id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122256-ara1.ms001	false	6682343723445410151	165	211	891	1147	1654	300	AUTO لغة الفهم لان العلم يكون عنه وقدم ف----------ي العدة انه ال------------علم وقاله ابن فارس وغيره وفي---------------------------------- الكفاية معرفة قصد المتكلم وفي التمهيد -هما وقال ------------------------------ابن هبيرة استخراج الغوامض والاطلاع عليها ولعله مراد من اطلق AUTO---- و-----------------------شرعا الاحكام الشرعية الفر-------------------------------------------------------------------------------------------عية------------------------------------------------------- والفقيه من عرف جملة غالبة منها	1	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms001	true	-4386447922752053565	190	277	1075	1585	1723	300	-----لغة الفهم عند الاكثر وهو ادراك معني الكلام وفي العدة وحكي عن الاصحاب العلم وقال- ابن الصيقل وصاحب روضة فقهنا والغزالي والامدي هما وفي الكفاية معرفة قصد المتكلم وفي التمهيد الكل وقال الشيرازي وغيره فهم ما يدق قال ابن هبيرة استخراج الغوامض والاطلاع عليها وهو اظهر CHECK تعريف الفقيه وشرعا قال اكثر اصحابنا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالفعل او القوة القريبة وابن حمدان وغيره معرفة كثير منها عرفا وقيل الاحكام الشرعية الفرعية وهو اظهر وقيل العلم بها عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال والفقيه من عرف جملة غالبة منها	1	-4266915788069964422	182	248.5	147	516	35.27131652832031	24	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms002	false	6365160871660989276	232	279	1300	1562	1672	300	للدليل والذاكر له-------- وما به الارشاد AUTO وشرعا ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري عند اصحابنا وغيرهم واحتجوا بان اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العربية لم يفرقوا--------------------------------------------------------- قال------- احمد---------- الدال الله تعالي و AUTO الدليل القران والمبين الرسول صلي الله عليه وسلم والمستدل اولو العلم هذه قواعد الاسلام	2	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms002	true	7081323513641847061	170	267	976	1539	1723	300	الدليل والدليل لغة المرشد وما به الارشاد----- وشرعا ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري عند اصحابنا وغيرهم وقيل وجزم به في الواضح الي العلم به وقيل قولان فصاعدا عنه قول اخر وقيل يستلزم لنفسه فتخرج الامارة وقياس المساواة وقيل المراد بالقول تصور المعني ويحصل المطلوب عقبه عادة مكتسبا وقيل ضرورة و AUTO المستدل الطالب للدليل من ساءل ومسءول قاله في العدة والتمهيد والواضح CHECK فصل العلم وحده CHECK النظر والادراك CHECK المستدل به والمستدل عليه والمستدل له قال الامام احمد رحمه الله الدال الله والد------------ليل القران والمبين ال-------------------رسول والمستدل اولو العلم هذه قواعد الاسلام	2	-4266915788069964422	188	292.0	152	599	31.385643005371094	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms006	false	8066800930891569678	15	77	73	413	1578	300	عنه الذكر الحكمي وهو مفهوم الكلام الخبري اما ان يحتمل متعلقه وهو النسبة الواقعة بين طرفي الخبر في الذهن فان الحكم وهو التصديق يتعلق بهاالنقيض بوجه او لا والثاني ا---------------------------------------------------------------لعلم والاول اما ان يحتمله------ عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح ال--ظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	6	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms003	true	2729717824694564404	223	272	1273	1546	1700	300	عنه الذكر الحكم------------------------ي اما ان يحتمل متعلقه الن--------------------------------------------------------------------------قيض بوجه او لا والثاني العلم CHECK فصل تعريف العقل ومحله واختلافه CHECK فاءدة الجهل وانواعه والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول ------------------------------------الراجح منه ظن والمرجوح --وهم والمساوي --شك	3	-4266915788069964422	192	319.5	155	411	46.715328216552734	31	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms006	false	8066800930891569678	123	218	649	1151	1578	300	بعض العلوم الضرورية عند اصحابنا والجمهور قال احمد العقل غريزة قال القاضي يعني غير مكتسب وقال ابو محمد البربهاري من اصحابنا ليس بجوهر ولا عرض ولا اكتساب وانما هو فضل من الله قال بعض اصحابنا هذا يقتضي انه القوة المدركة كما دل عليه كلام احمد ليس هو نفس الادراك وقال ابو الحسن التميمي ليس بجسم ولا عرض وانما هو نور في القلب فهو كالعلم وذهب بعض الناس الي انه اكتساب وبعضهم الي انه ك-------------------------------------------ل العلوم الضرورية وبعضهم انه جوهر بسيط وبعضهم انه مادة وطبيعة ----------------------------------------قال القاضي واصحابه قال اصحابنا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل يختلف فعقل بعض الناس اكثر	6	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms004	true	-2660926687900894221	20	135	94	774	1667	300	بعض العلوم الضرورية عند اصحابنا والاكثر و---------------غريزة نصا------------------------------------ البربهاري لي-----------س بجوهر ولا عرض ولا اكتساب وانما هو فضل من الله تعالي وظاهرهما ا-----------نه القوة المدركة لا------------------------------ الا---------------دراك التميمي وابن حمدان--------------- نور في القلب---- كالعلم ابو الفرج قوة يفصل بها بين حقاءق المعلومات الاشعري وجمع العلم الفلاسفة اكتساب المتكلمون كل العلوم الضرورية وبعضهم ج----وهر بسيط وبعضهم---- مادة وطبيعة وبعضهم عرض يخالف ساءر الاعراض والعلوم ومحله القلب عند--------- اصحابنا والشافعية والاطباء وله اتصال بالدماغ قاله التميمي وغيره والمشهور عن احمد في الدماغ وقاله الطوفي والحنفية والفلاسفة CHECK فصل الحد تعريفه وشرطه واقسامه CHECK فاءدة الاحساس وما يدرك بالحواس وقيل ان قلنا جوهر والا في القلب وقيل في كل البدن قال الاصحاب العقل يختلف فعقل بعض الناس اكثر	4	-4266915788069964422	251	351.5	201	834	30.095922470092773	34	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms007	false	7372471802544348460	113	177	605	939	1581	300	شرطه ان يكون مطردا وهو المانع -اذا وجد AUTO الحد وجد المحدود-منعكسا وهو الجامع اذ----------------------------------ا انتفي الحد انتفي المحدود لانه يجب مساواته للمحدود لانه ان كان اعم فلا دلالة له علي الاخص ولا يفيد التمييز وان كان اخص فلانه اخفي لانه اقل وجودا منه والحد ان انبا عن ذاتيات المحدود الكلية الم------------------------------------------------------------ركبة فحقيقي وان انبا عنه بلازم -له فرسمي و-----ان انبا عنه بلفظ-- اظهر	7	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms004	true	-2660926687900894221	186	256	1062	1423	1667	300	شرطه ان يكون مطردا وهو المانع كلما وجد ال-----حد وجد المحدود منعكسا وهو الجامع كلما وجد المحدود وجد الحد ويلزمه كلما انتفي الحد انتفي المحدود وقيل ولو مجازا او مشتركا بقرينة وعكس القرافي وغيره وهو حقيقي تام---------------------------------------------------------------- ان انبا عن ذاتيات المحدود الكلية المركبة له حد واحد وناقص ان كان بفصل قريب فقط او معه جنس بعيد ورسمي --------ان انبا عنه بلازم تام وناقص ولفظي ان انبا عنه بمرادف اظهر	4	-4266915788069964422	185	239.0	142	438	42.23744201660156	29	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms009	false	-4395957167225179463	5	137	29	797	1714	300	ناطق و كاتب في CHECK ويراد بالكلمة CHECK ويطلق المفرد زيد كاتبلافادة النسبة AUTO وغير الجملة ب----------------خلافها ويطلق المفرد علي مقابل الجملة ومقابل المثني------- ومقابل المركب ويراد بالكلمة لغة الكلام الكثير AUTO وقال بعضهم يراد بالكلام الكلمة قال سيبويه في قولهم CHECK قال بعض اصحابنا مسمي الكلام والقول عند الاطلاق CHECK وقيل يطلق الكلام علي الكلم من انت زيد معناه من انت كلامك زيد وقاله ابو الحسين المعتزلي وغيره وقيل يطلق الكلام علي الكلم وهو كلمات لم ينتظم معناها قال بعض اصحابنا مسمي الكلام والقول عند الاطلاق يتناول اللفظ والمعني جميعا كتناول لفظ الانسان للروح والبدن عند السلف والفقهاء والجمهور وقال كثير من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم مسماه اللفظ والمعني ليس جزاه بل مدلوله وقاله النحاة لتعلق صناعتهم باللفظ وقال ابن كلاب ومن اتبعه مسماه المعني وقال بعض اصحابه مشترك بينهما	9	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms005	true	-3661135528638620792	225	300	1210	1662	1662	300	ناطق وك-اتب في ---------------------------------------زيد كاتب لم يفد -نسبة -----وغير ج--ملة بخلافه ويسمي مفردا ايضا فيطلق المفرد علي مقابل الجملة ومقابل المثني والجمع ومقابل المركب ويراد بالكلم----ة الكلام و---------------------------بالكلام الكلمة والكلم الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي---------فد قال -----------الشيخ الكلام والقول عند الاطلاق يتناول اللفظ والمعني جميعا كتناول---- الانسان للروح والبدن عند السلف والفقهاء والاكث-ر وقال كثير من اهل الكلا-------------------م مسماه اللفظ والمعني------------ مدلوله وقاله النحاة لتعلق صناعتهم باللفظ وقال ابن كلاب واتبا--عه مسماه المعني و----بعض اصحابه مشترك بينهما-	5	-4266915788069964422	391	624.0	325	791	49.43109893798828	49	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms024	false	-414481204537861846	188	241	1015	1304	1623	300	المشتق بدون صدق المشتق منه خلافا للجباءية لاطلاقهم العالم علي الله------ وانكار حصول العلم له مع ان العالم مشتق من العلم فلا يوجد بلا اصله وعللوا العالمية فينا بالعلم AUTO مسالة الاسم يشتق لمحله منه اسم فاعل لا لغيره منه خلافا للمعتزلة فسموا الله متك------لما بكلام خلقه في جسم ولم يسموا الجسم متكلما	24	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms010	true	-4427199774536648590	63	103	342	559	1714	300	المشتق----- صدق ا------صله خلافا للجباءية لاطلاقهم العالم علي الله تعالي وانكار حصول العلم له وكل اسم معني قاءم بمحل يجب ان------------------------------------------------------------ يشتق لمحله منه اسم فاعل خلاف-------------ا للمعتزلة فسموا الله تعالي متكلما بكلام خلقه في جسم ولم يسموا الجسم متكلما	10	-4266915788069964422	170	279.5	135	301	56.4784049987793	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms029	false	3358580432423878745	48	226	257	1184	1597	300	ابن عقيل في مسالة الواووقيل في التبيين و----------الي لانتهاء الغاية قال بعض اصحابنا و قد تكون بم-------------------------عني مع كقول الكوفيين-------------------------------------------------- وابتداء الغاية داخل و لا ما بعد الي في ا---------------لاصح عندنا فيهما وم ش وعند-- ابي بكر AUTO من اصحابنا ان كانت الغاية AUTO من جنس المحدود CHECK و في CHECK و علي كالمرافق دخلت والا فلا ك الي الليل و الي الغد وذكره القاضي عن اهل اللغة وعند الحنفية ان قامت الغاية بنفسها لم تدخل في الحكم ك بعتك من هنا الي هنا وان تناوله صدر الكلام فالغاية لاخراج ما وراءه كالمرافق والغاية في الخيار ومنع ه-------- دخول العاشر في الاقرار من درهم الي عشرة لعدم التناول وعند صاحبيه يدخل لعدم القيام بنفسه وكذا في الطلاق عندهم وعلي للاستعلاء وهي للايجاب -----------------------------وفي للظرف قال بعض اصحابنا حتي في ولاصلبنكم في جذوع كقول------- البصريين واكثر --اصحابنا بمعني علي كقول الكوفيين قال بعض اصحابنا وللتعليل نحو لمسكم فيما اخذتم وللسببية نحو دخلت امراة النار في هرة حبستها وضعفه بعضهم بعدم ذكره لغة وذكر بعض اصحابنا والنحاة ل اللام اقساما وفي التمهيد حقيقة في الملك لا يعدل عنه الا بدليل	29	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms011	true	-2461105539756429484	76	229	420	1277	1652	300	ابن عقيل --------------وقيل في التببين ولها معان والي لانتهاء الغاية قال ابو الخطاب وابن عقيل والموفق والكوفيون وغيرهم وبمعني مع CHECK معاني بل CHECK معاني اللام CHECK معاني في CHECK معاني علي وابتداء الغاية داخل عند الاربعة وغيرهم لا انتهاءها في الاصح كالمالكية والشافعية وعن ابي بكر---------------- ان كانت الغاية----- من جنس المحدود كالمر-----------------------افق دخلت والا فلا وحك-------------------------------ي عن اهل اللغة وعند الحنفية ان قامت الغاية بنفسها لم تدخل--------- ك بعتك من هنا الي هنا وان تناوله صدر الكلام فالغاية لاخراج ما وراءه كالمرافق والغاية في الخيار ومنع ابو حنيفة دخول العاشر في قوله--- من درهم الي عشرة ونحوه وادخله----- صاحباه وياتي-------------------------------------- وعلي للاستعلاء وهي للايجاب عند الاصحاب وغيرهم ولها معان وفي للظرف قال ابو البقاء- حتي في ولاصلبنكم في جذوع النخل كاكثر البصريين واكثر الاصحاب-- بمعني علي ك----الكوفيين فتاتي لاستعلاء و---تعليل و-----------------------سببية ومصاحبة وتوكيد وتعويض وبمعني الباء والي ومن واللام لها معان -----------------------------------------وفي التمهيد حقيقة في الملك لا يعدل عنه الا بدليل	11	-4266915788069964422	524	762.5	414	1075	48.74418640136719	80	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms030	false	5355102742344062411	233	296	1299	1645	1668	300	التوقيف و--------------------يجوز تسمية الشء بغير التوقيف ما لم يحظره الله-------فيبقي له اسمان توقيف واصطلاح ذكره القاضي وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقاله ابن الباقلاني وغيره ظ وغيرهم AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------- طريق معرفة اللغة ال----تواتر- فيما لا يقبل تشكيكا ك سماء و ارض والظن في غيره------------------------------------------------- قال بعض اصحابنا وغيرهم والادلة القولية--- تفيد اليقين وان عند السلف -----لا يعارض القران غيره بحال وحدث ما قيل امور قطعية عقلية تخالف القران	30	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms013	true	-5159124388876227146	42	146	245	843	1711	300	التوقيف AUTO فاءدتان احداهما يجوز تسمية الشء بغير التوقيف ما لم يحرمه الله تعالي فيبقي له اسمان-------------- ذكره القاضي والشيخ والباقلاني وغيرهم وخالف الظاهرية وغيرهم الثانية احمد والاكثر اسماء الله تعالي توقيفية لا تثبت بقياس وعنه وقاله -------القاضي وغيره والمعتزلة والكرامية بلي والباقلاني والغز الي والرازي في الصفات لا الاسماء ومحله اذا لم يوهم نقصا AUTO خاتمة طريق معرفة اللغة النقل تواترا فيما لا يقبل تشكيكا واحادا------------ في غيره والمركب منه ومن العقل وقال ابن جني والقراءن ايضا قال الشيخ وغيره و AUTO -الادلة القولية قد تفيد اليقين و---عند السلف AUTO لا يعارض القران غيره بحال وحدث ما قيل امور قطعية عقلية تخالف القران	13	-4266915788069964422	265	352.5	213	635	41.73228454589844	43	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms031	false	6288903152314366804	164	253	948	1505	1769	300	الاول مسالة فعله------ وامره لعلة وحكمة او بهما---------------------------------- ينكره كثير من اصحابنا كالقاضي وكثير من--------------------------------------- المالكية والشافعية وقاله الجهمية والاشعرية والظاهرية وغيرهم ويثبته اخرون من اصحابنا وغيرهم وذكره بعضهم اجماع السلف والجمهور وقاله المعتزلة والكرامية --------------------------------والشيعة للنصوص ولءلا يكون امر الشارع باحد المتماثلين ترجيحا بلا مرجح وجوزت طاءفة الامرين وعند الاولين ترجح لمجرد المشيءة ويقولون علل الشرع امارات محضة وبعضهم يقول بالمناسبة ثبت الحكم عندها لا بها وبعضهم كالغزالي وقاله من اصحابنا ابو الخطاب وابو محمد بن المني وصاحب الروضةيقول الشارع جعل الوصف المناسب موجبا لحسن الفعل وقبحه لا	31	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms014	true	8615982434018721485	161	239	901	1381	1682	300	الاولي----- فعله تعالي وامره لعلة وحكمة او بهما CHECK الثانية تعريف الحسن والقبيح ينكره -----------------القاضي وابن الزاغوني وجمع منا والاشعرية والظاهرية وبعض المالكية والشافعية----------------------------------------- ويثبته الحنفية و------------------------------------------------------المعتزلة والكرامية وابن عقيل وابو الخطاب وابو خازم والشيخ والطوفي وابن قاضي الجبل وحكي اجماع السلف--------------------- وجوز جمع--- الامرين فعلي الاول-- ترجح بمجرد المشيءة لا----ن علل الشرع امارات محضة وقي-------ل بالمناسبة ثبت الحكم عندها لا بها وقال ---الغزالي و----------------ابو الخطاب وابن --------المني والموفق ب----قول الشارع جعل الوصف المناسب موجبا لحسن الفعل وقبحه ---	14	-4266915788069964422	292	371.0	241	668	43.71257400512695	33	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms037	false	6912897353723095781	94	161	482	873	1641	300	هل هي محبته ورضاه وسخطه وبغضه او بينهما فرق فالمعتزلة والقدرية والاشعري واكثر اصحابه ومن وافقه من المالكية والشافعية واصحابنا الجميع بمعني واحد والسلف وعام-----ة الفقهاء الحنفية واءمة المالكية والشافعية واصحابنا واهل الحديث واءمة الصوفية وابن كلاب واكثر طواءف النظار من الكرامية وغيرهم يحب ما امر به فقط وخلق كل شء بمشيءته لحكمة فيحب تلك الحكمة وان كان قد لا يحبه فلم يفعل قبيحا مطلقا AUTO مسالة	37	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms014	true	8615982434018721485	117	161	659	901	1682	300	هل هي محبته ورضاه وسخطه وبغضه ام لا-------- فالمعتزلة والقدرية والاشعري واكثر اصحابه وغيرهم الكل------------------------------------ بمعني واحد والسلف وعامة اءمة الفقهاء والمحدثين و-------------------------------------------------الصوفية و---------------------النظار------------------- يحب ما امر به فقط وخلق كل شء بمشيءته لحكمة فيحب تلك الحكمة وان كان قد لا يحبه--------------------- AUTO فواءد	14	-4266915788069964422	209	327.5	168	396	52.77777862548828	33	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms038	false	-9091441419502446589	106	271	547	1440	1584	300	وابي علي الطبري الشافعيين والاشعرية----------- فعلي هذا القول لا اثم بالتناول كفعل البهيمة ولا يفتي بالتناول وفيه خلاف لنا وقال ابن عقيل ايضا الاليق بمذهبه ان يقال لا ندري ما الحكم واختاره بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرض ابن عقيل المسالة في الافعال والاقوال قبل السمع وعند المعتزلة يباح ما يحتاج اليه وما حكم العقل فيه بشء اتبع فينقسم الي الاقسام الخمسة بحسب ترجيح فعله علي تركه وذم تاركه وعدمه وعكسه واستواءه وهذا معني كلام التميمي وغيره من اصحابنا قالت المعتزلة وما لم يحكم العقل فيه بشء فثالثها لهم الوقف عن الحظر والاب--------------------------------------احة وفيه نظر لعدم الدليل AUTO القاءل بالحظر تصرف في ملك غيره بلا اذنه ورد فيمن يلحقه ضرر ولانه يحتمل الضرر رد بانه وهم لا اثر له CHECK اما فاءدتها فقال قوم AUTO القاءل بالاباحة خلقه وخلق المنتفع به لفاءدة وليست اليه فالحكمة تقتضي اباحته وليس المراد الاستدلال بطعمه علي خالقه لحصوله من نفسه فالمراد غيره رد خلقه ليصبر فيثاب وتعرف مما سبق ادلة المسالة اما فاءدتها فقال قوم لا فاءدة---- لانه لم يخل وقت من شرع	38	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms015	true	-7200986246611265545	39	128	236	690	1611	300	وابي علي الطبري ----------والاشعرية لا حكم لها فعليه ل---------ا اثم بالتناول------------- ولا يفتي به في الاصح ----------------------------------------------------------------------اختاره ابن عقيل وابن حمدان وجمع CHECK الثاني تعريف الالهام وهل هو طريق شرعي CHECK الاول هل خلا وقت من شرع وقيل لها حكم لا نعلمه وفرض ابن عقيل المسالة في الافعال والاقوال قبل السمع وعند المعتزلة يباح ما يحتاج اليه وما حكم العقل فيه بشء اتبع ومعناه ل------------------------------------------------------------------------------------------لتميمي فان -------------------------------لم يحكم-------------- فثالثها لهم الوقف عن الحظر والاباحة AUTO تنبيهات الاول قال الخرزي وجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فاءدة لها لانه لم يخل وقت من شرع	15	-4266915788069964422	257	192.5	207	1061	24.222431182861328	40	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms039	false	-4004039293313015071	0	69	0	334	1603	300	القاضي هذا ظاهر كلام احمد قال وتتصور فيمن خلق ببرية لم يعرف شرعا وعنده فواكه وكذا قال ابو الخطاب وقال ايضا لو قدرنا خلو شرع عن حكمها ما حكمها ق-ال القاضي وتفيد في الفقه ان من حرم شيءا او اباحه فقال بقيت علي حكم العقل هل يصح ذلك وهل يلزم خصمه احتجاجه بذلك وهذا مما يحتاج اليه الفقيه وكذا في التمهيد والروضة يفيد ان من حرم شيءا او اباحه	39	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms015	true	-7200986246611265545	129	174	694	924	1611	300	القاضي وهو ظاهر كلام احمد قال ويتصور فيمن خلق ببرية لم يعرف شرعا وعنده فواكه وقاله--- ابو الخطاب وقال ايضا لو قدرنا خلو شرع عن حكمها ما حكمها وقال القاضي وابو الخطاب ايضا وابن عقيل والموفق والطوفي وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفيد ان من حرم شيءا او اباحه	15	-4266915788069964422	176	301.5	138	335	52.53731155395508	33	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms040	false	-4492535076380083756	65	92	342	473	1590	300	والخطاب قول يفهم منه من سمعه شيءا مفيدا وقيل مع قصد افهامه زاد بعضهم من هو متهيء للفهم ويخرج علي ذلك هل يسمي الكلام في الازل خطابا	40	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms015	true	-7200986246611265545	268	294	1438	1567	1611	300	والخطاب قول يفهم منه من سمعه شيءا مفيدا وقيل مع قصد افهامه زاد بعضهم من هو مته-ء للفهم ويخرج عليهما- هل يسمي الكلام في الازل خطابا	15	-4266915788069964422	126	239.0	100	131	96.1832046508789	24	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms040	false	-4492535076380083756	104	179	530	953	1590	300	وعند المعتزلة الحكم الشرعي صفة للفعل المحكوم بانه حلال او حرام او واجب وهو الوجوب والحرمة والحل الذي هو موجب الايجاب والتحريم والاحلال ومقتضاه فالحكم صفة ثابتة للفعل والشرع كشفه كما يقولون في الحكم العقلي ان العقل كشفه فعرف ما هو حسن في نفسه وقبيح في نفسه وقال بعض اصحابنا الحكم الشرعي يتناول الخطاب وصفة الفعل قال وهو قول السلف والجمهور فيتناول صفة المحكوم عليه وهو الفعل والعبد والاعيان التي امر بتعظيمها او اهانتها فوصف	40	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms016	true	2377190807442903021	9	48	47	270	1633	300	وعند المعتزلة الحكم -------صفة للفعل المحكوم بانه حلال او حرام او واجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ------الشيخ الحكم الشرعي يتناول الخطاب وصفة الفعل قال وهو قول السلف والاكث-ر فيتناول وصف المحكوم عليه وهو الفعل والعبد والاعيان التي امر بتعظيمها او اهانتها وفي -	16	-4266915788069964422	208	372.5	170	423	49.172576904296875	33	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms041	false	6597140141918082394	108	267	560	1417	1584	300	ما ذم تاركه شرعا قصدا مطلقا صح ولم يقل بعض اصحابنا قصدا وحده ابن عقيل بانه الزام الشرع وقال الثواب والعقاب احكامه ومتعلقاته فحده به ياباه---------------------------- المحققون AUTO والواجب لغة الساقط والثابت AUTO---------------------------------------------------------- والفرض لغة التقدير والت-----------------اثير قال ابن عقيل والانزال نحو ان الذي فرض عليك القران والاباحة نحو ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له فلهذا قال هو وغيره الواجب اكد لاختصاصه وتاثيره ايضا وخالف في الروضة وغيرها وهما مترادفان شرعا في رواية عن احمد اختارها جماعة منهم ابن عقيل وقاله الشافعية وعن احمد الفرض اكد اختارها جماعة منهم ابو اسحاق بن شاقلا والحلواني وذكره ابن عقيل عن اصحابنا واختلف اختيار القاضي وقاله الحنفية وابن الباقلاني قال الامدي والمسالة---------------- لفظية فقيل------------------------------------------------------------------------------------------- ما ثبت بدليل مقطوع به وذكره ابن عقيل عن احمد وقيل ما لا يسقط في عمد ولا سهو وعنه رواية ثالثة الفرض ما لزم بالقران والواجب ما كان بالسنة وعلي الثاني يجوز ان يقال بعض الواجبات اكد من بعض ذكره -لقاضي وغيره وان ------فاءدته	41	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms016	true	2377190807442903021	125	262	668	1415	1633	300	ما ذم تاركه ق-----صدا مطلقا--- ولم يقل الطوفي ق-----صدا وقال ابن عقيل----- الزام الشرع ومنه ما لا يثاب علي فعله كنفقة واجبة ورد وديعة وغصب ونحوه اذا فعله مع غفلة ومن المحرم ما لا يثاب علي تركه كتركه غافلا قاله القرافي وابن حمدان وابن قاضي الجبل وهو في كلام القاضي وغيره والفرض لغة التقدير والتاثير والالزام والعطية قال ابن عقيل والانزال ----------------------------والاباحة ب----------------------------------------------هذا قال هو وغيره الواجب اكد---------------------- وخالف--- الموفق وغيره- وهما مترادفان شرعا ك--------------------------------------------------الشافعية وعن----ه الفرض اكد كالحنفية وا------------------بن شاقلا والحلواني و-----------------------------------------------------------------الباقلاني وحكي عن الاصحاب وللقاضي القولان وهو لفظي CHECK فصل في العبادة واوصافها من اداء وقضاء واعادة CHECK فاءدة في صيغ الفرض والوجوب فعليها الفرض ما ثبت بدليل قطعي--------------------------- وقيل ما لا يسقط في عمد ولا سهو وعنه ------------------ما لزم بالقران---------------------- وعليها----- يجوز ان يقال بعض الواجبات اكد من بعض ذكره القاضي والحلواني وجمع وفاءدته	16	-4266915788069964422	383	419.0	303	1074	35.66107940673828	49	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms043	false	5785371719282220305	58	141	333	748	1568	300	العبادة ان لم يكن لها وقت معين لم توصف باداء ---------ولا اعادة و لا قضاء والا فما وقتها غير محدود كالحج توص-----------------ف بالاداء ولنا وجه وبالقضاء واطلاق القضاء في --حج --فاسد لشبهه بالمقضي في استدراكه------------------------------------- وما وقتها محدود توصف بذلك AUTO------ فالاداء ما فعل اولا في وقته المقدر له----- شرعا AUTO والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق وجوبه بان اخره عمدا فان اخره لعذر تمكن منه كمسافر ومريض او لا لمانع شرعي كصوم حاءض فهل هو قضاء ينبني علي وجوبه	43	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms017	true	3327728046927845669	18	99	92	504	1566	300	العبادة ان لم يكن لها وقت معين لم توصف باداء ولا قضاء ولا اعادة---------- والا فما وقتها غير محدود ك--حج وزكاة مال وكفارة توصف بالاداء ولنا وجه وبالقضاء واطلاق القضاء في الحج الفاسد لشبهه بالمقضي وفعل الصلاة بعد تاخير قضاءها لا يسمي قضاء القضاء وما وقته- محدود يوصف بذلك سوي الجمعة فالاداء ما فعل----- في وقته المقدر له اولا شرعا----- والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء ولو------------------------------------------ لعذر تمكن منه كس--فر ومرض- او لا لمانع شرعي كحيض او عقلي كنوم لوجوبه -------------	17	-4266915788069964422	288	434.5	226	493	58.417850494384766	47	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms044	false	8679987076309702107	108	192	563	990	1604	300	والاعادة ما فعل في وقته المقدر مرة اخري زاد بعضهم------------------------------------ لخلل وبعضهم لعذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO مسالة مقتضي الامر لجماعة وجوبه علي الاعيان فلا يسقط عن بعضهم الا بدليل و وفرض الكفاية علي الجميع و قال احمد الغزو واجب علي الناس كلهم فاذا غزا بعضهم اجزا عنهم قال اصحابنا وغيرهم ومن ظن ان غيره لا يقوم به وجب عليه وان فعله الجميع معا كان فرضا اجماعا ويسقط الطلب الجازم بفعل بعضهم كما يسق---ط الاثم اجماعا وذكر بعض اصحابنا اذا فعله بعضهم بعد بعض في كون الثاني	44	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms017	true	3327728046927845669	164	271	847	1414	1566	300	والاعادة ما فعل في وقته المقدر ثانيا--- زاد الرازي والبيضاوي وابن الحاجب والطوفي وجمع لخلل وبعضهم لعذر وفي مذهب مالك لا يختص بالوقت وهو ظاهر الروضة فصل العبادة ان طلب فعلها من كل واحد بالذات كالخمس والنوافل او من واحد معين كالخصاءص ففرض عين وسنة عين وان طلب الفعل فقط ففرض كفاية وسنة كفاية قاله اصحابنا وغيرهم كالسلام ونحوه وهما مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله والاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجب علي الجميع عند الاربعة وغير----------هم قال اصحابنا------- ومن ظن ان غيره لا يقوم به وجب عليه فان فعله الجميع معا كان فرضا اجماعا ويسقط------------- بفعل من يكفي ظنا كسقوط الاثم اجماعا وقال ابن عقيل والشافعية----------------------- الثاني	17	-4266915788069964422	191	70.5	147	741	25.775978088378906	32	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms045	false	1932720761303281231	6	126	43	669	1602	300	ان الواجب واحد ويتعين بالفعل وقاله ابن عقيل وذكره عن الفقهاء والاشعرية و-------اخت------ار ابو الخطاب ان الواجب واحد معين عند الله قد--- علم ان المكلف لا يختار الا ما وجب عليه وعن المعتزلة كالقاضي وبعضهم معين -يسقط به وبغيره وعن الجباءي وابنه ابي هاشمم جميعها واجب علي التخيير بمعني ان كل واحد منها مراد فلهذا قيل الخلاف معنوي وقيل---------------------------------- لفظي ولا يجوز ترك جميعها ولا يجب الجمع بين اثنين منها اجماعا وان كفر بها مترتبة فالواجب الاول اجماعا --ومعا ان امكنلا يثاب ثواب الواجب علي كل واحد اجماعا بل علي اعلاها وان ترك الجميع لم ياثم علي كل واحد اجماعا بل ق------------ال القاضي وغيره ياثم بقدر عقاب ادناها لا انه نفس- عقاب ادناها وفي التمهيد وغيره يثاب علي واحد وياثم	45	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms018	true	2372445556572719055	43	151	225	795	1590	300	-----وابن عقيل -يتعين بالفعل وحكي---------------- عن الفقهاء والاشعرية وقيل بالاختيار وقال ابو الخطاب م---------------عين عند الله تعالي علم ان------ه لا يفعل غيره وقيل بالوقف وعن المعتزلة كالقاضي وبعضهم معين ويسقط ----بغيره وبعضهم كله-----------------------ا واجب علي التخيير بمعني ان كل واحد منها مراد ف---------الخلاف معنوي عند ابي الطيب والامدي وجمع وعند الاكثر لفظي تنبيه ل---------------ا يجب اكثر من واحدة اجما-------عا وان كفر بها م-رتبة فالواجب الاول اجماعا او معا -------لا يثاب ثواب الواجب علي كل واحد اجماعا بل علي اعلاها وان ترك الكل-- لم ياثم علي-------ه اجماعا بل علي ادناها وقال القاضي وابو الطيب بقدر عقاب ادناها لا انه نفسه وقال ابو الخطاب وابن عقيل ي----ثاب علي واحد وياثم	18	-4266915788069964422	401	561.0	315	692	57.947975158691406	59	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms046	false	-1823207052818961405	49	152	252	871	1672	300	كالصلاةتع-----------لق بجميعه موسعا اداء عندنا وقاله المالكية والشافعية والجمهور واوجب اكثر اصحابنا والمالكية العزم بدل الفعل اول الوقت ويتعين الفعل اخره وذكره صاحب المحصول عن اكثر المتكلمين ولم يوجبه صاحب التمهيد والمحرر وغيرهما وللشافعية والمعتزلة قولان وقال قوم وقته اوله فان اخره فقضاء وقال----- الحنفية يتعلق باخره -زاد الكرخي او بالدخول فيها-فان قدمه ف----------نفل يسقط الفرض واكثرهم ان بقي مكلفا فما قدمه واجب وعندهم ان طرا ما يمنع الوجوب فلا وجوب وعن بعض المتكلمين يتعلق الوجوب بوقت غير معين كخصال الكفارة ويتادي فيهما بالمعين وذكره في الواضح عن الكرخي واختاره ايضافي مسالة الواجب الخير واختاره صاحب المحرر قال ويجب حمل مراد اصحابنا عليه	46	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms018	true	2372445556572719055	175	255	917	1366	1590	300	كالصلاة المءقتة فيتعلق بجميعه موسعا اداء عندنا وعند- المالكية والشافعية والاكث-ر واوجب اكثر اصحابنا والمالكية العزم اذا اخر------------ ويتعين اخره------------------------------------------- ولم يوجبه -ابو ال-خطاب والمجد وجمع ومال اليه في الكفاية و---------قال قوم----- اوله فان اخر- فقضاء وقال اكثر الحنفية -------اخره وزاد الكرخي او بالدخول فيها فان قدم فتعجيل وقيل نفل يسقط الفرض واكثرهم ان بقي مكلفا فما قدمه واجب والا------------------------ فلا وجوب و-------------قيل يتعلق------- بوقت غير معين اخت--------------------------------------------------------------اره ابن عقيل وابن حمدان والرازي والمجد وقال -----------يجب حمل مراد اصحابنا عليه	18	-4266915788069964422	325	443.5	264	647	50.23183822631836	45	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms047	false	-1025323073263432616	201	300	1035	1559	1559	300	ما لا يتم الوجوب الا به ليس بواجب------ اجماعا قدر عليه ا---------------------------------لمكلف كاكتساب المال في الحج والكفارة قال ابن عقيل وغيره وارغاب العبد سيده في كتابته بمال كثيراو لا كاليد في الكتابة وحضور الامام والعدد في الجمعة وذكره بعض اصحابنا وغيرهم من باب ما لا يتم الواجب الا به لا يجب الا علي تكليف المحال كذا قالوا واما ما لا يتم الواجب الا به كالطهارة وقطع المسافة الي العبادة وغسل بعض الراسفواجب ذكره اصحابنا والشافعية و--اكثر الفقهاء وحكاه الامدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المعتزلة وحكي بعض اصحابنا عن اكثر المعتزلة ليس بواجب وحكي ابن الجوزي لا يجب امساك جزء من الليل في-	47	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms019	true	-3831820398710689994	54	131	281	668	1607	300	ما لا يتم الوجوب الا به ليس بواجب مطلقا اجماعا وما لا يتم الواجب المطلق الا به وهو مقدور للمكلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فواجب عندنا وعند ---الشافعية والاكثر وقيل ان كان سببا CHECK لو اشتبه محرم بمباح CHECK تنبيه الخلاف في حكم من ترك ما لا يتم الواجب الا به علي القول بوجوبه وقال ابو المعالي وابن برهان وابن الحاجب وابن حمدان والطوفي او شرطا شرعيا وعن المعت----------------------------------زلة ليس بواجب قال اب-ن الجوزي لا يجب امساك جزء من الليل في	19	-4266915788069964422	130	163.5	103	736	17.663043975830078	19	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms047	false	-1025323073263432616	51	88	274	452	1559	300	اخر الواجب الموسع مع ظن مانع موت او غيره-اثم اجماعا وذكر بعض اصحابنا ياثم مع عدم ظن البقاء اجماعا وفي الروضة لا يءخر الا الي وقت يظن بقاءه اليه ثم ان بقي ففعله في وقته فاداء وعند	47	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms019	true	-3831820398710689994	0	27	0	126	1607	300	اخر الواجب الموسع مع ظن مانع موت او غيره اثم اجماعا وفي المقنع------ ياثم مع عدم ظن البقاء اجماعا---------------------------------------------- ثم ان بقي ففعله في وقته فاداء -عند	19	-4266915788069964422	116	188.5	91	179	64.8044662475586	23	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms052	false	-2461924326997159106	200	275	1075	1480	1606	300	المندوب لغة المدعو لمهم من الندب وهو الدعاء وشرعا فعل تعلق به الندب وقد سبق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مامور به حقيقة عند احمد--------- واكثر اصحابه وجزم به التميمي عن احمدوفي الروضة وحكاه ابن عقيل عن اكثر العلماء الاصوليين والفقهاء وعند ------------الحلواني من اصحابنا مجازا وه واختاره في التمهيد في مسالة الامر بالشء نهي عن ضده وللمالكية والشافعية قولان وذكر بعض اصحابنا ان---------------------------------------------------------------- المرغب فيه من غير امر هل يسمي طاعة وامرا حقيقة فيه اقوال لنا ثالثها طاعة	52	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms020	true	-9130740554506777036	206	300	1138	1664	1664	300	المندوب لغة المدعو لمهم من الندب وهو الدعاء وشرعا ما اثيب فاعله ولو قولا وعمل قلب ولم يعاقب تاركه مطلقا ويسمي سنة ومستحبا وفي المقنع وتطوعا وطاعة ونفلا وقربة اجماعا قال ابن قاضي الجبل ومرغبا فيه واحسانا وفي الحاوي اعلاه سنة ثم فضيلة ثم نافلة وفي المستوعب السنة اعلي من الفضيلة وهو مامور به حقيقة عند احمد والشافعي واكثر اصحابهما---------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي الخطاب والحلواني والحنفية وبعض الش--------------------------------------------------------------------افعية مجاز CHECK فاءدة تعريف العبادة والطاعة والمعصية CHECK فرع الزاءد علي قدر الواجب قال الشيخ المرغب فيه من غير امر هل يسمي طاعة وامرا حقيقة-------------- ثالثها طاعة-	20	-4266915788069964422	174	247.0	139	691	25.180896759033203	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms054	false	1206557840747965633	68	185	358	959	1549	300	كونه منهيا عنه حقيقة ومكل-فا بهكالمندوب ويطلق ايضاعلي الحرام وعلي ترك الاولي ويتوجه فيه ما سبق في الطاعة من غير امر ولا فرق وهو ظاهر كلام جماعة ولهذا في الروضة وهو ما تركه خير من فعله وذكر بعض اصحاب---------------------------نا وجها لنا ان المكروه حرام وقاله محمد بن الحسن وعن ابي حنيفة وابي يوسف هو الي الحرام اقرب والاشهر عندنا لا يذم فاعل--ه ويقال------- مخالف وغير ممتثل قال احمد فيمن زاد علي التشهد الاول اساء وقال ابن عقيلفيمن امر بحج او عمرة في شهر ففعله في غيره اساء لمخالفته وذكر غيره في ماموم وافق اماما في افعاله اساء وظاهر كلام بعضهم تختص الحرام AUTO ولا ياثم وذكر القاضي وابن عقيل ياثم بترك السنن اكثر عمره لقوله عليه السلام	54	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms021	true	670786243492399205	139	206	804	1150	1667	300	كونه منهيا عنه حقيقة وتكليفا --كالمندوب ويطلق ----علي الحرام وعلي ترك الاولي وهو ترك ما------------------------------------------------------------------------------------------- فعله راجح او عكسه ولو لم ينه عنه كترك مندوب ولنا وجه ان------------ه حرام ك-----محمد بن الحسن وعن ابي حنيفة وابي يوسف هو الي الحرام اقرب وهو في عرف المتاخرين للتنزيه ويقال لفاعله مخالف وغير ممتثل ومسء نصا وقيل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص الحرام وقال-------------- القاضي وابن عقيل ياثم بترك السنن اكثر عمره -قال------ الامام	21	-4266915788069964422	240	327.5	189	638	37.6175537109375	36	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms055	false	5189794577171711012	80	118	423	621	1560	300	شرعية ان اريد بها خطاب الشرع وان اريد نفي الحرج عن الفعل فعقلية لتحققها قبل الشرع وتسمي شرعية بمعني التقرير و AUTO الاباحة بمعني الاذنشرعية الا ان نقول العقل يبيح وفي الروضة ما لم يرد فيه سمع يحتمل	55	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms022	true	3656289984882690828	25	52	169	306	1663	300	شرعية ان اريد بها خطاب الشرع والا ------------------------عقلية------------------ وتسمي شرعية بمعني التقرير وبمعن--------------ي الاذن----- الا ان نقول العقل مبيح وفي الروضة ما لم يرد فيه سمع يحتمل	22	-4266915788069964422	129	219.5	103	198	65.1515121459961	22	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms057	false	6487660099617564009	106	257	567	1415	1683	300	وقتي كالزوال للظهر ومعنوي يستلزم حكمة باعثة-كالاسكار للتحريم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك لاباحة الانتفاع والضمان لمطالبة الضامن والجناية لقصاص او دية الثاني الحكم عليه بكونه مانعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما للحكم وهو وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في القصاص مع القتل العمد وهي كون الاب سبب وجود الابن فلا يحسن كونه سبب عدمه واما لسبب الحكم وهو وصف يخل وجوده بحكمة السبب كالدين في الزكاة مع ملك النصاب ---------------------------------------------الثالث الحكم عليه بكونه شرطا فان اخل عدمه بحكمة السبب فهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في البيع عدمها يخل باباحة الانتفاع وان استلزم عدمه حكمة تقتضي نقيض الحكم فشرط الحكم كالطهارة للصلاة مع اتيانه بمسمي الصلاة عدمها مستلزم ما يقتضي نقيض الحكم اي عدم الثواب مع بقاء حكمة الصلاة وهي التوجه الي الحق AUTO واما الصحة والبطلان ف--عندنا من باب الوضع وقيل معني الصحة الاباحة والبطلان الحرمة وقيل---------------- هما امر عقلي لان ال-------------------صحة في العبادة سقوط القضاء بالفعل	57	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms023	true	-6220734835160620808	132	299	748	1675	1678	300	وقتي كالزوال للظهر ومعنوي يستلزم حكمه باعثة كالاسكار للتحريم ونحوه القسم الثالث الشرط وهو لغة العلامة وشرعا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فان اخل عدمه بحكمة السبب فشرط السبب كالقدرة علي تسليم المبيع وان استلزم عدمه حكمة تقتضي نقيض الحكم فشرط الحكم كالطهارة للصلاة وهو عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهارة للصلاة ولغوي كانت طالق ان قمت وهذا كالسبب وعادي كالغذاء للحيوان كذلك وما جعل قيدا في شء لمعني كشرط في عقد فكالشرعي لا اللغوي في الاصح واللغوي اغلب استعماله في السبب----------------------------------------------------------------ية العقلية والشرعية واستعمل لغة في شرط لم يبق للمسبب شرط سواه القسم الرابع المانع وهو يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته وهو اما للحكم ------------------------------------------------------------------------------كالابوة في القصاص مع القتل العمد او----------------------------------------------------- لسبب الحكم------------------------------ كالدين في الزكاة مع ملك --نصاب ونصب هذه الاشياء مفيدة مقتضياتها حكم شرعي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة والفساد منه عندنا و-------------قيل معني الصحة الاباحة والبطلان الحرمة وقال ابن الحاجب وجمع هما امر عقلي CHECK الاجزاء والقبول فالصحة في العبادة سقوط القضاء بالفعل	23	-4266915788069964422	255	-49.0	210	1477	17.264726638793945	35	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms203	false	-543957967926426333	47	91	241	481	1596	300	الحكم وشرط السبب---------------- وهو عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهارة للصلاة ولغوي ك انت طالق ان دخلت والشرط-------------------------------------------------------------------------------- الل-----------------غوي اغلب استعماله في السببية العقلية نحو اذا طلعت الشمس فالعالم مضء والشرعية وان كنتم جنبا فاطهروا واستعمل لغة في شرط لم يبق للمسبب---- سواه اي في	203	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms023	true	-6220734835160620808	179	233	1008	1311	1678	300	الحكم فشرط الحكم كالطهارة للصلاة وهو عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهارة للصلاة ولغوي ك-انت طالق ان قمت وهذا كالسبب وعادي كالغذاء للحيوان كذلك وما جعل قيدا في شء لمعني كشرط في عقد فكالشرعي لا اللغوي في الاصح واللغوي اغلب استعماله في السببية العقلية وال-------------------------------شرعية---------------------- واستعمل لغة في شرط لم يبق للمسبب شرط سواه القسم	23	-4266915788069964422	164	263.5	133	357	45.93837356567383	24	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms058	false	-1525411332947717762	11	123	61	658	1590	300	ما لزم بالزام الله تعالي من غير مخالفة دليل شرعي AUTO-------- والرخصة التيسير وش----رعا ما شرع لعذر مع قيام سبب تحريمه لولا العذر فمنها واجب كاكل ال---ميتة للمضطر علي خلاف مشهور لنا وللعلماء ومندوب كالقصر ومباح كالفطر للمسافر والمريض علي خلاف---------------------------------------------------------------------------- في ذلك لنا وللعلماء ويجب ان خافا تلفا وم علي خلاف لنا وظاهر ذلك ان الرخصة ليست من---------------------------- خطاب الوضع خلافا لبعض اصحابنا AUTO المحكوم فيه الافعال AUTO تكليف ما لا يطاق وهو المستحيليقال علي ما تعلق العلم والخبر والمشيءة بانه لا يكون وعلي فعل العبد لانه مخلودق لله موقوف علي مشيءتهوعلي ما يشق فعله لا يتعذر وذلك واقع اجماعا وهل خلاف المعلوم او وفقه لا يطاق فيه اقوال ثالثها الفرق	58	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms024	true	2608650591364962426	210	300	1270	1783	1783	300	ما لزم بالزام الله تعالي من غير مخالفة دليل شرعي فيختص الواجب والرخصة لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح---- فمنها واجب كاكل مضطر ميتة----------------------------------- ومندوب ك--قصر ومباح كجمع وهما وصفان للحكم الوضعي وقيل التكليفي وقال الرازي وغيره للفعل CHECK فصل الكفار مخاطبون بالفروع والخلاف في ذلك CHECK فصل التكليف معناه والخلاف في التكليف بالمحال فصل التكليف لغة الزام ما فيه مشقة وشرعا الزام مقتضي خطاب الشرع و-----------------------المحكوم فيه الافعال شرطها الامكان فيصح التكليف بالمحال لغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجماعا وهل خلاف المعلوم او وفقه لا يطاق---------- ثالثها الفرق-	24	-4266915788069964422	216	219.0	170	716	30.1675968170166	30	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms062	false	1579921259779091313	65	119	323	623	1585	300	يصح الامر بالموجود عند اصحابنا والجمهور ------------------قال ابن عقيل ينبني علي اصل بان بهذا ان اصحابنا ذهبوا اليهوهو ان الامر بالمستحيل لا يجوز خلافا للاشعري مع قول ابن عقيل ايضا يصح ان يقارن الامر الفعل حال وجوده وبه قال- عامة سلف الامة وعامة -------الفقهاء خلافا للمعتزلة فبعضهم جوزه بوقت واكثرهم باوقات زاد بعضهم للمصلحة	62	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms025	true	854557560719873291	249	283	1402	1598	1690	300	يصح --امر ب--موجود عند اصحابنا والاكثر وصححه الشيخ وغيره وقال ابن عقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح ان يقارن الامر الفعل حال وجوده ونقله عن ع----------------امة السلف والفقهاء خلافا للمعتزلة فبعضهم جوزه بوقت واكثرهم باوقات زاد بعضهم للمصلحة	25	-4266915788069964422	158	262.0	130	326	48.46625900268555	21	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms069	false	2840399938349940715	4	70	22	361	1596	300	احمد القران معجز بنفسه قال جماعة كلام احمد يقتضي انه معجز في لفظه ونظمه ومعناه ------وه وغيرهم وخالف القاضي في المعني واحتج بان الله تحدي بمثله في اللفظ والنظم قال ابن حامد وهل يسقط-------------- الاعجاز في الحروف المقطعة ام باق الاظهر من جواب احمد باق ر وفي بعض اية اعجاز ذكره القاضي وغيره وفي النسخ من التمهيد لا وذكره غيره---------------- وقال--ه ه وغيرهم و--زاد بعضهم والاية ----	69	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms027	true	-1900346367344606819	92	149	524	832	1623	300	ايضا القران معجز بنفسه قال جمع مقتضاه----------- انه معجز في لفظه ونظمه ومعناه كالحنفية وغيرهم وخالف القاضي في المعني قا------------------------------------------ل ابن حامد الاظهر من جواب احمد ان الاعجاز في الحروف المقطعة--- باق خلافا للاشعرية -----------وفي بعض اية اعجاز ذكره القاضي وغيره CHECK فصل في القراءات السبع------- وقال ابو الخطاب و-الحنفية وغيرهم لا زاد بعضهم ولا في اية	27	-4266915788069964422	200	276.5	157	383	52.219322204589844	30	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms070	false	-1444714281274541760	198	300	1005	1531	1531	300	المحكم ما اتضح معناه فلم يحتج الي بيان AUTO والمتشابه عكسه لاشتراك او اجمال قال جماعة من اصحابنا وغيرهم وما ظاهره تشبيه كصفات الله وليس فيه ما لا معني له ولا وجه ل-من شذ بل---- لا يجوز ايضاعند عامة العلماء---------------- وفيه ما لا يفهم معناه الا الله------ عند اصحابنا وجمهور العلماء وقاله ابو الطيب الطبري الشافعي وحكاه عن الصيرفي منهم قال ابن برهان 1يجوز ذلك عندنا واختاره صاحب المحصول قال ابو المعال---------ي ما ثبت التكليف في العلم به يستحيل دوام اجماله والا فلا وهذا مراد غيره بناء علي تكليف ما لا يطاق قال بعض اصحابنا ثم ------------------------------------------------بحث اصحابنا يقتضي فهمه اجمالا لا-	70	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms028	true	-4009487356328835634	84	173	429	894	1621	300	المحكم ما اتضح معناه----------------------- والمتشابه عكسه لاشتراك او اجمال او ظهور------------------------------ تشبي-----------ه وليس فيه ما لا معني له ولا عبرة بمن شذ ولا ما لا يعني به غير ظاهره الا بدليل خلافا للمرجءة وفيه ما لا يفهم معناه الا الله تعالي عند اصحابنا وابي-------------------- الطيب والرازي والاكثر قا---------------------ل ابن برهان -يجوز---- عندنا وقا--------------------ل ابو المعالي والقشيري ما فيه --تكليف يمتنع------------- دوام اجماله والا فلا وهو- مراد غيره CHECK يجوز تفسير القران بمقتضي اللغة CHECK يحرم تفسير القران براي واجتهاد بلا اصل قال المجد وبحث اصحابنا يقتصي فهمه اجمالا لا	28	-4266915788069964422	271	331.0	211	611	44.353519439697266	42	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms072	false	408613503925040555	98	235	513	1222	1572	300	لا يجوز في الاقوال البلاغية اجماعا ومعناه في ارشاد ابن عقيل ثم لا يقر عليه اجماعا فيعلم به قال الاكثر علي الفور وقالت طاءفة مدة حياته واختاره ابو المعالي واما ما لم------------ يخل بصدقه فمعصوم من كبيرة اجماعا ولا عبرة بالحشوية وبعض الخوارج وهل مستند المنع السمع او العقل مبني علي التحسين وجو-ز القاضي-------- وقوعها سهوا وقاله الاكثر واختلف كلام ابن عقيل وقال ابن ابي موسي من اصحابنا لا يجوز قال وتجوز الهمة بها لا الفعل وذكر لنا خلافا في جواز صغيرة لا فعلها عمدا وذكر القاضي وابن عقيل وابن الزاغوني جواز صغيرة عمدا وع ر والمنع منها سهوا قول الشيعة وجزم بعض اصحابنا بان ما اسقط العدالة لا يجوز ولعله مراد غيره وهو معني ما جزم به الامدي ومن تبعه ان ما اوجب خسة واسقاط مروءة فكالكبيرة وعند الحنفية معصوم من معصية وهي مقصودة لا زلة	72	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms029	true	4595176694374954730	51	119	290	653	1609	300	لا يقع -في الاقوال البلاغية اجماعا------------------------- ثم لا يقر عليه اجماعا فيعلم به قال الاكثر علي الفور و-----------------------------ابو المعالي وغيره مدة حياته وما لا يخل بصدقه فمعصوم من كبيرة ومما يوجب خسة---------------------------------------------- او اسقاط مروءة عمدا اجماعا وجوز القاضي والاكثر وقوعها سهوا ومنعه ا---------------------------------بن ابي موسي وجو------------------------ز ا----------------------------لهمة -وتجو-ز صغيرة--------- عمدا -عند القاضي وابن عقيل وابن الزاغوني والاشعرية وقيل لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الحنفية معصوم من معصية---- مقصودة لا زلة	29	-4266915788069964422	267	349.0	212	730	36.57534408569336	39	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms076	false	8580603848252731652	79	197	374	1006	1553	300	القاضي -لا يفعل ------------------المكروه ليبين به الجواز لانه يحصل فيه التاسي ومراده------------------- ولا معارض له والا فقد يفعل غالباشيءا ثم يفعل خلافه لبيان الجواز وهو كثير عندنا وعند المذاهب كقولهم في تركه الوضوء مع جنابة لنوم او اكل او معاودة وطء تركه لبيان الجواز وفعله غالبا للفضيلة وتشبيكه في حديث ذي اليدين في المسجد لا ينفي الكراهة لانه نادر وحمل الحنفية وضوءه بسءر الهر-----ة علي بيان الجواز مع الكراهة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم التاسي والوجوب بالسمع لا بالعقل خلافا لبعض الاصوليين وسبق دليل ذلك وجوابه AUTO مسالة اذا سكت--------- عليه السلام عن انكار فعل او قول بحضرته او زمنه قادرا عالما به فان كان معتقدا لكافر كمضيه الي كنيسة فلا اثر لسكوته اتفاقا والا دل علي جوازه------------------- وان سبق تحريمه فنسخلءلا	76	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms030	true	4476775372782355155	118	228	667	1234	1605	300	الثانية لا يفعل صلي الله عليه وسلمالمكروه ليبين به الجواز بل فعله ينفي الكراهة قاله القاضي وغيره والمراد ولا معارض له والا فقد يفعل -----شيءا ثم يفعل خلافه لبيان الجواز وهو كثير عندنا كت----------------------ركه الوضوء مع جنابة لنوم --واكل و--معاودة وطء-------------------------------------- وتشبيكه بعد سهوه -------------------لا ينفي الكراهة لانه نادر وحمل الحنفية وضوءه بسءر الهر ونحوه علي الج-----واز مع الكراهة CHECK فصل لا تعارض في افعال النبي صلي الله عليه وسلم CHECK فصل سكوت النبي صلي الله عليه وسلم عن انكار امر بحضرته او زمنه فصل--------------------------------------------------------------------------------------- اذا سكت صلي الله عليه -وسل--معن انكار------- امر بحضرته او زمنه------ عالما به---------------------------------------------------------------- دل علي جوازه حتي لغيره في الاصح وان سبق تحريمه فنسخ الا	30	-4266915788069964422	322	365.0	257	827	38.9359130859375	49	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms077	false	-908841417940938917	14	174	75	888	1525	300	اختلفا وامكن اجتماعهما كصوم وصلاة او لا لكنه لا يتناقض حكماهما فلا تعارض لامكان الجمع وكذا ان تناقض كصومه في وقت بعينه واكله في مثله لامكان كونه واجبا او مندوبا او مباحا وفي الوقت الاخر بخلافه من غير ان يكون احدهما رافعا او مبطلا لحكم الاخر اذ لا عموم لفعل لكن ان دل دليل علي وجوب تكرر صومه عليه او وجوب التاسي به في مثل ذلك الوقت فتلبس بضده كالاكل مع قدرته علي الصوم دل اكله علي نسخ دليل تكرار الصوم في حقه لا نسخ حكم الصوم السابق لعدم اقتضاءه للتكرار ورفع حكم وجد محال او اقر من اكل في مثله من الامة فنسخ لدليل تعميم الصوم علي الامة في حق ذلك الشخص او تخصيصه وقد يطلق النسخ والتخصيص علي الفعل بمعني زوال التعبد به مجازا وذكر بعض اصحابنا ان كثيرا من العلماء قال في فعليه المختلفين الثاني ناسخ للاول والا تعارضا ومال----- الشافعي اليه لتقديمه حديث سهل علي حديث ابن عمر في صلاة الخوف واختيار ابن الباقلاني وابو المعالي	77	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms030	true	4476775372782355155	242	297	1309	1590	1605	300	اختلفا وامكن اجتماعهما كصوم وصلاة او لا لكن- لا يتناقض حكماهما فلا تعارض------------- وكذا ان تناقض كصومه في وقت------ واكله في مثله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ان دل دليل علي وجوب تكرر الاول ل-ه او لامته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اقر من اكل في مثله--------- ف---------------------------------------------------------------------نسخ وقيل---------------------------------------------------------------------------------- في فعليه المختلفين الثاني ناسخ------ والا تعارضا ومال اليه الشافعي وقال------------------------------------------------------------ الباقلاني وابو المعالي	30	-4266915788069964422	258	399.0	205	818	31.540342330932617	42	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms078	false	-8927733456445243301	226	300	1165	1543	1543	300	تعارض قوله وفعله من كل وجه فالمتاخر ناسخ فيه وفينا فان جهل عمل بالقول والله اعلم وان عم القول فالمتاخر ناسخ في حقه وحقنا والمراد ان اقتضي القول التكرار فالفعل ناسخ للتكرار والا فلا معارضة وذكره بعضهم وان جهل فالثلاثة وان دل علي تكرره في حقه لا تاس واختص القول---- بنا فلا معارضة لعدم المزاحمة او به او عم فلا معارضة في حقنا لعدم دليل التاسي وفي حقه المتاخر ناسخ فان جهل فالثلاثة وان-	78	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms031	true	2991548992685786088	165	218	847	1109	1549	300	تعارضا---------- من كل وجه فالمتاخر ناسخ فان ----------جهل عمل بالقول -----------وان عم القول فالمتاخر ناسخ فان جهل فالثلاثة و---ان اقتضي القول التكرار فالفعل ناسخ له----- والا فلا تعارض ------------------------------وان دل علي تكرر-------- لا تاس و-----القول خاص بنا فلا تعارض--------------- او به او عم فلا تعارض- فينا وفي-----------------------ه المتاخر ناسخ فان جهل فالثلاثة وان	31	-4266915788069964422	227	332.0	181	383	59.26892852783203	35	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms078	false	-8927733456445243301	4	147	19	739	1543	300	عم وتقدم الفعل فلا تعارض في حقه لما سبق ولا في حقنا لان فعله لم يتعلق بنا وان تقدم القول فالحكم في حقه كما سبق في القول الخاص به ولا تعارض في حقنا لانهما لم يتواردا علينا فان كان العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص كما ياتي وان دل علي تكرره في حقه وعلي التاسي به والقول خاص به فالمتاخر ناسخ في حقه لكن الفعل ينسخ القول المتقدم بعد التمكن من الامتثال وقبله فيه الخلاف وموجب الفعل عل-----------ينا وان جهل فلا تعارض في حقنا لان القول لم يعمنا وفي حقه قيل يجب العمل بال----------------قول وقيل بالفعل وقيل -----بالوقف للتحكم وفي التمهيد فيما يرد به الخبر ان ورد خبر يخالف فعله ان لم يعمه فلا تعارض والا تعارضا فالتخصيص ثم المتواتر ثم الترجيح ثم التوقف والله اعلم --------------------------------------وان اختص القول بنا فلا معارضة فيه و-----المتاخر ناسخ في حقنا فان جهل ف-الث---------لاثة واختار جماعة ال-----عمل بالقول	78	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms031	true	2991548992685786088	57	162	287	832	1549	300	عم وتقدم الفعل فلا تعارض ايضا --------------------------------------------وان تقدم القول فكالقو-----------------------ل الخاص به ولا تعارض في حقنا ------------------------فان كان العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص ---------وان دل عليهما------------------------- والقول خاص به فلا تعارض فينا مطلقا وف---------------------------------------------------------يه المتاخر ناسخ فان جهل فلا تعارض في---------------------------------------------نا وفيه اختار ابو الخطاب وابن حمدان يعمل بالقول وقيل بالفعل وابن حمدان الوقف -------وفي التمهيد------------------ ان ورد خبر يخالف فعله ان لم يعمه فلا تعارض والا تعارضا فالتخصيص ثم المتواتر ثم الترجيح ثم ال-وقف CHECK فاءدة في كون فعل الصحابي مذهبا له في الاصح وان اختص القول بنا فلا تعارض -فيه وفينا المتاخر ناسخ-------- فان جهل فثالثها ابن الحاجب و---ابن قاضي الجبل يعمل بالقول	31	-4266915788069964422	363	481.0	289	810	44.814815521240234	53	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms079	false	1192743606387126317	2	93	7	483	1588	300	تاس لا علي تكرره في حقه واختص القول به وتاخر فلا معارضة فيه وفينا لعدم تكرر الفعل وتواردهما في محل واحد وان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة وان اختص بنا فلا معارضة فيه لعدم المزاحمة وفينا المتاخر ناسخ فان جهل فالثلاثة وان عم وتقدم الفعل فلا معارضة فيه وفينا القول ناسخ وان تقدم القول فالفعل ناسخ وبعد التمكن من العمل بمقتضي القول لا معارضة فيه وفينا الا ان يقتضي القول التكرار فالفعل ناسخ للتكرار فان جهل فالثلاثة AUTO مسالة قال بعض اصحابنا فعل الصحابي هل هو مذهب له	79	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms031	true	2991548992685786088	217	274	1105	1392	1549	300	وان دل علي عكسه والقول خاص--------- به وتاخر فلا تعارض مطلقا وان ت-------------------------------------------قدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة ------------------------------------------------------------------------------وان عم وتقدم الفعل فلا تعارض- فيه وفينا القول ناسخ وان تقدم القول فالفعل ناسخ وبعد التمكن من ال-------------قول لا تعارض----------- الا ان يقتضي القول التكرار فالفعل ناسخ ل-----ه فان جهل فالثلاثة فاءدة--------------------- فعل --صحابي------ مذهب له	31	-4266915788069964422	249	401.0	197	476	52.3109245300293	41	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms093	false	-1586919140784061200	96	235	521	1302	1641	300	ان اختلفوا في مسالتين علي قولين اثباتا ونفيا-فلمن بعدهم موافقة كل قول في مسالة عند القاضي وذكره بعض اصحابنا عن --اكثر العلماء وذكر الامدي المنع عن اكثر العلماء وفي الكفاية للقاضي ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا فوجهان كايجاب بعض الامة النية في الوضوء ولا يعتبر صوما لاعتكاف ويعكس اخر كذا قال وبعد بعض اصحابنا هذا التمثيل وفي التمهيد------ ان صرحوا بالتسوية لم يجز لاشتراكهما في المقتضي للحكم ظاهرا وان لم يصرحوا فان اختلف طريق الحكم فيهما كالنية في الوضوء والصوم في الاعتكافجاز الا للزم من وافق اماما في مسالة موافقته في جميع مذهبه واجماع الامة خلافه وان اتفق الطريق كزوج وابوين وامراة وابوين وكايجاب نية في وضوء وتيمم وعكسهلم يجز وهو ظاهر كلام احمد وهذا التفصيل قاله عبد الوهاب المالكي وذكر ابن برهان لاصحابهفي الجواز وعدمه وجهين واختار في الروضة والحلواني-------- ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا جاز	93	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms035	true	7329338611133353601	29	88	152	469	1619	300	ان اختلفوا في مسالتين علي قولين اثباتا ونفيا فلمن بعدهم التفصيل--------------- عند القاضي وغيره -------وحكي عن الاكثر ومنع جمع وف---------------------------------ي الكفاية------- ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا فوجهان وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمهيد وغيره ان صرحوا بالتسوية لم يجز وال-------------------------------------------ا فان اختلف طريق الحكم فيهما جاز والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر كلام احمد وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------الحلواني والموفق ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا جاز	35	-4266915788069964422	259	364.5	207	798	32.456138610839844	42	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms097	false	8052297011333893069	3	101	18	544	1641	300	الاجماع عن قياس يفسق واختار -الامدي ومن تبعه قولا ثالثا يكفر في نحو العبادات الخمس وهو معني كلام اصحابنا في كتب الفقه يكفر بجحد حكم ظاهر مجمع ع-------------------------ليه كالعبادات الخمس واختاره بعض اصحابنا مع انه حكي الاول عن اكثر العلماء ولا اظن احدا لا يكفر من جحد هذا وذكر بعض اصحابنا ان علي قول بعض المتكلمين الاجماع حجة ظنية لا يكفر ولا يفسق وسبق لنا في الاجماع AUTO مسالة لا يصح التمسك بالاجماع فيما تتوقف صحة الاجماع عليه بلا خلاف كوجود الباري وصحة الرسالة ودلالة المعجزة لانه دور ويصح فيما لا يتوقف وهو ديني-كالرءية ونفي الشريك ووجوب العبادات	97	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms036	true	3791428399512297837	179	242	925	1294	1614	300	الاجماع بخبر الواحد والطوفي والامدي ومن تبعه يكفر ب-------------نحو العبادات الخمس وهو معني كلام اصحابنا في---- الفقه والحق ان منكر ال---مجمع الضروري والمشهور المنصوص عليه كا-------------------------------------------------------------------------------------فر قطعا وكذا المشهور فقط لا الخفي----------------------------------------------------------------- في الاصح فيهما فصل ---لا يصح التمسك بالاجماع فيما يتوقف صحة الاجماع عليه اتفاقا-- كوجود الباري وصحة الرسالة ودلالة المعجزة--------- ويصح فيما لا يتوقف وهو ديني كالرءية ونفي الشريك ووجوب العبادات	36	-4266915788069964422	255	383.0	208	553	46.11211395263672	34	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms097	false	8052297011333893069	148	273	803	1499	1641	300	الكتاب والسنة والاجماع في السند وال-------------متن فالسند اخبار عن طريق ال-------متن اي تواتر او احاد والحبر يطلق مجازا علي الدلالة المعنوية والاشارة الحالية كقولهم عيناك تخبرني والغراب يخبر واما حقيقة فقال القاضي وغيره للخبر صيغة تدل بمجردها علي كونه خبرا وناقشه------ ابن عقيل كما ياتي في الامرفعنده ان الصيغة هي الخبر فلا يقال له صيغة ولا هي دالة عليه واختار بعض اصحابنا قول القاضي لان الخبر هو اللفظ والمعني لا اللفظ فتقديره لهذا المركب جزء يدل بنفسه علي المركب واذا قيل الخبر الصيغة فقط بقي الدليل هو المدلول عليه وعند المعتزلة لا صيغة له ويدل----- اللفظ عليه بقرينة هي قصد المخبر الي الاخبار به كالامر عندهم وعند الاشعرية هو المعني النفسي وقال الامدي يطلق علي الصيغة وعلي المعني والاشبه لغة حقيقة في الصيغة لتبادرها عند	97	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms037	true	4484614660191215974	37	99	210	586	1704	300	الكتاب والسنة والاجماع في السند ويقال الاسنادوالمتن فالسند اخبار عن طريق المتن والمتن المخبر به والخ-------بر يطلق مجازا علي الدلالة المعنوية والاشارة الحالية وحقيقة علي الصيغة و------------------------------------------------------تدل بمجردها عليه عند القاضي وغيره وقال ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق------يل الصيغة الخبر و-----------------------------المعتزلة لا صيغة له ويدل عليه اللفظ----- بقرينة و----------------------------------------------الاشعرية هو المعني النفسي و----الامدي يطلق علي الصيغة وعلي المعني والاشبه لغة حقيقة في الصيغة ويحد عند ----	37	-4266915788069964422	282	454.0	232	727	38.789546966552734	37	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms100	false	8076139487556070665	110	171	611	944	1644	300	وعند ا--لحنفية هي اخبار لان الاصل التقرير وعدم النقل ولنا وجه طلقتك كناية فعلي الاول لو قاله لرجعية طلقت ذكره بعض اصحابنا ومعناه لغيره خلافا لبعضهمولم يسال م لكن لو ادعي طلاقا ماضيا توجه لنا خلاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر صدق وكذب عند الجمهور لان الحكم وهو مدلولهاما مطابق او لا وقال الجاحظ المطابق مع اعتقاد المطابقة صدق وغير المطابق مع اعتقاد عدمها كذب	100	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms037	true	4484614660191215974	170	272	1001	1538	1704	300	وعند ابي حنيفة--- اخبار وقاله القاضي في عقد--------- ولنا وجه طلقتك كناية و----------لو قاله لرجعية طلقت في الاصح و-----------------------------------------------لو ادعي طلاقا ماضيا توجه لنا خلاف واشهد انشاء تضمن اخبارا وقيل اخبار وقيل انشاء وقيل غير الخبر طلب وانشاء فان طلب بالوضع تحصيل فعل او ترك فامر او نهي او اعلام فاستفهام وغيره انشاء وقيل غير الخبر طلب فقط CHECK فصل اقسام الخبر AUTO فاءدة عشر حقاءق تتعلق بمعدوم مستقبل وهي امر ونهي ودعاء وشرط وجزاء ووعد ووعيد وتمن وترج واباحة قلت وعرض وتحضيض فصل الاكثر الخبر صدق--------------------------- وهو --------المطابق وغيره كذب والجاحظ ا--------ن اعتق-د --وطابق فصدق وغير المطابق مع اعتقاد عدمها كذب	37	-4266915788069964422	170	213.0	135	652	26.073619842529297	22	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms101	false	-5281322883556089829	155	189	795	965	1568	300	وخبر من ثبت بخبر احدها صدقه وخبر م--وافق خبر احدها والثاني ما خالف -ما علم صدقه و-لثالث ما ظن صدقه كالعدل وكذبه كالكذاب والمشكوك فيه المجهول وقول قوم كل خبر لم يعلم صدقه كذب	101	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms038	true	3743786820066170310	0	33	0	160	1678	300	وخبر من ثبت بخبر احدها صدقه وخبر من وافق اح----دها والثاني المخالف لما علم صدقه والثالث ما ظن صدقه ك--عدل وكذبه ك--كذاب وش-----ك فيه ك-مجهول وقول قوم كل خبر لم يعلم صدقه كذب	38	-4266915788069964422	149	252.0	117	174	85.63218688964844	24	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms107	false	-1015110088950982957	166	284	863	1491	1573	300	اذا اخبر واحد بحضرته عليه السلام و-------لم ينكر دل علي صدقه ظنا في ظاهر كلام اصحابنا وغيرهم واختاره الامدي وغيرهلتطرق الاحتمال وقيل قطعا وكذا الخلاف لو اخبر واحد بحضرة جمع عظيم وسكتوا عن تكذيبه وقال بعضهم ان علم انه لو كان لعلموه ولا داعي الي السكوت-علم صدقه للعادة ورد يحتمل لم يعلمه الا واحد او اثنان والعادة لا تحيل سكوتهما ثم يحتمل مانع وحمل القاضي الرواية عن احمد في افادة خبر العدل للعلم علي صور منها هاتان الصورتان قال بعض اصحابنا ومنه ما تلقاه عليه السلام -------بالقبول كاخباره عن تميم الداري ومنه اخبار شخصيز عن قضية يتعذر عادة تواطءهما عليها او علي كذب ------------------------------------------------------------وخطا AUTO مسالة اذا----------------------------------------------------------------------------- انفرد مخبر فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق كثير	107	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms040	true	-15509219479089551	15	125	79	641	1593	300	اذا اخبر واحد بحضرته صلي- الله عليه وسلمولم ينكر دل علي صدقه ظنا في ظاهر كلام اصحابنا ك--------------الامدي وغيره و--------------قيل قطعا وكذا -------لو اخبر واحد بحضرة جمع عظيم و------لم يكذبوه وقيل------ ان علم انه لو كان لعلموه ولا داعي الي السكوت علم صدقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ و------منه ما تلقاه صلي- الله عليه وسلمبالقبول كاخباره عن تميم الداري ومنه اخبار شخصين عن قضية يتعذر عادة تواطءهما عليها او علي كذب وخطا CHECK فصل يعمل بخبر الواحد في فتوي وحكم وشهادة وامر دنيوي و AUTO يمتنع كتمان اهل التواتر ما يحتاج الي نقله كامتناع الكذب علي عدد التواتر عادة و AUTO لو انفرد مخبر فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير	40	-4266915788069964422	364	590.5	289	780	46.66666793823242	60	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms116	false	39739616893721780	14	136	71	702	1582	300	القاضي في قياس الشبه من العدة بعدالة من اتي كبيرة لقوله فمن ثقلت الاية وعن احمد فيمن اكل الربا ان اكثر لم يصل خلفه قال القاضي وابن عقيل فاعتبر الكثرة وفي المغني ان اخذ صدقة محرمة وتكرر-ردت واما الصغاءر فان كفرت باجتناب الكباءر كما دل عليه الكتاب والسنة وقاله جماعة من اصحابنا وكثير من العلماء وقاله ع زاد ابن عقيل او بمصاءب الدنيالم تق--------------------دح والا قدحت لانه صح عن ابن عباس لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار رواه ابن جرير وابن ابي حاتم ويتوجه ان قيل قول الصحابي حجة والا فلا ثم جزم صاحب الروضة ان غلب عليه الطاعات لم يقدح لقوله فمن يعمل الاية وقيل يقدح تكرار صغيرة وقيل تكرارها----------- ثلاثا وفي الترغيب وغيره يقدح كثرة الصغاءر وادمان واحدة	116	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms041	true	7020570997342054132	112	183	622	997	1666	300	القاضي----------------------- بعدالة من اتي كبير---------------------ة وعن احمد فيمن اكل الربا ان اكثر لم يصل خلفه وف-----------------------------------ي المغني ان اخذ صدقة محرمة وتكرر ردت و----الصغاءر -ان كفرت باجتناب الك-------------------------------------------------------------------باءر قال------- ابن عقيل او بمصاءب الدنيا وتكفر بهما في الاصحلم تقدح والا قدحت عند اكثر اصحابنا ان تكررت منه تكررا يخل الثقة بصدقه وفي---------------------------------------------------------------------------------- الروضة ان غلبت---- الطاعات لم تقدح و---------------------قيل يقدح ت-----------------كرارها وابن حمدان ثلاثا وفي الترغيب وغيره يقدح كثرتها------ وادمان واحدة	41	-4266915788069964422	276	393.0	223	663	41.62895965576172	41	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms113	false	-7418179908439421450	128	296	673	1597	1614	300	------------------------------القاضي وغيره وم وقاله ابن الباقلاني والجباءية والامدي وجماعة كما لو تدين بالكذب كالخطابية من الرافضة لما سبق والثالثة يقبل مع بدعة مفسقة لا مكفرة وش-------- واكثر الفقهاء وبعض الحنفية لعظم الكفر فيضعف العذر ويقوي عدم الوثوق ولم يفرقوا بين المكفر وغيره وقد قال ابو الخطاب عن قول اح-----مد يكتب عن القدرية وهم عنده كفار وكذا -اختاره بعض الشافعية وقال بعض الاصوليين من كفره فهو كالكافر عنده وان الخلاف في قبوله مع بدعة واضحة والا قبل لقوة الشبهة من الجانبين وقال بعض اصحابنا كلام احمد يفرق بين انواع البدع وبين الحاجة الي الرواية عنهم وعدمها قال احمد احتملوا من المرجءة الحديث ويكتب عن القدري اذا لم يكن داعية واستعظم الرواية عن رجل وقال ذاك جهمي امتحن فاجاب واراد بلا اكراه وفي شرح مقدمة مسلم ان العلماء من المحدثين والفقهاء والاصوليين قالوا لا تقبل رواية من كفر ببدعته اتفاقا اما الفقهاء فذكرهم القاضي وغيره في اهل الاهواء وخالفه ابن عقيل وغيره وهو المعروف عند العلماء واولي---------------------- فمن شرب نبيذا مختلفا فيه فالاشهر عندنا يحد ولا يفسق وش------ وفيه نظر	113	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms042	true	7981601139376278079	96	192	498	1056	1622	300	القاضي في المقلد وعدمه كمالك والقاضي و------------------الباقلاني ----------والامدي وغيرهم كتدينه----- بالكذب كالخطابية من الرافضة والقبو--------------ل مع بدعة مفسقة وهو الصحيح كالشافعي واكثر الفقهاء وبعض الحنفية ول----------------------------------------م يفرقوا بين المكفر وغيره CHECK فاءدة تعريف المبتدعة قال احمد يكتب عن القدرية وهم----- كفار عنده واختاره بعض الشافعية وقيل من-------------- كفره ف---كالكافر عنده وان الخلاف في قبوله مع بدعة واضحة والا قبل -قال الشيخ------------------------------ كلام احمد يفرق بين انواع البدع وبين الحاجة و-----------------عدمها فاءدة المبتدعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الاهواء وليس الفقهاء منهم---------------- عند المعظم وخالف القاضي وابن البنا وجمع فمن شرب نبيذا مختلفا فيه حد----- عندنا ولم---- يفسق كالشافعي وفيه نظر	42	-4266915788069964422	372	519.5	295	996	37.349395751953125	52	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms114	false	-5029335973186998442	12	140	60	755	1596	300	وعن احمد يفسق اختاره في الارشاد والمبهج وم لانه يدعو الي المجمع عليه وللسنة المستفيضة وعن احمد نفيهما اختاره بعض اصحابنا وقاله ابو ثور للخلاف فيه كغيره ولءلا يفسق بواجب لفعله معتقدا وجوبه في موضع ولا اثر لاعتقاد الاباحة ومثل المسالة متعة النكاح ان قيل لا اجماع فيها ولهذا سوي بينهما القاضي في الاحكام السلطانية وكذا ربا الفضل والماء من الماء وذكر بعض اصحابنا قياس رواية فسق الشاربمن لعب بشطرنج وتسمع غناء بلا الة وذكر بعضهم رواية فيمن اخر الحج قادرا ونقله صالح والمروذي في تاخير الزكاة وهذا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في مجتهد وم--قلد والا فلا يجوز ان يقد-م علي ما لا يعلم جوازه اجماعا واختلف كلام القاضي في فسقه وفسقه ابن -----------الباقلاني وقال ضم جهلا الي فسق ورده بعض الشافعية بالفرق بعدم الجراة وفسق ابن عقيل عاميا شرب نبيذا	114	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms042	true	7981601139376278079	192	279	1056	1509	1622	300	وعنه يف----سق اختاره في الارشاد والمبهج كمالك وعنه-------------------------------------------- نفيهما كابي------------------------ ثور والشيخ وخرج فسق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لعب بشطرنج وتسمع غناء بلا الة وعنه و-------------من اخر الحج قادرا وعنه و-----------------------الزكاة CHECK فصل رواية مجهول العدالة CHECK فصل فيمن تقبل روايته وما لا يعتبر في الراوي من الاوصاف CHECK حرمة القدوم علي ما لا يعلم جوازه CHECK تنبيه محل الفسق في مجتهد او مقلد تنبيه محله في مجتهد او مقلد والا ف---يحرم ا--لقدوم علي ما لا يعلم جوازه اجماعا ---------------------------وفسقه القاضي في قول كالباقلاني ----------------------------------------------------------وفسق ابن عقيل عاميا شرب نبيذا	42	-4266915788069964422	213	261.0	169	880	24.204545974731445	29	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms118	false	7681390644273892280	37	202	197	1078	1627	300	الحديث واعتبر مالك الفقه ونقل عن ابي حنيفة مثله وعنه ايضا-ان خالف القياس------- لنا حديث زيد بن ارقم نضر الله امرءا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه اسناده جيد رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه ورواه الشافعي واحمد باسناد جيد من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه واختلفوا في سماعه منه نضر رواه الاصمعي لتشديد الضاد وابو عميد لتخفيفهااي نعمه الله وكانت الصحابة تقبل رواية اعرابي لحديث واحد وعلي ذلك عمل المحدثين وما يعتبر من ذلك في الشهادة والخلاف فيهفي الفقه ومن عرف بالتساهل في الرواية كنوم في سماع وقبول ----------------------------------تلقينلم تقبل روايته كما هو في كلام المحدثين والشافعية وغيرهم لانه قادح في قياس قول اصحابنا وغيرهم يحرم التساهل في الفتيا واستفتاء معروف به AUTO مسالة مجهول العدالة لا يقبل عند احمد وا--------صحابه والجمهور وم ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن احمد تقبل واختاره بعض اصحابنا وان لم تقبل شهادته وفي الكفاية للقاضي تقبل في زمن لم تكثر فيه الخيانة وقال	118	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms043	true	2266248276954319521	1	79	6	433	1658	300	الحديث واعتبر مالك الفقه ونقل عن ابي حنيفة و-----عنه ايضا ان خالف القياس و AUTO لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقبل رواية م--------------------------------------------------------------------------------------------------تساهل في الرواية كنوم في سماع وقبول تلقين ونحوه فصل الاءمة الثلاثة والاكثر لا تقبل رواي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مجهول العدالة وعنه بلي كابي حنيفة واكثر اصحابه وابن فورك وسليم والمحب الطبري والطوفي كعقب اسلامه CHECK فصل الجرح والتعديل CHECK الخلاف في اعتبار العدد في الجرح والتعديل وعن القاضي----------------------- وان لم تقبل شهادته وفي الكفاية ت-------قبل في زمن لم تكثر فيه الخيانة وقال	43	-4266915788069964422	228	322.0	183	1039	21.944177627563477	37	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms120	false	-6212022716857361066	39	247	193	1315	1615	300	الجرح والتعديل وعليه عمل المحدثين واذا لم يقبل الجرح المطلق لم يلزم التوقف حتي ي-بين سببه كالشهادة لان الخبر يلزم العمل به ما لم يثبت القدح والشهادة احمد ذكره القاضي وابو الخطاب في مسالة ما لا نفس له ساءلة ويتوجه ان يحتمل التوقف لانه اوجب ريبة والا انسد باب الجرح غالبا وقاله بعض الشافعية وغيرهم ومن اشتبه اسمه بمجروح وقف خبره و--------تضعيف بعض المحدثين للخبر يخرج عندنا علي الجرح المطلق ولا يمنع عند الشافعية وتقبله الحنفية ومن اطلق تصحيح حديث فكتعديل مطلق وعن احمد اذا سمعت اصحاب الحديث يقولون حديث غريب او فاءدة فاعلم انه خطا اي لانه شاذواذا سمعتهم يقولون حديث لا شء فاعلم انه صحيح اي لم تفد روايته لشهرته حكاه القاضي وجماعة عن حكايته ابي اسحاق عن ابي بكر النقاش وهو كذاب ثم الشاذ منقسم عندهم ولا شء للجرح بالاستقراء ويجوز الجرح بالاستفاضة ومنعه بعض اصحابنا كالتزكية وخالف فيها جماعة من اصحابنا واحتج بعضهم بمن شاعت امامته وعدالته من الاءمة ويتوجه ان هذا احتمال قول ثالث وانه المذهب وهو معني قول احمد وجماعة يسال واحد منهم عن مثلهم فيقول ثقة لا يسال عن مثله وذكر بعض الشافعية انه صحيح مذهبهم AUTO مسالة--------------- يقدم الجرح و لان فيه زيادة وجمعا بينهما وقيل الترجيح------------ واختاره بعض اصحابنا مع جرح مطلق ان قبلناه ويعتبر الترجيح في اثبات معين	120	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms043	true	2266248276954319521	200	300	1115	1658	1658	300	الجرح والتعديل------------------- واذا لم يقبل الجرح المطلق لم يلزم التوقف حتي يتبين سببه وقيل بلي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشتبه اسمه بمجروح وقف خبره ومن اطلق تضعيف خبر فكجرح مطلق--------- عندنا -----------------ولا يءثر عند الشافعية خلافا ل-لحنفية او------ تصحيحه---- فكتعديل مطلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء للجرح بالاستقراء و--له الجرح ب--استفاضة وقيل لا ك------------تزكية وخالف فيها بعض اصحا-----بنا واحتج بعضهم بمن شاعت امامته وعدالته من الاءمة قلت------ هذا--------------------- المذهب وهو معني قول احمد وجماعة قال ابن الصلاح هو ص------------------------------------------------------حيح مذهب الشافعي فصل الاربعة والاكثر يقدم --جرح وابن حمدان ان كثرو---------ا وقيل تعديل وقيل ان كثروا واختاره المجد------ مع جرح مطلق ان قبلناه و--قيل الترجيح ك--اثبات معين-	43	-4266915788069964422	390	489.0	311	1158	33.67875671386719	52	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms121	false	9134609977110294119	1	130	4	692	1561	300	المعالي الا فيما العمل به احتياطا وقاله في الروضة لفسقه لو عمل بفاسق وضعف الامدي التعليل باحتمال كونه مجروحا بما لا يراه جارحا كذا قال فيلزمه في الحاكم وفرق بعض اصحابنا بين من يري قبول مستور الحال او لا او يجهل مذهبه فيه ثم في الروضة---------- هو كتعديله بلا سبب ومعناه للامدي وقيل كحكمه به---------------------------------- ورواية العدل ليست تعديلا عند اكثر العلماء من الطواءف وم ش وذكر القاضي وابو الخطاب عن احمد روايتين واختارا انها تعديل وه وبعض الشافعيةعملا بظاهر الحال رد بالمنع وبانه خلاف الواقع وبعدم الدليل وليس عن احمد كلام مطلق في المسالة فلهذا قال بعض اصحابنا مذهبه ان كانت عادته لا يروي الا عن عدل فتعديل والا فلا واختاره ابو--------- المعالي وفي الروض-------------------------------------------ة والامدي وغيرهم واشار بعض اصحابنا ان سماه فلا تعديل لعدم الغرر والا فتعديل	121	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms044	true	-3504265171727296958	63	139	331	737	1627	300	المعالي الا فيما العمل به احتياطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق المجد------ بين من يري قبول مستور الحال او لا او يجهل مذهبه فيه -فعلي الاول قال الموفق هو كتعديله بلا سبب ومعناه للامدي وقيل كحكمه به وليس ترك العمل بها وبالشهادة جرحا ورواية العدل----- تعديل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت عادته لا يروي الا عن عدل عند احمد والموفق والشيخ والطوفي وابي المعالي والامدي وجمع وعنه لا مطلقا كالاكثر وقيل عكسه كالحنفية والقاضي وابي الخطاب وقيل-------- ان سماه فلا تعديل وا-----------لا فتعديل	44	-4266915788069964422	246	359.5	192	784	31.37755012512207	42	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms122	false	-3790318250120080969	245	299	1269	1561	1564	300	يقبل تعديل مبهم نحو حدثني الثقة او عدل او من لا اتهمه عند بعض اصحابنا لاحتمال كونه مجروحا عند غيره وقاله اكثر الشافعية قال ابو الطيب ولم يذكره الشافعي احتجاجا علي غيره وذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل من صور المرسل علي الخلاف فيه وكذا ابو المعالي واختياره قبوله وان الشافعي اشار اليه وقبله	122	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms044	true	-3504265171727296958	209	243	1121	1304	1627	300	يقبل تعديل مبهم ك---حدثني --ثقة او عدل او من لا اتهمه عند بعض اصحابنا و----------------------------------اكثر الشافعية------------------------------------------------- وذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل من---- المرسل--------------- وكذا ابو المعالي واختار-- قبوله وان الشافعي اشار اليه وقبله	44	-4266915788069964422	179	293.0	145	292	61.301368713378906	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms125	false	-61504265973403667	83	166	464	925	1638	300	وقيل وروي عنه احتج بعضهم للاول بشرف منزلته عليه السلام وقال بعض الشافعية في التابعي مع الصحابي الخلاف ووجه الثاني قبول تقييد الصحبة بقليل وكثير فكان للمشترك كزيارة ولانه مشتق كضارب ولو حلف ليصحبنه بر بذلك احتج اصحابنا بجميع ما سبق قالوا صح نفيه عن غير الملازم واطلق عليه كاصحاب الجنة والحديث والقرية والاصل الحقيقة رد نفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم والملازمة لعرف الاستعمال ولا يعتبر العلم في ثبوت الصحبة و----------------- خلافا لبعض الحنفية فلو قال معاصر عدل انا صحابي قبل عند	125	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms045	true	4498945696762380904	254	300	1371	1612	1612	300	وقيل وروي عنه AUTO فاءدتان الاولي قال ابن الصلاح والنووي وجمع----------- في التابعي مع الصحابي الخلاف وشرط ابن حبان كونه في سن يحفظ عنه والخطيب وجمع الصحب--------ة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر العلم في ثبوت الصحبة عند الاربعة وغيرهم خلافا لقوم-------- فلو قال معاصر عدل انا صحابي قبل عند-	45	-4266915788069964422	134	158.5	103	478	28.033472061157227	22	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms127	false	-3253572315257827639	65	287	344	1577	1636	300	وعن ابي حنيفة وغيره القراءة عليه اعلي من السماع من لفظه وذكره بعضهم اتفاقا وعن مالك مثله والاشهر عنه سواء وعليه اشياخه واصحابه وعلماء الكوفة والبخاري وغيرهم ثم ان قصد اسماعه وحده او مع غيره-قال حدثنا واخبرنا و قال وسمعته------------------- وان لم يقصد قال حدث واخبر وقال وسمعته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اذا سمع مع غيره-قول حدثني واذا سمع وحدهقول حدثنا عند احمد والعلماء ونقل الفضل بن زياد اذا سمع مع الناس يقول حدثني قال ما ادري واحب الي ان يقول حدثنا وقراءته او قراءة غيره عليه تجوز الرواية به عند احمد والعلماء خلافا لبعض العراقيين كعرض الحاكم والشاهد علي المقر وكرهه ابن عيينة وغيره وسكوته عند القراءة عليه بلا موجب من غفلة او غيرهاالظاهر انه كاقراره ذكره القاضي وغيره وذكره ابن عقيل عن اصحابنا وعليه جمهور الفقهاء والمحدثين ويقول------ حدثنا واخبرنا قراءة عليه ويجوز الاطلاق في رواية اختارها الخل---ال وصاحبه والقاضي وغيرهم وقاله ه م وعلماء الحجاز والكوفة والبخاري وغيرهم وذكره القاضي عن الشافعيةلانه معناه وعنه لا وقاله جماعة من المحدثين لانه كذب كما لا يجوز سمعت عند الجمهور وعنه يجوز اخبرنا لا حدثنا وقاله ش واصحابه وعلماء المشرق و---------------------------------------------------------------------------------------------------عنه جوازهما وعنه اخبرنا-فيما اقر به لفظا لا حالا واذا قال الشيخ اخبرنا او حدثنا لم يجز للراوي--------------------- ابدال احداهما بالاخري في رواية لاحتمال -ان الشيخ لا يري التسوية بينهما وعنه يجوز اختاره الخلال وبناه علي الرواية بالمعني وظاهر ما سبق ان منع الشيخ للراوي	127	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms047	true	3447573068260709555	15	214	85	1151	1593	300	وعن ابي حنيفة وغيره هذه وحكي اتفا---------------------------------------قا وعن مالك مثله والاشهر عنه سواء وعليه اشياخه واصحابه وغي-----------------------رهم ثم ان قصد اسماعه وحده او مع غيره قال حدثنا واخبرنا و-قال وسمعت وانبانا ونبانا قليل وان لم يقصد قال حدث واخبر وقال وسمعته وانبا ونبا ثم سماعه وهو صحيح عند الاربعة والمعظم وقيل ان امسك اصل وقيل لا وارفعها سمعت فحدثنا وحدثني فاخبرنا فانبانا ونبانا وله اذا سمع مع غيره قول حدثني وعنه ------------------------------------------------------------------------------------------------احب---- ان يقول حدثنا ووحده حدثنا اتفاقا وقال لي ونحوه ك حدثني وغالب استعماله مذاكرة----------------------------------------------------------------------- وسكوته عند القراءة عليه بلا عارض وقوله نعم----------------- كاقراره عند-------------------------------- اصحابنا والاكثر---------------------- ويقول فيهما حدثنا واخبرنا قراءة عليه ويجوز الاطلاق عند الاءمة الثلاثة والخلال وصاحبه والقاضي وغيرهم وحك--------------------------------------------------------ي عن الشافعية---------- وعنه لا كابن منده وغيره ك س---------------------------معت عند الاكث-ر وعنه يجوز اخبرنا لا حدثنا CHECK من شك في سماع حديث او اشتبه بغيره CHECK اذا منع الشيخ الراوي او خصص بعضهم بالرواية او رجح بلا قادح كالشافعي واصحابه وغيرهم وعنه جوازهما وعنه اخبرنا فيما اقر به لفظا لا حالا وقيل يقول قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع فقط ان لم يقر نطقا ويحرم ا---------------------------------بدال قول الشيخ حدثنا باخبرنا وعكسه وعنه لا اخ----تاره الخلال وبناه علي الرواية بالمعني ولا------- يءثر منع الشيخ الراوي	47	-4266915788069964422	540	703.0	430	1509	35.7852897644043	86	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms128	false	-3589579342989601511	132	234	682	1211	1577	300	ومحمد ان علم المجيز ما في الكتاب والمحاز له ضابط-جازت والا فلا --------لما فيه من صيانة السنة وحفظها واجازها ابو يوسف وذلك تخريج من كتاب القاضي الي مثله فان علم ما فيه شرط عندهما دونه وحكي السرخسي عن ابي حنيفة وابي يوسف المنع ثم الاجازة معين لمعين نحو اجزت لك هذا الكتاب ومثلها وان كان دونه غير معين كجميع ما ارويهلمعين وتجوز بمعين وغيره للعموم ذكره-- القاضي وقاله ابو بكر من اصحابنا في جميع ما يرويه لمن اراده وقال ابن منده من اصحابنا اجزت لمن قال لا اله الا الله وقاله جماعة من المالكية والشافعية خلافا لاخرين ولا تجوز لمعدوم تبعا لموجود	128	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms048	true	-1987052777600882064	0	53	0	263	1607	300	ومحمد ان علم المجيز ما في الكتاب والمجاز له ضابط جاز- والا فلا وهي خاص لخاص وعام لخاص ومنعه----------------- ابو المعالي وعكسه وعام لعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ذكرهما القاضي وقاله ابو بكر----------- في جميع ما يرويه لمن اراده وقال ابن مندة وغيره يجوز -----لمن قال لا اله الا الله وخالف جماعة----------------------------------- ولا يجوز لمعدوم تبعا لموجود	48	-4266915788069964422	200	308.5	156	540	37.03703689575195	32	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms129	false	-4933421826191660819	9	299	50	1614	1620	300	ويقول اجاز لي فلان ويجوز حدثنا واخبرنا اجازة عندنا وعند عامة العلماء ومنعه قوم في حدثنا واجازه قوم مط--------------------------------------------------------------------------لقا والمناولة المقترنة بالاجازة----------------------- او الاذن في------- الرواية مثلها والا لم تج-ز عندنا وعند الجمهور وقال بعض اصحابنا والمنصوص عن احمد انما هو----- في مناولة ما عرفه المحدث وجوز-------------------------------------------------------- الزهري ومالك وغيرهما اطلاق حدثنا واخبرنا فيها لانها كالسماع عندهم ولم ير هذا احمد وه ش والجمهور ويكفي اللفظ بلا مناولة ----------------------------------------------والمكاتبة المقترنة بالاجازة ك--مناولة وان لم تقترن فظاهر كلام بعض اصحابنا مختلف وظاهر ما نقل عن احمد يجوز فان ابا مسهر وابا توبة كتبا اليه باحاديث وحدث بها وهو ظاهر ما ذكره الخلال وهو ------اشهر للمحدثين وللشافعية خلافعملا بالقرينة فانها تضمنت الاجازة وتكفي معرفة خطه عندنا وعند الاكثر ولا يجوز اطلاق حدثنا واخبرنا خلافا لقوم وجه الرواية بما سبق انه تضمن اخباره به لان الخبر لا يتوقف علي التصريح بدليل القراءة عليه فجاز كما تجوز ولا فرق وصح عنه عليه السلام انه كان يبعث كتبه مع الاحاد ولم يعلموا ما فيها ويعمل بها حاملها وغيره والشهادة اكد ان سلمت ومجرد قول الشيخ للطالب هذا سماعي او روايتي لا تجوز له روايته عنه عندنا وعند غيرنا لعدم اذنه لاحتمال خلل فيه خلافا لبعض المالكية وبعض الشافعية وبعض الظاهرية وجوزه بعضهم ولو قال لا تروه عني --------------------------------ولو وجد شيءا بخط الشيخ لم تجز روايته عنه لكن يقول وجدت بخط فلان وتسمي الوجادة وقال بعض اصحابنا لا تجوز الرواية برءية خط الشيخ سمعت كذا سواء قال هذا خطي او لم يقل وان ابا الخطاب قال نص احمد علي جوازه كذا قال ويجب العمل بما ظن صحته من ذلك فلا يتوقف علي الرواية عند اصحابنا والشافعية وغيرهم لعمل الصحابة رضوان الله عليهمعلي كتبه عليه السلام وذكر بعض المالكية ان اكثر المحدثين والفقهاء من المالكية وغيرهملا يرون العمل به AUTO مسالة من راي سماعه ولم يذكره فله	129	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms048	true	-1987052777600882064	104	300	548	1607	1607	300	ويقول اجاز لي فلان ويجوز حدثنا واخبرنا اجازة عندنا وعند الاكثر------ ومنعه قوم في حدثنا واجازه قوم مطلقا وتجوز اجازة المجاز به لا ما لم يتحمله ليرويه عنه اذا تحمله في الاصح فيهما والمناولة مع اجا---------زة او اذن اعلي من الاجازة في الاصح فيجوز عند العلماء --وبمجردها لا تجوز عندنا وعند الاكث-ر وقال الشيخ----------------------- انما نص احمد في مناولة ما عرفه المحدث ولم ير الاءمة الثلاثة والاكثر اطلاق حدثنا واخبرنا فيها وجوزه الزهري ومالك وغيرهما وي---------------------------------------------------------------------------كفي اللفظ بلا مناولة CHECK الوصية والوجادة CHECK المكاتبة وانواعها والمكاتبة مع الاج-------ازة كالمناولة وبدونها ظ------اهر كلام احمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلال الجواز كالاشهر للمحدثين وقيل لا وي----------------------------------------كفي معرفة خطه عندنا وعند الاكثر ولا يجوز اطلاق حدثنا واخبرنا خلافا لقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومجرد قول الشيخ -------هذا سماعي او روايتي لا يرويه ع---------نه عندنا وعند الاكثر واجازه قوم زاد الرامهرمزي وعياض ولو -----------------------------------------------------قال لا تروه عني ولا يجوز بالوصية بكتبه في الاصح ولو وجد شيءا بخط الشيخ لم يروه ------عنه لكن يقول وجدت بخط فلان وتسمي الوجادة -قال بعض اصحابنا وكذا ------------رءية خط الشيخ سمعت كذا ولو -قال هذا خطي AUTO فاءدة يع--------------------------------------------------مل بما ظن صحته من ذلك ع----------------------ند اصحابنا والشافعية وقيل لا CHECK فصل حكم نقل الحديث بالمعني و A---------------------------------------------------------------------------------------------UTO------ من راي سماعه ولم يذكره فله-	48	-4266915788069964422	613	856.0	488	1816	33.75550842285156	91	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms130	false	554194699072110419	0	120	0	608	1552	300	والعمل به اذا عرف الخط-عند احمد والشافعي وابي يوسف ومحمد لما سبق ه قال ا----كثر اصحابنا وغيرهم اذا ظنه ونقلوه عن هءلاء ولهذا قيل لاحمد فان اعاره من لم يشق به فقال كل ذلك ارجو فان الزيادة في الحديث لا تكاد تخفيلان الاخبار مبنية علي حسن الظن وغلبته وقال بعضهم اذا تحققه AUTO مسالة تجوز رواية الح-------ديث بالمعني للعارف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند احمد واصحابه والجمهور وه ش قال احمد ما زال الحفاظ يحدثون بالمعني واطلق ابن حامد في اصوله في جوازهروايتين عن احمد فان جاز ف----------ليس بكلام الله------ وهو وحي والا فكلامه هذا ان روي مطلقا وان بين النبي صلي الله عليه وسلم ان الله امر به او نهي عنه فكالقران وقال --------------حفيد القاضي----- ما كان خبرا عن الله------ انه قاله فكالقران	130	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms049	true	-6381853947445879718	1	114	7	611	1592	300	والعمل به اذا عرف الخط عند احمد والشافعي وابي يوسف ومحمد خلافا لابي حنيفة فاكثر اصحابنا وغيرهم اذا ظنه والمجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تحققه فصل الاربعة والاكثر يجوز نقل الحديث بالمعني للعارف وعنه لا واختاره جمع وجوزه الماوردي ان نسي اللفظ وقيل ان كان موجبه علما وقيل للصحابة وقيل في الطوال وقيل للاحتجاج لا التبليغ وقيل بلفظ مرادف ومنع ابو الخطاب ابداله باظهر ----------------------------------------------------------------معني او اخفي وفي الواضح بالظاهر اولي وقيل يجوز باظهر اتفاقا فعلي الجواز ليس بكلام الله تعالي وهو وحي والا فكلامه هذا ان روي مطلقا وان بين------ صلي الله عليه وسلم-ان الله امر--- او نهي---- فكالقران وقال ابن ابي موسي وحفيد القاضي وجمع ما كان خبرا عن الله تعالي انه قاله فكالقران	49	-4266915788069964422	288	310.0	231	830	34.698795318603516	46	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms133	false	8197798590421352427	17	225	100	1220	1641	300	وان جهل حال المجلس فكما لو اتحد في ظاهر كلام القاضي وغير-------ه وقاله بعض اصحابنا وظاهر الروضة وغيرها تقبل وهو اولي وقال بعض اصحابنا كلام احمد وغيره يختلف في الوقاءع واهل الحديث اعلم به لنا عدل جازم ولا نسلم مانعا والاصل عدمه ومن تركها يحتمل انه لشاغل او سهو او نسيان وقاس اصحابنا علي الشهادة لو شهد الف انه اقر بالف واثنان بالفين ثبتت الزيادة قالوا ظاهر الغلط لتفرده مع احتمال ما سبق فيه رد قولنا ارجح بدليل انفراده بخبر وبالشهادة والسهو فيما سمعه اكثر منه فيما لم يسمعه وان خالفت الزيادة للمزيد عليه تعارضا فيرجح ذكره القاضي وغيره واطلق اخرون من اصحابنا وغيرهم- وعند ابي الحسين ان غيرت المعني لا الاعراب قبلت والا فلا ولو رواها العدل مرة وتركها مرة- فكتعدد الرواة ولو اسند وارسله غيره او وصله وقطعه او رفعه ووقفه فكالزيادة ذكره في العدة وغيرها لانه زيادة وذكر الخطيب عن اهل الحديث----------- الحكم لمن ارسله كذا قال وجزم ف----------------------ي التمهيد وغيره بقوله وذكروه ايضافي الراوي الواحد وحكاه بعض اصحابنا عن الشافعية خلافا لبعض المحدثين وقال بعضهم ان ارسل ثم اسند قبل وقيل لا لدلالة اهماله علي الضعف AUTO AUTO مسالة يستحب نقل الحديث بكماله فان ترك بعضه فان لم يتعلق بعضه ببعض جاز عند احمد ومالك والشافعي وجمهور العلماء كاخبار متعددة والا لم يجز اجماعا	133	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms050	true	-5860420569181299430	19	141	108	768	1631	300	وان جهل حال المجلس قبل وظ-----------اهر كلام القاضي وجمع كاتحاده وقاله الشيخ وقال ايض-----------------------------------------------ا كلام احمد------ يختلف في الوقاءع واهل الحديث اعلم به وقيل بالوقف مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خالفت الزيادة للمزيد عليه تعارضا فيرجح ذكره القاضي وغيره واطلق جمع وقطع في الواضح بردها وعند ابي الحسين ان غيرت المعني لا الاعراب قبلت والا فلا ولو رواها ------مرة وتركها اخري فكتعدد الرواة ولو اسند وارسله غيره او وصله وقطعه او رفعه ووقفه فكالزيادة ذكره القا--ضي وغيره وقبله ابو------- الخطاب وغيره مطلقا وعن المحدثين الحكم لمن ارسله ولو فعله راو واحد قبل مطلقا قطع به في التمهيد وغيره وحكي ع-----------------------------------------------ن الشافعية خلافا لبعض المحدثين فصل يسن----------------------------------------------------------------------------- نقل الحديث بكماله فان ترك بعضه و---لم يتعلق به------- جاز عند احمد ومالك والشافعي والاكثر و---------------------الا لم يجز اجماعا	50	-4266915788069964422	498	749.0	398	1162	42.85714340209961	79	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms134	false	-5227436615074874084	35	273	185	1474	1635	300	يجب العمل بحمل الصحابي -----------------------------------ما رواه علي احد محمليه عندنا وعند عامة العلماء عملا بالظاهر وقال الامدي لا يبعد ان لا يجب فيعمل باجتهاده فان لم يظهر شء وجب وحكي السرخسي عن ابي بكر الرازي لا يعمل به كتفسير ابن عمر تفرق المتبايعين بفعله قال بعض اصحابنا هذه المسالة فرع علي ان قوله ليس بحجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اختلفوا فيها وللمالكية خلاف وفي وجوب الرجوع الي التابعي روايتان عن احمد ذكرهما ابو الخطاب وغيره وتاول القا ضي رواية الوجوب واختار ابن عقيل لا يجب وان حمله الصحابيبتفسيره او عملهعلي غير ظاهره عمل بالظاهر في رواية واختارها القاضي وغيره ولو قلنا قوله حجةواكثر الفقهاء منهم الشافعي و--اكثر الحنفية وفي رواية يعمل بقوله وقاله بعض الحنفية وغيرهم وللمالكية خلاف واختار عبد الجبار وابو الحسين والامدي يعمل بالظاهر الا ان يعلم ماخذه ويكون صالحا واختاره ابن عقيل ولعله مراد من اطلق وان كان الظاهر عموما فياتي في التخصيص وان كان الخبر نصا لا يحتمل تاويلا وخالفهفالخلاف عندنا لا يرد به الخبر ولا ينسخ وش لاحتمال نسيانه ثم لو عرف ناسخه لذكره ورواه ولو مرة لءلا يكون كاتما للعلم وعن احمد لا يعمل به وه وقال الامدي يتعين ظهور ناسخ عنده وقد لا يكون ناسخا عند غيره فلا يترك النص باحتمال وبعض من تبع الامدي خالفه وقال في العمل بالنص نظر وان عمل بخلاف خبر اكثر الامة لم يرد ا---------------------جماعا واستثني بعضهم اج-----ماع المدينة بناء علي انه اجماع AUTO مسالة خبر الواحد المخالف للقياس من كل وجهمقدم عليه عند احمد والشافعي واصحابهما والكرخي والاكثر	134	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms050	true	-5860420569181299430	151	300	830	1631	1631	300	يجب العمل بحمل ص--حابي وعنه او تابعي زاد جمع او بعض الاءمةما رواه علي احد محمليه المتنافيين وخالف ابو بكر الرازي وقيل لا -----------------------يجب فيجتهد-------- فان لم يظهر شء وجب -------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا---- المسالة فرع علي ان قوله ليس بحجة وغير المنافي كمشترك في الحمل الا ان اجمعوا علي ان المراد احدهما وجوزوا كلا منهما قال الهندي او قاله تفسيرا فيعمل بحمله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حمله ----------------------علي غير ظاهره عمل بالظاهر -------------------------------ولو قلنا قوله حجة قاله ا-------حمد والشافعي والاكثر وعنه------------------ بقوله اختاره جماعة واختار ابن عقيل -----------------------------------------والامدي الاول الا------- ان يعلم ماخذه ويكون صالحا وهو اظهر وياتي لو كا----------------------ن الظاهر ع-----------------موما وان كان------ نصا لا يحتمل تاويلا وخالفه فعن------دنا لا يرد به الخبر ولا ----------------------------------------------------------------ينسخ كالشا--فعية وعن----ه لا يعمل به كالحنفية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عمل---------- اكثر الامة بخلاف الخبر عمل بالخبر وحكي اجماعا واستثني ابن الحاجب اجماع المدينة CHECK فصل المرسل CHECK فصل خ---بر الواحد المخالف لل-------------------قياس فصل احمد والشافعي واصحابهما والكرخي والاكثر-	50	-4266915788069964422	435	437.5	347	1471	29.571720123291016	59	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms134	false	-5227436615074874084	259	300	1385	1635	1635	300	خبر الواحد المخالف للقياس من كل وجه-مقدم عليه عند احمد والشافعي واصحابهما والكرخي والاكثر وعند المالكية القياس وقاله ه------ ان خالف الاصول او معني الاصول لا قياس الاصول واجازوا الوضوء بالنبيذ سفرا وابطلوا الوضوء بالقهقهة داخل الصلاة فقط وتوقف ابن الباقلاني-	134	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms051	true	-5510429411619732473	0	33	0	199	1656	300	خبر الواحد المخالف للقياس من كل وجه مقدم عليه وقدم-------------------------------------------- المالكية القياس وقاله الحنفية ان خالف الاصول او معني الاصول لا قياس الاصول واجازوا الوضوء بالنبيذ سفرا وابطلوه------- بالقهقهة داخل الصلاة---- وتوقف---- الباقلاني	51	-4266915788069964422	186	316.5	155	258	72.09302520751953	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms135	false	8786023572245785997	0	60	0	326	1574	300	وعند ابي الحسين ان كانت العلة بنص قطعي فالقياس كالنص علي حكمها وان كان الاصل مقطوعا به فقط فالاجتهاد والترجيح وعند صاحب المحصول يقدم الخبر ما لم توجب الضرورة تركه كخبر المصراة لمعارضته للاجماع في ضمان المثل او القيمة وعند الامدي ومن وافقه ان ثبتت العلة بنص راجح علي الخبر وهي قطعية في الفرع فالقياس او ظنية فالوقف والا فالخبر	135	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms051	true	-5510429411619732473	33	77	199	436	1656	300	وقال ابو الحسين ان كانت العلة بنص قطعي فالقياس---------------- وان كان الاصل مقطوعا به---- فالاجتهاد والترجيح والرازي---------- يقدم الخبر ما لم توجب الضرورة تركه و----------------------------------------------------------الامدي ومن تبع-ه ان ثبتت العلة بنص راجح علي الخبر وهي قطعية في الفرع فالقياس او ظنية فالوقف والا فالخبر	51	-4266915788069964422	223	385.0	179	326	68.4049072265625	37	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms139	false	-6679798428807284530	153	193	842	1047	1656	300	فعل بقول من الدون--- وفي التمهيد والروضة استدعاء فعل بقول بجهة الاستعلاء وهو معني حد الاشعرية وقال بعض اصحابنا لو اسقط بقول او زيد او ما قام مقامه استقام وبعضهم ايضا قول يطلب به الاعلي من الادني فعلا او غيره	139	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms052	true	5720466875390201985	22	53	131	294	1759	300	فعل بقول ممن هو دونه وفي التمهيد والروضة استدعاء فعل بقول بجهة الاستعلاء وحذف الفعل منه اولي علي اصلنا والفخر وابن حمدان--------------------------------------------- قول يطلب به الاعلي من الادني فعلا او غيره	52	-4266915788069964422	109	174.5	87	208	52.403846740722656	19	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms140	false	4906236421362758771	9	123	55	700	1668	300	وبعضهم صيغة افعل مجردة عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقط قيد القراءن بقي صيغة افعل مجردة فيرد التهديد وغيره وبعضهم صيغة افعل باقتران ارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال ------------------------------------------فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد وغيره والثالث عن الحاكي والمبلغ وهو فاسد فان الامر الذي هو المدلول ان كان الصيغة فسد فانها لم ترد دلالتها علي اللفظ وان كان المعني لم يكن الامر الصيغة وقد قال انه هي فان قيل الامر الاول اللفظ مفسر بالصيغة والامر الثاني المعني وهو الطلب اي الامر الصيغة المراد بها دلالتها علي الطلب رد فيه استعمال المشترك في التعريف بلا قرينة واعتبر الجباءي وابنه ارادة الدلالة وبعضهم ارادة الفعل	140	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms052	true	5720466875390201985	68	100	379	583	1759	300	وبعضهم----- افعل مجردة عن القراءن الصارفة عن الامر وبعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------- باقتران ار------------ادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال وبعضهم CHECK فاءدة اشتراط الاستعلاء والعلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الامر اراد---------------------------------ة الدلالة وبعضهم ارادة الفعل	52	-4266915788069964422	150	61.0	124	687	21.834060668945312	21	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms152	false	5027415353955324371	209	249	1104	1308	1633	300	الصريح لا يحتمل تغيره بقرينة ولا يختص في ظاهر كلام الاكثر وقاله في الروضة ثم اختص لان العرف فيها قال صاحب المحرر عندي انه المذهب وقال قوم AUTO مسالة الامر بعبادة في وقت مقدر اذا فات عنه فالقضاء---------------------- بامر جديد	152	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms054	true	-2125244030816825081	267	296	1545	1690	1712	300	الصريح لا يحتمل تغيره بقرينة ولا يختص في ظاهر كلام الاكثر CHECK فصل--------------------------------------------------------------------------------- الامر بعبادة في وقت مقدر اذا فات عنه فالقضاء هل هو بالامر الاول ام بامر جديد	54	-4266915788069964422	116	199.0	92	226	51.32743453979492	22	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms152	false	5027415353955324371	238	294	1253	1591	1633	300	الامر بعبادة في وقت مقدر اذا فات عنه فالقضاء ب--امر جديد عند ابي---------------------------------------- الخطاب وابن عقيل وصاحب المحرر وقاله اكثر الفقهاء والمتكلمين منهم اكثر الشافعية والمعتزلة وبعض الحنفية وعند القاضي والحلواني وصاحب الروضة بالامر الاول واوجب اكثر الحنفية قضاء المنذور بالقياس علي المفروض وان لم يقيد الامر بوقت وقيل هو علي الفور---فالقضاء بالامر الاول عند اصحابنا	152	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms055	true	355913875613491398	65	110	372	636	1674	300	الامر بعبادة في وقت مقدر اذا فات عنه فالقضاء بالامر الاول في الاشهر وعليه اكثر الاصحاب وغيرهم واختار ابو الخطاب وابن عقيل والمجد والاكثر بامر جديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوجب اكثر الحنفية قضاء المنذور بالقياس علي المفروض وان لم يقيد------ بوقت وقلنا ب-----الفورية فالقضاء بالامر الاول عند اصحابنا	55	-4266915788069964422	181	281.5	148	383	47.25848388671875	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms154	false	4304866304060105714	149	258	787	1403	1638	300	العقد ويضمن الوكيل النقص ام لا كقول --------------المالكية والشافعية فيه روايتان عن احمد وعند الحنفية لا يعتبر ثمن الله- واعتبروه في الوكيل في الشراء وقال بعض اصحابنا وبعض الشافعية الامر بالماهية الكلية اذا اتي بمسماها امتثل ولم يتناول اللفظ للجزءيات ولم ينفها فهي مما لا يتم الواجب الا به وجبت عقلا لا قصدا اي بالقصد الاول بل بالثاني واختار صاحب المحصول ان المطلوب بالامر نفس الماهية الكلية فالامر بالبيع ليس امرا بغبن فاحش ولا ثمن المثل لتعلقه بقدر مشترك وهو غير مستلزم لكل منهما والامر بالاعم ليس امرا بالاخص وانه لا يمتثل الا بالامر بمعين وذكر بعضهم الاتفاق علي بطلانه وقال الامدي وغيره المطلوب فعل ممكن مطابق للماهية المشتركة	154	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms055	true	355913875613491398	176	249	981	1404	1674	300	العقد ويضمن------- النقص عند اصحابنا وعنه لا يصح كالمالكية والشافعية وعن--------------------- الحنفية لا يعتبر ثمن المثل واعتبروه ف----------ي الشراء وقال بعض اصحابنا وغيره AUTO الامر--- بالماهية الكلية اذا اتي بمسماها امتثل ولم يتناول اللفظ للجزءيات ولم ينفها فهي مما لا يتم الواجب الا به وجبت عقلا لا قصدا والرازي المط------------------------------------------لوب بالامر---- الماهية الكلية فالامر بالبيع ليس امرا بغبن فاحش ولا ثمن المثل وقيل يبطل اتفاقا-------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------الامدي وغيره المطلوب فعل ممكن مطابق للماهية المشتركة	55	-4266915788069964422	352	609.5	289	631	55.78446960449219	53	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms155	false	-1682491291483697708	114	181	608	934	1630	300	الامران المتعاقبان بلا عطف ان اختلفا عمل بهما اجماعا علي الخلاف في مقتضي الامر كما سبق وان تماثلا فان لم يقبل التكرار ك صم يوم الجمعة صم يوم الجمعة او قبله ومنعت العادة ك اسقني ماء اسقني ماء او الثاني معرف فهو مءكد للاول اجماعا ----وان لم تمنع ولم يتعرف ك صم صم او صل صل او اعط زيدا درهما اعط زيدا درهمافالثاني تاسيس عند --------ابن عقيل	155	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms055	true	355913875613491398	254	294	1437	1643	1674	300	الامران المتعاقبان بلا عطف ان اختلفا عمل بهما اجماعا ----------------------------------وان تماثلا و---لم يقبل --تكرارا----------------------------- او قبله ومنعت العادة ----------------------او الثاني معرف او بينهما عهد ذهني فتاكيد وان لم تمنع ولم يتعرف ك صم صم ونحوه ف------------------------------------------تاسيس عند القاضي وابن عقيل	55	-4266915788069964422	164	219.5	130	338	48.52070999145508	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms156	false	3338873537052256611	0	162	0	919	1661	300	وان تماثلا ولم يقبل تكرارا فتاكيد بلا خلاف وان قبله ولم تمنع منه عادة ولا الثاني معرف-فالاقوال الثلاثة مع ترجيح اخر وهو العطف والان منعت العادة تعارضا والاقوال الثلاثة وجزم بعض اصحابنا بالتكرار وان تعرف الثاني ك صل ركعتين وصل الركعتين او الصلاةفتاكيد ذكره القاضي وابو الفرج المقدسي واختار ابو الحسين البصري الوقف لمعارضة لام العهد للعطف واختار صاحب المحصول التغاير لان لام الجنس كما هي للعهد تكون لبيان حقيقة الجنس نحو اشتر الخبز واللحم فما تعينت معارضتها للعطف وذكر الامدي الخلاف قال فان اجتمعا مع العطف ك اسقني ماء واسقني الماءفالوقف لتعارض العطف والتاسيس مع منع العادة والتعريف وقال صاحب المحصول الاشبه في عطف عام علي خاص الوقف لظاهر العموم والعطف AUTO النهي م----------------------------قابل للامر فكل ما قيل في حد الامر وان له صيغة وما في مساءله من مختار ومزيففمثله هنا وصيغة لا تفعل وان احتملت تحريم----------ا وكراهة---------------------- وتحقيرا كقوله لا تمدن عينيك وبيان العاقبة ولا تحسبن الله غافلا والدعاء لا تءاخذنا والياس لا تعتذروا اليوم والارشاد لا تسالوا عن اشياء	156	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms056	true	7918863566875481772	25	130	142	726	1657	300	وان تماثلا ولم يقبل تكرارا فتاكيد ---------وان قبله ولم تمنع منه عادة ولا الثاني معرف فالاقوال الثلاثة و-------------------------ان منعت ع--ادة تعارضا والاقوال الثلاثة وجزم الشيخ------ بالتكرار وان -عرف الثاني ك صل ركعتين وصل الركعتين او الصلاة فاختار---- القاضي وابو الفرج التاكيد والرازي------------------------------------------------------------------- التغاير والبصري و---------------------------------------------------------------------------------------------الام---------------------------------------------------------------------دي الوقف وللرازي ايضا الوقف-------------------------------------- في عطف عام علي خاص CHECK باب النهي CHECK صيغة النهي وما ترد له من المعاني باب النهي يقابل الامر----------- في حده وصيغته و----------------مساءله وغيرها ويرد ل------------------------------------تحريم ولا تقتلوا وكراهة لا يمسك ذكره وهو يبول وتحقير -------لا تمدن عينيك وبيان العاقبة ولا تحسبن الله غافلا و--دعاء لا تءاخذنا و--ياس لا تعتذروا و--------ارشاد لا تسالوا عن اشياء	56	-4266915788069964422	414	577.0	336	980	42.24489974975586	59	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms159	false	-5477963807969012897	152	235	773	1216	1607	300	وقال بعض اصحابنا النهي ان اوجب حظرا اوجبه مع النهي عن السبب كطلاق الحاءض والظهار محرمان موجبان للتحريم ونبه عليه ابو الخطاب في مسالة البيع الفاسد لا ينقل الملك وقال في المغني لمن احتج بالنهي عن العمري والرقبي النهي انما يمنع صحة ما يفيد النهي عنه فاءدة فان كانت صحته ضررا علي مرتكبه لم يمنع صحته كطلاق الحاءض والعمري لزوال ملكه بلا عوض AUTO مسالة النهي لمعني في غير المنهي عنه كالبيع بعد نداء الجمعةكذلك عند احمد و اكثر اصحابنا وم ظ والجباءية	159	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms056	true	7918863566875481772	247	281	1383	1563	1657	300	وقال بعض اصحابنا النهي ان اوجب حظرا اوجبه مع النهي عن السبب كطلاق --حاءض و--ظهار---------------------- ونبه عليه ابو الخطاب وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمعني في غير المنهي عنه ك--بيع بعد نداء الجمعة---- عند احمد و-اكثر اصحاب------ه والمالكية	56	-4266915788069964422	171	270.5	137	443	38.6004524230957	26	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms161	false	4865750560007919739	10	136	49	728	1639	300	والخاص بخلافه اي ما دل وليس بعام فلا يرد المهمل ثم العام لا اعم منه المذكور لتناوله الموجود والمعدوم والمعلوم والمجهول والخاص لا اخص منه اسماء الاعلام وعام بالنسبة الي ما تحته خاص بالنسبة الي ما فوقه كحيوان AUTO مسالة العموم من عوارض الالفاظ حقيقة اجماعا اي بمعني الشركة في المفهوم لا بمعني الشركة في اللفظ قال بعض اصحابنا وفي المعاني ايضا وذكره عن القاضي------------------- وغيره- وعن ابي الخطاب من عوارض الالفاظ فقط وذكره الامدي عن اصحابهم وجمهور الاءمة لكنه مجاز و--للحنفية قولان و عن بعض الاصوليين ولا مجازا ايضا وهو ظاهر ما حكي عن ابي الخطاب وذكر بعض اصحابنا عن الغزالي وصاحب الرو-ضة من عوارض اللفظ والمعني الذهني وفي الروضة من عوارض الالفاظ مجاز في غيرها وقال في المعني الكلي ان سمي عاما فلا باس	161	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms057	true	6476441555463807108	89	162	504	889	1642	300	والخاص بخلافه اي ما دل وليس بعام فلا يرد المهمل ثم ------لا اعم من- المتصور و-------------------------------------------------لا اخص من علم الشخص----- وعام وخاص نسبي---------------------------------- كحيوان فصل------- العموم من عوارض الالفاظ حقيقة اجماعا--- بمعني الشركة في المفهوم لا ف-------------ي اللفظ وكذا من عوارض ------المعاني عند---------- القاضي والشيخ وابن الحاجب وغيرهم وعند الموفق والجوزي والاكثر م---------------------------------------------------جاز وقيل بنفيهما و-------------------------------------------------حكي عن ابي الخ-------------------------------------طاب وقيل من عوارض المعن-------ي الذهني وفي الروضة المعن---------------------------------------ي الكلي ان سمي عاما فلا باس	57	-4266915788069964422	276	357.0	218	702	39.31623840332031	41	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms164	false	3977120297936878970	260	300	1392	1610	1610	300	صيغ العموم عند القاءلين بها اسماء الشروط والاستفهام ك من فيمن يعقل وما فيما لا يعقل وفي الواضح عن اخرين ما لهما في الجزاء والاستفهام-واين واني وحيث للمكان ومتي للزمان -------واي للكل وتعم من واي المضافة الي الشخص ضميرهما فاعلا-	164	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms058	true	-3543451870756864144	5	44	27	225	1583	300	صيغ العموم فصل صيغ العموم اسم شرط واستف---------هام ك من فيمن يعقل وما فيما لا يعقل وقيل--------------- ما لهما في ---خبر و--استفهام واين واني وحيث للمكان ومتي للزمان المبهم واي للكل وتعم من واي المضافة الي الشخص ضميرهما فاعلا	58	-4266915788069964422	160	260.0	127	227	70.48458099365234	29	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms168	false	6914009245203426770	107	172	596	925	1574	300	ثم عند اصحابنا------------- يصح في الاثنين والواحد مجازا وقاله ابو المعالي وقيل لا يصح وقيل يصح في الاثنين ومحل الخلاف نحو رجال ومسلمين وضماءر الخطاب والغيبة لا لفظ جمع ولا نحو نحن وقلنا ولا نحو صغت قلوبكما مما في الانسان منه شء واحد فانه وفاق وقيل جم-----------------------------ع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة من ثلاثة الي عشرة حقيقة وجمع الكثرة ما زاد علي عشرة حقيقة وحكاه بعضهم عن اهل اللغة	168	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms059	true	1520042350925268585	5	87	37	457	1602	300	ثم عند اصحابنا وابي المعالي يصح في الاثنين والواحد مجازا وقيل في الاثنين و--قيل لا يصح AUTO تنبيه ----------محل الخلاف في غير----------------------------------- لفظ جمع و-------نحن وقلنا و-----------قلوبكما مما في الانسان منه شء واحد فانه وفاق CHECK فصل العام بعد التخصيص CHECK جمع القلة وجمع الكثرة CHECK اقل الجماعة في غير الصلاة واقل الجماعة في غير صلاة ثلاثة وقال ابن الجوزي وصاحب البلغة اثنان وقيل جمع قلة من ثلاثة الي عشرة حقيقة وجمع ك--ثرة ما زاد علي عشرة حقيقة وحكي------- عن اهل اللغة	59	-4266915788069964422	217	341.0	171	494	43.9271240234375	37	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms170	false	-3720242490319703006	3	58	24	305	1632	300	ابي بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي جمعا وعند الكرخي وابي الحسين البصري حقيقة ان خص بما لا يستقبل من شرط او صفة او استثناء ابن ا----لباقلاني بشرط او استثناء عبد الجبار بشرط او صفة وقيل بدليل لفظي--------------------------------------------------------------------- ابو المعالي حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه وجزم بعض اصحابنا ان هذا معني كونه مجازا	170	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms059	true	1520042350925268585	106	164	565	870	1602	300	ابو بكر الرازي------ ان كان الباقي غير منحصر الكرخي والرازي----------------- ان خص ب----------------شرط او صفة او استثناء او غاية الباقلاني بشرط او استثناء عبد الجبار بشرط او صفة وقيل بدليل لفظي الموفق وغيره ان كان الباقي جمعا اكثر الاشعرية وابو الخطاب وغيره مجاز ابو المعالي حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه قال الشيخ---------- هذا معني كونه مجازا	59	-4266915788069964422	205	332.0	163	354	57.909603118896484	35	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms185	false	-4064371674795961280	235	272	1255	1444	1587	300	وكذا خطاب---------ه عليه السلام لواحد من الامة هل يعم غيره --فيه الخلاف------------------------- وعند ---------الحنفية-------- لا يعم لانه عم في التي قبلها لفهم الاتباع لانه متبع وهنا متبع واختار ابو المعالي يعم هنا وانه قول الواقف-ة في الفعل	185	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms063	true	3070537245809147869	8	43	41	226	1653	300	وكذا خطابه صلي الله عليه وسلم---لواحد من الامة هل يعم غيره ولابي الخطاب ان وقع جوابا عم والا فلا وعند الشافعي والحنفية والاكثر لا يعم------------------------------------------------------- واختار ابو المعالي يعم هنا وانه قول الواقفية في الفعل	63	-4266915788069964422	122	162.5	97	243	50.20576095581055	18	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms199	false	2983449047766503129	56	171	323	965	1657	300	ومعناه قول القاضي في الكفاية ان تبين اضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللجميع -------------------------------------------------------------------------------والاضراب ان يختلفا نوعا كالامر والخبر نحو اكرم بني تميم وجاء القوم الا الطوال او اسما نحو اكرم بني تميم واهن بني زيد الا الطوال وليس الاسم في الثانية ضميرا للاسم في الاولي ك اكرم بني تميم واستاجرهم الا الطوال او حكما ك اكرم واستاجر ولم تشترك الجملتان في غرض ك اكرم الضيف وتصدق علي الفقراء الا الفاسق فالغرض الحمد وتوقف ابن الباقلاني والغزالي وجماعة من الشافعية القاضي عن الاشعرية قال ابن عقيل وغيره هو محدث بعد الاجماع وقال المرتضي الشيعي بالاشتراك واختار الامدي ان ظهر ان الواو للابتداء كالقسم الاولفللاخيرة او عاطفة فللجميع وان امكنا فالوقف وقيل ان كان بينهما تعلق	199	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms067	true	1437940832403422194	30	96	174	537	1663	300	ومعناه ف-----------ي الكفاية ان تبين اضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللكل CHECK فصل الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس CHECK الاول يلحق ما في معني الواو بها والاضراب ان يختلفا نوعا------------------------------------------------------ او اسما مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حكما اشتركت------------------ الجملتان في غرض او لا و------------------------------------الغرض الحمل و-وقف جم------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقال المرتض-------ي بالاشتراك و------الامدي ان ظهر ان الواو للابتداء فللاخ------------يرة او عاطفة فللجميع وان امكنا فالوقف وقيل ان كان بينهما تعلق	67	-4266915788069964422	254	391.5	206	721	35.22884750366211	37	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms203	false	-543957967926426333	128	190	663	1008	1596	300	ويتحد الشرط ويتعدد علي الجمع والبدل فهذه ثلاثة اقسام كل منها مع الجزاء كذلك فهي- تسعة وللشرط صدر الكلام يتقدم علي الجزاء لفظا لتقدم-----ه في الموجود طبعا فان تاخر لفظا فاكثر النحاة ان ما تقدم ليس بجزاء بل قام مقامه ودل عليه وهو محذوف والشرط كال--------------------------------------------------استثناء في اعتبار اتصاله بالمشروط وان تعقب جملا متعاطفة فللجميع عند الاءمة الاربعة وذكره في التمهيد اجماعا	203	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms067	true	1437940832403422194	207	270	1155	1497	1663	300	ويتحد------ ويتعدد علي الجمع والبدل والج---------------------------زاء كذلك تكمل تسعة وله--- صدر الكلام يتقدم علي الجزاء لفظا لتقدمه عليه في ال-وجود طبعا فان -اخر لفظا فاكثر النحاة ان ما تقدم ليس بجزاء بل قام مقامه ودل عليه وهو محذوف CHECK التخصيص بغاية CHECK فاءدة في حصول المعلق علي شرط وهو كاستثناء في------- اتصاله بالمشروط وان تعقب جملا متعاطفة فللكل-- عند------- الاربعة وغيرهم وحكي----- اجماعا	67	-4266915788069964422	258	416.5	208	401	64.33914947509766	38	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms210	false	2105207969279865730	204	300	1077	1563	1563	300	وهو اقرب من نسخه مطلقا او عن فاعله لنا دليل جوازه والا لوجب انكاره قالوا التقرير لا صيغة له فلا يقابل الصيغة رد بجوازه زاد الامدي قطعافجاز تخصيصه ثم قال في الروضة يعم غيره علي ما سبق وذكر الامدي ان لم يفهم معني لم يتعد لعدم دليله وللجمع بينهما زاد غيره علي المختاروان فهم معني فمثله مشاركه فيه ولو عم الامة كان نسخا لا تخصيصا كما ظن بعضهم وقال غيره يكون ناسخا ان جاز النسخ بالقياس AUTO مسالة مذهب الصحابي يخص العموم ان قيل هو حجة والا فلا في مذهب الاءمة الاربعة------- ومنعه بعض الشافعية مطلقا-	210	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms069	true	-4667158937873597771	152	180	881	1022	1679	300	وهو اقرب من نسخه مطلقا او عن فاعله وقيل نسخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ----------------------------------------------------------نسخ بالقياس وبمذه---------ب الصحابي----------- ان قيل هو حجة والا فلا عند----------- الاربعة وغيرهم ومنعه بعض الشافعية مطلقا	69	-4266915788069964422	117	164.5	92	494	23.6842098236084	20	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms215	false	-7211218087520272128	76	216	405	1162	1616	300	ثم ان كان المقيد احادا والمطلق تواترا انبني علي مسالة الزيادة هل هي نسخ وعلي النسخ للتواتر بالاحاد والمنع قول الحنفية والاشهر ان المقيد بيان للمطلق --لا نسخ له كتخصيص العام وكما لا يكون تاخير المطلق نسخا للمقيد مع رفعه لتقييده فكذا عكسه قال فيكون المراد بالمطلق المقيد فيكون مجازا رد بلزومه في تقييد الرقبة بالسلامة وفيما اذا تقدم المقيد فانه بيان له عندهم وبان المجاز اولي من النسخ وان اتحد سببهما وكانا نهيين نحو لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا او لا تكفر بعتق لا تكفر بعتق كافرا فالمقيد دل بالمفهوم قال ابو الخطاب فمن لا يراه حجة -قال صاحب المحرر او لا يخص العموميع-مل بمقتضي الاطلاق والا بالمقيد واختار في الكفاية يعمل بالمطلق لانه لا يخص الشء بذكر بعض ما دخل تحته وذكر الامدي بالمقيد بلا خلاف قال بعض اصحابنا ----------والاباحة والكراهة كالنهي وفي الندب نظر وان	215	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms070	true	5787660938099732363	212	290	1171	1605	1659	300	ثم ان كان المقيد احادا والمطلق تواترا انبني علي------ الزيادة هل هي نسخ وعلي --نسخ التواتر بالاحاد والمنع ل----لحنفية والاصح- ان المقيد بيان للمطلق وقيل نسخ ا--------------------------ن تاخ-----------------------------------------------------------------------ر المقيد وقيل عن وقت العمل بالمطلق وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------كانا نهيين--------------------------------------------------------------------------- فالمقيد دل بالمفهوم قال ابو الخطاب فمن لا يراه حجة وقال----- الم-جد او لا يخص العموم يعمل بمقتضي الاطلاق والا بالمقيد واختار--- القاضي العمل بالمطلق و------------------------------------------الامدي بالمقيد وقيل هما من العام والخاص قال الشيخ والاباحة والكراهة كالنهي وفي الندب نظر وان	70	-4266915788069964422	351	523.0	285	771	45.525291442871094	48	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms217	false	4233016242160229890	5	178	34	982	1648	300	--------------قال بعض اصحابنا وغيرهم المطلق من الاسماء يتناول الكامل من المسميات في اثبات لا نفي كالماء والرقبة وعقد النكاح الخالي عن وطء يدخل في قوله ولا تنكحوا لا حتي تنكح ولو حلف لا يتزوج حنث بمجرد العقد عند الاءمة الاربعة ولو حلف ليتزوجن يبر بمجرده عند احمد ومالك وكذا قال بعض اصحابنا الواجبات المطلقة تقضي- السلامة من العيب في عرف الشارع بدليل الاطعام في الكفارة والزكاة وصرح القاضي وابن عقيل وغيرهما ان اطلاق الرقبة في الكفارة يقتضي الصحة بدليل المبيع وغيره وسبق خلافه من كلام الامدي وغيره وكذا لابن عقيل في الزيادة علي النص وحكي عن داود انه جوز عتق كل رقبة لاطلاق اللفظ وسلمه في المغني وغيره وقيدوه قياسا------------ ع--------------------------------------------------------------------------------------لي الاطلاق واختار في ليتزوجن يحنث بالعقد كالنفي لان المسمي واحد فما تناوله النفي تناوله الاثبات اما المعاملة كالبيعفاطلاق الدرهم مختص بعرفها والله اعلم AUTO المجمل هو لغة المجموع من اجملت الحسابوقيل او المبهم---------- واصطلاحا ما لم تتضح دلالته وف-------------------ي التمهيد ما افاد جملة من الاشياء وفي العدة ما لا يعرف معناه من لفظه وفي الروضة ما لا يفهم منه عند الاطلاق معني	217	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms071	true	-973305130409766139	107	225	597	1234	1627	300	عدم قطع الخف وقال بعض محققيهم وغيرهم المطلق من الاسماء يتناول الكامل من المسميات في اثبات لا نفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض اصحابنا الواجبات المطلقة تقتضي السلامة من العيب في عرف الشارع--------------------------------- وصرح القاضي وابن عقيل وجمع--- ان اطلاق الرقبة في الكفارة تقتضي الصحة AUTO خاتمة المطلق ظاهر الدلال----------------------------------------------ة عل------------------------------------------------------------ي الم-------------------اهية كالعام لكن علي سبيل البدل وعند الحنفية قطعي CHECK باب المجمل CHECK فصل لا اجمال في اضافة التحريم الي العين CHECK ما يكون في-------------------------------------------------------------ه الاجمال CHECK تعريف المجمل وحكمه باب المجمل----------------------------------- لغة المجموع او --------------------المبهم او المحصل واصطلاحا ما تردد بين محتملين فاكثر علي السواء وفي التمهيد ما افاد جملة من الاشياء وفي العدة ما لا يعرف معناه من لفظه وفي الروضة ما لا يفهم منه عند الاطلاق معني	71	-4266915788069964422	381	594.5	304	1090	34.95412826538086	59	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms219	false	3259765802721077935	18	91	95	482	1577	300	في رفع عن امتي الخطا والنسيان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الجمهور وسبق في تحريم العين ودلالة الاضمار AUTO AUTO مسالة لا اجمال في نحو لا صلاة الا بطهور الا بفاتحة الكتاب لا نكاح الا بولي ويقتضي نفي الصحة عند احمد ومالك والشافعي واصحابهم واختاره ابو المعالي وقيل عام في نفي الموجود والحكم خص الوجود بالعقل قال ابو المعالي قاله جمهور الفقهاء كذا قال وقيل عام في نفي الصحة والكمال وهو في كلام القاضي ايضا وابن عقيل	219	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms072	true	-8073011481309644148	47	136	279	777	1708	300	في رفع عن امتي الخطا والنسيان ولا في اية السرقة خلافا لبعض الحنفية فيهن ولا في واحل الله البيع خلافا للحلواني وبعض الشافعية والشافعي وقال بينتها السنة وعنه الكتاب وعنه عامة خصصتها السنة وعنه الكتاب وللقاضي القولان CHECK باب المبين CHECK فصل اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري ولا في------------------------------------------------------------------------------ لا صلاة الا بطهور ونحوه خلافا للباقلاني وجمع-------- ويقتضي نفي الصحة عند احمد ومالك والشافعي واصحابهم و-عمومه -من الاضمار وقيل عام في نفي الو-جود والحكم خص الوجود بالعق-------------------------------------------ل وقيل عام في نفي الصحة والكمال وهو في كلام القاضي----- وابن عقيل	72	-4266915788069964422	214	198.0	170	635	33.70078659057617	36	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms220	false	6494997901935226487	134	250	710	1350	1635	300	في واحل الله البيع خلافا للحلواني وبعض الشافعية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الله حكي عنهم انه مثل الربا فاعتبر ما يميز بينهما رد فرقوا بينهما في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسم-- وقالوا هو مثله في المعني واختلف------------------------------------------------------ كلام القاضي وعزي هذ-------------ا الاختلاف الي الشافعي قاله ابن برهان وابو المعالي وقال كل بيع فيه زيادة فمجمل والا عام قال بعض اصحابنا وكلام القاضي المذكور يوافقه AUTO مسال--------ة اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري ولا ظهورم-جمل في ظاهر كلام اصحابنا وقاله الغزالي وجماعة و----------قال الامدي ظاهر في المعنيين وذكره قول الاكثرلتكث------------ير الفاءدة رد اثبات لغة بالترجيح ثم الحقاءق لمعني واحد اكثر قال واجيب بما سبق في السارق من احتمال الاشتراك وغيره AUTO مسالة ما له محمل لغة ويمكن حمله علي حكم شرعي ك الطواف بالبيت صلاة	220	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms072	true	-8073011481309644148	62	189	355	1076	1708	300	في واحل الله البيع خلافا للحلواني وبعض الشافعية والشافعي وقال بينتها السنة وعنه الكتاب وعنه عامة خصصتها السنة وعنه الكتاب وللقاضي القولان CHECK باب المبين CHECK فصل اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري ول--------------------------------------------------------------------ا في لا صلاة الا بطهور ونحوه خلافا للباقلاني وجمع ويقتضي نفي الصحة عند احمد ومالك والشافعي واصحابهم وعمومه من الاضمار وقيل-- عام في نفي الوجود والحكم خص الوجود بالعقل وقيل عام في نفي الصحة والكمال وهو في كلام القاضي وابن عقيل ومثلها انما الاعمال بالنيات وتقدم نفي القبو--------------------------------------------ل----------------------------------------------------------- والاجزاء فصل اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري ولا ظهور مجمل في ظاهر كلام اصحابنا وقاله الغزالي وابن الحاجب وجمع وقال الامدي ظاهر في المعنيين وحكاه عن- الاكثر وقيل المعنيان غير الاول فان كان احدهما عمل به ووقف الاخر و---------------------------------------------------------------------------------ما له محمل لغة وشرعا ك-------------------الطواف بالبيت صلاة	72	-4266915788069964422	265	233.0	213	995	26.63316535949707	34	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms221	false	-4450634431798051367	32	71	181	399	1633	300	القاضي فتارة بناه علي اثبات الحقيقة الشرعية كابن عقيل وتارة قال بالاجمال ولو اثبتها و------في جامعه الكبير نفاها وجعله للشرعي وقاله ابن عقيل في تقسيم الادلة من الواضح وفيه في اخر العموم مجمل قبل البيان مفسر بعده والغزالي في	221	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms072	true	-8073011481309644148	230	260	1332	1501	1708	300	القاضي -تارة----- علي اثبات الحقيقة الشرعية كابن عقيل وتارة مجم--------ل ولو اثبتها ونفاها في جامعه الكبير------ وجعله للشرعي وقاله ابن عقيل وقال ايضا م-----------------------------------جمل قبل البيان مفسر بعده فعلي الاولي	72	-4266915788069964422	143	220.5	117	224	63.83928680419922	21	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms221	false	-4450634431798051367	206	244	1110	1335	1633	300	التبيين وعلي الدليل وعلي------------------ المدلول فلهذا ------------قال في العدة اظهار المعني للمخاطب وايضاحه له وفي التمهيد اظهار المعلوم للمخاطب منفصل عما يشكل به ومعناه في الواضح ولم يقل للمخاطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي اسم جامع لمعان مجتمعة الاصول متشعبة الفروع	221	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms073	true	-6581622416666287051	2	73	7	426	1688	300	التبيين و-هو الدليل وعلي متعلق التبيين وهو المدلول فبالنظر الي الاول قال في العدة اظهار المعني للمخاطب----------- وفي التمهيد اظهار المعلوم للمخاطب وايضاح----------ه ومعناه في الواضح ولم يقل للمخاطب وابو بكر وابو الفرج وابن عقيل ايضا والصيرفي اخراج المعني من حيز الاشكال الي حيز التجلي والي الثاني قال اكثر الاشعرية والتميمي وغيرهم هو الدليل والي الثالث قال البصري وغيره العلم عن دليل وقال الشافعي اسم جامع لمعان مجتمعة الاصول متشعبة الفروع	73	-4266915788069964422	190	302.0	158	441	43.083900451660156	29	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms222	false	7368129031881190671	141	299	757	1666	1670	300	القول والفعل بعد المجمل ان ------اتفقا وعرف اسبقهما فهو البيان والثاني تاكيد وان جهل فاحدهما وعند الامدي يتعين للتقديم غير الارجح لان المرجوح لا يكون تاكيدا لعدم الفاءدة رد يجوز بمرجوح مستقل وعند ابن عقيل القول اولي لدلالته بنفسه وعمومها لنا وبيانه عما في النفس وبعض الشافعية مثله وبعضهم الفعل وان لم يتفقا كما لو طاف--------------- عليه السلام بعد اية الحج قارنا طوافين وامر القارن بطواف واحد فقوله بيان وفعله ندب او واجب مختص به وعند ابي الحسين البصري المتقدم منهما بيان ويلزمه نسخ الفعل المتقدم لوجوب الطوافين ورفع احدهما بالقول المتاخر مع امكان الجمع وهو اولي من النسخ AUTO مسالة يجوز عند اصحابنا والاكثر----- كون البيان اضعف------ واعتبر الكرخي المساواة لنا تبيين السنة لمجمل القران وسبق تخصيص العام وتقييد المطلق ويعتبر كون المخصص والمقيد اقوي عند القاءل به والا لزمه تقديم الاضعف او التحكم واختار الامدي وغيره هذا التفصيل واحسبه اتفاقا ولا تعتبر مساواة البيان للمبين في الحكم قاله في التمهيد وغيرهلتضمنه صفته والزاءد بدليل خلافا لقوم	222	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms073	true	-6581622416666287051	122	206	680	1151	1688	300	الفعل والقول بعد المجمل ان صلحا واتفقا وعرف اسبقهما فهو البيان والثاني تاكيد وان جهل فاحدهما وقدم الامدي----------------------------- المرجوح و-----------------------------------------------------ابن عقيل القول وقيل الفع------------------------------------------------------------------------ل وان لم يتفقا كما لو طاف النبي صلي الله عليه وسلمب---عد اية الحج قارنا طوافين وامر القارن بطواف واحد فقوله بيان وفعله ندب او واجب نحتص به وعند----------- البصري الم-قدم------ بيان فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا والاكثر يجوز كون البيان اضعف دلالة واعتبر الكرخي المساواة والامدي وابن الحاجب كونه------------------------------------------------------------- اقوي--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعتبر مساواة البيان للمبين في الحكم قاله في التمهيد وغيره------------------------- خلافا لقوم	73	-4266915788069964422	391	580.0	316	941	41.55154037475586	59	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms227	false	-4693492743027940686	178	293	929	1563	1599	300	الظاهر والتاويل الظ----اهر لغة الواضح واصطلاحا ما دل دلالة ظنية وضعا كاسداو عرفا كغاءط والتاويل لغة من ال يءول اي رجع كقوله وابتغاء تاويله واصطلاحا حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان اردت التاويل الصحيح زدت بدليل يصيره راجحا علي مدلوله الظاهر وحده الغزالي وفي الروضة احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر ويرد ا------------ن الاحتمال شرط التاويل لا نفسه وليس بجامع لخروج تاويل مقطوع به ثم الاحتم----------ال- المرجوح ----------------ان قرب التاويل ترجح بادني مرجح وان بعد افتقر الي الاقوي وان تعذر رد فمن التاويل البعيد تاويل الحنفية قو---------له عليه السلام لغيلان بن سلمة وقد اسلم علي عشر نسوة اختر وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي ابتداء النكاح او امساك الاواءل	227	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms074	true	-4993081681555774009	149	241	838	1354	1680	300	الظاهر والتاويل باب الظاهر لغة الواضح واصطلاحا ما دل دلالة ظنية وضعا كاسد و-عرفا كغاءط والتاويل لغة الرجوع واصطل--------------------------------احا حمل ظ--اهر علي --محتمل --مرجوح وزد ل-------------لصحيح---- بدليل يصيره راجحا الموفق و---------------الغزالي----------- احتمال يعضده دليل يصير--ه ارجح م---------ن الظاهر الجوزي صرف اللفظ عن الاحت----------------------------------------------------------------مال الراجح الي المرجوح لاعتضاده بدليل فان قرب التاويل ترجح بادني مرجح وان بعد افتقر الي --اقوي وان تعذر رد فمن-------- البعيد تاويل الحنفية قوله صلي الله عليه وسلم---لغيلان بن سلمة وقد اسلم علي عشر نسوة اختر وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي ابتداء النكاح او امساك الاواءل	74	-4266915788069964422	423	696.5	344	686	61.661808013916016	61	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms229	false	-1061541654559498138	212	300	1183	1645	1645	300	الصحابة AUTO المفهوم AUTO--------------------- الدلالة منطوق وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق و AUTO المفهوم ما دل عليه لا في محل النطق والمنطوق صريح وهو ما وضع اللفظ له وغير الصريح ما يلزم عنه فان قصده المتكلم وتوقف --صدقه عليه نحو رفع عن امتي الخطا او الصحة العقلية نحو واسال القرية او الصحة الشرعية نحو اعتق عبدك عني علي ماءة لاستدعاءه سبق الملك لتوقف العتق عليهفدلالة اللفظ عليه دلالة اقتضاء وان -------------------------لم يتوقف واقترن الملفوظ به بحكم لو لم يكن لتعليله استبعد من الشارع مثلهفتنبيه وايماء-	229	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms075	true	-5611814814232733628	31	97	171	496	1627	300	-------------المنطوق AUTO باب المنطوق والمفهوم الدلالة منطوق---- ان دل عليه اللفظ في محل النطق وهو----------------------------------------------- صريح ان---- وضع اللفظ له وغيره------ ما يلزم عنه فان قصد--------- وتوقف الصدق- عليه ك-- رفع عن امتي الخطا او الصحة --عقلا ك--- واسال القرية او شرعا ك----------- اعتق عبدك--------------------------------------------- عني فدلا-----------------لة اقتضاء وان لم يقصد فدلالة اشارة وان لم يتوقف واقترن----------- بحكم لو لم يكن لتعليله كان بعيدا -----------فتنبيه وايماء	75	-4266915788069964422	245	349.0	192	511	47.94520568847656	38	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms230	false	-3884865688877340223	2	275	10	1461	1610	300	القياس وان لم يقصد فدلالة اشار----------------------------------------------------------------------------ة كما رواه عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي في سننه عنه عليه السلام النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي لم يقصد عليه السلام بيان اكثر الحيض واقل الطهر لكنه لزم من اقتضاء المبالغة ذكر ذلك وكذا وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع وفصاله في عامين يلزم ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وكذا احل لكم ليلة الصيام الرفث يلزم منه جواز الاصباح جنبا ومثله فالان باشروهن الي حتي يتبين لكم وسمي في العدة الاضمار مفهوم الخطاب وفحواه ولحنه وسماه في التمهيد لحن الخطاب قال ومعني الخطاب القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال هو--------------------------------- وابن عقيل والنص هو الصريح لا يعدل عنه الا بنسخ وفي العدة الصريح في حكم وان احتمل غيره واختار في الروضة ما ا------------------------------------------------------------فاد بنفسه بلا احتمال او احتمال لا دليل عليه قال وقد يطلق علي الظاهر ولا مانع منه--------------------- فانه في اللغة الظهور---------------------------------------------------------- قال وما فهم منه التعليل يسمي ايماء واشارة وفحوي الكلام ولحنه والله اعلم والمفهوم مفه--------------------وم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب قال الامدي اي معني الخطاب و----سماه في العدة كالاضمار ومثله في التمهيد ايضا وسماه في الروضة فحواه كتحريم الضرب من قوله فلا تقل لهما اف وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وكتادية ما دون القنطار من قوله يءده اليك وعدم الاخر من لا يءده اليك وهذا تنبيه بالاعل-----------ي وما قبله بالادني فلهذا الحكم في المسكوت اولي منه في الملفوظ ويعرف الحكم في المسكوت بمعرفة المعني المقصود من الحكم في النطق وانه اولي فيه ---------------------------------وهو حجة ذكره بعضهم اجماعالتبادر فهم العقلاء واختلف النقل عن داود ثم دلالته لفظية عند ------القاضي--------------------------------------------- والحنفية والمالكية	230	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms075	true	-5611814814232733628	78	287	397	1550	1627	300	اقتضاء وان لم يقصد فدلالة اشارة وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله كان بعيدا فتنبيه وايماء ياتي وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي في العدة الاضمار مفهوم الخطاب وفحواه ولحنه وسماه في التمهيد لحن الخطاب قال ومعني الخطاب القياس وسمي الموفق ما فهم منه التعليل ايماء CHECK الاولي تعريف النص الصريح واشارة وفحوي الكلام ولحنه AUTO فاءدتان الاولي قال اكثر اصحابنا النص الصريح زاد القاضي وابن البناء -----------------------------------------------------------وان احتمل غيره والمجد ما افاد الحكم يقينا او ظاهرا ونقل عن احمد والشافعي وقيل يقينا والموفق ما افاد بنفسه بلا احتمال او احتمال لا دليل عليه و-------يطلق علي الظاهر ولا مانع منه CHECK دلالات المفهوم وانواعه CHECK معني المفهوم وشرطه وحجيته CHECK الثانية تعريف المقطوع به الثانية قال الجوزي وغيره المقطوع به ما دل دلالة لا تحتمل التاويل ومفهوم ان دل عليه لا في محل النطق فان وافق فمفهوم موافقة----------------------------------------------------- ويسمي فحوي الخطا--------------------------------------ب ولحنه زاد في العدة والتمهيد ومفهومه وسمي جمع المساوي لحنه والاولي فحواه كتحريم الضرب من قوله فلا تقل لهما اف------------------------------------------------------------- وكتادية ما دون القنطار من قوله يءده-------------------------------- وهذا تنبيه بالاعلي علي الادني وما قبله عكسه وشرطه فهم------------------------------------------------------------------ المعني في محل ال-------------نطق وانه اولي او مساو وقيل لا يكون مساويا وهو لفظي وهو حجة عند العلماء و-----------------------------------------------دلالته لفظية عند احمد والقاضي وابن حمدان والشيخ وابن عقيل وحكاه عن اصحابنا والحنفية والمالكية	75	-4266915788069964422	477	414.5	381	1932	24.689441680908203	69	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms231	false	-8183933084857775196	219	291	1139	1538	1594	300	واما اذا ردت شهادة الفاسق فالكافر اولي فقيل ظني وقيل فاسد وكذا ايجاب الكفارة في قتل العمد واليمين الغموس ومن الفاسد نحو اذا جاز السلم مءجلا فحال اولي لبعده من الغرر وهو المانع وال-------حكم لا يثبت لانتفاء-----ه بل ل-----مقتضيه وهو الارتفاق بالاجل ----------مفهوم المخالفة ان يكون المسكوت مخالفا للمنطوق في الحكم ويسمي دليل الخطاب وشرطه عند القاءلين به ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت فيكون موافقة ولا خرج مخرج الاغلب	231	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms076	true	8318949712103032021	47	108	262	583	1640	300	و----اذا ردت شهادة --فاسق ف--كافر اولي ف----ظني وقيل فاسد وكذا ايجاب --كفارة في قتل --عمد و--يمين --غموس و--------------اذا جاز السلم مءجلا فحال اولي لبعده من الغرر وهو المانع فاسد اذ الحكم لا يثبت لانتفاء مانعه بل لوجود مقتضيه وهو الارتفاق بالاجل وان خالف فمفهوم م--خالفة---------------------------------------- ويسمي دليل الخطاب وشرط----------------ه ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت -------------ولا خرج مخرج الغالب	76	-4266915788069964422	289	457.0	234	426	67.84037780761719	40	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms233	false	8750144315760680256	13	112	60	579	1575	300	اقسام مفهوم الصفة ان يقترن بعام صفة خاصة كقوله في الغنم في ساءمتها الزكاة--------------------------------- قال به احمد ومالك والشافعي واكثر اصحابهم وذكر--------------------------------------------------------ه في الروضة عن اكثر المتكلمين ثم مفهومه عند الجميع لا زكاة في معلوفة الغنم لتعلق الحكم بالسوم والغنم فهما العلة ولنا وجه------- واختاره ابن عقيل وذكره القاضي ظاهر كلام احمد لا زكاة في معلوفة كل حيوان وقاله بعض الشافعية بناء علي ان السوم العلة فعلي هذا قال القاضي يلزم لا زكاة في غير ساءمة الغنم من حيوان وغيره وقد لا يلزم وهل يعتبر البحث عما يعارضه هو كالعموم ذكره في التمهيد وغيره وزعم الامدي انه لا يعتبر	233	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms076	true	8318949712103032021	170	255	920	1367	1640	300	اقسام احدها الصفة ان يقترن بعام صفة خاصة ك ف----ي الغنم -الساءمة-- الزكاة وهو حجة عند الثلاثة والاكثر لغة وقال ابو الخطاب وابو الفرج وحكاه اجماع اهل اللغة عقلا وفي المعالم عرفا وقيل شرعا ويحسن الاستفهام جزم به في الواضح وقيل لا---------- ثم مفهومه عند المعظم لا زكاة في معلوفة الغنم فالغن------------م والسوم -------علة وظاهر كلام احمد واختاره ابن عقيل و--------ابو حامد -والرا-زي لا زكاة في معلوفة كل حيوان فالسوم علة وهو في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البحث عما يعارضه--- كالعا-م ذكره في التمهيد وغيره وقال الامدي ----لا يعتبر	76	-4266915788069964422	243	306.5	189	615	39.5121955871582	36	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms237	false	-4173892263536375208	254	300	1375	1620	1620	300	اصحابنا وغيرهم وذكره الامدي وغيره مع ان الاول اقوي دلالة عندهم مع ان ظاهر كلام جماعة من اصحابنا وغيرهم التسوية وقال به ابو المعالي مع مناسبة الصفة للحكم والا فليس بحجة وذكره بعض اصحابنا ظاهر اختيار القاضي في موضع مفهوم--------------------------------------------------------------------------- الشرط نحو وان كن اولات حمل-	237	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms077	true	98770830473673223	0	40	0	225	1636	300	اصحابنا وغيرهم وال------------------------اول اقوي دلالة وقيل سواء-------------------------------------------- وقال به ابو المعالي مع مناسبة الصفة للحكم والا فلا وحكي عن---------------------------- القاضي AUTO الثاني التقسيم كالثيب احق بنفسها والبكر تستاذن كالاول ذكره الموفق وغيره AUTO الثالث الشرط نحو وان كن اولات حمل	77	-4266915788069964422	116	162.5	93	321	36.1370735168457	20	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms243	false	7197989261820306031	107	257	554	1344	1579	300	منع استمرار حكم خطاب شرعي بخطاب شرعي متراخ عنه وهو مراد الامدي بحده وكذا في الروضة رفع حكم ثابت بخطاب بخطاب متراخ عنه وقال القاضي بيان انقضاء مدة العبادة التي ظاهرها الاطلاق او بيان ما لم يرد باللفظ العام في الازمان وقال ايضااخراج ما لم يرد باللفظ العام في الازمان مع تراخيه عنه وغلط من قال ما اريد باللفظ لافضاءه الي البداء وهو خلاف ما قاله في النسخ قبل الوقت وما قاله اكثر الاصحاب وغيرهم وقال ابو المعالي لفظ قال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ونقض طرده بقول العدل نسخ حكم كذا وعكسه بفعله عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر شرط دوام الحكم بانتفاء النسخ فانتفاء شرط دوامه حصوله وقال ابن الباقلاني وابن عقيل والغزالي خطاب قال علي ارتفاع حكم ثابت بخطاب متقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه واورد الثلاث السابقة علي ابي المعالي	243	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms078	true	8948454141953576778	127	170	756	995	1704	300	منع استمرار حكم خطاب شرعي بخطاب شرعي متراخ-------------------------------------------------------------------------------- القاضي -----------------------------------------------------------------------------------------------اخراج ما لم يرد باللفظ العام في الازمان مع تراخيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقلاني وابن عقيل والغزالي خطاب دال علي ارتفاع حكم ثابت بخطاب متقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه الاستا-ذ والقاضي ايضا------ وابو المعالي	78	-4266915788069964422	221	355.0	180	790	27.97468376159668	35	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms244	false	4437964363598250858	22	171	114	931	1598	300	انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخر عن زمن وروده فيرد الاول والثالث فان فروا من الرفع لقدم الحكم وتعلقه عقلا فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاء الوجوب علي المكلف وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبللزم منع النسخ قبل الفعل وان فروا لانه ينافي امد تعلق الحكم بالمستقبل المظنون دوامهفلا بد من زوال التعلق فصح اطلاق الرفع عليه وقالت المعتزلة خطاب قال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي وا---ورد الامر المقيد بمرة ينسخ قبل فعله وهم يمنعونه وفي الواضح حدهم يصرح بان-------------------------- الناسخ يزيل ما ثبت بالخطاب الاول وكلهم يقول ما ازاله لم يثبت بالاول ولو ثبت به لم يجز زواله للبداء علي الله وهذه مناقضة والناسخ حقيقة-هو الله عندنا وعند الاشعرية وطريق معرفته -----------------------------------------عند المعتزلة AUTO مس--------الة اهل الشراءع علي جواز النسخ عقلا ووقوعه ش-------------------------------------------رعا وخالف اكثر اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع	244	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms078	true	8948454141953576778	172	260	1005	1492	1704	300	انتهاء مدة الحكم الشرعي مع التاخر عن زمنه المعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة خطاب دال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا --------------------والمنسوخ الحكم المرتفع بالناسخ AUTO فاءدتان AUTO الاولي لا نسخ مع امكان الجمع الثانية اصحابنا والاشعرية الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسخ حقيقة هو الله تعالي والمعتزلة هو --طريق معرفته من نص او غيره وهو لفظي CHECK فصل بيان الغاية المجهولة ليس بنسخ CHECK فصل اهل الشراءع علي جواز-----ه عقلا ووقوعه شرعا فصل اهل الشراءع علي جوازه عقلا ووقوعه شرعا وخالف اكثر اليهود في الجواز وابو مسلم في---------- الوقوع	78	-4266915788069964422	258	379.5	206	939	27.476037979125977	37	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms248	false	1676039675707106317	1	67	7	374	1586	300	فلو قيد ال--خبر بالتابيد لم يجز خلافا للامدي و---------في التمهيد افادة الدوام فيهما لا يمنع من دليل ان المراد به غير ظاهره كالعموم ثم مطلق الخبر كالمقيد بالتاييد فالامر مثله ثم مطلق الامر ينسخ فكذا مقيده وجواز تابيد التكليف بلا غاية مبني علي وجوب الجزاء وجوزه ابن عقيل وغيره وانه قول الفقهاء والاشعرية وخالف بعض اصحابنا والمعتزلة AUTO مسالة الجمهور جواز النسخ من غير بدل ومنعه	248	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms079	true	8109486363207650194	147	188	824	1056	1709	300	ولو قيدنا الخبر بالتابيد لم يجز خلافا للامدي ومال اليه في التمهيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواز تابيد التكليف بلا غاية مبني علي وجوب الجزاء وجوزه ابن عقيل وغيره وانه قول الفقهاء والاشعرية وخالف بعض اصحابنا والمعتزلة فصل الاكثر علي---- جواز النسخ بلا--- بدل ومنعه	79	-4266915788069964422	203	359.0	166	378	53.703704833984375	31	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms251	false	130678559058440345	189	286	962	1477	1543	300	هذه الاية منسوخة لم يقبل حتي يخبر بماذا نسخت قال القاضي اوما اليه احمد كقول الحنفية والشافعية وذكر ابن عقيل رواية يقبل كقول بعضهم لعلمه فلا احتمال وقاله بعض اصحابنا ان كان هناك نص يخالفها عملا بالظاهر وان قال نزلت هذه بعد هذه قبل ذكره القاضي وغيره وهو ظاهر قول من سبق وجزم به بعض الشافعية وجزم الامدي بالمنع لتضمنه نسخ متواتر باحاد وذكر بعضهم ترددا للعلم بنسخ احدهما وخبر الواحد معين للناسخ وذكر الباجي المالكي قولا ان ذكر الناسخ لم يقع به نسخ والا وقع وان قال هذا الخبر منسوخ فكالاية وجزم ابو الخطاب يقبل --------كالرواية	251	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms080	true	-5065256099679955017	151	207	819	1116	1594	300	هذه الاية منسوخة-------- حتي يبين الناسخ--------------- اوما اليه احمد ك----الحنفية والشافعية وعنه بلي كالكرخي وابي الخطاب ------------------------وقاله المجد------ ان كان هناك نص يخالفها كقوله--------------- نزلت هذه بعد هذه---- ذكره القاضي وغيره ومنعه---------------------------------------- الامدي وتردد بعضهم وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذكر الناسخ لم يقع به نسخ والا وقع و-------هذا الخبر منسوخ -كالاية و----قال القاضي يقبل عند من جوز رواية	80	-4266915788069964422	217	265.5	169	523	41.49139404296875	32	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms257	false	1091077122605046443	90	223	450	1150	1553	300	اصحابنا ومحققي الشافعية --ان عاشوراء كان نفلا فواضح واختار بعض اصحابنا ان نص علي العلة لم يتبعه الفرع الا ان يعلل في نسخه بعلة فيتبعها النسخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاول خروج العلة عن اعتبارها فلا فرع والا وجد المعلول بلا علة فان قيل امارة فلم يحتج اليها دواما رد باعثة قالوا الفرع تابع للدلالة لا للحكم كما سبق في الفحوي رد زال الحكم بزوال حكمته وفي التمهيد ايضالا يسمي نسخا كزوال حكم بزوال علته ومعنا--------------ه في العدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO مسالة لا حكم للناسخ مع جبريل------------ اتفاقا فاذا بلغه النبي عليه السلام لم يثبت حكمه في حق من لم يبلغه في ظاهر كل-------------------ام احمد لانه اخذ بقصة اهل قباء والقبلة وان جاز تركها لعذر لكن يعيد عند الخصموقاله اصحابنا والحنفية واكثر العلماء وللشافعية وجهان واختار ابو الطيب وابن برهان ثبوته---------------- وخرجه ابو الخطاب من عزل الوكيل قبل	257	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms081	true	1955046626962632364	62	211	316	1108	1580	300	اصحابنا و------الشافعية وخالف القاضي والحنف------ية واختار المجد------ ان نص علي العلة لم يتبعه الفرع الا ان يعلل في نسخه بعلة فيثبت-- النسخ CHECK فصل لا حكم للناسخ مع جبريل عليه السلام فصل الاربعة والمعظم ينسخ بالفحوي وقيل لا ويجوز نسخ اصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفحوي كالتافيف دونه كالضرب عند القاضي وابن عقيل والفخر وغيرهم ومنعه الموفق والطوفي والاكثر ويجوز عكسه في ظاهر كلام اصحابنا ومنعه المجد وابن مفلح وابن قاضي الجبل وابن الحاجب وغيرهم وقيل نسخ احدهما يستلزم الاخر وقيل هنا و AUTO لو ثبت حكم مفهوم المخالفة جاز نسخه والا فلا ويبطل بنسخ اصله عند القاضي والموفق والطوفي وغيرهم وقيل لا ولا ينسخ به في الاصح فصل لا حكم للناسخ مع جبريل عليه السلام اتفاقا فاذا بلغه ------------------لم يثبت حكمه في حق من لم يبلغه عند اصحابنا واكثر وهو ظاهر كلام احمد وقيل يثبت في الذمة كابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطيب وابن برهان والخلف معنوي في الاصح وخرجه ابو الخطاب من عزل الوكيل قبل	81	-4266915788069964422	256	182.5	195	1092	23.44322395324707	44	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms258	false	-5291575778729550102	91	156	475	849	1639	300	زيادة عبادة مستقلة------------- ليست نسخا عند العلماء وعن بعض العراقيين---------------- صلاة سادسة نسخ لتغير الوسط رد بزيادة------------- عبادة وزيادة --------------غيرها ليست نسخا عند اصحابنا والمالكية والشافعية والجباءية وعند الحنفية نسخ مع اعتبارهم الفقر في ذوي القربي قياسا وقيل ان رفعت الزيادة مفهوم المخالفة فنسخ وقيل ان غيرت حكم المزيد عليه في المستقبل كالتغريب علي الحد وزيادة عدد الجلدفنسخ والا فلا وقيل ان ------غيرته حتي صار	258	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms081	true	1955046626962632364	234	300	1225	1580	1580	300	زيادة عبادة مستقلة من غير الجنس ليست نسخا اجماعا وكذا من الجنس عند الاربعة والمعظم وقيل صلاة سادسة نسخ--------------- وزيادة جزء مشترط او شرط او زيادة ترفع مفهوم المخالفة ليست نسخا عند اصحابنا والمالكية والشافع----------ية وعند الحنفية نسخ وفي معالم الرازي في الثالث الكرخي ان --------------------------------------------------غيرت حكم المزيد عليه في المستقبل ك--تغريب علي --حد وزيادة عدد جلد فن-سخ والا فلا عبد الجبار ان غيرته حتي صار-	81	-4266915788069964422	203	285.5	165	436	46.55963134765625	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms258	false	-5291575778729550102	156	198	849	1090	1639	300	وجوده كعدمه شرعا كركعة علي ركعتي الفجر-----------------------------------------فنسخ والا فلا وقيل--- ان غيرته حتي ارتفع التعدد بينهما كركعة علي ركعتي الفجر-فنسخ والا فلا واختار ابو الحسين والامدي وغيرهما ان رفعت الزيادة حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ والا فلا ومعناه لبعض اصحابنا	258	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms082	true	8019543953718572817	0	45	0	238	1616	300	وجوده كعدمه شرعا كركعة -------في الفجر وزيادة عدد جلد وتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ والا فلا الغزالي ان غيرته حتي ارتفع التعدد بينهما كركعة -------في الفجر فنسخ والا فلا -------------------الامدي وجمع--- ان رفعت-------- حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ والا فلا ومعناه ل----اصحابنا	82	-4266915788069964422	184	275.0	149	286	64.33566284179688	30	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms260	false	-7225048968183126635	259	292	1421	1583	1622	300	حمل فرع علي اصل في حكم بجامع -ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------الباقلاني و---تبعه اكثر الشافعية حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	260	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms082	true	8019543953718572817	205	255	1125	1377	1616	300	حمل فرع علي اصل في حكم بجامع وابن المني وابن حمدان مساواة معلوم لمعلوم في معلوم ثالث يلزم من مساواة الثاني للاول فيه مساواته في حكمه والباقلاني ومن تبعه-------------- حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	82	-4266915788069964422	148	264.5	117	266	55.63909912109375	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms261	false	8906380745420833087	88	183	455	967	1593	300	المني من اصحابنا مساواة معلوم لمعلوم في معلوم ثالث يلزم من مساواة الثاني للاول فيه مساواته في حكمه وهو معني من قال مساواة فرع لاصل في علة حكمه وقول -----------------------------------------------------------------------الامدي الاستواء بين الفرع والاصل في العلة المستنبطة من حكم الاصل ويحتاج او غيرها ومن قال بتصويب كل مجتهد لزمه زيادة في نظر المجتهد لانه صحيح ولو تبين غلطه ورجوعه عن الحكم وان اريد تعريف الفاسد مع الصحيح قيل تشبيه الي اخره وقياس الدلالة لم يرد بالحد وقيل ليس بقياس حقيقة وقيل داخل لتضمنه المساواة في ال--علة كالجمع بين الخمر والنبيذ بالراءحة الدالة علي الشدة المطربة	261	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms082	true	8019543953718572817	213	298	1159	1607	1616	300	المني وابن حمدان مساواة معلوم لمعلوم في معلوم ثالث يلزم من مساواة الثاني للاول فيه مساواته في حكمه والباقلاني ومن تبعه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما والامدي --استواء ------فرع و--اصل في --علة --مستنبطة من حكم الاصل فيحتاج او غيرها ومن صو-------ب كل مجتهد زاد------- في نظر المجتهد تنبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرد بالحد ----------قياس الدلالة وهو الجمع بين اصل وفرع بدليل العلة كالجمع بين الخمر والنبيذ بالراءحة الدالة علي الشدة المطربة	82	-4266915788069964422	277	397.0	223	585	47.350425720214844	40	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms262	false	2485602296147317256	173	300	966	1617	1617	300	شرط حكم الاصل كونه شرعيا لانه القصد من القياس الشرعي قالوا في الروضة والعقلي ومساءل الاصول قطعية لا تثبت بظني وكذا لا يثبت به اصل القياس واصل خبر الواحد ومنه كونه غير منسوخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه زال اعتبار الجامع ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه غير فرع -------------------اختاره القاضي في مقدمة المجرد وقال هو ظاهر قول احمد وقيل له يقيس الرجل بالراي فقال لا هو ان يسمع الحديث فيقيس عليه ثم ذكر انه يجوز ان يستنبط من الفرع المتوسط علة ليست في الاصل ويقاس عليه وذكر ايضافي مسالة القياس جواز كون الشء اصلا لغيره في حكم وفرعا لغيره في حكم اخر لا في حكم واحد وجوزه القاضي ايضاوابو محمد البغدادي وقال لانه لا يخل بنظم القياس وحقيقته وكذا ابو الخطاب ومنعه ايضا وقال في سءال المعارض-----------------------ة يقاس عليه بغير العلة التي ثبت بها-	262	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms083	true	-7250796608314379338	118	251	628	1312	1571	300	شرط حكم الاصل كونه شرعيا ان استلحق شرعيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير منسوخ ولا شاملا لحكم الفرع ولا معدولا به عن سنن القياس كعدد الركعات او لا نظير له له معني ظاهر كرخص السفر للمشقة او لا كالقسامة وما خص من القياس يجوز القياس عليه وقياسه علي غيره عند اصحابنا والشافعية وبعض الحنفية والمالكية ومنعه اكثرهما الا ان يكون معللا او مجمعا علي قياسه كوجه لنا وقال القاضي لا يقاس علي غيره في اسقاط حكم النص ويقاس غيره عليه وكونه غير فرع في ظاهر كلام احمد واختاره القاضي وقال يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان يستنبط من الفرع المتوسط علة ليست في الاصل ويقاس عليه وقال ايضا يجو---------------ز كون الشء اصلا لغيره في حكم وفرعا لغيره في حكم اخر--------------- وجوزه الفخر -----و------------------------------------------------------------ابو الخطاب ومنعه ايضا وقال ايضا هو وابن عقيل والبصري وبعض الشافعية يقاس عليه بغير العلة التي ثبت بها	83	-4266915788069964422	261	361.5	208	1007	25.918569564819336	43	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms264	false	4984429543185994686	203	284	1089	1519	1603	300	الاصل للنظر في علة حكمه مثاله عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من------------------------- السيد والورثة فان صحت بطل قياسك وان بطلت منعت حكم الاصل لانتفاء مدركه فيمتنع القياس لعدم العلة في الفرع او منع الاصل والثاني مركب الوصف سمي به لاختلافهما فيه كقوله في تعليق الطلاق بالنكاح تعليق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التعليق وفي الاصل تنجيز فان صح هذا بطل قياسك وان بطل منعت حكم الاصل	264	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms084	true	-5599394738435720597	11	76	62	398	1656	300	الاصل ك-----------------------عبد فلا يقتل به --حر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من CHECK فصل شروط علة الاصل السيد والورثة فان صحت بطل قياسك وان بطلت منعت حكم الاصل او العلة يمنع وجودها------------------ في الاصل ف--------------------مركب ا------------------------------لوصف كتعليق --طلا--------------ق فلا يصح قبل النكاح ك فلانة-------- التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة تع--ليق وفي الاصل تنجيز فان صح هذا بطل قياسك وان بطل منعت حكم الاصل	84	-4266915788069964422	275	454.0	219	455	60.43955993652344	47	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms266	false	-8985220150032154516	249	283	1326	1512	1608	300	التعليل بحكمة مجردة عن وصف ضابط لها اختلف اصحابنا وغيرهم قال الامدي منعه الاكثر وجوزه الاقل ثم اختار قول من جوزه بح------------------------------------------------كمة ظاهرة منضبطة والا فلا وذكره ---بعض اصحابنا عن طاءفة من اصحابنا وغيرهم	266	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms084	true	-5599394738435720597	228	265	1237	1460	1656	300	التعليل بحكمة مجردة عن وصف ضابط لها عند ابن حمدان وابن قاضي الجبل و------الاكثر وقال بعض اصحابنا والرازي والبيضاوي يصح وبعض اصحابنا والمالكية والامدي وغيرهم يصح بحكمة ظاهرة منضبطة والا فلا ويعلل الثبوتي بالعدم عن--------د اصحابنا وغيرهم	84	-4266915788069964422	98	113.0	78	237	41.35021209716797	13	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms266	false	-8985220150032154516	45	84	216	434	1608	300	مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكمام-------------- هي مجرد امارة وعلامة نصبها الش-رع دليلا علي الحكم سبق اول مسالة التحسين والثاني قول اصحابنا زاد ابن عقيل وغيره مع انها موجبة لمصالح ودافعة لمفاسد ليست من جنس الامارة الساذجة	266	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms084	true	-5599394738435720597	156	190	837	1027	1656	300	مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع عند الاكثر وقال معظم الاصحاب هي مجرد امارة وعلامة نصبها الشارع دليلا علي الحكم------------------------------------------ زاد ابن عقيل وغيره مع انها موجبة لمصالح -دافعة لمفاسد ليست من جنس الامارة الساذجة	84	-4266915788069964422	162	289.5	132	233	69.52790069580078	26	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms271	false	1646077284690178734	188	300	967	1578	1578	300	ثم العلة عند من لا يخصصها ان كانت لجنس الحكم اعتبر طردها وعكسها كالحد وان كانت لعين الحكم فان كانت لالحاقه انتقضت باعيان المساءل وان كانت لاثبات حكم مجمل لم تنتقض الا بنفي مجمل ولاثبات مفصل تنتقض بنفي مجمل ولنفي مجمل تنتقض باثبات مجمل او مفصل ولنفي مفصل تنتقض باثبات مجمل وامثلتها في التمهيد وغيره والتعليل لجواز الحكم لا ينتقض باعيان المساءل مثل الصبي حر مسلم فجاز ان تجب زكاة ماله كبالغ فلا ينتقض بغير الزكوي والتعليل لنوع الحكم لا ينتقض بعين مسالة كقولنا في نقض الطهارة بلحم الابل نوع عبادة تفسد بالحدث فتفسد بالاكل كالصلاة فلا ينتقض بالطواف لانه بعض النوع---- الكسر وجود الحكمة بلا حكم لا يبطل العلة عند اصحابنا-	271	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms085	true	3176834544883287837	165	266	924	1473	1663	300	ثم العلة عند من لا يخصصها ان كانت لجنس الحكم اعتبر طردها وعكسها------ وان كانت لعينه----- فان كانت لالحاقه انتقضت باعيان المساءل وان كانت لاثبات حكم مجمل لم تنتقض الا بنفي مجمل ولاثبات مفصل تنتقض بنفي مجمل ولنفي مجمل------ باثبات مجمل او مفصل ولنفي مفصل------ باثبات مج--------------------------مل والتعليل لجواز الحكم لا ينتقض باعيان المساءل ك---الصبي حر مسلم فجاز ان تجب زكاة ماله كبالغ فلا ينتقض بغير الزكوي والتعليل بنوع الحكم لا ينتقض بعين مسالة كالنقض--------------- بلحم الابل نوع عبادة تفسد بالحدث فتفسد بالاكل كالصلاة فلا ينتقض بالطواف لانه بعض النوع فصل الكسر وجود الحكمة بلا حكم لا يبطل العلة عند اصحابنا	85	-4266915788069964422	534	1003.5	435	616	86.68830871582031	92	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms255	false	-4842565655408681926	39	160	186	821	1596	300	AUTO مسالة ما حكم به الشارع مطلقا ا----------و ف--ي اعيا--ن لا يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت عندنا و---------------عند ---------الشافعية وجوزه الحنفية والمالكية ذكروه في AUTO مسالة التخليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو شبهة من يقول انقطع حكم المءلفة لنا لا يجوز رفع حكم شرعي بغير دليل شرعي ثم قيل قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل والاضطباع وقيل النطق حكم مطلق وان كان سببه خاصا وتمسك الصحابة بنهيه عن الادخار في العام القابل قال بعض اصحابنا وهل يجوز تعليل حكم مطلق بعلة قد زالت لكن اذا عادت يعود فيه نظر وعكسه تعليل الناسخ بعلة مختصة بذلك الزمان بحيث اذا زالت العلة زال النسخ لكن --------------وقوعه في خطاب عام فيه نظر	255	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms086	true	-3906589769681805559	184	254	995	1359	1595	300	AUTO فاءدة ما حكم به الشارع مطلقا او في عين او فعله او اقره لا ي-------علل بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول الحكم مطلقا عند اصحابنا والشافعية وجوزه الحنفية والمالكية وقال الشيخ وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل اما تعليله بعلة ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت لكن اذا عادت عاد ففيه نظر وعكسه تعليل الناسخ بعلة نحتصة بذلك الزم-ن بحيث اذا زالت------ زال ويقع الفقهاء فيه كثيرا ووقوعه في خطاب عام فيه نظر	86	-4266915788069964422	247	362.5	196	687	35.95342254638672	38	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms272	false	619347242794810774	167	230	872	1206	1571	300	الخطاب وغيره فان التزم المعلل الكسر لزمه ان يجيب عنه بفرق تضمنته علته نطقا او معني كجواب النقض وعند بعضهم------ يكفيه ولو لم -تضمنه واختاره بعض اصحابنا ال------------نقض المكسور نقض بعض الاوصاف لا يبطل-- عندنا وذكره الامدي عن الاكثر كقولنا في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد فلا يصح كقوله بعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا العلة مجموع	272	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms086	true	-3906589769681805559	0	60	0	318	1595	300	الخطاب وغيره فان التزم المعلل الكسر لزمه ان يجيب عنه بفرق تضمنته علته نطقا او معني كجواب النقض وقال الشيخ وغيره يكفيه ولو لم تتضمنه CHECK فصل يجوز تعليل الحكم بعلل النقض المكسور نقض بعض الاوصاف لا يبطلها عندنا وعند----------- الاكثر ك--------------------مبيع مجهول الصفة عند العاقد فلا يصح ك-----بعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يرها AUTO العكس عدم -	86	-4266915788069964422	249	419.0	199	355	70.1408462524414	42	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms273	false	-7930555240739339492	19	198	96	1066	1660	300	العكس عدم الحكم لعدم العلة اشتراطه مبني علي منع تعليل الحكم بعلتين فمن منعه اشترطه لعدم الحكم لعدم دليله والمراد بعدم الحكم عدم العلم او الظن به لتوقفه علي النظر الصحيح في الدليل ولا دليل والا فالصنعة دليل وجود الصانع ولا يلزم من عدمها عدمه ومن جوزه لم يشترطه لجواز دليل اخر هذا ان كان التعليل لنوع الحكم نحو الردة علة لاباحة الدم فاما لجنسه فال------عكس شرط نحو الردة علة لجنس اباحة الدم فلا يصح لفوت العكس وظاهر ما سبق ان الخلاف في تعليل الحكم الواحد بعلتين معا وعلي البدل وكذا لم يقيد جماعة المسالة بالمعية وقيدها الامدي وقال في العكس اثبته قوم ونفاه اصحابنا والمعتزلة ثم اختار انه انما يكون معللا بعلة علي البدل فلا يلزم من نفيها لجواز بدلها يجوز تعليل الحكم بعلل كل صورة بعلة اتفاقا ويجوز تعليل حكم واحد في صورة واحدة بعلتين او علل معا--- عند اصحابنا قال بعضهم ويقتضيه كلام احمد في خنزير ميت وغيره وذكره ابن عقيل عن جمهور الفقهاء والاصوليين ومنعه متقدمو المالكية------------------------ وابن برهان واختاره الامدي وحكاه هو وغيرهعن ابن الباقلاني وابي المعالي ومن تابعهما ومنعه في الروضة في المستنبطة	273	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms086	true	-3906589769681805559	58	124	308	675	1595	300	العكس عدم الحكم لعدم العلة اشتراطه مبني علي---- تعليل الحكم بعلتين فمن منعه اشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن لا فلا----------------------- هذا ان كان التعليل لنوع الحك--------------------------م فاما لجنسه ف AUTO العكس شرط فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز تعليل الحكم بعلل كل صورة بعلة اتفاقا و--------------------في صورة واحدة بعلتين او علل مستقلة عند اصحابنا والاكثر-- ويقتضيه كلام احمد وقيل في التعاقب ومنعه بعض------------------------------------------------- المالكية والاشعرية مطلقا والموفق وابن فورك والغز---------------------------------------------------الي والرازي في --------------------المستنبطة	86	-4266915788069964422	272	405.5	219	1003	27.11864471435547	42	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms276	false	-1043416976801085545	55	297	312	1613	1630	300	علة الاصل ان------------------ لا ترجع عليه بالابطال لبطلانها به كما سبق في التاويل بقيمة شاة وان عادت عليه بالتخصيص فالخلاف وقد قال بعض اصحابنا ما حكم به الشارع مطلقا او في عين او فعله او اقره هل يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول الحكم مطلقا -----------------------جوزه الحنفية والمالكية ذكروه في مسالة التخليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق والضالة المكتومة ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو شبهتهم ان حكم المءلفة انقطع ومنعه اصحابنا والشافعية ثم قال بعضهم قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل وقال بعضهم النطق حكم مطلق وان كان سببه خاصا فقد تثبت العلة مطلقا وهذان جوابان لا حاجة اليهما واحتج بان هذا راي مجرد وبتمسك الصحابة بنهيه عن ادخار لحم الاضاحي في العام القابل ومراده انه صح عن ابن عمر وابي سعيد وقتادة بن النعمان وقول جابر كنا لا ناكل فارخص لنا اما تعليله بعلة زالت لكن اذا عادت عاد-ففيه نظر وعكسه تعليل الناسخ بعلة مختصة بذلك الزمن بحيث اذا زالت زال ويقع الفقهاء فيه كثيرا والله اعلم وياتي كلام ابي الخطاب في استصحاب حكم الاجماع وفي --واضح ابن عقيل الحق الحنفية النسخ بزوال العلة كالخمر حرمت اولا والفوا شربها فنهي عن تخليلها تغليظا وزالت باعتياد الترك فزال الحكم ثم ابطله بانه نسخ بالاحتمال كمنعه في حد وفسق ونجاستها ومن شورط العلة ان لا يكون للمستنبطة معارض في الاصل لجواز كونه العلة او هما وقيل معارض راجح وفيه نظر وقيل ونفي المعارض في الفرع وقيد الامدي المعارض بكونه راجحا عند من جوز تخصيص العلة	276	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms086	true	-3906589769681805559	168	285	911	1526	1595	300	علة الاصل عن حكمه في الاصح وان لا ترجع عليه بالابطال -----------------------------------------وان عادت عليه بالتخصيص فالخلاف AUTO فاءدة--------- ما حكم به الشارع مطلقا او في عين او فعله او اقره لا ي-------علل بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول الحكم مطلقا عند اصحابنا والشافعية وجوزه الحنفية والمالكية وقال الشيخ وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما تعليله بعلة زالت لكن اذا عادت عاد ففيه نظر وعكسه تعليل الناسخ بعلة نحتصة بذلك الزمن بحيث اذا زالت زال ويقع الفقهاء فيه كثيرا ووقوعه في ------------------خطاب عام فيه نظر----------- وفي الواضح--------- الحق الحنفية النسخ بزوال العلة ومنها ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون للمستنبطة معارض في الاصل وقيل ------------------------------راجح و---------قيل ولا ف---------ي الفرع وقيد الامدي المعارض بكونه راجحا عند من جوز تخصيص العلة	86	-4266915788069964422	500	818.5	402	1345	37.174720764160156	83	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms279	false	765227283830090160	198	293	1057	1572	1614	300	المقتضي عند نفي معارضهعن الاستقلال قال----------------------- ابن عقيل هل يصح كون العلة صورة المسالة نحو يصح رهن مشاع كرهنه من شريكه -منعه بعضهم لافضاءه الي تعليل المسالة وعدمه وصححه بعضهم قال وهو اصح قال بعضهم يستدل بوجود العلة علي الحكم لا بعليتها لتوقفها عليه لانها نسبة حكم الاصل ثابت بالنص عندنا وعند الحنفية لانه قد يثبت تعبدا فلو ثبت بالعلة لم يثبت مع عدمها ولانها مظنونة وفرع عليه ومرادهم انه معرف له وعند الشافعية بالعلة ومرادهم الباعثة عليه فالخلاف لفظي AUTO شرو------ط الفرع منها مساواة علته علة الاصل فيما يقصد من عين العلة او جنسها	279	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms087	true	-458548616671491079	159	213	836	1126	1607	300	المقتضي عند الاكثر و---------------قال الرازي واتباعه لا وصحح ابن عقيل وجمع-- كون العلة صورة المسالة نحو يصح رهن مشاع كرهنه من شريكه ومنعه قوم تنبيه اصحابنا والحنفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حكم الاصل ثابت بالنص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعية بالعلة و----هي المعرف والخل-------ف لفظي وقيل لا فصل شرط الفرع ان توجد فيه العلة بتمامها- فيما يقصد من عين العلة او جنسها	87	-4266915788069964422	187	242.5	146	545	34.311927795410156	29	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms279	false	765227283830090160	0	55	0	300	1614	300	يشترط في علة الاصل القطع بحكم-----ه ولا القطع بها في الفرع ولا انتفاء مخالفة مذهب صحابي ان لم يكن حجةخلافا لبعضهم في الثلاثة ول---ا النص عليها او الاجماع علي تعليله خلافا للمريسي واذا كانت العلة لنفي-- الحكم وجود مانع كعدم القصاص علي الاب لمانعاو عدم شرط كعدم الرجم لعدم الاحصان اختلفوا في اشتراط وجود المقتضي	279	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms087	true	-458548616671491079	118	160	627	844	1607	300	يشترط الق-------------طع بحكم الاصل ولا بوجود--ها في الفرع ولا انتفاء مخالفة مذهب صحابي ان لم يكن حجة------------ في الاصح فيهن ولا النص عليها او الاجماع علي تعليله خلافا للمريسي واذا كانت --علة انتفاء الحكم وجود مانع --------------------------او عدم شرط لزم و--------------------------------------جود المقتضي	87	-4266915788069964422	182	290.5	144	310	58.709678649902344	30	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms280	false	3968241077035708490	4	145	17	807	1650	300	وعن بعض الحنفية يكفي مجرد الشبه لنا اعتبار الصحابة المعني المءثر في الحكم ولاشتراك العامي والعالم فيه ولانه ليس هذا الشبه باولي من عكسه وكالقياس العقلي قالوا لم تعتبر الصحابة سوي مجرد الشبه رد بالمنع ويشترط تاثيرها في اصلها المقيس عليه عند اصحابنا والحنفية والشافعية واكتفي الحلواني من اصحابنا وابو الطيب الطبري الشافعي بتاثيرها في اصل ما واشترط بعضهم في اصلها وفي بقية المواضع كقول المالكية في الكلب حيوان فكان طاهرا كالشاة تاثيره في الحيوان اذا مات ولا تاثير له في الجماد فالحياة تءثر في محل دون محل ومنها مساواة حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة من عين الحكم او جنسه كالقصاص في النفس بالمثقل علي المحدد وكالولاية في نكاح الصغيرة علي الولاية في مالها وياتي في الاسءلة ومنها ان لا يكون منصوصا علي حكمه---------------------------------- قالت الحنفية وغيرهم وجزم به الامدي وتبعه بعض اصحابنا -----ولا متقدما علي حكم الاصل	280	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms087	true	-458548616671491079	227	299	1202	1604	1607	300	وعن بعض الحنفية يكفي مجرد الشبه وان تءثر في اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها المقيس عليه عند اصحابنا والحنفية والشافعية واكتفي الحلواني----------- وابو الطيب--------------- بتاثيرها في اصل ما و--------قيل في اصلها وغيره وتاتي المعارضة فيه وان يساوي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة من عين الحكم او جنسه----------------------------------------------------------------------------------- وياتي في الاعتراضات و--ان لا يكون منصوصا علي حكمه بموافق خلافا للغزالي والامدي وجمع قال- الحنفية و--------------الامدي وابن الحاجب وابن حمدان ولا متقدما علي حكم الاصل	87	-4266915788069964422	293	426.5	239	829	35.343788146972656	44	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms281	false	7522250788278303405	125	248	649	1311	1563	300	------والايمان ترتب الحكم عقب وصف بالفاء--------------------- فانها للتعقيب ظاهرا ويلزم منه السببية عندنا وذكره الامدي وغيره كقوله والسارق والسارقة فاقطعوا وقول الراوي سها فسجدا وزني ماعز فرجم وقيل كما قبله والفقيه وغيره سواء لانه ظاهر حاله مع دينه وعلم-----------------------------------------------ه ومنه- اقتران الوصف بحكم لو لم يكن هو او نظيره علة للحكم كان اقترانه بعيدا شرعا ولغة -------كقول الاعرابي له عليه السلام وقعت علي اهلي في رمضان فقال اعتق رقبة فكانه قيل اذا واقعت فكفر لان الظاهر كونه جوابا والسءال معاد فيه فان حذف بعض الاوصاف ك ذلك الشهر وكونه اعرابياسمي تن-----------------------قيح المناط اي تنقيح ما ناط به حكم الشارع واقر به اكثر منكري القياس واجراه ابو حنيفة في الكفارات مع منعه القياس فيها وذكر بعضهم انه احد مسالك العلة بان يبين الغاء الفارق	281	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms088	true	2951831732138447285	136	243	748	1299	1589	300	وهو انواع منها ترتب ح--كم عقب وصف بالفاء من كلام الشارع وغيره فانها للتعقيب ظاهرا ويلزم منه السببية نحو قل هو اذي فاعتزلوا و--------------------------------------------سها---------------- فسجد وقال ابن الحاجب صريح وقوم ظاهر ومنها ترتيب حكم علي وصف بصيغة الجزاء نحو ومن يتق الله يجعل له مخرجا اي لتقواه ومنها اقتران و--صف بحكم لو لم يكن هو او نظيره علة للحكم كان اقترانه بعيدا شرعا ولغة فالاول كقول الاعرابي--------------- وقعت علي اهلي في رمضان فقال اعتق رقبة---------------------------------------------------------------- فان حذف بعض الاوصاف كك------------ونه اعرابيا وتلك المراة والشهر ف AUTO تنقيح المناط -------------------------------اقر به اكثر منكري القياس حتي--- ابو حنيفة في الكفارة وقيل--------------------------- انه احد مسالك العلة بان يبين الغاء الفارق	88	-4266915788069964422	344	496.5	273	767	44.85006332397461	54	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms282	false	-8320525156481576829	3	36	10	179	1534	300	والله اعلم ومن الايماء- ان يقدر الشارع وصفا لو لم يكن للتعليل كان بعيدا لا فاءدة فيه كقو---------له عليه السلام لما سءل عن بيع -------التمر بالرطبفقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي	282	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms088	true	2951831732138447285	262	296	1400	1572	1589	300	فالله احق بالوفاء ومنها ان يقدر الشارع وصفا لو لم يكن للتعليل كان بعيدا لا فاءدة فيه كقوله صلي الله عليه وسلم---لما سءل عن بيع الرطب بالتمر----------- اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي	88	-4266915788069964422	137	227.0	108	186	73.65591430664062	24	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms282	false	-8320525156481576829	179	290	900	1473	1534	300	عليه السلام بين حكمين بصفة مع ذكرهما نحو للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما نحو القاتل لا يرث او بالشرط والجزاء نحو فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا او بغاية ولا تقربوهن حتي يطهرن او استثناء فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او استدراك ولكن يءاخذكم بما عقدتم ومن الايماء ذكره في سياق الكلام شيء--------ا لو لم يكن علة لذلك الحكم المقصود كان الكلام غير منتظم كنهيه عن البيع وقت الجمعة فانه علة للمنع عن السعي الي الجمعة لا مطلقا ومن الايماء ذكر وصف مناسب مع الحكم نحو لا يقضي القاضي وهو غضبان------------------------------------------------------- فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط منه نحو واحل الله البيع صحته مستنبطة من حلهفهو موما اليه	282	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms089	true	1156672662922409632	2	99	9	509	1639	300	عليه وسلم---بين حكمين بصفة مع ذكرهما نحو للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما نحو القاتل لا يرث او ب--شرط و--جزاء---- فاذا اختلفت هذه الاوصاف فبيعوا او بغاية------------ حتي يطهرن او استثناء فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او استدراك ولكن يءاخذكم بما عقدتم---- الايمان ومنها تعقي-ب الكلام او تضمينه ما لو لم يعلل به لم ي-------------------------------نتظم نحو فاسعوا--------------------------------------- الي ذكر الله وذروا البيع ----------------------------------لا يقضي القاضي وهو غضبان ومنها اقتران حكم بوصف مناسب ك اكرم العلماء واهن الجهال فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط منه ك-- واحل الله البيع صحته مستنبطة من حله فمومي-- اليه	89	-4266915788069964422	373	592.0	297	636	58.64780044555664	62	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms284	false	4552801177183126483	0	225	0	1214	1586	300	فالتعليل قطعي والا فظني وط---رق الحذف منها الالغاء وهو بيان المستدل اثبات الحكم بالباقي فقط في صورة ولم يثبت دونه فيظهر استقلاله وحده وقال الامدي لا يكفي ذلك في استقلاله بدون طريق من طرق اثبات العلة والا لكفي في اصل القياس فان بينه في صورة الالغاء بالسبر فالاصل الاول تطويل بلا فاءدة وان بينه بطريق اخر لزم محذور اخر وهو الانتقال وعلل بعضهم بجواز ان الوصف المحذوف جزء علة واعم من المعلول فلا يلزم من وجود الحكم دونه وعدم الحكم عند وجودهاستقلال الباقي ويشبه الالغاء نفي العكس لان كلا منهما اثبات الحكم بدون الوصف وليس هو لانه لم يقصد في الالغاء لو كان المحذوف علة لانتفي عند انتفاءه بل قصد لو ان الباقي جزء علة لما استقل ومنها طرد المحذوف اي الفنا عدم اعتباره شرعا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكور-ة في العتق ومنها عند بعض الشافعية وغيرهم وجزم به الامدي وغيره عدم ظهور مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي المعترض ان الباقي كذلك فان كان بعد تسليمه مناسبته--- يقبل والا فسبر المستدل ارجح لموافقته للتعدية وليس له بيان المناسبة لانتقاله الي طريق اخر وفي الروضة ليس منها لمعارضة خصمه له بمثل كلامه ولا يكفيه نقضه لاحتمال كونه جزء علة او شرطا فيها والسبر مسلك صحيح لاثبات العلة في ظاهر كلام القاضي وغيره وقاله ابن عقيل وذكره بعضهم عن الاكثر وجزم به الامدي وغيره خلافا للحنفية واختار في الروضة وذكره عن ابي الخطاب	284	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms089	true	1156672662922409632	192	299	1044	1632	1639	300	فالتعليل قطعي والا فظني ومن طرق الحذف----- الالغاء ءهو------------- اثبات الحكم بالباقي فقط في صورة ولم يثبت دونه فيظهر استقلاله وحده وقال الامدي لا يكفي ----في استقلاله بدون طريق من طرق اثبات العلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشبه الالغاء نفي العكس و-------------------------------------ليس هو وم----------------------------------------------------------------------------------------------------نها طرد المحذوف مطلقا ك----------------------طول و--قصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكورية في العتق ومنها ---------------------------------------------عدم ظهور مناسبة- ويكفي المناظر بحثت فلو قال -المعترض الب---اقي كذلك-------- بعد تسليم- مناسبته لم يقبل والا فسبر المستدل ارجح و-----------------ليس له بيان المناسبة واختار الموفق------------------- ليس منها لمعارضة خصمه له بمثل-----ه ولا يكفيه نقضه---------------------------------- والسبر الظني حجة مطلقا------- في ظاهر كلام القاضي وغيره وقاله ابن عقيل و--------------الاكثر وخالف ا---------------------لحنفية قال ابو---------------------- الخطاب	89	-4266915788069964422	525	806.5	426	1221	42.99754333496094	73	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms287	false	-3812961674267191504	12	300	65	1678	1678	300	الرابع المناسبة ويرادفها الاخالة و---------------تخريج المناط وهو تعيين علة الاصل بمجرد ابداء المناسبة من ذات الوصف لا بنص وغيره كالاسكار للتحريم والقتل العمد العدوان للقصاص المناسبة لغوية فلا -------------------------------------دور والمناسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف ظاهر منضبط يلزم من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة فيمكن اثباته علي الخصم في المناظرة يكون معاندا بمنعه فان كان الوصف خفيا او غير منضبط فكل منهما غيب عن العقل فلا يعرف الغيب عنه وهو الحكم فيعتبر --ملازمه وهو المظنة كالسفر للمشقة والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في العمدية وقال ابو زيد الحنفي المناسب ما لو عرض علي العقول السليمة تلقته بالقبول فلا يمكن المناظر اثباته علي خصمه والمقصود من شرع الحكم قد يحصل يقينا كالبيع الصحيح يحصل منه الملكوظنا كالقصاص يزجر عن القتل وقد يتساوي الحصول وعدمه كحد الخمر لحفظ العقل وقد يكون عدمه ارجح كنكاح الايسة لمصلحة التوالد وانكر بعضهم جواز التعلي--------------ل بهذا والذي قبله ذكره بعضهم واحتج عليه بان البيع مظنة الحاجة الي التعاوض والسفر مظنة المشقة واعتبرا وان انتفي الظن في بعض الصور كذا قال------ والاظهر ما ذكره الامدي انه يصح التعليل بهما اتفاقا اذا ظهر المقصود في غالب صور الجنس والا فلا اي لان احتمال الترتيب وعدمه سواء او عدمه ارجح والاظهر ايضاما في الفنون وغيرها السفر مشقته عامة ويختلف قدرها ولذا تحسن التهنءة بالقدوم للجميع كالمرض بالسلامة اما لو فات المقصود يقينا وهو ظاهر في غالب الصورلم يجز التعليل به قال الامدي خلافا للحنفيةلمخالفة عادة الشارع في رعاية الحكمة ولان الحكم شرع لاجلها فمع عدمها لا يفيد فلا يشرع ومثله الامدي بلحوق نسب مشرقي بمغربية واستبراء جارية يشتريها باءعها في المجلس مع ان مذهب الشافعي تستبرا خلافا للحنفية ولا حمد روايتان والمقاصد من شرع الحكم ضروري اصلا وهي اعلي مراتب المناسبات وهي الخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ الدين-	287	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms090	true	6295876322338762466	116	291	603	1557	1615	300	الرابع المناسبة و--------الاخالة واستخراجها يسمي تخريج المناط وهو تعيين علة الاصل ب-----ابداء المناسبة من ذات الوصف لا بنص وغيره كالاسكار والمنا-----------------------------------سبة لغوية فلا دور ويتحقق الاستقلال بعدم ما سواه بالسبر والمناسب ما تقع المصلحة عقبه قاله الموفق والطوفي وزاد لرابط عقلي وقيل الملاءم لافعال العقلاء عادة والبيضاوي وغيره ما يجلب نفعا او يدفع ضررا وابو زيد ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول والامدي ومن تبعه وصف ظاهر منضبط يلزم من ترت-ب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة----------------------------------------------------- فان كان الوصف خفيا او غير منضبط ا-----------------------------------------------------عتبر الملازمة وهي المظنة والمق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صود من شرع الحكم قد يعلم حصوله ك--بيع ويظن كقصاص ويشك في----------------------------------------------------ه كحد --خمر ويتوهم----------------------- كنكاح --ايسة ل-------لتوالد CHECK مقاصد تشريع الاحكام وقيل لا يعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بهذين والاظهر بلي-------------------------------- اتفاقا ان- ظهر المقصود في غالب صور الجنس والا فلا وكذا قول ابن عقيل وغيره------------------------------------------------------ السفر مشقته عامة ويختلف قدرها و----------------------------------------------------لو فات-------- يقينا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحوق نسب مشرقي بمغربية ونحوه لم يعلل به خلافا للح-------------------------------------------------نفية والمناسب دنيوي----------------------- ضروري اصلا وهو اعلي مراتبها-------- وهي الخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ الدين	90	-4266915788069964422	557	777.5	441	1881	29.611907958984375	83	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms288	false	6487980177901810968	22	247	142	1423	1711	300	بقليل المسكر وغير ضروري حاجي كبيع واجارة ومساقاة ومضاربة وبعضها ابلغ وقد يكون ضروريا كاجارة لتربية------ طفل وشراء مطعوم وملبوس له زاد غير الامدي ولغيره ومكمل للحاجي كرعاية كفاءة ومهر مثل في تزويج صغيرة لانه افضي الي دوام النكاح وغير حاجي ولكنه تحسيني كسلب العبد اهلية الشهادة لشرفها جريا علي ما الف من محاسن العادات ذكر ذلك الامدي ومثل ابو محمد البغدادي تتمة الضروري ايضابمراعاة المماثلة في القصاص والحاجي بتسليط الولي علي تزويج صغيرة وتتمته كما سبق ومثل التحسيني هو وغيره ايضا بتحريم تناول القاذورات وسلب المراة عبارة---- النكاح--------------------------------------------------- وكون حفظ العقل من الضروري- في كل ملة فيه نظر فانه------- لا يحد عند اهل الكتاب ولا عندنا علي الاصح ---------------------------------------------------------------------لاعتقاده اباحته ويتوجه من الضروري حفظ العرض بشرع عقوبة المفتري والعبد اهل للشهادة عندنا فما ذكره ممنوع وفي الروضة ما لم يشهد الشرع بابطاله او اعتباره منه حاجي كتسليط الولي علي تزويج صغيرة تحصيلا للكفء ومنه تحسيني كاعتبار الولي في نكاح فلا يحتج بهما لا نعلم فيه خلافا فانه وضع للشرع بالراي ومنه ضروري وهي الخمسة السابقة فليست هذه المصلحة بحجة خلافا لمالك وبعض الشافعية وفي الواضح ما يسميه الفقهاء الذراءع واهل الجدل المءدي الي المستحيل عقلا او شرعا ومثل بمسالة الولي وغيرها ثم اعترض علي هذه الدلالة بوجهين قال بعضهم والمناسب اخروي ايضاكتزكية النفس------------------------------------------------------ واقناعي ينتفي ظن مناسبته بتامله AUTO مسالة اذا اشتمل الوصف علي مصلحة ومفسدة راجحة علي المصلحة او مساوية فهل تنخرم مناسبته	288	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms091	true	-377572391348801314	0	114	0	636	1656	300	بقليل --مسكر وحا----------جي كبيع ونحوه -----------------وبعضها ابلغ وقد يكون ضروريا كشراء ولي ما يحتاجه طفل ونحو--------------------------------------ه ومكمله------ كرعاية كفاءة ومهر مثل في تزويج صغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة وتحسيني غير معارض القواعد ك-----------------تحريم النجاسة-------- وسلب المراة عبارة عقد النكاح لا العبد اهلية الشهادة علي اصلنا او معارض كالكتابة وكون حفظ العقل -----ضروريا في كل ملة فيه نظر فان الكتابي لا يحد عن-------------------دنا علي الاصح ولا عندهم CHECK فصل انواع المناسب وحكم كل نوع CHECK فصل اذا اشتمل وصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مصلحة ومفسدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست هذه المصلحة بحجة خلافا لمالك وبعض الشافعية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخروي ----كتزكية النفس ورياضتها وتهذيب الاخلاق وقد يتعلق بهما كايجاب الكفارة واقناعي ينتفي ظن مناسبته بتامله -------فصل اذا اشتمل --وصف علي مصلحة ومفسدة راج------------حة او مساوية لم- تنخرم مناسبته	91	-4266915788069964422	372	394.5	299	1473	25.25458335876465	53	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms289	false	1446506149076390630	193	264	1018	1404	1605	300	بنص كتعليل الحدث بمس الذكر او اجماع كتعليل ولاية المال بالصغريسمي مءثرا لانه ظهر تاثيره في الحكم والمعتبر بترتيب الحكم علي الوصف فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكميسمي ملاءما لكونه موافقا لما اعتبره الشارع والا سمي غريبا وغير المعتبر يسمي مرسلا فان اع-----------------------------------------------------------------------تبر الشارع جنسه البعيد في جنس الحكم سم--ي ملاءما مرسلا والا------ غريبا مرسلا------ او مرسلا ثبت الغاءه	289	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms091	true	-377572391348801314	150	223	855	1243	1656	300	بنص كتعليل الحدث بمس الذكر او اجماع كتعليل ولاية المال بالصغر فالمءثر وان اع--------------------------تبر بترت-ب الحكم علي الوصف فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم- فالملاءم وهو حجة عند---------------------------------------- المعظم وا-------لا فالغريب وهو حجة ومنعه ابو الخطاب والحنفية CHECK فاءدة في مراتب الجنسية وان اعتبر الشارع جنسه البعيد في جنس الحكم فمرسل ملاءم------- والا فمرسل غريب منعه الجمهور او مرسل -ثبت الغاءه	91	-4266915788069964422	254	398.0	206	471	53.92781448364258	42	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms293	false	4140138897020564380	237	298	1348	1694	1704	300	وحده دليلا في مذهب الاربعة والمتكلمين خلافا لبعض الحنفية والشافعية منهم الصيرفي وجوزه الكرخي جدلا لا عملا او فتوي وقيل ي-----------------------------------------------------كفي مقارنته في صورة قال بعض اصحابنا وغيرهم تنقسم العلة العقلية والشرعية الي ما تءثر في معلولها كوجود علة الاصل في الفرع مءثر في نقل حكمه والي ما يءثر فيها معلولها كالدوران------------------------------------- سبق تنقيح المناط في الايماء وتخريج المناط في المناسبة	293	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms092	true	8296299416804134678	182	247	1030	1389	1693	300	وحده دليلا عند---- الاربعة وغيرهم وقيل بل-------------------------------------ي وجوزه الكرخي جدلا لا عملا او فتوي وقال الرازي وغيره ان قارنه فيما عدا صورة النزاع افاد وقيل تكفي مقارنته في صورة قال الشيخ وغيره------- تنقسم العلة العقلية والشرعية الي ما تءثر في معلولها كوجود علة الاصل في الفرع----------------- والي ما يءثر فيها معلولها كالدوران AUTO فواءد الاولي المناط متعلق الحكم سبق تنقيحه ف------ي الايماء وتخريج------ه في المناسبة	92	-4266915788069964422	236	394.5	191	436	54.128440856933594	37	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms294	false	-3970147826567650439	6	32	36	196	1673	300	فان علمت العلة بنص كجهة القبلة مناط وجوب استقبالها ومعرفتها عند الاشتباه مظنون او اجماع كالعدالة مناط قبول الشهادة-ومظنونة في الشخص المعين وكالمثل في جزاء الصيد	294	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms092	true	8296299416804134678	253	280	1423	1584	1693	300	فان علمت العلة بنص كجهة القبلة مناط وجوب استقبالها ومعرفتها عند الاشتباه مظنون او اجماع كالعدالة مناط قبول الشهادة ومظنونة في الشخص المعين وكالمثل في جزاء الصيد	92	-4266915788069964422	160	315.0	134	161	99.3788833618164	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms294	false	-3970147826567650439	121	265	663	1491	1673	300	الاجماع القياس-------- ان قطع---- بنفي الفارق فيه كما سبق وكالامة علي العبد في --سراية العتق فهو جلي والا ف----------خفي كالمثقل علي المحدد في القود وينقسم القياس ايضاالي قياس علة بان صرح فيه بالعلة وقياس دلالة بان جمع فيه بما يلازم العلة كالراءحة الملازمة للشدة او جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر ليستدل به عليه كقياس قطع جماعة بواحد علي قتلها بواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم بتقدير ايجابها وثبوت حكم الفرع بعلة الاصل اولي لتعديها واطرادها وانعكاسها والي قياس في معني الاصل بان جمع بنفي الفارق كالامة في العتق AUTO مسالة-------- يجوز التعبد بالقياس في الشرعيات عقلا عند الاءمة الاربعة وعامة الفقهاء والمتكلمين خلافا للشيعة وجماعة من معتزلة بغداد كالنظام والجعفرين ويحيي الاسكافي فقيل لعدم معرفة الحكم منه لبناءه علي المصلحة التي لا تعرف به وقيل لوجوب الحكم المتضاد وقيل لانه ادون البيانين مع القدرة علي اعلاهما واوجبه --------ابو الخطاب والقفال	294	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms093	true	-5568857728020871522	46	137	250	737	1587	300	الثالثة القياس جلي وهو ما قطع فيه بنفي الفارق كال-------------امة علي العبد في السراية او علته منصوصة او مجمع عليها وخفي كالمثقل علي المحدد وباعتبار علته ق-----------------ياس علة بان صرح فيه بها وق---ياس دلالة بان جمع فيه بما يلازم العلة------------------------ او جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر وقياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني الاصل بان جمع بنفي الفارق كالامة في العتق فصل الاربعة وغيرهم يجوز التعبد به----------------- عقلا وقيل لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل لعدم معرفة الحكم من-----------------------------------ه وقيل لوجوب الحكم المتضاد وقيل لانه ادون البيانين مع القدرة علي اعلاهما واوجبه القاضي وابو الخطاب والقفال	93	-4266915788069964422	379	596.0	303	868	43.66359329223633	61	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms302	false	2848453770518249463	82	216	418	1182	1655	300	النص علي علة حكم الاصل يكفي في التعدي عند اصحابنا قال القاضي وابن عقيل اشار احمد اليه لا يجوز بيع رطب بيابس واحتج بنهيه عن بيع الرطب بالتمر وذكره بعض اصحابنا وغيرهم عن الاكثر من مثبتي القياس كالرازي والكرخي---- واكثر الشافعيةومن منكريه كالنظام والقاشاني والنهرواني وفي الروضة ان ورد التعبد بالقياس كفي والا فلا وذكره في التمهيد ضمن مسالة تخصيص العلة واختاره السرخسي وذكره عن بعض شيوخه واختاره الامدي وذكره عن اكثر الشافعية وقاله الجعفران وبعض الظاهرية وذكره عبد الوهاب المالكي وبعض اصحابنا قول الجمهور ونصروه وعند ابي عبد الله البصري يكفي في علة التحريم لا غيرها قال بعض اصحابنا هو قياس مذهبنا في الايمان وغيرها لانه يجب ترك المفاسد كلها بخلاف المصالح فانما يجب تحصيل ما يحتاج اليه وسمي ابن عقيل العلة المنصوصة استدلالا وقال مذهبنا ليس بقياس وانه قول جماعة من الفقهاء	302	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms094	true	-2299774797557187515	3	59	16	336	1641	300	النص علي علة حكم الاصل يكفي في التعدي CHECK الثانية النفي اصلي وطارء CHECK الاولي حكم معرفة-------------------------------------------------------------------------------------------- القياس وابو الخطاب والموفق واكثر الشافعية والسرخسي والامدي--------------------------------- ان ورد التعبد بالقياس كفي والا فلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البصري يكفي في علة التحريم لا غيرها قال الشيخ------ هو قياس مذهبنا---------------------------------------------------------------------------------------- وسمي ابن عقيل------ المنصوصة استدلالا وقال مذهبنا ليس بقياس وقاله بعض-------- الفقهاء	94	-4266915788069964422	222	312.5	178	768	28.90625	36	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms305	false	-4294601833486167794	157	276	856	1494	1616	300	الاستفسار وهو طلب معني لفظ المستدل لاجماله او غرابته وبيانهما علي المعترض--------- باحتماله او بجهة الغرابة بطريقة لان الاصل عدمهما ولا يلزمه بيان تساوي الاحتمال لعسره ولو قال الاصل عدم مرجح فقيل جيد وقيل لا لانه سلمه لما سلم الاستعمال والاصل عدم الاشتراك رد لا ينحصر سبب الاجمال في الاشتراك ثم جواب المستدل -منع احتماله او بيان ظهوره في مقصوده بنقل او عرف او قرينة او تفسيره ان تعذر ابطال غرابته ولو قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او فيما قصدت-ه لعدم ظهوره في الاخر اتفاقا كفي--------- بناء علي ان المجاز اولي ولا يعتد بتفسيره بما لا يحتمله لغة فساد الاعتبار وهو مخالفة القياس نصا و----------جوابه بضعفه او منع ظهوره او تاويله او القول بموجبه او معارضته بمثله	305	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms094	true	-2299774797557187515	163	266	917	1467	1641	300	الاستفسار وهو طلب معني لفظ المستدل لاجماله او غرابته وبيانهما علي المعترض في الاصح باحتماله او بجهة الغرابة بطريقة و-----------------لا يلزمه بيان تساوي الاحتمال----ات ولو قال الاصل عدم مرجح صح------ وقيل لا و--------------------------------------------------------------------------------------جواب المستدل بمنع احتماله او بيان ظهوره في مقصوده بنقل او عرف او قرينة او تفسيره ان تعذر ابطال غرابته ولو قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او فيما قصد به لعدم ظهوره في الاخر اتفاقا كفي في الاصح بناء علي ان المجاز اولي ولا يعتد بتفسيره بما لا-يحتمله لغة فساد الاعتبار---- مخالفة القياس نصا او اجماعا وجوابه بضعفه او منع ظهوره او تاويله او القول بموجبه او معارضته بمثله	94	-4266915788069964422	512	934.5	416	668	76.6467056274414	88	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms306	false	-1092432863755581372	35	291	188	1609	1662	300	كالاستنجاء فيعترض بكراهة تكرار مسح الخف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجواب المستدل ببيان المانع لتعرضه لتلفه وسءال فساد الوضع نقض خاص لاثباته نقيض الحكم فان ذكر المعترض نقيض الحكم مع اصله فقال لا يسن تكرار مسح الراس كالخففهو القلب لكن اختلف اصلهما وان بين المعترض مناسبة الجامع للنقيض ولم يذكر اصله فان بينها من جهة دعوي المستدل فهو القدح في المناسبة والا لم يقدح لجواز ان للوصف جهتين كمحل مشتهي يناسب حله لاراحة القلب وتحريمه لكف النفس-- وفسر- ابو محمد البغدادي فسماد الوضع بجعله القياس دليلا علي منكره فيمنعه وجوابه بيان كونه حجة ورد التفسير السابق الي القلب AUTO منع حكم الاصل ولا ين--------------قطع بمجرده عند اصحابنا والاكثر فيدل عليه كمنع العلة او وجودها فانه اجماع ذكره الامدي وقيل ينقطع لانتقاله واختاره ابو اسحاق الاسفراييني مع ظهور المنع واختار الغزالي اتباع عرف المكان واختار صاحب التنبيه الشافعي لا يقبل منعه فلا يلزمه يدل عليه كذا قال قال في الواضح فان اعترض علي حكم الاصل باني لا اعرف مذهبي فيه فان امكن المستدل بيانه والا دل علي اثباته ثم --اصح القولين لا ينقطع المعترض بمجرد دلالة المستدل فله الاعتراض وليس بخارج عن المقصود الاصلي ق-------------------ال اصحابنا والشافعية وغيرهم للمستدل ان يحتج- بدليل عنده ----------------------------------------------------------------------------------------------فقط كمفهوم وقياس فان منعه خصمه دل عليه ولم ينقطع خلافا لابي علي الطبري الشافعي ان كان الاصل خفيا واطلق ابو محمد البغدادي المنع عن قوم و------ليس للمعترض ان يلزمه ما يعتقده هو فقط ولا ان يقول ان سلمته والا دللت عليه خلافا لبعض الشافعية قال لانه بالمعارضة كالمستدل وقال بعض اصحابنا لم ينق-ع واحد منهما فيكون الاستدلال في مهلة النظر في المعارض التقسيم----------------------------------------------------------- وارد عندنا وعند الاكثر	306	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms095	true	8293279539283453509	0	253	0	1381	1634	300	كالاستجمار فيعترض بكراهة تكرار مسح الخف CHECK 4 منع حكم الاصل ومنه ان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم كتلقي التخفيف من التغليظ كقول حنفي القتل جناية عظيمة فلا تجب فيه الكفارة كبقية الكباءر فجناية عظيمة تناسب التغليظ او التوسيع من التضييق كقوله في الزكاة مال وجب ارفاقا لدفع الحاجة فكان علي التراخي كالدية علي العاقلة فدفع الحاجة يقتضي الفور او ا-----------------------------------------------------------------لاثبات من النفي كالمعاطاة في اليسير بيع لم يوجد فيه س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الرضا فوجب ان يبطل كغيره فالرضا------------------------------------------- يناسب الانعقاد وجوابهما بتقرير كونهما كذلك وفسره ابن المني والفخر------------- بجعله القياس دليلا علي منكره ف-------------------------------------------------------يمنعه منع حكم الاصل يسمع في الاصح فلا ينقطع بمجرده عند اصحابنا والاكثر فيدل عليه كمنع العلة او وجودها----------------------- وقيل بلي وا-----------ختاره الاستاذ-------------- مع ظهور المنع واختار الغزالي اتباع عرف المكان وف-----------------------------------------------------------------------ي الواضح -ان اعترض علي حكم الاصل باني لا اعرف مذهبي فيه فان امكن المستدل بيانه والا دل علي اثباته ثم الاصح-------- لا ينقطع المعترض ب-----دلالة المستدل فله الاعتراض وليس بخارج عن المقصود فيتوجه له سبع منوع مترتبة قال اصحابنا والشافعية وغيرهم للمستدل ان يستدل بدليل عنده CHECK 8 عدم التاثير CHECK 7 منع كونه علة CHECK 6 منع وجود المدعي علة في الاصل CHECK 5 التقسيم فقط كمفهوم وقياس فان منعه خصمه دل عليه ولم ينقطع خلافا لابي عل---------------ي ان كان الاصل خفيا واطلق--------------------------- قوم المنع وليس للمعترض ان يلزمه ما يعتقده هو ----ولا ان يقول ان سلمت- والا دللت عليه خلافا للكيا------------------------------------ وقال ------الشيخ لم ينقطع واحد -----------------------------------------منهما التقسيم احتمال لفظ المستدل لامرين فاكثر علي السواء بعضها ممنوع وهو وارد عندنا وعند الاكثر	95	-4266915788069964422	685	843.0	549	1951	35.110198974609375	106	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms307	false	-1387195170402920266	0	116	0	646	1593	300	المعترض كالاستفسار مثاله في الصحيح في الحضر وجد السبب بتعذر الماء فجاز التيمم فيقول المعترض السبب تعذره مطلقا او في سفر او مرض الاول ممنوع فهو منع بعد تقسيم وجوابه كالاستفسار ولو ذكر المعترض احتمالين لم يدل عليهما لفظ المستدل كقول المستدل وجد سبب استيفاء القصاص فيجب فيقول متي مع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه الاول ممنوعفان اورده علي لفظ المستدل لم يقبل لعدم تردد لفظ السبب بين الاحتمالين وان اورده علي دعواه الملازمة بين الحكم ودليله فهو مطالبة بنفي المانع ولا يلزم المستدل وان استدل المعترض مع ذلك علي وجود المعارض فمعارضة منع وجود ما ادعاه المستدل علة في الاصل كقوله في الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه	307	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms095	true	8293279539283453509	255	300	1392	1634	1634	300	المعترض ك-------------------الصحيح في الحضر وجد السبب بتعذر الماء فجاز التيمم فيقول ال--------سبب تعذره مطلقا او في سفر او مرض الاول ممنوع فهو منع بعد تقسيم وجوابه كالاستفسار منع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود المدعي----------------------------------- علة في الاصل ك--------الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بدبغ ك-----خنزير فيمنع وجوابه-	95	-4266915788069964422	230	378.0	187	646	35.60371398925781	36	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms307	false	-1387195170402920266	116	221	646	1180	1593	300	ببيانه بدليله من عقل او حس او شرع بحسب حال الوصف وله تفسير لفظه بمحتمل وذكر الامدي عن بعضهم يقبل بما له وجود في الاصل ولو لم يحتمله وليس بشء منع كونه علة وهو اعظم الاسءلة لعموم وروده وتشعب مسالكه قاله الامدي ويقبل عندنا وعند الاكثر لءلا يحتج المستدل بكل طرد وهو لعب ولان الاصل عدم دليل القياس خولف فيما نقل عن الصحابة او افاد الظن وليس القياس رد فرع الي اصل بجامع ما بل بجامع مظنون وليس عجز المعارض دليل صحته للزوم صحة كل صورة دليل لعجزه وجوابه ببيانه باحد مسالك العلة السابقة عدم التاثير قال بعض اصحابنا و------لا يءثر في قياس الدلالة علي	307	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms096	true	-7713422690982595476	0	42	0	213	1564	300	ببيانه بدليل- من عقل او حس او شرع بحسب حال الوصف وله تفسير لفظه بمحتمل---------------------------------------------------------------------- منع كونه علة---- اعظم الاسءلة------------------------------------- ويقبل عندنا وعند الاكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه ببيانه باحد مسالك العل--------ة عدم التاثير بان الوصف لا مناسبة له لا يءثر في قياس الدلالة في -	96	-4266915788069964422	190	304.5	153	540	35.185184478759766	30	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms308	false	5942314364521107922	34	129	192	706	1591	300	عدم التاثير-------------- اربعة اقسام----- عدم التاثير في الوصف مثاله الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي وقتها كالمغرب فعدم القصر هنا طردي فيرجع الي سءال المطالبة قبله الثاني عدم التاثير في الاصل لثبوت حكمه بدونه مثاله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فبطل كالطير في الهواء فالعجز عن التسليم مستقل وقبوله ورده مبني علي تعليل الحكم بعلتين ولم يقبله ابو محمد البغدادي بناء علي هذا وقبله في الروضة وغيرها وهو معارضة في الاصل الثالث عدم التاثير في الحكم مثاله في -------------------------المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ف دار الحرب طردي	308	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms096	true	-7713422690982595476	73	155	378	810	1564	300	عدم التاثير في الاصل وقسم اربعة اقسام AUTO عدم التاثير في الوصف ك-----------صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي وقتها كالمغرب فعدم القصر هنا طردي فيرجع الي سءال المطالبة -----------وعدم-------ه في الاصل ك------------------------------------مبيع غير مرءي فبطل كالطير في الهواء فالعجز عن التسليم مستقل وهو-------- مبني علي تعليل الحكم بعلتين ولم يقبله الفخر------------------------- وقبله الموفق--- وغيره و-هو معارضة في الاصل وعدمه ف-------------ي الحكم وهو انواع ان لا يكون لذكره فاءدة كالمرتد-- مشرك-- اتلف-- مالا في دار --حرب فلا ضمان ك--حربي ف-دار الحرب طردي	96	-4266915788069964422	354	544.0	285	558	63.440860748291016	56	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms309	false	2266382735682144858	52	80	264	412	1573	300	جواز الفرض من غير بناء وعليه الاصطلاح لارفاق المستدل وتقريب الفاءدة هذا كلامه وعندنا وعند الاكثر ان اتي بما لا اثر له في الاصل لقصد دفع النقض-لم يجز	309	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms097	true	8220350771896172439	28	53	131	253	1604	300	جواز الفرض من غير بناء ومطابقة الجواب السءال ويجوز اعم -----------------------وعندنا وعند الاكثر ان اتي بما لا اثر له في الاصل ل----دفع النقض لم يجز	97	-4266915788069964422	95	150.5	74	149	63.75838851928711	18	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms309	false	2266382735682144858	163	298	830	1565	1573	300	يقتضي منعه بخلافه لزيادة بيان ويقتضي كلام ابن عقيل ان له ذكره تاكيدا او لتاكيد العلة فيتاكد الحكم وللبيان ولتقريبه من الاصل وقال ان جعل الوصف مخصصا لحكم العلة كتخليل الخمر ماءع لا يطهر بكثرة فكذا بصنعة ادمي كخل نجس فلا يطهر الاصل مطلقافصححه---- بعض ------------الجدليين وبعض الشافعية لان الاثير يطالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به في العلة لا الحكم وقيل الحكم عدم الطهارة وتعلقه بالصنعة من العلة فيجب بيان تاثيره --قال وهذا ا---------صح القدح في مناسبة الوصف بما يلزم من مفسدة راجحة او مساوية وجوابه بالترجيح كما سبق في انخرام المناسبة القدح في افضاء الحكم الي ما علل به من المقصود كتعليله حرمة المصاهرة ابدا بالحاجة الي رفع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع في مقدمات الهم بها ونظره اليها فيعترض بان سده افضي الي الفجور لميل النفس الي الممنوع وجوابه بان التابيد يمنع عادة	309	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms097	true	8220350771896172439	63	201	303	1044	1604	300	يقتضي منع الاتيان به تاكيدا وقال--------- ابن عقيل--- له ذكره تاكيدا او لتاكيد العلة فيتاكد الحكم وللبيان ولتقريبه من الاصل وقال ان جعل الوصف مخصصا لحكم العلة لم يصح في الاصح فاءدة الفرض ان يسال عاما فيجيب خاصا او يفتي عاما ويدل خاصا وقيل تخصيص بعض صور النزاع بال-دليل والتقدير اعطاء الموجود حكم المعدوم وعكسه CHECK 13 النقض CHECK 12 كون الوصف غير منضبط CHECK 11 كون الوصف خفيا CHECK 10 القدح في افضاء الحكم الي المقصود CHECK 9 القدح في مناسبة الوصف بما يلزم من مفسدة ومحل النزاع الحكم المفتي ب----------------------------------------------------------------------------------ه في المسالة المختلف فيها القدح في مناسبة الوصف بما يلزم من مفسدة راجحة او مساوية وجوابه بالت--------------------------رجيح والقدح في افضاء الحكم الي المق-------------صود كتعليل- حرمة المصاهرة ابدا بالحاجة الي رفع الحجاب------------------ فاذا تابد انسد باب الطمع فيقال------------------------------------ سده يفضي الي الفجور وجوابه ا------------------------ن التابيد يمنع عادة	97	-4266915788069964422	363	559.5	288	954	38.050315856933594	56	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms310	false	1789636847962700151	1	135	5	779	1653	300	طبيعيا كالامهات- كون الوصف خفيا كتعليله صحة النكاح بالرضا ووجوب القود بالقصد فيعترض بانه خفي والخفي لا يعرف الخفي وجوابه ضبطه بما يدل عليه من صيغة كايجاب وقبول-او فعل كونه غير منضبط كتعليله بالحكم والمقاصد كتعليله رخص السفر بالمشقة وقطع السارق بالزجر فيعترض باختلافها بالاشخاص والازمان والاحوال وجوابه ببيان انه منضبط بنفسه او بضابط للحكمة كضبط الحرج بسفر او مرض النقض سبق بيانه والخلاف في ابطال العلة به مثاله في الحلي مال غير نام فلا زكاة---- كثياب البذلة فيعترض بالحلي المحرم وجوابه منع وجود العلة في صورة النقض او منع الحكم فيها وليس للمعترض الدلالة علي وجود العلة فيها لقلب القاعدة بجعله مستدلا والمستدل معترضا ذكره في الروضة وذكره القاضي وابو الطيب الشافعي الا ان يبين مذهب المانع وقيل له ذلك لتحقيق تمام سءاله ومقصود النظر وانما يتقرر المنع بالدلالة واختاره الامدي ان تعذر	310	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms097	true	8220350771896172439	202	300	1050	1604	1604	300	طبيعيا كرحم محرم كون الوصف خفيا كتعليله صحة النكاح بالرضا فيقال------------------------- خفي والخفي لا يعرف الخفي وجوابه ضبطه بما يدل عليه من صيغة كايجاب وقبول او فعل كونه غير منضبط كتعليله بالحكم والمقاصد ك-------رخص السفر بالمشقة فيعتر-------------------ض باختلافها بالاشخاص والازمان والاحوال وجوابه ب-----انه منضبط بنفسه او بضابط للحكمة ال-----------------------نقض سبق كال----------------------------------------حلي مال غير نام فلا زكاة فيه كثياب البذلة فيعترض بالحلي المحرم وجوابه منع وجود العلة في صورة النقض او منع الحكم فيها وليس للمعترض الدلالة علي وجود العلة فيها قاله الموفق والطوفي وقال-------------------------------------ه القاضي وابو الطيب-------- الا ان يبين مذهب المانع وقيل بلي------------------------------------------------------------- واختاره الامدي ان تعذر-	97	-4266915788069964422	504	881.5	412	780	64.61538696289062	82	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms310	false	1789636847962700151	246	277	1358	1523	1653	300	قال اهل المناظرة وتبعهم الامدي وغيره ولو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في صورة النقض فقال المعترض ينتقض دليلك فقد انتقل من نقض العلة الي نقض دليلها فلا يقبل	310	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms098	true	8230818681456824606	15	44	84	230	1570	300	قال اهل الجدل وقوم -------------------لو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في صورة النقض فقال المعترض ينتقض دليلك فقد انتقل من نقض العلة الي نقض دليلها فلا يقبل	98	-4266915788069964422	137	260.5	110	165	83.03030395507812	26	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms311	false	-2659670245062144723	2	293	10	1586	1619	300	ينتقض دليلك وقال بعضهم فيه نظر وف----------------------------ي الروضة انتقل ويكفي المستدل دليل يليق باصله اما لو قال المعترض ابتداء يلزمك انتقاض علتك او دليلها قبل ولو منع المستدل تخلف الحكم في صورة النقض ففي تمكين المعترض من الدلالة الخلاف في تمكينه -يدل علي وجود العلة فيها وذكر ابن برهان ان منع الحكم انقطع الناقض وان منع الوصف فلا فيدل عليه وحكاه بعض اصحابنا عن ابي الخطاب وابن عقيل وعلله في التمهيد بانه بيان للنقض لا من جهة الدلالة عليه فجاز ويكفي قول المستدل في دفع النقض لا اعرف الرواية فيها ذكره اصحابنا للشك في كونها من مذهبه وفي الواضح لقاءل ان يجيب عنه لا يثبت انه قياس حتي يعلم سلامته من النقض بخلاف استصحاب الحال فانه تمسك باصل موضوع وكذا اختاره بعض الشافعية وان قال انا احملها علي مقتضي القياس واقول فيها كمسالة الخلاف فان كان امامه يري تخصيص العلة لم يجز لانه لا يجب الطرد عنده والا احتمل الجواز لانه طرد علتهواحتمل المنع لءلا يثبت لامامه مذهبا بالشك وهو الاظهر عندي ذكره في التمهيد وفي الواضح ليس له لانه اثبات مذهب بقياس الا ان ينقل عنه انه علل بها فيجريها وان فسر المستدل لفظه بما يدفع النقض بخلاف ظاهره كتفسيره العام بالخاص-لم يقبل ذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل وابو الطيب الشافعي وغيرهم لانه يزيد وصفا لم يكن وذكره للعلة وقت حاجته فلا يءخر عنه بخلاف تاخير الشارع البيان عن وقت خطابه وظاهر كلام بعض اصحابنا يقبل وفاقا لبعضهم وكذا قال ابو محمد البغدادي تفسير اللفظ بما يحتمله وان قال المستدل عللت لما سالتني عنه فيجعل سءاله من تمام العلة لوجوب استقلالها فلا تحتاج الي قرينة ونية وان اجاب المستدل بالتسوية بين الاصل والفرع لدفع النقض جاز عند القاضي والحلواني والحنفية ومنعه الشافعية و-----ابن عقيل وذكره عن المحققين والاول عن اصحابناوعلل باشتراط الطرد واجازه ابو الخطاب ان جاز تخصيص العلة	311	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms098	true	8230818681456824606	32	188	171	992	1570	300	ينتقض دليلك فقد انتقل من نقض العلة الي نقض دليلها فلا يقبل وفي الروضة انتقل ويكفي المستدل دليل يليق باصله و---لو قال المعترض ابتداء يلزمك انتقاض علتك او دليلها قبل ولو منع المستدل تخلف الحكم في صورة النقض ففي تمكين المعترض من الدلالة الخلاف في تمكينه ليدل علي وجود العلة فيها وقال ابن برهان ان منع الحكم انقطع الناقض وان منع الوصف فلا وحكي -----------------------عن ابي الخطاب وابن عقيل و---يكفي المستدل--------------------------------------------------------------------------- لا اعرف الرواية فيها عند الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحاب وقيل لا وفي التمهيد ان ق---------------------------------ال انا احملها علي مقتضي القياس واقول فيها كمسالة الخلاف فان كان امامه يري تخصيص العلة لم يجز -----------------------والا------------------------------------------------------------------------ الاظهر ----المنع ايضا------ وفي الواضح ليس له---------------------- الا ان ينقل عنه انه علل بها فيجريها وان فسر المستدل لفظه بما يدفع النقض بخلاف ظاهره كتفسير ---عام ب--خاص لم يقبل في الاصح ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب-------- بالتسوية بين الاصل والفرع لدفع النقض قبل عند اكثر اصحابنا ----والحن---------------فية وخالف ابن عقيل والشافعية-------------------------------------------- واجازه ابو الخطاب ان جاز تخصيص العلة	98	-4266915788069964422	679	1077.5	546	1611	42.147735595703125	114	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms312	false	-7385555607883088450	60	298	338	1599	1609	300	يلزم المستدل -ما لا يقول به المعترض كمفهوم وقياس وقول صحابي لانه احتج وا ثبت الحكم بلا دليل ولاتفاقهما علي تركه لان احدهما لا يراه دليلا والاخر لما خالفه دل علي دليل اقوي منه الا النقض والكسر علي قول من التزمهما لان الناقض لم يحتج بالنقض ولا اثبت الحكم به ولاتفاقهما علي فساد العلة علي اصل المستدل بصورة الالزام وعلي اصل المعترض بمحل النزاع ذكره اصحابنا والشافعية وغيرهم وجوز بعض الشافعية معارضته بعلة منتقضة علي اصل المعترض وقاله بعض اصحابنا ان قصد ابطال دليل المستدل لا اثبات مذهبه لان المستدل انا يتم دليله اذا سلم عن المعارضة والمناقضة فكيف يلزم به غيره وقال ابن عقيل ان احتج بما لا يراه كحنفي بخبر واحد فيما تعم به البلويفاعترض عليه لا تقول به فاجاب انت تقول به فيلزمك فهذا قد استمر عليه اكثر الفقهاء وعندي لا يحسن مثل هذا لانه اذاانما هو مستدل صورة قال ومن نصر الاول قال علي هذا لا يحسن بنا ان نحتج علي نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم بالتوراة والانجيل المبدلين لكن نحتج به علي اهل الكتاب لتصديقهم به وان نقض المعترض او المستدل علة الاخر باصل نفسه لم يجز عند اصحابنا والشافعية خلافا للجرجاني الحنفي وبعض الشافعية قال ابن الباقلاني له وجه فان سلمه خصمه والا دل عليه وقال بعض اصحابنا نقض المعترض باصل نفسه كقياسه علي اصل نفسه وحاصله ان مقدمة الدليل المعارض ممنوعة وليس ببعيد كما يجوز ذلك للمستدل كذا قال ولو زاد المستدل وصفا معهودا معروفا في العلة لم يجز ذكره	312	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms098	true	8230818681456824606	189	295	996	1545	1570	300	يلزم المستدل بما لا يقول به المعترض كمفهوم وقياس وقول صحابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا النقض والكسر علي قول من التزمهما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اصحابنا والشافعية وغيرهم وجوز بعضهم------- معارضته بعلة منتقضة علي اصل المعترض وقاله الشيخ------ ان قصد ابطال دليل المستدل لا اثبات م--------------------------------------------------------------------------ذهبه وقال ابن عقيل ان احتج بما لا يراه كحنفي لخبر واحد فيما تعم به البلوي فقال انت-- لا تقول به -اجاب انت تقول به فيلزمك فهذا قد استمر عليه اكثر الفقهاء وعندي لا يحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نقض احدهما------------ علة الاخر باصل نفسه لم يجز عند اصحابنا والشافعية وقيل بلي وقال الشيخ هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقياسه علي اصل نفسه------------------------------------------------------------------------------ ولو زاد المستدل وصفا معهودا معروفا في العلة لم يجز ذكره	98	-4266915788069964422	501	825.5	401	1262	39.698890686035156	88	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms313	false	-5584011374868100486	14	236	87	1297	1634	300	وفي قبول النقض بمنسوخ و---بخاص بالنبي--------- عليه السلام مذهبان في التمهيد والواضح ولا نقض برخصة ثابتة علي خلاف مقتضي الدليل ذكره جماعة من اصحابنا وغيرهم وقال ابو الخطاب هل تنتقض ال-----علة بموضع الاستحسان يحتمل وجهين ومثله بما اذا سوي بين العمد والسهو فيما يبطل العبادة فينقض باكل الصاءم وفي الواضح عن اصحابنا والشافعية لا نقض بموضع استحسان ومثل بهذا ثم قال يقول المعترض النص دل علي انتقاضه فيكون اكد للنقض وعند بعض اصحابنا تنتقض المستنبطة ان لم يبين مانعا كالنقض بالعرايا في الربا وايجاب الدية علي العاقلة لاقتضاء المصلحة الخاصة ذلك او لدفع مفسدة اكد كحل الميتة للمضطر اذا نقض بها علة تحريم النجاسة وهل يجب احتراز المستدل في دليله عن النقض قيل يجب اختاره في الواضح والروضة وابو محمد البغدادي وذكره عن معظم الجدليينلقربه من الضبط وقيل لا لان انتفاء المعارض ليس من الدليل لحصول العلم او الظن بدون التعرض له ولان الدليل يتم بدونه ان لم يكن في نفس الامر والا ورد وان احترز عنه اتفاقا ومنعا وضعف المنع وقيل يجب الا في نقض ورد بطريق الاستثن-اء وان احتر---------------------------ز عن النقض بشرط ذكره في الحكم نحو حران مكلفان محقونا الدم فيجب القود بينهما في العمد كالمسلمين فقيل لا يصح لاعترافه بالنقض فان الحكم يتخلف عن الاوصاف في الخطا وقيل يصح لان الشرط المتاخر متقدم في المعني كتقديم المفعول علي الفاعل اختاره ابو الخطاب -قال وان احترز بحذف الحكم لم يصح	313	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms099	true	6853886231251478894	9	88	46	479	1611	300	ولا يقبل النقض بمنسوخ ولا بخاص بالنبي صلي الله عليه وسلمفي الاص--------------------ح ولا---- برخصة ثابتة علي خلاف مقتض-------------------------------------------------------------ي الدليل ولا بموضع --استحسان عند اصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------نا والشافعية--------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشيخ تنتق------ض المستنبطة ان لم يبين مانعا وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب احتراز المستدل في دليله عن النقض عند ابن عقيل والموفق والطوفي والفخر---------------- وذكره عن معظم الجدليين وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في-------------- المستثنيات واختار ابن الحاجب وغيره لا وان احترز عن النقض بشرط ذكره في الحكم فالاصح يصح اخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره ابو الخطاب وقال -ان احترز بحذف الحكم لم يصح	99	-4266915788069964422	291	406.0	230	1256	23.16878890991211	40	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms314	false	-3330247059713829047	75	111	433	649	1675	300	المعارضة في الاصل بمعني اخر مستقل باثبات الحكم كمعارضة علة الطعم في الربا بالكيل----------او غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان بوصف الجارح وهذا القسم الثاني مقبول عندنا وعند --اكثر الشافعية والجمهور لءلا يلزم التحكم لان------ وصف	314	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms099	true	6853886231251478894	94	128	512	705	1611	300	المعارضة في الاصل بمعني اخر مستقل كمعا-------------رضة علة الطعم--------- بالكيل او القوت او غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان بوصف الجارح ف----------الثاني مقبول عندنا وعند الاكثر وخالف قوم و---------لا يلزم المعترض بيان نفي وصف	99	-4266915788069964422	152	241.0	125	234	64.95726776123047	22	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms315	false	-225367318433422618	0	300	0	1671	1671	300	ان صرح بنفيه لزمه ولا يحتاج وصف العا-رضة الي اصل عند اصحابنا والاكثر لان حاصله نفي حكم الفرع لعدم العلة او منع المستدل من علته ولان اصل المستدل اصله وجواب المستدل عن المعارضة بمنع وجود الوصف او المطالبة بتاثيره ان اثبت المعترض عليته بمناسبة او بشبه لا بسبر او بخفاءه او ليس منضبطا او منع ظهوره او انضباطه او -----انه عدم معارض في الفرع كقياس المكره علي المختار بجامع القتل فيعترض بالطواعية فيجيب بانها عدم الاكراه والاكراه مناسب لعدم القود الذي هو نقيض وجوبه فالاكراه معارض في الفرع فعدمه عدم معارض فيه فيكون وصفا طرديا او انه ملغي او ان ما عداه مستقل في صورة بظاهر نص او اجماع كتعليله بالطعم فيعترض بالكيل فيجيب باستقلاله بقوله لا تبيعوا الطعام بالطعام وكتعليله حل القتل بتبديل الدين فيعترض بتبديل الايمان بالكفر بعده فيجيب باستقلاله بقوله من بدل دينه فاقتلوه واكتفي في الروضة وغيرها في بيان استقلاله-باثبات الحكم في صورة دونه لان الاصل عدم غيره ويدل عليه عجز المعارض عنه وقيل لا لجواز علة اخري ولاجل هذا لو ابدي المعترض وصفا اخر يقوم مقام ما الغاه المستدل بثبوت الحكم دونه فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصل-هما كقولنا في امان العبد للكافر امان من مسلم عاقل فصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعلل بهما فيعترض بالحرية فانهما مظنة الفراغ للنظر في المصلحة فهو اكمل فنلغيها بعبد اذن له في القتال فيقول المعترض قام الاذن مقام الحرية فانه مظنة لبذل الوسع في النظر او مظنة لعلم السيد بصلاحية العبد وجواب افساد الالغاء الالغاء الي ان يقف احدهما ولا يفيد المستدل بيان الالغاء لضعف المظنة في صورة بعد تسليمها كقياس المرتدة علي المرتد في حل القتل بجامع الردة فيعترض بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال فيلغيها بالمقطوع اليدين ولا يكفي المستدل رجحان وصفه خلافا للامدي لقوة بعض اجزاء العلة كالقتل علي العمد العدوان اما لو اتفقا علي كون الحكم معللا باحدهما قدم الراجح ولا-	315	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms099	true	6853886231251478894	141	268	774	1435	1611	300	ان صرح بنفيه لزمه ولا يحتاج وصف المعارضة الي اصل عند اصحابنا وال--------------------------------------------------------------------------------اكثر وجوابها------------------ بمنع وجود الوصف او ال-طالبة بتاثيره ان كان مثبتا--------- بمناسبة او بشبه لا بسبر او بخفاءه او ليس منضبطا او منع ظهوره او انضباطه او بيان انه عدم معارض في الفرع او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملغي او ان ما عداه مستقل في صورة بظاهر نص او اجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا---كتفي الموفق وغيره- في----- استقلاله باثبات الحكم في صورة دو---------------------------------------------نه وقيل لا قطع به ابن الحاجب وغيره فلو ابدي و--------صفا اخر يقوم مقام ما الغاه المستدل بثبوت الحكم دونه فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصليهما وجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب افساد الالغاء الالغاء الي ان يقف احدهما ولا يفيد الال-------------غاء لضعف المظن--------ة بعد تسليمها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي المستدل رجحان وصفة خلافا للامدي---------------------------------------------- اما ان اتفقا علي كون الحكم معللا باحدهما قدم الراجح ولا	99	-4266915788069964422	596	994.5	478	1680	35.47618865966797	98	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms316	false	-2113342933951411802	40	280	225	1522	1630	300	وقيل لا وجزم به في الواضح لحصول مقصوده بصحة قياس واحد فقيل يجب اتحاد المعارض في الجميع للنشر وقيل لا للتيسير علي المعترض فقيل للمستدل الاقتصار في جوابه علي اصل واحد وقيل لا لما سبق التركيب سبق في شروط حكم الاصل وذكره في الروضة من الاسءلة الفاسدة وقال هو القياس المركب من اختلاف مذهب الخصم نحو البالغة انثي فلا تزوج نفسها كابنة خمس عشرة فالخصم يعتقد لصغرها فقيل فاسد لرد الكلام الي سن البلوغ وليس باولي من عكسه وقيل يصح لان حاصله منازعة في الاصل فيبطل المستدل ما يدعي المعترض تعليل الحكم به ليسلم ما يدعيه جامعا في الاصل واختار بعض اصحابنا الصحة وقال ابو محمد البغدادي يرجع الي منع الحكم في الاصل او العلة ثم هو غير صحيح لاشتماله علي منع حكم علي مذهب امام نصه بخلافه فلا يجوز التعدية وهو معارضة وصف المستدل بوصف اخر متعد مثل البكر ال-بالغ بكر فاجبرت كبكر صغيرة فيعترض بالصغر وتعديه الي الثيب الصغيرة -يرجع بالاعتراض الي المعارضة في الاصل -قال الامدي اختلف فيه والحق لا يخرج عنها ولا اثر لزيادة التسوية في التعدية خلافا للداركي منع وجود وصف المستدل في الفرع مثل------ امان ----من اهله كالعبد الماذون فيمنع المعترض الاهلية في غير الماذون فيجيب المستدل ببيان وجود ما عناه بالاهلية في الفرع كجواب منع وجود الوصف المدعي علة في الاصل و-----يمنع المعترض في الاصحمن تقرير نفي الوصف عن الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع لانه مانع من الاثبات وتقريره النفي يوهم الاثبات المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض حكم المستدل باحد طرق اثبات العلة و----عندنا وعند الاكثر	316	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms100	true	-999081701379610875	2	163	9	867	1627	300	وقيل لا وجزم به--- الواضح ف--------------------------------يجب اتحاد المعارض في الجميع------ وقيل لا ف------------------------للمستدل الاقتصار في جوابه علي اصل واحد وقيل لا-------- التركيب سبق كال---------------------------------------------------------------------------------------------------بالغة انثي فلا تزوج نفسها كبنت- خمس عشرة فالخصم يعتقد لصغرها وهو صحيح في الاصح وقال الفخر يرجع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي منع الحكم في الاصل او العلة ثم هو غير صحيح التعدية----------------------------------------------------------- معارضة وصف المستدل بوصف اخر متعد كقوله في بكر بالغ بكر فاجبرت كبكر صغيرة فيعترض بالصغر وتعديه الي --ثيب --صغيرة ويرجع---------- الي المعارضة في الاصل وقال الامدي---------------- لا يخرج عنها ولا اثر لزيادة التسوية في التعدية خلافا للداركي منع وجود وصف المستدل في الفرع كامان عبد امان صدر من اهله ك------الماذون فيمنع-------- الاهلية--------------- فيجيبه بو------------جود ما عناه بالاهلية في الفرع كجوا---------------------ب منعه في الاصل والاصح منع المعترض --------من تقرير نفي الوصف عن الفرع CHECK 22 اختلاف الضابط في الاصل والفرع CHECK 21 الفرق CHECK 20 المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض حكم المستدل المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض حكم المست---------------------------------------------------------------------------------------------دل باحد طرق------ العلة يقبل عندنا وعند الاكثر	100	-4266915788069964422	608	866.5	491	1472	41.30434799194336	94	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms317	false	993372431528406851	0	242	0	1327	1649	300	بما يعترض عليه المعترض ابتداء ويقبل --ترجيح ما ذكره بوجه ترجيح عندنا وعند قوم واختاره الامدي لتعيين العمل به وهو المقصود خلافا لبعضهم ولا يلزم المستدل الايماء الي الترجيح في دليله خلافا لبعضهملخروجه عنه وتوقف العمل عليه من توابع ورود المعارضة لدفعها لا انه من الدليل الفرق راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع لانه جعل امر مخصوص بالاصل علة او بالفرع مانعا وبني بعضهم قبول الاول علي منع التعليل بعلتين والثاني علي جعل النقض مع المانع قادحا وقيل بل اليهما معا فلهذا قيل لا يقبل لانه جمع بين اسءلة مختلفة وقيل يقبل فقيل--------- سءالان جاز الجمع بينهما لانه ادل علي الفرق وقيل واحد لاتحاد مقصوده وهو الفرق قال ابن عقيل يحتاج الفرق القادح في الجمع الي دلالة واصل كالجمع والا فدعوي بلا دليل خلافا لبعض الشافعية وان احب اسقاطه عنه طالب المستدل بصحة الجمع ومثل الصبي غير مكلف فلا يزكي كمن لم تبلغه الدعوة فينقض بعشر زرعه والفطرة فسءال صحيح بخلاف التفرقة بالفسق بين النبيذ والخمر لانه ليس من حكم العلة ثم يجوز جلبها للتحريم فقط لانه اعم ومن يري ان العلة لا تستدعي احكامها لا يلزم لانها تكون علة في موضع دون اخر ومثل النكاح الموقوف لا يحيي فبطل فيقال اعتبرت فساد الاصل بفساد الفرع لان الاباحة حكم العقد ففاسد لان العقد يراد لاحكامه اختلاف الضابط في الاصل والفرع مثاله في شهود القود تسببوا بالشهادة----------- كالمكره فيقال ضابط الفرع الشهادة والاصل الاكراه فلا يتحقق تساويهما وجوابه بيان ان الجامع التسبب المشترك بينهما وهو مضبوط عرفا او بان افضاء ضابط الفرع	317	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms100	true	-999081701379610875	165	277	881	1512	1627	300	بما يعترض ب--ه المعترض ابتداء ويقبل الترجيح-------- بوجه ترجيح عند اصحابنا وغيرهم فيتعين ال-----------عمل به وهو المقصود------------- ولا يلزم المستدل الايماء الي الترجيح في دليله خلافا لقوم فيهما ال----------------------------------------------------------------------فرق راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بل اليهما معا فلهذا ----ل------------------------------------ا يقبل وقيل بلي فهما سءالان جاز الجمع بينهما و-------------------قيل واحد وق-----------------------ال ابن عقيل يحتاج الفرق القادح في الجمع الي دلالة واصل كالجمع والا فدعوي بلا دليل خلافا لقوم--------- وان احب اسقاطه عنه طالب المستدل بصحة الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف الضابط في الاصل والفرع ك-------------------تسببوا بالشهادة فوجب القود كالمكره فيقال ضابط الفرع الشهادة والاصل الاكراه فلا يتحقق تساويهما وجوابه بيان ان الجامع التسبب المشترك بينهما وهو مضبوط عرفا او بان افضاء-ه في الفرع	100	-4266915788069964422	557	928.5	456	1349	41.28984451293945	88	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms318	false	-3228166122782855279	32	111	172	636	1686	300	شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وحكمة الاصل دفع محذور هو اشتباه الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة في الاصل وجوابه بحذفه عن الاعتبار وسبق في السبر مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل لان القياس تعدية حكم الاصل اليه بالجامع وجوابه بيان اتحاد الحكم عينا كصحة البيع علي النكاح والاختلاف عاءد الي المحل واختلافه شرط فيه-او جنسا كقطع الايدي باليد كالانفس بالنفس وتعتبر مماثلة التعدية ذكره في الروضة وغيرها وذكره القاضي ومثله بقول ------------------------الحنفية	318	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms101	true	4946447324245624327	0	68	0	406	1686	300	شرعا ف-حد ك--زان- فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وحكمة الاصل دفع محذور--- اشتباه الانساب وقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة في الاصل وجوابه بحذفه عن الاعتبا--------------ر مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل وجوابه ب---------------------------------------بيان اتحاد الحكم عينا كصحة البيع علي النكاح والاختلاف عاءد الي المحل واختلافه شرط فيه او جنسا كقطع الايدي باليد كالانفس بالنفس وتعتبر مماثلة التعدية ذ-----------------------كره القاضي والموفق وغيرهما واختار ابو الخطاب والحنفية	101	-4266915788069964422	363	658.0	302	489	74.2331314086914	54	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms319	false	7196302166310947594	69	163	356	898	1646	300	القلب تعليق نقيض الحكم او لازمه علي العلة الحاقا بالاصل وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلب لتصحيح مذهبه وقلب لابطال مذهب المستدل صريحا وقلب بالالتزام فالاول كقول الحنفي في اعتبار الصوم لصحة ------------------------------الاعتكاف لبث فل----ا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقلبه المعترض بانه لبث فلا يعتبر فيه الصوم كالوقوف والثاني كقول الحنفي في مسح ---------الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي اقله كبقية الاعضاء فيقول المعترض فلا يقدر بالربع كغيره -والثالث كقول الحنفي في بيع المجهول عقد معاوضة فيصح مع جهل المعوض كالنكاح فيقال عقد معاوضة فلا يعتبر فيه خيار الرءية كالنكاح فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم والقلب	319	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms101	true	4946447324245624327	85	195	496	1108	1686	300	القلب تعليق نقيض الحكم او لازمه علي العلة الحاقا بالاصل فهو نوع معارضة عند اصحابنا وبعض الشافعية وحكي عن الاكثر وقيل افساد وقيل تسليم للصحة اختاره الامدي وغيره فمنه قلب لتصحيح مذهبه ---مع ابطال مذهب المستدل صريحا كبيع فضولي عقد في حق الغير بلا ولاية فلا يصح كالشراء فيقال عقد فيصح كالشراء او غيره كالاعتكاف لبث محض فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيق----ال-------------- فلا يعتبر فيه الصوم كالوقوف وقلب لابطال مذهب المستدل فقط صريحا كالراس ممسوح فلا يجب استيعابه كالخف فيقال فلا يت--------------------------قدر بالربع كالخف او لزوما ك--------------بيع ---غاءب عقد معاوضة فيصح مع جهل المعوض كالنكاح فيقال----------- فلا يعتبر فيه خيار --رءية كالنكاح فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم و--قلب	101	-4266915788069964422	330	470.5	266	691	47.756874084472656	46	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms320	false	7119969467565699019	83	207	424	1060	1525	300	قال ابو الخطاب--------------- يصح جعل المعلول علة والعلة معلولا مثل من صح طلاقه صح ظهاره ومن صح ظهاره صح طلاقه فالسابق في الثبوت علة للاخر وهذا نوع من القلب لا يفسد العلة عند اصحابنا واكثر الشافعية خلافا للحنفية وبعض المتكلمين ثم احتج بان العلة امارة وكما لو صرح به الشارع وانما امتنع في الحكم العقلي لانه لا يثبت باكثر من علة اما قلب الدعوي مع اضمار الدليل فيها فمثل كل موجود مرءي فيقال كل ما ليس في جهة ليس مرءيا فدليل الرءية الموجود وكونه لا في جهة دليل منعها و--مع عدم اضماره مثل شكر المنعم واجب لذاته فيقلبه وقل-----------------------ب الاستبعاد في الدعوي كقولنا في مسالة الالحاق تحكيم الولد فيه تحكم بلا دليل فيقال تحكيم القاءف تحكم بلا دليل وقلب الدليل علي وجه يكون ما	320	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms101	true	4946447324245624327	211	300	1212	1686	1686	300	قول ابي الخطاب والشيخ وغيرهما يصح جعل المعلول -------علة وع----كسه كمن صح طلاقه صح ظهاره وعكس----------------ه فالسابق علة ا----------لاخر ------------------لا يفسد العلة عند اصحابنا واكثر الشافعية وخالف الحنفية وغيرهم وزيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلب الدعوي مع اضمار الدليل فيها ك----كل موجود مرءي فيقال كل ما ليس في جهة ليس مرءيا فدليل الرءية الو-جود وكونه لا في جهة دليل منعها او مع عدمه ك---------شكر المنعم واجب لذاته فيقلبه CHECK 25 القول بالموجب وقلب الاستبعاد ك-------------------------الالحاق تحكيم الولد فيه تحكم بلا دليل فيقال تحكيم القاءف تحكم بلا دليل وقلب الدليل علي وجه يكون ما-	101	-4266915788069964422	393	660.0	316	676	58.13609313964844	62	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms320	false	7119969467565699019	207	300	1060	1525	1525	300	ذكره المستدل يدل عليه فقط كاستدلاله بقوله الخال وارث من لا وارث له فيقال يدل---- انه لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام مثل الجوع زاد من لا زاد له وليس بمثال جيد وان سلم ان ما احتج به المستدل يدل له من وجه فهو الانواع السابقة ------------القول بالموجب وهو تسليم --------دليل المستدل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة انواع احدها-------------------------- ان يستنتج المستدل من دليله ما يتوهمه محل النزاع او لازمه مثاله في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القود كالمحدد فيرد ان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا لازمه-	320	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms102	true	-1002227981827759741	0	76	0	386	1620	300	ذكره المستدل يدل عليه لا له ك------------ الخال وارث من لا وارث له فيقال يدل علي انه لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام مثل الجوع زاد من لا زاد---------------------------------------------------------------------------------- له وفيه نظر القول بالموجب---- تسليم مقتضي الدلي--------ل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة انواع CHECK انواع القول بالموجب الاول ان يستنتج المستدل--------- ما يتوهمه محل النزاع او لازمه ك--------القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي -----القود كالمحدد فيقال-- عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا لازمه	102	-4266915788069964422	319	533.5	255	516	61.82170486450195	56	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms321	false	3582594935900600495	3	300	12	1596	1596	300	عدم --منافاة بي--------ن شيءين ملازمة الثاني ان يستنتجه ابطال ما يتوهمه ماخذ الخصم مثل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القود كالمتوسل اليه فيقول المعترض اقول بموجب الدليل ولكن لا يلزم منه وجوبه فانه لا يلزم من ابطال مانع عدم كل مانع ووجود الشراءط والمقتضي واكثر القول بالموجب من غلط الماخذ لخفاءه بخلاف الحكم المختلف فيه ويصدق المعترض في ان ما ذهب اليه المستدل ليس ماخذ امامه فانه اعرف به ثم لو لزمه ابداء الماخذ فان مكنا المستدل من ابطاله صار معترضا والا ف------------لا فاءدة وقيل لا يصدق لاحتمال عناده واختاره بعض اصحابنا منهم ابو محمد البغدادي وقال فان ابطله المستدل والا انقطع الثالث ان يسكت في دليله عن صغري قياسه وليست مشهورة مثل كل قربة شرطها النية ويسكت عن والوضوء قربة فيقول المعترض اقول بموجبه ولا ينتج ولو ذكر الصغري لم يرد الا منعها ولا وجه لقول بعضهم يلزم في هذا النوع انقطاع احدهما لاختلاف مرادهما وجواب الاول بانه محل النزاع او لازمه مثل لا يجوز قتل مسلم بذمي فيقال بموجبه لانه يجب فيقول المستدل اعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم عدم الوجوب والثاني بانه الماخذ لشهرته والثالث بجواز الحذف ويجاب في الجميع بقرينة او عهد ونحوه وفي التمهيد في مثل قول حنفي في زكاة الخيل حيوان تجوز المسابقة عليه فزكاه------ كالابل فيقال بموجبه في زكاة التجارة فيجيب المستدل بالالف والسلام والسءال عن زكاة السوم فقيل لا يصح وجزم به في الواضح لوجوب استقلال العلة بلفظها وقيل يصح وجزم به في الروضة وغيرها اما مثل قوله في ازالة النجاسة بالخل ماءع كالمرق فيقال بموجبه في خل نجس فلا يصح قال ابو محمد البغدادي و----------------غيره ولو كان حكم العلة فقال به في صورة لم يقل بالموجب و--------------------------------------------ترد الاسءلة علي قياس الدلالة الا ما تعلق بمناسبة الجامع لانه ليس بعلة فيه وكذا القياس في معني الاصل ولا يرد عليه ايضاما تعلق بنفس الجامع لعدم ذكره فيه الاعتراضات من-	321	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms102	true	-1002227981827759741	69	250	348	1334	1620	300	عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا لازمه الثاني ان يستنتج- ابطال ما يتوهمه ماخذ الخصم ك---التفاوت في الوسيلة لا يمنع -----القود كالمتوسل اليه فيقال لا يلز------------------------------------------------------م من ابطال مانع عدم كل مانع ووجود الشرو-ط والمقتضي----------------------------------------------------------------- ويصدق المعتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض في قوله ليس هذا ماخذي وقيل لا واجازه جمع من----------------- اصحابنا منهم الفخر------------ وقال فان ابطله المستدل والا انقطع الثالث ان يسكت في دليله عن صغري قياسه وليست مشهورة ك-- كل قربة شرطها النية ويسكت عن والوضوء قربة فيقول المعترض اقول بموجبه ولا ينتج ولو ذكرها -----لم يرد الا منعه-------------------------------------------------------------------ا وجواب الاول بانه محل النزاع او لازمه والثاني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الماخذ لشهرته والثالث بجواز الحذف ويجاب في الجميع بقرينة او عهد ونحوه وفي الاثبات ك-----------------------الخيل حيوان -------يسابق- عليه ففيه الزكاة كالابل فيقال بموجبه في زكاة التجارة فيجاب بلام العهد ------------والسءال عن زكاة السوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح عند ابي الخطاب وابن عقيل وصححه الموفق وغيره CHECK خاتمة في تعدد الاعتراضات وترتيبها CHECK فاءدة ما ترد عليه الاسءلة من انواع القياس فاءدة ترد الاسءلة علي قياس الدلالة الا ما تعلق بمناسبة الجامع------------------ وكذا قي--اس في معني الاصل ولا يرد عليه ----ما تعلق بنفس الجامع خاتم--ة تتعدد الاعتراضات من	102	-4266915788069964422	745	1205.5	601	1673	44.530784606933594	112	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms322	false	965750553411261436	143	300	835	1673	1673	300	فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصلث-م الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب ورد- التقسيم الي الاستفسار او الفرق وان عدم التاثير مناقشة لفظية وقال بعض اصحابنا ذكر ابن عقيل واب-----------ن المني وجمهور الجدليين لا يطالبه بطرد دليل الا بعد تسليم ما ادعاه من دلالته فلا ينقضه حتي يسلمه فلا يقبل المنع ----بعد التسليم قال وهذا ضعيف لان السكوت لا يدل علي التسليم ولانه لو سلم صريحا جاز بل وجبرجوعه للحق كمفت وحاكم وشاهد ولا عيب فيه وقد اعترفوا بالفرق بين اسءلة الجدل واسءلة الاسترشاد فمن هنا التخبيط والا فلا ينبني الجدل الا علي وجه الارشاد والاسترشاد لا الغلبة والاستزلال والواجب رد الجميع الي ما دل عليه كتاب او سنة والا فلهم من الحيل والاصطلاح الفاسد اوضاع كما للفقهاء والحكام في الجدل الحكمي وقد ذكر ابن عقيل في الجدل ان الجواب اذا زاد او نقص لم يطابق السءال لعدوله عن مطلوبه ويجيب قوم بمثله ويعدونه جوابا ولو-	322	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms103	true	-8819088655254304664	0	76	0	392	1650	300	فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب وردا التقسيم الي الاستفسار او الفرق وعن ابن ع----------------------------------------------قيل وابن البنا وابن المني واكث-ر الجدليين لا يطالبه بطرد دليل الا بعد تسليم ما ادعاه من دلالته فلا ينقضه حتي يسلمه فلا يقبل المنع الا بعد التس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم وعن ابن عقيل------------ الجواب اذا زاد او نقص لم يطابق------------------------ ويجيب قوم بمثله ويعدونه جوابا ولو	103	-4266915788069964422	359	648.0	288	856	41.93925094604492	62	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms323	false	4492133752617967509	0	276	0	1510	1626	300	سءل عن المذهب فذكر دليله فليس بجواب محقق كما لا يخلط السءال عن المذهب بالسءال عن دليله كقوله مذهبي كذا بدليل كذا فان قال والدليل عليه كذا فهو الاتباع بجواب ما لم يسال عنه كالخلط بما لم يسال عنه والصحيح خلاف هذا وعليه عمل ------------------------------------اكثر الجدليين والله اعلم فاما الجدال ف---------------------مامور به لقصد ا------------------لحق دل عليه القران وفعله الصحابة والسلف وذكره بعضهم اجماعا وقال البربهاري من اصحابنا المسترشد كلمه وارشده والمناظر احذر-ه ف----ي المناظرة المراء والجدال والغلبة والخصومة والغضب وت---زيل عن ال-----حق ولم يبلغنا عن احد من علماءنا انه فعله وفيه غلق باب الفاءدة والمجالسة للمناصحة فتح باب الفاءدة وفي فنون ابن عقيل قال بعض مشايخنا المحققين اذا كانت مجالس النظر مشحونة بالمحاباة لارباب المناصب تقربا وللعوام تخونا وللنظراء تعملا وتجملا ثم اذا لاح دليل خونتم اللاءح واطفاتم مصباح الحق الواضح هذا والله الاياس من الخير مصيبة عمت العقلاء في اديانهم وترك المحاباة في اموالهم ما ذاك الا لانهم لم يشموا ريح-- اليقين وقال في الواضح لولا ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في رده عن ضلالته لما حسنت المجادلة للايحاش فيها غالبا ولعن فيها اعظم المنفعة اذا قصد بها نصرة الحق وقال ايضااو التقوي علي الاجتهاد ونعوذ بالله من قصد المغالبة وبيان الفراهة وينبغي ان يجتنبه وقال في الفنون قال بعض العلماء يجوز ان يطلب المذهب ولا يجوز وضع مذهب ويطلب له دليل ولكن اهل مذهبنا يتبعون مذهبا بالعصبية ثم يطلبون له ادلة وصاحب العصبية يقنع باي شء تخيله دليلا لما قد حصل في نفسه من نفسه ويسخر من نفسه لتطلبه لما وضعه بما يقويه في نفسه وقال ابن هبيرة الجدل الذي يقع بين ------المذاهب اوفق ما يحمل الامر فيه بان يخرج مخرج الاعادة والدرس فاما اجتماع جمع متجادلين في مسالة مع ان	323	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms103	true	-8819088655254304664	76	300	392	1650	1650	300	سءل عن المذهب فذكر دليله فليس بجواب محقق كما لا يخلط السءال عن المذهب بالسءال عن دليله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح خلاف هذا وعليه ال--اكثر CHECK فاءدة تعريف الجدل وحكمه فاءدة الجدل فتل الخصم عن قصده لطلب صحة قوله وابطال غيره وهو مامور به علي وجه الانصاف واظهار الحق دل عليه القران وفعله الصحابة والسلف وحكي------- اجماعا ق-ال البربهاري الستر -----------شد كلمه وارشده والمناظر احذروه فان في المناظرة المراء والجدال والغلبة والخصومة والغضب وهو يزيل عن طريق الحق ولم يبلغنا عن احد من علماءنا انه فعله وفيه غلق باب الفاءدة والمجالسة للمناصحة فتح باب الفاءدة و-----------------قال بعض --------المحققين اذا كانت مجالس النظر مشحونة بالمحاباة لارباب المناصب تقربا وللعوام تخونا وللنظراء تعملا وتجملا ثم اذا لاح دليل خونتم اللاءح واطفاتم مصباح الحق الواضح هذا والله الاياس من الخير مصيبة عمت العقلاء في اديان-------------------------هم ما ذاك الا ا-نهم لم يشموا راءحة اليقين وف----ي الواضح لولا ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في رده عن ضلالته لما حسنت المجادلة للايحاش فيها غالبا ولكن فيها اعظم ال-نفعة اذا قصد بها نصرة الحق ---------او التقوي علي الاجتهاد ونعوذ بالله من قصد المغالبة وبيان الفراهة وقال ابن الجوزي -----------------------------------------طلب الرءاسة والتقدم---------------------------------------------------- بالع-----لم يهلك CHECK ما يعرف به انقطاع الساءل والمسءول CHECK اداب الجدل والمناظرة-------------------------------------------------------- وقال ابن هبيرة الجدل الذي يقع بين ارباب المذاهب اوفق ما يحمل الامر فيه بان يخرج مخرج الاعادة والدرس فاما اجتماع جمع متجادلين في مسالة مع ان-	103	-4266915788069964422	1017	1764.5	834	1606	63.32503128051758	160	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms323	false	4492133752617967509	276	297	1510	1605	1626	300	كلا منهم لا يطمع ان يرجع ان ظهرت حجة ولا فيه مءانسة ومودة وتوطءة القلوب لوعي حق بل هو علي الضد	323	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms104	true	-4623863067558927657	0	21	0	95	1531	300	كلا منهم لا يطمع ان يرجع ان ظهرت حجة ولا فيه مءانسة ومودة وتوطءة القلوب لوعي حق بل هو علي الضد	104	-4266915788069964422	95	190.0	74	95	100.0	21	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms324	false	319791576069545719	274	300	1460	1598	1598	300	قال ابن عقيل ويبدا كل منهما بح-د الله والثناء عليه قال وللساءل مضايقته الي الجواب فيلجءه اليه او بان جهله بتحقيقه وليس له الجواب تعريضا لمن-	324	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms104	true	-4623863067558927657	45	69	212	338	1531	300	قال ابن عقيل ويبدا كل منهما بحمد الله والثناء عليه قال وللساءل الجاءه- الي الجواب في------جيب او يبين عجز-------ه وليس له الجواب تعريضا لمن	104	-4266915788069964422	108	177.0	86	140	77.14286041259766	19	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms325	false	-6914722652956569121	0	43	0	216	1515	300	افصح به ولا يقنع به وانما عليه ان يجيبه فيما بينه وبينه فيه خلاف لتظهر حجته فيه والكلام في هذا الشان انما يعول فيه علي الحجة لتظهر والشبهة لتبطل والا فهدر وهو الذي رفعت بشءمه ليلة القدر واليه انصرف النهي عن قيل وقال	325	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms104	true	-4623863067558927657	69	107	338	533	1531	300	افصح به و-----------------عليه ان يجيبه فيما بينه وبينه فيه خلاف لتظهر حجت----ه والكلام في هذا الشان انما يعول فيه علي الحجة لتظهر والشبهة لتبطل والا فهدر وهو الذي رفعت بشءمه ليلة القدر واليه انصرف النهي عن قيل وقال	104	-4266915788069964422	195	373.5	157	216	90.27777862548828	36	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms325	false	-6914722652956569121	164	298	810	1509	1515	300	وللساءل ان يقول له لم ذلك فان قال لانه لا فرق فللساءل ان يقول دعواك لعدم الفرق كدعواك للجمع ومخالفك فيهما فان قال المجيب لا اجد فرقا فللساءل ان يقول ليس كل ما لم تحده يكون باطلا وقال ابو محمد البغدادي لا بد للساءل من الانتماء الي مذهب ذي مذهب للضبط ----------وان كان الاليق بحاله التجرد عن المذاهب لاسترشاده كذا قالوان لا يسال عن امر جلي فيكون معاندا قال المتنبي ليس يصح في الاذهان شء اذا احتاج النهار الي دليل قال ويكره اصطلاحا تاخير الجواب عن السءال كثيرا وعند بعض الجدليين منقطع ولا يكفيه عزو حديث الي كتب الفقهاء لان المطلوب منه صنعة المحدثين بل الي كتاب منهم غير مشهور بالسقم كذا قال قال في التمهيد وغيره يعرف انقطاع الساءل بعجزه عن بيان السءال وطلب الدليل وطلب وجه الدليل وطعنه في دليل المستدل ومعارضته	325	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms104	true	-4623863067558927657	107	196	533	999	1531	300	وللساءل ان يقول--- لم ذاك فان قال لانه لا فرق قا------------ل دعواك لعدم الفرق كدعواك للجمع ونخالفك فيهما فان قال------- لا اجد فرقا قا------------ل ليس كل ما لم تجده يكون باطلا وقال الفخر والجوزي يشترط-------------- الانتماء الي مذهب ذي مذهب للضبط زاد الفخر وان كان الاليق بحاله التجرد عن المذاهب -----------------وان لا يسال عن امر جلي فيكون معاندا ------------------------------------------------------------قال ويكره اصطلاحا تاخير الجواب عن السءال كثيرا وقيل ي-------------نقطع ويعزو ال------حديث الي اهله و---------------------------------------------------------------------------------------------------يعرف انقطاع الساءل بعجزه عن بيان السءال وطلب الدليل وطلب وجه الدليل وطعنه في دليل المستدل ومعارضته	104	-4266915788069964422	414	703.0	331	709	58.3921012878418	69	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms326	false	6915740723365280002	2	109	9	568	1553	300	وانتقاله الي دليل---- او مسالة اخري ومراده قبل تمام الاول كما ذكره القاضي وابن عقيل وقال من الانتقال ما ليس انقطاعا كمن سءل عن رد اليمين فبناه علي الحكم بالنكول او عن قضاء صوم نفل فبناه علي لزوم اتمامه وان طالبه الساءل بدليل علي ما ساله فانقطاع منه لبناء بعض الاصول علي بعض وليس لكلها دليل يخصها وانقطاع المسءول بعجزه عن الجواب واقامة الدليل وتقوية وجه الدليل ودفع اعتراضه وانقطاعهما بجحد ما عرف من مذهبه او ثبت بنص او اجماع ومراده وليس مذهبه خلاف النص-وعجزه عن تمام ما شرع فيه وخلط كلامه علي وجه لا يفهم وسكوته سكوت حيرة بلا عذر وتشاغله بما لا يتعلق بالنظر وغضبه	326	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms104	true	-4623863067558927657	196	300	999	1531	1531	300	وانتقاله الي دليل اخر او مسالة اخري------- قبل تمام الاول قال ابو الخطاب و---------------من الانتقال ما ليس انقطاعا كمن سءل عن رد اليمين فبناه علي الحكم بالنكول او عن قضاء صوم نفل فبناه علي لزوم اتمامه وان طالبه الساءل بدليل علي ما ساله فانقطاع منه لبناء بعض الاصول علي بعض وليس لكلها دليل يخصه- وانقطاع المسءول بعجزه عن الجواب واقامة الدليل وتقوية وجه الدليل ودفع اعتراضه وانقطاعهما بجحد ما عرف من مذهبه او ثبت بنص او اجماع و-------ليس مذهبه خلاف النص وعجزه عن تمام ما شرع فيه وخ-ط كلامه علي وجه لا يفهم وسكوته سكوت حيرة بلا عذر وتشاغله بما لا يتعلق بالنظر وغضبه-	104	-4266915788069964422	513	965.0	414	564	90.95744323730469	94	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms326	false	6915740723365280002	109	297	568	1537	1553	300	او قيامه في غير مكانه وسفهه علي خصمه وبان من ذلك القطع بالشغب بالابهام بلا شبهة وقاله ابن عقيل وغيره وقال ان تمادي اعرض عنه وهو الاولي بذي الراي والعقل لا سيما ان اوهم الحاضرين-------------------- انه سالك طريق الحجة-وبالاستفسار عما لا يستفهم عن مثله لعدم ترديده وغموضه وفي طريق الحكم من الفصول لا ينبغي ان يصيح علي الخصم في غير موضعه لانه يمنعه من اقامة حجته ولهذا منعناه في المناظرة والجدال وجعلناه من الشغب وفي الواضح واحذر الكلام في مجالس الخوف او التي لا انصاف فيها وكلام من تخافه او تبغضه او لا يفهم عنك واستصغار الخصم ولا ينبغي كلام من عادته ظلم خصمه والهزء والتشفي لعداوته والمترصد للمساوء والتحريف والتزيد والبهت وكل جدل وقع فيه ظلم الخصم اختل فينبغي ان يحترز منه وقدر في نفسك الصبر والحلم ولا تنقص بالحلم الا عند جاهل ولا بالصبر علي شغب ال-ساءل الا عند غبي وترتفع في نفوس العلماء وتنبل عند اهل الجدل ومن خاض في الشغب تعوده ومن تعوده حرم الاصابة واستروح اليه ومن عرف به سقط سقوط الذرة ومن عرف لرءيس فضله وغفر زلة نظير ورفع نفسه عن دنء سلم من الغضب وفي رد الغضب الظفر ولا راي لغضبان	326	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms105	true	-5206656309845943681	0	168	0	866	1549	300	او قيامه في غير مكانه وسفهه علي خصمه وظهر من ذلك القطع بالشغب بالايهام بلا شبهة وقاله ابن عقيل وغيره وقال ان تمادي اعرض عنه وهو الاولي بذي الراي والعقل ولاسيما ان اوهم الحاضرين CHECK من اداب الجدل انه سالك طريق الحجة وبالاستفسار عما لا يستفهم عن مثله وفي--------------------------------- الفصول لا ينبغي ان يصيح علي الخصم في غير موضعه وف---------------------------------------------------------------------------ي الواضح -احذر الكلام في مجالس الخوف و--التي لا انصاف فيها وكلام من تخافه او تبغضه او لا يفهم عنك واستصغار الخصم ولا ينبغي كلام من عادته ظلم خصمه والهزء والتشفي لعداوته والمترصد للمساوء والتحريف والتزيد والبهت وكل جدل وقع فيه ظلم الخصم اختل فينبغي ان يحترز منه عليك بال-------صبر والحلم ولا تنقص بالحلم الا عند جاهل ولا بالصبر علي شغب المساءل الا عند غبي وترتفع في نفوس العلماء وتنبل عند اهل الجدل ومن خاض في الشغب تعوده ومن تعوده حرم الاصابة واستروح اليه ومن عرف به سقط سقوط الذرة ومن عرف لرءيس فضله وغفر زلة نظير ورفع نفسه عن دني سلم من الغضب وفاز ب-------الظفر ولا راي لغضبان	105	-4266915788069964422	819	1556.5	657	991	82.64379119873047	151	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms327	false	418682251608972335	4	136	29	701	1582	300	ومع هذا فلا احد يسلم م----ن الانقطاع الا من عصمه الله وليس حد العالم كونه حاذقا بالجدل فانه صناعة والعلم صناعة وهو مادة الجدل والمجادل يحتاج الي الع-لم ولا عكس وينبغي ان يحترز في كل جدل من حيلة الخصم وادب الجدل يزين صاحبه وتركه يشينه ولا ينبغي ان ينظر لما اتفق لبعض من تركه من الحظوة في الدنيا فانه ان كان رفيعا عند الجهال فانه ساقط عند اولي الالباب واحذر ان------------------------------ تغتر يخطا الخصم في مذهب فانه لا يدل علي الخطا في غيره وان صد عن الجدل افة فينبغي ازالتها كتقبيحه او لا نفع فيه او التقليد او الالف والعادة او محبة الرءاسة والميل الي الدنيا والمفاخرة------- ويجب لكل منهما الاجمال في خطابه واقباله عليه وتامله لما ياتي به وترك قطع كلامه والصياح في وجهه والحدة والضجر عليه والاخراج له عما عليه	327	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms105	true	-5206656309845943681	168	300	866	1549	1549	300	ومع هذا فلا---- يسلم احد من الانقطاع الا من عصمه الله وليس حد العالم كونه حاذقا بالجدل فانه صناعة والعلم صناعة وهو مادة الجدل والمجادل يحتاج الي العالم ولا عكس وينبغي ان يحترز في كل جدل من حيلة الخصم وادب الجدل يزين صاحبه وتركه يشينه ولا ينبغي ان ينظر لما اتفق لبعض من تركه من الحظوة في الدنيا فانه ان كان رفيعا عند الجهال فهو- ساقط عند ذو-ي الالباب CHECK ما لا يعتبر انقطاعا في الجدل ولا تغتر بخطا الخصم في مذهب فانه لا يدل علي الخطا في غيره وان صد عن الجدل افة--------------- كتقبيحه وعدم النفع و-----التقليد و--الالف والعادة و--محبة الرءاسة والميل الي الدنيا والمفاخرة ازالها ويجب لكل منهما الاجمال في خطابه واقباله عليه وتامله لما ياتي به وترك قطع كلامه والصياح في وجهه والحدة والضجر عليه والاخراج له عما عليه-	105	-4266915788069964422	615	1135.5	494	714	86.13445281982422	109	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms327	false	418682251608972335	136	300	701	1582	1582	300	والاستصغار له واذا نفرت النفوس عميت القلوب وخمدت الخواطر وانسدت ابواب الفواءد وقد قال تعالي عن فرعون فقولا له قولا لينا ورياضة الادون واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود----- ما يستحقه الاعلي اخلد الي خطءه ولم يزعه عن الغلط وازع ومقام التعلم والتادب تارة بالعنف وتارة باللطف لءلا يفوت احدهما وعلل في الفنون عدم العزل بكسر الغرض كتسكيت متكلم عن كلام يشفي به غليله او يوضح به دليله او كسر فرس جري في ميدان وشبهه من كسر الغرض كمدافعة نوم ساهر واكل جاءع وقال بعض اصحابنا انتقال الساءل انقطاع عند الجمهور ويقتضيه كلامه في العدة قال وهو بعيد وقال الشاشي ليس بانقطاع فان قال ظننته لازما فمكنوني من سءال اخر ففيه خلاف قال والاصح يمكن من ادني فاما من اعلي كانتقاله من المعارضة الي المنعفقيل لا يمكن لتكذيبه لنفسه وقيل يمكن لان قصده الاسترشاد قال وترك المسءول الدليل لعجز فهم الساءل ليس انقطاعا لقصة ابراهي--------------------م وقيل بلي لانه التزم تفهيمه قال ابن عقيل في الفنون لما قابل نمروذ قول الخليل عليه-	327	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms106	true	-7859911031737503062	0	95	0	534	1682	300	والاستصغار له واذا نفرت النفوس عميت القلوب وخمدت الخواطر وانسدت ابواب الفواءد------------------------------------------ ورياضة الادون واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود لترك ما يستحقه الاعلي اخلد الي خطءه ولم يزعه عن الغلط وازع ومقام التعلم والتادب تارة بالعنف وتارة باللطف لءلا يفوت احدهما وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقال الساءل انقطاع عند الاكثر وخالف الشيخ و-----------------------------الشاشي وقال لو------------ ظننته لازما فمكنوني من سءال اخر ف----خلاف قال والاصح يمكن من ادني وفي---- اعلي قو-----------------------------------------------------------------لان ق---------------ال وترك المسءول الدليل لعجز فهم الساءل ليس انقطاعا لقصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقيل بلي ق------------------ال ابن عقيل---------- لما قابل نمرود قول الخليل عليه	106	-4266915788069964422	474	816.5	388	907	52.260196685791016	75	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms328	false	632825218599169717	1	278	7	1499	1609	300	في الحياة الحقيق-ة بالحياة المجازية انتقل الي دليل لا يمكنه يقابل الحقيقة فيه بالمجاز ومن انتقل من دليل غامض الي واضح فذلك طلب للبيان وليس انقطاعا وقال ايضافي الواضح انتقل الي الدليل الاوضح في تعجيزه وقال ابن الجوزي راي ضعف فهمه لمعارضته اللفظ بمثله مع اختلاف الفعلين-فانتقل الي حجة اخري قصدا لقطعه لا عجزا -قال بعض اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حاصله يجوز الانتقال لمصلحة وليس انقطاعا قال ابن عقيل الانتقال عن السءال هو الخروج عما يوجبه اوله من ملازمة السنن فيه-------------------------------------------------------------- مثل قوله هل الخمر مال لاهل الذمة فيقول نعم فيقول وما حد المال فهذا انتقال فان اجابه عن ذلك خرج معه ايضا وهذا كثير يتم بين المخلين باداب الجدل AUTO الجزء الرابع AUTO الاستدلال لغة طلب الدليل واصطلاحا ذكر الدليل والمقصود هنا ما-------- ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا قياس علة فيدخل فيه القياس بنفي الفارق وقياس الدلالة واما نحو وجد السبب فيثبت الحكم ووجد المانع او فات الشرط فينتفي الحكم فقيل----------- دعوي دليل وقيل------ دليل ولم يذكره جماعة من اصحابنا وذكره بعضهم واخرونلان الدليل ما يلزم منه الحكم المطلوب قطعا او ظاهرا وهذا كذلك والمطلوب يتوقف علي الدليل من جهة وجوده في احاد الصور والدليل يتوقف علي لزوم المطلوب من جهة حقيقة فلا دور ثم قيل انه استدلال لدخوله في تعريفه وقيل ان -ثبت بغير نص او اجماع او قياس والا كان ثابتا باحدها كذا قيل وقيل الاستدلال مقدمتان عنهما نتيجة وهو القياس الاقتراني والاستثناءي ونفي الحكم لنفي مداركه ووجود المانع او فوات الشرط او ثبت الحكم لوجود السبب وقيل هو -----------------------------تلازم بين حكمين بلا تعيين علة و--استصحاب وشرع من قبلنا واختار ابو محمد البغدادي هذا والذي قبله واسقط شرع من قبلنا وقال ومنه قول القاءل لا فارق بين محل النزاع والاجماع الا هذا ولا اثر	328	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms106	true	-7859911031737503062	97	300	549	1682	1682	300	في الحياة الحقيقية بالحياة المجازية انتقل الي دليل لا يمكنه يقابل الحقيقة فيه بالمجاز ومن انتقل من دليل غامض الي و----------------اضح فليس انقطاعا وقال ايضا--------- انتقل الي د--ليل ا--وضح في تعجيزه وقال ابن الجوزي راي ضعف فهمه لمعارضته اللفظ بمثله مع اختلاف الفعلين فانتقل الي حجة اخري قصدا لقطعه لا عجزا وقال ابن التلمساني قد يستفاد بالفرض تضييق مجاري الاعتراض علي الخصم ولهذا عدل الخليل عليه الصلاة والسلام في تقرير الاستدلال بالاثر علي المءثر الي الاوضح عنده قال الشيخ حاصله جواز الانتقال لمصلحة وليس انقطاعا قال ابن عقيل الانتقال عن السءال هو الخروج عما يوجبه اوله من ملازمة السنن فيه CHECK باب الاستدلال CHECK تعريف الاستدلال وانواعه باب الاستدل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لغة طلب الدليل وهو------------------------- هنا اقامة دليل ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا قياس علة ف-دخل نف------------ي الفارق وقياس الدلالة -اما نحو وجد السبب ف-ثبت الحكم ووجد المانع او فات الشرط فانتفي الحكم فالاكثر علي انه دعوي دليل وابن حمدان دليل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلال ايضا وقي------------ل ان اثبت بغير الثلاثة وقيل ه-------------------------------------------------------------------------و القياس الاقتراني والاستثناءي ونفي الحكم لنفي مداركه ووجود المانع او فوات الشرط او ثبت الحكم لوجود السبب اختاره ابن حمدان وغيره والفخر وزاد التلازم بين حكمين بلا تعيين علة والاستصحاب و----------------------------------------------------------------------------------قول القاءل لا فارق بين محل النزاع والاجماع الا هذا ولا اثر-	106	-4266915788069964422	803	1268.0	649	1764	45.521541595458984	129	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms329	false	-104598726995368750	2	82	9	460	1691	300	وجود الاخر ومن نفيه نفيه وان تلازما طردا كالجسم والحدوث--جري فيهما تلازم ثبوتين طردا ونفيين عكسا ف-لزم من وجود الجسم الحدوث ومن نفي الحدوث نفيه بلا عكس فيهما------------------------------------------- والمتنافيان طردا وعكسا كالحدوث ووجوب البقاء-يلزم من ثبوت كل منهما نفي الاخر ومن نفيه ثبوته وان تنافيا اثباتا كالتاليف والقدم--جري فيهما تلازم ثبوت ونفي طردا وعكسا ف-لزم من ثبوت كل منهما نفي الاخر وان تنافيا نفيا كالاساس والخلل--جري فيهما تلازم نفي وثبوت طردا وعكسا ف-لزم من نفي كل منهما ثبوت الاخر مثال	329	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms107	true	-2628825578895492284	64	146	323	772	1627	300	وجود الاخر ومن نفيه نفيه وط----------ردا كالجسم والحدوث يجري فيهما تلازم ثبوتين طردا ونفيين عكسا فيلزم من وجود الجسم الحدوث ومن نفيه ن------فيه بلا عكس فيهما CHECK فصل شرع من قبلنا CHECK فصل الاستصحاب والمتنافيان طردا وعكسا كالحدوث ووجوب البقاء يلزم من ثبوت كل------ نفي الاخر ومن نفيه ثبوته و----------اثباتا كالتاليف والقدم يجري فيهما تلازم ثبوت ونفي طردا وعكسا فيلزم من ثبوت كل------ نفي الاخر و----------نفيا كالاساس والخلل يجري فيهما تلازم نفي وثبوت طردا وعكسا فيلزم من نفي كل ث------بوت الاخر فصل -	107	-4266915788069964422	387	662.5	319	504	76.78571319580078	59	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms331	false	-4241127367696770418	5	95	31	527	1591	300	وابن عقيل وهو ضعيف شرع من قبلنا يجوز تعبد نبي بشريعة نبي قبله عقلا ومنعه بعضهم لعدم الفاءدة رد فاءدته احياءها وقد يكون مصلحة وكان نبينا صلي الله عليه وسلم قبل --بعثه متعبدا---------- بشرع من قبله مطلقا عند --------الحلواني والقاضي وذكره عن الشافعية وان احمد اوما اليه----- وقيل بشرع----- ادم وقيل نوح وقيل ابراهيم واختاره ابن عقيل وذكره عن الشافعية وقيل---------- موسي وقيل عيسي ومنع الحنفية والمالكية وابن--------------------------------------------------- الباقلاني وابو الحسين وذكره بعض اصحابنا عن الاكثر وان عن احمد قولين وتوقف ابو هاشم وعبد الجبار وابو الخطاب والغزالي واب--------و المعالي	331	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms107	true	-2628825578895492284	220	300	1164	1627	1627	300	وابن حامد وجمع فصل شرع من قبلنا يجوز تعبد نبي بشريعة نبي قبله عقلا ومنعه قوم------------------------------------------------ وكان نبينا صلي الله عليه وسلم-قبل البعثة متعبدا في الفروع بشرع من قبله مطلقا عند القاضي والحلواني وغيرهما و--------------------------اوما اليه احمد وقيل معين فقيل ادم او-- نوح او-- ابراهيم -اختاره ابن عقيل والمجد والبغوي وابن كثير وجمع او موسي او-- عيسي ومنع الحنفية والمالكية والباقلاني وغيرهم لاستحالته عقلا عند المعتزلة وشرعا عند الباقلاني والرازي والامدي ولاحمد القولا---------------------------ن وتوقف اب----------------------و الخطاب والغزالي والامدي وابو المعالي-	107	-4266915788069964422	283	381.0	226	595	47.563026428222656	39	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms331	false	-4241127367696770418	95	300	527	1591	1591	300	وقال هو وجماعة لفظية وعن المعتزلة تعبد بشريعة العقل وجه الاول في مسلم عن عاءشة انه كان يتحنث وهو التعبدفي غار حراء رد معناه التفكر والاعتبار ولم يثبت عنه عبادة صوم ونحوه ثم من قبل نفسه تشبها بالانبياء وايضا الانبياء قبله لكل مكلف رد بالمنع ثم لم يثبت عنده ولهذا بعث وجه الثاني لو تعبد بشرع لخالط اهله عادة رد باحتمال مانع واجيب ايضا يعمل بما تواتر فقط فلا يحتاج الي مخالطة وفيه نظر ولم يكن عليه السلام -------علي ما كان عليه قومه عند --اءمة -الاسلام كما تواتر عنه قال احمد من زعمه فهو قول سوء و------تعبد عليه السلام بعد بعثه بشرع من قبله نقله الجماعة عن احمد واختاره ابو الحسن التميمي والقاضي وابن عقيل والحلواني وصاحب الروضة وغيرهم وقاله الحنفية والمالكية والشافعي واكثر اصحابه ث---------------------------------------------------------------------------------م منهم من خصه بشرع كما سبق و----عند اصحابنا لا يختص وقاله المالكية فعلي هذا هو شرع لنا ما لم ينسخ قا------------------------ل القاضي من حيث صار شرعا لنبينا لا من حيث كان شرعا لمن قبله وذكر ايضا كما ذكر ابو محمد البغدادي من اصحابنا انه شرع لم ينسخ فيعمنا لفظا وقال بعض اصحابنا عقلا لتساوي الاحكام وهو الاعتبار المذكور في قصصهم فيعمنا حكما ثم اعتبر القاضي وابن عقيل وغيرهما ثبوته قطعا وقال بعض اصحابنا وغيرهم او احادا وعن احمد لم-	331	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms108	true	512783836619814349	0	116	0	624	1652	300	وقال هو وجمع-- لفظية وعن المعتزلة تعبد بشريعة العقل وابن حمدان بوضع شريعة اختارها والطوفي----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالالهام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن صلي- الله عليه وسلمعلي ما كان عليه قومه عند الاءمة قال الامام ا----------------حمد من زعمه ف---قول سوء وبعدها تعبد ب---------------------شرع من قبله عند ا------------حمد --------------------------------------------------------------------------------------------------والشافعي واكثر اصحابهما والحنفية والمالكية CHECK فصل قول الصحابي CHECK فصل الاستقراء بالجزءي علي الكلي ثم منهم من خصه بشرع كما سبق ولم يخصه اصحابنا والمال-------------كية ف--------هو شرع لنا ما لم ينسخ عند اكثر اصحابنا وغيرهم قال القاضي وغيره بمعني انه موافق لا تابع وقال ايضا هو والفخر ------------------------------------------------انه شرع لم ينسخ فيعمنا لفظا وقال الشيخ او--- عقلا فيع---------------------------------------------منا حكما ثم اعتبر القاضي وابن عقيل وغيرهما ثبوته قطعا والشيخ وغيره و-------------احادا وعن احمد لم	108	-4266915788069964422	354	463.5	281	1190	29.747900009155273	53	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms336	false	-4143866876726169890	104	270	548	1433	1602	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد يعجز عن التعبير عنه قال في الروضة ما لا يعبر عنه لا يدري اوهم او تحقيق ومراده ما قال الامدي يرد ان شك فيه والا عمل به اتفاقا ومراده الناظر لا المناظر وقيل ترك قياس لقياس اقوي منه وابطله في التمهيد وغيره بانه لو تركه لنص كان اسحسانا وفي مقدمة المجرد ترك قياس لما هو اولي منه اوما اليه احمد وابطل في التمهيد قوله في العدة --------------ترك حكم لحكم اولي وقاله الكرخي بان القوة للادلة لا للاحكام واختار ان كلام احمد يقتضي انه عدول عن موجب قياس----------------------------------------------------------------------------------- لدليل اقوي واختاره في الواضح وذكر الحلواني من اصحابنا وقاله القاضي ايضا القول باقوي الدليلين ولا نزاع معنوي في ذلك وقيل عدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كشرب الماء من السقاء ودخول الحمام قلنا مستنده فعله زمنه عليه السلام او زمن العلماء وعلموه ولم ينكر او غيره من دليل والا رد وعند الحنفية يثبت الاستحسان بالاثر كالسلم والاجارة وبقاء الصوم في الناسي وبالاجماع وبالضرورة كتطهير الحياض وسموا ما ضعف اثره قياسا والقوي-استحسانا	336	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms109	true	4648723020412524909	53	139	281	767	1700	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد يعجز عن التعبير عنه و------------------------------------------------------------قال الكرخي والقاضي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدة والقاضي يعقوب ترك حكم لحكم اولي منه والقاضي ايضا والحلواني القول باقوي الدليلين و--كلام احمد يقتضي انه عدول عن موجب قياس CHECK فصل المصالح المرسلة CHECK فاءدة في ذكر بعض ادلة الفقه CHECK فاءدة سد الذراءع لدليل اقوي واختاره في الواضح وقيل العدول------------------------------------------------------------------------------------ عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس ولا نزاع فيه معنوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الحنفية يثبت---------- بالاثر ك--سلم و--اجارة وبقاء --صوم ناس ------وبالاجماع وبالضرورة-------------- وسموا ما ضعف اثره قياسا والقوي استحسانا	109	-4266915788069964422	300	434.5	242	983	30.51881980895996	43	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms337	false	2785120878909839801	142	246	751	1347	1646	300	المصالح المرسلة سبقت في المسلك الرابع اثبات العلة بالمناسبة قال بعض اصحابنا انكرها متاخرو اصحابنا من اهل الاصول والجدلوابن الباقلاني وجماعة من المتكلمين وقال بها مالك والشافعي في قول قديم وحكي عن ابي حنيفة وقال ابن برهان الحق ما قاله الشافعي ان لاءمت اصلا كليا او جزءيا قلنا بها والا فلا قال ومالك لا يخالف هذا المذهب وذكر ابو الخطاب في تقسيم ادلة الشرعان الاستنباط قياس واستدلال بامارة او علة وبشهادة الاصول قال بعض اصحابنا الاستدلال بامارة او علة هو المص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح وانكر بعض اصحابنا مذهبا ثالثا فيها والله اعلم AUTO الاجت----------------------------------------------------------------------------هاد لغة استفراغ الوسع لتحصيل امر مشق واصطلاحا استفراغ الفقيه وسعه لدرك حكم شرعي	337	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms109	true	4648723020412524909	157	237	862	1334	1700	300	المصالح المرسلة سبقت في المسلك الرابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو الخطاب ا-------------------ن الاستنباط قياس واستدلال بامارة او علة -بشهادة الاص-ل قال الشيخ هذا-------------------------- هو المصالح فاءدة من ادلة الفقه لا يرفع يقين بشك والضرر يزال ولا يزال به ويبيح المحظور والمشقة تجلب اليسر ودرء المفاسد اولي من جلب المصالح ودفع اعلاها بادناها وتحكيم العادة وجعل المعدوم كالموجود احتياطا CHECK باب الاجتهاد CHECK شروط المجتهد CHECK تعريف الاجتهاد باب الاجتهاد لغة استفراغ الوسع لتحصيل امر شاق واصطلاحا استفراغ الفقيه وسعه لدرك حكم شرعي	109	-4266915788069964422	208	325.0	172	799	26.032541275024414	28	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms353	false	2708264885372521329	228	257	1189	1357	1599	300	العالم باصول الفقه وما يستمد منه والادلة السمعية مفصلة واختلاف مراتبها كما سبق اي غالبا ذكره جماعة من اصحابنا وغيرهم و-----------------------------------في الواضح يجب معرفة جميع اصول الفقه وادلة الاحكام	353	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms109	true	4648723020412524909	241	274	1358	1556	1700	300	الع-لم باصول الفقه وما يستمد منه والادلة السمعية مفصلة واختلاف مراتبها فمن الكتاب والسنة ما يتعلق بالاحكام بحيث يمكنه استحضاره للاحتجاج به لا حفظه واوجب في الواضح---- معرفة جميع اصول الفقه وادلة الاحكام	109	-4266915788069964422	123	190.5	102	203	60.59113311767578	17	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms338	false	3179061707436535783	40	139	228	788	1630	300	يجوز اجتهاد---------ه عليه السلام في امر الدنيا ووقع منه اجماعا ويجوز في امر الشرع عقلا عند اصحابنا والجمهور ويجوز شرعا ووقع اختاره من اصحابنا ابن بطة وذكر عن احمد نحوهوالقاضي وقال اوما اليه احمدوابو الخطاب وابن عقيل وابن الجوزي وصاحب الروضة وقاله الحنفية واكثر الشافعية ومنعه اكثر المعتزلة والاشعرية واختاره من اصحابنا ابو حفص العكبري وابن حامد وقال هو قول اهل الحق وذكره القاضي ظاهر كلام احمد-------------- في رواية عبد الله وما ينطق عن الهوي وذكر الشافعي اول رسالته فيه خلافا وجوزه فيها من غير قطع كابي المعالي وغيره من اصحابهوعبد الجبار وابي الحسين وجوزه القاضي ايضافي امر الحرب	338	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms110	true	-6769687535820793909	113	170	640	955	1651	300	يجوز اجتهاده صلي الله عليه -وسل--مفي امر الدنيا ووقع---- اجماعا ويجوز في امر الشرع عقلا عند اصحابنا والاكث-ر ويجوز شرعا ووقع عند احمد واكثر اصحابه و----------------------------------------------------------------------------------------------------الحنفية والش-----افعية ومنعه اكثر ----------الاشعرية و------------------ابو حفص و--------ابن حامد وقال هو قول اهل الحق وهو--------- ظاهر كلام احمد وجوزه الشافعي في-------------------------------------------------- رسالته--------------------- من غير قطع وابو المعالي و---------------------------------غيره وجوزه القاضي ايضا ل------لحرب	110	-4266915788069964422	255	348.0	206	583	43.739280700683594	34	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms339	false	-2909134001319024468	139	218	694	1134	1529	300	يجوز الاجتهاد لمن عاصر---------ه عليه السلام عقلا ذكره الامدي عن الاكثر وخالف قوم واختاره ابو الخطاب------ ويجوز شرعا ووقع ذكره في العدة والواضح وغيرهما واكثر الشافعية ومنعه ق----------------------وم مع القدرة وذكره في مقدمة المجرد ومنعه قوم لمن بحضرته وقاله ابن حامد زاد بعضهم او قريبا منه وتوقف عبد الجبار فيمن حضر وبعضهم مطلقا وجوزه في الروضة للغاءب وجوزه للحاضر باذنه كالحنفية وجوزه في التمهيد للغاءب وجوزه باذنه او يسمع حكمه فيقره لحاضر او يمكنه سءاله قبل ضيق وقت الحادثة	339	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms110	true	-6769687535820793909	223	297	1221	1636	1651	300	يجوز الاجتهاد لمن عاصره صلي الله عليه وسلم---عقلا عند----------- الاكثر وخالف------------ ابو الخطاب وغيره ويجوز شرعا ووقع ذكره في العدة والواضح والطوفي واكثر الشافعية ومنعه في المجرد وابو الفرج وقوم مع القدرة وقوم مطلقا وابن حامد وجمع ------لمن بحضرته وقيل-------------------- او قريبا منه وتوقف عبد الجبار فيمن حضر وبعضهم مطلقا وجوزه في الروضة للغاءب و-----للحاضر باذنه كالحنفية وجوزه في التمهيد للغاءب وبا-----ذنه او يسمع حكمه فيقره لحاضر او يمكنه سءاله قبل ضيق وقت الحادثة	110	-4266915788069964422	337	567.0	275	477	70.64989471435547	52	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms342	false	627522890905806202	0	204	0	1092	1611	300	الله واحد -وعليه دليل وعلي المجتهد طلبه فمن اصابه فمصيب والا فمخطء مثاب عند احمد واكثر اصحابه وقاله الاوزاعي ومالك والشافعي واسحاق والمحاسبي وابن كلاب وذكره ابو المعالي عن معظم الفقهاء وذكره ابن برهان عن الاشعري زاد في التمهيد يطلبه حتي يعلم انه وصله ظاهرا ومراده يظن كما ذكره ايضا هو وغيرهقال وثوابه علي قصده واجتهاده لا علي الخطا وقاله ابن عقيل وغيره وبعض الشافعية وبعضهم علي قصده وفي العدة وغيرها مخطء عند الله------ وحكما وفي كتاب الروايتين للقاضي مخطء عند الله وفي الحكم روايتان احداهما مصيب وجزم به ابن عقيل عن حنبلي يعني نفسه واخذها القاضي من قول احمد لا يقول لمخالفه مخطء وفي التمهيد يعني لا يقطع بخطءه وبعض اصحابنا--------- من لم يحتج بنص فمخطء وا-----لا فلا ------------------------------------قال وهو المنصوص ثم ذكر القاضي اختلاف اصحابنا في اصحاب الجمل وصفين هل كلاهما مصيب حكما ام واحد لا بعينه ام علي علي اوجه وانه يجب البناء علي هذا الاصل وان نص احمد الوقف وقال بعض اصحابنا لم يرد احمد الوقف الحكمي بل الامساك خوف الفتنة ولهذا بني قتال البغاة علي سيرة علي وقال القاضي في اثناء المسالة هو مصيب فيما فعله من الاجتهاد مخطء في تركه للزيادة عليه قال بعض اصحابنا وبه ينحل الاشكال وعند المريسي والا--صم وابن علية-------------------------------------- الدليل قطعي ونقطع بخطا مخالفنا	342	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms111	true	-7793802597008506491	119	210	650	1128	1613	300	الله تعالي وعليه دليل وعلي المجتهد طلبه فمن اصاب- فمصيب والا فمخطء مثاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد في التمهيد يطلبه حتي يظن- انه وصله------------------------------------------- وثوابه علي قصده واجتهاده لا علي الخطا وقاله ابن عقيل وب------عض الشافعية وبعضهم علي قصده وفي العدة وغيرها مخطء عند الله تعالي وحكما وقال ايضا مصيب في اجتهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مخطء -في تركه للزيادة وعنه مصيب حكما كابن عقيل وقال الشيخ من لم يحتج بنص فمخطء عنده والا فلا نص عليه وقيل لا دليل عليه كدفين يصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاستاذ وابو الطيب وجمع وحكي عن الشافعي واوما اليه احمد الدليل قطعي ونقطع بخطا مخالفنا	111	-4266915788069964422	308	252.5	245	1189	25.90412139892578	49	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms343	false	5062759813630942507	109	190	542	969	1589	300	وقال قوم لا دليل عليه كدفين يصاب وعند ابي حنيف------------------------------------------------------------------------------------ة واصحابه والمزني---------- كل مجتهد مصيب والحق واحد عند الله وهو الاشبه الذي لو نص الله علي الحكم لنص عليه وعليه دليل ولم يكلف المجتهد اصابته بل الاجتهاد -----------------------------------------------------قال بعض اصحابه ------------فهو مصيب ابتداء اي في الطلب-مخطء انتهاء اي في المطلوب وحكاه بعضهم عن الشافعي وقال المعتزلة كل مجتهد مصيب فقيل كالحنفية وقيل حكم الله تابع -لظن المجتهد لا دليل عليه ولم يكلف غير اجتهاده وحكي عن ابي حنيفة وقاله ابن الباقلاني	343	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms111	true	-7793802597008506491	189	287	1011	1535	1613	300	----وقيل لا دليل عليه كدفين يصاب والاستاذ وابو الطيب وجمع وحكي عن الشافعي واوما اليه احمد الدليل قطعي ونقطع بخطا مخالفنا وابو حنيفة واصحابه والمزني وابن سريج كل مجتهد مصيب والحق واحد عند الله وهو الاشبه الذي لو نص----- علي الحكم لنص عليه وعليه دليل ولم يكلف المجتهد اصابته CHECK فصل ليس لمجتهد ان يقول في مسالة في وقت واحد قولين متضادين وقال بعض اصحابه وحكي عن الشافعي مصيب ف----------ي الطلب مخطء ف----------ي المطلوب و---------------------------المعتزلة كل مجتهد مصيب فقيل كالحنفية وقيل حكم الله تابع للظن-------- لا دليل عليه ولم يكلف غير اجتهاده وحكي عن ابي حنيفة والاشعري والباقلاني	111	-4266915788069964422	324	534.0	260	588	55.1020393371582	54	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms341	false	4682176813502396190	219	292	1208	1606	1646	300	AUTO مسالة لا اثم علي مجتهد في حكم شرعي اجتهادي ويثاب-عند اهل الحق منهم الاءمة الاربعة وياثم عند المريسي وابن علية والاصم والظاهرية و-----لا يفسق عندهم ذكره الامدي وغيره وذكر ابن برهان يفسق لنا اجماع الصحابة والتابعين فانهم اختلفوا في كثير وتكرر وشاع من غير نكير ولا تاثيم مع القطع لو خالف احد في نحو اركان الاسلام الخمس انكروا كمانعي الزكاة والخوارج ولا ياثم من بذل وسعه ولو خالف قاطعا والا اثم لتقصيره	341	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms112	true	-1750726944351271109	8	39	41	202	1530	300	AUTO لا ياثم--------- مجتهد في حكم شرعي اجتهادي ويثاب عند--------------------- الاربعة وغيرهم وخالف -----------------------الظاهرية وجمع ولا يفسق عندهم وقيل بلي ولا يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم من بذل وسعه ولو خالف قاطعا والا اثم لتقصيره	112	-4266915788069964422	123	194.0	99	404	30.445545196533203	19	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms348	false	7575127261253664807	24	202	138	1030	1531	300	مقتضي كلامهم AUTO مسالة مذهب الانسان ---ما قاله او جري مجراه من تنبيه او غيره والا لم تجز نسبته اليه ولاصحابنا وجهان في جواز نسبته اليه من جهة القياس او فعله او مفهوم فان قلنا المفهوم مذهب فقال في AUTO مسالة بخلافه بطل وقيل لا وان علله بعلة فقوله ما وجدت فيه ولو قلنا بتخصيص العلة لعدم نقل مخصص ومنعه قوم من اصحابنا وان قلنا ما قيس علي كلامه مذهبه ف------افتي في مسالتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين لم يجز نقله من كل منهما الي الاخري كقول الشارع ذكره في التمهيد وغيره وذكر ابن حامد عن بعض اصحابنا يجوز ونص احمد علي اعادة فصل في مكان نجس عجزا لا يعيد بخلاف الثوب وسوي اصحابنا ومنع بعضهم وهو اظهر هنا للفرق ولو نص علي حكم AUTO مسالة ثم قال لو قال قاءل بكذا او ذهب ذاهب اليه لم يكن مذهبا له للشك قال ابو الخطاب خلافا لبعضهم لان الظاهر انه سءل فاجاب بمذهبه قال بعض اصحابنا يحتمله كلام اصحابنا في AUTO مسالة القصر AUTO مسالة لا ينقض حكم في AUTO مسالة اجتهادية للتساوي في الحكم بالظن والا نقض بمخالفة	348	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms112	true	-1750726944351271109	159	263	832	1338	1530	300	مقتضي كلامهم فصل م-------ذهب احمد ونحوه ما قاله او جري مجراه من تنبيه --وغيره وكذا---------------------------------------------------------------------- فعله --ومفهوم كلامه في الاصح فلو ----قال في مس-----الة بخلافه بطل وقيل لا فان علله بعلة فقوله ما وجدت فيه ولو قلنا بتخصيص العلة في الاصح وكذا الم------------------------------قيس علي كلامه في الاصح فلو افتي في مسالتين متشابهتين بحكمين نحتلفين في وقتين لم يجز نقله في كل منهما الي الاخري -----------------------------------------------------------------------------علي الاصح ------------------------------------------------------------------------------------ولو نص علي حكم مس-----الة ثم قال لو قال قاءل بكذا او ذهب ذاهب اليه لم يكن مذهبا له في الاصح فصل الاربعة وغير-----هم ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقض حكم في مسا-----لة اجتهادية الا ما سبق ان المصيب واحد وينقض بمخالفة	112	-4266915788069964422	383	565.0	296	901	42.508323669433594	63	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms349	false	8337740523780056509	0	285	0	1521	1613	300	بخلاف رايه ناسيا له لا اثم وينفذ كقول ابي حنيفة وعند ابي يوسف يرجع عنه وينقضه كقول المالكية والشافعية وبناه في شرح الخصاف علي جواز تقليد غيره نقل ابو طالب اذا اخطا بلا تاويل فليرده ويطلب صاحبه فيقضي بحق وان حكم مقلد بخلاف مذهب امامه فان صح حكم المقلد انبني نقضه علي منع تقليد غيره ذكره الامدي وهو واضح ومعناه لبعض اصحابنا وذكر -------------------------------------------ابن هبيرة ان عمله بقول الاكثر اولي ومن اجتهد لنفسه كتزويجه بغير وليثم تغير اجتهاده ----ففي الروضة تحرم الا ان ي--------------------------------------------حكم به ثم يتغير وقاله الامدي قال لان استدامة حلها بخلاف معتقده خلاف الاجماع وقيل تحرم مطلقا والمقد يتغير اجتهاد -مقلده---------------------------------------------- لا يحرم ذكره في التمهيد والروضة لان عمله بفتواه كالحكم وعن-----------------------------------------------------------------د الشافعية وبعض اصحابنا يحرم وهو متجه كالتقليد في القبلة وفي الرعاية احتمال وجهين وفي التي قبلها يحرم ويحتمل لا اما ان لم يعمل بفتواه لزم المفتي تعريفه فان لم يعمل ومات المفتي فاحتمالان في التمهيد المنع لتردد بقاءه عليها لو كان حيا قال بعض اصحابنا فعلي هذا لو كان حيا لم يجز وهو بعيدوالجواز للظاهر ويجوز تقليد مجتهد ميت لبقاء قوله في الاجماع وكحاكم وشاهد ولنا وللشافعية وجه لا وذكره ابن عقيل عن قوم من الفقهاء والاصوليين واخت----------اره في التمهيد في ان عثمان لم يشرط عليه تقليد ابي بكر وعمر لموتهما قال بعض اصحابنا ومخالفة المفتي نص امامه الذي قلده كمخالفة المفتي نص الشارع وان عمل بفتياه في اتلاف فبان خطءه قطعا ضمنه لا مستفتيه ويتوجه فيه كمتهب مع غاصب وان لم يكن اهلا للفتيا فوجهان وعند الاسفراييني وغيره يضمن الاهل فقط AUTO مسالة اذا اداه اجتهاده الي حكم لم يجز له تقليد غيره اجماعا وكذا ان لم يجتهد عند احمد واكثر اصحابه ومالك وجديد قولي الشافعي واختاره الامدي وذكره عن اكثر الفقهاء وقيل فيما يفتي به لا فيما يخصه	349	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms113	true	-3048607441295362629	35	227	173	1196	1603	300	بخلاف رايه ناسيا و--لا اثم وينفذ ك----ابي حنيفة وعند ابي يوسف يرجع عنه وينقضه ك----المالكية والشافعية -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان حكم مقلد بخلاف اما-----مه فان صح حكم المقلد انبني نقضه علي منع تقليد غيره قاله الامدي وابن حمدان وقال ابن حمدان ايضا مخالفة المفتي نص امامه كمخالفة نص الشارع وقال ابن هبيرة عم---له بقول الاكثر اولي ولو اجتهد فتزوج بلا ولي --------ثم تغير اجتهاده حرمت في الاصح وقاله القاضي والموفق وابن حمدان والطوفي والامدي ان لم يكن حكم به ولا يحرم علي مقلد بتغير اج--------------------------------------------------------------------------تهاد امامه قاله ابو الخطاب والموفق والطوفي كحكم CHECK فصل لا ينقض حك-م في مسالة اجتهادية CHECK يجوز تقليد الميت CHECK حكم المقلد بخلاف امامه CHECK حكم المجتهد بخلاف اجتهاده باطل وعند الشافعية وابن حمدان يح--رم وهو متجه كالتقليد في الق----------------------------------------------------------بلة وان لم يعمل بفتواه لزم المفتي اعلامه فلو مات قبله استمر في الاصح وله تق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي------د ميت -----------------------كحاكم وش--------------------------------اهد وقيل ان فقد الحي وقال الرازي وغيره لا مطلقا واختاره في التمهيد في بحثه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عمل بفتياه في اتلاف فبان خطاه قطغا ضمنه وكذا ان لم --------------------------------يكن اهلا خلافا للاستاذ وجمع فصل لو----------------------------------------- اداه اجتهاده الي حكم حرم التقليد--------- اجماعا و----ان لم يجتهد ف---احمد------------- ومالك والش----------افعي والاكثر كذلك و------------------------قيل فيما ل-------------ا يخصه	113	-4266915788069964422	524	622.0	405	1734	30.219146728515625	71	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms351	false	-8332560216388015522	217	274	1189	1491	1621	300	في افعال قليلة ويجوز لعامي عقلا قاله الامدي وفيه وفي التمهيد منعه فيه اجماع- فقيل لفضل المجتهد واكرامه رد استويا هنا في الصواب وقال القاضي لا يمتنع في مجتهد بلا اجتهاد كتخيير عامي في تقليد من شاء والتخيير في الكفارة وغيرها وفي التمهيد منعه بلا اجتهاد اجماع وايضا كما لا يجوز اخبر فانك لا تخبر الا بصواب	351	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms114	true	-6325049186108071408	107	142	564	747	1595	300	في الاصح------ ويجوز لعامي -----------------عقلا وفي التمهيد وغيره لا اجماعا وقال الق--------------------------------------------------اضي لا يمتنع في مجتهد بلا اجتهاد وفي التمهيد يمنع اجماعا وقال القاضي وابن عقيل لا يمتنع قوله----------------------------------------------- اخبر فانك لا تخبر الا بصواب	114	-4266915788069964422	108	150.0	81	303	35.6435661315918	17	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms354	false	-5157474391034696864	24	111	140	643	1614	300	يجوز التقليد في معرفة الله------ والتوحيد والرسالة ذكره القاضي وابن عقيل وابو الخطاب وذكره عن عامة العلماء واجازه العنبري وغيره وبعض الشافعية وسمعه ابن عقيل من ابي القاسم بن التبان المعتزلي وانه يكفي بطريق فاسد وان قوما من اهل الحديث والظاهر اوجبوا التقليد فيما لم يعلم بالحس وابطلوا حجج العقول واحتج احمد بها وعامة الفقهاء والاصوليين وظاهر خطبته في الارشاد جوازه وفي شرح المنهاج لمءلفه عن الفقهاء يجوز مطلقا لانه عليه السلام لم يسال احدا اسلم واطلق الحلواني وغيره من اصحابنا وغيرهم منع التقليد في اصول الدين	354	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms115	true	352684140628987716	14	65	76	366	1615	300	يحرم التقليد في معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة عند احمد واصحابه والاكثر------------------------------- واجازه جمع قال بعضهم ولو-------------------------------------------------------------------- بطريق فاسد وقيل يجب التقلي-----------------------------د فيما لم يعلم بالحس وحكي عن احمد وبعض اصحابه---------------------------------- وظاهر خطبة---- الارشاد جوازه وفي شرح المنهاج لمءلفه عن الفقهاء يجوز مطلقا----------------------------------- واطلق الحلواني وغيره------------------ منع التقليد في اصول الدين	115	-4266915788069964422	211	298.0	168	509	41.45383071899414	30	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms355	false	-1307540854796030451	132	289	688	1562	1616	300	التقليد -----في اركان الاسلام الخمسة ونحوها مما تواتر واشتهر ذكره القاضي وذكره ابو الخطاب وابن عقيل اجماعا لتساوي الناس في طريقها والا لزمه ساغ فيه اجتهاد او لا------------------------------------------عندنا وعند الشافعية والاكثر ومنعه قوم من المعتزلة البغداديين ما لم يتبين له صحة اجتهاده بدليله وذكره ابن برهان عن الجباءي وعنه كقولنا ومنعه ابو علي الشافعي فيما لا يسوغ فيه اجتهاد وبعضهم في المساءل الظاهرة واختار الامدي لزومه في الجميع وذكره عن محققي الاصول لنا فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وهو عام لتكرره بتكرر الشرط وعلة الامر بالسءال الجهل وايضا الاجماع فان العوام يقلدون العلماء من غير ابداء مستندمن غير نكير وايضا يءدي الي خراب الدنيا بترك المعايش والصناءع ولا يلزم التوحيد والرسالة ليسره وقلته ودليله العقل قالوا عنه عليه السلام طلب العلم فريضة علي كل مسلم رد لم يصح ثم طلبه بطريقه الشرعي فتقليد المفتي منه فان العلم لا يجب عند احد بل النظر AUTO مسالة للعامي استفتاء من عرفه عالما عدلا------------------------------------------ او راه منتصبا معظما	355	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms115	true	352684140628987716	73	141	413	800	1615	300	التقليد ايضا في اركان الاسلام الخمس- ونحوها مما تواتر واشتهر وحكي---------------------------------- اجماعا واختار الامدي وغيره ي-------لزمه CHECK فصل فيمن يستفتيه العامي ويلزم غير مجتهد التقليد في غيره عندنا وعند الشافعية والاكثر ومنعه بعضهم--------------------- ما لم يتبين له صحة اجتهاده بدليله وبعضهم------------------------------------------------------ فيما لا يسوغ فيه اجتهاد وبعضهم في المساءل الظاهرة فصل له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفتاء من عرفه عالما عدلا ولو عبدا وانثي واخرس باشارة مفهومة وكتابة او راه منتصبا معظما	115	-4266915788069964422	244	357.5	197	963	25.337486267089844	39	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms356	false	8289448194065462728	2	244	14	1279	1585	300	يكفيه قول عدل ومراده خبير وعند بعض الشافعية انما يعتمد علي قوله انا اهل للفتوي لافادة التواتر في المحسوس واشتهار ما لا اصل له- واعتبر بعض اصحابنا------ الاستفاضة لا مجرد اعتزاءه الي العلم ولو بمنصب تدريس او غيره ومراده في زمانه وقاله بعض الشافعية وذكر ابن عقيل يجب سءال اهل الثقة والخبرة عنه لانه لا يجور الرجوع الي غيره الا بعد علمه بانه اهل بدليل النبي والحاكم والمقوم والمخبر بعيب ثم قال يكفي خبر واحد كحكم شرعي وذكر بعض اصحابنا يقلد من علمه او ظنه اهلا بطريق ما اتفاقا واعتبر ابن الباقلاني ثقتين وذكر ابن عاقيل عن قوم لا يلزمه فيسال من شاء وعن الشيعة منع تقليد غير المعصوم وهما باطلان ويمنع عندنا وعند الجمهور من لم يعرف بعلم او جهل لانه الاصل والظاهر الجهل فالظاهر انه منه ولا يلزم الجهل بالعدالة لانا نمنعه ثم سلمه في الروضة والامدي وغيرهما لان الغالب عدالة العلماء قال في التمهيد وغيره من عرف ذلك يعني علم الاجتهادوكان عدلا لزمه الاجتهاد وجاز له ان يفتي وفي الواضح صفة من تسوغ فتواه العدالة وكذا اطلق بعض اصحابنا وغيرهم يلزم ولي الامر منع من ليس اهلا وكذا قال الشافعي وغيره لا ينبغي ان يفتي الا من كان كذلك وقال ربيعة بعض من يفتي احق بالسجن من السراق وفي الروضة العدالة شرط لجواز اعتماد قوله ومعناه في العدة وفي المغني ان من شهد مع ظهور فسقه لم يعزر لانه لا يمنع صدقه وكلامه هو وغيرهيدل علي انه لا يحرم اداء فاسق مطلقا ويفتي فاسق نفسه ذكره اصحابنا والشافعية وغيرهم	356	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms115	true	352684140628987716	146	220	827	1222	1615	300	يكفيه قول عدل------- خبير والباقلاني عدلين وقيل- يعتمد علي قوله انا ---------------------------------------------------اهل لها واعتبر الشيخ وابن الصلاح الاستفاضة لا مجرد اعتزاءه الي العلم ولو بمنصب تدريس او غيره والطوفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقلد من علمه او ظنه اهلا بطريق ما اتفاقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع عندنا وعند الاكث-ر من لم يعرف بعلم او جهل حاله وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم ولي الامر منعه --------------------------------------------------------------------قال ربيعة بعض من يفتي احق بالسجن من السراق CHECK شروط المفتي واداب الافتاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفتي فاسق نفسه -عند اصحابنا والشافعية وغيرهم	115	-4266915788069964422	315	465.5	249	1272	24.764150619506836	52	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms357	false	-4275598506652522076	5	47	29	236	1592	300	فيم---ا يتعلق بالحكموجهان---------------- ولا يفتي في حال لا يحكم فيها كغضب وغيره فظاهره يحرم كالحكم وذكر بعض اصحابنا ان افتي واصاب صح وكره وقيل لا يصح وله اخذ رزق من بيت المال وان تعين ان يفتي وله كفايةفوجهان ومن اخذ لم ياخذ	357	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms115	true	352684140628987716	254	297	1398	1599	1615	300	فيما لا يتعلق بالحكم وكرهه ابن المنذر فيه ولا يفتي في حال لا يحكم فيها كغضب ونحوه وظاهره يحرم كالحكم وفي الرعاية----- ان ------اصاب صح وكره وقيل لا يصح وله اخذ رزق من بيت المال وان تعين ان يفتي وله كفاية-------------- لم ياخذ	115	-4266915788069964422	163	269.0	126	226	72.12389373779297	31	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms357	false	-4275598506652522076	43	164	220	830	1592	300	ومن اخذ---- لم ياخذ اجرة والا اخذ اجرة خطه وقيل في اجرة خطه وجهان وان جعل له اهل بلد رزقا ليتفرغ لهم-جاز وفي الرعاية هو بعيد وله قبول هدية والمراد لا ليفتيه بما يريده والا حرمت زاد بعضهم او لنفعه بجاهه او ماله وفيه نظر ونقل المروذي لا يقبل هدية الا ان يكافء قال احمد الدنيا داء والسلطان داء والعالم طبيب فاذا رايت الطبيب يجر الداء الي نفسه فاحذره قال بعض اصحابنا فيه التحذير من استفتاء من يرغب في مال وشرف بلا حاجة واعتبر بعض اصحابنا في القاضي الورع وبعضهم والزهد قال احمد لا ينبغي ان يفتي حتي يكون له نية ووقار وسكينة قويا علي ما هو فيه و-----------------------------------معرفته والكفاية والا مضغه الناس ومعرفة الناس قال ابن عقيل هذه الخصال مستحبة	357	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms116	true	-5082507811982852465	2	70	9	324	1538	300	ومن اخذ منه لم ياخذ وا-----لا اخذ اجرة خطه وقيل لا--------------- وان جعل له اهل بلد رزقا ليتفرغ لهم جاز -في الاصح---------- وله قبول هدية وعنه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكافء قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لا ينبغي ان يفتي حتي تكون له نية ووقار وسكينة قويا علي ما هو فيه CHECK فصل لا يجوز خلو عصر عن مجتهد ومعرفته والكفاية والا مضغه الناس ومعرفة الناس قال ابن عقيل هذه الخصال مستحبة	116	-4266915788069964422	260	444.5	203	650	40.0	50	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms358	false	-2495414969567687467	0	75	0	409	1565	300	يلزم المفتي تكرير النظر عند تكرر الواقعة جزم به القاضي وابن عقيل وقال والا يكون مقلدا لنفسه لاحتمال تغيير اجتهاده قال وكالقبلة يجتهد لها ثانيا واعترض فيجب تكريره ابدا رد نعم وغلط بعضهم فيه وذكر بعض اصحابنا لا يلزم لان الاصل بقاء ما اطلع عليه وعدم غيره وللشافعية الوجهان ولزوم السءال ثانيا فيه الخلاف وعند ابي الخطاب والامدي ان ذكر المفتي طريق الاجتهاد لم يلزمه والا لزمه AUTO مسالة ----------------------------------------------------لا يجوز خلو العصر عن مجتهد	358	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms116	true	-5082507811982852465	82	125	372	603	1538	300	يلزم المفتي تكرير النظر عند تكرر الواقعة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصح---------------------------------------------- ولزوم السءال ثانيا علي الخلاف وعند ابي الخطاب والامدي ان ظن-------- طريق الاجتهاد لم يلزمه والا لزمه فصل اصحابنا وعبد الوهاب وجمع واوما اليه ابو المعالي وابن برهان لا يجوز خلو --عصر عن مجتهد	116	-4266915788069964422	161	252.5	129	461	34.92407989501953	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms360	false	-5900193406888481891	141	287	774	1595	1674	300	يلزمه الاجتهاد فيقدم الارجح ومعناه قول الخرقي وقاله ابن سريج والقفال وجماعة من الفقهاء والاصوليين ولاحمد روايتان --------------------------------------------------------لنا انهم استفتوا زمن الصحابة والسلف وافتوا وشاع ولم ينكر وسبق فاسالوا اهل الذكر اصحابي كالنجوم واستدل قاصر عن الترجيح رد يظهر بالشهرة والمراجعة قالوا اقوالهم له كالادلة للمجتهد رد دليلنا اجماع وهذا قياس ثم ترجيحه عسر اما لو بان له الارجح لزمه تقليده زاد بعض اصحابنا وبعض الشافعية في الاظهر وفي التمهيد ان رجح دين واحد قدمه في احد الوجهين وفي الاخر لا لان العلماء لا تنكر علي العامي تركه وذكر في تقديم الادين علي الاعلم وعكسه مذهبين ولنا وجهان قيل لاحمد من نسال بعدك قال عبد الوهاب الوراق فانه صالح مثله يوفق للحق قال في الرعاية ولا يكفيه من لم تسكن نفسه اليه AUTO مسالة فان استووا تخير ذكره ابو الخطاب وجماعة من اصحابنا وغيرهم وذكر بعض اصحابنا والمالكية والشافعية هل يلزمه التمذهب بمذهب والاخذ برخصه وعزاءمه	360	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms117	true	9113216751930105510	5	64	33	354	1571	300	يلزمه الاجتهاد فيقدم الارجح ومعناه ل----لخرقي وغيره---------------------------------------------- ولاحمد روايتان CHECK فصل يجب ان يعمل المفتي بموجب اعتقاده فيما له وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما لو بان له الارجح لزمه تقليده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم -------------اعلم علي اورع في الاصح فيهما وف-------------------------------------------------------------------------ي الرعاية -لا يكفيه من لا تسكن نفسه اليه----------- فان استووا تخير عند اكثر اصحاب-----------------نا وغيرهم و AUTO لا------------------------------ يلزم -التمذهب بمذهب والاخذ برخصه وعزاءمه	117	-4266915788069964422	216	166.5	174	877	24.629419326782227	29	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms364	false	8253464624884341319	164	214	855	1112	1516	300	AUTO مسالة كان السلف يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها وانكر احمد وغيره علي من يهجم في الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول قال اصحابنا وغيرهم يحرم تساهل المفتي وتقليد معروف به قال في الواضح	364	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms118	true	-4017298240782272259	110	148	552	758	1608	300	AUTO تذنيب كان السلف يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها وانكر احمد وغيره علي من يهجم في الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وق------------------------------------------------ال اصحابنا وغيرهم يحرم تساهل المفتي وتقليد معروف به قال الباجي ---	118	-4266915788069964422	189	355.0	153	257	73.54085540771484	34	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms365	false	-4335493396578038959	7	109	31	528	1496	300	لم يجز ان يكتب بغيره او يساله علي ضجر او هم او قيام ونحوه ولا يطالبه بالحجة وذكر بعض الشافعية لا يمنع منه وانه يلزمه ذكر دليل قاطع والا فلا قال ابن عقيل في المنثور و-----من اراد كتابة في فتيا او شهادة لم يجز ان يكبر خطه لتصرفه في ملك غيره بلا اذنه ولا حاجة كما لو اباحه قميصه فاستعمله فيما يخرج عن العادة بلا حاجة وكذا في عيون المساءل في الفتيا والشهادة لا يجوز ان يوسع الاسطر ولا يكثر ان امكنه الاختصار ويتوجه مع قرينةخلاف لنا AUTO مسالة قال ابن عقيل في فنونه لا يجوز اطلاق الفتيا في اسم مشترك اجماعا	365	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms118	true	-4017298240782272259	1	58	3	285	1608	300	لم يجز ان يكتب -غيره و-------------------------------------لا يطالبه بالحجة وقال السمعاني ----لا يمنع منه و----يلزمه ذكر دليل قطعي والا فلا وف------------ي المنثور وغيره من اراد كتابة في فتيا او شهادة لم يجز ان يكبر خطه و--------------------------------------------------------------------------------------------------في عيون الم-------------------ساءل لا يجوز توسي--ع الاسطر ولا يكثر ان امكنه الاخت----------------------------------صار وقال ابن عقيل--------- لا يجوز اطلاق الفتيا في اسم مشترك اجماعا	118	-4266915788069964422	248	404.0	194	502	49.40238952636719	42	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms366	false	1160263545566803256	166	294	856	1527	1561	300	الباقلاني----- كالشهادة وقال بعض اصحابنا التزامه فيها متجه ثم هي اكد قال ابن عقيل اذا امكن استعمال خبرين متعارضين لم يسقطا كايتين خلافا للظاهرية لقوله ولو كان من عند غير الله ولانه لا اولوية والشهادتان كالخبرين عندنا وذكر بعض اصحابنا عن قوم منع تعارض عامين بلا مرجح وخص احمد نهيه عن الصلاة بعد الصبح والعصر بقوله من نام عن صلاة وذكر القاضي واصحابه والشافعية تعارضهما لان كلا منهما عام من وجه خاص من وجه وقدم الحنفية النهي لذكر الوقت فيه ولا ترجيح في المذاهب الخالية عن دليل وحكي عبد الجبار عن اصحابه جوازه وفي التمهيد وغيره لا يصح ترجيح بين علتين الا ان تكون كل منهما طريقا للحكم منفردة لانه لا يصح ترجيح طريق علي ما ليس بطريق قال بعض اصحابنا يقع ان امكن كونه طريقا قبل ثبوته	366	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms118	true	-4017298240782272259	234	279	1255	1485	1608	300	الباقلاني وجمع كالشهادة -قال الطوفي----- التزامه فيها متجه ثم هي اكد و AUTO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترجيح في المذاهب الخالية عن دليل وقيل بلي----------------------- وفي التمهيد وغيره ولا--------- بين علتين الا ان تكون كل منهما طريقا للحكم منفردة قال الشيخ---------------------------------------------- يقع ان امكن كونه طريقا قبل ثبوته	118	-4266915788069964422	196	304.0	155	676	28.994083404541016	34	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms368	false	3279973726424275527	33	105	189	577	1669	300	فان رجحت رجحت رواية الاكابر او متقدم الاسلام وعند القاضي وغيره هما----- سواء وقدم بعض الشافعية المتاخر وبكونه اكثر صحبة ذكره ابن عقيل وابو الخطاب وزاد او قدمت هجرته قال الامدي وغيره وتبعه بعض اصحابنا وغيرهم او مشهور النسب لكثرة تحرزه عما ينقص رتبته وانفرد الامدي بقول---ه او غير ملتبس باسم بعض الضعفاء لغلبة الظن كذا قال او سمع وهو بالغ لكثرة ضبطه واحتياطه قال ابن عقيل واهل الحرمين اولي قال زيد	368	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms119	true	8287101678538677531	244	296	1399	1682	1708	300	فان رجحت رجحت رواية الاكابر او متقدم الاسلام وقال القاضي والمجد والطوفي سواء وابن عقيل والاكثر المتاخر وبالا---كثر صحبة زاد -----------ابو الخطاب----- او قدمت هجرته قال الامدي وابن حمدان وجمع ---------------او مشهور النسب زا------------------------------د الامدي ومن تبعه او غير متلبس بضعيف ورد-------------------------- او سمع---- بالغا ق-------------------ال ابن عقيل واهل الحرمين قيل وبالحرية	119	-4266915788069964422	202	249.5	159	396	51.010101318359375	27	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms369	false	-2054274152284565107	9	300	46	1629	1629	300	سواء----- فيما اتفقا ويسقط ما اختلفا فيه وان منهم من اسقطهما وعمل بما لم يختلف ثم ذكر في مكان اخر احتمالا كالاول واحتمالا سواء وذكر الفخر اسماعيل ترجيح ما ورد بالفاظ مختلفة متفقة المعني لاشتهار-------------------------------ه قال وقد يعارض ذلك لاتقانه ويرجح المسموع منه عليه السلام علي رواية عن كتابه لبعد غلط وتصحيف ولم يعمل بكتاب القاضي الي القاضي في العقوبة كاللفظ ذكره الجرجاني----------------- والامدي واختاره ابن عقيل وقال احمد قوله وكتابه سواء فيحتمل في الحجة ويحتمل لا ترجيح وذكر القاضي انهما سواء وتعلق بخبر ابن عكيم في الدباغ وكذا ابن عقيل وانه ظاهر كلام احمد قال بعض اصحابنا عمل به احمد لتاخره فلا معارضة والمسموع علي ما سكت عنه مع حضوره وهو علي غيبته و---ما خطر السكوت عنه اعظم ولفظه عليه السلام علي ما فهم من فعله و-------------ما لا تعم به البلوي في الاحاد وما لم ينكره المروي عنه وما انكره انكار نسيان- علي غيره AUTO المتن يرجح النهي علي ا---لامر لشدة الطلب فيه لاقتضاءه الدوام ولقلة محامله ولان دفع المفسدة اهم قال الامدي والمبيح علي الامر وتبعه بعض اصحابنالاتحاد مدلوله ولعدم تعطيله وامكان تاويل الامر وقيل الامر لاحتمال الضرر بتقديم المبيح بلا عكس فيرجح النهي علي المبيح-------------------------------------------------------- وعلي ال-اول عكسه والخبر علي الثلاثة والحقيقة والمتواطء علي مشترك ومجاز ومشترك قل مدلوله علي ما كثر قال ابن عقيل------------ وبظهور احد المعنيين استعمالا كالحمرة في الشفق قال بعض اصحابنا وغيرهم والمشترك بين علمين او علم ومعني اولي من معنيين ----------------لقلة الاحتم-ال ومجاز علي مجاز بشهرة علاقته كالمشابهة وباب اسم التعلق علي المتعلق وبقوة العلاقة كاطلاق اسم الكل علي الجزء علي عكسه وبقرب جهته كحمل نفي الذات علي الصحة لا الكمال وبرجحان دليله بان تكون قرينة احدهما قطعية وبشهرة استعماله ومجاز علي مشترك في الاصح كما سبق وتخصيص علي مجاز وهما علي اضمار لقلته وقيل هو وقيل هو ومجاز سواء جزم به بعض-	369	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms120	true	-8605664010268745631	90	271	521	1480	1637	300	سواء وقيل فيما اتفقا ويسقط غيره وقيل يسقطان ويع----------------مل بما لم يختلف وقدم------------------------------------------------ الفخر والطوفي------ ما ورد بالفاظ مختلفة متفقة المعني وما سمع منه صلي الله عليه وسلمعلي كتابه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجرجاني وابن عقيل والمجد والامدي----------------- وقال احمد سوا------------ء فيحتمل في الحجة ويحتمل لا ترجيح ----كالقاضي وابن البنا وما سمع منه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سكت عنه مع حضوره وهو علي غيبته الا ما خطر السكوت عنه اعظم وقوله صلي- ا--لله عليه وسلمعلي- فعله وثالثها سواء وما لا تعم به البلوي في الاحاد وما لم ينكره المروي عنه وما انكره------ نسيانا علي غيره فيهن المتن يرجح --نهي علي امر وامر علي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيح وعكس الامدي وابن حمدان والهندي فعلي الاول يرجح نهي عليه وعلي الثاني عكسه والخبر علي الثلاثة و-----------متواطء علي مشترك ومش------ترك قل مدلوله علي ما كثر قال ابن عقيل وابن البناء وبظهور احد المعنيين استعمالا وابن حمدان ومش-------------------------------ترك بين علمين او علم ومعني علي---- معنيين والبيضاوي وعلمين علي علم ومعني ومجاز علي مجاز بشهرة علاقته-------------------------------------- وبقوتها----------------------------------------- وبقرب جهته----------------------------------- وبرجحان دليله---------------------------- وبشهرة استعماله ومجاز علي مشترك في الاصح-------- وتخصيص علي مجاز وهما علي اضمار وفي المقنع هو وقيل هو ومجاز سواء جزم به بعض	120	-4266915788069964422	672	940.5	532	1743	38.55421829223633	105	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms370	false	7464806062576133104	68	268	385	1483	1638	300	علي منقول شرعي لعدم التغيير بخلاف مفرد لغوي صار حقيقة شرعية وما قل مجازه او تعدد- جهة دلالته او تاكدت او كانت مطابقة ويرجح في الاقتضاء بضرورة صدق المتكلم علي ضرورة وقوعه شرعا او عقلا وعقلا علي شرعا لبعد الخلف شرعا وامتناع مخالفة معقول لا مشروع ويرجح في الايماء ما لولاه لكان في الكلام عبث او حشو علي بقية اقسامه ومفهوم الموافقة علي المخالفة للاتفاق عليه قال الامدي وقد يمكن ترجيح المخالفة لفاءدة التاسيس ويرجح الاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم لانه مقصود بايراد اللفظ صدقا او حصولا ويتوقف الاصل عليه ومقطوع بثبوته قال الامدي والايماء علي المفهوم لقلة مبطلاته وقال بعض اصحابنا عن تقديم ابي الخطاب النص علي التنبيه ليس بجيد لانها مثله او اقوي وتخصيص عام علي تاويل خاص لكثرة والخاص ولو من وجه لقوة دلالته فكذا ما قرب منه ولءلا تتعطل دلالته والعام لم يخصص او قل تخصيصه علي عكسه والمقيد والمطلق كخ-----اص وعام والعام الشرطي ك من وما-علي غيره لالغاء فاء السببية فالحكم فيه معلل وقال الامدي يمكن هذا ويمكن ترجيح النكرة المنفية لانه يعد خروج واحد منه خلفا ويرجح الجمع واسمه العرفان باللام ومن وما علي ا-----------------------------------------لجنس باللام لخلاف المحققين ءيه قال الامدي ولامكان حمله علي معهود وقال وربما رجح جمع منكر علي معرف	370	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms121	true	255320064724426014	2	131	8	678	1636	300	علي منقول شرعي ويرجح منفرد ---------------------------------وما قل مجازه او تعددت جهة دلالته او تاكدت او كانت مطابقة و-----في اقت--ضاء بضرورة صدق المتكلم علي ضرورة وقوعه شرعا او عقلا وعقلا علي ش----------------رعا وفي ايماء ب------------------------------------ما لولاه لكان في الكلام عبث او حشو علي غير-------ه ومفهوم --موافقة علي --مخالفة وعكس الهندي واقت----------------------------------------------------------ضاء علي --اشارة واي---------------------------------------------------------------------------ماء ومفهو-------م قال الامدي واي--ماء علي --مفهوم و-------------قال بعض اصحابنا----------------------------- التنبيه كنص---------------- او اقوي وتخصيص عام علي تاويل خاص لكثرته وخ-اص ولو من وج------------ه فكذا ما قرب منه و---------------------عام لم يخصص او قل تخصيصه علي عكسه و--مقيد و--مطلق كعام وخاص وعام ---------شرطي ك-من وما علي غيره ورجح الهندي-------------------------------------------------------- النكرة المنفية وظاهر كلام ابي المعالي سواء ويرجح --جمع واسمه م-عرفان باللام ومن وما علي الجنس CHECK المرجحات التي تعود الي مدلول اللفظ باللام وقيل يرجح-------------------------------------------------------------- منكر علي معرف	121	-4266915788069964422	514	726.0	406	1146	44.85165786743164	76	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms372	false	-3280679956524958320	70	196	410	1130	1684	300	وظاهر الروضة سواء كعبد الجبار لانهما حكمان ويتوجه احتمال النفي كقول بعضهملوافقة دليل بقاء الصحة ومثله الطلاق ولم يذكر اصحابنا ترجيح حكم تكليفي علي وضعي فظاهره سواء قال الامدي ان ترجح بالثواب توقف علي اهلية الخاطب وتمكنه ويتوجه في تقديم الاخف وعكسه احتمالان وذكر الامدي قولين لان الشريعة سمحة وثقله التاكد المقصود منه وفي الروضة رجح قوم العلة بخفة حكمها وعكس اخرون وهي ترجيحات ضعيفة فظاهره التسوية --------------------الخارج يرجح ما وافق دليلا اخر لان الظنين اقوي ثم قيل يقدم الخبر علي الاقيسة وقيل بالمنع ان تعدد اصلها والا فمتحدة فان تعارض قران وسنة وامكن بناء كل منهما علي الاخر كخنزير الماءفقال القاضي ظاهر كلام احمد يقدم ظاهر السنة لقوله تفسر القران وتبينه قال ويحتمل عكسه للقطع به وذكر ابو الطيب للشافعية وجهين وبني القاضي عليها خبرين	372	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms121	true	255320064724426014	232	300	1269	1636	1636	300	وظاهر الروضة سواء كعبد الجبار وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكليفي و---وضعي ثالثها سواء في ظاهر كلامهم واخ------------ف علي اثقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعكس القاضي وظاهر الروضة سواء CHECK المرجحات التي تعود الي خارج الخارج يرجح ما وافق دليلا اخر في----------------------قدم الخبر علي الاقيسة وقيل لا ا----ن تعدد اصلها والا فمتحدة فان تعارض قران وسنة وامكن بناء كل منهما علي الاخر كخنزير الماء ---------------------------قدم ظاهر السنة في ظاهر كلامه--------------- ويحتمل عكسه--------------------------------------- وبني القاضي عليها خبرين-	121	-4266915788069964422	263	362.0	213	740	35.5405387878418	40	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms372	false	-3280679956524958320	196	296	1130	1662	1684	300	مع احدهما ظاهر قران والاخر ظاهر سنة ثم ذكر نص احمد تقديم الخبرين وذكر الفخر اسماعيل ايهما يقدم علي روايتين وكذا ابن عقيل وبني الاولي عليها ويرجح بعمل اهل المدينة عند احمد كترجيحه نهي نكاح المحرم بعملهم وقوله ما رووه ثم عملوا به اصح ما يكونواختاره في التمهيد كالشافعية لانهم اعرف والظاهر بقاءهم علي ما اسلموا عليه وانه ناسخ لموته بينهم وذكر القاضي وابن عقيل وابو محمد البغدادي لا كغيره رد بالفرق ورجح الحنفية بعم----ل الكوفة الي زمن ابي حنيفة قبل ظهور البدع وفي التمهيد -----------ما اقام به الصحابة اخذ به الي ان ظهرت البدع وهو ما كان زمن الخلفاء	372	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms122	true	9042289900166816698	0	56	0	318	1693	300	مع احدهما ظاهر قران والاخر ظاهر سنة وذك-----------------------------ر الفخر فيه------------------- روايتين وكذا ابن عقيل وبني الاولي عليها و-----بعمل اهل المدينة عند احمد و---------------------------------------------------------------------------------------الشافعية وابي الخطاب وخالف------------------------------------------------------ القاضي وابن عقيل والفخر والمجد والطوفي---------------- ورجح الحنفية بعمل اهل الكوفة الي زمن ابي حنيفة قبل ظهور البدع والجرجاني وابو الخطاب بما اقام به الصح-------ابة الي--- ظهور البدع وبعمل--------- الخلفاء	122	-4266915788069964422	243	357.0	195	547	44.42413330078125	36	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms373	false	-2408773471871979905	4	294	26	1539	1581	300	الخلفاء الاربعة عند اصحابنا قال القاضي وابن عقيل نص عليه احمد في مواضع وذكر الفخر اسماعيل روايتين ونقل المروذي او الصحابة وقا--------------ل الامدي او -----------بعض الامة او بعض من عمل اعلم -----------------وان كانا مءولين ودليل احدهما ارجح قدم ويقدم ما علل او رجحت علته والعام الوارد علي سبب خاص في السبب والعام عليه في غيره ومثله الخطاب شفاها مع العام ويقدم ما لم يقبل نسخا او اقرب الي الاحتياط او لا يستلزم نقص----------------------------------------------------------------------------------------- صحابي كال---قهقهة في صلاة قال ابن عقيل وغيره ------او اصابته عليه السلام -------ظاهرا وباطنا كامتناعه من الصلاة حتي قال علي هما علي وانه ابتداء ضمان وقال القاضي وابن عقيل وغيرهما وعام عمل به لقوته به وقيل عكسه اختاره الامدي لاهماله والعام بانه امس بالمقصود نحو وان تجمعوا بين الاختين علي او ما ملكت ايمانكم CHECK المعقولان قياسان او استدلالان وما فسره راو بفعله او قوله او ذكر سببه لعنايته بالرواية او احسن سياقا وما دلت قرينة علي تاخره كتاخير اسلام او تاريخ مضيق او تشديده المعقولان قياسان او استدلالان فالاول يعود الي اصله وفرعه ومدلوله وامر خارج الاول بقطع حكمه ولو عدم دليل خاص بتعليله وفي معناه او ليس حكمه ممنوعا ذكره الامدي وبقوة دليله او رجح مع خلف في نسخه او عدم دليل خاص بتعليله لا مع عدوله عن من القياس والاتفاق علي عدم نسخه وبانه ع---------لي سنن القياس مع خلف في نسخه او دليل خاص بتعليله لا مع خلف في تعليله ورجح بعضهم بحسب دليل الحكم النص ثم الاجماع لانه فرعه وتعليله بدليل خاص او اتفاق رجح معه دليل حكمه او لا وظني علي من القياس او اتفق علي تعليله وبالقطع بالعلة او دليلها او بظن غالب فيهما والسبر عل-------------------------ي المناسبة لان فيه بيان المقتضي وعدم المعارضوعلي الدوران وقدمه بعضهم علي السبر وبالقطع بنفي الفارق او ظن غالب والوصف الحقيقي او الثبوتي او الباعث علي	373	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms122	true	9042289900166816698	55	264	310	1456	1693	300	الخلفاء الاربعة عند------------------------------------- احمد واصحابه وقيل وبابي بكر وعمر وقيل وباحدهما وعنه و----الصحابة وعنه لا مطلقا وقال الامدي وابن حمدان او بعض الامة او----------- اعلم او اكثر في الاصح وان كانا مءولين ودليل احدهما ارجح قدم ويقدم ما علل او رجحت علته و--عام و---رد علي سبب خاص في السبب والعام عليه في غيره ومثله الخطاب شفاها مع العام ويقدم ما لم يقبل نسخا او اقرب الي الاحتياط و--لا يستلزم نقض CHECK الترجيح بين قياسين يعود الي اصله وفرعه ومدلوله وامر خارج CHECK التعارض بين معقولين صحابي خبرا كقهقهة في صلاة قال ابن عقيل وابن البناء او اصابته صلي- الله عليه وسلمظاهرا وباطنا كامتناعه من الصلاة حتي قال علي هما علي وانه ابتداء ضمان وقال القاضي وابن عقيل وجمع وع---ام عمل--------- به و----عكس-------- الامدي وال--------عام بانه امس بالمقصود --------------------------------------------------------------------------------------وما فسره راو بفعله او قوله او ذكر سببه -----------------او احسن سياقا وبقراءن---------- تاخره كتاخير اسلام او تاريخ مضيق او تشديده المعقولان قياسان او استدلالان فالاول يعود الي اصله وفرعه ومدلوله وامر خارج الاصل بقطع حكمه------------------------------------------------------------------ وبقوة دليله--------------------------------------------------------------------------------------------- وبانه لم ينسخ وعلي سنن القياس ----------------وبدليل خاص بتعليله وقدم الارموي والبيضاوي ب-----------------------النص ف--الاجماع وبالق---------------------------------------------------------------------------------------------------طع بالعلة او دليلها او بظن غالب فيهما و--سبر فمناسبة فدوران وقدم البيضاوي المناسبة فالدوران فالسبر وقيل----------------- الدوران فالمناسب وبالق-------------طع بنفي الفارق او ظن غالب و--وصف --حقيقي و----ثبوتي و----باعث علي	122	-4266915788069964422	820	1272.0	659	1694	48.4061393737793	125	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms374	false	-4469767944604107637	88	180	522	1075	1758	300	وان كانتا من اصلين فما كثر اوصافها اولي لقوة شبهه بالاكثر وفي التمهيد احتمال القليلة كاكثر الشافعية واحتمال الكثيرة واختياره التسوية كالحنفية وبعض الشافعية لتساويهما في افادة الحكم والسلامة من الفساد وهما من جنس فلا يلزم تقديم الخبر علي القياس لان دلالته نطق والقياس معني وبناها بعض اصحابنا علي المتعدية والقاصرة واطلق الامدي وغيره تقديم المتحدة للضبط والبعد من الخلاف وفي الواضح المتحدة وقليلة الاوصاف اولي وفيه اذا صحتا لنا كثر فروعها او استوتا سواء واعتبر قوم جدليون لصحتها تساوي الفروع ولا يصح وبعضهم العدمي للعدمي ولم يرجح القاضي في ----------------------------العدة والحنفية	374	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms123	true	1796382267179927655	7	64	36	387	1757	300	وان كانتا من اصلين فما كثر اوصافها اولي وقال --------اكثر الشافعية---------- القليلة وابو الخطاب والحن------------------------------------فية وغيرهم سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبناهما الطوفي عل----ي المتعدية والقاصرة وقدم- الامدي وغيره وف-------------------------------------ي الواضح المتحدة وقليلة الاوصاف اولي و----اذا صحتا فما كثر فروعها او استويا سواء واعتبر قوم------- لصحتها تساوي الفروع والبيضاوي -----العدمي للعدمي واعمهما قاله في الكفاية والتمهيد وجمع وخالف في العدة والحنفية	123	-4266915788069964422	245	362.5	201	581	42.16867446899414	30	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms375	false	-327261457563044505	78	288	418	1653	1725	300	--------------العقل لان به التكليف ثم المال ويقدم ما موجب نقض علته مانع او فوات شرط علي ما موجبه ضعيف لان قوته دليل قوتها وما موجب نقضها محقق ع-لي محتمل وبانتفاء مزاحمها في اصلها وبرجحانها عليه والمقتضية للثبوت عند القاضي واصحابه والروضة للاحتياط لافادتها حكما شرعيا وقاسه ابو الخطاب علي الخبرين وسبق كلام ابي محمد واختار الامدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النافية لتتمة مقتضاها بتقدير رجحانها وبتقدير مساواتها ولتاييدها بالاصل والحكم انما طلب للحكمة والشارع يحصلها بالحكم وبنفيه وبقوة المناسبة بان تكون افضي الي مقصودها او لا تناسب نقيضه والعامة للمكلفين علي الخاصة لكثرة الفاءدة وفي الواضح له الاستدلال بكل من علتين مستقلتين وقدم قوم الخاصة لتصريحها بالحكم --وما اصلها من جنس فرعها كالحاق بيع الغاءب بالسلم بلا صفة وبقوله بعتك عبدا وقاله الكرخي واكثر الشافعية والمقتضية للحرية ذكره في الكفاية وبعض المتكلمين واختار في التمهيد سواء وذكره عن الشافعية وذكر في القتضية لنفي الحد احتمالات احدها سواء كالحلواني وبعض الشافعية وظاهر اختيار الروضة والثاني النافية كابي عبد الله البصري والثالث المثبتة كعبد الجبار قال في الكفاية هو اشبه باصلنا وتعلق بكلام احمد والحاظرة اولي عند القاضي وابن عقيل والكرخي وابي الخطاب وذكر احتمالا سو----------اء كظا هو اختيار الروضة وللشافعية وجهان وما لم يخص اصلها ذكره ابن عقيل وابو الخطاب---------- كالطعم مع- الكيل عند من يجيز التفاضل في القليل ------------------------------------------------------وما وجد حكمها معها ل----ا قبلها	375	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms123	true	1796382267179927655	104	246	628	1465	1757	300	النفس فالنسب فالعقل ف-----------------المال و-----ما موجب نقض علته مانع او فوات شرط علي ما موجبه --------------------ضعيف وما موجب نقضها محققا علي محتمل وبانتفاء مزاحمها في اصلها وبرجحاخها عليه والمقتضية للثبوت عند القاضي واصحابه والموفق وعند------------------------------------------------------------------------------- الامدي وغيره النافية وفي التمهيد في المقتضية لنفي حد وثبوته احتمالات المثبتة كعبد الجبار وفي الكفاية هو اشبه باصلنا والنافية كالبصري وسواء كالحلواني وبعض الشافعية وظاهر اختيار الموفق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبقوة المناسبة-------------------------------------------- والعامة للمكلفين علي الخاصة وف--------------ي الواضح يستد-------ل بكل من علتين مستقلتين وقدم الكرخي واكثر الشافعية الخاصة وما اصلها من جنس فرعها والموجب-------------------------------------------------------------------------------ة للحرية عند القاضي وغيره وقيل عكسه وابو الخطاب س----------واء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاظرة اولي عند القاضي------------------ وابي الخطاب وابن عقيل والكرخي وقيل سواء كظا--------هر الروضة ----------------وما لم يخص اصلها ذك----------ره ابو الخطاب وابن عقيل كالطعم علي الكيل عند من يجيز التفاضل في القليل CHECK التعارض بين المنقول والقياس وطرق الترجيح بينهما وما وجد حكمها معها علي ما قبلها	123	-4266915788069964422	455	523.5	369	1507	30.19243621826172	64	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms376	false	8286445229015800321	6	120	35	658	1578	300	وما وصفت بموجود في الحال كرهن المشاع يصح بيعه راجح علي قول الخصم قارن العقد معني يوجب استحقاق رفع يده في الثاني وما عمت معلولها ك القود بين الرجل والمراة في النفس فكذا الطرف كالحرين علي قول الخصم مختلفان في بدل النفس كمسلم مع مستامن لانتفاء قود في طرفي عبدين والمفسرة علي المجملة كتقديمه في كتاب وسنةكنفي كفارة باكله لانه افطار بغير جماع كبلع حصاة علي قول الخصم افطر بممتنع جنسه وهذه الثلاث في التمهيد وغيره ولم يذكرها جماعة AUTO الفرع يقوي الظن بالمشاركة في الاخص والبعد عن الخلاف فيقدم عين الحكم وعين العلة علي الثلاثة وعين احدهما علي الجنسين وعين العلة علي عين الحكم لانها اصله وبالقطع بها فيه وبتاخر AUTO الفرع وبثبوته	376	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms123	true	1796382267179927655	246	300	1465	1757	1757	300	وما وصفت بموجود في الحال علي ما يجوز وجو-----------------------------------------------------------ده في الثاني وما عمت معلولها علي ما خصته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفسرة علي --مجملة عند اصحابنا فيهن وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع يقوي الظن بالمشاركة في الاخص والبعد عن الخلاف فيقدم عين الحكم وعين العلة علي الثلاثة وعين احدهما علي الجنسين وعين العلة علي عين الحكم----------- وبالقطع بها فيه وبتاخر ال-----فرع وبثبوته-	123	-4266915788069964422	245	398.5	199	623	39.325843811035156	38	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms376	false	8286445229015800321	120	300	658	1578	1578	300	بنص جملة والترجيح في المدلول وهو حكم AUTO الفرع وبامر خارج نظير ما سبق في المنقولين وترجح علة وافقها قول صحابي ذكره ابن عقيل لقوة علته لمشاهدة التنزيلوابو الخطاب وقال من لم يجعله حجة يرجح به الادلة وذكر ابو الطيب او مرسل وهو محتمل وسبق فيه قول القاضي لا يجوز الترجيح بما لا يثبت به حكم واطلق----- ابن عقيل وغيره الترجيح به وقيل له ايضا في مسالة تصويب كل مجتهد لا خلاف في الترجيح بما لا يجوز ثبوت الحكم به فقال لا نسلم AUTO المنقول والقياس يرجح خاص دل بنطقه والا فمنه ضعيف وقوي ومتوسط فالترجيح فيه بحسب ما يقع للناظر لانه لا ينضبط وسبق العام مع القياس ويقع الترجيح بين الحدود ال---------مفيدة لمعان مفردة تصورية والمراد هنا السمعية الظنية فيرجح حد بلفظ صريح وبكونه -------اعرف او ذاتيا و-----------------رسمي علي --لفظي وبعمومه بان عم مدلول الاخر لفاءدته وقال الامدي وقد يمكن عكسه للاتفاق علي مدلوله وبموافقة نقل سمعي او لغوي او قربه منهما او عمل المدينة او الخلفاء او عالم وبكون طريق تحصيله اسهل او اظهر وما لزم من العمل به تقرير حكم حظر او نفي او درء حكمها او	376	-2258895067551025491	Sham19Y0016983-ara1.ms124	true	6983852746953857672	0	121	0	621	1588	300	بنص جملة ------------المدلول و--------------------امر خارج نظير ما سبق في المنقولين وترجح علة وافقها قول صحابي ذكره ابن عقيل -------------------------وابو الخطاب وقال من لم يجعله حجة يرجح به قال-------- ابو الطيب او مرسل وفي العدة لا يرجح بما ----------------------------لا يثبت به حكم وا-لقولان لابن عقيل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقول والقياس يرجح خاص دل بنطقه والا فمنه ضعيف وقوي ومتوسط فالترجيح فيه بحسب ما يقع للناظر AUTO فاءدة -------------------------يقع الترجيح بين --حدود سمعية ظنية مفيدة لمعان مفردة تصور---------------------------ية فيرجح --------------بكونه صريحا واعرف و--ذاتيا فحقيقي تام فناقص فرسمي كذلك فلفظي CHECK خاتمة الكتاب للناسخ وباعم وقيل------------------- عكس-------------------ه وبموافقة نقل سمعي او لغوي او قربه منهما او عمل المدينة او الخلفاء او عالم وبكون طريق تحصيله اسهل او اظهر وب------------------تقرير حكم حظر او نفي او درء حد او --	124	-4266915788069964422	500	752.5	396	960	52.08333206176758	81	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0016983-ara1