id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122256-ara1.ms008	true	8086868388138958829	171	242	963	1342	1645	300	لفظ وضع لمعني ولا جزء لذلك اللفظ يدل في المعني الموضوع علي شء AUTO والمركب بخلافه عليهما ف -----------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علما لشخصمركب علي الاول لا الثاني--------------------------------------------------------------------------------------- ونحو يضرب ليس مركبا علي الاول بل عل----ي الثاني لان ---------حرف المضارع- يدل في معناه علي شء والزامهم بنحو --------------------------------------------------------------------------------------ضارب و مخرج ---------------------------------------------------------لدلالة الالف والميم علي الفاعل والمفعولفيه نظر لمنع دلالتهما بل الدال هو المجموع وقيل المراد ---تركي-----ب اجزاء مسموعه ----------------والمصدر مع الصيغة ليس كذلك	8	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms064	false	-1466393287789963101	11	178	49	896	1543	300	لفظ وضع لمعني ولا جزء لذلك اللفظ يدل في المعني الموضوع علي شء وهو يتناول مالا جزء له اصلا مثل زازا سميت به رجلا وما له جزء لكن لا دلا لة له اصلا كزيد وماله جزء دال لكن لا علي جزء معناه كعبد الله علما والمركب بخلاف المفرد في التعريفين هو علي الاول ملفوظ موضوع لمعني وهو اكثر من كلمة وعلي الثاني لفظ موضوع لمعني له جزء يدل في ذلك المعني علي شء فنحوبعلبك ----مركب علي الاول لانه كلمتان قبل التركيب وهو المراد بالكلمة وليس بمركب علي الثاني لان جزاه لا يدل علي شء في معناه ونحو يضرب -------بالعكس اي مركب بالتفسير الثاني لان جزاه وهو حرف المضارعة يدل في معناه علي شء ولا يكون مركبا علي التفسيرالاول لانه كلمة واحدة ويلزمهم اي يلزم القاءلين بالتفسير الثاني ان يكون نحوضارب و مخرج يعني اسماء العاملين مركبا لتركبهم من المصدر مع صيغة خاصة يدل كل منهما------- علي معني واجيب بان لهم ان يدفعوا بان----------------------------- المراد بالتركيب ترتب اجزاء مسموع اما الفاظ او حرف والمصدر مع الصيغة ليس كذلك	64	2028237959816749548	230	239.0	179	894	25.727069854736328	35	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms017	true	3061466604277050978	66	105	357	566	1595	300	الامدي لءلا يكو-----ن لنحو قامت الحرب علي ساق و شابت لمة الليل حقيقة ورد مشترك الالتزام للزوم الوضع لهما وبانه ----------------لا مجاز في التركيب وان قول الجرجاني-- في نحو احياني اكتحالي بطلعتك ان المجاز في الاسناد بعيد لاتحاد جهته	17	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms083	false	7297480298264842400	143	186	740	968	1572	300	النافي لو استلزم لكان لنحو قامت الحرب علي ساق و شابت لمة الليل حقيقة وهو مشترك الال-زام للزوم الوضع والحق ان المجاز في المفرد ولا مجاز في التركيب و---قول عبد القاهر في نحو احياني اكتحالي بطلعتك ان المجاز في الاسناد بعيد لاتحاد جهته	83	2028237959816749548	175	298.0	140	232	75.43103790283203	29	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms034	true	-5397476235591262752	105	170	554	886	1550	300	لو حسن الفعل او قبح لذاته او لصفته لم يكن الباري مختارا في الحكم لان الحكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر فلا اختيار ولهذا لم يذكره الامدي وغيره لكن عندهم ان افعاله تعالي لا تعلل والخصم يخالفهم وكذا لم يذكروا ما احتج به هذا علي----------- الجباءية-------- لضعفهمن ان الفعل لو حسن او قبح لغير---- الطلب لم ----------------------يكن تعلق الطل----ب لنفس الفعل بل ل----ذلك الاعتبار	34	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms125	false	1795131074642678355	132	196	703	1044	1589	300	لو حسن الفعل او قبح لذاته او -صفته لم يكن الباري مختارا في الحكم لان الحكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر فلا اختيار ومن السمع وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا لاستلزام مذهبهم خلافه شهذا دليل -----------------------------------علي ابطال مذهب الجباءية وتقريره لو كان حسن الفعل وقبحه-------- لغير حسن الطلب من الوجوه والاعتبارات لم يكن تعلق الطلب 50ب لنفس الفعل بل لاجل ذلك الاعتبار	125	2028237959816749548	210	297.0	169	385	54.54545593261719	30	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms040	true	-4492535076380083756	204	259	1081	1379	1590	300	كان الحكم الشرعي طلبا لفعل------- ينتهض تركه في جميع وقته سببا لاستحقاق العقاب فايجاب ومن يقول الكف فعل يقول لفعل غير كفوادن انتهض فعله خاصة للثواب فندب وان كان طلبا ل-------ترك ينتهض فعله سببا لاستحقاق العقاب فتحر--------------------------------------------------------يم وان انتهض تركه خاصة للثواب فكراهة وان كان الحكم تخييرا فاباحة والا فوضعي وان شءت قلت الخطاب ان	40	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms138	false	-8158922293743668914	19	77	106	399	1551	300	كان طل-------------با لفعل غير كف ينتهض تركه في جميع وقته سببا ل---------لعقاب ف-وجوب وان انتهض ف-----------------------------------عله خاصة للثواب فندب وان كان طلبا للكف عن فعل ينتهض فعله سببا للعق---------اب فتحريم ومن يسقط غير كف في الوجوب يقول طلبا لنفي فعل في التحريم وان انتهض الكف خاصة للثواب فكراهة وان كان------ تخييرا فاباحة والا فوضعي وفي تسمية الكلام في --	138	2028237959816749548	186	300.0	148	368	50.543479919433594	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms049	true	5221026288967152806	2	96	15	508	1575	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا لجواز تركه AUTO واستدل لو لم يجب لصح الفعل دونه والا لزم تكليف المحال بتقدير عدمه ولما وجب التوصل الي الواجب ورد ان اريد بالصحة والوجوب ما لا بد منه فمسلم ولا يلزم انه مامور به وان اريد مامور به فاين دليله وان سلم ان التوصل واجب ففي الاسباب المستلزمة لمسبباتها لا لنفس الامر بالفعل قالوا لو وجب لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه لتوقف تعلقه علي تعلقه بملزومه والطلب لا يتعلق بغير المطلوب ولامتنع التصريح بغير وجوبه ولاثم بتركه ولانتف---------------ي المباح ولو-جبت نيته	49	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms154	false	-18153034037929969	212	250	1019	1206	1459	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وفي غيره لو استلزم----------------------------------------------------------------------------------- الواجب وجوبه لزم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولا ---------------------------------------------------------امتنع التصريح بغير-----ه ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح ولو جبت نيته	154	2028237959816749548	131	190.5	104	509	25.736738204956055	21	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms049	true	5221026288967152806	13	58	66	284	1575	300	لو لم يجب لصح الفعل دونه والا لزم تكليف المحال بتقدير عدمه ولما وجب التوصل الي الواجب ورد ان ا------------------------ريد بالصحة والوجوب ما لا بد منه فمسلم ولا يلزم انه مامور به وان اريد مامور به فاين دليله وان سلم ------------ان التوصل واجب ففي الاسباب	49	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms156	false	-7119889145604132097	106	145	531	720	1485	300	لو لم يجب لصح------ دون----------------------------------ه ولما وجب التوصل الي الواجب والتوصل واجب بالاجماع واجيب ان اريد بلا يصح و واجب--- لا بد منه فمسلم ----------------------وان اريد مامور به فاين دليله وان سلم الاجماع علي ان التوصل واجب ففي الاسباب	156	2028237959816749548	135	222.0	106	254	53.14960479736328	25	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms059	true	8437953170566138791	202	265	1057	1396	1579	300	لو-صح التكليف بالمستحيل لكان مطلوب- الحصول لانه معناه وهو محال لعدم تصور وقو----------------------------عه لانه ي-------------لزم تصور الشء- علي خلاف ماهيته واستدعاء حصوله فرع تصور وقوعه فان قيل لو لم يتصور لم يحكم بكونه محالا----------- لان الحكم بصفة الشء فرع تصوره رد بان الجمع المتصور------------------ المحكوم بنفيه عن الضدين هو جمع المختلفات التي ليست بمتضادة ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره ثابتا	59	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms172	false	6155607868317257173	39	104	230	574	1634	300	لو صح التكليف بالمستحيل لكان مستدعي الحصول لانه معني الطلب ولا يصح لانه لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور مثبتا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال--------------------- فان قيل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفه الشء فرع تصوره --قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه و---------------------------------------------لا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا	172	2028237959816749548	212	297.5	166	412	51.4563102722168	30	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms090	true	6907570653327238181	172	274	923	1461	1583	300	ابن ابي هريرة ان كان-------- حكما لا فتيا لنا الظاهر يدل علي الموافقة لبعد سكوتهم عادة ولذلك ياتي في قول الصحابي والتابعي في معرفي الحجة كانوا يقولون او يرون ونحوه ومعلوم ان كل------------------------ واحد لم يصرح به قالوا----------------------------------- يحتمل انه لم يجتهد او اجتهد ووقف او خالف وكتم للتروي والنظر او لان كل مجتهد مصيب او وقر او هاب رد-------------------- خلاف الظاهر لا سيما في حق الصحابة رضي الله عنهممع طول بقاءهم واعتقاد الاصابة لا يمنع النظر لتعرف الحق كالمعروف من حالهم واختار ابو الخطاب والجباءي والامدي وغيرهم اعتبار انقراض العصر هناليضعف الاحتمال ابن ابي هريرة العادة في الفتيا للزوم اتباع الحكم	90	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms233	false	-9072138167265587797	68	145	355	757	1542	300	ابن ابي هريرة ان كان فتيا لا حكم--------ا لنا----------------------------- سكوتهم ظاهر----------------------------------- في موافقتهم فكان كقولهم الظاهر فينهض دليل السمع CHECK المسالة التاسعة اذا افتي واحد وعرفوا به ولم ينكره احد قبل استقرار المذاهب المخالف يحتمل انه لم يجتهد او -------وقف او خالف ف------تروي ا----------------------------و وقر او هاب فلا اجماع ولا حجة قلنا خلاف الظاهر لان عادتهم ترك السكوت الاخر دليل ظاهر لما ذكرناه ------------------------------------------------------------------------------الجباءي---------------------- انقراض العصر ----يضعف الاحتمال ابن ابي هريرة العادة في الفتيا لا في------ الحكم	233	2028237959816749548	199	182.0	150	625	31.84000015258789	31	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms100	true	8076139487556070665	66	128	366	709	1644	300	الخبر انشاء وتنبيه- ومن التنبيه الامر والنهي والاستفهام والتمني والترجي والقسم والنداء و--------------بعت و اشتريث و-طلقت ونحوها مما تستحدث بها الاحكام انشاء عند القاضي وغيره وم ش لانها لا خارج لها و------لا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا لما قبل تعليقا لكونه ماضيا وعند الحنفية هي اخبار لان الاصل التقرير وعدم النقل ولنا وجه طلقتك كناية فعلي الاول لو قاله لرجعية	100	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms255	false	4035466360755195959	31	81	160	436	1587	300	الخبر انشاء وتنبيها ومن-------ه الامر والنهي والاستفهام والتمني والترجي والقسم والنداء والصحيح ان نحو بعت و اشتريت و طلقت التي يقصد-------- بها ال-وقوع انشاء---------------------- لانها لا خارج لها ولانها لا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا لكان---------------- ماضيا ولم يقب-----------------------ل التعليق ولانا نقطع بالفرق بينهما ولذلك------------ لو قال للرجعية	255	2028237959816749548	199	260.5	160	365	54.52054977416992	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms103	true	-9143653484549633418	0	117	0	582	1559	300	نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولما حصل لمن لا يتاتي له كصبي ونحوه ولساغ الخلاف فيه عقلا كبقية النظريات الوجه الثاني لو كان ضروريا -ما افتقر ولا يحصل الا بعد علم ا----ن المخبر عنه محس---- من جماع-ة لا داعي لهم الي الكذب وان ما كان كذلك ليس بكذب فيلزم كونه صدقا رد ب--منع افتقاره ------------------------------------الي سبق علم ذلك بل يعلم ذلك عند حصول العلم بالخبر ثم حاصل بقوة قرينة من الفعل فالنظر لا يحتاجه قالوا صورة الترتيب ممكنة رد مطرد في كل ضروري قالوا لو كان ضروريا لعلم كونه ضروريا ضرورة لعدم حصول علم ضروري لا يشعر بضرورته رد معارض بمثله في النظري ثم لا يلزم من حصول العلم الشعور بالعلم ضرورة وان سلم فلا الشعور بصفته	103	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms262	false	-2534758489062612682	20	102	118	533	1575	300	نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين------------------------------------ ولساغ الخلاف فيه عقلا اب-----------------و الحسين لو كان ضروريا لما افتقر ولا يحصل الا بعد علم انه من ال---------محسوسات وانهم عدد لا حامل لهم ----------وان ما كان كذلك ليس بكذب فيلزم النقيض واجيب بالمنع بل اذا حصل علم انه لا حامل لهم لا انه مفتقر الي سبق علم ذلك فال--------------------علم بالصدق ضروري و--------------------------------------------صورة الترتيب ممكنة-------- في كل ضروري قالوا لو كان ضروريا لعلم ا-نه ضروري- ضرورة قلنا---------------------------------- معارض بمثله و------------لا يلزم من الشع-----------ور بالعلم ضرورة الشع------------ور بصفته	262	2028237959816749548	307	417.0	240	630	48.730159759521484	50	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms140	true	4906236421362758771	8	91	47	507	1668	300	استعلاء وبعضهم صيغة افعل مجردة ع--ن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقط قيد القراءن بقي صيغة افعل مجردة فيرد التهديد وغيره وبعضهم صيغة افعل باقتران ارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد وغيره والثالث عن الحاكي والمبلغ و--هو فاسد فان الامر الذي هو المدلول ان كان الصيغة فسد فانها لم ترد دلالتها علي اللفظ وان كان المعني ---لم يكن الامر الصيغة وقد قال انه هي فان قيل الامر الاول	140	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms317	false	1245500845821107194	211	278	1195	1567	1688	300	------وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقطه----------- بقي صيغة افعل مجردة وقال -----------------قوم صيغة افعل ب-------ارادات ثلاث------ وجود اللفظ و------دلالته- علي الامر و------الامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد ونحوه والثالث عن --------المبلغ وفيه تهافت لان المراد--------------- ان كان ال-لفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر وان كان المعني فسد لقوله الامر --صيغة ---افعل ------وقال قوم الامر ارادة	317	2028237959816749548	297	418.0	234	467	63.59743118286133	43	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms149	true	-5028417299252899054	167	295	853	1536	1560	300	لجاز احدهما مع ضد الاخر ومع خلاف الاخر لانه حكم الخلافين فالعلم والارادة خلافان يوجد العلم مع الكراهة وهي ضد الارادة وخلاف المحبة وتوجد الارادة مع الجهل والسخاء ضد العلم وخلافه ويستحيل الامر بفعل مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير --ممكن رد--- ان اريد بطلب ترك الضد وهو معني النهي عنهطلب الكف عنه فهما خلافان ونمنع ان حكم الخلافين ما سبق فالمتضايفان متلازم-------ان فيستحيل وجود احدهما مع ضد الاخر لاجتماع الضدين وقد يكون كل من الخلافين ضدا لضد الاخر كالكاتب والضاحك كل منهما ضد للصاهل فيكون كل من الامر بالشء والنهي عن ضده ضدا لضده فيمكن اجتماعهما وان اريد بترك ضده عين الفعل المامور به عاد النزاع لفظيا في تسمية الفعل تركا ثم في تسمية طلبه نهيا القاءل بالنفي لو كان	149	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms333	false	-3314100803143175868	3	78	16	403	1575	300	لجاز احدهما مع ضد الاخر و---خلافه -----لانه حكم الخلافين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحيل الامر----- مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن واجيب ان اراد بطلب ترك ضده -------------------طلب الكف منع لازمها عنده فقد --------------------------------------تلازم الخلافان فيستحيل ذلك----------------------------------- وقد يكون ك---------------------------------------------ل منهم-------------------ا ضد الاخر كالظن والشك فانهما معا ضدا العلم------------ وان اراد بترك ضده عين الفعل المامور به رجع النزاع لفظيا في تسميته----- تركا ثم في تسمية طلبه نهيا القاضي ايضا السكون --	333	2028237959816749548	298	392.5	234	695	42.8776969909668	47	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms149	true	-5028417299252899054	0	70	0	306	1560	300	امر الايجاب طلب فعل يذم تا---ركه اجماعا ولا -ذم الا علي فعل وهو الكف عنه او الضد فيستلزم النهي عن ضده او النهي عن الكف عنه رد مبني علي ان الامر يدل علي الذم لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل بناء علي ان العدم مقدور وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا لزم--------- تصور الكف عن الكف لكل امر	149	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms334	false	-8364171311165056489	237	296	1269	1532	1551	300	امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا يذم الا علي فعل وهو الكف ا----و الضد فيستلزم النهي واجيب بانه-------------------- مبني علي انه من معقوله-------- لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم------------------------ فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر	334	2028237959816749548	215	358.0	163	319	67.39811706542969	45	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms149	true	-5028417299252899054	28	70	127	306	1560	300	علي ان------------ الامر يدل علي ا-------لذم لا بدليل خارجي وان سلم فالذم عل----ي انه لم يفعل لا علي فعل بناء علي ان العدم---- مقدور وان سلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------النهي--- طلب كف عن فعل لا------- عن كف والا لزم--------- تصور الكف عن الكف لكل امر	149	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms335	false	8651362300155513952	172	245	840	1152	1399	300	علي الترك من معقول الامر لكن لا نسلم ان الذم لا يكون الا علي فعل يجوز ان يكون علي انه لم يفعل لا انه فعل لا يقال---- العدم غير مقدور لان ذلك هو الممتنع وليس الكلام فيه ولءن سلم ان الذم علي الفعل لكن لا يصح ان يكون الكف منهيا عنه لان النهي هو طلب كف عن فعل لا طلب كف عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر	335	2028237959816749548	123	141.5	89	316	38.924049377441406	22	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms150	true	8914641872474354272	184	230	919	1139	1523	300	امر الايجاب ا-------لذم علي الترك وهو فعل لا--ستلزام الذم الفعل والنهي طلب كف عن فعل فلم يستلزم الامر لانه طلب فعل لا كف ورد يلزم ذلك في الامر لان طلب الوجود لا يستلزم طلب العدم ويلزم م--------------ن الامر بصلاة ال-------نهي عن حج لانها ضده وكما لا	150	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms338	false	-3367300333565283144	236	278	1159	1361	1460	300	امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو فعل ما يستلزم كما تقدم--- والنهي طلب كف عن فعل فلم يستلزم ال-مر لانه طلب فعل لا كف واما لابطال المباح ش الذين يفرون------------------------------ من الطرد ويقولون الامر بالشء هو بعينه نهي عن--------- ضده او -----	338	2028237959816749548	125	163.5	97	250	50.0	21	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms160	true	-3942565894088056761	227	275	1210	1471	1621	300	اللفظ الواحد الدال -------------علي شيءين فصاعدا مطلقا وهو اجود من حد الغزالي وليس بجامع لخروج لفظ المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء وال-وصول-- لانه- ليس- بلفظ واحد---- لانه لا يتم الا بصلته واختاره الامدي وابدل شيءين ب مسميين وقيل--------------------------------- ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا	160	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms355	false	3357954447974202352	84	136	452	735	1613	300	اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا----------------------------- وليس بجامع لخروج---- المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد ولا مانع لان كل مثني يدخل فيه ولان كل معهود ونكرة يدخل فيه وقد يلتزم هذين CHECK تعريف العام والاولي ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا	355	2028237959816749548	176	242.0	142	316	55.69620132446289	25	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms161	true	4865750560007919739	49	163	261	882	1639	300	مسالة العموم من عوارض الالفاظ حقيقة اجماعا اي بمعني الشركة في المفهوم لا بمعني الشركة في اللفظ قال بعض اصحابنا وفي المعاني ايضا وذكره عن القاضي وغيره وعن ابي الخطاب من عوارض الالفاظ فقط وذكره الامدي عن اصحابهم وجمهور الاءمة لكنه مجاز وللحنفية قولان و عن بعض الاصوليين ولا مجازا ايضا وهو ظاهر ما حكي عن ابي الخطاب وذكر بعض اصحابنا عن الغزالي وصاحب الروضة من عوارض اللفظ والمعني الذهني وفي الروضة من عوارض الالفاظ مجاز في غيرها وقال في المعني الكلي ان سمي عاما فلا باس وجه الاول حقيقة العام لغة------------------- شمول امر لمتعدد وهو في المعاني ك----------------------------------عم المطر والخصب و--------في المعني الكلي لشموله لمعاني الجزءيات واعترض--------------------------------------------- المراد امر واحد شامل وعموم المطر	161	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms356	false	9002041508797804582	189	245	1059	1361	1651	300	مسالة العموم من عوارض الالفاظ حقيقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في المعاني مثالها الصحيح كذلك لنا ان العموم حقيقة في شمول امر لمتعدد وهو في المعاني كعموم المطر والخصب ونحوه ولذلك قيل عم المطر والخصب ونحوه وكذلك المعني الكلي لشموله------- الجزءيات ومن ثم قيل العام ما لا يمنع تصوره من الشركة فان قيل المراد امر واحد شامل وعموم المطر	356	2028237959816749548	159	238.0	128	727	21.87070083618164	24	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms170	true	-3720242490319703006	5	116	32	610	1632	300	الرازي حقيقة ان كان الباقي جمعا وعند الكرخي وابي الحسين البصري حقيقة ان خص بما لا يستقبل من شرط او صفة او استثناء ابن الباقلاني بشرط او استثناء عبد الجبار------ بشرط او صفة وقيل------ بدليل لفظي ابو المعالي حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه وجزم بعض اصحابنا ان هذا معني كونه مجازا وقال بعض اصحابنا الخلاف في الاستثناء بعيد وجه الاول حقيقة في الاستغراق فلو كان حقيقة فيه لم يفتقر الي قرينة ويلزم الاشتراك وجه الثاني التناول باق وكان حقيقة فكذا بعده قال ابن عقيل هو مع المخصص موضوع للخصوص رد كان مع غيره قالوا يسبق--------- الي الفهم رد بقرينة وجه الثالث بقاء معني العموم اذا كان الباقي غير منحصر	170	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms365	false	315621602244691026	182	268	948	1383	1549	300	الرازي------ ان كان غير منحصر ابو--------------- الحسين ان -------------خص بما لا يستق-ل من شرط او صفة او استثناء ا-لقاضي ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الاما-----م حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه لنا لو كان حقيقة لكان مشتركا لان الفرض انه حقيقة في ا-------------------------------------------------لاستغراق وايضا الخصوص بقرينة كساءر المجاز الحنابلة--------------------- التناول باق فكان حقيقة واجيب بانه ك-----------------------------------------ان مع غيره قالوا يسبق وهو دليل الحقيقة قلنا بقرينة وهو دليل المجاز الرازي----- اذا ب-------قي غير منحصر	365	2028237959816749548	259	326.0	201	599	43.238731384277344	39	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms171	true	2582696149235561243	40	180	209	895	1519	300	-----لا ينبء عن النصاب والحرز فيفتقر الي بيان كحكم مجمل عبد الجبار ان كان قبله غير مفتقر الي بيان ك------- المشركين والا فلا ك واقيموا الصلاة فانه مفتقر قبل اخراج الحاءض رد لا فرق ثم فرق ابن عقيل بانه اذا خرج من واقيموا الصلاة من لم يرد لم يمكن الحمل علي المراد بالاية وقيل حجة في اقل الجمع للشك في الزاءد------- لنا ما-------------------------------------------------------------------- سبق في اثبات العموم ولو------------------------------- قال اكرم بني تميم ولا تكرم فلانا----- فتركعصي قطعا ولانه كان حجة والاصل بقاءه ولان دلالته علي بعض لا تتوقف علي بعض اخر للدور واستدل لو لم يكن حجة بعد التخصيص كانت دلالته عليه قبله موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس قدور والا فتحكم -اجيب بالعكس ولا دور ------لانه توقف معية كتوقف كل من معلولي علة علي الاخر لا توقف تقدم----- كتوقف معلول علي علة قالوا صار مجازا	171	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms370	false	6842878196949158027	2	111	16	571	1503	300	فانه لا ينبء عن النصاب والحرز-------------------------- عبد الجبار ان كان----- غي------ر الي بيان ك اقتلوا المشركين بخلا------ف اقيموا الصلاة فانه مفتقر قبل اخراج الحاءض--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل حجة في اقل الجمع وقال ابو ثور ليس بحجة لنا ما CHECK مسالة العام الذي خص بمبين هل يبقي حجة في الباقي فيه ستة مذاهب سبق من استدلال الصحابة مع التخصيص وايضا القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم ولا تكرم فلانا منهم فترك عد عاصيا وايضا فان ----الاصل بقاءه----------------------------------------------- واستدل لو لم يكن حجة ل-----------كانت دلالت----------ه موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم واجيب با-----ن الدور انما يلزم بتوقف ال--------------------------------------------تقدم واما بتوقف ---المعية فلا قالزا صار مجملا	370	2028237959816749548	347	465.5	274	821	42.26552963256836	52	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms182	true	7824579534852286705	265	299	1383	1567	1571	300	مسالة الخلاف في ان المفهوم له عموم لفظي---- لان مفهومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به بلا خلاف------- ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت بالمنطوق به بغير توسط المفهوم ولا -------------------------------	182	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms389	false	-1946074777040461119	121	160	658	865	1608	300	مسالة الخلاف في ان المفهوم له عموم لا يتحقق لان مفهومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به -لا يختلفون فيه ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت بالمنطوق به------------------ ولا يختلفون فيه ايضا ش المفهوم اذا	389	2028237959816749548	159	274.5	128	226	70.3539810180664	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms184	true	-56271849171027116	32	85	174	433	1617	300	بكافر الاول للحربي فقط فيفسد المعني------------------------------- لانه يكون حجة في قتل مسلم بكافر والمخالف كذا يقول واجاب بعض من وافق في الحكم بانه خص في الثاني ب--دليل واحتج ايضا لو عم -----كان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة وقد التزمه بعضهم ثم لا يمتنع ضرب عمرو في غير يوم الجمعة	184	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms390	false	-347246903524313285	25	65	128	354	1488	300	بكافر الاول للحربي فقط فيفسد المعني ولكان وبعولتهن للرجعية والباءن لانه ضمير المطلقات قلنا خص------------------------------------------------------------- الثاني بالدليل قالو-----ا لو--- كان لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة واجيب بالتزامه وبالفرق بان-- ضرب عمرو في غير يوم الجمعة	390	2028237959816749548	141	208.5	110	297	47.47474670410156	23	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms193	true	5926788513780498361	105	208	571	1104	1573	300	المنقطع--- مخالفة---------------------- في نفي الحكم نحو ما--------------------------------------------------------- جاءني القوم الا حمارا او انه حكم اخر له مخالفة كقول العرب ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر قال سيبويه ما الاولي نافية والثانية مصدرية وفاعلهما------ مضمر اي فلان ومفعولهما محذوف اي ------------------الا -------------------------------------------نقصانا وم-ضرة حد---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التواطء ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة او احد اخواتها وعلي المجاز والاشتراك يجمع بينهما--------- في حد لفظا فيقال المذكور بعد الا او احد اخواتها ولا يجمع بينهما معني لاختلاف الحقيقتين فيحد المنقطع بالاول بزيادة--------------------------- من غير اخراج و----المتصل كلام------------ ذو صيغ------- محصورة يدل علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول	193	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms409	false	5576594375024769240	125	288	713	1568	1637	300	المنقطع من مخالفة المستثني للمستثني منه في نفي الحكم او في ان للمستثني حكما اخر له مخالفة مع المستثني منه مثال الاول جاءني القوم الا حمارا ومثال الثاني ما -----------------------زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر فان------- ما الاولي نافية والثانية مصدرية وفاعل زاد ونقص مضمر-------- ومفعولهما محذوف والتقدير ما زاد فلان الا نقصا وما نفع فلان الا مضرة فالمستثني وهو النقصان والمضرة حكم مخالف للمستثني منه ولما كان اطلاق المستثني علي المتصل اظهر واقوي لكونه حقيقة لم يحمل فقهاء الامصار الاستثناء علي المنقطع ما لم يتعذر حمله علي المتصل ولاجل ذلك قالوا لو كان له عندي ماءة درهم الا ثوبا وشبهه معناه الا قيمة ثوب احتيالا للاتصال ص واما حده فعلي التواطء ما دل علي مخالفة ب-الا غير الصفة ------واخواتها وعلي --------الاشتراك او المجاز لا يجتمعان في حد----- ف---------------------------------------------------------------------يق-ال في-- المنقطع ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما المتصل فقال الغزالي قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول	409	2028237959816749548	339	450.5	270	985	34.41624450683594	52	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms203	true	-543957967926426333	14	145	85	755	1596	300	لا يقف -----------------تاثيره علي نفسه ولا علي مءثره بل يقف وجوده علي مءثره واختار الامدي وغيره ما ي--لزم من نفيه نفي امر علي وجه لا يكون سببا لوجوده ولا داخلا فيه فيدخل شرط الحكم وشرط السبب وهو عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهارة للصلاة ولغوي ك-- انت طالق ان دخلت والشرط اللغوي------- اغلب------ استعماله في السببية العقلية نحو اذا طلعت الشمس فالعالم مضء والشرعية وان كنتم جنبا فاطهروا واستعمل لغة في شرط--- لم يبق للمسبب سواه اي في الشرط الاخير نحو ان تاتني اكرمك والشرط مخصص يخرج به ما لولاه لدخل ك ------اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي من دخل واكرمهم ابدا ان قدرت وان خرج عدم القدرة بالعقل لا ينافي الدخول لغة و-يتحد الشرط ويتعدد علي الجمع و----البدل فهذه ثلاثة اقسام كل منها مع الجزاء كذلك فهي-- تسعة وللشرط	203	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms426	false	-5747475995779759487	208	291	1108	1539	1590	300	ما يقف تاثير المءثر عليه واورد علي عكسه الحياة في العلم القديم والاولي-------------------------- ما يستلزم--- نفيه نفي امر علي غير جهة السببية -------------------------------------------------وهو عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهار-------ة ولغوي مثل انت طالق ان دخلت الدار وهو في السببية اغلب وانما ا-------------------------------------------------------------------------------------------ستعمل في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه فلذلك-------------------------------------------- يخرج به ما لولاه لدخل لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط عل---------------------------------------------------------------ي الداخلين وقد يتحد الشرط ويتعدد علي الجمع وعلي البدل فهذه ثلاثة------ كل منها مع الجزاء كذلك فتكون تسعة والشرط	426	2028237959816749548	292	400.5	229	720	40.55555725097656	44	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms203	true	-543957967926426333	63	112	328	585	1596	300	والشرط اللغوي اغلب استعماله في السببية العقلية نحو اذا طلعت الشمس فالعالم مضء والشرعية--------- وان كنتم جنبا فاطهروا وا----------------------------------------------------------------------------------ستعمل --------لغ-ة في --شرط----- لم يبق للمسبب-------- سواه اي في الشرط الاخير نحو ان تاتني اكرمك والش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط مخصص يخرج به-------------------- ما لولاه--------- لدخل ك ----------------اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصر---ه الشرط	203	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms428	false	2400694258640922341	31	142	162	741	1563	300	والشرط اللغوي اغلب استعماله في السببية العقلية نحو اذا طلعت الشمس فالعالم مضء والشرعية نحو قوله وان كنتم جنبا فاطهروا فان طلوع الشمس سبب لضوء العالم عقلا والجناية سبب لوجوب التطهر شرعا عند البعض وانما استعمل الشرط اللغوي في الشرط الذي لم يبق للمسبب شرط اخر سواه -يعني الشرط الاخير نحو ان تات --اكرمك فان الاتيان شرط لم يبق للاكرام سواه فانه اذا دخل عليه الشرط اللغوي علم ان اسباب الاكرام كلها حاصلة ولم يبق الا حصول الاتيان قوله فلذلك يجوز ان يكون معناه فلاجل ان الشرط مخصص يخرج به اي بالشرط من الكلام ما لولاه اي الشرط لدخل فيه لغة مثل قولنا اكرم بني تميم ان دخلوا الدار فان الشرط	428	2028237959816749548	239	354.0	193	582	41.06529235839844	35	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms224	true	8905162334614901482	40	300	232	1599	1599	300	واستدل بقوله------ ان تذبحوا بقرة والمراد معينة بدليل تعيينها بسءالهم المتاخر عن الامر بذبحها وبدليل انهم لم يءمروا بمتجدد وبدليل --مطابقة الامور بها لما ذبح رد ب---منع التعيين فلم يتاخر بيان لتاخيره عن وقت الحاجة لفورية الامر وبدليل بقرة والنكرة غير معينة ظاهرا وبدليل قول المفسرين لو ذبحوا اي بقرة ----اجزات وروي نحوه عن ابن عباس وبدليل ان من طلب البيان لا يعنف وعنفه بقوله وما كادوا يفعلون واستدل لو امتنع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لذاته او لغيره بضرورة او نظر وهما منتفيان ---رد لو جاز ا------لي اخره واستدل لو امتنع لامتنع مع زمن قصير وبعد جمل معطوفة وبكلام طويل رد لانه ليس معرضا عن كلامه الاول فهو كجملة وانما يجوز بكلام طويل للمصلحة واحتج ابن عقيل بان المسالة اولي من تجويز خطاب المعدوم القاءل بمنع تاخير سمان الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم لا قاءل به او الي الابد فيلزم التجهيل لعمل المكلف ابدا بعام اريد به الخاص رد الي- مدة معينة عند الله وهو وقت وجوب العمل علي المكلف وقت الحاجة وقبله لا عمل له بل هو مجرد اعتقاد فلا يمتنع بدليل النسخ قالوا لو جاز لكان الشارع مفهما بخطابه لاستلزامه الافهام وظاهره يوقع في الجهل لانه غير مراد وباطنه لا طريق اليه رد يجري الدليل في النسخ لظهوره في الدوام وبانه اريد افهام الظاهر مع تجويز- التخصيص عند الحاجة فلا يلزم شء واعترض التخصيص يوجب شكا في كل شخص هل هو مراد من العام بخلاف النسخ رد يوجبه علي البدل وفي النسخ يوجبه في الجميع لاحتمال الموت قبل وقت العبادة المستقبلة فهو اولي القاءل بمنع تاخير بيان المجمل لانه يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف-	224	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms469	false	6506563394595270503	64	233	314	1222	1573	300	واستدل بقوله تعالي ان تذبحوا بقرة وكانت مع--ينة بدليل تع-ينها بسءالهم مءخرا وبدلي------------------ل انه- لم يءمر-- بمتجدد وبدليل المطابقة -----------لما ذبح واجيب بمنع التعيين فلم يتاخر بيان بد------------------------------------ليل بقرة وهو-------------- ظاهر- وبدليل قول ابن عباس لو ذبحوا--- بقرة ما لاجزاتهم وبدليل ---------------------------------------------------------وما كادوا يفعلون واستدل بقوله انكم وما تعبدون فقال ابن الزبعري فقد عبدت الملاءكة والمسيح فنزل ان الذين سبقت لهم واجيب بان ما لما لا يعقل ونزول ان الذين سبقت زيادة بيان لجهل المعترض مع كونه خبرا واستدل بانه لو كان ممتنعا لكان لذاته او لغيره بضرورة او نظر وهما منتفيان وعورض لو كان جاءزا الي اخره المانع بيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم ولم يقل به او الي الابد فيل--------------------------------------زم المحذور واجيب الي معينه عند الله وه--------------------------و وقت التكليف------------------------------------------------------- قالوا لو جاز لكان------- مفهما لانه مخاطب فيستلزمه----- وظاهره جهالة والباطن متعذر واجيب بجريه في ال-------------------------------نسخ لظهوره في الدوام وبانه يفه------م الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا جهالة ولا احالة عبد الجبار تا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير بيان المجمل----- يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف	469	2028237959816749548	519	761.5	411	1581	32.82732391357422	76	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms224	true	8905162334614901482	190	224	1024	1200	1599	300	الي مدة معينة عند الله وهو وقت وجوب العمل علي المكلف وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحاجة وقبله لا عمل له بل هو مجرد اعتقاد فلا يمتنع بدليل النسخ قالوا لو جاز لكان الشارع مفهما بخطابه لاستلزامه-------- الافهام	224	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms471	false	1888021348271544017	229	279	1175	1450	1558	300	الي مدة معينة عند الله وهو وقت التكليف ولا يلزم التحكم لان نسبة البيان والافهام الي وقت التكليف اولي وفي كلامه تسامح لان التكليف بالخطاب والكلام في جواز التاخير عن وقت الخطاب وكان الواجب ان يقول وقت الحاجة الثاني انه--------------------------------------------------- لو جاز لكان الشارع مفهما بخطابه لان الخطاب يستلزم الافهام	471	2028237959816749548	86	128.0	68	326	26.380367279052734	15	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms227	true	-4693492743027940686	121	208	631	1104	1599	300	يبطل العمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعموم قالوا ما كثر البحث بين العلماء فيه يفيد القطع عادة والا فبحث المجتهد يفيده لاستحالة ان لا ينصب الله عليه دليلا و------يبلغه ل---لمكلف رد الاول بمنع الاطلاع عليه ثم لو اطلع بعضهم فنقله غير قاطع والثاني بمنع نصب --دليل ولزوم الاطلاع ونقله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يجد -----مخصص----ا يرجع به------------------- عن العموم ولو -----------قطع لم يرجع----------------- AUTO الظاهر والتاويل الظاهر لغة الواضح و-----اصطلاحا ما دل دلالة ظنية وضعا كاسداو عرفا ك-------------غاءط والتاويل لغة من ال يءول اي رجع كقوله وابتغاء تاويله واصطلاحا حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح	227	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms475	false	-4045405711233584562	165	300	885	1591	1591	300	يقطع العقل بانتفاء مخصصه بل غايته عدم الوجدان بعد البحث وذلك لا يفيد القطع بعدمه وكذلك بحث المجتهد يفيد لانه لو اريد بالعموم الخصوص لاطلع عليه ح-ين البحث---------------------------------------------- لاستحالة ان لا ينصب الله عليه دليلا وان لا يبلغ الي المكلف --والا لكان------------------------------------------------------------ نصب الدليل عبثا ولقاءل ان يقول سلمنا ان ذلك ممكن لكن لا يلزم ان يكون شرطا والا لزم المحذور المذكور واجاب بانا لا نسلم ان كثرة بحث العلماء او بحث المجتهد يفيد القطع واشار الي ذلك بقوله ومنعا وسند المنع ان المجتهد قد يجد من المخصصات ما يرجع به CHECK تعريف الظاهر عن الحك-م ولو افاد ذلك القطع لما رجع الظاهر والمءول ص AUTO الظاهر والمءو-ل الظاهر---- الواضح وفي الاصطلاح- ما دل دلالة ظنية اما بالوضع كالاسد او بالعرف كالغاءط والتاويل م----ن ال يءول اي رجع وفي الاصطلاح----------------- حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح-	475	2028237959816749548	251	268.5	201	844	29.739336013793945	31	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms228	true	1217320084651179216	119	202	652	1110	1645	300	يلزم ان لا تجب الشاة وكل فرع استنبط من اصل يبطل ببطلانه------------------------------------ ومنه تاويلهم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها علي الصغيرة والامة والكا-تبة و باطل لمصيره اليه غالبا لاعتراض الولي ان تزوتجما بغير كفء لانها مالكة لبضعها فكان كبيع مالها فالصغيرة لا تسمي امراة ونكاحها موقوف عندهم ومهر الامة للسيد والمكاتبة نادرة فابطلوا ظهور قصد التعميم لظ-------------هور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر يع-د كاللغز	228	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms480	false	8214487415521267339	20	90	97	469	1606	300	يلزم ان لا تجب الشاة فاسد -------------------------لانه تخصيص باللقب وهو لا يدل علي النفي ص ومنها حمل--- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل عل-----------------------------------------ي الصغيرة والامة والمكاتبة و-باطل اي يءول---- غالبا لاعتراض الولي --------------------لانها مالكة لبعضها فكان كبيع سلعة واعتراض الاولياء لدفع نقيصة ان كانت----------------------------------------- فابطل ظ--هور قصد التعميم بتمهيد اصل مع ظهور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر بعيد كاللغز	480	2028237959816749548	254	365.0	205	509	49.90176773071289	41	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms229	true	-1061541654559498138	68	101	376	570	1645	300	انما الصدقات للفقراء الاية علي بيان المصرف من ذلك لاضافتها اليهم بلام التمليك والعطف المقتضي للتشريك وقال بعضهم سياق الاية------ من الرد علي لمزهم في المعطين ورضاهم في اعطاءهم وسخطهم في منعهم-يدل عليه	229	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms482	false	-6222879419241469933	171	200	911	1059	1618	300	انما الصدقات الي اخرها ----علي بيان المصرف من ذلك وليس منه لان------------------------------------------------- سياق الاية قبلها من الرد علي لمزهم في المعطين ورضاهم في اعطاءهم وسخطهم في منعهم يدل عليه	482	2028237959816749548	122	202.5	98	201	60.69651794433594	20	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms229	true	-1061541654559498138	214	300	1196	1645	1645	300	المفهوم AUTO الدلالة منطوق وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق و AUTO المفهوم ما دل عليه لا في محل النطق والمنطوق صريح وهو ما وضع اللفظ له وغير الصريح ------------ما يلزم عنه فان قصده المتكلم وتوقف --صدقه عليه نحو----------------------------------------- رفع عن امتي الخطا او الصحة العقلية نحو واسال القرية او الصحة الشرعية نحو اعتق عبدك عني علي ماءة لاستدعاءه سبق الملك لتوقف العتق عليهفدلالة اللفظ عليه دلالة اقتضاء وان لم يتوقف واقترن الملفوظ به بحكم لو لم يكن لتعليله استبعد من الشارع مثلهفتنبيه وايماء-	229	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms483	false	4358095781135584435	206	282	1097	1494	1584	300	المفهوم----- الدلالة منطوق وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق و------المفهوم بخلافه اي- لا في محل النطق والاول-- صريح وهو ما وضع اللفظ له وغير الصريح بخلافه وهو مما يلزم عنه فان قصد--------- وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه فدلالة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان------------ واسال القرية و--------------------اعتق عبدك عني علي الف- لاستدعاه تقدم الملك لتوقف العتق عليه------------------------------ وان لم يتوقف واقترن----------- بحكم لو لم يكن لتعليله كان بعيدا -----------فتنبيه وايماء	483	2028237959816749548	293	419.0	232	505	58.01980209350586	51	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms229	true	-1061541654559498138	216	300	1209	1645	1645	300	الدلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منطوق --وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق و AUTO المفهوم ما دل عليه لا في محل النطق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنطوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح وهو ما وضع اللفظ له و------------------------------------------------------------غير الصريح ما يلزم عنه -----------------------فان قصده المتكلم وتوقف صدقه عليه نحو رفع عن امتي الخطا او الصحة العقلية نحو واسال القرية او الصحة الشرعية نحو اعتق عبدك عني علي ماءة لاستدعاءه سبق الملك لتوقف العتق عليهفدلالة اللفظ عليه دلالة اقتضاء وان لم يتوقف----------------------------------------------------- واقترن الملفوظ به بحكم لو لم يكن---------- لتعليله استبعد------------------------ من الشارع مثلهفتنبيه وايماء-	229	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms484	false	1512217209112553967	83	274	459	1398	1531	300	الدلالة منطوق اي المدلول منطوق بدليل تذكير الخبر وقوله وهو ما دل عليه اللفظ لان ما يدل عليه اللفظ مدلول لا دلالة ومن هذا يعلم ان المراد بقوله المفهوم لا مقابل المنطوق وقسمها الي منطوق ومفهوم وعرف المنطوق بقوله ما دل عليه اللفظ في محل الن------------------------------------------طق والمفهوم بخلافه اي لا في محل النطق ومعني محل النطق ان يدل عليه اللفظ فيما نطق به لا في غير ما نطق به وفي كلامه تعسف سنشير اليه مثال المنطوق تحريم التافيف من قوله فلا تقل لهما اف ومقال المفهوم تحريم الضرب منه فانه يدل عليه لكن لا في محل النطق بل في غير ما نطق به وقسم المنطوق الي صريح وهو ما وضع اللفظ له وانه ينقسم الي ثلاثة اقسام اقتضاء وتنبيه واشارة وذلك لانه اي غير الصريح لا يخلو اما ان يقصده المتكلم او لا فان قصده فاما ان يتوقف----- عليه صدق المتكلم او الصح----------ة العقل-----------------ية او------ الشرعية عليه او لا فان توقف يسمي دلا---------------------------------------لة اللفظ عليه------ اقتضاء وان لم يتوقف احد هذه الثلاثة عليه اي علي ما يلزم عما وضع اللفظ له واقترن الملفوظ به بحكم لو لم يكن ذلك الحكم لتعليل الملفوظ به كان الاتيان به بعيدا من الشارع ----فتنب-ه وايماء	484	2028237959816749548	234	278.0	186	1069	21.889616012573242	31	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms230	true	-3884865688877340223	31	86	157	441	1610	300	احداهن شطر عمرها لا تصلي لم يقصد عليه السلام بيان اكثر الحيض واقل الطهر -لكنه لزم من اقتضاء المبالغة------ ذكر ذلك وكذا- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع وفصاله في عامين يلزم ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وكذا احل لكم ليلة الصيام الرفث يلز----م منه جواز الاصباح جنبا ومثله فالان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باشروهن الي حتي يتبين لكم	230	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms484	false	1512217209112553967	0	71	0	402	1531	300	احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود------- بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من ان---- المبالغة تقتضي ذكر ذلك وكذلك وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع وفصاله في عامين وكذلك------------------------------ احل لكم ليلة الصيام الرفث الي يلزم منه جواز الاصباح جنبا ومثله فالان CHECK والصريح ينقسم الي اقتضاء وتنبيه واشارة CHECK المنطوق ينقسم الي صريح وغير صريح CHECK تعريف المفهوم CHECK تعريف المنطوق CHECK المنطوق والمفهوم باشروهن الي حتي يتبين لكم	484	2028237959816749548	220	379.0	175	443	49.661399841308594	36	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms230	true	-3884865688877340223	0	89	0	455	1610	300	وسياتي في القياس وان لم يقصد فدلالة اشارة كما رواه عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي في سننه عنه عليه السلام النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي لم يقصد عليه السلام ب------يان اكثر الحيض واقل الطهر -لكنه لزم من اقتضاء ال-----------------------------------------------------------مبالغة ذكر ذلك وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع وفصا----له في عامين يلزم--- ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وكذا--------------------------------------------- احل لكم ليلة الصيام الرفث يلزم -----------منه جواز الاصباح جنبا و-----------مثله فالان باشروهن الي---------------------------------- حتي يتبين لكم وسمي في العدة --------	230	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms485	false	-6012331842148476620	103	240	548	1253	1581	300	فسياتي في القياس واما مثال ال-------اشارة فكقوله صلي الل-----------------------------------ه عليه وسلم--------- ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود من هذا القول بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم منه ان يكون اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر كذلك لان ذكر شطر الدهر مبالغة في بيان نقصان دينهن ولو كان CHECK حل اشكال استشكله بعض العلماء في عبارة ابن الحاجب الحيض يزيد علي خمسة عشرة يوما ذكره وكذلك قوله تعالي وحمله وفص-له ثل-ثون شهرا مع قوله وفصله في عامين يدل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وان لم يكن مقصودا من اللفظ ظاهرا وكذلك قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم يلزم منه جواز الاصباح جنبا وكذلك قوله تعالي فالءن ب-شروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط	485	2028237959816749548	299	404.0	234	759	39.39393997192383	45	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms230	true	-3884865688877340223	162	253	838	1330	1610	300	مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب قال الامدي اي معني الخطاب وسماه في العدة كالاضمار ومثله في التمهيد ايضا وسماه في الروضة فحواه كتحريم الضرب من قوله فلا تقل لهما اف وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وكتادية ما دون القنطار من قوله يءده اليك وعدم الاخر من لا يءده اليك وهذا تنبيه بالاعلي وما قبله بالادني فلهذا الحكم في المسكوت اولي منه في الملفوظ ويعرف الحكم في المسكوت بمعرفة المعني المقصود من الحكم في	230	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms489	false	2929715957780625605	76	136	383	701	1559	300	مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------- كتحريم الضرب من قوله فلا تقل لهما اف وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل------------------- وكتادية ما دون القنطار من----- يءده اليك وعدم الاخر من لا يءده اليك وهو- تنبيه -----------------بالادني فلذلك كان في غيره----- اولي--------------- ويعرف----------------- بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في -	489	2028237959816749548	285	481.5	231	492	57.92683029174805	51	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms234	true	-5387067832128739145	181	205	936	1052	1562	300	فاءدته----- تقوية دلالة ما جعل الوصف وصفا له------------------------------ حتي لا يتوهم تخصيصه رد---------------- بان هذا--------------------------------------- اذا كان الاسم المقيد بالصفة عاما ولا قاءل به	234	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms496	false	2133535715967768265	209	249	1099	1305	1548	300	فاءدة ذكرها تقوية دلالة ما جعل الوصف وصفا له علي افراده المتصفة بتلك الصفة حتي لا يتوهم تخصيصها عما وصف بها واجاب بان هذه الفاءدة فرع العموم يعني انها انما تحصل اذا كان الاسم المقيد بالصفة عاما ولا قاءل به	496	2028237959816749548	110	170.5	87	206	53.3980598449707	20	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms236	true	-3595892192032181866	36	106	188	554	1612	300	الفاءدة وهي --علي دلا-----لته علي المسكوت -اجيب يلزم------------ في كل موضع ---فيقال دلالة اللفظ----------- تتوقف علي الوضع وهو عل---------ي الفاءدة لوضع اللفظ--- لها وهي علي الدلالة لعدم الفاءدة بعدم اللفظ----------------------------------------------------- وبا-------------------------------------------------------ن دلالة اللفظ علي المسكوت تتوقف علي تعقل تكثير الفاءدة لا ---------علي حصولها وتعقلها لا يتوقف بل حصولها-------------------------------------------------------- واستدل-------------------------------- لو لم يكن مخالفا-------------- لم تكن السبع فيما رواه م--------------سلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا مطهرة	236	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms501	false	5094911720962284872	7	127	43	673	1602	300	الدلالة تتوقف علي دلالة اللفظ علي المفهوم واجاب بانه لو صح لزمهم في كل موضع بان يقال دلالة اللفظ علي مدلوله تتوقف علي الوضع والوضع يتوقف علي الفاءدة لانه انما وضع لها وفيه نظر ل--------ان الفاءدة تتوقف علي تحقق الوضع والوضع يتوقف علي تصورها غاية فاختلفت الجهة وبان دلالته علي تعقل تكثير الفاءدة وتقريره باختلاف بان يقال دلالة اللفظ علي المفهوم تتوقف علي تعقل تكثير الفاءدة عند الدلالة علي حصوله- وحصوله---- يتوقف علي وجود الدلالة ويجوز ان يدفع الدور بان التوقف توقف معية فلا دور واستدل ايضا بان الحكم في غير محل النطق لو لم يكن مخالفا الحكم في محله لم تكن السبع في-- قوله صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا مطهرة	501	2028237959816749548	281	340.5	220	645	43.56589126586914	37	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms243	true	7197989261820306031	186	273	965	1425	1579	300	--قال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ -لا نفسه ونقض طرده بقول العدل نسخ حكم كذا وعكسه-------------------------- بفعله--------- عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر --شرط دوام الحكم بانتفاء النسخ فانتفاء شرط دوامه حصوله وقال ابن الباقلاني وابن عقيل والغزالي --خطاب --قال علي ارتفاع --حكم --ثابت ب--خطاب --متقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه واورد الثلاث- السابقة علي ابي المعالي وان قوله علي وجه الي اخره زيادة واجاب الامدي عن الاول بمنع ان النسخ ارتفاع الحكم	243	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms514	false	8200610386087856225	24	107	135	579	1636	300	الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ ولا يطرد فان لفظ------- العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله صلي الله عليه وسل--م ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط----------- بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاء--ه حصوله وقال -------------------------الغزالي الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه واورد الثلاثة الاول------------------ وان قوله علي وجه الي اخر- زيادة وقالت الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم ---	514	2028237959816749548	323	496.0	255	513	62.96296310424805	46	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms244	true	4437964363598250858	18	107	91	580	1598	300	الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخ-ر عن زمن وروده فيرد الاول والثالث فان فروا من الرفع لقدم الحكم وتعلقه عقل--------ا فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاء الوجوب علي المكلف وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبللز---م منع النسخ قبل الفعل---------- وان فروا لانه ينافي امد --تعلق الحكم بالمستقبل المظنون دوامه----فلا بد من زوال التعلق فصح اطلاق الرفع عليه وقالت المعتزلة خطاب قال عل---ي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي واورد الامر المقيد ب--مرة	244	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms514	false	8200610386087856225	100	179	539	984	1636	300	الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده واورده الثلاثة-------- فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امر الوجوب ينافي بقاءه عليه------------ وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان -كان لانه------ امد التعلق ------بالمستقبل المظنون استمراره فلا بد من زواله--------------------------------- المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي و-----------المقيد بالمرة	514	2028237959816749548	357	586.0	288	522	68.39080810546875	57	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms244	true	4437964363598250858	83	229	450	1247	1598	300	المعتزلة خطاب قال ع--------لي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي واورد--------------------------------------- الامر المقيد بمرة ينسخ قبل فعله وهم------------------------------------------------------------------------------------------ يمنعونه وفي الواضح حدهم يصرح بان الناسخ يزيل ما ثبت بالخطاب الاول وكلهم يقول ما ازاله لم يثبت بالاول ولو ثبت به لم يجز زواله للبداء علي الله وهذه مناقضة والناسخ حقيقةهو الله عندنا وعند الاشعرية وطريق معرفته عند المعتزلة AUTO مسالة اهل الشراءع علي --جواز النسخ عقلا ووقوعه شرعا وخالف اكثر اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان قيل افعال الله متابعة لمصالح العباد كالمعتزلة فالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك------- واستدل بتحريم السبت وكان مباحا وبجواز الختان مطلقا ثم وجب في ثامن الولادة عندهم وبجواز جمع الاختين ثم حرم رد----------- رفع مباح الاصل ليس بنسخ --	244	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms516	false	3908625196102637102	86	212	467	1130	1620	300	المعتزلة بانه اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثبت- بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ث-بتا وهو قريب من الغزالي فيرد عليه ما يرد علي تعريفه ويرد ايضا لخصومه الامر المقيد بمرة اذا اورد بعده نص دال علي زوال حكمه فانه نسخ مع انه لم يدل علي زوال مثل الحكم الثابت بل علي زوال ذلك ولهم ان يمنعوا ان ذلك نسخ ص والاجما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي الجواز والوقوع--------------- وخالفت---- اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بالجواز------------------------ وان اعتبرت ا--------------لمصالح فالقطع ان --------المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق واستدل باباحة السبت ثم تحريمه وبجوا-ز الختان ثم ايجابه يوم------- الولادة عندهم وبجواز---- الاختين ثم التحريم واجيب بان رفع مباح الاصل ليس بنسخ ش	516	2028237959816749548	377	532.0	300	956	39.43514633178711	57	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms248	true	1676039675707106317	171	220	931	1156	1586	300	قالوا نات بخير منها او مثلها رد------- الخلاف في الحكم لا في اللفظ ثم ليس عاما في كل حكم ثم مخصوص بما سبق ثم يكون نسخه بغير بدل خيرا لمصلحة علمها ثم انما تدل الاية انه لم يقع -لا انه لا يجوز AUTO مسالة الجمهور------------------ جواز النسخ باثق-----ل خلافا	248	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms524	false	6812534584753868532	103	148	538	755	1521	300	قالوا نات بخير منها او مثلها واجيب بان الخلاف في الحكم لا في اللفظ سلمنا لكن خصص سلمنا و---------------------يكون نسخه بغير بدل خيرا لمصلحة علمت ولو سلم ا-----------نه لم يقع فمن اين لم يجز ش مذهب -------جمهور العلماء الاصوليين جواز النسخ من غير بدل خلافا	524	2028237959816749548	136	181.0	105	256	53.125	23	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms253	true	-3189991819034918524	42	161	239	844	1578	300	واستدل بان لا وصية لوارث نسخ الوصية للوالدين والاقربين و--رجم المحصن نسخ الجلد -اجيب احاد ---وبنسخ الوصية باية الميراث او بقوله بعدها تلك حدود الله الي قوله ومن يعص الله الاية والجلد لم ينسخ او دل عدم فعله علي ناسخ قالوا نات بخير منها او م--------------------------------------------ثلها اجيب لا عموم وليس فيه ما يدل ان ما ياتي هو الناسخ ولا انه من جنس المنسوخ والمراد --حكم انفع------------------------------ للمكلف و---------------------الجميع من الله رد الاولان خلاف الظاهر قال ابن عقيل والمماثلة تقتضي اطلاقها من كل وجه وقاله القاضي وغيره مع قول بعضهم قد يتفاوتان شدة كالحركتين والسوادين قال الجوهري مثل كلمة تسوية قالوا قل ما يكون لي ان ابدله اجيب ا-----ي الوحي ثم السنة بوحي وبه يجاب عن قولهم القران اصل ثم ----------	253	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms532	false	-6303766238013262118	213	288	1074	1469	1537	300	واستدل بان لا وصية لوارث نسخ الوصية للوالدين والاقربين والرجم للمحصن نسخ الجلد واجيب بانه يلزم نسخ المعلوم بالمظنون وهو خلاف الفرض قا------------------------------------------------------------------------------------لوا نات بخير منها او مثلها والسنة ليست كذلك ولانه قال نات والضمير لله واجيب بان -----------------------------------------------------------------المراد الحكم لان القران لا تفاضل فيه فيكون اصلح للمكلف او مساويا وصح نات لان الجميع من عنده قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا قل ما يكون لي ان ابدله قلنا ظاهر في ال--------------وحي ولو سلم فالسنة بالوحي ش نسخ القران بالخبر	532	2028237959816749548	188	209.0	148	723	26.002765655517578	24	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms254	true	-6151234317744687419	39	132	211	671	1587	300	مسالة اصحابنا والجمهور---- ان الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فهو-- الناسخ وان كان عن قياس فالمنسوخ ان كان قطعيا فالاجماع خطا لانعقاده بخلافهوان كان ظنيا زال شرط العمل به وهو رجحانه علي معارضه الذي هو سند الاجماع والا يكون الاجماع خطا ومع زواله لا ثبوت له فلا نسخ قالوا ما سبق في اقل الجمع من قول ابن عباس لعثمان ورده عليه اجيب حجب الام عن الثلث----------------------------------------------------------------------------------- انما يكون نسخا لو ثبت المفهوم -----وان الاخوين ليسا باخوة قطعا فيجب تقدير --نص دل علي حجبها عن الثلث والا كان الاجماع خطا	254	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms535	false	-3647380143022893447	64	141	327	710	1521	300	مسالة ---------الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فالنص الناسخ وان كان عن غير نص والاول------- قطعي- فالاجماع خطا او ظني فقد----------------- زال شرط العمل به وهو رجحانه---------------------------------------------------------------------------------- قالوا قا-----------------------ل ابن عباس لعثمان كيف ت----------حجب الام بالاخوين وقد قال الله تعالي فان كان له اخوة والاخوان ليسا اخوة فقال حجبها قومك يا غلام قلنا انما يكون نسخا بثبو-ت المفهوم قطعا وان الاخوين ليسا ا-خوة قطعا فيجب تقدير النص و----------------------الا كان الاجماع خطا	535	2028237959816749548	245	347.0	192	556	44.06474685668945	41	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms258	true	-5291575778729550102	68	218	344	1193	1639	300	الناسخ حكم فلم-------------------- يتوقف ثبوته علي علم المكلف كبقية الاحكام رد ان اريد بثبوته تعلقه بالمكلف توقف لاعتبار التمكن من الامتثال AUTO مسالة زيادة عبادة ---------------------------------------------------مستقلة ليست نسخا عند العلماء وعن بعض العراقيين صلاة سادسة نسخ لتغير الوسط رد بزيادة عبادة وزيادة غيرها ليست نسخا عند اصحابنا والمالكية والشافعية والجباءية وعند -----الحنفية نسخ مع اعتبارهم الفقر في ذوي القربي قياسا وقيل ان رفعت الزيادة مفهوم المخالفة فنسخ وقيل ان غيرت حكم المزيد عليه في المستقبل كالتغريب علي الحد وزيادة عدد الجلدفنسخ والا فلا وقيل ان غيرته حتي صار وجوده ك--عدمه شرعا ك------ركعة علي ركعتي الفجرفنسخ والا فلا وقيل ان غيرته حتي ارتفع التعدد بينهما-------------------- كركعة علي ركعتي الفجر-فنسخ والا فلا وا--------------ختار ابو الحسين والامدي وغيرهما ان رفعت الزيادة حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ والا فلا ومعناه لبعض اصحابنا وكلام الباقين نحوه فقوله في الساءمة ز--كاة ثم قوله في المعلوفة --زكاة---- نسخ ل------------لمفهوم ان علم انه مراد----- والا فلا	258	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms540	false	2522288864864156386	102	244	518	1264	1547	300	الناسخ حكم متجدد وكل ما هو كذلك لا يتوقف ثبوته علي علم المكلف كساءر الاحكام المتجددة واجاب بان-------------------------- التمكن من الامتثال لا بد منه وهو منتف لانه لا يكون الا بالعلم والفرض عدمه ص مسالة العبادات المستقلة ليست نسخا------------ وعن بعضهم-------- صلاة سادسة نسخ واما زيادة جزء مشترط او زيادة ترفع مفهوم المخالفة ف-----------------------الشافعية والحنابلة ليس بنسخ والحنفية نس-------------------------------------------------------------------------------خ وقيل الثالث نسخ CHECK مسالة الزيادة علي النص هل هي نسخ او لا عب----------------------د الجبار ان غيرته حتي صار وجوده كالعدم- شرعا كزيادة ركعة -------في الفجر وكعشرين علي القذف وكتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ وقال الغزالي ان اتحدت كركعة -------في الفجر فنسخ بخلاف عشرين في القذف والمخ---------------------------تار ان رفعت-------- حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ لانه حقيقته وما خالفه ليس بنسخ فلو قال ف---------------ي الساءمة الزكاة ثم قال- في المعلوفة الزكاة فلا نسخ فان تحقق ان المفهوم----------- مراد فنسخ والا فلا	540	2028237959816749548	335	335.0	263	993	33.73615264892578	42	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms260	true	-7225048968183126635	147	299	839	1619	1622	300	وقيل-- بذل الجهد في استخراجه وق-------------يل----------------------- العلم عن نظر ويبطل ذلك بالنص والاجماع وبان اصابة الحق والعلم فرع للقياس وثمرته مع ان اكثره ظن والبذل حال القاءس --------------------ابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه وزاد عبد الجبار بضرب من الشبه وابطلا بخروج قياس فرعه معدوم ممتنع لذاته فانه ليس بشء ويحتاج الاول بجامع وفي العدة رد فرع الي اصل بعلة جامعة وقاله في التمهيد وفيه تحصيل حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم وقيل حمل فرع علي اصل بعلة الاصل قال ومعناهما سواء واختار ابو الحسين البصري الاول ومراده تحصيل مثل حكم الاصل ومعناه في الواضح وقال انه اسد ما راه لكن هو نتيجة القياس لا نفسه وفي الروضة حمل فرع علي اصل في حكم بجامع ابن الباقلاني وتبعه اكثر الشافعية حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما ورد بان المراد من الحمل اث-------بات الحكم	260	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms547	false	26265575473751477	165	231	903	1251	1627	300	وقولهم بذل الجهد في استخراج الحق وقولهم الدليل الموصل الي الحق وقولهم العلم عن نظر مردود---- بالنص والاجماع وبان ----------------------------------------------------البذل حال القياس والعلم ثمرة القياس وابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه------------------------------------------------------------------------------------ ويحتاج بج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع وقول القاضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما---- حسن الا ان -----حمل ثمرته واثبات الحكم	547	2028237959816749548	253	392.0	200	845	29.940828323364258	41	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms261	true	8906380745420833087	110	205	570	1076	1593	300	مساواة فرع لاصل في علة حكمه وقول الامدي الاستواء بين الفرع والاصل في العلة المستنبطة من حكم الاصل ويحتاج او غيرها ومن قال بتصويب كل مجتهد لزمه زيادة في نظر المجتهد لانه صحيح ولو تبين --غلطه و--رجوعه عن الحكم ----وان اريد تعريف الفاسد مع الصحيح قيل تشبيه الي اخره وقياس الدلالة لم يرد بالحد وقيل ليس بقياس حقيقة وقيل داخل لتضمنه -----------المساواة في العلة كالجمع بين الخمر والنبيذ بالراءحة الدالة علي الشدة المطربة وقياس العكس مثل لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير	261	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms545	false	467412934091219470	94	161	520	868	1648	300	مساواة فرع لاصل في علة حكمه ويلزم المصوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة في نظر المجتهد لانه صحيح وان تبين الغلط- والرجوع بخلاف المخطءة وان اريد------ الفاسد معه------ قيل تشبيه واورد قيا----س الدلالة فانه لا يذكر فيه علة واجيب باما بانه غير مراد واما بانه يتضمن المساواة لها واورد قيا-----------------------------------------------------------س العكس مثل لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير	545	2028237959816749548	236	361.0	187	525	44.9523811340332	40	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms263	true	-8918401765222021867	89	297	494	1575	1593	300	ان اتحدت العلة فالوسط لغو كقول شافع---ي السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس التفاح علي البر وان لم تتحد فسد القياس لان الجامع بين الفرع الاخير والمتوسط لم يثبت اعتباره--- لثبوت الحكم في الاصل الاول بدونه والجامع بين المتوسط واصله ليس في فرعه كقول شافعي الجذام عيب يفسخ به البيع فكذا---- النكاح كال-------رتق ثم يقيس الرتق علي الجب بفوات الاستمتاع وانما يجوز تعليل الحكم بعلتين مع ظن اعتبارهما بثبوت الحكم علي وفقهما وهو ثابت في اصلها بغيرها اما ان كان حكم الاصل لا يقول به المستدل كقول --حنفي في --صوم رمضان بنية --نفل اتي بما امر به كفريضة --حج بنية نفلففاسد لفساد اصله عنده ومنه ذكره الزاما لخصمه بقوله علة الاصل عندك في الفرع فيلزم الاعتراف بحكمه او ابطالها لتخلف الحكم بلا معارض فيمتنع ثبوت حكم الاصل فلخصمه ان يقول حكم الاصل ثبت بغيرها فيصدق لانه عدل اعرف بماخذ مذهبه ولو ثبت بها فليس تخطءته في حكم الفرع وتصويبه فيها اولي من العكس وياتي في النقض هل له ان يلزم خصمه ما لا يقول به ومنه كونه معدولا به عن سنن القياس لا يعقل معناه كشهادة خزيمة وحده واعداد الركعات وتق-دير نصاب زكاة وحد و--كفار-ة ومنه كونه لا نظير له اي لم يوجد ما يساويه في العلة له معني ظاهر ك-رخص السفر للمشقةاو لا كاليمين في القسامة	263	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms549	false	-8107155990479655914	55	159	294	853	1574	300	ان اتحدت فذكر --الوسط ضاءع كالشافعية في السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس التفاح علي البر وان لم تتحد فسد------- لان الاولي --------------------------لم يثبت اعتبارها والثانية ليست في الفرع كقوله في---------------------------------------------------- الجذام عيب يفسح به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن والرتق ثم يقيس القرن علي الجب بفوات الاستمتاع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان فرعا خالف----------ه المستدل كقول الحنفي في الصوم------ بنية النفل اتي بما امر به كفريضة الحج --------ففاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه متضمن اعترافه بالخطا في الاصل ومنها ان لا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------ معدولا به عن سنن القياس-------------- كشهادة خزيمة----- واعداد الركعات ومقادير -------الحدود والكفارات ومنها ما- لا نظير له كان-------------------------- له معني ظاهر كترخص المسافر او غير ظاهر ك--------القسامة	549	2028237959816749548	398	493.5	313	1111	35.82358169555664	60	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms264	true	4984429543185994686	159	243	857	1302	1603	300	قياسا مركبا وهو ان يكتفي المستدل بموافقة --خصمه في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل قيل سمي مركبا لاختلافهما في علته وقيل في تركيب الحكم عليها في الاصل فعند المستدل هي فرع له والمعترض بالعكس وسمي مركب الاصل للنظر في علة حكمه مثاله عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل قياسك-- وان بطلت منعت حكم الاصل لانتفاء مدركه فيمتنع القياس لعدم العلة في الفرع او منع الاصل	264	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms549	false	-8107155990479655914	164	215	873	1134	1574	300	قياس- مركب- وهو ان يستغني------- بموافقة الخصم- في ال------------------اصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل ومثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع- حكم الاصل فما ينفك عن -----------------عدم العلة في الرفع او منع الاصل	549	2028237959816749548	231	359.5	183	449	51.447662353515625	38	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms268	true	8311063981682434654	34	269	176	1425	1576	300	لو كان عدما لكان مناسبا او مظنته وتقرير الثانية ان العدم ان كان مطلقا فباطل لانه لا يختص ببعض الاحكام الثبوتية وان كان مخصصا بامر اي مضافا اليهفان كان وجوده منشا مصلحة فباطل لان عدمه عدمها وان كان منشا مفسدة فمانع وعدم المانع ليس علة زاد بعضهم اتفاقاوان كان وجوده ينافي وجود المناسب للحكم الثبوتي لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه المناسب لان المناسب ان كان ظاهرا فهو علة بلا مظنة والا لاجتمع علتان علي معلول واحد وان كان خفيا فنقيضه الامر العدمخفي والخفي ليس مظنة للخفي وان لم يناف وجوده وجود المناسب فوجوده كعدمه فليس مناسبا ولا مظنته وجوابه بمنع المقدمة الاولي وبان المناسب هو الظاهر المنضبط فكيف يقول وان كان خفيا ولا يلزم من خفاء احد المتقابلين خفاء الاخر وانما يلزم في المتضايفين يلزم من تصور احدهما تصور الاخر فان ادعي انه المراد بطل قوله وان لم يكن فوجوده كعدمه وقد جعل في الدليل المنافي للمناسب قسيما لما هو منشا مفسدة وهو منه قالوا لا علة عدم فنقيضه وجود فلو كان العدم علة اتصف المعدوم بالوجودي رد سبق مثله في مسالة التحسين قالوا فيلزم سبر الاعدام اجاب بعض اصحابنا يلزم ثم لعدم تناهيها لا لعدم صلاحيتها علة وجزم به بعضهم قالوا الاعدام لا تتميز رد بالمنع لتميز عدم لازم عن عدم ملزوم فعلي هذا لا يكون العدم جزءا منها لما سبق قالوا انتفاء معارضة المعجزة جزء من المعرف بها لانها فعل خارق مع التحدي ونفي المعارض والدوران -جزءه وهو العكسعدم رد شرط لا جزء	268	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms554	false	2603893466565402927	47	161	241	826	1534	300	لو كان عدما لكان مناسبا او مظنته وتقرير الثانية ان العدم ا-----لمطلق-- باطل والمخصص----------------------------------------- بامر --------------ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل وان كا---------------ن منشا مفسدة فمانع وعدم المانع ليس علة ----------------وان كان وجوده ينافي وجود المناسب --------------لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه ان ---------------كان ظ---------------------------------------اهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنقيضه خفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصلح الخفي مظنة الخفي وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن فوجوده كعدمه وايضا لم يسمع احد يقول العلة كذا او عدم كذا واستدل بان----------------- لا علة عدم فنقيضه وجود وفيه مصادرة وقد تقدم-------------------------- مثله -----------------قالوا صح تعليل الضرب بانتفاء الامتثال قلنا بالكف وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون العدم جزءا منها قال--------وا انتفاء معارضة المعجزة جزء من المعرف لها وكذلك ---------------------------------الدوران وجزءه عدم قلنا------- شرط لا جزء	554	2028237959816749548	400	520.5	311	1250	32.0	65	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms272	true	619347242794810774	4	240	23	1259	1571	300	كقول الحنفي في العاصي بسفره مسافر فيترخص كغير العاصي ثم يبين --مناسبة السفر بالمشقة فيعترض بمن صنعته شاقة حضرا لا يترخص اجماعا لنا سبق عدم التعليل بالحكمة ف---------------العلة السفر ولا -------------------------نقض عليه قالوا الحكمة هي المقصودة ------------------من شرع الحكم رد مساواة قدر حكمة النقض حكمة الاصل مظنون ثم لعل انتفاء حكمه لمعارض والعلة في الاصل موجودة قطعا ولا تعارض بين قطع وظن فان قيل لو وجد قدرها قطعا قيل ان وقع فذكر الامدي عن بعض اصحابهم لا اثر له لندرته وعسره ثم اختارو هو من تبعه انه يبطل لتعارضهما حينءذ لان محذور نفي الحكم مع وجود حكمته قط-------------عا والعكس فوق المحذور اللازم للمجتهد من البحث عن الحكمة في احاد الصور الا ان يثبت حكم اخر في محل النقض اليق بالحكمة فلا يبطل كما لو علل --قطع اليد قصاصا بحكمة الزجر فيعترض بانها في القتل العمد العدوان اعظم فيقول المستد----------ل ثبت معها حكم اليق بها ---------------وهو القتل والله اعلم وذكر القاضي ضمن جواب التسويةان سءال الكسر صحيح وان جوابه بالتسوية يصح وفاقا قال ابو الخطاب وغيره فان التزم المعلل الكسر لزمه ان يجيب عنه بفرق تضمنته علته نطقا او معني كجواب النقض وعند بعضهم يكفيه ولو لم تضمنه واختاره بعض اصحابنا النقض المكسور ----نقض بعض الاوصاف-------- لا يبطل عندنا وذكره الامدي عن الاكثر كقولنا في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العا----------قد فلا يصح كقوله بعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا--- العلة --مجموع الاوصاف ولم ينقضها فان بين المعترض لا لكونه -بيعا فان	272	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms565	false	1038910057428827350	7	153	39	796	1620	300	كقول الحنفي في العاصي بسفره مسافر فيترخص كغير العاصي ثم يبين المناسبة------ بالمشقة فيعترض بصنعة---- -------------------------------------------------شاقة في الحضر لنا ان العلة السفر لغير انضباط المشقة ولم يرد النقض عليه قالوا الحكمة هي المعتبرة قطعا فالنقض وارد قنا قدر الحكمة المساوية في مح--ل النقض----------- مظنون ولعل-------------ه لمعارض والعلة في الاصل موجودة قطعا فلا يعارض الظن القطع حتي لو قدرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجود قدر الحكمة او اكثر قطعا وان بعد ابطل------------------------------------------------------ الا ان يثبت حكم اخر------------- اليق بها------------- كما لو علل القطع----------- بحكمة الزجر فيعترض بال--------قتل العمد العدوان فان الحكمة ازيد لو قطع فنقول ثبت ح-----كم اليق بها تحصل به وزيادة وهو القتل وفي النق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف المختار لا يبطل كقول الشافعي----------------------- في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مثل-- بعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا ان العلة المجموع فلا نقض -----------فان بين عدم تاثير --كونه معيبا كان	565	2028237959816749548	497	630.5	392	1364	36.43695068359375	71	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms272	true	619347242794810774	56	227	308	1190	1571	300	والعلة في الاصل موجودة قطعا ولا تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض بين قطع وظن فان قيل لو وجد قدرها قطعا قيل ان وقع فذكر الامدي عن بعض اصحابهم لا اثر له لندرته وعسره ثم اختارو هو من تبعه انه يبطل لتعارضهما حينءذ لان محذور نفي الحكم مع وجود حكمته قطعا والعكس فوق المحذور اللازم للمجتهد من البحث عن الحكمة في احاد الصور الا ان يثبت حكم اخر في محل النقض اليق بالحكمة فلا يبطل--------------------------------------- كما لو علل -----قطع اليد قصاصا بحكمة الزجر فيعترض بانها في القتل العمد العدوان اعظم------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول المستدل ثبت معها حكم اليق بها وه-----------------------------------------------و القتل والله اعلم وذكر القاضي ضمن جواب التسويةان سءال الكسر صحيح وان جوابه بالتسوية يصح وفاقا قال ابو الخطاب وغيره فان التزم المعلل الكسر لزمه ان يجيب عنه بفرق تضمنته علته نطقا او معني كجواب النقض وعند بعضهم يكفيه ولو لم تضمنه واختاره بعض اصحابنا النقض المكسور---- نقض بعض الا--------------------------------------------------------------------------وصاف لا يبطل عندنا وذكره الامدي عن الاكثر كقولنا في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد فلا يصح كقوله بعتك-------------------- ---------------------------------------------------عبدا فيعترض------- بما لو تزوج امراة لم يرها	272	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms566	false	7508310959256968416	51	225	267	1175	1581	300	والعلة في الاصل موجودة قطعا -لا يعارض الظن القطع حتي لو قدر ان تكون الحكمة في محل النقض قدر الحكمة في الاصل او اكثر منها علي سبيل القطع وان بعد هذا التقدير لعسر الاطلاع علي مقادير الحكم ابطل الكسر الحكمة لوقوع التعارض بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما حينءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يثبت حكم اخر في محل النقض اليق بالحكمة من الحكم المتخلف فانه حينءذ لا يبطل الكسر العلة كما لو علل وجوب قطع اليد قصاصا بحكمة الزجر فيعترض الخصم بال--قتل العمد العدوان فان حكمته ازيد ثمة لو قطع ولم يقطع CHECK هل النقض المكسور يبطل العلية CHECK تعريف النقض المكسور فيقول المعل-ل ثبت فيه- حكم اليق بحكمة الزجر تحصل حكمة الزجر بذلك الحكم وهو الزيادة وهو القتل وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النقض المكسور وهو نقض بعض ا--وصاف العلة اي تخلف الحكم عن بعض اوصافها فقد اختلفوا فيه ايضا ومختار المصنف انه لا يبطل العلة وذلك كقول الشافعي------------ في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد فلا يصح العقد قياسا علي ما اذا قال بعت عبدا من عبيدي والجامع كون المبيع مجهول الصفة عند العاقد فيعترض الحنفي بما لو تزوج امراة لم يرها	566	2028237959816749548	323	441.0	251	1400	23.071428298950195	53	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms274	true	3318194674458341800	106	212	572	1158	1644	300	بالم-نع لو جاز -كانت كل منهما مستقلة غير مستقلة لان معني استقلالها ثبوت الحكم فتتناقض بتعددها رد مستقلة حالة الانفراد فقط --------------------------فلا تناقض اجيب الكلام في حالة ا--لاجتماع وايضا لو جاز فان كانتا معا اجتمع --مثلان للزوم كل منهما ما لزم من الاخري وهو معلولها فيلزم التناقض -لان الحكم يكون مستغنيا غير مستغن لثبوته بكل منهما وان ترتبا ففيه تحصيل الحاصل رد انما يلزم في العلل العقلية ويجوز لمدلول واحد---- ادلة وايضا لو جاز لم تقل-- الاءمة في علة الربا بالترجيح ل-------------صحة است--قلال كل منهما والترجيح ينافيه والا كان الجميع علة رد انما تعرضوا للابطال سلمنا فلاتحاد علة الربا اجماعا فتعرضوا للترجيح لءلا ي--------------------------------------لزم جعلها اجزاء	274	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms568	false	-5842709596082755365	1	88	5	497	1685	300	-المانع لو جاز لكانت كل واحدة مستقلة غير مستقلة لان معني استقلالها ثبوت الحكم بها فاذا تعددت تناقضت واجيب بان معني استقلالها انها اذا انفردت استقلت فلا تناقض في التعدد قالوا لو جاز ل----------------------------------اجتمع المثلان فيست------------------------------------------لزم النقيضين لان المحل يكون مستغنيا عن م-ستغن وفي الترتيب-------------------- تحصيل الحاصل قلنا ف--------ي العلل العقلية فاما --مدلول -الدليلين فلا قالوا لو جاز لما تعلق الاءمة في علة الربا بالترجيح لان من ضرورته صحة الاستقلال واجيب بانهم----------------------------------------- تعرضوا للابطال ل------------------------------------ا للترجيح ولو سلم فالاجماع علي اتحاد العلة هاهنا والا لزم جعلها اجزاء	568	2028237959816749548	268	316.0	217	678	39.52802276611328	32	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms278	true	-3733589069076087219	104	243	579	1319	1590	300	تعدد الوصف ووقوعه عندنا وعند الاكثر كتعليل القصاص بالقتل العمد العدوان لان طريق اثبات----------- الواحد يثبت به غيره قالوا لو جاز ----------------------------------------------------كانت العلية صفة زاءدة لانا نعقل --مجموع الاوصاف ونجهل كونها علة والمعلوم غير المجهول ولانا نصفها بانها علة والصفة غير الموصوف وليست صفة زاءدة لانها ان قامت بوصف فهو العلة وان قامت بكل وصف فكل وصف علة وان قام كل بعض منها بوصف لزم تعدد المتحد لقيامه بالتعدد او اتحاد المتعدد رد يجري الدليل في امتناع وصف الكلام بكونه خبرا او استخبارا وبان العلية قاءمة بالمجموع من حيث هو فلا يلزم شء وبان معني العلة قضاء الش---رع بالحكم عند الوصف للحكمة-------------------------- فليست العلية صفة زاءدة ثم ليست وجودية ل----ءلا يقوم ال-عرض بالعرض لانها عرض والاوصاف عرض قالوا لو جاز لزم ا-----ن عدم كل جزء علة لعدم صفة العلية لانتفاءها بعدمه والتالي باطل لانه يلزم نقض علية عدم جزء	278	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms576	false	2682244636429097941	159	264	870	1425	1613	300	تعدد الوصف ووقوعه ك--------------------------------القتل العمد العدوان لنا ان الوجه الذي يثبت به الواحد يثبت به المتعدد من نص او مناسبة او شبه او سبر او استنباط قالوا لو صح تركيبها لكانت العلية صفة زاءدة لانا نعقل المجموع-------- ونجهل كونها علة و------------الم-----------------------------جهول غير المعلوم وتقرير الثانية ا--نها ان قا------------------------مت بكل جزء فكل جزء علة وان قامت بجزء فهو العلة واجيب بجريانه-------------------------------------------------- في المتعدد با-----------نه خبر- او استخبار والتحقيق -------------------------------------------ان معني العلة ما قضي الشارع بالحكم عنده----- للحكمة لا انها صفة زاءدة ولو سلم فل-------------------------يست وجودية لاستحالة قيام المعني بالمعني قالوا ي----------------------------لزم ان يكون عدم كل جزء علة لعدم صفة العلية لانتفاءها بعدمه وي-----------------لزم نقضها بعدم ثان --	576	2028237959816749548	306	353.0	242	844	36.255924224853516	41	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms280	true	3968241077035708490	93	154	525	865	1650	300	مساواة حكم-----ه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة------------------------------------------------- من عين الحكم ---او جنسه كالقصاص في النفس بالمثقل علي المحدد وكالولاية--------------------------------------------------------------------------------------------- في نكاح الصغيرة علي الولاية في م------------------------------------الها وياتي في---- الاسءلة ومنها-- ان لا يكون---------- منصوصا علي حكمه ---قالت الحنفية وغيرهم وجزم به الامدي وتبعه بعض اصحاب-نا ولا--------------- متقدما علي حكم الاصل كقياس اصحابنا والشافعية الوضوء علي التيمم في اشتراط النية	280	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms581	false	2985714751078557063	197	294	1023	1548	1577	300	يساو-ي حكم الفرع حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة CHECK وان لا يكون حكم الفرع متقدما علي حكم الاصل من عين الحكم كقياس وجوب -القصاص في النفس بالمثقل علي وجوب القصاص في النفس بالمحدد فان وجوب القصاص بالمثقل بعينه يساوي وجوب القصاص بالمحدد او من جنسه كقياس الولاية في نكاح الصغيرة علي الولاية في مالها فان ولاية النكاح مساوية لولاية الما-----ل في جنس الولاية والثالث ان لا يكون حكم الفرع منصوصا علي----ه لافضاءه الي بطلان القياس لوجود الاقوي وهو النص والرابع ان لا يكون حكم الفرع متقدما علي حكم الاصل كقياس------------------ الوضوء علي التيمم في------- النية	581	2028237959816749548	233	292.5	184	561	41.53297805786133	33	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms282	true	-8320525156481576829	159	273	799	1382	1534	300	المضمضة لتعليل منع الافساد لانه ليس فيها ما يتخيل مانعا منه بل غايتها ان لا تفسد ومن الايماء ان يفرق عليه السلام بين حكمين بصفة مع ذكرهما نحو للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما نحو القاتل لا يرث او بالشرط والجزاء نحو فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا او بغاية ولا تقربوهن--- حتي يطهرن او استثناء فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او استدراك ولكن يءاخذكم بما عقدتم ومن الايماء ذكره في سياق الكلام شيءا لو لم يكن علة لذلك الحكم المقصود كان الكلام غير منتظم كنهيه عن البيع وقت الجمعة فانه علة للمنع عن السعي الي الجمعة لا مطلقا ومن الايماء ذكر وصف مناسب مع الحكم نحو لا يقضي القاضي وهو غضبان	282	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms585	false	-1793371669923546366	183	240	919	1192	1508	300	المضمضة------- منع الافساد فيجعل دفعا لما توهمه عمر رضي الله عنه ص ومنها مثل ----------------ان يفرق------------ بين حكمين بصفة مع ذكرهما مثل للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما مثل القاتل لا يرث -----------------------------------------------------او بغاية او استثناء مثل حتي يطهرن و----------------------- الا ان يعفون ومثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر وصف مناسب مع الحكم مثل لا يقضي القاضي وهو غضبان	585	2028237959816749548	196	294.5	151	586	33.44709777832031	38	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms284	true	4552801177183126483	1	171	9	922	1586	300	قطعي- والا فظني وط--------------رق الحذف منها الالغاء وهو بيان المستدل اثبات الحكم بالبا-قي فقط في صورة ولم يثبت دونه فيظهر استقلاله وحده وقال الامدي لا يكفي ذلك في استقلاله بدون طريق من طرق اثبات العلة والا لكفي في اصل القياس فان بينه في صورة الالغاء بالسبر فالاصل الاول تطويل بلا فاءدة وان بينه بطريق اخر لزم محذور اخر وهو الانتقال وعلل بعضهم بجواز ان الوصف المحذوف جزء علة واعم من المعلول فلا يلزم من وجود الحكم دونه وعدم الحكم عند وجودهاستقلال الباقي ويشبه الالغاء نفي العكس لان كلا منهما اثبات الحكم بدون الوصف وليس هو لانه لم يقصد في الالغاء لو كان المحذوف علة لانتفي عند انتفاءه بل--- قصد لو -ان البا--قي جزء علة لما استق---------------------------------------------ل ومنها طرد المحذوف اي الفنا عدم اعتباره شرعا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكور-ة في------ العتق ومنها عند بعض الشافعية وغيرهم وجزم به الامدي وغيره عدم ظهور مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي المعترض ان الباقي كذلك فان كان بعد تسليمه مناسبته يقبل والا فسبر المستدل ارجح لموافقته للتعدية وليس له بيان	284	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms588	false	-7187436502567402581	2	91	12	472	1569	300	قطعيا والاخر كان ظنيا ص و AUTO طرق الحذف منها الالغاء وهو بيان-------- اثبات الحكم للمستبقي فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه مثل-------- العكس الذي لا يفيد وليس به------------------------ لانه لم يقصد----------- لو كان المحذوف علة لانتفي عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لما استقل ولكن يقال لا بد من اصل لذلك فيستغني عن الاول ومنها طرده مطلق---------------------------ا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكورية في احكام العتق ومنها ان لا تظه-------------------------------------------ر مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي ان المستب------قي كذلك يرجح ---------------------------------سبر المستدل ب-----موافقته للتعدية ش لما كان ---	588	2028237959816749548	311	430.5	250	987	31.509624481201172	46	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms287	true	-3812961674267191504	108	285	602	1601	1678	300	ما لو عرض علي العقول السليمة تلقته بالقبول فلا يمكن المناظر اثباته علي خصمه والمقصود من شرع الحكم قد يحصل يقينا كالبيع الصحيح يحصل منه الملكوظنا ك-------القصاص يزجر عن القتل وقد يتساوي الحصول وعدمه--------- كحد الخمر لحفظ العقل وقد يكون عدمه ارجح كنكاح الايسة لمصلحة التوالد وانكر بعضهم جواز التعليل بهذا والذي قبله ذكره بعضهم واحتج عليه بان البيع مظنة الحاجة الي التعاوض-------------------------------------- والسفر مظنة المشقة و---اعتبرا وان انتفي الظن في بعض الصور كذا قال والاظهر ما ذكره الامدي انه يصح التعليل بهما اتفاقا اذا ظهر المقصود في غالب صور الجنس والا فلا اي لان احتمال الترتيب وعدمه سواء او عدمه ارجح والاظهر ايضاما في الفنون وغيرها السفر مشقته عامة ويختلف قدرها ولذا تحسن التهنءة بالقدوم للجميع كالمرض بالسلامة اما لو فات المقصود يقينا وهو ظاهر في غالب الصورلم يجز التعليل به قال الامدي خلافا للحنفيةلمخالفة عادة الشارع في رعاية الحكمة ولان الحكم شرع لاجلها فمع عدمها لا يفيد فلا يشرع ومثله الامدي بلحوق نسب --مشرقي ب-----مغربية و-استبراء جارية يشتريها باءعها في المجلس مع ان مذهب الشافعي تستبرا خلافا للحنفية ولا حمد روايتان والمقاصد من شرع الحكم	287	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms592	false	-6404118346614240744	77	177	393	931	1571	300	ما لو عرض علي العقول فاذا قبله عقول ولم يتلق عقل الخصم حمل علي قصور عقله او عناده لكونه متهما ص و-قد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا -------وظنا كالبيع والقصاص وقد يكون---------------- الحصول ونفيه متساويين كحد ا-----------لخمر وقد يكون ا-----رجح كنكاح الايسة لمصلحة التوالد وقد يناسب الثاني والثالث ا---------------------------------------ن البيع مظنة الحاجة الي التعاوض وقد اعترض وان انتفي الظن في بعض الصور والسفر مظنة المشقة وقد اعتبر- وان انتفي الظن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الملك المترفه------------------------------------------------------------------------------- اما لو كان فاءتا قطعا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحوق نسب المشرقي بتزوج مغربية وكاستبراء جارية يشتريها باءعها في ال---------------مجلس فلا يعتبر- خلافا للحنفية ----------ش AUTO المقصود من شرع الحكم	592	2028237959816749548	295	357.0	235	1064	27.725563049316406	38	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms289	true	1446506149076390630	180	300	950	1605	1605	300	فلا والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لا نه اما معتبر او لا والمعتبر بنص كتعليل الحدث بمس الذكر---- او اجماع كتعليل ولاية المال بالصغريسمي مءثرا لانه ظهر تاثيره في الحكم والمعتبر بترتيب الحكم علي الوصف فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكميسمي --ملاءما لكونه موافقا لما اعتبره الشارع والا سمي غريبا وغير المعتبر يسمي مرسلا فان اعتبر الشارع جنسه البعيد في جنس الحكم سمي ملاءما مرسلا والا غريبا مرسلا او مرسلا ثبت الغاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول من اقسام الملاءم كالتعليل بالصغر في قياس النكاح علي المال في الولاية ف---عين الصغر معتبر في جنس حكم الولاية ---اجماعا والثاني كالتعليل بعذر الحرج في قياس الحضر بعذر المطر علي السفر في الجمع ف---جنس الحرج-	289	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms596	false	-413313475217449359	55	168	280	890	1626	300	--ص والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لا-نه اما معتبر او-لا والمعتب---------------------------ر بنص او اجماع هو المءثر والمعت---------------------------------------------------بر بترتيب الحكم علي وفقه- فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا فهو الغريب------------------------------- وغير المعتبر هو المرسل- فان كان غريب--------------------------------------------------------------ا او ------ثبت الغاءه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح الامام والغزالي بقبوله وذكر عن مالك والشافعي والمختار رده وشرط الغزالي فيه ان تكون المصلحة ضرورية قطعية كلية فا-----------------لاول كالتعليل بالصغر في حمل- النكاح علي المال في الولاية فان عين الصغر معتبر في جنس حكم الولاية بالاجماع- والثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل- الحضر ب----المطر علي السفر في الجمع فان جنس الحرج	596	2028237959816749548	387	605.5	311	817	47.3684196472168	63	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms289	true	1446506149076390630	212	299	1131	1600	1605	300	الحكم علي الوصف فقط-- ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عين-----ه في جنس الحكم او بالعكس او------- جنس-----ه في جنس الحكميسمي ملا--------------------------------------------ءما لكونه موافق-ا لما اعتبره الشارع والا -----------------------------------------------------------------------------------سمي غريبا وغير المعتبر يسمي مرسلا ف-----------------------------ان اعتبر الشارع جنسه البعيد في جنس الحكم سمي ملاءما مرسلا-- والا غريبا مرسلا او مرسلا ثبت ------------------------------------الغاءه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول من اقسام الملاءم كالتعليل بالصغر في قياس النكاح علي المال في الولاية فعين الصغر معتبر في ---------------------------------------------------------------------جنس حكم الولاية ---اجماعا و-----------الثاني ---كالتعليل بعذر الحرج في قياس الحضر بعذر المطر علي السفر في------ الجمع فجنس	289	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms597	false	-6900130699278973638	0	192	0	1029	1639	300	الحكم باحدهما والثاني ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عين الوصف في جنس الحكم او بالعكس او اعتبار جنس الوصف في جنس الحكم او بالعكس او اعتبار جنس الوصف في جنس الحكم يسمي ملاءما ل-----موافقته ل---اعتبار الشارع وان لم يثبت باحدهما شء من ذلك بل اعتبر الشارع عين الوصف في عين الحكم بترتيبه عليه فقط ويسمي غريبا والمرسل ينقسم ايضا الي مرسل ملاءم والي مرسل غريب لانه ان اعتبر الشارع جنسه البعيد في جنس الحكم فهو المرسل الملاءم والا فهو المرسل الغريب وينقسم AUTO المرسل باعتبار اخر الي معلوم الالغاء من الشرع والي غير معلومه مثال المءثر بالنص تعليل الحدث بالقء فانه اعتبر عينه في عين الحدث بالنص وهو قوله صلي الله عليه وسلم من قاء او رعف في صلاته فلينصرف وليتوضا وبالاجماع تعليل الولاية في المال بالصغر فانه اعتبر عين الصغر في عين الولاية في المال بالاجماع ومثال القسم الاول من -AUTO الملاءم -التعليل بالصغر في قياس النكاح علي المال في الولاية ف-ان الشرع اعتبر عين الصغر في عين ولاية المال بترتبها علي الصغر وثبت اعتبار عين الصغر في جنس حكم الولاية بالاجماع- ومثال القسم الثاني منه التعليل بعذر الحرج في قياس الحضر بعذر المطر علي السفر في رخصته الجمع بين -	597	2028237959816749548	357	467.5	287	1042	34.26103591918945	46	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms290	true	-5401522517345438316	1	70	6	413	1716	300	في عين رخصة الجمع اجماعا و----الثالث ---كالتعليل بجناية القتل العمل العدوان في قياس المثقل علي المحدد في القصاص فجنس-------------------------------------------------------------------------------- الجناية معتبرة في ------------------------------------------جنس قصاص النفس لاشتماله علي قصاص النفس وغيرها كالاطراف ومثله بعضهم بايجاب حد القذف في الشرب لكونه مظنة للقذف والمظنة تقوم مقام المظنون والرابع الغريب من المعتبر كالتعليل بالاسكار في قياس النبيذ علي الخمر ب---تقدير عدم --نص ب---علية الاسكار فعي---------------ن الاسكار معتبر في عين التحريم بترتيب الحكم --	290	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms597	false	-6900130699278973638	213	298	1145	1628	1639	300	في عين رخصة الجمع ومثال القسم الثالث منه التعليل بجناية القتل العمد العدوان في قياس المثقل علي المحدد في --قصاص النفس فان الشرع اعتبر عين القتل العمد العدوان في عين قصاص النفس وثبت بالاجماع اعتبار الجناية التي ه--ي جنس القتل العمد العدوان في القصاص الذي هو جنس قصاص النفس لاشتماله علي قصاص النفس وغيرها كالاطرا------------------------------------------------------ف والسمع والبصر واللسان ومثال AUTO- الغريب التعل------------يل بالاسكار في حمل- النبيذ علي الخمر علي تقدير عدم النص علي علية الاسكار فان الشرع اعتبر عين الاسكا------ر في عين التحريم بترتيب التحريم	597	2028237959816749548	269	397.5	220	561	47.95008850097656	33	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms290	true	-5401522517345438316	96	141	565	838	1716	300	الملاءم المرسل كتعليل تحريم قليل الخمر بانه يدعو الي كثيرها فج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسه البعيد معتبر في جنس الحكم كتحريم الخلوة------------------------------------- بتحريم الزنا والسادس------------------------------------------ الغريب المرسل كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في قياس البات في --مرضه------------------------- علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض مقصوده وصار توريث- المبتوتة كحرمان القاتل	290	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms598	false	7534252013249041144	29	124	144	649	1604	300	الملاءم تع--------ليل تحريم قليل الخمر بانه يدعو الي كثيرها وهذا مناسب لم يعتبر الشرع عين الوصف في عين الحكم لانه يرتب الحكم عليه ولم يثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنسه لكن اعتبر جنسه البعيد------ في جنس الحكم فان--- الخلوة لما كانت داعية الي الزنا حرمها الشرع بتحريم الزنا وهذا ملاءم لتصرف الشارع من هذه الجهة ومثال المرسل الغريب --------التعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في قياس البات في المرض يعني المطلقة بطلقات ثلاثة علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض مقصوده بان لا تحرم المبتوتة كما ان --قاتل	598	2028237959816749548	219	329.0	178	532	41.16541290283203	31	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms294	true	-3970147826567650439	122	190	671	1038	1673	300	القياس ان ----------------قطع بنفي الفارق فيه كما سبق وكالامة علي العبد في سراية العتق فهو جلي والا فخفي كالمثقل علي المحدد في القود وينقسم القياس ايضاالي قياس علة بان-------------------------------------- صرح فيه بالعلة وقياس دلالة بان جمع فيه بما يلازم العلة كالراءحة الملازمة للشدة او جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر ليستدل به عليه كقياس قطع --جماعة بو--احد علي قتلها بو--احد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم	294	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms603	false	-1368344309610256806	235	292	1258	1567	1617	300	القياس جلي وخفي فالجلي ما قطع بنفي الفارق فيه ---------كالامة و---العبد في------ العتق---------------------------------------------- وينقسم -----------الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعلة والثاني ما ي----جمع فيه بما يلازمها كما ل------------------------و جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر--------------- كقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم	603	2028237959816749548	223	326.0	180	427	52.224822998046875	35	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms308	true	5942314364521107922	34	110	192	605	1591	300	عدم التاثير----- اربعة اقسام عدم التاثير في الوصف مثاله الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي وقتها كالمغرب فعد---م القصر هنا----------- طردي فيرجع الي سءال المطالبة قبله الثاني عدم التاثير في الاصل لثبوت حكمه بدونه مثاله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فبطل--- كالطير في الهواء ف---العجز عن التسليم مستقل وقبوله ورده مبني علي تعليل الحكم بعلتين ولم يقبله ابو محمد البغدادي بناء علي هذا وقبله في الروضة وغيرها وهو معارضة في الاصل الثالث عدم	308	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms628	false	-8857458523893364198	245	300	1228	1518	1518	300	عدم التاثير وقسم اربعة اقسام عدم التاثير في الوصف مثاله------ صلاة لا تقصر فلا تقدم----------------- كالمغرب لان عدم القصر في نفي التقديم طردي ف-رجع الي سءال المطالبة -----الثاني عدم التاثير في الاصل مث-----------------اله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل وحاصله----------------------------------------------------------------------------------------------------- معارضة في الاصل الثالث عدم-	628	2028237959816749548	251	393.5	203	438	57.30593490600586	40	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms308	true	5942314364521107922	110	195	605	1052	1591	300	التاثير في الحكم مثاله في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ف دار الحرب------ طردي فيرجع الي الاول ومثله بعض اصحابنا بقولنا في تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن فقيل للقاضي قولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فقال هذا حكم العلة والتاثير يعتبر في العلة دون الحكم قال بعض اصحابنا هذا ضعيف وذكر ابو الخطاب فيه مذهبين ومثله بهذا الرابع عدم التاثير في الفرع مثاله زوجت نفسها فبطل--- كما لو زوجت بلا--- كفء	308	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms629	false	4558828206909258952	0	38	0	198	1544	300	التاثير في الحكم مثاله في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي -ودار الحرب عندهم طردي فيرجع الي الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع عدم التاثير في الفرع مثاله زوجت نفسها فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء	629	2028237959816749548	179	314.5	144	459	38.99782180786133	32	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms310	true	1789636847962700151	2	59	12	359	1653	300	ك------الامهات كو--ن الوصف خفيا كتعليله صحة النكاح بالرضا ووجوب القود بالقصد فيعترض بانه خفي والخفي لا يعرف الخفي وجوابه ضبطه بما يدل عليه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيغة كايج-اب وقبولاو فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كونه غير منضبط ك--تعليله بالحكم والمقاصد كتعليله رخص السفر بالمشقة وقطع السارق بالزجر فيعترض----- باختلافها بالاشخاص والازمان والاحوال وجوابه ببيان انه منضبط بنفسه او بضابط للحكمة كضبط الحرج ب--سفر	310	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms632	false	-3190072886526448342	172	278	959	1561	1698	300	كما في الامهات ص كون الوصف خ-------------------فيا كالرضا والقصد---------------------------- والخفي لا يعرف الخفي وجوابه ضبطه بما يدل عليه من الصيغ والافعال ش الاعتراض الحادي عشر كون العلة وصفا خفيا لكونه من الامور الباطنة كتعليل صحة النكاح بالرضا والقصاص بالقصد فيقول المعترض هذا الوصف خفي لا يطلع عليه وما لا يغرف لا يعرف غيره والجواب ضبط الوصف بما يقوم مقامه من الامور الظاهرة كالصيغ الدالة علي المقصود في العقود والافعال الدالة علي القصد من استعمال الحديد في المثقل في وجوب القصاص ص كونه غير منضبط كالتعليل- بالحكم والمقاصد كالحرج و-----------المشقة و------------الزجر فانها تختلف باختلاف ---الاشخاص والازمان والاحوال وجوابه اما-- انه منضبط بنفسه او بضابط------- كضبط الحرج بالسفر	632	2028237959816749548	223	326.0	182	685	32.554744720458984	25	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms310	true	1789636847962700151	253	275	1399	1514	1653	300	دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في صورة النقض------------------------- فقال المعترض ينتقض دليلك فقد--------- انتقل من نقض العلة الي نقض دليلها	310	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms633	false	694581470443519235	75	103	397	545	1583	300	دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في -محل النفض فنقض المعترض فمنع وجودها فقال المعترض ينتقض دليلك لم يسمع لانه انتقل من نقض العلة الي نقض دليلها	633	2028237959816749548	107	176.0	85	149	71.81208038330078	19	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms314	true	-3330247059713829047	75	169	433	995	1675	300	المعارضة في الاصل بمعني---- اخر مستقل باثبات الحكم كمعارضة علة الطعم في الربا بالكيل----------او غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان بوصف الجارح وهذا القسم الثاني------------ مقبول عندنا وعند اكثر الشافعية والجمهور لءلا يلزم التحكم لان وصف المستدل ليس باولي بكونه جزء-ا او ---مستقلا----------------- فان رجح استقلاله بتوسعة الحكم في الاصل والفرع فتكثر الفاءدة فللمعترض منع --دلالة الاستقلال عليها ثم له معارضته بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا فهو اولي--------------------------------------- قالوا يلزم منه استقلالهما بالعلية فيلزم تعدد العلة المستقلة رد بالمنع لجواز اعتبارهما معا------------ كما لو اعطي قريبا عالما ومثل------ في التمهيد المعارضة في الاصل	314	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms636	false	1017333815366302353	56	140	308	792	1662	300	المعارضة في الاصل بمعني اخر اما مستقل------------- كمعارض----ة الطعم--------- بالكيل او القوت او غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان ب----الجارح والمختار قبولها لنا لو لم تكن مقبولة لم يمنع----------------------------------- التحكم لان المدعي علة- ليس باولي ب---الجزءية او بالاستقلال من وصف المعارضة فان رجح بال-------توسعة--------------------------------------------- منع الدلالة ولو سلم عورض----------------- بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا وايضا فلما ثبت ان مباحث الصحابة كانت جمعا وفرقا قالوا استق---------لالهما------------------------------------- بالمناسبة يستلزم التعدد قلنا تحكم باطل كما لو اعطي قريبا عالما ش الاعتراض الخامس عشر المعارضة في الاصل	636	2028237959816749548	283	314.5	231	668	42.36526870727539	36	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms315	true	-225367318433422618	144	277	802	1546	1671	300	الحكم في صورة دونه لان الاصل عدم غيره ويدل عليه عجز المعارض عنه وقيل لا لجواز علة اخري ولاجل هذا لو ابدي المعترض وصفا اخر يقوم مقام ما الغاه المستدل بثبوت الحكم دونه فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصلهما كقولنا في امان العبد للكافر امان من مسلم عاقل ف-صح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعلل بهما فيعترض----------------------------------------- بالحرية فانهما مظنة الفراغ للنظر في المصلحة فهو اكمل فنلغيها بعبد اذن له في القتال فيقول المعترض قام الاذن مقام الحرية فانه مظنة -لبذل الوسع في النظر او مظنة لعلم السيد بصلاحية العبد وجواب افساد الالغاء الالغاء الي ان يقف احدهما ولا يفيد المستدل بيان الالغاء لضعف---------------- المظنة في صورة بعد تسليمها كقياس المرتدة علي المرتد في حل القتل بجامع الردة فيعترض بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال فيلغيها بالمقطوع اليدين-- ولا يكفي-------------------- المستدل	315	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms640	false	320831107409460653	183	287	958	1534	1599	300	الحكم في صورة دونه----------------------------------------------------- لجواز علة اخري وكذلك ----لو ابدي امر--------ا اخر يخلف----- ما الغي-------------------------- فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصلها مثل ا-------------------------مان من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان CHECK لا يكفي اثبات الحكم في صورة بدون وصف المعارضة فيعترض بالحرية فانه-ا مظنة الفراغ للنظر فيكون--------- اكمل فيلغيها بالماذون له في القتال فيقول خلف-------- الاذن----- الحرية----- مظنة البذل -لوسع او-------------- لعلم السيد بصلاحيته----- وجواب-----ه الالغا--------ء الي ان يقف احدهما ولا ي-------------قبل الالغاء بضعف المعني مع تسليم المظنة كما لو اعترض في----------------------------------------------- الردة------- بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال فيلغيها بالمقطوع اليدين ش ولا يكفي في بيان استقلال وصف المستدل	640	2028237959816749548	428	612.0	346	825	51.878787994384766	60	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms315	true	-225367318433422618	192	274	1051	1529	1671	300	عاقل ف-صح كا--------------لحر لانهما------------ مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعلل---------------- بهما فيعترض بالحرية فانهما مظنة الفراغ للنظر في المصلحة فهو------ اكمل فنلغيها ب---------------------------------------------------------------------------------عبد اذ----ن له في القتال------------------------------ فيقول المعترض قام الاذن مقام الحرية ف------------------انه مظنة لبذل الوسع في النظر او مظنة لعلم السيد بصلاحية العبد-------------- وجواب افساد الالغاء الالغاء الي ان يقف احدهما ولا يفيد المستدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان الالغاء لضعف المظنة في صورة بعد تسليمها كقيا---------------------------س المرتدة علي المرتد في حل ---القتل بجامع الردة فيعترض بالرجولية -فانها مظنة الاقدام علي القتال فيلغيها بال-------------مقطوع اليدين	315	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms641	false	-788694726431150129	57	213	318	1194	1664	300	عاقل فيصح قياسا علي امان الحر لان الاسلام والعقل مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيصح تعليل صحة الامان بهما فيعترض بالحرية فانه-ا مظنة الفراغ للنظر في المالح فيكون الحر اكمل حالا من العبد في النظر في المصالح فيكون للحرية مدخل في صحة الامان فيلغي المستدل الحرية بالعبد الماذون له --بالقتال فان امانه صحيح والحرية منتفية فيقول المعترض---- الاذن -خلف الحرية اي قام مقامها اما لانه مظنة -بذل الوسع في النظر او مظنة -علم السيد بصلاحية العبد لاعطاء الامان وجواب -فساد الالغاء الالغاء الي ان يقف المس----------------تدل بان يثبت المعترض وصفا لم يتمكن المستدل من الغاءه او المعترض بان يلغي المستدل وصف المعترض بحيث لا يكون ثمة ما يقوم مقام المغلي ولو سلم المستدل كون وصف المعارضة مظنة الحكم المختلف لم يفد بيان الالغاء بضعف الحكمة في صورة لان ضعفها في صورة لا يخل بالعلية كما اذا قيس المرتدة علي المرتد في اباحة القتل بجامع الردة فيعترض بالرجولية لكونها مظنة الاقدام علي الحراب فيلغي المستدل الرجولية بمقطوع اليدين	641	2028237959816749548	390	550.0	317	903	43.189369201660156	48	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms316	true	-2113342933951411802	170	277	900	1503	1630	300	التعدية وهو معارضة-------- وصف المستدل بوصف اخر ---------------------------------------------------متعد مثل البكر البالغ--------------- بكر فاجبرت كبكر صغي----------رة فيع--------ترض بال------------------------------------------صغر وتعديه الي الثيب الصغيرة--------- يرجع ب----الاعتراض الي المعارضة في الاصل قال الامدي اختلف فيه والحق لا يخرج عنها ولا اثر لزيادة التسوية ف-----ي---------------------------------- التعدية خلا-------فا للداركي منع وجود وصف المستدل في الفرع مثل امان---- من اهله كالعبد الماذون فيمنع المعترض الاهلية في غير الماذون فيجيب المستدل ببيان وجود ما عناه بالاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------ية في الفرع كجواب منع وجود الوصف المدعي علة في الاصل ويمنع المعترض في الاصحمن تقرير نفي الوصف عن الفرع------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مانع من الاثبات وتقريره النفي يوهم ال-اثبات المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض --حكم المستدل باحد------- طرق اثبات العلة	316	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms643	false	-5889161418279264347	48	278	271	1537	1665	300	التعدية وهي معارضة المعترض وصف المستدل بوصف اخر متعد الي فرع اخر مختلف فيه ايضا مثالها قول الشافعي في اجبار البكر البالغة البكر البالغة بكر فجاز اجبارها كالبكر الصغيرة فيعارض المعترض بالصغر ويقول البكارة وان تعدت الي البالغة فالصغر يتعدي- الي الثيب الصغيرة فالمعترض يرجع بهذا الاعتراض الي المعارضة في الاصل لوصف اخر غير البكارة وهو الصفر مع ---------------زيادة تعرض للتساوي في التعدية دفعا لترجيح الوصف المعين بالتعدية فلا يكون سءالا اخر ص منع وجوده في ال-----------فرع مثل امان صدر من اهله ك------الماذون فيمنع-------- الاهلية ز جوابه ببيان و---------------------جود ما عناه بالاهلية كجواب منعه في الاصل والصحيح منع الساءل من تقريره لان المستدل مدع فعليه اثباته لءلا ينتشر ش الاعتراض الثامن عشر منع وجود الوصف الذي جعله المستدل علة في الفرع وهو ان يقول لا نسلم وجود الوصف المعلل به في الفرع CHECK 19 المعارضة في الفرع ومثاله قول الفقهاء في امان العبد الغير الماذون امان صدر من اهله فيصح قياسا علي امان العبد الماذون فيمنع المعترض وجود الاهلية في الفرع وهو العبد الغير ماذون وجواب هذا الاعتراض ببيان ما عناه المستدل بالاهلية كجواب منع وجود الوصف المدعي علة في الاصل فانه ايضا ببيان وجود الوصف في الاصل فان تعرض المعترض لبيان الاهلية ليبين عدمها في الفرع فالصحيح انه لا يمكن من ذلك لان تفسيرها وظيفة من تلفظ لانه اعلم بمرا----ده فيتولاه لءلا ينتشر الجدال ص المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم علي نحو اثبات العلة طرق اثبات العلة	643	2028237959816749548	349	448.5	279	1332	26.201200485229492	43	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms318	true	-3228166122782855279	7	59	37	327	1686	300	لان --الغاء التفاوت في صورة لا يوجب عمومه كالغاء الشرف وغيره دون الاسلام------------------------- والحرية ا---------------ختلاف جنس المصلحة مثل--------- اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وحكمة الاصل دفع --محذور هو اشتباه الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة في الاصل وجوابه -------	318	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms646	false	-1394507361428438082	240	299	1327	1650	1654	300	لان الالغاء-------- في صورة لا توجب -----الالغاء في جميع الصور الا تري ان الغاء التفاوت بين العبد والحر في وجوب القصاص ص اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعي اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي ال--اصل دفع المحذور اختلاط--- الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة--------- وجوابه كجوابه	646	2028237959816749548	220	348.0	178	350	62.85714340209961	33	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms319	true	7196302166310947594	80	182	416	1011	1646	300	قلب لتصحيح مذهبه وقلب لابطال مذهب المستدل صريحا وقلب بالالتزام فالاول كقول الحنفي في اعتبار الصوم لصحة الاعتكاف لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقلبه المعترض بانه لبث فلا يعتبر فيه الصوم كالوقوف و-----الثاني كقول الحنفي في مسح الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يك-في -----اقله كبقية الاعضاء فيقول المعترض فلا ي-قدر بالربع كغيره والثالث كقول الحنفي في بيع المجهول عقد معاوضة فيصح مع --جهل -المعوض كالنكاح فيقال عقد معاوضة فلا يعتبر فيه خيار الرءية كالنكاح--------------------------- فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم والقلب--- نوع معارضة عند اصحابنا وبعض الشافعية وذكره في الواضح عن اكثر العلماءبل اولي بالقبول لانه اشترك فيه الاصل والجامع	319	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms647	false	5678403369566172442	220	296	1213	1649	1668	300	قلب لتصحيح مذهبه وقلب لابطال مذهب المستدل صريحا وقلب بالالتزام -الاول لبث فل------------------------------------------ا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيق-ول ال---------شافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة الثاني------------------------- عضو -----------وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق كغيره فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع -------ال---------------------------ثالث عقد معارضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول ---الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم والحق انه نوع معارضة------------------------------------------------------------------------------ اشترك فيه الاصل والجامع	647	2028237959816749548	330	476.0	267	640	51.5625	43	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms319	true	7196302166310947594	69	126	356	680	1646	300	القلب---- تعليق نقيض الحكم-------- او لازم-----ه علي العل---------ة الحاقا بالاصل وهو قلب----------------------------------------------------------------- لتصحيح مذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبه وقلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابطال مذهب المستدل صريحا وقلب بالالتزام فالاول كقول الحنفي في اعتبار الصوم لصحة الاعتكاف لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقلبه المعترض بانه لبث فلا يعتبر فيه الصوم كالوقوف والثاني كقول الحنفي في مسح الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يك-في	319	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms648	false	3264000722613653050	3	132	25	722	1636	300	القلب وهو تعليق نقيض الحكم المذكور او لازم نقيضه علي العلة المذكورة الحاقا بالاصل المذكور وله اقسام وقد ذكر المصنف اشهرها وهو ثلاثة الاول ما يذكره المعترض لتصحيح مذهبه كقول الحنفي في ان الصوم شرط الاعتكاف الاعتكاف لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فلا بد من انضمام عبادة اخري اليه لتحصل به قربة وفيه نظر لان غايته الدلالة علي ضم عبادة لا علي الصوم وهو المطلوب فيقول الشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فقد صحح المعترض بهذا القلب مذهبه وهو ان الصوم ليس بشرط فيه وفيه نظر لانه يخرج الاعتكاف عن كونه قربة مطلقا لانه ليس بقربة بنفسه ولا بشء ينضم اليه لكنه قربة بالاجماع وفيه تامل والثاني ما يذكره لابطال مذهب المستدل ص----------------------ريحا كقول الحنفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسح الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكتفي	648	2028237959816749548	148	225.5	119	859	17.22933578491211	20	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms320	true	7119969467565699019	254	299	1278	1520	1525	300	القول بالموجب وهو---- تسليم --دليل المستدل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة انواع احدها ان يستنتج المستدل من دليله ما يتوهم---ه محل النزاع او -لازمه مثاله في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القود كالمحدد فيرد -ان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا	320	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms649	false	6599153918725145500	52	90	270	473	1596	300	القول بالموجب وحقيقته تسليم الدلي--------ل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة الاول------ ان يستنتج----------------ه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مث-------------------ل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه- فيرد بان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا	649	2028237959816749548	177	265.0	141	253	69.9604721069336	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms321	true	3582594935900600495	106	184	572	988	1596	300	الثالث ان يسكت في دليله عن صغري قياسه وليست مشهورة مثل ----كل قربة -شرطها الني--------ة ويسكت عن والوضوء قربة فيقول المعترض اقول بموجبه ولا ينتج ولو ذكر الصغري لم يرد الا --منعها ولا وجه لقول بعضهم يلزم في هذا النوع انقطاع احدهما--------------- لاختلاف --مرادهما وجواب الاول بانه محل النزاع او لازمه مث--------ل لا يجوز قتل --مسلم ب--ذمي فيقال ب--موجبه لانه يجب فيقول المستدل اعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم عدم الوجوب و---الثاني بانه الماخذ لشهرته والثالث بجواز الحذف	321	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms649	false	6599153918725145500	136	206	734	1102	1596	300	الثالث ان يسكت عن ال-------صغري عن--------- مشهور- مثل ما ثبت قربة فشرطه- النية كالصلاة ويسكت عن -الوضوء قربة فيرد------------------------------ ولو ذكرها----- لم يرد الا المنع وقولهم فيه---------------------------- انقطاع احدهما بعيد في الثالث لاختلاف المرادين- وجواب الاول بانه محل النزاع او مستلزم كما لو قال لا يجوز قتل المسلم بالذمي فيقال بالموجب- لانه يجب فيقول الم------عني ب لا يجوز تحريمه ويلزم نفي الوجوب وعن الثاني -انه الماخذ وعن الث----الث بان-- الحذف	649	2028237959816749548	278	366.0	220	465	59.78494644165039	37	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms321	true	3582594935900600495	3	56	12	305	1596	300	عدم --منافاة بين شيءين ملازمة--------- الثاني ان يستنتجه ابطال ما يتوهم---ه ماخذ الخصم مثل التفاوت في الوسيلة لا يمنع -وجوب القود- كالمتوسل اليه فيقول المعترض اقول بموجب الدليل ولكن لا يلزم منه وجوبه فانه لا يلزم من ابطال مانع عدم كل م---انع ووجود الشراءط والمقتضي------------------------- واكثر القول بالموجب من غلط---- الماخذ لخفاءه بخلاف -----------	321	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms649	false	6599153918725145500	84	136	441	734	1596	300	عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه الثاني ان يستنتجه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم مثل التفاوت في الوسيلة لا ينافي وجوب القصاص كالمتوسل اليه فيرد اذ لا يلز----------------------------------------------------م من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي الصحيح انه مصدق في مذهبه واكثر القول بالموجب كذلك لخفاء الماخذ------- بخلاف محل الخلاف	649	2028237959816749548	190	289.5	154	352	53.977272033691406	25	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms328	true	632825218599169717	110	253	598	1371	1609	300	الرابع AUTO الاستدلال لغة طلب الدليل واصطلاحا ذكر الدليل و---------------------المقصود هنا- ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا قياس علة فيدخل فيه القياس بنفي الفارق وقياس الدلالة واما نحو وجد السبب فيثبت الحكم ووجد المانع او فات الشرط فينتفي الحكم فقيل دعوي دليل وقيل دليل ولم يذكره جماعة من اصحابنا وذكره بعضهم واخرونلان الدليل ما يلزم منه الحكم المطلوب قطعا او ظاهرا وهذا كذلك والمطلوب يتوقف علي ا--لدليل من جهة وجوده في احاد الصور والدليل يتوقف علي لزوم المطلوب من جهة حقيقة فلا دور ثم قيل انه استدلال لدخوله في تعريفه وقيل ان -ثبت بغير نص او اجماع او قياس والا كان ثابتا باحدها كذا قيل وقيل الاستدلال مقدمتان عنهما نتيجة وهو القياس الاقتراني والاستثناءي ونفي الحكم لنفي مداركه ووجود المانع او فوات الشرط او ثبت الحكم لوجود السبب وقيل هو تلازم بين حكمين بلا--- تعيين علة واستصحاب وشرع من قبلنا	328	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms652	false	8295364582244049254	212	280	1158	1503	1610	300	انفا ص AUTO الاستدلال يطلق علي--------------- ذكر الدليل ويطلق علي نوع خاص وهو المقصود فقيل ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا قياس علة فيدخل نف------------ي الفارق والتلازم----- واما نحو وجد السبب --------------او المانع او فقد الشرط فق-------------يل دعوي دليل وقيل دليل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه دليل قيل-------------------------------------------------------------------------------------- استدلال وقي-----------------ل ان اثبت بغير الثلاثة والمختار انه ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلازم بين حكمين من غير تعيين علة واستصحاب وشرع من قبلنا	652	2028237959816749548	256	342.5	200	801	31.960050582885742	41	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms329	true	-104598726995368750	68	188	390	1066	1691	300	فيهما تلازم نفي وثبوت طردا وعكسا فلزم من نفي كل منهما ثبوت الاخر مثال الاول في الاحكام من صح طلاقه صح ظهاره ويثبت استلزام احكام الطلاق للظهار بالطرد ويقوي التلازم بالعكس ويقرر التلازم بان الصحتين اثران لمءثر فيلزم من ثبوت احدهما الاخر للزوم --------ثبوت المءثر لثبوت احدهما ويقرر ايضابان يقال ثبت المءثر في صحة الطلاق فيثبت الاخر لانهما اثراه ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة مثال الثاني لو صح الوضوء بلا- نية ص--ح التيمم ويثبت التلازم بالطرد ويقوي بالعكس كما -سبق ويقرر ايضا بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر مثال -----------الثالث ما يكون مباحا لا يكون حراما مثال الرابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما ويرد علي جميع ال---اقسام	329	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms654	false	2069260929777912756	0	84	0	472	1660	300	فيهما الرابع--------- طردا وعكسا ال-------------------------------------اول في الاحكام من صح طلاقه صح ظهاره ويثبت---------------------------- بالطرد ومنوي بال--------عكس ويقرر بثبوت احد الاثرين-------------- ف---------------يلزم الاخر للزوم الاثر وبثبوت المءثر---------------------------------------------------------------------------------- ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة -----الثاني لو صح الوضوء بغير نية لصحح التيمم ويثبت-------- بالطرد------------- كما تقدم ويقرر----- بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر وبانتفاء المءثر الثالث ما كا-ن مباحا لا يكون حراما الر-----ابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما ش اي AUTO الاول من اقسام	654	2028237959816749548	385	578.5	310	702	54.84330368041992	60	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms329	true	-104598726995368750	128	161	729	919	1691	300	يعين المءثر فيكون -----------------------انتقالا------------ الي قياس العلة ----------------------------مثال الثاني لو صح الوضوء بلا نية -صح التيمم ويثبت التلازم بالطرد ويقوي بالعكس كما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرر ايضا بانتفاء-------------- احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر	329	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms655	false	-8046388803288748480	196	297	981	1536	1548	300	يعين المءثر في الوجهين جميعا لءلا يلزم الانتقال من الاستدلال الي قياس العلة فانه ليس باستدلال بالاتفاق ومثال الثاني لو صح الوضوء بلا نية لصح التيمم ويثبت التلازم بالطرد ويقوي بالعكس كما تقرر وفي عبارته تسامح لانه مثل للنفيين بما ليس فيه نفي لكنه لما كان في قوة النفي لان لو لانتفاء الشء لانتفاء غيره تساهل فيه فكانه قيل لما لم يصح التيمم بلا نية لم يصح الوضوء وكذلك في اثبات التلازم بالطرد نظر CHECK يرد علي جميع اقسام التلازم منع المقدمتين الشرطية والاستثناءية او منع احديهما ويقرر بوجه اخر وهو ان يقال انتفي احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر	655	2028237959816749548	171	265.5	139	555	30.810810089111328	26	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms358	true	-2495414969567687467	106	189	573	1006	1565	300	لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وفي الصحيحين --------ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وجه الاول سبق في الاجماع لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق رد الخبر الاول ادل علي المقصود ولو ------------------------------------------------------تعارضا ---سلم الاول وايضا التفقه فرض كفاية ففي ترك-------ه اتفاق ا---لامة علي --باطل رد منعه الامدي ان امكن تقليد العصر السابق ثم فرض عند امكانه فاذا مات العلماء لم يمكن	358	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms693	false	492780817470680621	128	209	701	1133	1605	300	لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال صلوات الله عليه ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قالوا------------------- لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله او حتي يظهر الدجال قلنا فاين نفي الجواز ولو سلم فدليلنا اظهر ولو سلم فيتعارضان ويسلم الاول قالوا -------فرض كفاية فيستلزم انتفاءه اتفاق المسلمين علي الباطل قلنا اذا قرض مو----------------------------------------------------ت العلماء لم يمكن	693	2028237959816749548	278	445.0	223	510	54.509803771972656	46	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms367	true	-2241577483657372613	171	270	931	1489	1660	300	الثقة وبالفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اش-هر باحد هذه الامور وبكونه احسن سياقا وباعتماد الراوي علي حفظه لا نسخة سمع منها او ذاكرا للرواية وبعمله بروايته و-----لا يرسل الا عن عدل وبكونه -----------------مباشرا كرواية ابي رافع تزوج عليه السلام ميمونة وهو حلال وكنت السفير بينهما علي رواية ابن عباس تزوجها وهو محرم وبكونه---------------------- صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني---------- صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان خلافا للجرجاني وبكونه مشافها كرواية القاسم عن عاءشة وهي عمته----- ان بريرة عتقت وزو-------------------------------------جها عبد- علي رواية الاسود عنها انه كان حرا لانه اجنبي وبكونه-------- اقرب عند سماعه وبكو-------------------------------------------------------نه من اكابر الصحابة لقربه غالبا	367	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms697	false	-869923722866768002	64	184	351	996	1640	300	الثقة وبالفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشتهر باحدها ----------------------------باعتماده ------علي حفظه لا نسخته وعلي ذكر لاخظ وبموافقته ---عمله وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر- كرواية ابي رافع -------------نكح ميمونة وهو حلال وكان السفير بينهما علي رواية ابن عباس رضي الله عنهما نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان وبان يكون------------ مشافها كرواية القاسم عن عاءشة رضي الله عنها ان بربرة عتقت وكان CHECK الترجيح بامور تتعلق بالسند زوجها عبدا علي من روي -----------انه كان حرا لانها عمة القاسم وان يكون اقرب عند سماعه كرواية ابن عمر افرد عليه السلام وكان تحت ناقته حين لبي وبكونه من اكابر الصحابة لقربه غالبا	697	2028237959816749548	370	557.0	299	719	51.46036148071289	57	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms370	true	7464806062576133104	63	160	356	897	1638	300	--مستعمل شرعا في مفهومه اللغوي علي --منقول ش--رعي لعدم التغيير--------------------- بخلاف ---مفرد لغوي صار حقيقة شرعية وما قل مجازه او تعدد جهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالته او تاكدت او كانت مطابقة وي----------رجح في الاقتضاء بضر-------------ورة صدق المتكلم علي ضر--------------ورة وقوعه شرعا او عقلا وعقلا علي شرعا-------------- لبعد الخلف شرعا وامتناع مخالفة معقول لا مشروع ويرجح في الايماء ما لولاه لكان في الكلام عبث او حشو علي بقية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقسامه ومفهوم الموافقة علي------ المخالفة للاتفاق عليه قال الامدي وقد يمكن ترجيح المخالفة لفاءدة التاسيس وير------------------------------------------جح الاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم لانه مقصود بايراد اللفظ صدقا او حصولا و------يتوقف الاصل عليه	370	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms701	false	6300838903366637312	118	289	651	1592	1653	300	المستعمل شرعا في مفهومه اللغوي علي المنقول الشرعي لان الاصل موافقة الشرع اللغة وهذا بخلاف المنفرد وهو ان يكون اللفظ مستعملا في اللغة لمعني وفي الشرع لمعني اخر فان المعهود من الشرع اطلاق اللفظ في مفهومه الشرعي ويرجح احد المتعارضين بتاكيد الدلالة خاصين عطف احدهما علي عام تناوله دون الاخر فان دلالة الخاص لمعطوف اكد بدلالة العام عليه ويرجح في الاقتضاء ما يتوقف عليه ضرورة صدق المتكلم علي ما يتوقف عليه ضرورة وقوعه شرعا او عقلا لان ما يتوقف عليه الصدق اولي لبعد الكذب في كلام الشار--------------------ع ويرجح في الايماء ما لولاه لكان في الكلام عبث و--حشو علي غيره من الاقسام الايماء مثل ان يذكر الشارع وصفا لو لم يعلل به الحكم كان عبثا او حشوا فانه يقدم علي الايماء بما رتب فيه الحكم بفاء التعقيب لان نفي العبث والحشو من كلام الشارع اولي ويرجح مفهوم الموافقة علي مفهوم المخالفة في الصحيح لظهور دلالة اللفظ علي مفهوم الموافقة ولذلك لم يقم بمفهوم المخالفة بعض القاءلين بمفهوم الموافقة ويرجح الاقتضاء علي الاشارة-------------------------- لانه مقصود بايراد اللفظ صدقا او حصولا والاصل يتوقف------ عليه	701	2028237959816749548	292	385.0	233	995	29.34673309326172	40	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms373	true	-2408773471871979905	48	162	256	857	1581	300	والعام الوارد علي سبب خاص في السبب والعام عليه في غيره ومثله الخطاب شفاها مع العام ويقدم ما--- لم يقبل نسخا او اقرب الي الاحتياط او لا يستلزم نقص صحابي كالقهقهة في صلاة قال ابن عقيل وغيره او اصابته عليه السلام ظاهرا وباطنا كامتناعه من الصلاة حتي قال علي هما علي وانه ابتداء ضمان وقال القاضي وابن عقيل وغيرهما وعام عمل به لقوته به وقيل عكسه اختاره الامدي لاهماله والعام بانه امس بالمقصود نحو وان تجمعوا بين الاختين علي او ما ملكت ايمانكم CHECK المعقولان قياسان او استدلالان وما فسره راو بفعله او قوله او ذكر --سببه لعنايته بالرواية او احسن سياقا وما دلت قرينة علي تاخره كتاخير -اسلام او تاريخ مضيق او تشديده	373	-2258895067551025491	Sham19Y0017881-ara1.ms703	false	-3198284581738861517	143	196	818	1098	1675	300	والعام -------علي سبب خاص في السبب والعام عليه في غيره و-----الخطاب شفاها مع العام كذلك والعام لم يعمل---------------------------------------------------------- في صورة علي غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل بالعكس وال--------------------عام بانه امس بالمقصود مثل وان تجمعوا بين الاختين علي او ما ملكت وبتفسير الراوي------------------------------------------ بفعله او قوله -وبذكر السبب وبقراءن------------------------------------------ تاخره كتاخر الاسلام او تاريخ مضيق او تشديده	703	2028237959816749548	220	290.5	171	607	36.24382019042969	38	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0017881-ara1