب الشاة وكل فرع----- استنبط من اصل يبطل- ببطل--انه ومنه تاويلهم	228	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms537	false	5197237351798937024	111	223	582	1165	1588	300	تاويلهم ما خرجه الترمذي ان فيروز الديلمي---- اسلم علي اختين فقال له عليه السلام اختر ايتهما شءت تاولوه بمثل ما مر وهو ابعد مما تقدم غذ فيه ما تقدم ويختص بان فيه التصريح بقوله ايتهما شءت فدل علي ان الترتيب غير معتبر قال ومنها قولهم في فاطعام ستين مسكينا اي اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة وح----اجة ستين كحاجة واحدة في ستين يوما فجعلوا ----------------------------------المذكور---------- معدوما والمعدوم مذكور-ا مع امكان قصده---- لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن ومنها --قولهم في -ربعين شاة شاة ان قيمة الشاة لما تقدم وهو ابعد اذ-- يلزم منه ان لا تجب الشاة وكل معني اذا استنبط من حكم ابطله باطل اقول ومن- تاويلهم	537	7635022956069262382	360	528.0	285	646	55.72755432128906	51	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms228	true	1217320084651179216	133	202	721	1110	1645	300	ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها علي الصغيرة والامة والكا-تبة و باطل لمصيره- اليه غالبا لاعتراض ال-ولي ان تزوتجما بغير كفء لانها مالكة لبضعها فكان كبيع مالها فالصغيرة لا تسمي امراة ونكاحها موقوف عندهم ومهر الامة للسيد والمكاتبة نادرة فابطلوا ظهور قصد التعميم لظ-------------هور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر يع--د كاللغز	228	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms538	false	-4498247287556940189	142	195	763	1060	1637	300	ايما امراة نكحت ب------غير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل -----------------------------------------علي الصغيرة والامة والمكاتبة و-باطل اي يءول اليه غالبا لاعتراض الاوليا------------------ء لانها مالكة لبضعها فكان كبيع سلعة واعترض الاولياء لدفع نقيصة ان كانت------------------------------------------ فابطل ظ--هور قصد التعميم بتمهيد اصل مع ظهور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر بعبيد كاللغز	538	7635022956069262382	227	334.5	185	407	55.773956298828125	35	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms228	true	1217320084651179216	260	300	1427	1645	1645	300	لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي القضاء والنذر المطلق لعمومه ووجوبهما بسبب عارض وادعوا ثبوت صحة الصوم بنية م-ن النهار ومنه -----------------------------------------------تاويلهم ولذي----- القربي علي الفقراء منهم لان المقصود سد الخلة ولا خلة مع الغني فابطلوا---- العموم-	228	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms539	false	7554765316910857932	184	231	955	1202	1553	300	لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي القضاء والنذر لما ثبت عندهم من---------------------------- صحة الصوم بنيته من النهار وجعلوه كاللغز فان صح المانع من الظهور فليطلب اقرب التاويل ومنها حملهم القربي علي الفقراء منهم لان المقصود سد الخلة ولا خلة مع الغني فع-طلوا لفظ العموم	539	7635022956069262382	160	250.0	129	276	57.97101593017578	26	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms229	true	-1061541654559498138	211	300	1176	1645	1645	300	واجماع -الصحابة AUTO المفهوم AUTO الدلالة منطوق وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق و AUTO المفهوم ما دل عليه لا في محل النطق والمنطوق صريح وهو ما وضع اللفظ له وغير الصريح----------- ما يلزم عنه فان قصده المتكلم وتوقف --صدقه عليه نحو------------------------------------ رفع عن امتي الخطا او الصحة العقلية نحو واسال القرية او الصحة الشرعية نحو اعتق عبدك عني علي ماءة لاستدعاءه سبق -الملك لتوقف العتق عليهفدلالة اللفظ عليه دلالة اقتضاء وان لم يتوقف واقترن الملفوظ به بحكم لو لم يكن لتعليله استبعد من الشارع مثلهفتنبيه وايماء-	229	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms540	false	-7498504100475111536	207	285	1082	1484	1559	300	والمنع قال----- AUTO المفهوم ----وال------منطوق---- ما دل عليه اللفظ في محل النطق و------المفهوم بخلافه اي- لا في محل النطق والاول-- صريح وهو ما وضع اللفظ له وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه فان قصد--------- وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية بدلالة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان و -----------اسال القرية -------------------و اعتق عبدك عني علي الف- لاستدعاءه تقدم الملك لتوقف العتق عليه------------------------------ وان لم يتوقف واقترن----------- بحكم لو لم يكن لتعليله لكان بعيدا ----------فتنبيه وايماء	540	7635022956069262382	298	400.5	236	521	57.197696685791016	49	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms230	true	-3884865688877340223	28	86	142	441	1610	300	دينهن قال تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي لم يقصد عليه السلام بيان اكثر الحيض واقل الطهر -لكنه لزم من اقتضاء المبالغة------ ذكر ذلك وكذا وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع وفصاله في عامين يلزم ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وكذا احل لكم ليلة الصيام الرفث يلزم منه جواز الاصباح جنبا ومثله فالان باشروهن الي حتي يتبين لكم	230	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms541	false	610362837357661282	0	41	0	216	1585	300	دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود------- بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من ان---- المبالغة تقتضي ذكر ذلك وكذلك------------------------------------------------------------------------------- احل لكم ليلة الصيام الرفث يلزم منه جواز الاصباح جنبا ومثله فالان باشروهن الي حتي يتبين لكم	541	7635022956069262382	192	343.5	153	306	62.74509811401367	33	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms230	true	-3884865688877340223	53	253	270	1330	1610	300	وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع وفص-----اله في عامين يلزم------ ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احل لكم ليلة الصيام الرفث----------- يلزم منه جواز الاصباح جنبا ومث------------------------------------------------------له فالان باشروهن الي حتي يتبين لكم وسمي في العدة الاضمار مفهوم الخطاب وفحواه ولحنه وسماه في التمهيد لحن الخطاب قال ومعني الخطاب القياس قال هو وابن عقيل والنص هو الصريح لا يعدل عنه الا بنسخ وفي العدة الصريح في حكم وان احتمل غيره واختار في الروضة ما افاد بنفسه بلا احتمال او احتمال لا دليل عليه قال وقد يطلق علي الظاهر ولا مانع منه فانه في اللغة الظهور قال وما فهم منه التعليل يسمي ايماء واشارة وفحوي الكلام ولحنه والله اعلم والمفهوم مفهوم موافقة ومفهوم مخا------------------------------لفة فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب قال الامدي اي معني الخطاب وسماه في العدة كالاضمار ومثله في التمهيد ايضا وسماه في الروضة فحواه كتحريم الضرب من قوله------ فلا تقل لهما اف وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وكتادية ما دون القنطار من قوله يءده اليك وعدم الاخر من لا يءده اليك وهذا تنبيه بالاعلي وما قبله بالادني فلهذا الحكم في المسكوت اولي منه في الملفوظ ويعرف الحكم في المسكوت بمعرفة المعني المقصود من الحكم في	230	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms543	false	2250546739571703912	88	247	439	1279	1546	300	وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفصاله في عامين يعلم منهما ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وليس بيان ذلك بمقصود في شء من الايتين اذ المقصود في الاولي بيان حق الوالدة وما تعانيه من المشقة في الحمل والفصال وفي الثانية بيان مدة اكثر الفصال ولكن لزم منه ذلك ومنها قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم يلزم منه جواز الاصباح جنبا وهو غير مقصود الاية ولكن لزم منه استغراق الليل بالرفث ومثله فالان باشروهن الي حتي يتبين لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م منه جواز الاصباح جنبا- قطعا CHECK مسالة ثم ------------------المفهوم مفهوم موافقة ومخالفة قال ثم المفهوم مفهوم موافقة ومخالفة فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------- كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف وكالجزاء بما فوق المث-ال من قوله فمن يعمل مثقال ذرة--------- وكتادية ما دون القنطار من----- يءده اليك وعدم الاجر من لا يءده اليك وهو- تنبيه -----------------بالادني فلذلك كان في غيره----- اولي--------------- ويعرف----------------- بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في -	543	7635022956069262382	471	735.0	377	1347	34.966590881347656	77	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms234	true	-5387067832128739145	0	166	0	861	1562	300	لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالزم ابو عبيد من تقدير- الصفة المفهوم قدر الامتلاء صفة للهجاء وهو والشافعيمن اءمة اللغة وذكره الامدي قول جماعة من اهل العربية فالظاهر انهم فهموا ذلك لغة فتثبت اللغة به واحتمال البناء علي الاجتهاد مرجوح وانما ذكره في كتب اللغة لا الاحكام وهي نقل وقد حكاه القاضي عن ابي عمرو بن العلاء وثعلب وان ابا عبيد حكي عن العرب القول به عورض بمذهب الاخفش قال قول القاءل ما جاءني غير زيد لا يدل علي مجء زيد رد بمنع ثبوته ثم هو نحوي ثم من ذكرناهم اكثر وبعضهم افضل ثم المثبت اولي وايضا لو لم يدل كان تخ-----------------صيص محل النطق بالذكر بلا فاءدة وهو ممتنع من احاد البلغاء----------------- فالشارع اولي واعترض بان هذا اثبات للوضع بما فيه من الفاءدة والفاءدة مترتبة عليه رد يعرف بالاستقراء اذا لم يكن للفظ فاءدة غير واحدة تعينت ارادتها به وبان دلالة الايماء ثبتت بالاستبعاد كما سبق في الصريح فهذا اولي واعترض بمفهوم اللقب ---رد بانه حجة ثم فاءدته حصول الكلام	234	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms548	false	3043176951732484697	95	213	482	1125	1582	300	لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالتزم-------- من تقديره الصفة المفهوم وقال ------------------------الشافعي هما عالمان بلغة العرب----------------------------- فالظاهر فهمهم----ا ذلك------------ لغة -------قالوا بنيا علي --اجتهاد---------هما ---اجيب بان اللغة تثبت بقول الاءمة من اهل اللغة ولا يقدح فيها التجويز و---------------------------------------------عورض بمذهب الاخفش واجيب بانه لم يثبت كذلك ولم سلم ف----------------------------------------------من ذكرناه ارجح ولو سلم ف-------المثبت اولي وايضا لو لم يدل علي المخالفة لم يكن لتخصيص محل النطق بالذكر---- فاءدة وتخصيص------ احاد البلغاء بغير فاءدة ممتنع فالشارع اجدر -اعترض لا يثبت ا------لوضع بما فيه من الفاءدة اجيب بانه يعلم با--------------لاستقراء اذ- لم يكن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت وايضا تثبت----- دلالة التنبيه با-----لاستبعاد----------- اتفاقا فه-و اولي واعترض بمفهوم اللقب واجيب بانه لو سقط لاخت------ل الكلام	548	7635022956069262382	391	472.5	309	899	43.49277114868164	51	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms243	true	7197989261820306031	183	230	949	1194	1579	300	ابو ال---معالي لفظ قال --علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ -لا نفسه ونقض طرده بقول العدل نسخ حكم كذا وعكسه ب-------------------------فعله عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر --شرط دوام الحكم بانتفاء النسخ فانتفاء شرط دوامه حصوله وقال	243	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms567	false	3900591303962477501	235	283	1260	1512	1601	300	----الامام ال--لفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ ولا يطرد فان لفظ------- العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون فعله عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط----------- بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاء--ه حصوله اقول	567	7635022956069262382	187	299.0	149	278	67.26618957519531	29	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms244	true	4437964363598250858	18	107	91	580	1598	300	الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخ-ر عن زمن وروده فيرد----- الاول والثالث فان فروا من الرفع لقدم الحكم وتعلقه عقل--------ا فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاء الوجوب علي المكلف وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق -بمستقبللز---م منع النسخ قبل الفعل---------- وان فروا لانه ينافي امد --تعلق الحكم بالمستقبل المظنون دوامهفلا ---بد من زوال التعلق فصح اطلاق الرفع عليه وقالت المعتزلة خطاب قال عل---ي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي واورد الامر المقيد ب--مرة	244	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms569	false	-2280306664621895196	192	272	1029	1484	1650	300	الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده واورد الثلاثة الاول-------- فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه------------ وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق المستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان -كان لانه بيا-ن امد التعلق ------بالمستقبل المظنون استمراره فلابد من زواله--------------------------------- المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي و-----------المقيد بالمرة	569	7635022956069262382	360	579.5	289	527	68.31119537353516	58	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms244	true	4437964363598250858	83	229	450	1247	1598	300	المعتزلة -------خطاب قال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما عل---------ي الغزالي واورد الامر ---------------------------------------------------------------المقيد بمرة ينسخ قبل فعله وهم يمنعونه وفي الواضح حدهم يصرح بان الناسخ يزيل ما ثبت بالخطاب الاول وكلهم يقول ما ازاله لم يثبت بالاول ولو ثبت به لم يجز زواله للبداء -----------------------------------------------------------------------------------------علي الله وهذه مناقضة والناسخ حقيقةهو الله عندنا وعند الاشعرية وطريق معرفته عند المعتزلة AUTO مسالة اهل الشراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي --جواز النسخ عقلا ووقوعه شرعا وخالف اكثر اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان قيل افعال الله متابعة لمصالح العباد كالمعتزلة فالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم بتزوي--ج بناته من بنيه وقد حرم ذلك------- واستدل بتحريم السبت وكان مباحا وبجواز الختان مطلقا ثم وجب في ثامن الولادة عندهم وبجواز جمع الاختين ثم حرم رد----------- رفع مباح الاصل ليس بنسخ	244	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms571	false	-5150175294456289526	14	153	84	842	1606	300	المعتزلة وهو اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فورد عليه ما ورد علي الغزالي واختص حدهم بانه يرد عليه عدم CHECK مسالة الاجماع علي الجواز والوقوع الطرد بالمقيد بمرة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل كما اذا قال حجوا ثم قال اوجبت عليكم الحج في جميع السنين مرة واحدة فمرة واحدة لفظ دال علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مثل الحكم الثابت بقوله حجوا زاءل علي وجه لولا مرة واحدة لكان ثابتا اوجبت عليكم الحج في جميع السنين قال والاجماع علي الجواز والوقوع--------------- وخالفت---- اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بالجواز------------------------ وان اعتبرت ا--------------لمصالح فالقطع ان --------المصلحة--- تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة ان----- ادم كان يزوج بناته--- بنيه وقد حرم ذلك باتفاق واستدل باباحة السبت ثم تحريمه وبجوا-ز الختان ثم ايجابه يوم------- الولادة عندهم وبجواز---- الاختين ثم التحريم واجيب بان رفع مباح الاصل ليس بنسخ	571	7635022956069262382	366	305.0	294	1099	33.303001403808594	53	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms259	true	-2603912104084789706	129	194	691	1026	1619	300	التخيير رفع الوجوب ولعل المراد عينه مع الخف والا فلا نسخ وقوله واستشهدوا شهيدين ثم حكمه عليه السلام بشاهد ويمين -ليس بنسخ لانه لم يرفع شيءا ولو ثبت مفهومه ومفهوم فان لم يكونا رجلين الاية لانه ليس فيه منع الحكم بغيره بل حصر الاستشهاد وقال الامدي ان كان المفهوم حجة فرفعه نسخ ولا يجوز بخبر الواحد كذا قال ولو زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو	259	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms601	false	8691812311520923642	101	141	516	716	1530	300	التخيير بعد الوجوب ولو قال------------------------------------ واستشهدوا شهيدين ثم ثبت الحكم بالنص- بشاهد ويمين فليس بنسخ --اذ لا -رفع لشء -ولو ثبت مفهومه ومفهوم فان لم يكونا رجلين اذ --------ليس فيه منع الحكم بغيره ---------------------------------------------------------------------------------------ولو زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو	601	7635022956069262382	171	264.5	135	336	50.89285659790039	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms264	true	4984429543185994686	159	293	857	1566	1603	300	قياسا مركبا وهو ان يكتفي المستدل بموافقة --خصمه في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل قيل سمي مركبا لاختلافهما في علته وقيل في تركيب الحكم عليها في الاصل فعند المستدل هي فرع له والمعترض بالعكس وسمي مركب الاصل للنظر في علة حكمه مثاله عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد و--الورثة فان صحت بطل قيا--سك وان بطلت منعت حكم الاصل لانتفاء مدركه فيمتنع القياس لعدم العلة في الفرع او منع الاصل والثاني مركب الوصف سمي به لاختلافهما فيه كقوله في تعليق الطلاق بالنكاح تعليق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التعليق وفي الاصل تنجيز فان صح هذا بطل قياسك وان بطل منعت حكم الاصل فيمتنع القياس لعدم العلة في الاصل او منع الاصل	264	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms615	false	724720721417990193	132	229	663	1148	1504	300	قياس- مركب- وهو ان يستغني------- بموافقة الخصم- في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد او الورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع- حكم الاصل ------------------فم ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل -الثاني مركب الوصف مثل تع---------------------------ليق الطلا--------------ق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة --مفقودة في الاصل------ فان صح---ت بطل الالحاق والا منع-- حكم الاصل فما ينفك عن ---عدم العلة في الاصل او منع الاصل	615	7635022956069262382	419	668.5	331	715	58.60139846801758	71	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms264	true	4984429543185994686	209	284	1119	1519	1603	300	عبد ف-لا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة--------------------- جهالة المستحق------- من السيد وال-----------------------------ورثة فا-------------------------------------------------ن صحت بطل قياسك وان----------------------------------------- بطلت منعت حكم الاصل لانتفاء مدركه فيمتنع القياس لعد------------------------------------------------------------------------م العلة في الفرع----------------------- او منع الاصل والثاني--------------------------------------------------------- مركب الوصف سمي به لاختلافهما فيه كقوله في تعليق الطلاق بالن---كاح تعلي-------ق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة ------------التعليق------ وفي الاصل-------------------------------- تنجيز فا---------ن صح هذا بطل ----------------------قياسك وان بطل منعت حكم الاصل	264	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms616	false	607775849700112113	126	274	689	1458	1587	300	عبدا فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة في عدم قتله بالمكاتب جهالة المستحق للقصاص من السيد بتقدير العجز عن اداء الكتابة او ورثة المقتول بتقدير اداءه والجهالة غير ثابتة في العبد فان صحت هذه العلة بطل الحاق العبد به لعدم مشاركته في العلة وان بطلت منعت حكم الاصل وقلت يقتل الحر بالمكاتب لعدم المانع اذ ليس الحكم المذكور بمجمع عليه ولا منصوص عليه فالخصم لا ينفك عن عدم العلة في الفرع كما لو كانت هي الجهالة او منع الحكم في الاصل كما لو كانت كونه عبدا وعلي التقديرين لا يتم القياس مثال مركب الوصف ما لو قال------------------ في تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي وهي كونه تعليقامفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا بطل الحاق التعلق به لعدم الجامع وا---لا منع- حكم الاصل	616	7635022956069262382	297	350.0	233	791	37.54740905761719	44	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms268	true	8311063981682434654	34	194	176	1032	1576	300	لو كان عدما لكان مناسبا او مظنته----- وتقرير الثانية ان العدم ان كان مطلقا فباطل لانه لا يختص ببعض الاحكام الثبوتية وان كان مخصصا بامر اي مضافا اليهفان كان وجوده منشا مصلحة فباطل لان عدمه عدمها وان كان منشا مفسدة فمانع وعدم المانع ليس علة زاد بعضهم اتفاقاوان كان وجوده ينافي وجود المناسب للحكم الثبوتي لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه المناسب لان المناسب ان كان ظاهرا فهو علة بلا مظنة والا لاجتمع علتان علي معلول واحد وان كان خفيا فنقيضه الامر العدمخفي والخفي ليس مظنة للخفي وان لم يناف وجوده وجود المناسب فوجوده كعدمه فليس مناسبا ولا مظنته وجوابه بمنع المقدمة الاولي وبان المناسب هو الظاهر المنضبط فكيف يقول وان كان خفيا ولا يلزم من خفاء احد المتقابلين خفاء الاخر وانما يلزم في المتضايفين يلزم من تصور احدهما تصور الاخر فان ادعي انه المراد بطل قوله وان لم يكن فوجوده كعدمه وقد جعل في الدليل المنافي للمناسب قسيما لما هو منشا مفسدة وهو منه قالوا لا علة عدم فنقيضه وجود	268	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms620	false	5210100980157082559	90	168	512	904	1617	300	لو كان عدما لكان مناسبا او مظنة مناسب وتقرير الثانية ان العدم ا-----لمطلق-- باطل والمخصص----------------------------------------- بامر --------------ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل وان كا---------------ن منشا مفسدة فمانع وعدم المانع ليس علة وان وج--------------------وده ينافي----- المناسب --------------لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه ان ---------------كان ظ---------------------------------------اهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنقيضه خفي ولا يصلح ---الخفي مظ----نة للخفي وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن فوجوده كعدمه وايضا لم يسمع احد يقول العلة كذا او عدم كذا واستدل بان----------------- لا علة عدم فنقيضه وجود	620	7635022956069262382	290	413.5	227	861	33.681766510009766	46	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms272	true	619347242794810774	114	229	597	1200	1571	300	الا ان يثبت حكم اخر في محل النقض اليق بالحكمة فلا يبطل-------- كما لو علل قطع اليد قصاصا بحكمة الزجر فيعترض بانها في القتل العمد العدوان اعظم-------------------------------------- فيقول المستدل ثبت معها حكم اليق بها وهو القتل والله اعلم وذكر القاضي ضمن جواب التسويةان سءال الكسر صحيح وان جوابه بالتسوية يصح وفاقا قال ابو الخطاب وغيره فان التزم المعلل الكسر لزمه ان يجيب عنه بفرق تضمنته علته نطقا او معني كجواب النقض وعند بعضهم يكفيه ولو لم تضمنه واختاره بعض اصحابنا النقض المكسور---- نقض بعض الاوصاف-------- لا يبطل عندنا وذكره الامدي عن الاكثر كقولنا في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العا----------قد فلا يصح كقوله بعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا--- العلة	272	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms632	false	-3043809333237969911	207	300	1099	1568	1568	300	اذا لم يثبت حكم اخر في محل النقض اليق بالحكمة من الحكم المتخلف كما لو علل قطع اليد قصاصا بحكمة الزجر فيعترض الخصم بال--قتل العمد العدوان فان الحكمة فيه ازيد لو قطع ومع ذلك لا يقطع فيقول المعل-ل ثبت حك-----م اليق بحكمة الزجر تحصل حكمة الزجر بذلك وزيادة فان القتل يحصل به ابطال اليد----------------------------------------------- وغيرها قال وفي النق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف المختار لا يبطل كقول الشافعي----------------------- في بيع الغاءب -بيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مثل-- بعتك عبدا ويعترض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا ان العلة-	632	7635022956069262382	278	387.5	218	674	41.24629211425781	44	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms274	true	3318194674458341800	107	212	579	1158	1644	300	لو جاز -كانت كل منهما مستقلة غير مستقلة لان معني استقلالها ثبوت الحكم فتتناقض بتعددها رد مستقلة حالة الانفراد فقط -------فلا تناقض اجيب الكلام في حالة ا--لاجتماع وايضا لو جاز فان كانتا معا اجتمع --مثلان للزوم كل منهما ما لزم من الاخري وهو معلولها فيلزم التناقض -لان الحكم يكون مستغنيا غير مستغن لثبوته بكل منهما وان ترتبا ففيه تحصيل الحاصل رد انما يلزم في العلل العقلية ويجوز لمدلول واحد---- ادلة وايضا لو جاز لم تقل-- الاءمة في علة الربا بالترجيح ل-------------صحة است--قلال كل منهما والترجيح ينافيه والا كان الجميع علة رد انما تعرضوا للابطال سلمنا فلاتحاد علة الربا اجماعا فتعرضوا للترجيح لءلا ي------------------------------------لزم جعلها اجزاء	274	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms636	false	2304681692194179619	103	186	572	1037	1643	300	لو جاز لكانت كل واحدة مستقلة غير مستقلة لان معني استقلالها ثبوت الحكم بها اجيب بان معني استقلالها انها اذا انفردت استقلت فلا تناقض في التعدد قالوا لو جاز ل----------------------------------اجتمع المثلان فيست------------------------------------------لزم النقيضين لان المحل يكون مستغنيا غير مستغن وفي الترتيب-------------------- تحصيل الحاصل قلنا ف--------ي العلل العقلية فاما --مدلول -الدليلين فلا قالوا لو جاز لما تعلق الاءمة في علة الربا بالترجيح لان من ضرورته صحة الاستقلال واجيب بانهم----------------------------------------- تعرضوا للابطال ل------------------------------------ا للترجيح ولو سلم فالاجماع علي اتحاد العلة هنا والا لزم جعلها اجزاء	636	7635022956069262382	266	327.0	214	649	40.98613357543945	34	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms280	true	3968241077035708490	93	162	525	908	1650	300	مساواة حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة من عين الحكم او جنسه كالقصاص في النفس ب--المثقل علي المحدد وكالولاية في --نكاح--- الصغيرة علي ال-ولاية في مالها وياتي في الاسءلة ومنها ان لا يكون منصوصا علي حكمه قالت الحنفية وغيرهم وجزم به الامدي وتبعه بعض اصحابنا ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس اصحابنا والشافعية الوضوء علي التيمم في اشتراط النية لثبوت حك------م الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل	280	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms647	false	3962528275204057147	192	244	1032	1298	1584	300	يساوي ح-كمه حكم الاصل فيما يقصد--------------------- عين------ او جنس- كالقصاص في النفس في المثقل علي المحدد -كالولاية في النكاح في الصغيرة علي المول-----ي عليها------ في المال و-------ان لا يكون منصوصا عله---------------------------------------------------------- ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس------------------ الوضوء علي التيمم في------- النية لما يلزم من حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل	647	7635022956069262382	231	343.5	186	397	58.186397552490234	36	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms282	true	-8320525156481576829	90	200	442	1004	1534	300	وهو دين الادمي-والفرع وهو الحج الواجب والعلة وهي قضاء الدين عن الميت--------------------------- وذكر في التمهيد وغيره ان----------------------------- من هذا قول عمر له عليه السلام صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم فقال------------ ارايت لو تمضمضت ب----ماء وانت صاءم قلت لا باس ف--قال ففيم وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامدي----- انما هو----------------------------------------------------------------------------------------- نقض لما توهمه عمر من افساد مقدمة افساد الصوم التي هي القبلة مقدمة الوقاع فنقض بالمضمضة مقدمة الشرب ولم يقدر عليه السلام المضمضة لتعليل منع الافساد لانه ليس فيها------ ما يتخيل مانعا منه بل------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------غايتها ان لا تفسد ومن -------الايماء ان يفرق عليه السلام بين حكمين بصفة مع ذكرهما نحو للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما نحو القاتل لا يرث او	282	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms652	false	-3559065186126157137	26	215	145	1096	1526	300	----دين الادمي والفرع---- الحج------- والعلة ال--قضاء------ عن الميت والحكم كون اداء الغير يجزء وذكر الامام فخر الدين وجماعة من الاصوليين ان حديث عمر من هذا القسم وروي الثاني ان عمر قال يا رسول الله--- قبلت وانا صاءم فقال عليه السلام ارايت لو تمضمضت من الماء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه نبه عدم ترتب الفساد علي المقدمة علة لعدم اعطاءها حكم ما هي مقدمة له ليثبت مثله في المسءول عنه وهو القبلة CHECK مسالة ومثل ان يفرق بين حكمين بصفة مع ذكرهما ورده الامدي بانه انما يكون من قبيل النظير لو ادي حمله علة غير التعليل الي مستبعد وليس كذلك اذ الاقرب حمله علي انه نقض لما توهمه عمر من ا--من مقدمة المفسد مفسدة فنقبض عليه النبي عليه السلام--- بالمضمضة ولا يكون تعليلا ل-------------------------------منع الافساد اذ-- ليس في المضمضة ما يصلح علة لعدم الفساد وانما يصلح لذلك ما يكون مناسبا لعدم الفساد وكونه مقدمة للافساد لم تفض اليه لا يصلح لذلك غايته عدم ما يوجب الفساد ولا يلزم وجود ما يوجب الفساد ف-وجوده كعدمه قال ومثل ان يفرق------------ بين حكمين بصفة من ذكرهما مثل للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما مثل القاتل لا يرث او	652	7635022956069262382	314	333.0	241	1028	30.54474639892578	49	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms284	true	4552801177183126483	4	117	24	617	1586	300	وطرق الحذف منها الالغاء وهو بيان المستدل اثبات الحكم بالبا--قي فقط في صورة ولم يثبت دونه فيظهر استقلاله وحده وقال الامدي لا يكفي ذلك في استقلاله بدون طريق من طرق اثبات العلة والا لكفي في اصل القياس فان بينه في صورة الالغاء بالسبر فالاصل الاول تطويل بلا فاءدة وان بينه بطريق اخر لزم محذور اخر وهو الانتقال وعلل بعضهم بجواز ان الوصف المحذوف جزء علة واعم من المعلول فلا يلزم من وجود الحكم دونه وعدم الحكم عند وجودهاستقلال الباقي ويشبه الالغاء نفي العكس لان كلا منهما اثبات الحكم بدون الوصف وليس هو لانه لم يقصد في الالغاء لو كان المحذوف علة لانتفي عند انتفاءه بل--- قصد لو -ان البا--قي جزء علة لما استقل	284	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms655	false	771986984405841613	112	149	570	762	1509	300	وطرق الحذف منها الالغاء وهو بيان-------- اثبات الحكم بالمستبقي فقط وبتبيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي العكس الذي لا يقيد------------------------ وليس به لانه لم يقصد----------- لو كان المحذوف علة لانتفي عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لم- انتقل	655	7635022956069262382	159	221.5	123	601	26.45590591430664	26	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms284	true	4552801177183126483	65	168	347	909	1586	300	الوصف المحذوف جزء عل------ة واعم من المعلول ف------لا يلزم من وجود الحكم دونه و---عدم الحكم عند وجودهاستقلال الباقي ويشبه الالغاء نفي العكس لان كلا منهما اثبات الحكم بدون الوصف وليس هو-------------- لانه لم يقصد في الالغاء -------------------------------------------------لو كان المحذوف علة لانتفي عند ---انتفاءه بل قصد لو ان الباقي جزء علة لما استقل ومنها طرد المحذوف اي الفنا عدم اعتباره شرعا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكورة في------ العتق ومنها عند بعض الشافعية وغيرهم وجزم به الامدي وغيره عدم ظهور مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي المعترض ان الباقي كذلك فان كان بعد تسليمه مناسبته يقبل والا فسبر المستدل ارجح لموافقته للتعدية	284	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms656	false	-4785529754190847286	99	180	513	956	1610	300	الوصف المحذوف جزءا من العلة واعم من المعلول وحينءذ لا يلزم من وجود الحكم دونه ومن عدم الحكم عنده ان يك------------------------------------------------------------------ون المستبقي علة والاعتراض فاسد لانه اذا وجد الحكم دونه وعدم الحكم مع وجوده لا يكون له تاثيرا في العلية ولو كان جزء ع----لة لانتفت العلة بانتفاءه فينتفي المعلول قا-------------------ل ومنها طرده مطلق---------------------------ا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكورة في احكام العتق ومنها الا تظه---------------------------------------------ر مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي ان المستب------قي كذلك ترجح ---------------------------------سبر المستدل ب-----موافقة ا-لتعدية	656	7635022956069262382	264	338.0	212	649	40.6779670715332	35	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms287	true	-3812961674267191504	6	116	34	645	1678	300	في فعله ولا كذلك الباري المسلك الرابع المناسبة ويرادفها الاخالة و-----تخريج المناط وهو تعيين --علة الاصل بمجرد ابداء المناسبة من ذات الوصف لا بنص و----غيره كالاسكار ل---لتحريم والقتل العمد العدوان ل---لقصاص المناسبة لغوية فلا دور والمناسب وصف ظاهر منضبط يلزم----- من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه--- مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة فيمكن اثباته علي الخصم في المناظرة يكون معاندا بمنعه فان كان الوصف خفيا او غير منضبط فكل منهما غيب عن العقل فلا يعرف الغيب عنه وهو الحكم فيعتبر ملازمه وهو المظنة------------------------ كالسفر للمشقة والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في العمدية وقال ابو زيد الحنفي المناسب ما لو عرض علي العقول السليمة تلقته بالقبول	287	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms658	false	-5428933921213286370	83	171	428	909	1664	300	في -علل الاحكام قال----------- الرابع المناسبة و--------الاخالة وتسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة ل------مجرد ابداء المناسبة من ذاته----- لا بنص ولا بغيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص----------------------- والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا للشارع------ من حصول مصلحة او دفع مفسدة----------------------------------------------------- فان كان------ خفيا او غير منضبط ا-----------------------------------------------------عتبر ملازمة وهو المظنة لان الغيب لا يعرف الغيب كالسفر للمشقة والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في العمدية وقال ابو زيد المن-------اسب ما لو عرض علي العقول السليمة تلقته بالقبول	658	7635022956069262382	407	638.0	331	660	61.66666793823242	61	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms287	true	-3812961674267191504	101	278	563	1563	1678	300	في العمدية وقال ابو زيد----------- الحنفي ا-لمناسب ما لو عرض علي العقول------------------------------------------------------ السليمة تلقته بالقبول ف--------------------------لا يمكن ا----------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------مناظر اثباته علي ---خصمه والمقصود من شرع الحكم قد يحصل يقينا----- كالبيع الصحيح يحصل منه الملكوظنا كالقصاص يزجر عن القتل وقد يتساوي الحصول وعدمه-------- كحد الخمر لحفظ العقل وقد يكون عدمه ارجح كنكاح الايسة لمصلحة التوالد و---انكر بعضهم جواز التعليل بهذا والذي قبله ذكره بعضهم واحتج عليه بان البيع مظنة الحاجة الي التعاوض والسفر مظنة المشقة واعتبرا وان انتفي الظن في بعض الصور كذا قال والاظهر ما ذكره الامدي انه يصح التعليل بهما اتفاقا اذا ظهر المقصود في غالب صور الجنس والا فلا اي لان احتمال الترتيب وعدمه سواء او عدمه ارجح والاظهر ايضاما في الفنون وغيرها السفر مشقته عامة ويختلف قدرها ولذا تحسن التهنءة بالقدوم للجميع كالمرض بالسلامة اما لو فات المقصود يقينا وهو ظاهر في غالب الصورلم يجز التعليل به قال الامدي خلافا للحنفيةلمخالفة عادة الشارع في رعاية الحكمة ولان الحكم شرع لاجلها فمع عدمها لا يفيد فلا يشرع ومثله الامدي بلحوق نسب --مشرقي ب-----مغربية و-استبراء جارية يشتريها باءعها في المجلس مع ان مذهب الشافعي تستبرا خلافا للحنفية	287	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms659	false	3857852524327076994	155	287	845	1563	1654	300	في المقتل- وقال ابو زيد الدبوسي من الحنفية المناسب ما لو عرض علي العقول CHECK مسالة وقد يحصل بالمقصود من شرع الحكم يقينا وظنا السليمة تقتله بالقبول وهذا قريب من الاول الا انه لا يمكن اثباته في المناظرة اذ يقول الخصم لا يتلقاه عقلي بالقبول وتلقي عقلك له بالقبول لا يكون حجة علي بخلاف الاول فانه يمكن اثباته قال وقد يحصل المقصود من شرع الحكم-------- يقينا وظنا كالبيع و--------------------------القصاص وقد يكون---------------- الحصول ونفيه مساويين كحد ا-----------لخمر وقد يكون نفيه ارجح كنكاح الام-ة لمصلحة التوالد وقد ينكر الثاني والثالث لنا ا---------------------------------------ن البيع مظنة الحاجة الي التعارض وقد ----------------اعتبر- وان انتفي الظن في بعض الصور --------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفر مظنة المشقة وان انتفي الظن في الملك المترف------------------------------ اما لو كان فاءتا قطعا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحوق نسب المشرقي يتزوج مغربية وكاستبراء جارية يشتريها باءعها في ال---------------مجلس فلا يعتبر- خلافا للحنفية	659	7635022956069262382	366	436.5	294	1227	29.8288516998291	44	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms287	true	-3812961674267191504	165	201	924	1115	1678	300	-------بان البيع مظنة الحاجة الي التعاوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفر مظنة المشقة----------------------------------------------- واعتبرا وان انت------------------------في الظن--------------- في بعض الصور كذا قال والاظهر ما ذكره الامدي انه يصح التعليل بهما اتفاقا اذا ظهر المقصود----------------------------------------- في غالب صور الجنس والا فلا --	287	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms660	false	6041280047148637618	113	207	615	1094	1594	300	به وذلك ان البيع مظنة الحاجة الي العوض لانه شرع لمصلحة الاحتياج الي المعاوضة وقد اعتبر وان انتفي الظن في بعض الصور اذ بيع الشء مع ظن عدم الحاجة الي عوضه كبيع صاع بمثلهلا يوجب بطلان البيع اجماعا والسفر مظنة المشقة وقد اعتبر وان ظن عدم الشقة كما في الملك المترف واعت-رض بان جوازه ثم لاجل ترتب المقصود في الغالب وان لم يترتب في بعض الصور بخلاف محل النزاع فانه كما يحتمل الترتيب يحتمل عدم الترتيب علي السواء وعدم الترتيب ارجح قلت بل هو مثله لترتب المقصود في غالب صور الجنس وهو ما عدا	660	7635022956069262382	97	89.0	76	480	20.20833396911621	13	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms289	true	1446506149076390630	166	247	878	1312	1605	300	قال و------اشتراط الترجيح في تحقيق المناسبة انما هو عند من لا يخص---------ص العلة والا فلا والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لا نه اما معتبر او لا والمعتبر بنص كتعليل الحدث بمس الذكر---- او اجماع كتعليل ولاية المال بالصغريسمي مءثرا لانه ظهر تاثيره في الحكم والمعتبر بترتيب الحكم علي الوصف فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكميسمي --ملاءما لكونه موافقا لما اعتبره الشارع والا سمي غريبا وغير المعتبر يسمي مرسلا فان	289	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms663	false	198254344733965785	187	248	1017	1340	1642	300	قال الامدي اشتراط الترجيح في------ المناسبة انما يتحقق علي القول بعدم تخصيص العلة قال -----والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لا-نه اما معتبر او لا والمعتب---------------------------ر بنص او اجماع هو المءثر والمعت---------------------------------------------------بر بترتيب الحكم علي وفقه- فقط ان ثبت بنص ---------اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا فهو الغريب------------------------------- وغير المعتبر هو المرسل- فان	663	7635022956069262382	240	367.0	192	455	52.74725341796875	40	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms294	true	-3970147826567650439	124	190	681	1038	1673	300	قطع بنفي الفارق فيه كما سبق وكالامة علي العبد في سراية العتق فهو جلي والا فخفي كالمثقل علي المحدد في القود وينقسم القياس ايضاالي قياس علة بان-------------------------------------- صرح فيه بالعل-ة وقياس دلالة بان جمع فيه بما يلازم العلة كالراءحة الملازمة للشدة او جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر ليستدل به عليه كقياس قطع --جماعة بو--احد علي قتلها بو--احد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم	294	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms672	false	-2646420017566371407	112	164	572	856	1597	300	قطع بنفي الفارق فيه ---------كالامة و---العبد في------ العتق---------------------------------------------- وينقسم -----------الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعلية والثاني ما ي----جمع فيه بما يلازمها كما ل------------------------و جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر--------------- كقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم	672	7635022956069262382	216	319.5	174	402	53.73134231567383	34	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms305	true	-4294601833486167794	152	257	822	1389	1616	300	الاعتراضات علي القياس------------------------------ خمسة وعشرون الاستفسار وهو طلب معني --لفظ المستدل لاجماله او غرابته وبيانهما علي المعترض باحتماله او بجهة الغرابة بطريقة لان الاصل عدمهما ولا يلزمه بيان تساوي الاحتمال لعسره ولو قال الاصل عدم مرجح فقيل جيد وقيل لا لانه سلمه لما سلم الاستعمال والاصل عدم الاشتراك رد لا ينحصر سبب الاجمال في الاشتراك ثم جواب المستدل منع احتماله او بيان ظهوره في مقصوده ب--نقل او ---عرف او -قر----ينة او -تفسيره ان تعذر ابطال غرابته ول-و قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او--------------- فيما قصدته لعدم ظهوره في-- الاخر- اتفاقا كفي بناء علي ان المجاز اولي ولا يعتد بتفسيره بما لا يحتمله لغة	305	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms690	false	3579495193880669555	11	93	62	502	1633	300	الاعتراضات راجعة الي منع او معارضة والا لم يسمع وهي خمسة وعشرون الاستفسار وهو طلب معني اللفظ-------- لاجمال- او غرابة- وبيانه-- علي المعترض بصحته علي متعدد ولا يكلف بيان التمادي----------------------------------------- لعسره ولو قال التفاوت يستدعي ترجيحا بامر ---------------------------------والاصل عدمه كان جيدا وجوابه بظهوره--------------------------------------------------------------- في مقصوده بالنقل او بالعرف او بقراءن معه او بتفسير---------------------ه ولذا قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او قال يلزم ظهوره فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخري اتفاقا فقد صوبه بعضهم واما تفس------------------يره بما لا يحتمل- لغة	690	7635022956069262382	250	283.5	198	629	39.745628356933594	32	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms308	true	5942314364521107922	34	189	192	1027	1591	300	عدم التاثير---- اربعة اقسام عدم التاثير في الوصف مثاله الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي وقتها كالمغرب فعد---م القصر -----------هنا طردي فيرجع الي سءال المطالبة قبله الثاني عدم التاثير في الاصل لثبوت حكمه بدونه مثاله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فبطل--- كالطير في الهواء ف---العجز عن التسليم مستقل وقبوله ورده مبني علي تعليل الحكم بعلتين ولم يقبله ابو محمد البغدادي بناء علي هذا وقبله في الروضة وغيرها وهو معارضة في الاصل الثالث عدم التاثير في الحكم مثاله في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ف دار الحرب------ طردي فيرجع الي الاول ومثله بعض اصحابنا بقولنا في تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن فقيل للقاضي قولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فقال هذا حكم العلة والتاثير يعتبر في العلة دون الحكم قال بعض اصحابنا هذا ضعيف وذكر ابو الخطاب فيه مذهبين ومثله بهذا الرابع عدم التاثير في الفرع مثاله زوجت نفسها	308	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms701	false	-3760940660988670354	13	97	66	518	1533	300	عدم التاثير وهو اربعة اقسام عدم التاثير في الوصف مثل-------- صلاة لا تقصر فلا تقدم----------------- كالمغرب لان عدم القصر في نفي التقديم طردي فيرجع الي سءال المطالبة -----الثاني عدم التاثير في الاصل مثاله----------------- في بيع الغاءب -بيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل وحاصله----------------------------------------------------------------------------------------------------- معارضة في الاصل الثالث عدم التاثير في الحكم مثاله في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي -ودار الحرب عندهم طردي وحصله ك---الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع عدم التاثير في الفرع مثاله زوجت نفسها	701	7635022956069262382	397	657.5	320	865	45.89595413208008	65	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms309	true	2266382735682144858	251	298	1312	1565	1573	300	القدح في افضاء الحكم الي ما علل به من المقصود كتعليله--- حرمة المصاهرة ابدا------- بالحاجة الي رف---ع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع ف--------ي مقدمات الهم بها ونظره اليها فيعترض بان سده-------------------------------------------------------- افضي الي الفجور لميل النفس الي------ الممنوع وجوابه بان التابيد يمنع عادة	309	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms703	false	-5000567136202852812	132	189	698	1016	1642	300	القدح في افضاء الحكم الي------------- المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك CHECK مسالة كون الوصف خفيا كالرضا والقصد فيقول بل سد باب النكاح افضي الي الفجور و----النفس ماءلة الي الممنوع وجوابه -ان التابيد يمنع عادة	703	7635022956069262382	191	297.5	153	336	56.845237731933594	30	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms310	true	1789636847962700151	252	275	1395	1514	1653	300	ولو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في صورة النقض------------ فقال المعترض ينتقض دليلك فقد--------- انتق-ل من نقض العلة الي نقض دليلها	310	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms704	false	-9103365029318627754	200	227	1150	1290	1678	300	ولو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في محل- النقض فمنع وجودها فقال المعترض ينتقض دليلك لم يسمع لانه انتقال من نقض العلة الي نقض دليلها	704	7635022956069262382	112	190.0	89	141	79.43262481689453	19	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms310	true	1789636847962700151	3	59	21	359	1653	300	كون الوصف خفيا كتعليله صحة النكاح بالرضا ووجوب القود بالقصد فيعترض بانه خفي والخفي لا يعرف الخفي وجوابه ضبطه بما يدل عليه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيغة كايجاب وقبولاو فع--------------------------------------------------------------------------ل كونه غير منضبط ك--تعليله بالحكم والمقاصد كتعليله رخص السفر بالمشقة وقطع السارق بالزجر فيعترض----- باختلافها بالاشخاص والازمان والاحوال وجوابه ببيان انه منضبط بنفسه او بضابط للحكمة كضبط الحرج ب--سفر	310	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms704	false	-9103365029318627754	0	79	0	464	1678	300	كون الوصف خفيا كال-------------------رضا والقصد---------------------------- والخفي لا يعرف الخفي وجوابه ضبطه بما -دل عليه من الصيغ والافعال CHECK مسالة كونه غير منضبط اقول الثالث منها كون الوصف غير ظاهر كالرضا في العقود والقصد في الافعال والجواب ضبطه بصيغة ظاهرة كضبط الرضا بصيغ العقود وضبط العمد بفعل يدل عليه عادة كاستعمال الجارح مثلافي المقتل قال كونه غير منضبط كالتعليل- بالحكم والمقاصد كالحرج و-----------المشقة و------------الزجر فانها تختلف باختلاف ---الاشخاص والازمان والاحوال وجوابه اما-- انه منضبط بنفسه او بضابط كضب-------ط الحرج بالسفر	704	7635022956069262382	212	299.5	173	548	38.68613052368164	26	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms314	true	-3330247059713829047	75	169	433	995	1675	300	المعارضة في الاصل بمعني---- اخر مستقل باثبات الحكم كمعارضة علة ---الطعم في الربا بالكيلاو غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان بوصف الجارح وهذا القسم الثاني------------ مقبول عندنا وعند اكثر الشافعية والجمهور لءلا يلزم التحكم لان --وصف المستدل--- ليس باولي بكونه جزءا او مستقلا----------------- فان رجح استقلاله بتوسعة الحكم في الاصل والفرع فتكثر الفاءدة فللمعترض منع --دلالة الاستقلال عليها ثم له معارضته بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا فهو اولي--------------------------------------- قالوا يلزم منه استقلالهما بالعلية فيلزم تعدد العلة المستقلة رد بالمنع لجواز اعتبارهما معا------------ كما لو اعطي قريبا عالما ومثل في التمهيد المعارضة في الاصل	314	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms707	false	-3176271645879198236	98	180	490	965	1608	300	المعارضة في الاصل بمعني اخر اما مستقل------------- كمعارضة الكيل بالطعم او القوت واما---- غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان ب----الجارح والمختار قبولها لنا لو لم تكن مقبولة لم يمتنع---------------------------------- التحكم لان الوصف المدعي علة ليس باولي بالحرمة او بالاستقلال من وصف المعارضة فان رجح بال-------توسعة--------------------------------------------- منع الدلالة ولو سلم عورض----------------- بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا وايضا فلما ثبت ان مباحث الصحابة كانت جمعا وفرقا قالوا استق---------لالهما------------------------------------- بالمناسبة يستلزم التعدد قلنا تحكم باطل كما لو اعطي قريبا عالما اقول----------- المعارضة في الاصل	707	7635022956069262382	279	314.5	226	656	42.530487060546875	35	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms315	true	-225367318433422618	144	278	802	1552	1671	300	الحكم في صورة دونه لان الاصل عدم غيره ويدل عليه عجز المعارض عنه وقيل لا لجواز علة اخري ولاجل هذا لو ابدي المعترض وصفا اخر يقوم مقام ما الغاه المستدل بثبوت الحكم دونه فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصلهما كقولنا في امان العبد للكافر امان من مسلم عاقل ف-صح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعلل بهما فيعترض بالحرية فانهما مظنة الفراغ للنظر في المصلحة فهو اكمل فنلغيها بعبد اذن له في القتال فيقول المعترض قام الاذن مقام الحرية فانه- مظنة لبذل الوسع في النظر او مظنة لعلم السيد بصلاحية العبد وجواب افساد الالغاء الالغاء الي ان يقف احدهما ولا يفيد المستدل بيان الالغاء لضعف---------------- المظنة في صورة بعد تسليمها كقياس المرتدة علي المرتد في حل القتل بجامع الردة فيعترض بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال فيلغيها بالمقطوع اليدين ولا يكفي المستدل رجحان	315	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms713	false	-4634204209242641285	3	94	15	524	1604	300	الحكم في صورة دونه----------------------------------------------------- لجواز علة اخري ولذلك ----لو ابدي امر--------ا اخر يخلف----- ما الغي-------------------------- فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصله-ا ------مثل امان صدر-------------- من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح للايما-----------ن فيعترض بالحرية لانه-ا مظنة الفراغ للنظر فيكون--------- اكمل فيلغيها بالماذون له في القت-ل فيقول خلف-------- الاذن----- الحرية فانها مظنة لبذل الوسع او-------------- لعلم السيد لصلاحيته----- وجواب-----ه الالغا--------ء الي ان يقف احدهما ولا يف-------------يد الالغاء بضعف المعني مع تسليم المظنة كما لو اعترض في----------------------------------------------- الردة------- بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال فيلغيها بالمقطوع اليدين ولا يكفي-------- رجحان	713	7635022956069262382	437	654.5	352	768	56.90104293823242	64	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms318	true	-3228166122782855279	19	58	100	320	1686	300	الاسلام وال----حرية اختلاف جنس المصلحة ---------مثل اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وحكمة الاصل دفع محذور هو اشتباه الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضة في الاصل	318	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms719	false	6242517036703873057	183	290	953	1548	1596	300	المسل-م بالكافر قال اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعي اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي ال--اصل دفع محذور اختلاط--- الانساب فقد--------------------------------- يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة وجوابه كجوابه بحذف خصوص الاصل اقول الخامس اختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع كما لو قال الشافعي يحد في اللواط كما يحد في الزنا لانه اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا CHECK مسالة مخالفة حكم الاصل لحكم الفرع فيقول المعترض اختلفت المصلحة لانهما في الزنا منع اختلاط النسب المفضي الي عدم تعهد الاولاد وفي اللواط دفع رذيلة اللواط فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة في الاصل	719	7635022956069262382	161	66.0	130	634	25.39432144165039	26	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms319	true	7196302166310947594	72	182	373	1011	1646	300	الحكم او لازمه علي العلة الحاقا بالاصل وهو----------------------------------- قلب لتصحيح مذهبه وقلب لابطال مذهب المستدل صريحا وقلب بالالتزام فالاول كقول الحنفي في اعتبار الصوم لصحة الاعتكاف لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقلبه المعترض بانه لبث فلا يعتبر فيه الصوم كالوقوف و-----الثاني كقول الحنفي في مسح الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يك-في -----اقله كبقية الاعضاء فيقول المعترض فلا يقدر بالربع كغيره والثالث كقول الحنفي في بيع المجهول عقد معاوضة فيصح مع --جهل المعوض كالنكاح فيقال عقد معاوضة فلا يعتبر فيه خيار الرءية كالنكاح--------------------------- فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم والقلب--- نوع معارضة عند اصحابنا وبعض الشافعية وذكره في الواضح عن اكثر العلماءبل اولي بالقبول لانه اشترك فيه الاصل والجامع	319	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms720	false	3587069744491633063	175	263	941	1433	1657	300	الحكم او في البيان-------------------- وهو الجامع لم يتعد الي الفرع قال القلب قلب لتصحيح مذهبه وقلب لابطال مذهب المستدل صريحا وقلب بالالتزام -الاول لبث فل------------------------------------------ا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيق-ول ال---------شافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة الثاني------------------------- عضو -----------وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق كغيره فيقول الشافعي فلا يقدر بالربع -------ال---------------------------ثالث عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول ---الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم والحق انه نوع معارضة------------------------------------------------------------------------------ اشترك فيه الاصل والجامع	720	7635022956069262382	342	492.0	275	716	47.76536178588867	47	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms320	true	7119969467565699019	254	299	1278	1520	1525	300	القول بالموجب وهو---- تسليم --دليل المستدل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة انواع احدها ان يستنتج المستدل من دليله ما يتوهم---ه محل النزاع او -لازمه مثاله في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القود كالمحدد فيرد -ان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا	320	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms721	false	-8171715609554451244	181	219	1003	1205	1653	300	القول بالموجب وحقيقته تسليم الدلي--------ل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة الاول------ ان يستنتج----------------- ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مث-------------------ل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه- فيرد بان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا	721	7635022956069262382	176	263.5	140	253	69.56521606445312	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms328	true	632825218599169717	204	297	1105	1598	1609	300	-ان ثبت بغير- نص او اجماع او قياس و----الا كان ثابتا باحدها كذا قيل وقيل الاستدلال مقدمتان عنهما نتيجة وهو القيا---------------------------------------س الاقتراني والاستثناءي ونفي الحكم لنفي مداركه ووجود المانع او فوات الشرط او ثبت الحكم لوجود السبب وقيل هو تلازم بين حكمين بلا--- تعيين علة--------------- واستصحاب------ وشرع من قبلنا واختار ابو محمد البغدادي هذا والذي قبله واسقط شرع من قبلنا وقال ومنه قول القاءل لا فارق بين محل النزاع والاجماع الا هذا ولا اثر له الاول تلازم بين ثبوتين او نف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين او ثبوت ونفي او نفي وثبوت فان تلازما-------- طردا و--عكسا كالجسم والتاليف	328	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms725	false	-1483287491114102032	157	257	804	1351	1605	300	ما -ثبت به من نص او اجماع او قياس وهو فاسد لان احد الثلاثة دل علي احد------------- مقدمتي الاستدلال المثبت للحكم لا انه نفس الاستدلال وقد اختلف في انواع الاستدلال والمختار عليه السلام عن----------------د المصنف ان ثلاثة تلازم --------------------------------------بين حكمين من غير تعيين علة والا كان قياسا واستصحاب الحال وشرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبلنا وعند الامدي الاولان فقط وعند الحنفية الاستحسان CHECK مسالة الاول تلازم بين ثبوتين او نفيين وعند بعض المالكية وبعض الشافعية مذهب الصحابي والمصالح المرسلة عند بعض المالكية قال الاول تلازم بين ثبوتين او نفيين او ثبوت ونفي او نفي وثبوت والمتلازمان ان كان طردا او عكسا كالجسم والتاليف	725	7635022956069262382	161	-13.0	126	783	20.561941146850586	19	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms329	true	-104598726995368750	82	188	460	1066	1691	300	الاول في الاحكام من صح طلاقه صح ظهاره ويثبت استلزام احكام الطلاق للظهار بالطرد ويقوي التلازم بالعكس ويقرر التلازم بان الصحتين اثران لمءثر فيلزم من ثبوت احدهما الاخر للزوم ---------ثبوت المءثر لثبوت احدهما ويقرر ايضابان يقال ثبت المءثر في صحة الطلاق فيثبت الاخر لانهما اثراه ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة مثال الثاني لو صح الوضوء بلا- نية ص-ح التيمم ويثبت التلازم بالطرد ويقوي بالعكس كما -سبق ويقرر ايضا بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر مثال -----------الثالث ما يكون مباحا لا يكون حراما مثال الرابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما ويرد علي جميع الاقسام	329	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms727	false	5091155224753366463	129	206	669	1105	1610	300	الاول في الاحكام من صح طلاقه صح ظهاره ويثبت---------------------------- بالطرد ويقوي بال--------عكس ويقرر احد الاثرين-------------------- ف---------------يلزم الاخر للزوم المءثر وبثبوت المءثر---------------------------------------------------------------------------------- ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة -----الثاني لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم ويثبت-------- بالطرد------------- كما تقدم ويقرر----- بانتقاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر وبانتفاء المءثر الثالث ما كا-ن مباحا لا يكون حراما----- الرابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما اقول لما بين ---اقسام	727	7635022956069262382	374	574.0	302	629	59.4594612121582	59	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms367	true	-2241577483657372613	171	270	931	1489	1660	300	الثقة وبالفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشهر باحد هذه الامور وبكونه احسن سياقا وباعتماد الراوي علي حفظه لا---- نسخة سمع منها او ذاكرا للرواية وبعمله بروايته و-----لا يرسل الا عن عدل وبكونه -----------------مباشرا كرواية ابي رافع تزوج عليه السلام ميمونة وهو حلال وكنت السفير بينهما علي رواية ابن عباس---- تزوجها وهو محرم وبكونه صاح---ب القصة كرواية ميمونة تزوجني---------- صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان خلافا للجرجاني وبكونه مشافها كرواية القاسم عن عاءشة وهي عمته ان بريرة عتقت وزو----جها عبد- علي رواية الاسود عنها انه كان حرا لانه اجنبي وبكونه-------- اقرب عند سماعه وبكو------------------------------------------------------------------------نه من اكابر الصحابة لقربه غالبا	367	-2258895067551025491	Sham19Y0032193-ara1.ms770	false	6999872819146488553	108	223	613	1217	1655	300	الثقة و-الفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشهر باحدهم--------------------------ا وباعتماده ------علي حفظه لا علي نسخه وعلي ذكر لا خط وبموافقته ---عمله وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر- كرواية ابي رافع -------------نكح ميمونة وهو حلال وكان السفير بينهما علي رواية ابن عباس نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون حاجب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان وبان يكون------------ مشافها كرواية القاسم عن عاءشة--------- ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا علي من روي -----------انه كان حرا لانها عمة القاسم وان يكون اقرب عند سماعه كرواية ابن عمر افرد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت تحت ناقته حين لبي وبكونه من اكابر الصحابة لقربه غالبا	770	7635022956069262382	376	563.0	301	686	54.81049728393555	57	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0032193-ara1