id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122256-ara1.ms006	false	8066800930891569678	15	77	73	413	1578	300	عنه الذكر الحكمي وهو مفهوم الكلام الخبري اما ان يحتمل متعلقه وهو النسبة الواقعة بين طرفي الخبر في الذهن فان الحكم وهو التصديق يتعلق بهاالنقيض بوجه--- او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمله------ عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	6	-2258895067551025491	Masaha004768Vols-ara1.ms0010	true	5602981273348243621	165	212	887	1138	1595	300	عنه الذكر الحكم------------------------ي اما ان يحتمل متعلقه الن--------------------------------------------------------------------------قيض بوجه ما او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	10	-2567237175595496547	237	447.0	192	349	67.90830993652344	42	Sham19Y0122256-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms057	false	6487660099617564009	128	215	719	1185	1683	300	مانعا اما للحكم وهو ---وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في-------- القصاص مع القتل العمد وهي كون الاب سبب وجود الابن فلا يحسن كونه سبب عدمه واما لسبب الحكم وهو وصف يخل وجوده بحكمة السبب كالدين في الزكاة مع ملك النصاب الثالث الحكم------------------------------------------------ عليه بكونه شرطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخل عدمه----- بحكمة السبب فهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في---- البيع عدمها يخل باباحة الانتفاع وان استلزم عدمه----------- حكمة تقتض--ي نقيض الحكم فشر-----------------------------ط الحكم ك----الطهارة للص---لاة مع --اتيانه بمسمي الصلاة	57	-2258895067551025491	Masaha004768Vols-ara1.ms0023	true	-4166238572440692249	8	114	43	586	1606	300	مانع----- الحكم وهو كل وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكم- السبب كالابوة المانعة من القصاص مع القتل العمد العدوان المطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثالث في الشرط الشرط هو ما يكون وجود الغير او تاثيره متوقفا عليه من غير ان يكون له مدخل في التاثير فخرج عنه العلة وجزءها ولا يلزم من وجوده وجود الشرط بل يلزم من عدمه علي ما ياتي تحقيقه فان كان عدمه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في باب ا--------------------------لبيع وما ---كان عدمه مشتملا علي حكمة مقتضاها نقيض --حكم المسبب مع بقاء حكمة السبب فهو شرط الحكم كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان- بمسمي الصلاة	23	-2567237175595496547	269	362.5	212	694	38.760807037353516	40	Sham19Y0122256-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms049	false	5221026288967152806	2	101	15	530	1575	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا لجواز تركه AUTO واستدل لو لم يجب لصح الفعل دونه والا لزم تكليف المحال بتقدير عدمه ولما وجب التوصل الي الواجب ورد ان اريد بالصحة والوجوب ما لا بد منه فمسلم ولا يلزم انه مامور به وان اريد مامور به فاين دليله وان سلم ان التوصل واجب ففي الاسباب المستلزمة لمسبباتها لا لنفس الامر بالفعل قالوا لو وجب لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه لتوقف تعلقه علي تعلقه بملزومه والطلب لا يتعلق بغير المطلوب ولامتنع التصريح بغير وجوبه ولاثم بتركه ولانتف-ي المباح------------------------------------------------- ولوجبت نيته ورد الاول يلزم لو وجب	49	-2258895067551025491	Masaha004768Vols-ara1.ms0232	true	-1891648790524399021	15	63	72	310	1542	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وفي غيره لو استلزم----------------------------------------------------------------------------------- الواجب وجوبه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم تعلق الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه----------------------------------------------------------- ولامتنع التصريح بغير-----ه ولعصي بتركه ولصح نفي المباح كما ذهب اليه البلخي اذ لا يمكن ترك الحرام الا به ولوجبت نيته قال الاخرون لو لم يجب	232	-2567237175595496547	143	204.0	112	565	25.309734344482422	20	Sham19Y0122256-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms006	false	8066800930891569678	15	77	73	413	1578	300	عنه الذكر الحكمي وهو مفهوم الكلام الخبري اما ان يحتمل متعلقه وهو النسبة الواقعة بين طرفي الخبر في الذهن فان الحكم وهو التصديق يتعلق بهاالنقيض بوجه--- او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمله------ عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	6	-2258895067551025491	Masaha004768Vols-ara1.ms0324	true	1883954990744849635	5	52	26	277	1625	300	عنه الذكر الحكم------------------------ي اما ان يحتمل متعلقه الن--------------------------------------------------------------------------قيض بوجه ما او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	324	-2567237175595496547	237	447.0	192	349	67.90830993652344	42	Sham19Y0122256-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms057	false	6487660099617564009	128	215	719	1185	1683	300	مانعا اما للحكم وهو ---وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في-------- القصاص مع القتل العمد وهي كون الاب سبب وجود الابن فلا يحسن كونه سبب عدمه واما لسبب الحكم وهو وصف يخل وجوده بحكمة السبب كالدين في الزكاة مع ملك النصاب الثالث الحكم------------------------------------------------ عليه بكونه شرطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخل عدمه----- بحكمة السبب فهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في---- البيع عدمها يخل باباحة الانتفاع وان استلزم عدمه----------- حكمة تقتض--ي نقيض الحكم فشر-----------------------------ط الحكم ك----الطهارة للص---لاة مع --اتيانه بمسمي الصلاة	57	-2258895067551025491	Masaha004768Vols-ara1.ms0336	true	9141534859611253598	148	254	805	1348	1617	300	مانع----- الحكم وهو كل وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكم- السبب كالابوة المانعة من القصاص مع القتل العمد العدوان المطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثالث في الشرط الشرط هو ما يكون وجود الغير او تاثيره متوقفا عليه من غير ان يكون له مدخل في التاثير فخرج عنه العلة وجزءها ولا يلزم من وجوده وجود الشرط بل يلزم من عدمه علي ما ياتي تحقيقه فان كان عدمه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في باب ا--------------------------لبيع وما ---كان عدمه مشتملا علي حكمة مقتضاها نقيض --حكم المسبب مع بقاء حكمة السبب فهو شرط الحكم كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان- بمسمي الصلاة	336	-2567237175595496547	269	362.5	212	694	38.760807037353516	40	Sham19Y0122256-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms049	false	5221026288967152806	2	101	15	530	1575	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا لجواز تركه AUTO واستدل لو لم يجب لصح الفعل دونه والا لزم تكليف المحال بتقدير عدمه ولما وجب التوصل الي الواجب ورد ان اريد بالصحة والوجوب ما لا بد منه فمسلم ولا يلزم انه مامور به وان اريد مامور به فاين دليله وان سلم ان التوصل واجب ففي الاسباب المستلزمة لمسبباتها لا لنفس الامر بالفعل قالوا لو وجب لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه لتوقف تعلقه علي تعلقه بملزومه والطلب لا يتعلق بغير المطلوب ولامتنع التصريح بغير وجوبه ولاثم بتركه ولانتف-ي المباح------------------------------------------------- ولوجبت نيته ورد الاول يلزم لو وجب	49	-2258895067551025491	Masaha004768Vols-ara1.ms0545	true	8157365526888075383	155	203	824	1062	1551	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وفي غيره لو استلزم----------------------------------------------------------------------------------- الواجب وجوبه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم تعلق الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه----------------------------------------------------------- ولامتنع التصريح بغير-----ه ولعصي بتركه ولصح نفي المباح كما ذهب اليه البلخي اذ لا يمكن ترك الحرام الا به ولوجبت نيته قال الاخرون لو لم يجب	545	-2567237175595496547	143	204.0	112	565	25.309734344482422	20	Sham19Y0122256-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms149	false	-5028417299252899054	134	215	676	1116	1560	300	لو لم يكن هو-- لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما ان -----تساويا في الذاتيات واللوازم ف-------مثلان والا فان -------تنافيا بانفسهما ف--------------ضدان والا فخلا-----فان وليس هو بالا--ولين والا لما ا--جتمعا ولا الثالث والا لجاز---- احدهما مع ضد الاخر ومع خلاف الاخر لانه حكم الخلافين فالعلم والارادة خلافان يوجد العلم مع الكراهة وهي ضد الارادة وخلاف المحبة وتوجد الارادة مع الجهل والسخاء ضد العلم وخلافه ويستحيل الامر بفعل مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير --ممكن	149	-2258895067551025491	Masaha004768Vols-ara1.ms0551	true	2406795203538955767	83	152	447	804	1548	300	لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا والاول المثلان والثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا والاول الضدان والثاني المختلفان ولو كان كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين جاز وجود احدهما مع ضد الاخر و---خلافه -----لانه حكم الخلافين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحيل الامر----- مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن	551	-2567237175595496547	237	344.5	190	490	48.367347717285156	31	Sham19Y0122256-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms202	false	-599414319028396557	257	299	1322	1545	1548	300	الغزالي--------- ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم وجوده بوجو-----ده وهو ------------------------------------دور وتعريف بالاخفي لان المشروط مشتق منه ونقض طرده بجزء السبب وقيل---------------------------------------------------------------------------------------- ما يقف عليه تاثير المءثر في تاثيره لا في ذاته و--نقض عكسه------ بالحياة القديمة------ شرط للعلم القديم ------ولا تاثير	202	-2258895067551025491	Masaha004768Vols-ara1.ms0735	true	-6918159773192032589	156	223	916	1263	1642	300	الغزالي الشرط هو ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده وهو خطا اذ المشروط لا يعرف الا بالشرط فيدور وينتقض ايضا---------------------------------- بجزء السبب وبالشرط المساوي فانه يلزم ان يوجد عند وجوده وان كان اللزوم من حيث المساواة وقال بعض الاشاعرة ما يقف عليه تاثير المءثر في تاثيره لا في ذاته وينتقض علي مذهبهم بالحياة القديمة فانها شرط في وجود علمه تعالي ولا تاثير	735	-2567237175595496547	153	204.0	119	381	40.1574821472168	26	Sham19Y0122256-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms227	false	-4693492743027940686	193	248	1021	1323	1599	300	-----لغة م------ن ال يءول اي رجع ----كقوله وابتغاء تاويله و-------------------------------------------اصطلاحا حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان اردت التاويل الصحيح زدت بدليل يصيره راجحا علي مدلوله الظاهر وحده الغزالي وفي الروضة احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر ويرد ان الاحتمال شرط التا-----------------------ويل لا نفسه وليس بجامع لخروج تاويل مقطوع به -ثم الاحتمال	227	-2258895067551025491	Masaha004768Vols-ara1.ms0846	true	2525233718396913385	128	177	697	944	1580	300	في اللغة ماخوذ من ال يءول اي رجع ومنه قولهم تاول فلان الاية بكذا اي نظر الي ما يءول اليه معناها وفي الاصطلاح قال------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي انه------- احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من المعني الذي دل عليه الظاهر واعترض عليه بوجوه الاول التا-------------------------------ويل --ليس هو نفس الاحتمال	846	-2567237175595496547	111	105.0	85	384	28.90625	15	Sham19Y0122256-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms243	false	7197989261820306031	190	240	985	1251	1579	300	شرط دوام الحكم الاول فيرد --ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ونقض طرده بقول-- العدل نسخ حكم كذا وعكسه-------------------------- بفع---------له عليه السلا---م ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر --شرط دوام الحكم بانتفاء النسخ فانتفاء شرط دوامه حصوله وقال ابن ال--باقلاني وابن عقيل والغزالي خطاب قال علي ارتفاع ------حكم	243	-2258895067551025491	Masaha004768Vols-ara1.ms0895	true	-5691783000994131282	0	55	0	285	1607	300	شرط دوام الحكم الاول ويضعف بان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله صلي الله عليه واله وسلم ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط----------- بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاء--ه حصوله وقال---ت الفقهاء انه النص ------ال-----------دال علي انتهاء مدة الحكم	895	-2567237175595496547	190	253.0	150	318	59.74842834472656	26	Sham19Y0122256-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms244	false	4437964363598250858	18	107	91	580	1598	300	الفقهاء الن----ص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخر عن زمن وروده فيرد الاول والثالث فان فر--------------------------------------------------------------------------------------------------وا من الرفع لقدم الحكم وتعلقه عقل--------ا فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاء الوجوب علي المكلف وهو معني الرفع وان فر-وا لانه لا يرتفع --تعلق ب--مستقبللز---م منع النسخ قبل ا---------------------لفعل وان فروا لانه ينافي امد --تعلق الحكم بالمستقبل المظنون دوامه----فلا بد من زوال التعلق فصح اطلاق الرفع عليه وقالت المعتزلة خطاب قال عل---------ي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما----- علي الغزالي واورد الامر المقيد بمرة	244	-2258895067551025491	Masaha004768Vols-ara1.ms0895	true	-5691783000994131282	47	157	241	829	1607	300	الفقهاء انه النص الدال علي انتهاء مدة الحكم الشرعي مع التاخر عن ---مور-ده ويرد بما تقدم من ان النص دليله وعدم الاطراد والانعكاس كما سبق واعلم ان القاءلين بان النسخ ليس هو الرفع بل ما دل عليه ان هربوا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه------------ وهو معني الرفع وان هربوا لانه لا يرتفع التعلق بالمستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كما هو مذهب المعتزلة وان -كان لانه بيا-ن امد التعلق------ بالمستقبل المظنون استمراره فلا بد من زوال---------------------------ه وقالت المعتزلة النسخ اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا ويرد ما تقدم علي حد القاضي و---------المقيد بمرة	895	-2567237175595496547	348	521.5	278	648	53.703704833984375	51	Sham19Y0122256-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms084	false	1739150040159548120	55	78	312	430	1561	300	اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اج-ماع ------عدد --كثير من-------- المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه	84	-2258895067551025491	Masaha004768Vols-ara1.ms1045	true	-4313657182770111113	23	48	122	257	1620	300	اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اجتماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه	1045	-2567237175595496547	118	212.0	95	135	87.40740966796875	20	Sham19Y0122256-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms109	false	317389764374803053	186	261	916	1276	1472	300	الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم--------- كتب اليه ان يورث امراة اشيم-------- من دية زوجها --------------------------------------------------------------------------------------------------رواه مالك واحمد وابو داود والترمذي وصححه وروي هءلاء ان--------------------------- عثمان اخذ بخبر فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان عدة ال------------------------------------------------------وفاة----- في منزل الزوج وفي البخاري عن ابن عمر ان سعدا حدثه ان ال-----نبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين فسال ابن عمر اباه عنه فقال نعم اذا حدثك سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم	109	-2258895067551025491	Masaha004768Vols-ara1.ms1118	true	707749052715370747	0	88	0	425	1468	300	الضحاك --------2صلي الله عليه واله وسلم انه كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع اليه وقال في المجوس ما ادري ما الذي اصنع بهم فقال له عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب فاخذ منهم الجزية واقرهم علي دينهم ورجع عثمان الي قول- فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري حين قالت جءت الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم استاذنه بعد وفاة زوجي--------------------------------------------- في موضع العدة فقال صلي الله عليه واله ---------------------------------------------------------------------------------------	1118	-2567237175595496547	144	168.0	110	566	25.441696166992188	24	Sham19Y0122256-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms294	false	-3970147826567650439	148	192	810	1053	1673	300	قياس --علة بان صرح فيه بالعلة وقياس --------------------------------دلالة بان جمع فيه بما يلازم العلة ك------------------------------الراءحة-------- الملازمة للشدة او جم--------------------------ع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة--------------- الاخر ليستدل به عليه كقياس قطع -------جماعة -----بواحد علي قتلها بواحد------------------------- بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم بتقدير ايجابها	294	-2258895067551025491	Masaha004768Vols-ara1.ms1182	true	8076989316730554524	175	234	932	1287	1636	300	قياس العلة للتصريح فيه بالعلة وان كان دليل العلة لانفسها فهو قياس الدلا----------------------------لة كالجمع بين النبيذ والخمر بجامع الراءحة الفاءحة الملازمة للشدة المطربة وكالجمع بين الاصل والفرع باحد موجبي العلة في الاصل استدلالا به علي الموجب الاخر كالجمع بين---------- قطع ايدي الجماعة ليد الواحد وقتل الجماعة للواحد في وجوب القصاص عليهم بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم بتقدير ايجابها	1182	-2567237175595496547	160	202.0	129	393	40.712467193603516	21	Sham19Y0122256-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms287	false	-3812961674267191504	42	103	256	574	1678	300	وصف ظاهر منضبط يلزم من ترتيب الحكم عليه--------- ما يصلح كونه--- مقصودا من شرع---- الحكم من حصول--------------------------------------------- مصلحة او دفع مفسدة فيمكن اثباته علي الخصم في المناظرة يكون معاندا بمنعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الوصف خفيا او غير منضبط فكل منهما غيب عن العقل فلا يعرف الغيب عنه وهو الحكم فيعتبر ملازمه وهو المظنة كالسفر للمشقة والفعل المقضي عليه عرفا بال----عمد في العمدية	287	-2258895067551025491	Masaha004768Vols-ara1.ms1303	true	-1924854162397984270	165	248	944	1378	1666	300	وصف ظاهر منضبط يلزم من ترتيب الحكم علي وفقه حصول ما يصلح ان يكون مقصودا من شرع ذلك الحكم سواء كان الحكم وجوديا او عدميا وسواء كان المقصود جلب مصلحة او دفع مفسدة وقد عرفت ان هذه المناسبة تسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا من نص ولا غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص فان كان الوصف خفيا او غير منضبط ا-----------------------------------------------------عتبر ملازمه وهو المظنة كالسفر للمشقة والفعل المعروف عند العقلاء انه عمد في العمدية	1303	-2567237175595496547	187	255.0	147	487	38.39835739135742	34	Sham19Y0122256-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms290	false	-5401522517345438316	99	141	587	838	1716	300	تحريم قليل الخمر بانه يدعو الي كثيرها ف-------------------------------------جنسه البعيد معتبر في جنس الحكم كتحريم الخلوة-------------------------------------- بتحريم الزنا والسادس الغريب المرسل----------------------------------------------------------------------------------------- كالتعليل بالفعل المحرم---------------------------------------- لغرض فاسد في قياس البات في مرضه--------------------------------------------------------- علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض مقصوده و----------------صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل	290	-2258895067551025491	Masaha004768Vols-ara1.ms1310	true	-2997606344119798805	189	281	976	1482	1584	300	تحريم قليل الخمر بانه يدعو الي كثيرها وهذا مناسب ولم يعتبره الشرع لكن اعتبر جنسه البعيد فان---------------------- الخلوة لما كانت داعية الي الزنا حرمها الشارع بتحريم الزنا فكان هذا من هذه الجهة ملاءما لجنس تصرف الشرع وان لم يعتبر جنس ذلك الوصف البعيد في جنس ذلك الحكم سمي ايضا غريبا كالتعليل بالفعل المحرم وهو القتل والتطليق بالثلاث في مرض الموت لغرض فاسد وهو استعجال الميراث في القاتل والفرار من توريثها في حمل من يطلق ثلاثا في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض مقصود القاتل والزوج حتي صار توريث البينونة كحرمان القاتل	1310	-2567237175595496547	177	242.5	146	528	33.522727966308594	28	Sham19Y0122256-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms272	false	619347242794810774	132	228	678	1194	1571	300	بحكمة الزجر في-------عترض بانها ف------ي القتل العمد العدوان اعظم فيقول------------------------ المستدل---------------------------------- ثبت معها حكم------- اليق بها وهو- القتل والله اعلم وذكر القاضي ضمن جواب التسويةان------------------------------------------------------ سءال الكسر صحيح وان جوابه بالتسوية يصح وفاقا قال ابو الخطاب وغيره فان التزم المعلل الكسر لزمه ان يجيب عنه بفرق تضمنته علته نطقا او معني كجواب النقض وعند بعضهم يكفيه ولو لم تضمنه واختاره بعض اصحابنا النقض المكسور ------نقض---- بعض الاوصاف لا يبطل عندنا وذكره الامدي عن الاكثر كقولنا في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العا-----------قد فلا يصح كقوله----- بعتك عبدا فيعتر-------------ض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا	272	-2258895067551025491	Masaha004768Vols-ara1.ms1366	true	-184681246717914201	0	94	0	480	1565	300	بحكمة الزجر فيقول المعترض مقصود الزجر في القتل العمد العدوان اعظم ومع ذلك لا يجب به القطع فيقول المستدل الحكمة في النقض وان كانت ازيد لكن ثبت----- حكم اخر هو اليق وهو وجوب القتل وجواب الكسر بعد ما مر منع وجود المعني المشار اليه في صورة النقض ومنع تخلف الحكم عنه وباقي اجوبة سء-----------------------------------------------------------------ال النقض المطلب الخامس في النقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكسور وهو النقض علي بعض --اوصاف العلة -------------------------------كقولنا في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حالة العقد فلا يصح كما لو قال بعتك عبدا فيقول المعترض ينتقض بما لو تزوج امراة لم يرها وقد	1366	-2567237175595496547	225	271.5	175	688	32.703487396240234	29	Sham19Y0122256-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms308	false	5942314364521107922	62	213	345	1146	1591	300	الثاني عدم التاثير في الاصل لثبوت حكمه بدونه مثاله في------------------------------------------ بيع الغاءب مبيع غير مرءي فبطل كالطير في الهواء فال-عجز عن التسليم مستقل و-------------------قبوله ورده مبني علي تعلي------------------------------------------------------------------ل الحكم بعلتين و----لم يقبله ابو محمد البغدادي بناء علي هذا وقبله في الروضة وغيرها وهو معارضة في الاصل الثالث عدم التاثير في الحكم مثاله في-------------------------------------------------------- المرتدين------------------------------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ف------------- دار الحرب طردي ------------ف--------------------------------------------------يرجع الي الاول ومثله بعض اصحابنا بقولنا في تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن فقيل للقاضي قولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فقال هذا حكم العلة والتاثير يعتبر في العلة دون-------- الحكم قال بعض اصحابنا هذا ضعيف وذكر ابو الخطاب فيه مذهبين ومثله بهذا الرابع عدم التاثير في الفرع مثاله زوجت نفسها فبطل كما لو زوجت بلا كفء وتزويجها نفسها مطلقا لا اثر له في الاصل فيرجع الي الثاني قال الامدي عدم التاثير في محل النزاع	308	-2258895067551025491	Masaha004768Vols-ara1.ms1367	true	4353185127743880581	105	248	543	1288	1530	300	الثاني عدم التاثير في الاصل بان يكون الوصف قد استغني عنه في اثبات الحكم بغيره كما قلنا في تعليل بيع الغاءب بالجهالة قياسا علي السمك في الم--اء فان عجز عن التسليم استقل بالحكم وقد اختلف في قبوله فرده ابو اسحاق الاسفراءيني ومن تابعة لانه اشارة الي علة اخري في الاصل ولا يمتنع تعليل الحكم بعلتين ومنهم من قبله------------------ بناء علي امتناع التعليل بعلتين وسياتي ------------------الثالث عدم التاثير في الحكم بان يذكر في الدليل وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل كما في مسالة المرتدين اذا اتلفوا ما لنا في دار الحرب مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي فان الاتلاف في دار الحرب طردي لا تاثير له في نفي الضمان ضرورة استواء الدارين في الاتلاف وهذا يرجع الي عدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاثي------ر في الوصف بالنسبة الي الحكم ان كان طرديا او الي سءال الالغاء ان كان مءثر-----------------ا الرابع عدم التاثير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في محل النزاع	1367	-2567237175595496547	286	308.0	226	1103	25.929283142089844	41	Sham19Y0122256-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms268	false	8311063981682434654	34	128	176	682	1576	300	لو كان عدما لكان مناسبا او مظنته وتقرير الثانية ان العدم ان كان مطلقا فباطل لانه لا يختص ببعض الاحكام الثبوتية وان كان مخصصا بامر اي مضافا اليهفان كان وجوده منشا مصلحة فباطل لان عدمه عدمها وان كا---------------------------------------------ن منشا مفسدة ---فمانع- وعدم----- المانع ليس علة زاد بعضهم اتفاقاوان كان وج-وده ينافي وجود المناسب للحكم الثبوتي لم يصلح عد---------مه مظنة لنقيضه المنا-----------------------------سب لان المناسب ان كان ظاهرا --------------فهو عل------ة بلا مظنة والا لاجتمع علتان علي معلول واحد وان كان خفيا فنقيضه الامر العدمخفي والخفي ليس مظنة للخفي وان لم يناف وجود----------ه وجود المناسب فوج---وده كعدمه	268	-2258895067551025491	Masaha004768Vols-ara1.ms1395	true	6732896203905291904	127	222	606	1092	1501	300	لو كان عدما لكان مناسبا او مظنة وا------------------لعدم ا-----لمطلق-- باطل والمخصص ان كان وج------------------------------------------------------------وده منشا مصلحة فباطل -ان يكون عدمه مناسبا او مظنة لاستلزام عدمه فوات تلك المصلحة وان كان منشا مفسدة كان مانعا فعدمه عدم المانع فلا يكون مناسبا ولا مظنة وان كان وجوده ينافي وجود المناسب --------------لم يصلح عدم ذلك الامر مظنة لها بل ذلك الامر وهو ما ينافيه اعني المناسب لان المناسب ان كان ظاهرا تعين للعلية بنفسه فلا يحتاج الي مظنة وان ---------------------------------كان خفيا فنقيضه خف-----------ي والخفي لا يعرف الخف-ي وان لم ي-كن وجود ذلك الامر ينافي المناسب كان وجوده كعدمه	1395	-2567237175595496547	254	319.0	200	632	40.18987274169922	33	Sham19Y0122256-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms309	false	2266382735682144858	250	295	1303	1547	1573	300	المناسبة القدح في------- افضاء الحكم الي ما علل به من المقصود كتعليله--- حرمة المصاهرة ابدا--------------------- بالحاجة الي رف---ع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع ف--------ي مقدمات الهم بها ونظره اليها في--------------عترض بان سده--------- افضي الي الفجور لميل النفس------ الي الممنوع وجوابه بان ----	309	-2258895067551025491	Masaha004768Vols-ara1.ms1442	true	8400778601907405620	97	156	514	827	1675	300	التاسع-- القدح في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور و----النفس ماءلة الي ما منعت عنه والجواب ان	1442	-2567237175595496547	182	255.5	144	319	57.05329132080078	29	Sham19Y0122256-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms315	false	-225367318433422618	180	274	986	1529	1671	300	تعدد الوضع لتعدد اصلهما كقولنا في امان العبد للكافر امان من مسلم عاقل ف-صح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعلل بهما فيعترض بالحرية فانهما مظنة الفراغ لل---نظر في المصلحة فهو اكمل فنلغيها بعبد اذ----------------ن له في القتال فيقول المعترض قام ال---------------------اذن مقام الحرية فانه مظنة لبذل الوسع-------- في النظر او مظنة لعلم السيد بصلاحية العبد--------------- -----------------------------------------------------------------------وجواب افساد الالغاء الالغاء الي ان يقف احدهما---------------- ولا يفيد المستدل بيان الالغاء لضعف المظنة في صورة بعد تسليمها كقياس ال--------------------------مرتدة علي المرتد في حل القتل بجامع ا---------------------------لردة فيعترض بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتا-------------------ل فيلغيها بالمقطوع اليدين	315	-2258895067551025491	Masaha004768Vols-ara1.ms1448	true	2142108317266657358	37	154	182	849	1608	300	تعدد الوضع لتعدد اصل العلة لانها تعددت باصلين مثاله امان من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايما-----------ن فيعترض بالحرية فانه-ا مظنة الفراغ في النظر فيكون--------- اكمل فلا يجوز الالحاق فبلغها بالماذون له في القتال فيقول المعترض خلف الاذن الحرية اما لان الاذن مظ-----------------نة لبذل الوسع والفراغ في النظر او----- لعلم السيد بصلاحية العبد الماذون للامان وجوابه الغاء الوصف الذي ذكره المعترض خلفا للالغاء فان ابدي وصفا اخر كان جواب-----ه الالغاء ايضا--- الي ان يقف اما المعترض او المستدل ولا يكفي الغاء الوصف ب---------ضعف المعني مع--------- تسليم مظنة الحكم كما لو علل المستدل قتل المرتدة ب----------------------------الردة بالقياس علي قتل المرتد بها فيعترض بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال وهي العلة في الاصل فيلغيها ب--مقطوع اليدين	1448	-2567237175595496547	350	476.0	284	766	45.6919059753418	45	Sham19Y0122256-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms318	false	-3228166122782855279	21	90	116	503	1686	300	اختلاف جنس المصلحة مثل--------------------------------------------- اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا في-----حد كالز---------------------------------------------------------------اني فيقال حكمة--- الفرع ال-صيانة------ عن رذيلة اللواط وحكمة الاصل دفع محذور هو اشتباه الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع-------------------------------------- وحاصله ---------------------معارضة في الاصل وجوابه بحذفه عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتبار وسبق في السبر مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل لا--------------------------------------------ن القياس--------- تعدية حكم الاصل اليه ب-----------الجامع وجوابه -------------------------------------------------------بيان اتحاد الحكم---- عينا كصح--------------------------------------------ة البيع علي---- النكاح و---الاختلاف-------- عاءد الي المحل	318	-2258895067551025491	Masaha004768Vols-ara1.ms1451	true	-1834589645583792081	29	191	162	1055	1638	300	اختلاف جنس المصلحة مع اتحاد الضابط بين الاصل والفرع كقوله في اللواط اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيجب الحد كالزاني فللمعترض ان يقول الضابط وان اتحد الا ان جنس المصلحة مختلف لان---- ال-حكمة في الفرع هي صيانة النفس عن رذيلة اللواط وفي ال--اصل دفع محذور اختلاف--- الانساب وقد يتفاوتان في نظر الشرع فمناط الحكم باحدي الحكمتين دون الاخري وحاصل هذا السءال يرجع الي المعارضة--------- وجوابه كجوابه وهو ان التعليل انما وقع بالضابط المشترك المستلزم لدفع المحذور اللازم من عموم الجماع والتعرض لحذف ما اختص به الاصل باحد الطراءق الموجبة للحذف كالسبر والتقسيم وغير ذلك الاعتراض الثامن عش---ر مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل بان يقال حكم الفرع بخلاف حكم الاصل فلا قياس لان القياس عبارة عن تعدية حكم الاصل الي الفرع بواسطة الجامع بينهما ومع اختلاف الحكم لا تحصل التعدية من الاصل والجواب عنه ببيان اتحاد الحكم اما عينا كما في قياس وجوب الصوم علي وجوب الصلاة وقياس صحة البيع علي صحة النكاح وان الاختلاف انما هو عاءد الي المحل	1451	-2567237175595496547	315	392.5	257	915	34.426231384277344	46	Sham19Y0122256-ara1	Masaha004768Vols-ara1