id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122256-ara1.ms049	false	5221026288967152806	219	298	1159	1568	1575	300	AUTO مسالة اذا نهي عن اشياء بلفظ التخيير فهو منع من احده-------------------------------------------ا لا بعينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فعل احدها عند اصحابنا والشافعية وحكاه ابن برهان قول الفقهاء والمتكلمين كالواجب الخير ولانه اليقين والاصل واحتج بعضهم بقول الطبيب لا تاكل سمكا او لبنا وفيه نظر وكذا دليل ابي الخطاب قوله لعبده لا تاكل هذا او هذا وذكره القاضي ظاهر كلام احمد كل ما في كتاب الله او فللتخيير واختار ابو البقاء من اصحابنا في اعرابه في ولا تطع منهم اثما او كفورا	49	-2258895067551025491	Sham19Y0014103-ara1.ms147	true	-3536811109298227513	217	291	1054	1418	1469	300	AUTO مسالة اذا نهي عن اشياء بلفظ التخيير مثل ان يقول لا تكلم زيدا او عمرا اقتضي المنع من كلام احدهما لا بعينه خلافا للمعتزلة في قولهم يقتضي المنع من كلام الجميع 477 لنا ان النهي كالامر ثم لو قال تصدق بدرهم او دينار لم يقتض الجمع بينهما كذلك هاهنا---------------------------------------------------------------------------------------- ولان- السيد لو قال--------------------------------------------------------------------------------- لعبده لا تاكل هذا او هذا اقتضي احدهما كذلك هاهنا 478 احتجوا بقوله تعال------------------------------------------------------ي ولا تطع منهم اثما او كفورا	147	-8690678864687631437	125	49.0	93	588	21.258502960205078	22	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms200	false	4962005137296890074	166	188	919	1032	1643	300	قال--- علي عشرة الا اربعة الا اثنين للاخير رد لا عطف ومفردات ثم لتعذره----------------------------------------- لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات	200	-2258895067551025491	Sham19Y0014103-ara1.ms195	true	-2253770237913263721	168	197	884	1041	1590	300	قال له علي عشرة الا اربعة الا درهمين يرجع الاستثناء اخيرا الي الاربعة دون العشرة الجواب انما لم يرجع الي العشرة لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات	195	-8690678864687631437	74	116.0	59	157	47.133758544921875	14	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms205	false	-707468444271073993	145	231	767	1207	1565	300	الي الجميع وكل واحد منه لكن قام دليل علي ان التخليد لا يكون الا بالكفر فخصت به الاية كذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO ال-----تخصيص ب--------------المنفصل A-----UTO مسالة يجوز التخصيص بالعقل عند اصحابنا والجمهور قا-------------ل احمد في-------------------- قوله ------وهو الله في السماوات وفي الارض قد عرف المسلمون اماكن كثيرة ليس فيها شء من عظمة الله قال القاضي----------------------------------------- فخص الظاهر بالعقل ومنع منه----------------- قوم من المتكلمين قال ابو الخطاب وهو ظاهر قول من يقو---------ل لا يحسن ولا يقبح وان الشرع يرد بما لا يقتضيه العقل و------------هو مذهب اصحابنا والاشعري كذا	205	-2258895067551025491	Sham19Y0014103-ara1.ms196	true	-4395515139688529134	181	299	961	1566	1573	300	الي الجميع و--------منهم من------------------------------------------------------------- قال الاستثناء يرجع الي ما يستقل به وهو ما يليه ولم يقل احد بالوقف اصلا فهو احداث قول ثالث خارج عن قول الجميع AUTO باب في تخصيص العموم بالادلة المنفصلة 611 AUTO مسالة يجوز --تخصيص -العموم بدلالة العقل ذكره شيخنا60 ا وحكي قول احمد فيما خرجه في محبسه علي قوله تعالي وهو الله في السم-وات وفي الارض قد عرف المسلمون اماكن كثيرة ليس فيها--- من عظم- الرب شء احشاءكم واجوافكم واجواف الخنازير والاماكن القذرة فخص الظاهر بالعقل وبه قال اكثر العلماء وقال قوم لا يخص العموم بدليل العقل --وهو ظاهر قول من يقول ان العقل لا يحسن ولا يقبح وان الشرع يرد بما لا يقتضيه العقل فيما يقع لي وهو مذهب اصحاب ---الاشعري 612	196	-8690678864687631437	279	359.5	222	687	40.61135482788086	41	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms183	false	7475824024825121425	253	298	1344	1567	1578	300	قيد المعطوف بغير قيد المعطوف عليه لم يضمر فيه وان اطلق اضمر فيه لانه احتج فقال المعطوف اذا قيد بصفة لم يضمر----------- من المعطوف عليه الا ما يصير به مستق-لا نحو لا ت----------------------قتل اليهود بالحديد ولا النصاري في الشهر الحرام لم يضمر فيه الا القتل	183	-2258895067551025491	Sham19Y0014103-ara1.ms226	true	-6733561819665700375	185	230	926	1141	1499	300	حكم المعطوف----- حكم المعطوف عليه 736 لنا ان المع----------------------------------طوف اذا قيد بصفة لم يجب ان يضمر فيه من المعطوف عليه الا ما يصير به مستقبلا ---الا تري ان رجلا لو قال لا نقتل اليهود بالحديد ولا النصاري في الشهر الحرام لم يضمر فيه الا القتل	226	-8690678864687631437	157	253.5	123	257	61.08949279785156	25	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms013	false	4034947190632354565	35	109	176	529	1575	300	قال الواضع سميت هذا حاءطا او قال--- سموا هذا حاءطا لا يكون قوله في تلك الحال حقيقة ولا مجازا لانه ---لم يتقدم ذلك مواضعة واصطلاح وهذا خطا لان الكلام اذا خلا عن حقيقة ومجاز-----مهمل و-هذا كلام مفهوم غير مهمل فان قيل ف-----يلزمكم ا--------ن من استعمل الس----ماء في الارض قد تجوز به لانه--- افاد به غير ما وضع له قيل- كذا نقول ومن سلم قال الارض لا تعقل من اسم السماء بخلاف الاسد في الشجاع	13	-2258895067551025491	Sham19Y0014103-ara1.ms260	true	-2059205963681727460	13	94	54	435	1497	300	قال الواضع سموا هذا حاءطا او قال قد سميت هذا حاءطا لا يكون قوله في تلك الحال حقيقة ولا مجازا لانه79 الم يتقدم ذلك مواضعة واصطلاح وهذا خطا لان الكلام اذا خلا عن حقيقة ومجاز كان مهملا وهذا كلام مفهوم غير مهمل فان قيل فحدكم يلزم عليه ان يكون من استعمل اسم السماء في الارض قد تجوز به لانه قد افاد به غير ما وضع له قلنا كذا نقول ومن سلم قال الارض لا تعقل من اسم السماء و-----الاسد في الشجاع	260	-8690678864687631437	332	597.5	262	386	86.01036071777344	64	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms080	false	2633253468293989536	1	55	5	297	1615	300	من ادعي الاجماع فهو كذاب لعل الناس--- اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم وفي رواية المروذي---- كيف يجوز ------ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم وانما وضع هذ الوضع الاخبار وقالوا الاخبار لا تجب بها حجة وقالوا نقول بالاجماع وان ذلك قول ضرار وفي رواية ابي الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع	80	-2258895067551025491	Sham19Y0014103-ara1.ms423	true	1149392172280992609	30	64	155	331	1550	300	من ادعي الاجماع فقد كذ-ب لعل الناس قد اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم وكذلك نقل المروزي قال كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا وفي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابي الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع	423	-8690678864687631437	146	246.5	116	305	47.86885070800781	24	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms261	false	8906380745420833087	228	256	1202	1352	1593	300	ابو الحسين البصري القياس بحد يشملهما-------------------- فقال اث-------بات الحكم في الشء باعتبار تعليل غيره قال فعلي هذا حده اث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات نقيض حكم الشء في غيره لافتراقهما في علة الحكم	261	-2258895067551025491	Sham19Y0014103-ara1.ms466	true	-7516261987489689073	81	143	405	741	1602	300	ابو الحسين البصري القياس بحد يشتمل علي قياس الطرد والعكس فقال القياس اثبات الحكم في الشء باعتبار تعليل غيره لان الطرد يثبت فيه الحكم في الفرع باعتبار تعليل الاصل والعكس يعتبر فيه تعليل الاصل لينتفي حكمه عن الفرع لافتراقهما في العلة فيكون حد قياس الطرد ما ذكرنا اولا وحد قياس العكس هو اثبات نقيض حكم الشء في غيره لافتراقهما في علة الحكم	466	-8690678864687631437	127	214.5	102	336	37.7976188659668	21	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms266	false	-8985220150032154516	166	224	869	1194	1608	300	يجوز الوضوء بماء الباقلاء والحمص لانه ماء وقو-------------------------------ل اكثر----------- الحنفية والشافعية وذكره الجرجاني والاسفراييني عن اصحابهما وذكر ابن برهان الجواز عندهم قال وقال ابو حنيفة لا يجوز وقال ابن البنا من اصحابنا اختلف في التعليل بالاسم اللقب-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجهين قال ومذهبنا جوازه نص عليه احمد كما لو نص عليه----- الشرع بقوله حرمت التفاضل في البر لكونه برا فانه	266	-2258895067551025491	Sham19Y0014103-ara1.ms521	true	850220955389661222	182	249	890	1238	1483	300	يجوز الوضوء بماء الباقلاء والحمص لانه ماء وانما اضفته الي ما لا يفسده وبه قال اكثر الفقهاء من الحنفية والشافعية وحك-----------------------ي عن بعض اهل العلم المنع من---------------------------------------------------------------------------- التعليل بالاسم سواء كان علما او مشتقا لنا ان علل الشرع امارات موضوعة لاثبات الحكم الشرعي فاذا قام الدليل علي كون الاسم علة وجب الحكم بذلك---------------------- كما لو نص عليه صاحب الشرع فقال- حرمت التفاضل في البر لكونه برا فانه	521	-8690678864687631437	162	213.5	128	470	34.46808624267578	25	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms035	false	8043118588450115755	119	191	606	998	1569	300	ابو الحسن التميمي لا يجوز ان يرد الشرع -----------بما يخالف حكم الع-----قل الا بشرط منفعة تزيد في العقل ايضا-علي ذلك الحكم ك---ذبح الحيوان والبط و----------------------------------------------------------الفصد وقال ايضا لا يجوز ان يرد بحظر موجبات العقل او اباحة محظوراته وقال القاضي والح----------------------------------------------لواني وغيرهما ما يعرف ببداءه العقول وضروراتها كالتوحيد وشكر المنعم وقبح الظلملا يجوز ادن يرد الشرع بخلافه والا فلا يمتنع ان يرد ومعناه قول ابي الخطاب قال وقيل يرد بما لا يقتضيه العقل	35	-2258895067551025491	Sham19Y0014103-ara1.ms615	true	-3615083251604321382	243	300	1221	1515	1515	300	ابو الحسن التميمي لا يجوز ان يرد الشرع في الاعيان بما يخالف حكمها في العقل الا بشرط منفعة تزيد في العقل ايضا علي ذلك الحكم نحو ذبح الحيوان اباحه الشرع لما فيه من المنافع الزاءدة علي ايلامه وكذلك ايلامنا بالفصد------------------------------------------------------------------------- والحجامة وما اشبه فعلي قوله يمنع اصل الدليل وقد قيل ان---------------------------------------------------------------------------------------- الشرع ي------------------------------------------------------------رد بما لا يقتضيه العقل-	615	-8690678864687631437	158	227.0	128	516	30.620155334472656	26	Sham19Y0122256-ara1	Sham19Y0014103-ara1