id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122256-ara1.ms011	true	2595519348670446913	16	71	98	404	1689	300	القديم والحادث حقيقة فان كان مدلول- الموجود الذات فهي مخالفة ل---ما سواها من الحوادث والا لوجب الاشتراك في الوجوب للتساوي في مفهوم الذات وان كان مدلوله صفة زاءدة فان اتحد المفهوم منها ومن اسم الموجود في الحادث ---لزم منه كون مسمي الموجود في الحادث واجبا لذاته او وجود القديم ممكنا وان اختلف المفهومان وقع المشترك	11	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms008	false	6601497756192242221	0	50	0	276	1743	300	القديم والحادث حقيقة فان كان مدلوله ال--------ذات فهي مخالفة لكل ما سواها من الحوادث والا لوجب الاشتراك في الوجوب بالذات او---------------------------- صفة زاءدة فان اتحد المفهوم منها ومن اسم الموجود في الحادث استلزم ان يكون مسمي ال-وجود في الحادث واجبا لذاته او وجود القديم ممكنا وان اختلف المفهومان وقع المشترك	8	2911626514373706618	258	471.0	211	313	82.42811584472656	41	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms012	true	189797399441611932	114	137	631	762	1657	300	المر-ادف لا يزيد مرادفه ايضاحا ولا يجب تقديم احدهما ولا يرادف بنفسه والمءكد خلافه والتابع اللفظي خلافهما لكونه------------ علي زنته وقد لا يفيد	12	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms008	false	6601497756192242221	271	296	1589	1725	1743	300	المترادف لا يزيد مرادفه ايضاحا ولا يجب تقديم احدهما ولا يكون- بنفسه والمءكد خلافه والتابع خ-------لافهما حيث يشترط ان يكون علي زنته وقد لا يفيد	8	2911626514373706618	113	198.0	91	144	78.47222137451172	18	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms026	true	-7139287549313234004	117	283	610	1456	1542	300	ماض ك قام ويعرض له معني الاستقبال بقرينة الشرط نحو ان قام ولم يضرب علي العكسومضارع ك يقوم وامر للمستقبل ك قم وحد الفعل كالاسم لكنه مقترن باحد الازمنة فلا نقض باسم الفا--------عل العامل لان الزمان عارض لعدم لزومه مطلقا و-------تجرد الفعل عن الزمان عارض للانشاء فقد يلزمه الانشاء وهو عسي وقد لا------------------- ك نعم و بءس الحرف قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم لا يحتاج الي حد ورد بانه لتعريف حقيقة المحدود وسكت جماعة عن حده وحده اخرون كلمة دلت علي معني في غيرها والمراد كما سبق قالوا ومعن-------------------------------------------------------------------------------------------------اه ان ذكر متعلق الحرف شرط دلالته علي معناه الافرادي فان من و الي -----لا يفهم معني الابتداء والانتهاء الا بذكر متعلقهما وهو المكان الخاص------------------- بخلاف الابتداء و الانتهاء و ابتدا و انتهي واحترز ب الافرادي عن الاسم AUTO والفعل فان ذكر متعلق-هما كالفاعل-- والخبر-----شرط التركيب ولا يرد نحو ذو و فوق فانه وان لم يفد معناه الافرادي الا بذكر متعلقه فليس لانه شرط بل لان وضع ذو للتوصل الي وصف العلم باسم الجنس و فوق الي علو خاص اقتضي ذلك	26	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms020	false	-579934635475803743	21	171	101	930	1666	300	ماض وان ----عرض له معني الاستقبال بقرينة الشرط و ----------لم يضرب علي العكس و----------------------------------------------------------------------------نقض بعسي ونعم وبءس وف---------------------------عل التعجب وحبذا ورد بان تجردها---- عن الزمان عارض للان------------------شاء ولذلك حكم النحاة بالنقل فيما امكن ك نعم و-بءس وحب والتزم في عسي الانشاء فجرد والفعل مفرد مطلقا وقيل الماضي لان حرف المضارعة دال علي موضوع ما والماضي وان دل علي الفعل وموضوع لكن بغير حرف والحق بعضهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضارع الغاءب بالماضي وليس بحق لافتراقهما في الدلالة بالحرف فصل الحرف ما لا يستقل بالمفهومية معناه ان ذكر متعلقه -----شرط دلالته علي معناه الافرادي ك-- من و-الي فانه لا يفهم معني الابتداء والانتهاء بدون ذكر------------- المكان المخصوص الذي هو متعلقهما بخلاف الابتداء و-الانتهاء وا-بتدا و-انتهي و---معني الافرادي الاحتراز عن قسيميه --فان ذكر متعلقيهما كالفاعلية والمفعولية شرط التركيب واما مثل--- ذو و-فوق -----وان لم يفد معناه الافرادي الا بذكر متعلقه فليس لانه شرط بل لان وضعهما للتوصل -لي وصف العلم ب----الجنس و-----الي علو خاص اقتضي ذلك	20	2911626514373706618	436	470.0	351	1145	38.0786018371582	71	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms029	true	3358580432423878745	118	165	599	843	1597	300	ان قامت الغاية بنفسها لم تدخل في الحكم ك بعتك من --هنا الي هنا-------------------------------- وان تناوله- صدر الكلام فالغاية لاخراج ما وراءه ك------------المرافق والغ-----------------------------اية في الخيار ومنع ه دخول العاشر في الاقرار من درهم الي عشرة لعدم التناول وعند صاحبيه يدخل لعدم القيام بنفسه وكذا ف-ي الطلاق	29	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms027	false	5237082155295239953	147	205	801	1104	1599	300	ان قامت ب-------نفسها لم تدخل في الحكم ك بعتك من هاهنا الي هناك ومنه ثم اتموا الصيام الي الليل وان تناولها صدر الكلام فالغاية لاخراج ما وراءها كما قلنا في المرافق وكما ادخل ابو حنيفة رحمه الله الغاية في الخيار ومنع-- دخول العاشر في الاقرار من درهم الي عشرة لعدم التناول وادخلاه لعد---------م القيام بنفسه وكذلك في الطلاق	27	2911626514373706618	207	356.0	167	321	64.4859848022461	33	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms030	true	5355102742344062411	188	239	1063	1337	1668	300	التوقيف يتوقف علي معرفة ان ذلك اللفظ لذلك المعني -------------------------------------------------------------------------ولا يعرف----------------------------- الا بامر خارج فان كان توقيفا تسلسل فتعين الاصطلاح رد بقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------التسلسل------ بخلق --علم --ضروري لمن سمع اللفظ انه لذلك المعني ويلزم مثله في الاصطلاح لان ما يتخاطب به ان كان باصطلاح تسلسل فتعين التوقيف ويجوز تس---مية الشء بغير التوقيف	30	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms030	false	-2189599289714362265	18	117	113	665	1725	300	التوقي------ف علي------ ان ذلك اللفظ لذلك المعني وهذا وان كان بتوقيف تسلسل فتعين الاصطلاح قلنا خلاف الظاهر والاصل الحقيقة ولا يلزم المجاز في داود المجاز في ادم الا ب----------------------------------------------------دليل الاشتراك والاصل عدمه ولا وجه لمنع تعلم كلها فانه علم جميع ما يمكن التخاطب به والعموم يدل عليه وتعليمه مصطلحا قبلهخلاف الظاهر فلابد من دليل والاصل عدم النسيان وكذلك في ما فرطنا وفي الذم علي الاعتقاد حيث اضيف الي التسمية والحمل علي اختلاف اللغات اولي لقلة الاضمار والتسلسل ينقطع بخلق العلم الض------------------------------روري و--هو لازم في الاصطلاح اذ -ما يتخاطب به ان كان باصطلاح تسلسل فتعين التوقيف وجواب البهشمية ا-------ن التوقيف	30	2911626514373706618	148	33.5	116	656	22.560976028442383	20	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms031	true	6288903152314366804	92	161	490	928	1769	300	يطلقان باعتبار موافقة الغرض ومخالفته وباعتبار امر الشارع بالثناء علي فاعل-------ه في----------عم فعل الله و -----الواجب والمندوب او ذمه فيختص --------الحرام وباعتبار --------------ما لفاعله مع العلم والقدرة-فعله بمعني نفي الحرج في-عم المباح زاد بعضهم والمكروهوالقبيح ما قابله وهذه الاعتبارات اضافية لا ذاتية لاختلافها باختلاف الاغراض وامر الشارع واحوال الفاعلين اما فعل الله فحسن- بعد الشرع بالاعتبار الثاني والثالث وقبله بالثالث وفعل العاقل قبل الشرع حصن بالاول والثالث وبعده بالجميع	31	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms030	false	-2189599289714362265	173	244	980	1411	1725	300	يطلقان باعتبار موافقة الغرض ومخالفته او------ امر الشارع بالثناء علي فاعله او ذمه فيدخل في الاول فعل الله تعالي والواجب والمندوب لا المباح وفي الثاني الحرام لا المكروه والمباح او لما لفاعله مع العلم والقدرة فعله بمعني نفي الحرج فيدخل المباح ------------------والقبيح ما قابله وليس هذا بذاتي----------------- لاختلافه- باختلاف الاغراض وامر الشارع واحوال الفاعلين ---وفعل الله تعالي بعد الشرع بالاعتبار الثاني والثالث وقبله بالثالث وفعل العاقل قبله ---------بالاول والثالث وبعده بالجميع	30	2911626514373706618	339	539.0	283	485	69.89690399169922	43	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms033	true	-3403740766578640296	91	208	454	1052	1556	300	ولان المقتضي لقبح الخبر الكاذب اما نفس الخبر فيلزم --قبحه مع صدقه او عدم ال-خبر عنه فيكون العدم علة لامر ثبوتي او هما---- فجزء علته او خارج فاما لازم للخ-----بر او عدم المخبر عنه او هما فيل----زم ما لزم او لازم لخارج عاد التقسيم في الخارج وتسلسل او غير لازم فيمكن مفارقته له فلا يقبح الخبر الكاذب CHECK واحتج الامدي لو كان ذاتيا ورد بج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز كون عدم المخبر عنه شرطا في القبح والشرط غير مءثر وياتي تعليل امر ثبوتي بعدم واحتج الامدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان ذاتيا لزم قيام العرض بالعرض لان الحسن زاءد علي الفعل والا لزم تعقله بتعقله والحسن وجودي لقيامه بالفعل لانه صفته ولان نقيضه لا حسن وهو عدمي لاتصاف العدم به والا استلزم محلا وجوديا	33	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms031	false	7140226116528469158	10	247	47	1354	1636	300	ولان المقتضي لقبح الخبر الكاذب اما نفس الخبر فيلزم القبح- م--طلقا او عدم المخبر عنه فيكون العدم علة لامر ثبوتي او المجموع فجزء علته او خارج فاما لازم لنفس الخبر او عدم المخبر عنه او المجموع فيلزم ما لزم او----- لخارج عاد التقسيم---------- وتسلسل او غير لازم فيمكن --فراقه ولان------- الخبر الكاذب --------------------------------------يخرج بوصفه امرا او نيها عن الكذب والحقاءق لا تختلف باختلاف الاوضاع ولانه ينقلب واجبا او حسنا اذا استنقذ به نبي عن القتل ولانه لو قبح الظلم لذاته لزم تقدم المعلول علي علته لتقدم قبح الظلم علي الظلم والا جاز فعله ولكان القبح وهو وصف ثبوتي لاتصاف العدم بنقيضهمعللا بما العدم جزءه فان الظلم اضرار غير مستحق وفيها نظر اما الاولي فلجواز صدقهما عليه باعتبارين فالصدق حسن لذاته وقبيح باعتبار استلزام القبيح كالجباءية واما الثانية فلجواز كون عدم المخبر عنه شرطا في القبح والشرط غير مءثر و--------------------------------------اما الثالثة فلعدم امتناع كون القبح مشروطا بالوضع وعدم المطابقة مع العلم واما الرابعة فلعدم تعين الكذب للخلاص لجواز التعريض ولو سلم فالحسن ما لازمه من التخليص واللازم غير الملزوم وغايته عدم الاثم مع القبح وعدم الحرمة شرعا واما الخامسة فالمتقدم الحكم بالقبح لا نفسه لاستحالة تقدم الوصوف علي الموصوف وكونه معللا بالعدم ممنوع وعدم الاستحقاق لازم غير ذاتي ولءن كان فالعلة ما فيه من الوجود والعدم شرطه واستدل لو كان ذاتيا لزم قيام العرض بالعرض لان الحسن زاءد علي الفعل والا لزم تعقله بتعقله وو------جودي-------------- لانه---------- نقيض- لا حسن وهو عدمي لاتصاف العدم به والا استلزم محلا وجوديا	31	2911626514373706618	441	326.5	349	1441	30.603748321533203	80	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms034	true	-5397476235591262752	16	94	78	502	1550	300	واستدل فعل العبد ليس اخت------ياريا فلا يوصف بهما لذاته اجماعا لانه ان لم يمكنه تركه فضروري وان امكنه فان افتقر الي مرجح عاد التقسيم وتسلسل والا كان اتفاقيا ورد بالقط----ع بانه اختياري للعلم بالفرق بين الضرورة والاختيار كحركة الانسان في ارض مستوية والي اسفل والتشكيك في الضروري لا يستحق جوابا وبلزوم الدليل في فعل الله وان لا يوصف فعل العبد بحسن ولا قبح --شرعا لكونه غير مختار والحق ان المرجح هو الاختيار ولزوم ال--فعل به -------لا ينافي القدرة	34	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms032	false	-4993186292345324257	28	85	162	477	1607	300	واستدل---------- ليس الفعل اختياريا فلا يوصف بهما لذاته اجماعا لانه ان لزم فظاهر وان جاز و----------------افتقر الي مرجح عاد التقسيم وتسلسل والا كان اتفاقيا وضعف بانا نقطع بانه اختياري للقطع بالفرق بين الضرورة والاختيار------------------------------------------------------------------------- وبلزوم ذل---ك في افعاله تعالي وفي ال-------------حسن و-القبح الشرعيين-------------- والحق ان المرجح هو الاختيار وان وجب الفعل به فلا حق لا ينافي القدرة	32	2911626514373706618	234	347.5	189	445	52.58427047729492	35	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms036	true	-3558280877059702473	198	300	1043	1608	1608	300	قبيح عقلا ولا فاءدة لله لتعاليه عنها وذكره الامدي في اعتبار المناسبة اجماعاولا للعبد في الدنيا لان الشكر مشقة ولاحظ له فيه و-------------------------------------------------------لا في الاخرة لعدم استقلال العقل بمعرفة الفاءدة الاخروية AUTO واعترض بانه استد لال علي ابطال امر ضروري وبم-------نع ان الوجوب لفاءدة ثم- الفاءدة نف--------س الشكر-------------- كتحصيل المصلحة ودفع المفسدة عن النفس مطلوب لنفسه ثم ان كانت الفاءدة امرا خارجا فهي الامن من احتمال العقاب بتركه ولا يخلو عاقل من خطور هذا الاحتمال بباله ورد بمنع الاول ثم فيمن ينتفع بالشكر ------------------------------------------وليس فعل الشكر الحكمة المطلوبة من ايجاده والا لعم الافعال وهو خلاف الاجماع وعدم خلو العاقل من الخطور- ممنوع-	36	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms033	false	-3365584484523402331	0	103	0	562	1626	300	قبيح وليست الفا-ءدة لله لتعاليه -------------------------------------------ولا للعبد في الدنيا لان الشكر فرع معرفة الله تعالي باتعاب النفس وتكليفها مشاق افعال وتروك وهو تعب ناجز ولا في الاخرة لعدم استقلال العقل بالامور ا-------لاخروية لا يقال--------- استد-لال علي ابطال---- ضروري ولءن سلم منع ان الوجوب لفاءدة وما المانع من كونها نفس الشكر لا امرا خارجا كتحصيل المصلحة ودفع المفسدة و-----------------------ان كان خا--------------رجا ف---الامن من احتمال العقاب بتركه ولا يخلو عاقل من خطوره لانا نقول ممنوع ولءن سلم ففي ---------من ينتفع به والمانع كون تحصيل المصلحة جملة هي نفس الفاءدة وليس فعل الشكر الجملة المطلوبة من ايجاده والا لعم الافعال----------------- وعدم خلو العاقل عن-ه خطوره ممنوع	33	2911626514373706618	338	472.0	278	694	48.70317077636719	48	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms040	true	-4492535076380083756	203	254	1078	1357	1590	300	ان كان الحكم الشرعي طلبا لفعل ينتهض تركه في جميع وقته سببا لاستحقاق العقاب فايجاب ومن يقول الكف فعل يقول لفعل غير كفوادن انتهض ف-----------------------عله خاصة للثواب فندب وان كان طلبا لترك ينتهض ف---------------------------عله سببا لاستحقاق العقاب فتحريم وان انتهض ت---ركه خاصة للثواب فكراهة وان كان الحكم---------- تخييرا فاباحة والا فوضعي	40	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms034	false	-5078247367312421990	233	295	1246	1563	1586	300	ان كان طل-------------با لفعل ينتهض تركه في جميع وقته س-با لاستحقاق العقاب ف-وجوب وزاد الاشعري ل----------فعل غير كف ودخل الواجب الموسع او لفعل ينتهض فعله خاصة للثواب فندب و خاصة يفيد ان الترك لا يترتب عليه شء او لترك يصير فعله سببا لاستحقاق العقاب فتحريم او لترك يصير تركه خاصة للثواب فكراهة وان لم يكن طلبا فان كان تخييرا فاباحة والا فوضعي	34	2911626514373706618	184	301.0	149	342	53.801170349121094	26	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms045	true	1932720761303281231	133	294	705	1576	1602	300	عقلا كتك--------ليف السيد- عبده بفعل-- هذا الشء-- او ذاك علي ان يثيبه علي ايهما فعل ويعاقبه بترك الجميع ولو اطلق لم يفهم وجوبهما والنص د-ل عليه لانه لم يرد الجميع ولا واحدا بعينه لانه خيره و-------------------------لو اوجب التخيير الجميع لوجب عتق الجميع اذا وكله في اعتاق احد عبديه و--تزويج موليته بالخاطبين اذا وكلته باحدهما قا--------------------------------لوا غير المعين مجهول فلا يشعر به ويستحيل-------------- وقوعه فلا يكلف به ورد بتعيينه--------------------- من حيث هو واجب وهو واحد من الثل-------------------------------------------اثة فينتفي تعيينه الشخصي فصح اطلاقهما عليه باعتبارين قالوا لو لم يجب الجميع لوجب واحد فان تعين فلا تخي----ير او وقع التخيير بين واجب وغيره وان لم يتعين فواحد غير واجب فان تعدد-ا لزم التخيير بين واجب وغيره وان اتحدا اجتمع الوجوب وعدمه رد يل--زم في ---------الاعتاق والتزويج ثم الواجب -لم يخير فيه لابها----------------------------مه والمخير فيه لم يجب لتعيينه وهي الافراد الثلاثة ولانه يتعدد الوجوب والتخيير فيتعدد متعلقاهما الواجب وال-خير فيه------ كما لو حرم الشارع واحدا واوجب واحدا وسبق جواب قولهميعم ويسقط بفعل بعضها ك-----فرض الكفاية	45	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms036	false	5024014273126865784	42	215	235	1173	1629	300	عقلا فانه يصح تكليف المولي عبده بكتابة هذا الكتاب او ذاك علي ان يثيبه علي ايهما كتب ويعاقبه بترك الجميع------------------------- والنص دال عليه فانه لم يرد الكل-- ولا واحدا بعينه فتعين المبهم اما الاول فلان التخيير لو اوجب-------- الجميع لوجب عتق ال--كل اذا وكله في اعتاق احد عبديه والتزويج------- بالخاطبين اذا وكلته باحدهما واما الثاني فلانه ينافي التخيير قالوا غير المعين مجهول مطلقا فاستحال التكليف به لاستحالة وقوعه منه فوجب الكل او معين قلناك ممنوع فانه معلوم من حيث هو واجب و----احد من ثلاثة وان اطلق عليه غير المعين لخصوصية احد الثلاثة--------------------- فصح التكليف لامكان الوقوع قا--لوا لو لم يجب ال--كل لوجب واحد فان تعين انتفي التخيير او وقع-------- بين واجب وغيره وان لم يتعين فواحد غير واجب فان تغايرا لزم التخيير بين واجب وغيره او- اتحدا اجتمع الوجوب وعدمه قلنا لازم في التزويج والاعتاق وال---حق ان الواجب غير مخير فيه لابهامه والتخيير فيه مجاز عن افراده والمخير فيه------------------- الافراد وليس بواجب واذا ت----------------------عدد متعلق---- الواجب والمخير فيه تعددا كما لو حرم واح-------دا واوجب واحدا قالوا يجب الكل---- ويسقط بالواحد اعتبارا بفرض الكفاية	36	2911626514373706618	568	793.0	444	1079	52.641334533691406	86	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms049	true	5221026288967152806	2	64	15	325	1575	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا لجواز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركه AUTO واستدل---------------------- لو لم يجب لصح الفعل دونه والا لزم تكليف المحال بتقدير عدمه ولما وجب التوصل الي الواجب -ورد ان اريد بالصحة والوجوب------- ما لا بد منه فمسلم ولا يلزم انه مامور به وان اريد مامور به ف-------اين دليله وان سلم ان التوصل واجب ففي الاسباب المستلزمة لمسبباتها لا لنفس الامر بالفعل	49	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms044	false	-8196718696777560453	71	153	349	786	1589	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وعلي الثاني لو وجب لزم تعقل الموجب له وليس العقل ولا الشرع لعدمه ولامتنع التصريح بغيره ولكان مقدورا ومثابا عليه ومعاقبا بتركه ولارتفع المباح ولوجبت النية قالوا لو لم يجب لصح الفعل دونه والا لزم تكليف المحال بتقدير عدمه ولما وجب التوصل الي الواجب قلنا ان اريد ب-------الوجوب والصحة ما لا بد منه فمسلم وان اريد انه مامور------------------ به فممنوع واين دليله وان سلم ان التوسل واجب ففي الاسباب المستلزمة لمسبباتها لا لنفس الامر بالفعل	44	2911626514373706618	258	436.5	203	462	55.844154357910156	47	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms050	true	3145632512020187382	268	300	1461	1635	1635	300	متلازمان في هذه الصلاة فالواجب متوقف علي الحرام وما لا يتم الواجب الا به و----اجب فالحرام واجب وهو تكليف بالمحال ولان ---------------------------------------شغل الحيز حرام وهو داخل في مفهومي الحركة والسكون الداخلين في-	50	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms045	false	2562753639012301873	80	112	467	649	1695	300	متلازمان ههنا والو---------اجب متوقف علي الحرام وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فالحرام واجب------------------ ولان الحركة والسكون داخلان في مفهوم الصلاة وشغل الحيز ---------داخل في مفهومي الحركة والسكون الداخلين في	45	2911626514373706618	128	213.0	105	218	58.71559524536133	20	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms051	true	8426452454767362506	0	57	0	319	1579	300	مفهومها فد-----------خل في مفهومها لانه جزءها------------ فالصلاة التي جزءها حرام غير- واجبة ل---وجوب الجزء الحرام ان استلزم وجوبها وجوب اجزاءها----------------- والا كان الواجب بعض اجزاء الصلاة لا نفسها لتغاير الكل والجزء واعترض الامدي وغيره بان العبد اذا امر بخياطة ثوب ونهي عن مكان---- مخصوص فجمع بينهما كان طاءعا عاصيا للجهتين اجماعا وما سبق جار فيه فالجواب واحد	51	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms045	false	2562753639012301873	112	172	649	977	1695	300	مفهومها فشغل الحيز داخل في مفهومها لانه جزءها فالشغل حرام فالصلاة التي جزءها حرام ليست واجبة لان وجوبها -----------ان استلزم وج-------وب اجزاءها وجب الجزء الحرام والا كان الواجب بعض اجزاء الصلاة لا نفسها لتغاير الكل والجزء قلنا الاتفاق علي ا----ن العبد اذا امر بخياطة ثوب ونهي عنه في موضع مخصوص فجمع -------كان طاءعا عاصيا للجهتين------- وما قدر وارد و---الجواب واحد	45	2911626514373706618	246	398.0	201	367	67.02997589111328	37	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms056	true	-6781109192096136506	0	84	0	422	1572	300	ولا يتم الا باحد اضداده وما لا يتم الواجب الا به واجب وتاول الاجماع بالنظر الي-- ذات الفعل دون تعلق الامر به بسبب توقف ترك الحرام علي-------------------------ه جمعا بين الادلة ورد --بان المباح ليس ترك الحرام بل شء يترك به الحرام مع امكان تركه بغيره فلايجب ورد بان فيه----- تسليم وجوب احد ما يترك به الحرام----------------------------------------------------------------- غايته انه غير معين وي-----------------تعين بفعله والزم الكعبي------------------------------------------------------------------- ايضابوجوب------------ المحرم اذا ترك به محرم وتحريم الواجب اذا ترك به واجب------ فاجاب---- لا مانع من اتصاف الفعل بهما كالصلاة	56	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms047	false	2742191834899260914	24	153	120	740	1502	300	ولا يتم الا باحد اضداده وما لا يتم الواجب الا به واجب وكونه من الاحكام ملحوظ فيه ذات الفعل دون تعلق الامر به بسبب توقف ترك الحرام عليه وحينءذ لا يكون مامورا به جمعا بين الادلة واجيب بان المباح ليس ترك الحرام بل شء يترك به------- مع امكان تركه بغيره فلم يلزم وجوبه فاجاب مع تسليم ان الترك لا يتم الا باحد اضداده وان ما توقف عليه الواجب واجب لا يمكن منع كون هذا الضد واجبا غايته انه غير معين فاذا اختاره المكلف تعين ووجب ولا مخلص الا بان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عاديفليس بواجب كما مر والتزم ايضا لو كان كذلك لكان المحرم اذا ترك به محرم واجبا والواجب اذا ترك به واجب حراما فاجاب بان لا مانع من اتصاف الفعل بهما لاختلاف	47	2911626514373706618	324	473.5	251	627	51.67464065551758	57	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms057	true	6487660099617564009	30	105	157	562	1683	300	عدم النوع ولا وجود للاعم الا مشخصا واختار الامدي وغيره ان المباح ليس داخل-------------------------------------------------ا في مسمي الواجب وانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظية فان اريد بالمباح ما اذن فيه مطلقا فجنس للواجب والمندوب CHECK خطاب الوضع اقسام والمباح بالمعني الاخصوان اريد ما اذن فيه--------------------------------------------------------------- ولا- ذمفليس بجنس خطاب الوضع اقسام احدهما الحكم علي الوصف بالسببية AUTO والسبب لغة ما يتوصل به الي غيره فلهذا سمي به الحبل والطريق وشرعا وصف ظاهر منضبط دل السمع علي كونه معرفا ل------حكم شرعي	57	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms048	false	-1061302583211079498	0	98	0	509	1632	300	عدم النوع ولا وجود للاعم الا مشخصا فالحق-------------- ان الباقي ليس هو جزء الوجوب قطعا بل هو حكم شرعي يثبت بدليل منفصل كما في جواز صوم عاشوراء بعد انتساخ الوجوب فانه ثابت لصلاحية كل يوم لصوم النفل من قبل مسالة الحق انه ليس بتكليف والنزاع فيه مع ابي اسحاق لفظي- فان -------------------------------------------------------------------------------------معناه وجوب اعتقاد الاباحة والوجوب تكليف وعندنا الفعل فيه كلفة ومشقة ولا تكليف مع التخيير فصل الاحكام الثابتة بخطاب الوضع اصناف الاول- الحكم علي الوصف بالسببية----- والسبب---- ما يتوصل به الي مقصود ما وفي الشرع كل---------------- وصف ظاهر منضبط دل السمع علي كونه معرفا لاثبات حكم شرعي	48	2911626514373706618	190	211.0	147	635	29.9212589263916	31	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms057	true	6487660099617564009	124	262	695	1445	1683	300	الثاني الحكم علي-----ه ب---------كونه مانعا اما للحكم وهو ---وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي ن--قيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في القصاص مع القتل العمد وهي كون الاب سبب وجود الابن فلا يحسن كونه سبب عدمه واما لسبب الحكم وهو وصف يخل وجوده بحكمة السبب كالدين في الزكاة مع ملك النصاب الثالث الحكم عليه بكونه شرط-ا فان اخل عدمه----- بحكمة السبب فهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في---- البيع عدمها يخل باباحة الانتفاع وان استلزم عدمه حكمة تقتضي نقيض الحكم فشرط الحكم ك----الطهارة للص---لاة مع --اتيانه بمسمي الصلاة عدمها مستلزم ما يقتضي نقيض الحكم اي عدم الثواب مع بقاء حكمة الصلاة وهي التوجه الي الحق AUTO واما الصحة والبطلان فعندنا من باب الوضع وقيل معني الصحة الاباحة والبطلان الحرمة وقيل هما امر عقلي لان الصحة ف-ي العبادة-------------------------------------- سقوط القضاء بالفعل وفي المعاملات ترتب ثمرة العقد	57	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms050	false	-8263856920257897000	20	120	116	670	1638	300	الثاني الحكم علي الوصف بالمانعية فمنه مانع----- الحكم وهو كل وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة مقتضاها نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في القصاص مع --قتل العمد ومنه مانع ال-سبب وهو كل -----------------------------------------------وصف يخل وجوده بحكمة السبب كالدين في الزكاة مع ملك النصاب الثالث الحكم --------بالشرطية فما كان عدمه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في باب البيع وما كان عدمه مستلزما لعدم السبب فهو شر-----------------------------ط الحكم كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان- بمسمي الصلاة الرابع الحكم بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة ففي العبادات عند المتكلم موافقة الامر وعند الفقيه سقوط القضاء بالفعل وفي المعاملات ترتب ثمرة العقد	50	2911626514373706618	392	598.5	317	827	47.40024185180664	54	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms059	true	8437953170566138791	188	277	965	1466	1579	300	الاشعرية بسءال رفعه علي جواز التكليف بالمستحيل لغيره واحتج بعض اصحابنا والامدي وغيرهما با------------------------------------------------------------------------------نه لو-صح التكليف بالمستحيل لكان مطلوب الحصول لانه معناه وهو محال لعدم تصور وقوعه لانه يلزم تصور الشء علي خلاف ماهيته واستدعاء --حصوله فرع تصور وقوعه فان قيل لو لم يتصور لم يحكم بكونه محالا لان الحكم بصفة الشء فرع تصوره رد بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع المتصور المحكوم بنفيه عن الضدين هو جمع المختلفات التي ليست بمتضادة ولا ي--لزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره ثابتا لهما لاستلزامه التصور علي خلاف الماهية واعترض علي ا---لدليل بما -علم الله	59	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms051	false	-1526919112943223455	110	253	615	1394	1651	300	الاشعري ا------------لي جواز التكليف بالم--حال لذاته كالجمع بين الضدين واختلف في الوقوع والاجماع علي التكليف بما علم الله انه لا يقع والمختار ان الامكان شرط التكليف لانه لو صح التكليف بالمستحيل لكان مطلوب الحصول لانه معناه وهو محال لعدم تصور وقوعه والا يلزم تصور --شء علي خلاف ماهيته واستدعاء الحصول- فر----------عه فان قيل لو لم يتصور لم يحكم بكونه محالا فانه--------------- فرع تصوره وهو معارض بما يدل علي وقوعه شرعا انه لن يءمن من قومك قد امن وكانوا مكلفين بتصديق نوح مطلقا ومن ضرورته تكليفهم تصديقه في عدم تصديقهم وكلف ابو لهب بتصديق النبي صلي الله عليه وسلم في اخباره ومنه اخباره انه لا يصدقه فقد كلفه بتصديقه بعدم تصديقه وفيه جمع بين الضدين قلنا الجمع المعلوم المحكوم بنفيه عن الضدين هو جمع المختلفات------------------ ولا يستلزم تصو---ره منفيا عن----هما تصوره مثبتا لهما لاستلزامه التصور علي خلاف الماهية وا-نما كلفوا بتصديقه فقط وعلم الله	51	2911626514373706618	360	538.0	290	847	42.502952575683594	50	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms060	true	-5074261979410246273	78	154	434	834	1644	300	انه لن يءمن من قومك الا من قد امن و-------كلفوا بتصديقه--- مطلقا ومن------ه تكليفهم تصديقه في عدم تصديقهم وكلف ابو لهب بتصديق النبي صلي الله عليه وسلم في اخباره ومن-------ه انه لا يصدقه فقد كلف- بتصديقه بعدم تصديقه ورد كلفوا بتصديقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم الله بعدمه------------- واخباره به لا يمن------ع الامكان الذاتي كما سبق لكن لو كلفوا بتصديقه بعد علمهم بعدمه لكان من باب ما علم المكلف امتناع وقوعه ومثله غير واقع لانتفاء فاءدة التكليف وهي الابتلاءلا لانه	60	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms051	false	-1526919112943223455	180	284	992	1559	1651	300	انه لن يءمن من قومك------- قد امن وكانوا مكلفين بتصديق نوح مطلقا ومن ضرورته تكليفهم تصديقه في عدم تصديقهم وكلف ابو لهب بتصديق النبي صلي الله عليه وسلم في اخباره ومنه اخباره انه لا يصدقه فقد كلفه بتصديقه بعدم تصديقه وفيه جمع بين الضدين قلنا الجمع المعلوم المحكوم بنفيه عن الضدين هو جمع المختلفات ولا يستلزم تصوره منفيا عنهما تصوره مثبتا لهما لاستلزامه التصور علي خلاف الماهية وانما كلفوا بتصديقه فقط وعلم الله تعالي بعدم تصديقهم واخباره به لا يستلزم رفع الامكان الذاتي-------- لكن لو كلفوا-------- بعد علمهم------ لكان من باب ما علم المكلف امتناع وقوعه وذلك- غير واقع لانتفاء فاءدة التكليف ------------لا لانه	51	2911626514373706618	330	510.5	263	609	54.187191009521484	57	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms067	true	-5146576233658177213	218	300	1158	1609	1609	300	كامر السيد عبده بشء وجه الاول----------------- لو لم يجز لم يعص احد لان شرط الفعل ارادة قديمة او حادثة فاذا تركه علم الله انه لا يريده وان العاصي ل-ا يريد-------------------------------------------------------------ه وايضا لم يعلم تكليف لعدم العلم ببقاء المكلف ق-------------------------------------------------بله وهو شرطولا معه ولا بعده لانقطاع التكليف فيهما فان فرض زمانه موسعا كالواجب الموسع بحيث يعلم التمكن نقلنا الكلام الي اجزاء ذلك كال-------ضيق والتكليف معلوم وايضا لم يعلم ابراهيم عليه السلاموجوب الذبح واحضج الاصحاب وابن الباقلاني بالاجماع علي تحقق الوجوب والتحريم قبل التمكن-	67	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms055	false	-5409709216042849995	127	215	673	1141	1577	300	كامر السيد عبده بفعل ما غدا مع جهله ببقاءه لنا لو لم يصح لم يعص احد لان شرط الفعل ارادة قديمة او حادثة و-----------------------------------العاصي ليس مريدا للطاعة علي القولين وهو مامور بها عند عدم الارادة المعلوم لله وايضا لم يعلم تكليف ما لان -----بقاء المكلف شرط وهو غير معلوم قبله فلا يكون المكلف به معلوما قبله -------ولا معه ولا بعده لانقطاع التكليف فيهما فان فرض زمانه متسعا--------------- بحيث يعلم التمكن نقلنا الكلام الي اجزاء ذلك الوقت كالمضيق والتكليف معلوم اجماعا واستدل القاض----------------------------------------------------ي بالاجماع علي----- الوجوب والتحريم قبل التمكن	55	2911626514373706618	289	424.5	232	587	49.23339080810547	45	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms068	true	-5979829170456896212	203	296	1019	1553	1569	300	الادلة الشرعية---- الكتاب والسنة والاجماع والقياس وياتي بيان غيرها ----------------------------------------------------------------------والاصل--- الكتاب والسنة مخبرة عن حكم الله والاجماع --مستند اليهما- والقياس مستنبط منها AUTO---- الكتاب----- القران قال----------- في الروضة وغيرها متابعة لمن قبلهم وهو ما نقل الينا بين دفتي المصحف ---تواترا وضعف بان عدم نقله لا يخرجه عن حقيقته وبا----------------ن النقل والتواتر--------- فرع تصوره فهو دور وقال الامدي الاقرب هو القران القابل للتنزيل واحترز بالاول عن غيره من الكتب وعما انزل ولم يتل وبالثاني عن الكلام النفسي ولم نقل الكلام المعجز لان السورة الواحدة كذلك وانما هي بعض الكتاب وقيل الكلام المنزل للاعجاز بسورة	68	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms064	false	-6286793926460601939	28	119	149	671	1609	300	الادلة الشرعية وهي الكتاب والسنة والاجماع والقياس لانه اما ان يرد عن الرسول او غيره والاول اما متلو او غيره والثاني اما عن معصوم او غيره والاصل هو الكتاب والسنة مخبرة عن حكم الله تعالي وهما مستند الاجماع والقياس مستنبط منها AUTO اما الكتاب فقيل القران المنزل المكتوب ف---------------------------------------------------------ي المصحف المتواتر بلا شبهة وزاد بعضهم بالاحرف السبعة المشهورة وليس بسديد فان النقل المتواتر والكتابة فرع تصوره فهو دور وقيل القرا-----------------ن القابل للتنزيل واحترز بالاول عن غيره من الكتب وعما انزل ولم يتل وبالثاني عن الكلام الن------------------------------------------------------------------فسي وقيل الكلام المنزل للاعجاز بسورة	64	2911626514373706618	316	472.5	260	662	47.73413848876953	41	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms072	true	408613503925040555	226	299	1176	1565	1572	300	وعند الحنفية معصوم من --معصية وهي م------------------------قصودة لا زلة وهو فعل لم يقصد جر----- اليه مباح AUTO--------------------------------- مسالة ما كان من افعاله عليه السلاممن مقتضي طبع الانسان وجبلته كقيام وقعودفم-------------باح له ولنا اتفاقا وما اختص به كتخييره نساءه بينه وبين الدنيا وزيادته منهن علي اربع ووصاله الصومفمختص به اتفاقا وما كان بيانا بقول نحو صلوا كما رايتموني اصلي او بفعل عند الحاجة--------------- كالقطع من الكوع وغسل اليد مع الرفق ف----------انه بيان لايتي القطع	72	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms066	false	-8898867577830255216	127	202	740	1137	1664	300	وعندنا هو--- معصوم عن المعصية دون الزلة والفرق ان المعصية مقصودة والزلة---- فعل غير مقصود يسوقه اليه مباح ولا يخلو عن بيان منه او من الله تعالي مسالة ما كان من افعاله عليه السلام جبليا--------------------- كقيام وقعود فالاتفاق انه مباح لنا وله -------وما اختص به فالاتفاق----------------------------------- علي الاختصاص ------------------------وما كان بيانا بقول مثل صلوا كما رايتموني اصلي او بفعل عند الحاجة لاطلاق او عموم كالقطع من الكوع والتيمم الي المرفقين فالاتفاق انه بيان لايتي القطع	66	2911626514373706618	222	269.0	175	491	45.21384811401367	34	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms075	true	8913089365469255569	46	102	243	542	1538	300	ثم -التحذير من مخالفة فعله يستدعي وجوبه فلو استفيد وجوبه من التحذير كان دورا وكذا جواب الثالث ---------------------------------------------لا يجب------------------------------------ الاخذ--------------- حتي يجب الفعل فلو وجب من الاية دار ثم المراد ما امركم لمقابلة و----------ما نهاكم وجواب الرابع والخامس ما سبق في التاسي و--------------------------------------------------------------------الاتباع وفي السادس--------------- مساواة حكمنا لحكمه و-------------------لا يلزم وصف------- افعاله كلها بالوجوب ليجب فعلنا	75	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms068	false	-163582125725063335	5	102	23	511	1568	300	عم فالتحذير من مخالفة فعل- يستدعي وجوبه فلو استفيد وجوبه من التحذير دار علي ان ذكر الدعاء قبله يرجح القول واخذ ما اتي به انما يجب اذا وجب ولا يجب اخذ ما ليس بواجب وهو تناقض فلا يكون الاخذ في الاية واجبا حتي يجب الفعل فلو وجب من الاية دار علي ان -------------مقابلة ما اتاكم ب ما نهاكم ترجح القول وقد مر تفس--------ي التاسي ومطلق فعله لم يثبت وجوبه لنكون بايجاب فعلنا متاسين وهو الجواب عن اية الاتباع وغاية اية زيد الدلالة علي مساواة حكمنا لحكمه وجوبا وندبا واباحة ولا يلزم اتصاف جميع افعاله----- بالوجوب ليجب فعلنا	68	2911626514373706618	208	246.5	167	515	40.38834762573242	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms077	true	-908841417940938917	3	296	17	1512	1525	300	مسالة فعلاه عليه السلام --------ان تماثلا كالظهر مثلا في وقتين او اختلفا وامكن اجتماعهما ك--صوم وصل--اة او لا------ لكنه ل--ا يتناقض حكماهما فلا تعارض لامكان الجمع وكذا ان تناقض كصومه في ------وقت بعينه واكله في مثله لام------كان كونه واجبا او مندوبا او مباحا وفي الوقت الاخر بخلافه من غير ان يكون احدهما رافعا او مبطلا لحكم الاخر اذ لا عموم -لفعل ل--------------كن ان دل دليل علي وجوب تكرر صومه عليه او وجوب التاسي به في مثل ذلك الوقت فتلبس بضده كالاكل مع قدرته علي الصوم دل اكله علي نسخ دليل --تكرار الصوم في حقه لا نسخ حكم الصوم السابق ل-عدم اقتضاءه للتكرار ورفع حكم وجد محال او اقر من اكل في مثله من الامة فنسخ---- لدليل تعميم الصوم علي الامة في حق ذلك الشخص او تخصيصه وقد يطلق النسخ والتخصيص علي الفعل بمعني زوال التعبد به مجازا وذكر بعض اصحابنا ان كثيرا من العلماء قال في فعليه المختلفين الثاني ناسخ للاول والا تعارضا ومال الشافعي اليه لتقديمه حديث سهل علي حديث ابن عمر في صلاة الخوف واختيار ابن الباقلاني وابو المعالي انه يفيد جواز الامرين ما لم يتضمن احدهما حظرا وانه ظاهر كلام احمد في مساءل كثيره لكن اخر الفعل اولي الفضيلة AUTO مسالة اذا تعارض فعله وقوله فان لم يدل دليل علي تكرره في حقه ولا علي التاسي -به و-----القول خاص به وتاخر كفعله -----------فعلا في وقت ثم يقول لا يجوز لي مثله في مثله-فلا تعارض لامكان الجمع لعدم تكرار الفعل فلم يكن رافعا لحكم ف-ي الماضي ولا المستقبل وان تقدم القول كقوله ي------جب علي كذا ---وقت كذا وتلبس بضده فيهفال----فعل ناسخ- لحكمه عند من جوز النسخ قبل التمكن من الفعل كالاشهر عندنا ومن لم يجوزه كالمعتزلةمنعه وقال لا يتصور تعمده ان قيل بالعصمة والا ف---معصية وان جهل فالثلاثة في التكرار والتاسي والقول خاص به وان اختص القول بنا فلا تعارض تقدم	77	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms069	false	5780637475238436643	38	265	222	1335	1497	300	مسالة لا تعارض بين فعليه لانهما ان تماثلا ---------------------او اختلفا وتصور اجتماعهما كالصوم والصلاة او لم يتصور لكنهما لا يتناقض حك-اهما فلا تعارض لامكان الجمع و----ان تناقض كما اذا صام في وقت بعينه واكل- في مثله فكذلك لامكان كونه واجبا او مندوبا او مباحا وفي الوقت الاخر بخلافه من غير رفع وابطال------------------------------ اذ لا عموم للفعلين ولا لاحدهما لكن ان دل دليل علي----- تكرر---------ه او لزوم التاسي به في مثل ذلك الوقت فتلبس بضد مع القدرة دل ----------------------علي نسخ دليل التكرار في ------حقه لا نسخ حكم الصوم المتقدم لعدم اقتضاء- التكرار ورفع الموجود محال او اقر من اكل في مثله من الامة كان نسخا لدليل تعميم الصوم علي الامة في حق ذلك الشخص او تخصيصه وقد يطلق النسخ والتخصيص علي الفعل بمعني زوال التعبد به تجوزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة اذا تعارض فعله وقوله فان لم يدل دليل علي تكرره في حقه ولا علي التاسي فيه واختص القول به فان تقدم الفعل كما اذا فعل فعلا في وقت ثم قال -لا يجوز لي مثله في مثله فلا تعارض لامكان الجمع لعدم تكرار الفعل فلم يكن رافعا لحكمه في الماضي ولا المستقبل وان تقدم القول كما اذا قال وجب علي كذا في وقت كذا وتلبس بضده فيه كان الفعل ناسخا لحكمه عند من جوزه----- قبل التمكن من الفعل وهو مذهب---نا ومن لم يجوزه ---------منعه وقال لا يتصور تعمده ان قيل بالعصمة والا فهو معصية --------------------------------------------------وان اختص القول بنا فلا تعارض لعدم	69	2911626514373706618	895	1506.0	709	1585	56.46687698364258	154	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms078	true	-8927733456445243301	63	292	298	1502	1543	300	ناسخ في حقه لكن الفعل ينسخ القول المتقدم----------- بعد التمكن من الامتثال و--قبله فيه الخلاف وموجب الفعل علينا وان جهل فلا تعارض في حقنا ل-------ان القول لم يعمنا و----في حقه------ قيل يجب العمل بالقول وقيل- بالفعل وقيل ب----------------------------------الوقف لل------------------------------------------تحكم وفي التمهيد فيما يرد به الخبر ان ورد خبر يخالف فعله ان لم يعمه فلا تعارض والا تعارضا فالتخصيص ثم المتواتر ثم الترجيح ثم التوقف والله اعلم وان اختص القول بنا فلا معارضة في---ه والمتاخر ناسخ في ح------------قنا-- فان جهل فالثلاثة واختار جماعة العمل بالقول هنا لانه يد------ل بنفسه ويقبل التاكيد بالقول ويعبر به عن --معقول و--محسوس والعمل--------------------- به هناي--نسخ مقتضي الفعل عنا دونه والفعل يدل بواسطة انه لا يفعل --محرمالاولا يقبل تاكيدا ويختص ب--محسوس والعمل----------------- به يبطل القول----- والجمع ب--وجه اولي واعترض بان الفعل مبين للقول كبيان----------------------------------- الصلاة والحج به فهو اكد ولهذا------------------------------ من بالغ في --تفهيم اكد قوله باشارة ونحوها رد القول مبين لاكثر--------------- الاحكام ويبين الفعل في بيان وجه وقوعه ولو تساويا ترجح القول بما سبق وكذا اختار في التمهيد اذا تعارض قوله وفعله من كل وجه فالمتاخر ناسخ فيه وفينا فان جهل عمل بالقول والله اعلم وان عم القول فالمتاخر ناسخ في حقه وحقنا والمراد ان اقتضي القول التكرار فالفعل ناسخ للتكرار والا فلا معارضة وذكره بعضهم وان جهل فالثلاثة وان دل علي تكرره في حقه ---لا تاس------- واختص القول بنا فلا معارضة لعدم المزاحمة او به او عم فلا معارضة في حقنا لعدم دليل التاسي	78	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms070	false	7224032163067927014	4	205	23	1092	1570	300	ناسخ في حقه دوننا------ او القول فالفعل ناسخ في حقه بعد التمكن من الامتثال او قبله علي الخلاف وموجب للفعل علينا وان جهل فلا تعارض في حقنا لعدم تناول القول--- ايانا واما في حقه فمنهم من اوجب العمل بالقول ومنهم بالفعل ومنهم من توقف واختار بعضهم القول وبعضهم الوقف للاستواء في التقدير فالحكم باحدها ولا ضرورة تحكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختص القول بنا فلا معارضة في حقه واما في ح---------قنا فالمتاخر ناسخ فان جهل فال-------مختار -وجوب العمل بالقول ووجهه ان القول دال بنفسه--------------------- ويعبر به عن المعقول والمحسوس ويقبل التاكيد بالقول والعمل به ههنا ينسخ مقتضي الفعل عنا دونه والفعل دال بواسطة انه لا يفعل المحرم------------------ ويختص بالمحسوس ولا يقبل التاكيد والعمل به يبطل القول اصلا والجمع من وجه اولي فان قيل مب---------ين للقول فكان اكد كما بين جبريل عليه السلام اوقات الصلاة بالامامة وكما بين عليه السلام المناسك بفعله وكذلك كل من بالغ في التفهيم اكد قوله باشارة او تشكيل قلنا والقول ايضا مبين مع ان كثرة الاحكام مستندها الاقوال-------------- ولو تساويا سلمت التراجيح المتقدمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عم القول فالمتاخر ناسخ مطلقا وان جهل فالمختار المخت---------------------------------ار ---------------------------------------------وان دل علي تكرره في حقه دون التاسي به فان اختص القول بنا فلا معارضة لعدم المزاحمة او به او عم---- تعارضا في حقه ل-عدم دليل التاسي	70	2911626514373706618	588	778.0	461	1481	39.702903747558594	85	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms081	true	-500759472595318322	231	263	1257	1428	1618	300	الرد الي الكتاب والسنة عند الاجماع ----ان بني الاجماع علي احدهما فه-و كاف--- والا ففيه تجويز الاجماع بلا--- دليل ثم لا نسلم عدم الشرط------ فان الكلام مفروض في نزاع مجتهدين متاخرين لاجماع	81	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms073	false	-7763208820730028064	136	167	731	899	1574	300	الرد الي الكتاب والسنة عند الاجماع ان كان بن-------اء علي----هما فهما كافيان والا ففيه تجويز الاجماع من غير دليل علي ان بقاء--- الشرط ممنوع فان الكلام مفروض في نزاع ال------متاخرين لاجماع	73	2911626514373706618	134	192.5	108	188	71.27659606933594	19	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms084	true	1739150040159548120	55	96	312	549	1561	300	اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اج-ماع --عدد --كثير من المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه و-----اجمعوا ايضاعلي تقديمه علي الدليل القاطع فكان قاطعا والا تعارض الاجماعان لت----قديم الق----اطع علي غيره اجماعا وهذان الاجماع--ان	84	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms072	false	-5931289188550388886	149	192	819	1061	1678	300	اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اجتماع العدد الكثير من المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه وايضا اجمعوا ----علي تقديمه علي قواطع الادلة- فكان قاطعا والا تعارض الاجماعان لعدم تقديم غير القاطع علي----- القاطع -----بالاجماع فان	72	2911626514373706618	201	335.0	163	257	78.21011352539062	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms094	true	1217376859904391638	1	76	3	394	1557	300	عدمه لا يمنع القول به والا امتنع الاجتها------------------------------------------------------------------------------------------د في مسالة تتجدد والتفصيل في مسالة القتل والبيع قالوا يلزم تخطءة كل منهما وهما الامة رد المحال تخطءة الامة فيما اتفقوا عليه وجه المنع مطلقا ان القول الثالث يمتنع ان كان------- عن غير دليل --------وعنه يلزم تخطءة الامة بالجهل به رد يلزم لو كان الحق في المسالة معينا ولان ------اختلافهم علي قولين اجماع معني علي المنع من ثالث لايجاب كل قاءل -الاخذ بقوله- او قول مخالفه- وتحريم	94	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms083	false	-273098835735474305	110	174	596	930	1615	300	عدمه لا يمنع القول به والا امتنع الاجتهاد في واقعة لم يسبق فيها قول وليس النفي صريحا ولا مستفادا من اطلاق النفي والاثبات والا امتنع في مس------------------------الة القتل والبيع الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الثالث عن غير دليل امتنع او عنه -لزم تخطءة الامة بالجهل به------------------------------------- ولان حصر الاختلاف ف---ي قولين اجماع معني علي المنع من ثالث لايجاب كل طاءفة الاخذ بقولها او قول مخالفها وتحريم	83	2911626514373706618	206	320.5	165	505	40.79207992553711	31	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms095	true	452971223991071373	11	125	67	711	1674	300	مسالة اتفاق العصر الثاني علي احد قولي العصر الاول وقد استقر خلافهمليس اجماعا ويجوز الاخذ بالقول الاخر عند اكثر اصحابنا وذكره القاضي ظاهر كلام احمد وذكره ابن عقيل نص احمدواكثر الشافعية وقاله ر وعند ابي الخطاب اجماع وقاله ع وحكاه ابن الباقلاني عن ر مع اختيار ابن الباقلاني للاول وللحنفية والمالكية والشافعية كالقولين وعند جماعة يمتنع ذلك وذكره------------------------------------------------------- الامدي عن احمد ر واختياره ممتنع سمعا ووجهه ان الاولين اجمعوا ------علي جواز الاخذ بكل من-----هما والثاني يمنعه-------------------- فامتنع لءلا ----يلزم تخطءة الاولين لان----------- كون الحق في اخذه وتركه معامحال رد الاجماع الاول ممنوع فان احد القولين خطا----------------------------------------------------- ولا اجماع علي خطا ثم اجماع-- بشرط عدم اجماع ثان ثم ال-------اول اجماع علي احدهما والثاني يوافق -مقتضاه	95	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms084	false	3315423709018536237	98	196	528	1071	1614	300	مسالة اتفاق العصر الثاني علي احد قولي العصر الاول وقد استقر خلافهم جاءز وحجة ومنعه الصيرفي والاشعري وا-----------------------------------------حمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغزالي والجويني رحمهم الله لنا لو لم يكن حجة لزم تخطءة الامة الاحياء في اجماعهم قالوا----------------------- اجمع الاولون علي جواز الاخذ بكل من القولين والثاني مانع من المصير الي احدهما فامتنع سمعا والا لزم تخطءة الاجماع الاول لاستحالة كون الحق في اخذه وتركه معا-- قلنا الاجماع------ ممنوع فان احد القولين خطا لقوله اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فاجران ولا اجماع علي خطا سلمناه لكن بشرط عدم اجماع لاحق وان سلم فالاول اجماع علي احدهما والثاني موافق لمقتضاه	84	2911626514373706618	282	268.0	225	808	34.9009895324707	38	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms098	true	8871971331091145043	50	106	282	558	1605	300	الخبر ورد الدليل الاول ب-ان المطلق لو كان جزءا لزم انحصار الاعم في الاخص وهو محال فان قيل مشترك فيه بين جزءياته الي انه موجود فيما تحته فكان جزءا من معناها رد ليس معني كونه مشتركا فيه هذا بل بمعني ان------------------------------------------- حد الطبيعة التي عرض لها انها كلية مطلقة مطابق لحد ما تحتها من الطباءع الخاصة	98	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms086	false	-3984642115494904041	31	75	171	398	1585	300	الخبر منه ويقال ايضا لو كان المطلق ج-------زءا لزم انحصار الاعم في الاخص--------- فان قيل مشترك---- بين جزءيا------------------------ته فكان جزءا يجاب-------- ليس م-----------------------------عني الشركة الوجود في الانواع او الاشخاص بل موافقة حد الطبيعة التي عرض لها انها كلية------------ لحد ما تحتها من الطباءع الخاصة	86	2911626514373706618	162	239.0	128	320	50.625	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms099	true	7462809764019403966	0	221	0	1123	1558	300	لان الصدق--- الخبر المطابق والكذب ضده وبانهما متقابلان فلا يجتمعان في خبر واحد فيلزم---- امتناع الخبر او وجوده مع عدم صدق الحد وبخبر الباري واجيب عن الاول بانه-------------------------------------------------------------- في معني خبرين لافادته حكما لشخصين ---ولا يوصفان بهما بل يوصف بهما الخبر الواحد من حيث هو خبر ورد لا يمنع ذلك من وصفه بهما بدليل الكذب---------- في قول القاءل كل موجود----- حادث وان افاد حكما لاشخاص واجيب بانه كذب لانه اضاف الكذب اليهما معا وهو لاحدهما وسلمه بعضهم ولكن لم يدخله الصدق واجيب بان معني الحد بان اللغة لا تمنع القول للمتكلم به صدقت او كذبت ورد برجوعه الي التصديق والتكذيب وهو غير الصدق والكذب في الخبر وقوله كل اخباري كذب ان طابق فصدق والا فكذب ولا يخلو عنه-ا وقال بعض اصحابنا يتناول قوله ما سوي هذا الخبر اذ الخبر لا يكون بعض المخبر قال ونص احمد علي مثله ولا جواب عن الدور وقد قيل لا تتوقف معرفة الصدق والكذب علي الخبر لعلمهما ضروة واجيب عن الاخير وما قبله بان المحدود جنس الخبر وهو قابل لهما--- كالسواد والبياض في جنس اللون ورد لا بد من وجود الحد في كل خبر و----------الا لزم وجود الخبر ---دون حده- واجيب ---الواو وان كانت ل-لجمع لكن المراد الترديد بين القسمين تجوزا لكن يصان ال---حد عن مثله وحده في العدة بما دخله الصدق او الكذب وفي الروض التصديق او التكذيب فيرد الدور وما قبله وبمنافاة او----------------- للتعريف	99	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms086	false	-3984642115494904041	144	297	770	1569	1585	300	لان الصدق هو الخبر المطابق والكذب ضده وبانهما متقابلان فلا يجتمعان واللا----------زم اما امتناع الخبر او وجوده مع عدم صدق الحد وبخبره تعالي واجيب بانهما خبران في المعني وانما يوصف بهما الخبر من حيث هو خبر ورد بانه وان كان في معني خبرين لافادته حكما لشخصين لكن لا يمتنع----------------------------------------------------------------- وصفه بهما كما لا يمتنع في اشخاص في قولك------ كل موجود ممكن حا---------------------دث واجيب بانه كذب لانه اضاف الخبر اليهما معا وهو لاحدهما وهذا حق---- ولكن لم يدخله الصدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كل اخباري---- ان طابق فصدق والا فكذب ولا -خلو عنهما والدو------------------------------------------------ر ------------------------------------------لا جو----------------------------------------------------------------اب عنه واجيب بان------------------- المحدود جنس الخبر وهما مجتمعان فيه كالسواد والبياض في جنس اللون ورد بان اللازم صدق الحد علي الاحاد الشخصية والا لزم وجود الماهية بدون حدها والحق ان الواو وان افادت الجمع لكن المراد الترديد بين القسمين تجوزا لكن يجب خلو الحد عن مثله وحد---------- بما دخله الصدق او الكذب ونقض بالاشكالين الاولين وبان----------------------------- او للترديد وهو مناف للتعريف	86	2911626514373706618	528	765.0	421	1252	42.172523498535156	81	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms100	true	8076139487556070665	8	243	43	1317	1644	300	كلام محكوم فيه بنسبة خارجية وهي الامر الخارج عن كلام النفس الذي يتعلق به كلام النفس بالطابقة واللامطابقة فمثل طلبت القيام حكم بنسبة لها خارجي وهو نسبة طلب القيام الي المتكلم في الماضي وهذه النسبة خارجة عن الحكم النفسي ويسمي هذا الحكم كلام النفستعلق بها الحكم النفسي بخلاف قم فانه متعلق بالحكم النفسي لا متعلق له خارجي وغير الخبر انشاء وتنبيه ومن التنبيه الامر والنهي والاستفهام والتمني والترجي والقسم والنداء و------------بعت و اشتريث وطلقت ونحوها مما ت-ستحدث بها الاحكام انشاء عند القاضي وغيره وم ش لانها لا خارج لها ولا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا ------------لما قبل تعليقا لكونه ماضيا وعند الحنفية هي اخبار لان الاصل التقرير وعدم النقل ولنا وج-------------------------------------ه طلقتك كناية فعلي الاول لو قاله لرجعية طلقت ذكره بعض اصحابنا ومعناه لغيره خلافا لبعضهمولم يسال م لكن لو ادعي طلاقا ماضيا توجه لنا خلاف الخبر صدق وكذب عند الجمهور لان الحكم وهو مدلوله----------اما مطابق او لا و------قال الجاحظ المطابق مع -------اعتقاد--------- المطابقة صدق وغير المطابق مع اعتقاد عدمها كذب وما سوي -ذلك ليس بصدق ولا كذب لقوله اف------تري علي الله كذبا ام به جنة والمراد الحصر فيهما وليس الثاني ب-------------------صدق لعدم اعتقاده ولا كذب لتقسيمه رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد الحصر في كون------------------------------------------------------ه خبرا كذبا او ليس بخبر لجنونه فلا عبرة بكلامه واما المدح والذم فيتبعان المق-صد ويرجعان الي المخبر لا الي الخبر ومعلوم عند الامة -------صدق المكذب برسول الله------------------- في قوله محمد رسول الله مع عدم اعتقاده و-كذبه ف---ي نفي الرسالة مع اعتقاده	100	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms087	false	-9211556109219885925	68	288	379	1558	1633	300	كلام محكوم فيه بنسبة خارجية اي ثابتة في ---------------نفس الامر ذهنية كانت او خارجية فيدخل --------------مثل طلبت القيام ويخرج الامر وغير ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر انشاء وتنبيه ومن-------ه الامر والنهي والاستفهام والتمني والترجي والقسم والنداء والحق ان مثل بعت و-اشتريت وطلقت ---------التي يقصد بها ال-وقوع انشاء ----------------------لانها لا خارج لها ولا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا لكان ماضيا ولما قب---------------------------------------------------ل التعليق ولانا نقطع بالفرق بينهما ولهذا يسال المطلق رجعيا عن قوله طلقتك ثانيا تقسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو صادق وكاذب لانه اما مطابق او غير مطابق قال الجاحظ وعار عنهما وزاد الاعتقاد وعدمه مع المطابقة و--------------------------عدمها---- وما ليس كذلك فهو الثالث واحتج بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة والمراد الحصر فيهما و----الثاني ليس بكذب لتقدمه ولا صدق لعدم اعتقاد صدقه فالاخبار حال الجنون عار عنهما ولان من اخبر خبرا مطابقا غير معتقد لم يكن صادقا لانه غير ممدوح ولا كاذبا للمطابقة وليس الكذب عدم المطابقة والا لزم الكذب في العام المخصوص والمطلق المقيد ولانه لو اخبر معتقدا للمطابقة ولم يكن لم يك كاذبا والا لذم ولا صادقا لعدم المطابقة واجيب بان المراد افتري او لم يفتر او مخبر كاذب ام ليس بمخبر فان المجنون لا ينسب اليه خبر لعدم صحة القصد و------------------------------المدح والذم تا-بعان للمقاصد فان ---------------------------------------الامة حاكمة بصدق المكذب برسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله محمد رسول الله مع عدم اعتقاده ومكذبة له في نفي الرسالة مع اعتقاده	87	2911626514373706618	520	578.0	414	1740	29.88505744934082	70	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms101	true	-5281322883556089829	126	287	637	1507	1568	300	الخبر منه معلوم --صدقه ومعلوم --كذبه وما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بن--------------------فسه ك----المتواتر --وبغيره كخبر من وافق ضروريا او نظري- كخبر الله و------خبر رسوله عنه وخبر الاجماع وخبر من ثبت بخبر احدها صد-------------------قه وخبر مو--اف-----ق خبر احدها و-الثاني ما خالف ما علم صدقه و-لثالث ما ظن صدقه كالعدل وكذبه كالكذاب وال--------------------------------------مشكوك فيه- المجهول وقول قوم--- كل خبر لم يعلم صدقه كذب قطعا والا لنصب عليه دليل كخبر ---مدعي الرسالة باطل-------- فانه مقابل بمثله في نقيضه ويلزمه ك------ذب كل شاهد وكفر كل مسلم لم يقم قاطع بصدقهما وانما --------------كذب المدعي لان الرسالة عن الله خلا-----ف العادة والعادة تقضي بكذب ما يخالفها بلا دليل AUTO الخبر تواتر واحاد فالتو---------------اتر لغة تتابع شيءين فاكثر بمهلة ومنه ثم ارسلنا رسلنا تتري واصطلاحا خبر جماعة مفيد للعلم بنفسه وقيل بنفسه ليخرج ------------------------------------------------------ما افاده بغيره ك---خير علم ص----دقه بقرينة عادة----------------- او غيرها وا-------لعقلاء---- ان---- التواتر------ يفيد العلم لعلمهم ب----------------------بلاد --ناءية و--امم --ماضية و----------انبياء و--خلفاء وملوك بمجرد الاخبار كعلمه-------م بالمح--سات وحكي عن قوم قيل هم------- البراهمة	101	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms088	false	6509667019419286142	4	206	21	1129	1661	300	الخبر منه معلوم الصدق- ومعلوم الكذب -وما لا يعلم واحد منهما -الاول ما علمت مطابقته ضرورة اما بنفسه كخبر ال-تواتر او بغيره كخبر من وافق ضروريا او نظريا كخبر الله تعالي وخبر رسوله عنه وخبر الاجماع وخبر من ثبت بخبر الله او رسوله او الاجماع صدقه وخبر من وافق خبره خبر الصادق والثاني ما خالف معلوم الصدق والثالث منه مظنون الصدق كخبر من اشتهر بالعدالة ومظنون الكذب كخبر المشهور بالكذب ومشكوك كخبر المجهول وقول القاءل كل خبر لم يعلم صدقه كذب قطعا والا لنصب ل--ه دليل كخبر التحدي بالرسالة غير محق محقق فانه مقابل بمثله في نقيضه علي انه يلزم كذب كل شاهد وكفر كل مسلم لم يقم قاطع بصدقهما والعادة هي القاطعة بكذب المتحدي اذا لم تقارنه المعجزة لا صرف العقل وينقسم الي متوا--------------------------------------تر واحاد فصل في المتواتر التواتر لغة تتابع اشياء بينها -مهلة وفي الاصول خبر جم------------------------اعة مفيد للعلم بنفسه والجماعة فصل عن خبر الواحد والمفيد للعلم عن خبر جماعة لا يفيده وبنفسه عما افاده بغيره كالمخبر المعلوم صدقه بالقراءن او موافقة دليل عقلي او غير ذلك مسالة العقلاء علي ان خبر التواتر بشرطه مفيد للعلم بصدقه لانا نجد علما ضروريا بالبلاد الناءية والامم الماضية والملوك والانبياء والخلفاء------ بمجرد الاخبار كما نجد العلم بالمحسوسات ومنكر ذلك مباهت وما يورده البراهمة	88	2911626514373706618	573	747.0	457	1183	48.436180114746094	68	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms103	true	-9143653484549633418	0	179	0	931	1559	300	نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين-------------------------- ولما حصل لمن لا يتاتي له ك-------صبي ونحوه ولساغ الخلاف فيه عقلا كبقية النظريات الوجه الثاني لو كان ضروريا ما افتقر ولا يحصل الا بعد علم ان ال-------------------------------------مخبر عنه محس-- من جماعة لا داعي لهم الي الكذب وان ما كان كذلك -ليس بكذب فيلزم كونه--- صدقا رد ب--منع افتقاره الي سبق علم -ذلك بل يعلم ذلك عند حصول العلم بالخبر ثم حاصل بقوة قرينة من الفعل فالنظر لا يحتاجه قالوا صورة الترتيب ممكنة رد-- مطرد في ----كل ضروري-- قالوا لو كان ضروريا لعلم كونه ضروريا ضرورة لعدم حصول --علم ضروري لا يشعر بضرورته رد معارض بمثله في النظري ثم -------لا يلزم من حصول العلم الشعور بالعلم ضرورة وان سلم فلا الشعور بصفته ضرورة قالوا كالعلم عن خبر الله ورسوله رد لتوقفه علي معرفتهما وهي نظرية AUTO مسالة للم---------تواتر---- شروط متفق عليها ففي المخبرين -ان يبلغوا عددا يمتنع معه التواطء علي الكذب لكثرتهم وفي بعض كلام القاضي وذكره ابن عقيل عن اصحابنا لكثرتهم او لدينهم وصلاحهممستندين الي الحس مستوين في طرفي الخبر ووسطه وذكر الامدي من المتفق عليه كونهم بما اخبروا به عالمين لا ظانين	103	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms089	false	4793979097214220383	107	253	608	1361	1598	300	نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين والقطع واقع مع انتفاء ذلك ولما وقع لمن ليس من اهل النظر كالصبي------ ولساغ الخلاف فيه عقلا كساءر النظريات ابو-- الحسين لو كان ضروريا ما افتقر الي ترتيبه علي علم اخر وقد افتقر لان العلم به تابع للعلم بان المخبر عنه محسوس من جماعة لا داعي لهم الي الكذب وكل ما كان كذلك فليس بكذب فيلزم ان يكون صدقا قلنا نمنع احتياجه الي سبق علم بذلك بل تعلم هي- عند حصول الخبر قا----------------------------------------------------لوا صورة الترتيب ممكنة قلنا مطرد في ساءر الضروريات قالوا لو كان ضروريا لعلم كونه ضروريا------ لعدم حصول العلم من غير شعور به قلنا----- معارض بمثله في النظري والحق انه لا يلزم من الشع-----------ور بالعلم------------------ الشعور بوصفه---------------------------------------------------------------------------- مسالة اتفقوا في التواتر علي شروط اما ف--------ي المخبرين فان يبلغوا عددا يمتنع معه التواطء علي الكذب -------------------------------------------------------------------------------مستندين الي الحس مع تساوي الطرف والواسطة وشرط في الاحكام ان يكونوا------------------------ عالمين لا ظانين	89	2911626514373706618	492	661.5	386	1041	47.26224899291992	73	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms109	true	317389764374803053	119	228	593	1125	1472	300	لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره ورواه الشافعي وسعيد من حديث طاوس عن عمر انه سال عن ذلك فقال حمل بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة وقول عمر ذلك وطاوس لم يدركه ورواه الدارقطني ايضا موصولا بذكر ابن عباس واخذ عمر بخبر عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس رواه البخاري وكان لا يورث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك -ان النبي صلي الله عليه وسل--م كتب اليه ان يورث امراة اشيم من دية زوجها رواه مالك واحمد وابو داود والترمذي وصححه وروي هءلاء ان عثمان اخذ بخبر فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان عدة الوفاة في منزل الزوج	109	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms094	false	-4081734126490889056	85	127	461	664	1548	300	لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره وبخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك بان--------------ه عليه السلام كتب اليه ان يورث امراة اشيم من دية زوجها ورجع اليه وبخبر عمرو بن حزم بانه في كل اصبع عشرا و-----عثمان ب----خبر فريعة بنت مالك --------------------ان عدة الوفاة في منزل الزوج	94	2911626514373706618	148	198.5	113	535	27.663551330566406	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms110	true	-3767258461248040791	141	175	687	856	1504	300	انكر عمر خبر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد متفق عليهوخبر فاطمة بنت قيس ف------------------ي المبتوتة لا سكني لها ولا نفقة رواه مسلم و-------عاءشة خب--------------ر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله	110	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms094	false	-4081734126490889056	203	247	1050	1258	1548	300	الله عنه خبر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد رحمه الله ورد علي خبر ابي سنان رضي الله عنهما في المفوضة وكان يحلف غير ابي بكر رضي الله عنه وردت عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله	94	2911626514373706618	103	138.5	79	208	49.519229888916016	16	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms111	true	8797705673574313798	148	223	769	1147	1579	300	---بان العمل بالظن في تفصيل جمعة علم وجوبها يجب عقلا كاخبار عدل-------- بمضرة---- شء و--قيام من تحت حاءط ماءل يجب ل----انه -في تفصيل ما علم وجوبه وهو اختيار دفع المضار والشعبي صلي الله عليه وسلم بع----ث للمصالح ودفع المضار فالخبر تفصيل لها رد ا----------لعقل لا يحسن ثم لم يجب في العقلي بل هو اولي وان سلم عملا بالعادة ولمعرفة المصلحة فيها وظن المضرة بالمخالفةمنع في الشرعي لعدم ذلك وان سلم فهو قياس ظني في الاصول	111	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms095	false	3553654039723663283	19	79	116	426	1652	300	يوجب-- العمل ب--ظن تف---صيل جمله علم وجوبها---- عقلا فان العدل اذا اخبر بمضرة اكل شء والقيام من تحت حاءط ماءل وجب لاشتماله علي تفصيل واجب معلوم-- وهو اجتناب الم----ضار والرسول--------- عليه السلام مبعوث للمصالح ودفع المضار فالخبر تفصيل له واجيب بانه في العقل ليس بواجب------------------ بل هو اولي وان سلم فممنو---------------------------------------------------ع في الشرعي--------- وان سلم فهو قياس ظني في الاصول	95	2911626514373706618	216	277.5	167	414	52.173912048339844	31	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms127	true	-3253572315257827639	35	199	182	1078	1636	300	غير الصحابي قر--------اءة الشيخ او القراءة عل-يه او اجازته له او مناولته له ما يرويه عنه او كتابته له بذلك فا--------------------------------------------لاول اعلاها --------------ذكره -في الروضة وغيرها وقاله جمهور المحدثين وغيرهم وعن ابي حنيفة وغيره القراءة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلي من السماع من لفظه وذكره بعضهم اتفاقا وعن مالك مثله والاشهر عنه سواء وعليه اشياخه واصحابه وعلماء الكوفة والبخاري وغيرهم ثم ان قصد اسماعه وحده او مع غيره-قال حدثنا واخبرنا و قال وسمعته وان لم يقصد قال حدث واخبر وقال وسمعته وله اذا --سمع مع غيرهقول حدثني واذا سمع وحدهقول حدثنا عند احمد والعلماء ونقل الفضل بن زياد اذا سمع مع الناس يقول حدثني قال ما ادري واحب الي ان يقول حدثنا وقراءته او قراءة غيره عليه تجوز الرواية به عند احمد والعلماء خلافا لبعض العراقيين كعرض الحاكم والشاهد علي المقر وكرهه ابن عيينة وغيره وسكوته عند القراءة عليه بلا موجب من--------------- غفلة او غيرها-----------------------الظاهر انه كاقراره ذكره القاضي وغيره وذكره ابن عقيل عن اصحابنا وعليه جمهور الفقهاء والمحدثين ويقول حدثنا واخبرنا قراءة عليه ويجوز الاطلاق في	127	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms100	false	4708370082976455178	19	145	103	757	1570	300	غير الصحابي فمستنده قراءة الشيخ او --قراءته عليه او اجازته له او مناولت---ه ما يرويه عنه او كتابته له بذلك اما الاولان فالمختار انهما سواء والمحدثون ان الاول اعلاها قلنا هي برسول الله صلي الله----------------------------------------------------------------- عليه وسلم احق لكونه مامونا عن السهو ولم يكتب واما فيمن يقرا من كتاب ويسهو فلا فرق بينهما لمساواة من يتكلم او يستمع فيستفهم فيقول نعم علي ان رعاية الطالب لما يقراه يقرءه قد تكون اشد فان قرا الشيخ من حفظه فالاولي اعلي بال---------------------------اتفاق ف-------------------------------------------------------------------------------------ان قصد اسماعه وحده او مع غيره قال حدثنا واخبرنا و-قال وسمعته وان لم يقصد قال قال واخبر وحدث وسمعته و---اما قراته من غير انكار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا موجب لسكوت من اكراه او غفلة او غيرهما فمعمول به خلافا لبعض الظاهرية------------------------------------------------------------------------------------ ويقول حدثنا واخبرنا قراءة عليه ويجوز --مطلقا في	100	2911626514373706618	293	384.5	232	1211	24.19487953186035	44	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms133	true	8197798590421352427	199	279	1078	1515	1641	300	مسالة يستحب نقل---- الحديث بكماله فان ترك بعضه فان لم يتعلق بعضه ببعض جاز عند احمد ومالك والشافعي وجمهور العلماء كاخبار متعددة------ والا لم يجز اجماعا لبطلان المقصود به نحو---------------------------------------------------------- حتي تزهي و الا سواء بسواء AUTO AUTO مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي ك----------------مس الذكر ورفع اليدين في الصلاة---- مقبول عندنا وعند عامة الفقهاء والمتكلمين خلافا للحنفية لنا ما سبق في خبر الواحد وقبول الزيادة وقبولهم للقياس فيه وهو دونه قالوا البلوي به تستلزم شياعه------ لتوفر الدواعي علي	133	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms103	false	8472572475390725562	110	181	583	972	1560	300	مسالة اذا-- نقل بعض الحديث وترك البعض ---------فان لم يتعلق بعضه ببعض فهو--------------------------------------- كاخبار متعددة فيجوز والاولي نقله بكامله كقوله المسلمون تتكافا دماءهم الحديث وان اشتمل علي غاية او شرط او استثناء كقوله حتي يزهي و-الا سواء بسواء لم يجز--- مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كخبر نقض الوضوء بمس الذكر والجهر بالتسمية ونحوه غير مقبول عندنا والاكثر علي القبول------------------------ لنا ان تكرر البلوي م----------------------------------------------------------------ستلزم لشيوع حكمها لتوفر الدواعي علي	103	2911626514373706618	187	199.0	145	531	35.21657180786133	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms135	true	8786023572245785997	177	249	915	1311	1574	300	اكل كتف شا------ة وصلي ولم يتوضا----------------------------------------------------------- وايضا خبر- معاذ سبق في ان الاجماع حجة--------------------------- ولان الخبر اقوي في غلبة الظن لانه يجتهد فيه في العدالة والدلالة و-------يجتهد في القياس في ثبوت حكم الاصل وكونه معللا وصلاحية الوصف للتعليل و-------------------------وجوده في الفرع ونفي المعارض في الاصل والفرع واعت--------------------رض باحتمال كذب الراوي وفسقه وكفره------ وخطءه وال-------اجمال في الدلالة- والتجوز والاضمار والنسخ مما لا يحتمله القياس رد بانه بعيد و---بتطرقه الي --اصل ث---بت بخبر الواحد	135	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms105	false	235714025232499985	200	299	1067	1618	1621	300	اكل كتف شاة مصلية وصلي ولم يتوضا وخالف الثاني لانه راي انه غير ممكن وقال فكيف نصنع بالمهراس وايضا حديث معاذ رضي الله عنه اخر العمل بالقياس واقره عليه السلام ولان الخبر اقوي في غلبة الظن لانه مجتهد فيه في العدالة والدلالة والقياس مجتهد فيه------ في ثبوت حكم الاصل وكونه معللا وصلاحية الوصف للتعليل ونفي المعارض في الاصل وفي وجوده في الفرع ونفي المعارض فيه فاحتمال الخطا في الخبر اقل قالوا معارض باحتمال كذب الراوي وفسقه وكفره وخطاه وخطءه واحتمال الاجمال في --دلالته والتجوز والاضمار والنسخ مما لا يحتمله القياس قلنا--- بعيد وهو متطرق- الي الاصل الثابت بخبر الواحد	105	2911626514373706618	333	521.5	269	563	59.147422790527344	49	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms140	true	4906236421362758771	0	90	0	501	1668	300	وبصدوره من الاعلي خضوعا وعكسه بصدوره من الادني استعلاء وبعضهم------ صيغة افعل مجردة عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقط قيد ال-----قراءن بقي- صيغة افعل مجردة فيرد التهديد وغيره وبعضهم صيغة افعل باقتران ارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد وغيره والثالث عن الحاكي والمبلغ وهو فاسد فان الامر الذي هو المدلول ان كان الصيغة فسد فان--------ها لم ترد دلالتها علي اللفظ وان كان المعني لم يكن الامر الصيغة وقد قال انه هي -فان --قيل الامر	140	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms107	false	-5426431021512191238	210	290	1137	1575	1628	300	ولصدوره من الاعلي خضوعا وليس بامر ومن-- الادني استعلاء وهو امر وقيل صيغة افعل مجردة عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الشء بنفسه --وان اسقط لزم التجرد مطلقا وقيل صيغة ا------------------------------------------فعل باقتران ارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال والاول عن الناءم والثاني عن التهديد وغيره والثالث عن الحاكي والمبلغ وهو فاسد فان الامر الذي هو المدلول ان كان الصيغة فسد وان كان غيرها---------------------------------------- لم يكن الامر الصيغة وقد قال انه هي وفيه تعريف الامر	107	2911626514373706618	375	659.0	304	524	71.56488800048828	60	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms140	true	4906236421362758771	129	259	731	1468	1668	300	توعد سلطان علي ضرب زيد عبده بلا جر---م فادعي مخالفة امره واراد تمهيد عذره بمشاهدته فانه يامره ولا يريد امتثاله وهذا ايضايلزم من حد الامر بالطلب وهو الاقتضاء ورده ايضااصحابنا وغيرهم بانه كان ي-------------------جب وجود كل اوامر الله----- فان ارادة الفعل تخصيصه بوقت حدوثه فاذا لم يوجد لم يتخصص فلم تتعلق به ولا تشترط الارادة لغة اجماعا وحده بعض الشافعية بانه خبر عن الثواب علي الفعل والعقاب علي الترك وفيه لزومهما فقيل باستحقاقهما فرد -باستلزام الخبر للصدق او الكذب -----والامر لا يحتمله وحده ابن الباقلاني وابو المعالي والغزالي قال الامدي واكثرهم بالقول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد- بان المامور مشتق من الامر وبان الطاعة موافقة الامر وهما دور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الامدي علي قاعدة اصحابه في كلام النفس طلب ف--عل علي جهة الاستعلاء فالفعل عن النهي والباقي عن الدعاء والالتماس	140	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms108	false	-8651877290871658514	4	148	14	791	1687	300	توعد سلطان علي ضرب زيد عبده من غير جزم فادعي مخالفة امره واراد تمهيد عذره بمشاهدته فانه يامره ولا يريد امتثاله وهذا لازم لكل من يحده بافرادة ووجه اخر لو--------------------------------- كان الامر بفعل ارادته لوجب وجود--- اوامر الله كلها فان ارادة الفعل تخص-صه بحال حدوثه فاذا لم يوجد لم ي-خصص فلم يتعلق به وحده غيرهم ب------------------------------------انه خبر عن الثواب علي الفعل والعقاب علي الترك وفيه لزومهما فغير باستحقاقهما فنقض باستلزام ا------لصدق او الكذب بخلاف الامر و----------حده القاضي-------------------- والغزالي وغيرهما----------- بالقول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ونقض بان المامور مشتق من الامر وبان الطاعة موافقة الامر وهما دور وابن الحاجب اقتضاء فعل غير كف علي جهة الاستعلاء ويرد مثل اترك وكف فانهما امران وهما اقتضاء فعل هو كف ولا تكف ولا تترك فانهما اقتضاء فعل غير كف وهما نهي واختار في الاحكام--------------------------- طلب الفعل علي جهة الاستعلاء فالفعل عن النهي والباقي عن الدعاء والالتماس	108	2911626514373706618	507	835.5	410	925	54.81081008911133	76	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms142	true	-1427883549786507614	12	111	60	650	1702	300	القاءلين بكلام النفس للامر صيغة وعند-------------------- الاشعري ومن تبعه لا صيغة له فقيل مشتركة وقيل لا ندري وقال ابو المعالي والغزالي------------------ لا خلاف في ---------------امرتك وانت مامور واوجبت وندبت -------انما الخلاف في صيغة افعل لترددها فانها تستعمل -----------------في الوجوب اقم الصلاة والندب فكاتبوهم والارشاد فاستشهدوا والاباحة فاصطادوا والتاديب كل مما يليك والامتنان كلوا مما رزقكم الله والاكرام ادخلوها بسلام والتهديد اعملوا ما شءتم والتسخير كونوا قردة والتعجيز كونوا حجارة والاهانة والاحتقار ذق انك انت العزيز القوا ما انتم ملقون والتسوية فاصبروا او لا تصبروا والدعاء اغفر لي والتمني الا ايها الليل الطويل الا انجلي وكمال القدرة والتكوين كن فيكون	142	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms108	false	-8651877290871658514	149	244	794	1366	1687	300	القاءلون ب-----النفسي اختلفوا فالاكثر له صيغة تخصه ونفاه الاشعري ومن تبعه وحقق الامام----------------------------------------- والغزالي هذه الترجمة فقالا لا خلاف في امكان التعبير بامرتك وانت مامور واوجبت وندبت وسخطت وانما الخلاف في صيغة افعل و--------انها تستعمل في خمسة عشر محلا في الوجوب اقم الصلاة والندب -كاتبوهم والارشاد فاستشهدوا والاباحة فاصطادوا والتاديب كل مما يليك والامتنان كلوا مما رزقكم الله والاكرام ادخلوها بسلام والتهديد اعملوا ما شءتم والتسخير كونوا قردة والتعجيز كونوا حجارة والاهانة---------- ذق انك انت العزيز و--------------------التسوية فاصبروا او لا تصبروا والدعاء اغفر لي والتمني الا ايها الليل الطويل الا انجل- وكمال القدرة--------- كن فيكون	108	2911626514373706618	465	815.5	387	667	69.71514129638672	68	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms142	true	-1427883549786507614	207	300	1158	1702	1702	300	مجاز في غير الوجوب والندب والاباحة والتهديد اتفاقا قاله الامدي وغيره وعند احمد واصحابه وعامة المالكية والشافعية والفقهاء وابي الحسين وغيره من المعتزلة حقيقة في الوجوب وعن احمد ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم اسهل مما نهي عنه قال جماعة لعله اراد لان جماعة قالوا الامر للندب ولا تكرار والنهي للتحريم والدوام لءلا يخالف نصوصه واخذ ابو الخطاب منه انه للندب وقاله ابو هاشم ومن تبعه وبعض الشافعية وقيل للطلب المشترك بينهما وقيل بالاشتراك اللفظي الاشعري وابن الباقلاني وغيرهما بالوقف فيهما اي في الاشتراك والانفراد وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل-	142	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms108	false	-8651877290871658514	247	275	1384	1553	1687	300	مجاز في غير الوجوب والندب والاباحة والتهديد والجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة في الوجوب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو هاشم وم--تبعوه في الندب و----قيل للطلب المشترك و-------قيل بالاشتراك فيها و-----------------------------------------------------------------------قيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل	108	2911626514373706618	140	207.0	117	545	25.688074111938477	19	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms143	true	5426175053124902615	57	90	305	458	1605	300	امر هدد فيه او حذر علي مخالفته او سمي به عاصيا لا مطلقا والا لزم الندب ثم يخالفون عن امره مطلق ثم يلزم الندب ثم---------------------------------- المخالفة---- اعتقاد غير موجبه من وجوب او ندب	143	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms109	false	-8269439067531634227	169	208	893	1069	1567	300	امر هدد فيه او حذر علي مخالفته او سمي به عاصيا علي ان قوله--------------- يخالفون عن امره مطلق فلا يعم وان سلم فقد تخلف في الندب علي انه يجوز حمل المخالفة علي اعتقاد غير موجبه من وجوب او ندب	109	2911626514373706618	114	182.0	88	191	59.68586349487305	22	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms144	true	2347871608902104530	0	97	0	540	1712	300	الرجحان ولا-------------------------- دليل يقيد فكان للمشترك دفعا للاشتراك رد ثبت الدليل ورد ايضا بان فيه اثبات اللغة بل-ازم الماهية- وهو خطا لان كل شيءين م---------شتركان في لازم فيلزم رفع المشترك ولانه طريق عقلي رد لا يلزم لنص الواضع عليه ويجوز ان معه مقدمة نقلية فليس عقليا صرفا القاءل مشترك اطلق---------------- والاصل الحقيقة ويحسن الاستفهام والتقييد افعل واجبا او ندبا او مباحا رد-- خلاف الاصل ومنع اصحابنا وغيرهم حسن الاستفهام وبانه يبطل باسماء الحقاءق والتقييد بالوجوب تاكيد وبغيره قرينة صارفة القاءل بال------------وقف لو ثبت لثبت بدليل ولا مجال للعقل --------------------------------------ولا تواتر ولا يكفي الظن والواقف ساكت عن الحكم	144	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms110	false	-241585298597365219	72	153	411	883	1677	300	الرجحان ثابت فجعله لاحدهما تقييد بغير دليل----- فكان للمشترك دفعا للاشتراك قلنا بل بدليل علي ا------ن فيه اثبات اللغة بلوازم الماهيات وهو خطا فما من شيءين الا وهما مشتركان في لازم فيلزم رفع الاشتراك بالاشتراك القاءل بالاشترا---------------------------------------------------------------------ك اطلق عليهما او عليها والاصل الحقيقة ويحسن الاستفهام والتقييد افعل واجبا او ندبا او مباحا قلنا خلاف ال------------------------------------------------------------اصل والتقييد بالوجوب تاكيد وبغيره قرينة صارفة ومال في الاحكام الي الوقف لان ا-----------------------لعقل لا يستقل بدرك الاشتراك والوضع لاحدهما ولا تواتر و--------الظن غير كاف فتعين الوقف --	110	2911626514373706618	285	406.5	231	645	44.1860466003418	36	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms145	true	1826303117962171654	40	251	228	1293	1557	300	قياس في اللغة وبان النهي يقتضي النفي ولهذا لو قال لا تفعل كذا مرة عم وبان التكرار في النهي لا يمنع من فعل غيره بخلافه في الامر وايضا الامر نهي عن ض--------ده والنهي يعم في--لزم تكرار المامور به رد بالمنع وبان النهي المستفاد من الامر لا يعم لان عمومه فرع عموم الامر وايضا قوله لع--------------------------------------------------بده اكرم فلانا واحسن عشرته او احفظ كذا للدوام رد------ لقرينة ------------اكرامه وحفظه ولانه يجب تكرار اعتقاد الوجوب وعزم الامتثال كذا الفعل رد لو غفل بعد الاعتقاد والعزم جاز وبانه وجب باخبار الشارع انه يجب اعتقاد اوامره فمن عرف الامر ولم يعتقد وجوبه صار مكذبا وبوجوبهما دون الفعل في افعل مرة واحدة وايضا اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم رد مفهومه العجز عن بعضه لا يسقطه وايضا لو لم يتكرر لم يرد نسخ رد هو قرينة ووجه المرة -لو قال افعل كذا------- ففعله مرة-امتثل رد لفعل المامور------------------ به لانها من ضرورته لا ان الامر ظاهر فيها ولا في التكرار ومنع ابن عقيل انه امتثل وانه دعوي فقيل له يحسن قوله فعلت فقال للعرف ووقوعه علي شروعه فيه ولهذا لو امره بتكراره لم يقبح منه في الفعلة الواحدة وقال لا يمتنع ان يقف اسم ممتثل علي الخاتمة بناء علي مسالة الموافاة قالوا لو كان للتكرار -كان صل مرارا تكريرا ومرة نقضا رد يقال مثله لو كان للمرة	145	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms113	false	-5815818087782319946	12	122	71	652	1604	300	قياس في اللغة والن----هي يقتضي النفي ولا--------------------------------ن التكرار في النهي لا يمنع من فعل غيره بخلافه في الامر قالوا------ نهي عن جميع اضداده والنهي يعم فيستلزم تكرار المامور قلنا ممنوع والنه------ي المستفاد من الامر لا يعم لان عمومه فرع عموم الامر فلو اثبت تكرار الامر به دار بخلاف النهي الصريح قالوا اذا قال لعبده ------------احسن صحبة زيد واكرمه قطع بالتكرار قلنا لقرينة ان الامر بالاكرام----------------- لكرامته والاصل دوامها دليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرة اذا قال لعبده دخل الدار ففعل- مرة امتثل قلنا يبرا بها لحصول حقيقة المامور به لانها من ضرورته لا ان الامر ظاهر فيها ولا في التكرار قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لو كان للتكرار لكان صل مرارا تكريرا ومرة نقضا قلنا ولو كا-------ن للمرة	113	2911626514373706618	356	521.5	280	1171	30.4013671875	56	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms146	true	8424174053903067380	65	192	366	1064	1677	300	مسالة اذا علق الامر بشرط او صفة فان كان علة تكرر بتكررها اتفاقا لاتباع العلة لا للامر- والا فكال AUTO مسالة قبلها عند الجميع واختار القاضي وصاحب المحرر وبعض الحنفية وكثير من المالكية وبعض الشافعية التكرار---------------------------------------------------- لنا ما سبق ولا -------------اث-ر للشرط بدليل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- لعبده ان- دخلت السوق فاشتر كذا ي----متثل بمرة وان قمت فانت طالق قولهم الترتيب يفيد العلية رد بالمنع ثم بما سبق واستدل في التمهيد وغيره بان تعليق --الخبر لا يقتضي تكرار المخبر عنه كذا هنا وهو قياس في اللغة قالوا اكثر اوامر الشرع اذا قمتم----------- فاغسلوا وان كنتم جنبا فاطهروا والسارق و الزانية الايتان رد في غير العلة بد-----------------------ليل خارجي ولذلك لم يتكرر-- الحج مع تعليقه بالاستطاعة قالوا تكرر بالعلة ف-------بالشرط اول-----ي لانتفاء المشروط بانتفاءه رد ال--علة مقتضية -معلولها والشرط لا يقتضي مشروطه	146	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms113	false	-5815818087782319946	141	275	744	1465	1604	300	مسالة اذا علق الامر بشرط او صفة فان كان علة تكرر ب-------اتفاق لتكرر ال--علة لا للصيغة والا فالم-------------------------------ختار ان لا تك-------------------------------------------------------------رار لنا لو وجب فاما بالامر او بالشرط او بهما وليس للاول لما م----ر ولا للثاني لعدم تاثير الشرط في المشروط وليس وقوع الطلاق المعلق بدخول الديار بالدخول بل بانت طالق وهو علة ولا للثالث فانا نقطع بان من قال لعبده اذا دخلت السوق فاشتر كذا فهو ممتثل---------------------------------------------------- بالمرة مقتصرا---- واستدل -----------------بان تعليقه بالخبر لا يقتضيه فكذا الشرط وهو فاسد لانه--- قياس في اللغة قالوا -----------------اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وان كنتم جنبا فاطهروا والسارق و الزانية قلنا ما كان علة كالزنا والسرقة فمسلم وما عداه فبدليل خارجي ولذلك لم يثبت في الحج وان علق --بالاستطاعة قالوا تكرر بالعلة فليتكرر بالشرط فانه اقوي لانتفاء المشروط بانتفاءه قلنا العلة مقتضية لمعلولها والشرط لا يقتضي مشروطه	113	2911626514373706618	391	528.5	315	921	42.453853607177734	53	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms147	true	513443872273082286	3	219	20	1166	1647	300	نقطع بالفور اذا قال------ اسقني رد لقرينة حاجة----- طالب الماء -اليه سريعا عادة وايض------------------------ا كل مخبر او منشء فالظاهر قصده الزم-ن الحاضر ك قام زيد وانت طالق او حرة رد-------- قياس في اللغة ورده في التمهيد يتبين بذلك ان اللفظ وضع للتعجيل وايضا نهي عن ض--------ده والامر طلب كالنهي وسبق ذلك وايض------------------------------------------ا ما منعك الا تسجد ذمه اذ لم يبادر رد ل----------قوله فاذا سويته وايضا مستلزم للامر لاستلزام الوجوب اياه لان وجوب الفعل مستلزم لوجوب اعتقاده علي الفور ولانه احوط لخروجه عن العهدة اجماعا ولاثمه بموته رد لو صرح بالتاخير وجب تعجيل الاعتقاد لا تعجيل الفعل فلا ملازمة وقيل للقاضي يجب الاعتقاد في صل بعد شهر لا الفعل فاجاب بتاخير الاعتقاد بالشرط والاحتياط اتباع موجب الظن والا فوجوب التعجيل لمن ظن التراخيحرام ثم لا يلزم من كونه احوط وجوبه وايضا لو جاز التاخير فاما الي غاية معينة معلومة مذكورة والخلاف في الامر المطلق-او لا اليها فاما الي ظن الموت فلا ينضبط وياتي بغتة او مطلقا فمحال لاخراج الواجب عن حقيقته واما ببدل غير واجب فلا يجوز اجماعا او واجب فممتنع لعدم دليله ولوجب انباه الناءم اول الوقت حذرا من ذوات البدل كضي-------ق الوقت ولكان البدل محصلا مقصود المبدل فيسقط المبدل به ولكان البدل---------- اما ان يجوز تاخيره فالكلام فيه كالمامور به وهو تسلسل ممتنعاو لا يجوز ف-يزيد البدل علي اصله رد يلزم لو صرح بجواز التاخير	147	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms114	false	4801427896241629821	75	235	417	1253	1630	300	نقطع بالفور اذا قال لعبده اسقني ماء قلنا للعادة فان طالبه يحتاج اليه سريعا والكلام في المطلق عن القرينة قالوا كل مخبر او منشء فالظاهر قصده للزمان الحاضر بدليل -----انت طالق وحر وقام زيد قلنا قياس في اللغة قالو------------------------------------------------ا نهي عن جميع اضداده و-----------النهي للفور فيتوقف علي فعل المامور به علي الفور وقد تقدم قالوا ما منعك ان- تسجد ذمه علي ترك البدار قلنا مقيد بقوله فاذا سويته قالوا مستلزم له--- لاستلزام الوجوب اياه لان وجوب الفعل مستلزم لوجوب اعتقاده علي الفور ولان المقدم خارج ع-ن العهدة اجماعا فكان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوط ولانه------ لو جاز التاخ-ر فاما الي غاية معينة معلومة مذكورة والفرض---- الامر المطلق او لا اليها ف------------------------------------------------------------------------------اما ببدل غير واجب وهو محال------- او واجب وليس والالزام والا لزم- انباه الناءم اول الوقت حذرا من فوات البدل كما اذا ضاق الوقت ولكان البدل محصلا مقصود الاصل اذا اتي به فيءدي الي سقوط الاصل ولاونه اما ان يجوز تاخيره وفيه----------------------- تسلسل واما ان لا يجوز فسيزيد البدل علي اصله -------------وان جاز التاخير	114	2911626514373706618	536	750.5	424	1270	42.2047233581543	78	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms149	true	-5028417299252899054	134	292	676	1522	1560	300	لو لم يكن هو-- لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما ان تساويا في الذاتيات واللوازم فمثلان والا فان تنافيا بانفسهما فضدان والا فخلافان وليس هو بالاولين والا لما اجتمعا ولا الثالث والا لجاز احدهما مع ضد الاخر ومع خلاف الاخر لانه حكم الخلافين فالعلم والارادة خلافان يوجد العلم مع الكراهة وهي ضد الارادة وخلاف المحبة وتوجد الارادة مع الجهل والسخاء ضد العلم وخلافه و----------يستحيل- الامر ب--فعل مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير --ممكن رد----- ان اريد بطلب ترك الضد وهو معني النهي عنهطلب الكف عن---ه فهما خلافان ونمنع ان حكم الخلافين ما سبق فالمتضايفان متلازمان فيستحيل وجود احدهما مع ضد الاخر لاجتماع الضدين وقد يكون كل من الخلافين ضدا لضد الاخر كالكاتب والضاحك كل منهما ضد للصاهل فيكون كل من الامر بالشء والنهي عن ضده ضدا لضده فيمكن اج-----تماعهما وان اريد بترك ضده عين الفعل المامور به عاد النزاع لفظيا في تسمية الفعل تركا ثم في تسمية طلبه نهيا القاءل	149	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms115	false	-3493878568579485359	101	228	576	1249	1582	300	لو لم يكن عينه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما ان تساويا في الذاتيات واللوازم فمثلان والا فان تنافيا بانفسهما فضدان والا فخلافان وليس ----الاولين والا لما اجتمعا ولا الثالث والا لجاز احدهما مع ضد الاخر و---خلافه كالع-----------------------لم و-----------------------------الكر---------------------------------------------------------------------------اهة ونحن نقطع باستحالة الامر بالفعل مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن والجواب ان اراد بطلب ترك ضده -------------------طلب الكف عن ضده فهما خلافان ونمنع الملازمة كما في --------المتضايفين لاستحالة-------- وجود احدهما مع ضد الاخر--------------- وقد يكون كل من الخلافين ضدا لضد الاخر كال--ظن والشك فان----هما ضد العلم- فيكون كل من الامر بالشء والنهي عن ضده ضدا لضده فلا يستحيل اجتماعهما وان اراد بترك ضده عن------- المامور به عاد النزاع لفظيا في تسميته----- تركا ثم في تسمية طلبه نهيا القاءل	115	2911626514373706618	580	977.0	463	876	66.21004486083984	97	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms150	true	8914641872474354272	138	217	688	1078	1523	300	من الامر القاءل----------- يستلز-مه لا يتم النهي الا بفعل ----احد اضداد المنهي عنه وما لا يتم الواجب الا به---- واجب رد ي-----لزم وجوب الزنا وان لا مباح القاءل لا يستلزمه لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب نفي فعل وهو عدم والامر طلب وجود فعل و---------للزوم وجوب الزنا ونفي الم-----باح ولاستلزام امر الايجاب ا-------لذم علي الترك وهو فعل لاستلزام الذم الفعل والنهي طلب كف عن فعل فلم يستلزم الامر لانه طلب فعل لا كف ورد يلزم ذلك في الامر لان طلب الوجو---------د لا يستلزم	150	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms116	false	2049954592676635159	26	125	146	665	1594	300	من البعض القاءل بوجوب الضد استلزاما لا يتم النهي الا بالتلبس باحد اضداد المنهي عنه وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب والجواب يلزم وجوب الزنا لكونه تركا للواط المنهي عنه المستلزم لكون تركه مامورا به وبالعكس وايضا نفي المباح لانه ترك المنهي عنه فيكون مامورا به وللمقتصر اما ان النهي طلب نفي ----وهو عدم لا---- طلب----- فعل الضد واما للزوم الالزام المتقدم ورفع المباح واما لان- امر الايجاب مستلزم للذم علي الترك وهو فعل لاستلزام الذم الفعل والنهي طلب كف عن فعل فلم يستلزم الامر لانه طلب فعل لا كف وللمخصص بامر----------------- الوجوب ان الندب لا يستلزم	116	2911626514373706618	275	378.0	215	550	50.0	45	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms151	true	8007028497335729150	1	98	3	510	1589	300	الاداء وقد اتي--------- بجميع المامور به فيكو------ن تحصيلا للحاصل ورد بان الاداء المستدرك بالقضاء غير الاداء الحاصل كذا قيل ولانه لو لم يسقط بالامر قيل ف----ي القضاء مثله لانه مامور به-------- فلا يتصور اجزاء بفعل مامور به واحتح ابن عقيل وغيره بان الذمة انما اشتغلت به وبالنهي واحتج في التمهيد بانه لا يجوز قوله لعبده افعل كذا فاذا فعلته كما امرتك لم يجزءك وعليك القضاء للتناقض قالوا لو استلزمه لزمه ان لا يعيد او ياثم اذا علم الحدث بعد ما صلي بظن الطهارة لانه اما مامور بالصلاة بظن الطهارة او بيقينها قال الامدي لا نسلم وجوب القضاء	151	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms112	false	-4851313288724243760	92	156	531	868	1648	300	الاداء والتقدير الاتيان بجميع المامور به فلو وجب كان تحصيلا للحاصل وايضا---------------------------------------------------------- لو لم يسقط بالامر فالكلام في القضاء مثله لانه مامور به ويتسلسل فلا يتصور اجزاء بفعل مامور به اصلا قال القاضي عبد الجبار------------------------------------------------- لا يكون دليل الاجزاء والا يلزم---------------------------------------------------------------------- ان لا يعيد او ياثم اذا علم الحدث بعد-ما صلي بظن الطهارة لانه اما مامور بظنها او تيق---------------نها ق-لنا امر ثان ---متوجه بالاداء	112	2911626514373706618	223	317.5	175	534	41.76029968261719	37	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms153	true	3257719964601013840	23	111	123	573	1572	300	لاشعر به وصم يوم الخميس لا يشعر بيوم الجمعة رد بالامر المطلق ثم لا يشعر به بلفظه بل بمعناه لثبوته في ذمته كذا قيل ولان تقييده ب--وقت لحكمة لانه الاصل في الاحكام والاصل عدم حصولها في غيره ثم ان ساوتها في الوقت الاول ا-متنع ترجيح الاول وان زادت عليه و-جب ترجيح الثاني رد الامر لا يقف علي المصلحة ثم هي حاصلة مع العذر ومع عدمه لاسقاط الوجوب كذا قيل ولان الامر الاول لو اقتضي القضاء اقتضاه ف-------------ي الجمعة والجهاد ولخلا قوله عليه السلام فليصلها اذا ذكرها عن فاءدة	153	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms117	false	-1083524813612141743	222	276	1270	1558	1684	300	لاشعر به وصم يوم الخميس لا يشعر بيوم الجمعة و----------------------------------------------------------------------لان تقييده بالوقت لحكمة لا تح---صل----------------------------- في غيره والا لساوتها في الوقت الاول فيمتنع ترجيح الاول او- زادت عليه فيجب ترجيح الثاني --------فلا يلزم من اقتضاءه الفعل في الوقت------------------------------------------------ الاول--- اقتضاءه له فيما بعده وايضا لاطرد في الجمعة والجهاد ولخلا----------------- فليصلها اذا ذكرها عن فاءدة	117	2911626514373706618	215	314.5	171	467	46.038543701171875	33	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms154	true	4304866304060105714	44	108	228	557	1638	300	مسالة الامر بالامر ب--شء ليس امرا به عندنا وذكره الامدي وغيره خلافا لبعضهم لنا لو كان----- لكان مر عبدك بكذا------------ تعديا علي ملك --غيره ولتناقض قول السيد لعبده غانم مر سالما بكذا مع قوله لسالم لا تطعه----- ولكان مروهم بالصلاة لسبع امر ايجاب للصبيان وهذا فيه نظر لقيام المانع قالوا فهم ذلك من امر الله ورسوله ومن قول السلطان لوزيره قل لفلان افعل كذا	154	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms118	false	394149356830985316	49	102	255	529	1624	300	مسالة الامر بالامر بالشء ليس امرا بالشء---------------------- خلافا لبعضهم لنا لو كان امرا لكان مر عبدك بان يتجر في مالك تعديا علي ملك الغير وال-ناقض قول السيد ل-----غانم مر سالما بكذا--- قوله لسالم لا تطعه وليس ولكان مروهم بالصلاة لسبع امر ايجاب للصبيان-------------------------- قالوا فهم ------------------------من قول السلطان لوزيره قل لفلان افعل كذا	118	2911626514373706618	238	384.5	191	355	67.04225158691406	40	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms155	true	-1682491291483697708	113	164	602	858	1630	300	مسالة الامران المتعاقبان بلا- عطف ان اختلفا عمل بهما اجماعا علي الخ--لاف في مقتضي الامر كما سبق وان تماثلا فان لم يقبل التكرار ك صم يوم الجمعة صم يوم الجمعة او قبله ومنعت العادة ك اسقني ماء اسقني ماء او الثاني معرف فهو مءكد للاول اجماعا وان لم تمنع ولم يتعرف	155	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms118	false	394149356830985316	191	234	1029	1258	1624	300	مسالة الامران المتعاقبان بغير عطف ان اختلفا عمل به-ا اتفاقا علي الاختلاف في مقتضي الامر او--------- تماثلا فان لم يقبل التكرار ك-صم يوم الجمعة صم يوم الجمعة او قبله ومنعت العادة ك-اسقني ماء اسقني ماء و--الثاني معرف ف---مءكد -------------وان لم تمنع ولم يتعرف	118	2911626514373706618	217	373.0	174	259	83.78378295898438	40	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms156	true	3338873537052256611	83	192	484	1066	1661	300	فان اجتمعا مع العطف ك اسقني ماء واسقني الماء-فالوقف لتعارض العطف والتاسيس مع --منع العادة والتعريف وقال صاحب المحصول الاشبه في عطف عام علي خاص الوقف لظاهر العموم والعطف AUTO----- النهي مقابل للامر فكل ما قيل--------------------- في حد الامر وان له صيغة وما في مساءله من مختار ومزيففمثله -هنا وصيغة لا تفعل وان احتملت --تحريما و--كراهة و--تحقيرا كقوله لا تمدن عينيك وبيان العاقبة ولا تحسبن الله غافلا والدعاء لا تءاخذنا والياس لا تعتذروا اليوم والارشاد لا تسالوا عن اشياء فهي حقيقة في طلب الامتناع------------- وكونها حقيقة في التحريم او الكراهة وهو وجه لنا مع ان احمد قال اخاف علي قاءل هذا انه صاحب بدعةاو مشتركة او موقوفة فعلي ما	156	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms119	false	3370086984680864877	18	99	93	540	1655	300	وان اجتمعا مع العطف كاس-قني ماء واسقني الماء فالوقف لتعارض العطف والتاسيس مع المنع -------والتعري----------------------------------------------------------------------ف AUTO ومنه النهي وهو طلب الامتناع علي جهة الاستعلاء وما تقدم في حد الامر وان له صيغة ----------------------------فمثله ههنا وصيغة لا تفعل وان احتملت التحريم- والكراهة والتحقير -------لا تمدن------ وبيان العاقبة ولا تحسبن الله غافلا والدعاء لا تءاخذنا والياس لا تعتذروا------ والارشاد لا تسالوا عن اشياء فهي حقيقة في طلب الامتناع مجاز في غيره وكونها حقيقة في التحريم او الكراهة ----------------------------------------------------------او مشتركة او موقوفة فعلي ما	119	2911626514373706618	373	590.0	305	631	59.112518310546875	56	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms161	true	4865750560007919739	49	221	261	1212	1639	300	مسالة الع-----------موم من عوارض الالفاظ حقيقة اجماعا اي بمعني----- الشركة في المفهوم لا بمعني الشركة في اللفظ قال بعض اصحابنا وفي المعاني ايضا وذكره عن القاضي وغيره وعن ابي الخطاب من عوارض الالفاظ فقط وذكره الامدي عن اصحابهم وجمهور الاءمة لكنه مجاز وللحنفية قولان و عن بعض الاصوليين ولا مجازا ايضا وهو ظاهر ما حكي عن ابي الخطاب وذكر بعض اصحابنا عن الغزالي وصاحب الروضة من عوارض اللفظ والمعني الذهني وفي الروضة من عوارض الالفاظ مجاز في غيرها وقال في المعني الكلي ان سمي عاما فلا باس وجه الاول حقيقة العام لغة شمول امر لمتعدد وهو في المعاني كعم المطر والخصب و--في ال-معني الكلي لشموله-- لمعاني الجزءيات واعترض--------------- المراد امر واحد شامل وعموم ال--------------------------مطر شمول متعدد لمتعدد لان---- كل جزء من الارض يختص بجزء من المطر رد-- ليس هذا بشرط للعموم لغة ولو سلم فعموم ا----------لصوت باعتبار واحد --شامل للاصوات المتعددة الحاصلة لسامعيه وعموم الامر والنهي باعتبار واحد وهو الطلب الشامل لكل طلب---------------- تعلق بكل مكلف وكذا المعني الكلي الذهني AUTO------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة مذهب الاءمة الاربعة والظاهرية وعامة المتكلمين للعموم صيغة موضوعة له	161	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms123	false	7352361868012547082	55	179	299	1011	1683	300	مسالة الاتفاق ان العموم من عوارض الالفاظ حقيقة---------- بمعني وقوع الشركة في المفهوم لا بمعني الشركة في اللفظ ---وبعض اصحابنا -في المعاني ايضا وقيل م------------------------------------------------------------------------------------------------جاز وهو اختيا-------------------------------------------------------------------------ر بعض اصحابنا وقيل مختص ب---------------------------------------------------------------الالفاظ المثبتون العموم اللغوي------------------------------------------ حقيقة في ش-------مول امر لمتعدد--------------- كعم المطر والخصب وكذلك الحقاءق الكلية الشاملة لمعاني الجزءيات لدخولها تحتها فان قيل المراد امر واحد شامل لامور متعددة من جهة واحدة وعموم المطر شمول متعدد لمتعدد لاختصاص كل جزء من الارض----- بجزء من المطر قلنا ليس في اللغة بهذا القيد ولو سلم فلا شك في عروضه للصوت ------الواحد الشامل------------------------- لسامعيه ول-----لامر والنهي وهما----------------------------- طلب نفساني واحد لمن تعلقا به ---------والمعني الكلي الذهني المطابق للجزءيات كمطابقة اللفظ العام لمدلولاته فكان العروض فيهما حقيقة وقد مر تحقيقه في القواعد مسال------------------------------------ة المحققو-ن للعموم صيغة موضوعة له	123	2911626514373706618	404	469.5	323	1138	35.500877380371094	57	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms163	true	7480723219928955937	94	215	500	1143	1575	300	فهم بالقراءن ثم اخبار احاد رد الاصل عدم قرينة ثم لنقلت ثم ينسد باب الفهم لظاهر من لفظ لجوازه من قرينة ثم حديث ابي هريرة صريح وهي متواترة معني وتلقتها الامة بالقبول ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظن كاف وايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة الاستثناء في اكرم الناس الا الفساق وهو اخ---------------------------------------------------راج ما لولاه لدخل باجماع العربية لا لصلح دخوله وايضا من دخل من عبيدي حر ومن نساءي طالق يعم اتفاقا او فاكرمه يتوجه اللوم بترك واحد وايضا من جاءك استفهاما عام لانه موضوع اتفاقا وليس بحقيقة في الخصوص------------------------------------------------------- لحسن --جوابه بجملة العقلاء وكذا الاشتراك والوقف والا لما حسن الا بعد الاستفهام والفرق بين كل وبعض وبين تاكيد العموم والخصوص قطعي وكذا تفريق اهل اللغة بين لفظ العموم ولفظ الخصوص وا-------------------يضا كل الناس علماء يكذبه كلهم ليسوا علماء	163	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms124	false	134310345810027031	14	170	74	912	1635	300	فهم بالقراءن قلنا يلزم انسدا---------------------------------د باب الفهم لظاهر من لفظ لجوازه من قري--------------------------------------------------------------------نة ونحن نقطع بانه لو قال كل من قال لك الف فقل له باء فترك واحدا خالف واعترض بانه سكوتي فلا ينهض في الاصول اجيب تكرر وشاع ولا مخالف وهو قاطع عادة ولو سلم فالمطلوب دلالة لفظ والظن كاف وايضا فالاتفاق فيمن دخل من عبيدي حر ومن نساءي طالق العموم وقول ابراهيم لللاءكة ان فيها لوطا وجوابهم لننجينه دليل فهم العموم من اهل هذه القرية وصحة الاستثناء في اكرم الناس الا الفساق وهو اخراج الداخل قالوا اخراج الصالح قلنا اجماع العربية اخراج ما لولاه لدخل وايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جاءك استفهاما اما ------------------------حقيقة في الخصوص او العموم او مشتركة او موقوفة او لا موضوعة والاول منتف لحسن الجواب- بجملة العقلاء وكذا الاشتراك والوقف والا لما حسن الا بعد الاستفهام وكذا الاخير للاتفاق فتعين العم----وم والشرطية من دخل داري فاكرمه يقبح التوبيخ لعموم الاكرام ويحسن اللوم لو اخل بواحد وايضا كل الناس علماء يكذبه كلهم ليسوا علماء	124	2911626514373706618	296	326.0	239	1080	27.407407760620117	44	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms164	true	3977120297936878970	101	177	515	939	1610	300	العموم معني ظاهر يحتا-ج الي التعبير عنه كغيره ورد-- بالاستغناء بالمجاز وال----------------مشترك كذا قيل والظاهر خلافه القاءل-- بالخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي رد------ اثبات -للغة بالترجيح وليس بطريق لها وسبق في الامر وعورض بان العموم احوط فكان اولي قالوا يلزم من كونها للعموم كذب- الخصوص كعشرة------ مع ارادة خمسة رد ي--------لزم اذا كان نصا كعشر-ة قالوا يلزم من كونها للعموم كو-ن التاكيد عبثا والاستثناء نقضا وان لا يحسن الاستفهام رد لدفع احتمال التخصيص وبلزوم ذلك	164	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms124	false	134310345810027031	233	300	1250	1635	1635	300	العموم معني ظاهر فاحتيج الي التعبير عنه كغيره واجيب بالاستغناء عنه بالدلالة عليه مجازا او مشتركا--------------------- القاءلون بالخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي ورد بانه اثبات اللغة بالترجيح----------------------------- وعورض بان العموم احوط فكان اولي قالوا----- لو كان-ت للعموم لكان الخصوص كذبا كعشرين مع ارادة العشرة ورد بانه يلزم اذا كان نصا كعشرين قالوا----- لو كان-ت للعموم لكان التاكيد عبثا والاستثناء نقضا و---------------------رد لدفع احتمال التخصيص وبلزوم ذلك-	124	2911626514373706618	296	444.0	240	469	63.113006591796875	42	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms165	true	3151817157271603764	77	102	368	498	1543	300	اي عبيدي ضربك حر فضربوه عتقوا لعموم صفة الضرب لاي ولو قال ضربته فضربهم----عتق واحد لانه نكرة في اثبات لانقطاع هذه الصفة عنها اليه ولو	165	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms127	false	6893147062778004331	127	150	656	771	1595	300	اي عبيدي ضربك حر فضربوه عتقوا لعموم صفة الضرب لاي ولو قال ضربته فضرب الكل عتق واحد------------------- لانقطاع هذه الصفة عنها اليه وهو	127	2911626514373706618	108	203.5	87	134	80.59701538085938	19	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms168	true	6914009245203426770	118	187	658	1006	1574	300	وقيل لا يصح و---------قيل يصح في الاثنين ومحل الخلاف نحو رجال ومسلمين وضماءر الخطاب والغيبة لا----------- لفظ جمع ولا نحو نحن وقلنا ولا نحو صغت قلوبكما مما في الانسان منه شء واحد فانه وفاق وقيل جمع القلة من ثلاثة الي عشرة حقيقة وجمع الكثرة ما زاد علي عشرة حقيقة وحكاه بعضهم عن اهل اللغة لنا -سبق الثلاثة عند الاطلاق ولا يصح نفي الصيغة عنها وهما في دليل الحقيقة و------------المثني	168	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms126	false	8840872650913372837	55	100	283	520	1636	300	وقيل لا يصح وامام الحرمين يصح للواحد وموضع--- الخلاف مثل رجال ومسلمين وضماءر --------الغيبة والخطاب لا في لفظ جمع ولا نحو نحن فعلنا ولا---- صغت قلوبكما--------------------------- فانه وفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا تسبق الثلاثة عند الاطلاق ولا يصح نفي الصيغة عنها وهو---- دليل الحقيقة وصح نفيها عن المثني	126	2911626514373706618	184	266.5	146	381	48.29396438598633	29	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms169	true	-4621896293383685836	20	146	93	808	1599	300	قالوا انا معكم مستمعون لموسي وهارون رد ومن امن من قومهما او وفرعون ايضا قالوا وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا --رد الطاءفة الجماعة لغة ذكره الزجاج وابن الانباري وغيرهما واصحابنا وغيرهم زاد الزجاج واقل الجماعة اثنان واختاره صاحب التلخيص من اصحابنا واختار غيره ثلاثة وعن ابن عباس وغيره الطاءفة الواحد فما فوقه فان صح فمجاز ولا يلزم مثله في الجمع ومعناه لبعض اصحابنا ولهذا قال الجوهري هي القطعة من الشء وذكر قول ابن عباس هذاكالخصم للواحد والجمع لانه في الاصل مصدر ومنهم من يثنيه ويجمعه قالوا وكنا لحكمهم شاهدين رد-- الضمير للقوم او لهما وللحاكم زاد بعضهم فيكون الحكم بمعني الامر لانه -لا يضاف----- المصدر الي الفاعل والمفعول معا وقيل للحاكم كقوله وكنا واجاب ابن عقيل بانه للانبياء قالوا قال عليه السلام الاثنان فما فوقهما جماعة	169	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms126	false	8840872650913372837	158	207	836	1124	1636	300	قالوا انا معكم مستمعون لموسي وهارون صلي الله عليهما قلنا--- وفرعون ايضا قالوا وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا قلنا الطاءفة --جماعة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وكنا لحكمهم شاهدين قلنا الضمير للقوم او لهم- وللحاك----------م فيكون الحكم بمعني الامر والا فلا يصح اضافة المصدر الي الفاعل والمفعول معا قالوا-------------------------------------------------------------------- الاثنان فما فوقه-ا جماعة	126	2911626514373706618	241	379.0	196	725	33.24137878417969	33	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms170	true	-3720242490319703006	3	78	24	413	1632	300	ابي بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي جمعا وعند الكرخي وابي الحسين البصري حقيقة ان خص ب---ما لا يستقبل من---------------------------- شرط او صفة------- او استثناء ابن الباقلان-------ي بشرط او استثناء عبد الجبار بشرط او صفة وقيل بدليل لفظي ا-بو المعالي حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه وجزم بعض اصحابنا ان هذا معني كونه مجازا وقال بعض اصحابنا الخلاف في الاستثناء بعيد وجه الاول حقيقة في الاستغراق فلو كان حقيق----------------------------------------ة فيه لم يفتقر الي قرينة	170	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms127	false	6893147062778004331	215	285	1151	1506	1595	300	ابو بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي جمعا ابو------------- الحسين------------- ان خص بقرينة لا تستق-ل من شرط كمن دخل داري واكرمني اكرمته او صفة كعالما او استثناء كالا بني تميم القاضي بشرط او استثناء عبد الجبار بشرط او صفة وقيل ب-----لفظي امام الحرمين حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار --------------------------------------------------------------------------------------عليه لنا-- حقيقة في الاستغراق فلو كان حقيقة في الباقي كان مشتركا ولانه لو كان حقيقة فيه لم يفتقر الي قرينة	127	2911626514373706618	234	380.5	182	475	49.26315689086914	40	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms170	true	-3720242490319703006	100	296	526	1607	1632	300	قالوا يسبق الي الفهم رد------------- بقرينة وجه الثالث بقاء معني العموم اذا كان الباقي غير م-----------------------------------------------------------نحصر رد بالمنع وجه الرابع لو---- اوجب ما --لا يستقل --------تجوزا لزم كون المسلمين للجماعة مجازا ل-------ان حرف الجمع لا يس-تقل ونحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا رد----- واو الجمع كالف ضارب وواو مضروب ---مجموع الكلمة هو الدال علي المعني- والشرط والصفة---------------- ليسا من صيغة الكلمة و----لام الجنس او العهد جزء الصيغة علي قولنا حرف وعلي قولنا اسم فكالموصولات وكذا وجه الخامس الا ان الصفة ك----------مستقلة ------لجواز استعمالها دون موصوفها وكذا وجه السادس الا ان الاستثناء----- ليس -تخصيصا لمنافاته المستثني منه حكما وقيل المتصل لم يتناول غيرا رد بالمنع ثم الركب لم يوضع والمفرد متناول وجه السابع لو اوجبت القرينة اللفظية----- تجوزا لزم كون المسلمين مجازا لا--------------ن الواو قرينة لفظية تفهم الجمع وهو- اضعف مما قبله لاستقلاله وجه الثامن ال-------------------------------عام كتكرير الاحاد فمعن---ي الرجال زيد وعمرو وبكر فاخرا--ج بعضها لا يخرج الباقي عن حقيقته في تناوله-وانما اختصر رد ال------------عام ظاهر في الجميع فب--تخصيصه خرج عن وضعه الاول و----------المكرر----- نص في مدلوله AUTO مسالة العام المخصوص حجة عند احمد واصحابه والجمهور وذكره الامدي عن الفقهاء وعن بعض اصحابنا ليس بحجة ومراده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الاستثناء بمعلوم	170	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms128	false	7948231326556082092	20	237	99	1282	1606	300	قالوا يسبق الي الفهم فكان حقيقة قلنا بقرينة فكان مجازا الرازي ان كا-----------ن الباقي غير منحصر كان معني العموم باقيا فكان حقيقة قلنا لم يبق لانه حقيقة في الاستغراق ابو الحسين لو كان التخصيص بغير مستقل موجبا للتجوز- لزم كون المسلمين للجماعة مجازا والجامع ان حرف الجمع غير مستقل ونحو المسلم للجنس --والعهد ونح------و الف سنة الا خمسين عاما قلنا الفرق ان واو الجمع كالف ضارب وواو مضروب فالمجموع------- هو الدال بخلاف الصفة والشرط عند من خصص بهما فانهما ليسا من صيغة الكلمة وكذا لام الجنس او العهد جزء الصيغة ان جعلت حرفا وان جعلت اسما-- فكالموصولات والقاضي كذلك الا ا---ن الصفة عنده كانها مستقلة وعبد الجبار ايضا--------------------------------- الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص القاءل باللفظي لو كان----------------------------------------------------------------------------------------------ت القراءن اللفظية توجب تجوزا لزم كون المسلمين مجازا قياسا والجامع كون الواو قرينة لفظية تفهم الجمع وهذا اضعف لان الاول قرينة لفظية غير مستقلة وهذه لفظية فقط امام الحرمين العام كتكرير الاحاد فان معني الرجال زيد وعمرو وبكر فاذا خرج بعضها لم يخرج الباقي عن حقيقته في تناوله وانما اختصر قلنا ممنوع فان العام ظاهر في الجميع فبالتخصيص -خرج عن وصفه الاول قطعا بخلاف المكرر فانه نص في مدلوله----- مسالة العام المخصوص --------------------------------------------------------------------------------------بمجهول او معلوم حجة فيها شبهة حتي صحت معارضته بالقياس وتخصيصه به وبخبر الواحد الكرخي وابن ابان وابو ثور لا يبقي حجة مطلقا الا في الاستثناء بمعلوم	128	2911626514373706618	626	790.0	499	1434	43.65411376953125	84	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms171	true	2582696149235561243	14	68	79	350	1519	300	البلخي حجة ان خص بمتصل ابو عبد الله البصري ان كان---- العموم منبءا عنه قبل التخصيص ك فاقتلوا المشركين --منبء عن الذمي والا فلا ك السارق لا ينبء عن -------النصاب والحرز فيفتقر الي بيان كحكم مجمل عبد الجبار ان كان قبله غير مفتقر الي بيان ك المشركين والا فلا ك واقيموا الصلاة فانه مفتقر	171	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms128	false	7948231326556082092	249	295	1342	1583	1606	300	البلخي حجة ان خص بمتصل ابو عبد الله البصري ان كان لفظ العموم منبءا عنه قبل التخصيص ك--اقتلوا المشركين المنبء عن الذمي والا فلا ك-السارق لا ينبء عن الحرز والنصاب عب---------------------------------د الجبار ان كان قبله -لا يفتقر الي بيان ك-المشركين والا فلا ك -اقيموا الصلاة ف----يفتقر	128	2911626514373706618	222	380.0	178	284	78.16901397705078	38	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms176	true	-2131813525426754342	78	197	417	1088	1633	300	علي البدل وضعه لهما معا فاستعماله في المجموع لغير ما وضع له للتغاير بين المجموع وافراده وان وضع للمجموع ايضا فان استعمله فيه فقط لم يفد الا احد مفهوماته وان استعمله فيه وفي الافراد معا فمحال لان افادة المجموع معناه لا يحصل الاكتفاء الا به وافادته للمفرد -معناه الاكتفاء بكل منهما وهو مبني علي انا المشترك----------- موضوع لاحدهما علي البدل كقول المعتزلة فيلزمهم وعن الشافعي وابن الباقلاني حقيقة في المجموع جملة مدلولاته وافرادهاكالعام واعترض لكن يجوز استعماله في احدهما بقرينة حقيقة او مجازا فاذا استعمل في المجموع فقط -فان كان حقيقة في الافراد فمشترك لم يعم كل مسمياته وان كان مجازا فيها لم يعم الحقيقة والمجاز وهو خلاف مذهبكم وان اريدت الافراد استحال بما سبق من لزوم الاكتفاء وعدمه	176	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms013	false	-5718724429914084484	85	185	470	1020	1652	300	علي البدل-------------- فاستعماله في المجموع لغير ما وضع له للتغاير بين المجموع وافراده وان وضع له----- ايضا فان استعمله فيه وحده افاد----- احد مفهوماته او في الكل ا----------------------حال لان افادة المجموع ---تستلزم عدم الاكتفاء بدونه- وافادته للمفرد تستلزم الاكتفاء ب-------ه وهو تناقض فان قيل لازم لمن يقول انه موضوع لاحدهما علي البدل و-------------------------الشافعي معمم ولهذا يحمله علي الكل عند العراء عن القرينة قلنا جا--------------------ز استعماله في احدهما بقرينة--------------- فاذا استعمل في المجموع وحده فان كان حقيقة في الافراد لم يكن استعمالا في الكل او مجا------زا فيها لم يعم الحقيقة والمجاز وهو خلاف مذهبه و-ان اريدت الافراد استحال ب----------لزوم الاكتفاء وعدمه	13	2911626514373706618	392	571.5	317	684	57.309940338134766	59	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms177	true	-213659341204436752	109	159	578	859	1593	300	المعموم ان الله وملاءكته يصلون-- الم تر ان الله يسجد له والصلاة من الله --رحمة ومن الملاءكة استغفار والسجود مختلف رد-- السجود الخضوع فهو متواطء والصلاة الاعتناء باظهار --شرفه عليه السلام فمتواطء بين الله وملاءكته او يقدر خبر كانه قال ان الله يصليوفعل يسجد في الاية الثانية بدليل ما يقارنه	177	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms013	false	-5718724429914084484	185	223	1020	1232	1652	300	الشافعي ان الله وملاءكته يصلون و الم تر ان الله يسجد له والصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة استغفار والسجود مختلف قلنا السجود الخضوع فهو متواطء والصلاة الاعتناء باظهار الشرف او م---------------------------------------قدر خبره او الفعل-------------------------------------- بدليل ما يقارنه	13	2911626514373706618	183	306.0	150	289	63.321800231933594	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms182	true	7824579534852286705	210	249	1096	1305	1571	300	عدل عارف باللغة والمعني فالظاهر انه لم ينقل العموم الا بعد ظهوره وظن ---------------صدقه موجب لاتباعه قالوا يحتمل فعلا وجارا خاصا او سمع صيغة غير- عامة فتوهم العموم والحجة هي المحكية لا الحكاية رد-- خلاف الظاهر AUTO AUTO مسالة	182	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms131	false	-591474593250746063	104	143	544	755	1579	300	عدل عارف باللغة والمعني فالظاهر انه لم ينقل العموم الا بعد ظهوره او القطع به والظن بصدقه موجب لاتباعه قالوا يحتمل ------جارا خاصا او سمع صيغة ليست عامة فتوهم العموم والحجة هي المحكية لا الحكاية قلنا خلاف الظاهر---------- مسالة	131	2911626514373706618	185	327.0	150	227	81.49779510498047	31	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms185	true	-4064371674795961280	44	146	236	765	1587	300	اهل اللغة من الامر للامير بالركوب لكسر العدو ونحوه -----انه امر لاتباعه معه رد بالمنع ولهذا يقال امر الامير لا اتباعه قال الامدي ولو حلف لم يامر اتباعه لم يحنث اجماعا كذا قال ثم فهم لتوقف المقصود علي المشاركة بخلاف هذا قالوا اذا طلقتم النساء رد عام وذكر عليه السلام اولا لتشريفه ثم لو عم اكتفي بالمفرد مع مناسبته اول الاية قالوا زوجناكها لكي لا ------------------ولو خص لم يصح التعليل رد للالحاق بقياسهم عليه قالوا لا يكون لتخصيصه عليه السلام ببعض الاحكام نحو خالصة لك و نافلة لك فاءدة رد فاءدته قطع الالحاق به قياسا احتج الثاني بان المفرد لا يعم--- غيره	185	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms131	false	-591474593250746063	233	293	1232	1547	1579	300	اهل اللغة من الامر للامير بالركوب لكسر العدو وشن الغارة انه امر لاتباعه معه وايضا يا ايها النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا طلقتم النساء ولولا انه لهم لما صح اضمارهم وايض----------------------------------------------------ا زوجناكها لكي-لا يكون علي المءمنءن ولو خص لم يصح الت------------------------عليل وايضا لما كان لتخصيصه عليه السلام ببعض الاحكام ك-- خالصة لك و نافلة لك فاءدة قالوا نقطع-------------------------------- بان المفرد لا يتناول غيره	131	2911626514373706618	218	311.0	173	555	39.27927780151367	35	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms188	true	8066705155626148205	52	82	260	405	1529	300	مسالة المخاطب داخل في عموم خطابه ذكره في الروضة وغيرها خبرا او امرا او نهيا نحو وهو---------- بكل شء عليم وقول السيد لعبده من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه	188	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms133	false	3912268012929312378	274	298	1470	1593	1604	300	مسالة المخاطب داخل في عموم خطابه------------------------------ امرا و--نهيا وخبرا كقوله والله بكل شء عليم وقول السيد لعبده من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه	133	2911626514373706618	105	178.0	83	155	67.74193572998047	21	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms193	true	5926788513780498361	87	267	483	1418	1573	300	اسم الفاعل وهو مجاز في المستقبل وبما سبق في رد الامر في الفعل ومطلق الطلب ثم يعتبر لصحة المنقطع مخالفة في نفي الحكم نحو ما جاءني القوم الا حمارا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حكم اخر له مخالفة كقول العرب ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر قال سيبويه ما الاولي نافية والثانية مصدرية وفاعلهما مضمر اي فلان ومفعولهما محذوف اي الا نقصانا ومضرة حد الاستثناء علي التواطء ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة او احد اخواتها وعلي المجاز والاشتراك يجمع بينهما في حد لفظا فيقال المذكور بعد الا او احد اخواتها ولا يجمع بينهما معني لاختلاف الحقيقتين فيحد المنقطع بالاول بزيادة من غير اخراج والمتصل كلام ذو صيغ محصورة يدل علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول ذكره القاضي وابن عقيل والغزالي ومرادهم ادو------------------------------------------------ات الاستثناء باحدها ولهذا قال القاضي وابن عقيل لا يرد ما اتصل بالواو لانها محصورة ليس الواو منها فلا ينتقض طرده بالتخصيص بالشرط والوصف ب الذين والغاية ك اكرم بني فلان ان دخلوا----- والذين والي ان يدخلوا وقاموا ولم يقم زيد مع انه مراد مع الشرط والوصف ولا عكسه ب اكرمهم --الا زيدا	193	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms142	false	-2717918757235091453	155	294	858	1608	1634	300	اسم الفاعل وهو مجاز في المستقبل --باتفاق قالوا الاصل عد------------------------------------------------------------------------------م الاشتراك والمجاز فتعين التواطء قلنا لا تثبت اللغة بلوازم الماهيات وعرف علي التواطء ما دل علي مخالفة بين المستثني والمستثني منه بالا غير الصفة واخواتها وما دل علي مخالفة جنس لان مخالفة حكم المستثني للمستثني منه اما بنفيه او بانه حكم اخر غيره ضروري وقيد بغير الصفة لتخرج التي بمعناه وعرف المنفصل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاشت-راك -او المجا-ز ما دل علي مخالفة ب-الا غير الصفة او---- اخواتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير اخراج والمتصل قول- ذو صيغ مخصوصة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول والقول فصل عن الفعل والقرينة وذو صيغ عن مثل رايت المءمنين ولم ار زيدا فان المراد بالصيغ الات الاستثناء واورد علي------------------------------------------------------------------------------------ طرده ----------الشرط والوصف ب-الذين والغاية ك-اكرم بني تميم ان دخلوا داري والذين والي ان يدخلوا واجيب بان المذكور بها---- مراد وعلي--------------- عكسه كقام القوم الا زيدا	142	2911626514373706618	307	324.5	240	1201	25.562030792236328	50	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms194	true	4458054394223070981	192	214	1040	1161	1608	300	ان الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس لما ياتي--------------------------------------------------------------------------------- فوجب كونه م---عارضا لصدر الجملة في --بعض رد م--عارض بقولهم تكلم بالباقي بعد الثنيا	194	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms143	false	-6026076445197116210	161	199	856	1065	1643	300	ان الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس والا لم تكن كلمة التوحيد توحيدا للسكوت عن اثبات الالوهية في الله ولا يتم التوحيد الا بهما فوجب ان يكون معارضا لصدر الجملة في البعض قلنا معارض بقولهم تكلم بالباقي بعد الثنيا	143	2911626514373706618	103	181.5	84	209	49.28229522705078	15	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms195	true	-6124879910765132196	182	239	936	1259	1606	300	مسالة شرط الاستثناء الاتصال لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال ونحوهعند الاءمة الاربعة وغيرهم والمتكلمين وروي سعيد ثنا ابو معاوية ثنا الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس انه كان يري الاستثناء ولو بعد سنة الاعمش مدلس ومعناه قول طاوس ومجاهد وقال بعض المالكية يصح اتصاله بالنية وانفصاله لفظا فيدين قال الامدي ولعله- مذهب ابن عباس وعن	195	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms144	false	8092802309528967822	139	176	738	939	1574	300	مسالة شرط الاستثناء الاتصال لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال وشبهه و--------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما يصح وان طال الزمان شهرا وقيل -------------------------------------------يصح اتصاله بالنية وانفصاله لفظا ويدين المضمر وحمل بعضهم مذهب ابن عباس رضي	144	2911626514373706618	135	198.5	108	324	41.66666793823242	22	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms196	true	2098331470955195284	106	199	563	1011	1510	300	اولي لكثرة الفاءدة وعدم اللبس و-----لما تم اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولما علم صدق ولا كذب لامكان الاستثناء ولانه غير مستعمل لغة ولانه غير مستقل كالجزاء مع الشرط والخبر مع المبتدا وجوزه بعض اصحابنا فيهما بزمن يسير قالو ا لو لم يصح لم يفعله عليه السلام في لاغزون قريشا ثم سكت -قال ان شاء الله ثم لم يغزهم رواه ابو داود من حديث شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس مرسلا وموصولا رد ان صح فسكوته لعارض او-------------------------------------------- التقدير -افعل ان شاء الله قال-- لولا صحته لم يقل به ابن عباس	196	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms144	false	8092802309528967822	219	289	1169	1506	1574	300	اولي ل--------------عدم الحنث وايضا لما تم اقرار ولا طلاق ولا عتاق--------------------- لامكان الاستثناء ولما علم صدق ولا كذب قالو--------------------------------------------------------------------------------------ا لو لم يصح لم يفعله عليه السلام في لاغزون قريشا --وسكت وقال ان شاء الله ملحقا ولما سءل----------------------------------------- عن اهل الكهف قال غدا اجيبكم فتاخر الوحي ونزل ولا تقولن لشء فقال ان شاء الله قلنا لم يلحق لجواز التقدير بافعل ان شاء الله قالوا لولا صحته لم يقل به ابن عباس	144	2911626514373706618	202	261.0	154	501	40.31936264038086	36	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms206	true	3548562037057292738	104	193	535	999	1572	300	غير مراد بالعقل لعدم الفهم واعترض بار------ش الجناية- وضمان المتلف لازم للصبي وب------------صحة صلاته وحجه رد------ الاول ب-عصمة المحل فهو من خطاب الوضع----------------------- والمخاطب-------- الولي بتمرين--------ه قالوا لو خص العقل لاريد المخصص لغة لان اللفظ لا دلالة له-- بالذات والعاقل لا يريد ما يخالف العقل --رد ال--------------لفظ م--تناول للمفرد لغة وما نسب اليه المفرد مانع من ارادته فلا منافاة قالوا لو خص العقل لكان متاخرا لانه بيان رد----- ان اريد تاخير بيانه فمسلم او تاخير ذاته------------------------ منع قالوا لو خص لنسخ رد ال----------------------نسخ محجوب عن العقل------------- بخلاف التخصيص قال	206	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms135	false	-4774074408251147200	3	101	20	550	1617	300	غير مراد بالعقل----------- واعترض بلزوم اروش الجنايات وضمان المتلفات ا---لصبي وبالاجماع علي صحة صلاته وحجه قلنا اما الاول فلعصمة المحل فهو من خطاب الوضع واما الثاني فمن العاقل والمخاطب بتميزنه الولي وكلامنا في غيره قالوا لو صح به--- لاريد لغة و----------------لا دلالة للفظ بالذات والعاقل لا يريد ما يخالف العقل قلنا التخصيص عدم الارادة مع تناول اللف-ظ لغة والتناول غير ممتنع بالضرور------------------ة قالوا لو خص------ لكان متاخرا والعقل متقدم قلنا ان اريد تا---------------------خير ذاته منع او تاخير بيانه فهو كذلك قالوا لو جاز لجاز النسخ به قلنا ممنوع فان النسخ محجوب عن العقل علي تفسير به بخلاف التخصيص ----	135	2911626514373706618	298	365.0	236	613	48.61337661743164	40	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms207	true	8946697137952164275	205	248	1124	1349	1608	300	في النسخ اعمال- للدليلين في زمانين وفي التخصيص ابطال للعموم في بعض افراده ولانه لو قال--------------------------------------------------------- لا تقتل زيدا المشرك ثم قال ا-قتل المشركين كان في قوة اقتل زيدا وانه نسخ رد شرطه المساواة وعدم الجمع ثم التخصيص--- مانع والنسخ رافع والدفع اسهل	207	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms135	false	-4774074408251147200	164	219	895	1182	1617	300	في النسخ اعمالا للدليلين في زمانين وفي التخصيص ابطال العموم في بعض افراده بخلاف ما اذا وردا معا لاستحالة النسخ لوجوب تراخيه وايضا فانه اذا تقدم لا تقتل زيدا المشرك ثم تاخر اقتل المشركين كان في قوة اقتل زيدا وانه نسخ فان قيل بل مخصص فانه اذا تعارضا ترجح لانه مانع والنسخ رافع والاول اسهل	135	2911626514373706618	172	280.0	135	287	59.93031311035156	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms210	true	2105207969279865730	14	140	70	738	1563	300	مسالة فعله عليه السلام يخص العموم عند الاءمة الاربعة------------------------------------------------------------ كما لو قال كشف الفخذ حرام علي كل مسلم ثم فعل لان فعله كقول---ه في الدلالة فاستويا في التخصيص والظاهر انه وامته سواء فيه وقد خص احمد قوله ولا تقربوهن حتي يطهرن بفعله عليه السلام وقال دل علي انه اراد الجماع ومنعه الكرخي وابن برهان وغيرهما تخصيصا لدليل---------------------------------------------------------------- الاتباع العام بهذا العام جمعا بينهما وتوقف عبد الجبار اما ان ثبت وجوب اتباع الامة في الفعل بدليل خاص فالدليل ناسخ للعام واختار الامدي انه لا وجه للخلاف في التخصيص بفعله لانه ان وجب التاسي فنسخ والا فلا تخصيص -------------------------------قال والاظهر الوقف ل--------ان دليل وجوب التاسي عام ايضا فتعارضا ف---قيل له ال----------------------------------------------------------------فعل مع ادلة التاسي اخص من اللفظ العام فاجاب----- لا دلالة للفعل علي وجوب التاسي----- والموجب مساو للعام	210	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms137	false	-5823079193300096762	125	244	658	1270	1577	300	مسالة فعله عليه السلام مخصص------ عند الاكثر ونفاه الكرخي قال في الاحكام والتحقيق في التفصيل فان عم الامة والنبي كما لو قال كشف الفخذ حرام علي كل مسلم وكشف فالاتفاق علي اباحته في حقه و----------------تخصيص-----------ه واما غيره فان قلنا بوجوب التاسي كان نسخا والا ت--------------------------------------------------------------------------------------خصيصا في حقه وان عم الامة وحدهم لم يكن مخصصا في حقه واما غيره فان قيل بوجوب الاتباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنسخ والا فلا يكون مخصصا مطلقا فلا وجه لهذا الخلاف قال والاظهر الوقف بناء علي ان دليل وجوب التاسي عام ايضا فتعارضا فان قيل الفعل خاص فكان اولي قلنا ليس موجبا بنفسه بل بالادلة العامة فان قيل الفعل مع ادلة التاسي اخص من اللفظ العام مطلقا قلنا لا دلالة للفعل علي وجوب التاسي اصلا والموجب مساو للعام	137	2911626514373706618	273	375.5	215	911	29.967069625854492	42	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms212	true	594613175366324895	159	230	856	1234	1599	300	مسالة-------- اذا وافق خاص عاما لم يخصصه في مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم خلافا لابي ثور كقوله ايما اهاب دبغ فقد طهر وقوله في شاة ميمونة-------------- دباغها طهورها لنا لا تعارض في-عمل بهما----- قالوا المفهوم يخص العموم رد لا مف-----------------------------------------------------هوم فيه ثم مفهوم --لقب ليس بحجة ثم دلالة العموم اقوي منه AUTO مسالة رجوع الضمير الي بعض العام المتقدم لا يخصصه عند اصحابنا واكثر الشافعية وعبد الجبار وغيره من المعتزلة كقوله----------------------------- وبعولتهن	212	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms136	false	7602050061523370919	184	252	1035	1416	1670	300	مسالة الجمهور اذا وافق خاص عاما لم يخصصه خلافا ل------------------------------ابي ثور كقوله ايما اهاب وكق-----------وله في شاة ميمونة رضي الله عنها دباغها طهورها لنا لا تعارض فالعمل بهما واجب قال-- المفهوم مخصص عند قاءليه فذكرها يخرج غيرها قلنا اما علي اصلنا فظاهر ومن اجاز المفهوم ف-بغير مفهوم اللقب--------------------------------------- مسالة رجوع الضمير الي بعض العام المتقدم لا يخصه خلافا لابي الحسين وابي-------------------------- المعالي وقيل بالوقف ومثاله والمطلقات يتربصن وبعولتهن	136	2911626514373706618	205	243.5	165	490	41.836734771728516	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms230	true	-3884865688877340223	196	240	1035	1258	1610	300	الضرب من قوله فلا تقل لهما اف وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وكتادية ما دون القنطار من قوله------- يءده اليك وعدم الاخر من لا يءده اليك وهذا ---------تنبيه بالاعلي وما قبله بالادني فلهذا--------------- الحكم في المسكوت اولي	230	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms154	false	-3636166187644196489	241	280	1251	1451	1553	300	الضرب من قوله فلا تقل لهما اف وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل مثقال ذرة--------- وكتادية ما دون القنطار من قوله بقنطار يءده ال---------------------------يك وهو من قبيل التنبيه -----------------بالادني علي الاعلي فلذلك كان الحكم في ال-سكوت اولي	154	2911626514373706618	163	272.5	131	254	64.17322540283203	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms238	true	-6770469223887100249	123	255	651	1363	1613	300	الخلاف علي اصل---- وهو ان------ عندنا وعند الشافعية الشرط مانع من الحكم وعند الحنفية من انعقاد السبب-------------- فالتعليق سبب وعندهم عند وجود الشرط فعدم الحكم مضاف ا-------------------لي انتفاء شرطه مع وجود سببه وعندهم الي عدم سببه وقالوا شرط الخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار في البيع خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاف القياس لعدم امكان تعليق البيع لانه ايجاب والغرض التدارك فجعل داخلا علي الحكم لمنع اللزوم وقالوا لو علق طلاقها بقيامها ثم قال ان طلقتها فعبدي حر ثم قامتفالقياس يعتق لانه طلقها لكن تركناه لان الايمان تحمل علي العرف والعادة انما يعقد يمينه علي ما يمكنه الامتناع منه وبنوا علي هذا صحة تعليق الطلاق بالملك وامتناع --------------------تعجيل --------------كفارة اليمين وان ---طول الحرة لا يمنع- من نكاح الامة--------------- وبني صاحب المحصول الخلاف في الصفة علي هذا لمنعها------- من عمل اللفظ المطلق فهي--------- كالشرط وعند الحنفية غايتها-------- علة ولا اثر لها في النفي	238	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms159	false	-5144466176970499537	121	284	666	1529	1620	300	الخلاف علي حرف اخر وهو ان الشرط عندنا مانع ع------------------------------------------ن انعقاد السبب وعندهعن الحكم فالتعليق سبب وعندنا عند وجود الشرط فعدم الحكم يضاف الي عدم سببه وعنده الي انتفاء شرطه مع وجود سببه لنا ان ال------سبب هو المفضي الي الحكم والتعليق يمين تعقد للبر فنافت الحنث فاثر التعليق في منع الانعقاد فبقي الحكم علي عدمه الاصلي قالوا سبب شرعي يجب ترتب حكمه عليه فاثر الشرط في تاخيره عنه كشرط الخيار في البيع قلنا الشرط مغير فان نجز انعقد والا تغير عن السببية لعدم الافضاء الي الحكم ظاهرا واما شرط الخيار فعلي خلاف القياس لعدم امكان تعليق البيع لانه ايجاب والغرض التدارك فجعل داخلا علي الحكم لمنع اللزوم تنبيه ويتفرع علي هذا ان التعلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بالملك قبله في الطلاق والعتق صحيح وتعجيل النذر المعلق وكفارة اليمين ممتنع وطول الحرة غير مانع من نكاح الامة خلافا له تنبيه وبني------------- الخلاف في الصفة علي هذا فقال هي مانعة من عمل اللفظ المطلق بموجبه فكانت كالشرط وعندنا ان قصاري ذلك ان تكون علة ولا اثر لها في النفي	159	2911626514373706618	381	532.0	303	1097	34.731082916259766	57	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms244	true	4437964363598250858	152	282	823	1508	1598	300	مسالة اهل الشراءع علي جواز النسخ عقلا ووقوعه شرعا وخالف اكثر اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان قيل افعال الله متابعة لمصالح العباد كالمعتزلة فالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر----- اد------------م بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بتحريم السبت وكان مباحا وبجواز الختان مطلقا ثم وجب في ثامن الولادة عندهم وبجواز جمع الاختين ثم حرم رد----------------------------------------- رفع مباح الاصل ليس بنسخ اجماعا قا-------------لوا لو صح بطل قول موسي------------ المتواتر ان شريعته مءبدة رد موضوع لل-------قطع عادة-بانه لو صح عارضوا به محمدا صلي الله عليه وسلم ولما اسلم علماءهم كابن سلام وكعب ووهب ثم المراد نحو التوحيد او مءبدة ما لم تنسخ قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت بعد ان لم تكن فهو البداء والا ف--عبث	244	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms149	false	444428541846120033	24	169	123	913	1643	300	مسالة اهل الشراءع علي جوازه عق-----لا ووقوعه شرعا وخالفت---- اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان اعتبرنا ا-------------لمصالح------- كالمعتزلة فالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة---- امر الله ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك وقوله لنوح عليه السلام بعد الطوفان جعلت لك كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه وقد حرم كثير منها واستدل بتحريم السبت وكان مباحا وبجواز الختان مطلقا ووجوبه في ثامن الولادة عندهم وباباحة--- الاختين في شرع يعقوب عليه السلام وتحريمه عندهم واجيب بانها رفع اباحات كانت ثابتة عقلا والنسخ لحكم شرعي قالوا لو صح بطل قول موسي عليه السلام المتواتر ان شريعته مءبدة قلنا مختلف ولانا نقطع عادة بانه لو صح عارضوا به محمد---------- عليه السلام قا------------------------------------------------------------------------------لوا ان نسخ لحكمة ظهرت بعد ان لم تكن لزم البداء والا فالعبث	149	2911626514373706618	484	784.5	391	914	52.95404815673828	77	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms245	true	8471647489943969960	19	122	90	646	1600	300	اعتبار المصلحة فهو لحكمة علمها قديم--ا تكون عند نسخه لاختلاف الاوقات والاحوال فلم يظهر ما لم -----------يكن قالوا ان قيد الاول بوقت فلا نس--خ لانتهاءه بانتهاء وقته وان دل علي التابيد فلا نس------خ لاجتماع الاخبار بالتابيد ونفيه وهو تناقض ولانه يءدي الي تعذر الا-خبار بالتابيد لاحتمال النسخ والي انه لا يوثق بتابيد حكم وا-----لي نسخ شريعتكم رد---------------------- مطلق فيدل علي تعلق الوجوب لا علي البقاء ونفيه -------------------ثم لو دل-------- علي التابيد ف-------------------------------------------الامر بشء في المستقبل ابدا لا يستلزم دوامه بل------------- ان الفعل فيه------------- متعلق الوجوب ف---------زوال التعلق به بن-سخ ليس--- مناقضة كالموت ا-نما التناقض في خبره--- ببقاء الوجوب ابدا ثم ينسخه ونسخ شريعتنا	245	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms149	false	444428541846120033	172	300	930	1643	1643	300	اعتبار المصلحة انه لحكمة علم ازلا انها تكون عند نسخه لاختلاف الازمان والاحوال فلا يلزم الظهور بعد ان لم يكن قالوا ان قيد الاول بوقت فليس بنسخ لانتهاءه بانتهاء وقته وان دل علي التابيد لم يقبل النسخ لاجتماع الاخبار بالتابيد ونفيه وهو تناقض ولانه يءدي الي تعذر الاجتهاد بالتابيد لاحتمال النسخ والي نفي الوثو-ق بتابيد حكم ما وللزوم نسخ شريعتكم مع التصريح بالتابيد قلنا مطلق فيدل علي تعلق الوجوب واما-- البقاء وعدمه فلا يستفاد من الصيغة ولو سلم دلالته علي التابيد صريحا منع التناقض علي قول من يجيز النسخ فان الامر بشء في المستقبل ابدا لا يستلزم استمراره وانما يستلزم ان الفعل في المستقبل ابدا متعلق الوجوب فاذا تبين زوال التعلق به لناسخ لم يكن مناقضا كالموت وانما التناقض في الاخبار ببقاء الوجوب ابدا مع ن-سخه ونسخ شريعتنا-	149	2911626514373706618	473	732.5	380	718	65.87743377685547	67	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms245	true	8471647489943969960	124	206	659	1089	1600	300	--------بان محمدا------------ خاتم النبيين قالوا لو جاز لكان---- قبل الفعل ولا رف---ع لما لم يوجد ولا بعده لعدمه -----ولا معه والا ارتفع حال وجوده رد-- المراد زوال التكليف الثابت بعد ان لم يكن كزواله------ بالموت لا ارتفاع الفعل قالوا ان علم دوام---ه ابدا فلا نسخ او الي -----------مدة معينة ---فارتفاع الحكم بوجود غايته ليس بنسخ رد يعمله- مستمرا الي وقت ارتفاعه بالنسخ وعلمه بارتفاعه به يحقق النسخ ولنا------- علي الاصفهاني الاجماع------ ان شريعتنا ناسخة لما خالفها ونسخ التوجه الي -------------بيت المقدس وتقديم	245	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms150	false	6101442264837052054	4	96	29	512	1612	300	ببقاءها بان محمدا عليه السلام خاتم النبيين قالوا لو جاز لكان اما قبل الفعل ولا ارتفاع لما لم يوجد ولا بعده لانه معدوم ولا معه والا ارتفع حال وجوده قلنا المراد ان-- التكليف الثابت بعد ان لم يكن زال كما يزول بالموت لا ال-------فعل قالوا ان علم استمراره ابدا فلا نسخ وكذا ان كان مغيا بمدة معينة لان ارتفاع الحكم بوجود -ايته ليس بنسخ قلنا يعلم مستمرا الي وقت ارتفاعه بالنسخ وذلك------------- يحققه ولا يمنعه والحجة علي الاصفهاني --اجماع الامة ان شريعتنا ناسخة للشراءع وان---- التوجه الي الكعبة ناسخ لبيت المقدس واية --	150	2911626514373706618	337	499.0	267	514	65.56420135498047	52	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms246	true	-8234099947497830491	173	295	938	1590	1611	300	ولان كل نسخ قبل الفعل لاستحالته بعده لتحصيل الحاصل-ومعه لامتناع الفعل ونفيه واحتج اصحابنا وغيرهم------------------------------------------------------------------------------- بان ابراهيم امر بذبح الولد باجماع علماء النقل بدليل افعل ما تءمر ولاقدامه عليه--------------- ونسخ قبل وقته والا لعصي بتاخيره رد لم ينسخ لان الامر قاءم لم ي-نته و-----لم يحصل بمحله للفداء لا للنسخ وجوابه منع بقاء الامر بذبحه بل نسخ بالفداء وسلم الامدي انه نسخ لكن بعد تمكنه وانما يكون قبله------ لو اقتضي الامر الفور و----تضيق وقت الامكان و--رد لو كان موسعا قض-ت العادة ب--تاخيره رجاء --نسخه او --موته لعظم الامر و------------------لم يم-نع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لبقاء الامر علي المكلف لعدم فعله---- وبقاء الامر هو المانع عندهم قال -------------------------------------------------------------------لم يءمر ولهذا قال اني اري في المنام او ا--------مر بمقدمات الذبح لقوله-- صدقت الرءيا رد منام	246	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms150	false	6101442264837052054	131	277	730	1491	1612	300	ولان كل نسخ قبل الفعل لانه محال بعده لتحصيل الحاصل ومعه لاجتماع الفعل ونفيه وايضا لو لم يجز لم يقع وقد وقع فانه نسخ فرض خمسين صلاة ليلة المعراج بخمس قبل التمكن من الفعل ويستدل بان ابراهيم امر بذبح الولد------------------------- افعل ما تءمر ولاقدامه عليه ولولاه لم يقدم ونسخ قبل التمكن واجيب بانه ل--------م ينسخ فان الامر قاءم غير منته وانما لم يتصل بمحله للفداء لا للنسخ واعترض ------------------------------------------------------------بعد تسليمه انما يكون قبل التمكن لو اقتضي الامر الفورية او تضيق وقت ال-وجوب واجيب لو كان موسعا حكمت العادة بالتاخير- رجاء النسخ- او الموت- لعظم الامر ولانه لو كان موسعا لم يمتنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لبقاء الامر حيث لم ي--------فعله بعد وبقاء الامر هو المانع من الجواز عند الخصم حذرا من توارد النفي والاثبات مع اتحاد الوقت والمحل قالوا لم يءمر ولهذا نسبه الي------ المنام ولجواز انه امر بمقدماته ولذلك قيل قد صدقت الرءيا فلو كان	150	2911626514373706618	428	584.5	341	872	49.08256912231445	58	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms248	true	1676039675707106317	214	286	1119	1518	1586	300	مسالة الجمهور---- جواز النسخ باثقل خلافا لبعض الشافعية وابن داود وغيره من الظاهرية وذكره ابن برهان عن المعتزلة ومنعه قوم شرعا وقوم------------ عقلا لنا ما سبق ووقع كنسخ ----------------------------------تخيير الصحيح بين صوم رمضان والفدية بصو-مه وعاشوراء برمضان والحبس في البيوت بالحد والصفح عن الكفار بقت-ل مقاتلهم ثم بقتالهم كافة قال ------------------------ابعد من المصلحة واشق رد لازم في ابتداء التكليف وان اعتبرت المصلحة فقد ت--------كون في الاثقل كمرض وغيره قال--وا نات بخير منها	248	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms151	false	3891086455290565657	132	219	704	1175	1603	300	مسالة الجمهور علي جواز النسخ باثقل خلافا لبعض الشافعية واما الاخف والمساوي فاتفاق لنا ان لم نقل برعاية الاصلح فلا اشكال وان قيل بها فلا امتناع عقلا في ان ينسخ حكم باثقل وايضا فلو لم يجز لم يقع وقد نسخ التخيير في-------- صوم رمضان والفدية بتحتمه وعاشوراء برمضان والحبس في البيوت بالحد والصفح عن الكفار بقتال مقاتلهم ثم بقتالهم كافة قالوا نقلهم الي الاثقل اشق وابعد من المصلحة قلنا--- لازم في ابتداء التكليف وبتقدير المص---لحة فلا يبعد ان يكون في الانتقال الي الاثقل قالوا نات بخير منها	151	2911626514373706618	254	377.0	204	485	52.37113571166992	35	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms260	true	-7225048968183126635	147	298	839	1613	1622	300	وقيل-- بذل الجهد في استخراجه وق-------يل ال-----------------علم عن نظر ويبطل ذلك بالنص والاجماع وبان اصابة الحق والعلم فرع للقياس وثمرته مع ان اكثره ظن والبذل حال القاءس ابو هاشم ح---------------------------مل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه وزاد عبد الجبار بضرب من الشبه وابطلا بخروج قياس فرعه معدوم ممتنع لذاته فانه ليس بشء ويحتاج الاول بجامع وفي العدة رد فرع الي اصل بعلة جامعة وقاله في التمهيد وفيه تحصيل حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم وقيل حمل فرع علي اصل بعلة الاصل قال ومعناهما سواء واختار ابو الحسين البصري الاول ومراده تحصيل مثل حكم الاصل ومعناه في الواضح وقال انه اسد ما راه لكن هو نتيجة القياس لا نفسه وفي الروضة حمل فرع علي اصل في حكم بجامع ابن الباقلاني وتبعه اكثر الشافعية حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما و-رد بان المراد من الحمل ------اثبات	260	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms162	false	6060222595145608746	42	111	233	585	1598	300	وقولهم بذل الجهد في استخراج الحق والدليل الموصل الي الحق والعلم عن نظر مزيف----- بالنص والاجماع وبان بذل الجهد صفة------------------------------------------------ القاءس لا القياس والعلم ثمرته لا نفسه وقيل حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه وير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ما يحمل بغير جامع وليس بقياس وقيل ---------------------------------------------------------------------------حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما لامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما ويرد -ا----------ن الحمل ثمرة واثبات	162	2911626514373706618	226	321.5	178	834	27.09832191467285	37	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms264	true	4984429543185994686	209	290	1119	1553	1603	300	عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول ا--لحنفي العلة جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل قيا--سك وان بطلت منع-ت حكم الاصل -لانتفاء مدركه فيمتنع القياس لعدم العلة في الفرع او منع الاصل والثاني مركب الوصف سمي به لاختلافهما فيه كقوله في تعليق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطلاق بالنكاح تعليق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التعليق وفي الاصل تنجيز فان صح ---------هذا بطل قياسك وان بطل منعت حكم الا-----------صل فيمتنع القياس لعدم العلة في الاصل	264	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms163	false	5971745009698875242	198	287	1032	1484	1549	300	عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فنقول العلة في الاصل جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منعنا حكم الاصل فلا------------------ ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل وسم---ي مركبا ل-----------لاختلاف------------- في تركيب الحكم فالشافعي ركب العلة علي الحكم ونحن خلافه الثاني ان يجمع بعلة مخالفة في وجوبها في الاصل كما لو قال تعليق للطلاق ف--------------لا يصح قبل---------------------------------- النكاح فنقول------- العلة --معدومة في الاصل فا------ن صح وجودها منعنا حكم الاصل وان بطل----ت بطل الالحاق فلا ينفك عن منع ا-----و عدم العلة في الاصل	163	2911626514373706618	255	333.0	198	569	44.81546401977539	36	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms287	true	-3812961674267191504	192	300	1072	1678	1678	300	اذا ظهر المقصود في غ---------------الب صور الجنس والا فلا اي لان احتمال الترتيب وعدمه سواء او عدمه ارجح والاظهر ايضاما في الفنون وغيرها السفر مشقته عامة ويختلف قدرها ولذا تحسن التهنءة بالقدوم للجميع كالمرض بالسلامة اما لو فات المقصود يقينا وهو ظاهر في غالب الصورلم يجز التعليل به قال الامدي خلافا للحنفيةلمخالفة عادة الشارع في رعاية الحكمة ولان الحكم شرع لاجلها فمع عدمها لا يفيد فلا يشرع ومثله الامدي بلحوق نسب مشرقي بمغربية واستبراء جارية يشتريها باءعها في المجلس مع ان مذهب الشافعي تستبرا خلافا للحنفية ولا حمد روايتان والمقاصد من شرع الحكم ضرور---ي اصلا وهي اعلي مراتب المناسبات وهي الخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ الدين-	287	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms179	false	3715998049830989052	64	95	401	560	1692	300	اذا كان المقصود ظاهرا من الوصف في غالب صور الجنس والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO تقسيم------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقاصد وهي ضربان--- ضروري في اصله وهو اعلاها كالمقاصد--------- الخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ الدين	179	2911626514373706618	104	143.5	81	625	16.639999389648438	13	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms336	true	-4143866876726169890	253	292	1315	1557	1602	300	--------------بالاثر كالسلم والاجارة وبقاء الصوم في الناسي وبالاجم-----------اع وبالضرورة كتطهير --------الحياض وسموا ما ضعف اثره قي----------------------------اسا والقوي-استحسانا اي قياسا مستحسنا-------- لقوة اثره كتقديمه في طهارة----------------------------- سباع الطير وقدموا قياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ظهر فساده واستتر اثره ---علي استحسان ظهر اثره واستتر فساده	336	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms175	false	7688312154850965825	91	181	476	1007	1670	300	انواع ما يثبت بالاثر كالسلم والاجارة وبقاء الصوم في الناسي وبالاجماع كالاستصناع وبالضرورة كتطهير الابار والحياض ولما صارت العلة علة باثرها سمينا الضعيف الاثر قياسا والقوي استحسانا اي قياسا مستحسنا وقدمناه لقوة اثره وان كان خفيا علي الاول وان كان جليا مثاله سور سباع الطير ---نجس قياسا اعتبارا بسباع البهاءم وهذا ظاهر الاثر وفي الاستحسان طاهر لان السبع ليس بنجس العين بل ضرورة تحريم لحمه فتثبت نجاسة بمجاورة رطوبات لعابه ففارقه الطير لانه يشرب بمنقاره وهو طاهر بنفسه ومثال ما ظهر فساده واستتر اثره وقابله استحسان ظهر اثره واستتر فساده	175	2911626514373706618	201	278.0	167	534	37.64044952392578	23	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms344	true	4831148518319302950	226	275	1166	1424	1560	300	لو كان كل مجتهد مصيبا لاجتمع النقيضان للقطع بالحكم عند ظنه لعلمه باصابته ودوام قطع-----------------ه مشروط ببقاء ظنه لانه -لو تغير ظنه لزمه الرجوع الي الثاني اجماعا فيلزم علمه بشء وظنه له معا -لا يقال ينتفي الظن بالعلم لانا نقطع-- ببقاءه لدوام القطع والا كان يستحيل ظن النقيض مع	344	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms196	false	-3421090369109593616	141	186	743	977	1562	300	لو كان كل مجتهد مصيبا لاجتمع النقيضان لان استمرار----------------------------- قطعه بما ادي اليه ظنه مشروط ببقاء ظنه والا فلو تغير ظنه وجب- الرجوع الي الثاني اجماعا فيلزم علمه لشء وظنه له معا ولا يقال ينتفي الظن بالعلم لانا قاطعون ببقاء ظنه ولاستحالة--------------- ظن النقيض مع	196	2911626514373706618	180	287.0	142	279	64.51612854003906	29	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms345	true	-9213479836893753118	190	267	1033	1433	1591	300	وكلا اتينا حكما وعلما ولو اخطا احدهما لم يحسن رد بما سبق وبانه غير مانع وبحمله ع----------------------------------لي العمل قا------------------لوا بايهم اقتديتم اهتديتم ولا هدي مع خطا رد بالمنع لفعله ما يلزمه قال ابن عقيل ويحتمل مراده الاخذ بالرواية او الامامة لصلاحيتهم لها او تقليد من شاء في حكم اتفقوا----------------------------------------------------------------------------------- عليه------- قالوا لو كان لم تتفق الصحابة علي تسويغ الخلاف وتولية الحكام مع -------مخالفتهم لهم رد لاتفاقهم ان----------------------------------------------- كل مجتهد يتبع ظنه ولم ي----------------تعين المخطء فلا انكار قالوا	345	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms197	false	-5199556027931901483	24	114	137	601	1663	300	وكلا اتينا حكما وعلما ولو اخطا احدهما لم يحسن قلنا لا يمنع الخطا في حادثة اطلاق انه اتي حكما وعلما علي انه محمول علي العمل دون اصابة المطلوب قالوا بايهم اقتديتم اهتديتم ولا هدي مع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطا قلنا كما صح ان يقال لكل مجتهد في اتباع ظنه مهتد صح لمقلده ذلك لانه فعل الواجب عليه اجماعا قالوا اتفا---------ق الصحابة علي تسويغ الخلاف وتوليه القضاه مع العلم بمخالفتهم لهم ولو كان فيه خطا لما سوغوه قلنا بل لانهم اجمعوا علي وجوب اتباع كل مجتهد -----ظنه ولم يجز الانكار لعدم تعين المخطء---------- قالوا	197	2911626514373706618	197	181.0	157	612	32.18954086303711	29	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms346	true	-1561346708373532834	175	238	1013	1348	1688	300	قالوا لو تعادلا فاما ان يعمل بهما او باحدهما معين-----ا او مخيرا او لا والاول جمع بين النقيضين والثاني تحكم والثالث تخيير للمجتهد ومنعه اج-------ماع والرابع تناقض----------- لانه يقول لا حرام ولا واجب وهو احدهما --------رد يعمل بهما في ان كلا منهما وقف الاخر في ترتيب مقتضاه عليه فيقف المجتهد او يتخير وان سلم امتناعه عمل باحدهما علي التخيير والاجما----------ع اذا لم يتعادلا	346	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms197	false	-5199556027931901483	226	289	1278	1608	1663	300	قال-- لو تعادلا فاما ان يعمل بهما او ب-------معين منهما او يتخير او لا والاول جمع بين النقيضين والثاني تحكم والثالث تخيير للمجتهد وهو مردود بالاجماع والرابع جمع بين النقيضين لانه يقول لا حرام ولا واجب وهو احدهما واجيب بانه يعمل بهما في ان كلا منهما وقف الاخر--------------------- فيقف-------- او يتخير او بان يع--------مل باحدهما علي التخيير والاجماع علي المنع اذا لم يتعادلا	197	2911626514373706618	261	431.0	208	376	69.4148941040039	45	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms349	true	8337740523780056509	248	285	1330	1521	1613	300	مسالة اذا اداه اجتهاده الي حكم لم يجز له تقليد غيره اجماعا وكذا ان لم يجتهد عند احمد واكثر اصحابه ومالك وجديد قولي الشافعي واختاره الامدي وذكره عن اكثر الفقهاء وقيل فيما يفتي به لا فيما يخصه	349	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms198	false	-7102102183122792031	6	33	31	166	1657	300	مسالة اذا اداه اجتهاده الي حكم لم يجز له تقليد غيره اتفاقا واذا ل---م يجتهد فالاكثرون علي منع التقليد ايضا----------------------------------------------------- وقيل فيما يفتي به لا فيما يخصه	198	2911626514373706618	101	172.5	78	191	52.879581451416016	19	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms358	true	-2495414969567687467	1	152	5	816	1565	300	المفت-----ي تكرير النظر عند تكرر الواقعة جزم به القاضي وابن عقيل وقال والا يكون مقلدا لنفسه لاحتمال تغيير اجتهاده قال وكالقبلة يجتهد لها ثانيا واعترض فيجب تكريره ابدا رد نعم وغلط بعضهم فيه وذكر بعض اصحابنا لا يلزم لان الاصل بقاء ما اطلع علي-------ه وعدم غيره وللشافعية الوجهان ولزوم السءال ثانيا فيه الخلاف وعند ابي الخطاب والامدي ان ذكر المفتي طريق الاجتهاد لم يلزمه والا لزمه AUTO----------- مسالة لا يجوز خلو العصر عن مجتهد عند اصحابنا وطواءف قال بعض اصحابنا ذكره اكثر من تكلم في الاصول في مساءل الاجماع ولم يذكر ابن عقيل خلافه الا عن بعض المحدثين وقال الامدي جوزه اخرون وهو المختار لانه لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وفي الصحيحين------------------ ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وجه الاول سبق في الاجماع لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق	358	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms199	false	-3524627283066510571	204	294	1084	1562	1590	300	المجتهد الي تكرير النظر عند تكرر الواقعة وقيل يحتاج لنا انه قد اجتهد فيها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل بقاء ما ادي اليه اجتهاده وعدم -----------------------------------------------اطلاعه علي امر اخر قالوا يحتمل --------------------اجتهاده التغير قلنا ذلك يوجب التكرير ابدا مسالة--- يجوز خلو العصر عن مجتهد ومنعت الحنابلة منه لنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه ولقوله صلي الله الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم- اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قالوا------------------- لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق	199	2911626514373706618	313	441.5	249	852	36.737091064453125	51	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms358	true	-2495414969567687467	106	189	573	1006	1565	300	لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وفي الصحيحين ------------------ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وجه الاول سبق في الاجماع لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق رد الخبر الاول-------------------------------- ادل علي المقصود ولو--------- تعارضا سلم الاول وايضا التفقه فرض كفاية ففي تركه--------- اتفاق الامة علي باطل رد منعه الامدي ان امكن تقليد العصر السابق ثم فرض عند --امكانه فاذا ما----ت العلماء لم يمكن	358	-2258895067551025491	Sham19Y0018570-ara1.ms200	false	-3182186431084342881	5	89	29	471	1644	300	لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه ولقوله صلي الله الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم- اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قالوا------------------- لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله وهو مستلزم للعلم قلنا حديثنا ادل علي المقصود ولو سلم فاذا تعارضا سلم الاول قالوا التفقه فرض كفاية والخلو عنه يستلزم اتفاق الامة علي باطل قلنا-------------------------------------------- عند الامكان- فاذا فرض موت العلماء لم يمكن	200	2911626514373706618	320	519.5	254	507	63.116371154785156	54	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0018570-ara1