id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122256-ara1.ms006	true	8066800930891569678	133	199	711	1044	1578	300	قال القاضي يعني-------- غير مكتسب--------- وقال ابو محمد---- البربهاري من اصحا-----بنا ليس بجوهر ولا عرض ولا اكتساب وانما هو فضل من الله------ قال بعض اصحابنا---- هذا يقتضي انه القوة المدركة كما دل عليه كلام احمد ليس هو نفس الادراك وقال ابو الحسن التميمي ليس بجسم ولا عرض وانما هو نور في القلب فهو كالعلم وذهب بعض ---الناس الي انه اكتساب وبعضهم الي انه -كل العلوم الضرورية	6	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms020	false	-4883285877230881915	18	85	105	454	1617	300	قال القاضي ابو يعلي انه غير مكتسب كالضروري وقال الحسن بن علي البربهاري من اءمة اصحابنا ليس بجوهر ولا عرض ولا اكتساب وانما هو فضل من الله تعالي قال الشيخ تقي الدين هذا يقتضي انه القوة المدركة كما دل عليه كلام احمد لا-------- الادراك و هو ايضا بعض العلوم الضرورية عند اصحابنا والاكثر قال في شرح التحرير وقد -ذهب بعض اصحابنا وال------اك---------ثر الي انه بعض العلوم الضرورية	20	4773088493772328432	209	281.5	164	373	56.03217315673828	33	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms007	true	7372471802544348460	0	41	0	219	1581	300	الحسي ليس من العقل قال ولنا في المعرفة الايمانية في القلب هل تزيد وتنقص روايتان فاذا قيل ان النظري لا يختلف فالضروري اولي و هذه المسالة من جنس مسالة الايمان وان الاصوب ان القوي التي هي الاحساس وساءر العلوم والقوي تختلف	7	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms021	false	-1203021775735995112	98	138	514	732	1576	300	الحسي ليس من العقل قال ولنا في المعرفة الايمانية في القلب هل تزيد وتنقص روايتان فاذا قيل ان النظري لا يختلف فالضروري اولي و-هذه المسالة من جنس مسالة الايمان وان الاصوب ان القوي التي هي الاحساس وساءر العلوم والقوي تختلف	21	4773088493772328432	218	431.0	178	219	99.54338073730469	41	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms007	true	7372471802544348460	116	165	618	881	1581	300	مطردا وهو المانع اذا وجد AUTO الحد وجد المحدودمنعكسا وهو الجامع اذا انتفي الحد انتفي المحدود لانه يجب مساوا----ته للمحدود لانه ان كان اعم فلا دلالة له علي الاخص ولا يفيد التمييز وان كان اخص فلانه اخفي لانه اقل وجودا منه والحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انبا عن ذاتيات المحدود الكلية المركبة	7	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms022	false	7616293320746210626	101	174	552	921	1554	300	مطردا ه------------------------------------------------و الجامع وكونه منعكسا هو المانع و----------يجب مساواة الحد للمحدود لانه ان كان اعم فلا دلالة له علي الاخص ولا يفيد التمييز وان كان اخص فلانه اخفي لانه اقل وجودا منه ويجب ايضا ان لا يكون في لفظه مجاز ولا مشترك لان الحد مميز للمحدود ولا يحصل الميز مع واحد منهما وهو اي الحد خمسة اقسام الاول حقيقي تام وهو الاصل وانما يكون حقيقا تاما ان انبا عن ذاتيات المحدود الكلية المركبة	22	4773088493772328432	174	290.5	139	427	40.74941635131836	32	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms007	true	7372471802544348460	218	268	1144	1414	1581	300	لعدم الفاءدة غالبا ولهذا لا يجوز منع النقل لتكذيب الناقل وبعده عن الفاءدة ولانه لا يمكن اثباته الا بالبرهان وهو- مقدمتان كل منهما مفردان وطالب الحد يطلب تصور كل مفرد فاذا اتي المسءول بحده ومنع احتاج في اثباته الي مثل الاول وتسلسل ثم ان الجدل اصطلاح يجب الرجوع الي اربابه	7	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms023	false	150870107040172820	238	281	1182	1417	1508	300	لعدم الفاءدة غالبا ولهذا لا يجوز منع النقل لتكذيب الناقل----------------- ولانه لا يمكن اثباته الا بالبرهان وهما مقدمتان ف----------------طالب الحد يطلب تصور كل مفرد فاذا اتي المسءول بحده ومنع احتاج في اثباته الي مثل الاول وتسلسل ثم ل---لجدل اصطلاح يجب الرجوع الي اربابه	23	4773088493772328432	231	433.0	188	271	85.23985290527344	40	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms009	true	-4395957167225179463	32	136	194	790	1714	300	بالكلمة لغة الكلام الكثير AUTO وقال بعضهم يراد بالكلام الك-------------------------------------------لمة قال سيبويه في قولهم CHECK قال بعض اصحابنا مسمي الكلام والقول عند الاطلاق CHECK وقيل يطلق الكلام علي الكلم من انت زيد معناه من انت كلامك زيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله ابو الحسين المعتزلي وغيره وقيل يطلق الكلام علي الكلم وهو كلمات لم ينتظم معناها قال بعض اصحابنا مسمي الكلام والقول عند الاطلاق يتنا-------------------------ول اللفظ والمعني جميعا------------ كتناول لفظ الانسان للروح والبد--------------------ن عند السلف والفقهاء والجمهور وقال كثير من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم مسم---------اه اللفظ و----المعني -ليس جزاه بل مدلوله وقاله النحاة لتعلق صناعتهم باللفظ وقال------------------------------------------------------------------------------ ابن كلاب ومن اتبعه مسماه المعني وقال بعض اصحابه مشترك	9	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms032	false	-5395754051960784016	151	272	762	1421	1581	300	-----------------------------------------به اي بالكلام الكلمة عكس ما قبله فيقال تكلم بكلام ومرادهم بكلمة قال سيبويه في قولهم من --------------------------------------------------------------------------------------انت زيد معناه من انت كلامك زيد و يراد بالكلام ايضا الكلم الذي لم يفد ومنه حديث البراء رضي الله تعالي عنه امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام فيشمل الكلمة الواحدة والكلم الذي لم يفد والحالف ان لا يتكلم يحنث بم-------------طلق اللفظ وتن------------------------------------------------------------------------------------اول الكلام والقول عند الاطلاق للفظ والمعني جميعا كالانسان اي كتناول لفظ الانسان للروح والبدن قال الشيخ تقي الدين عند السلف والفقهاء والاكث-ر وقال كثير من اهل الكلا-------------------م مسمي الكلام هو اللفظ واما المعني فليس جزاه بل مدلوله وقاله النحاة لتعلق صناعتهم باللفظ فقط وعكس عبد الله بن كلاب واتباعه ذلك فقالوا مسمي الكلام المعني فقط وقال بعض اصحاب ابن كلاب الكلام-------------------------------- مشترك	32	4773088493772328432	270	373.5	220	935	28.877004623413086	36	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms010	true	1909301793156438766	28	64	145	353	1654	300	او -شدة وضعف------------------------ او تقدم وتاخر كالوجود للخالق وللمخلوق-فمشكك لش-------ك الناظر فيه هل هو من المتواطء او ال--------------------مشتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ذكره بعض اصحابنا وغيرهم تبعا لمن قبلهم كالامدي- لكونه حقيقة فيهما عند اصحابنا وغيرهم وذكره الامدي اجماعا وذكر	10	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms035	false	8604090981953308567	228	294	1309	1683	1711	300	او بشدة وضعف كبياض الثلج وبياض العاج او تقدم وتاخر كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك لانه يتشكك الناظر فيه هل هو -----متواطء لوجود الكلي في افراده او مشترك لتغاير افراده فهو اسم فاعل من شكك المضاعف من شك اذا تردد وقال في شرح التحرير وتمثيلنا بالوجود للخالق والمخلوق للمشكك ذكره بعض اصحابنا وغيرهم تبعا للامدي وابن الحاجب لكونه حقيقة فيهما عند اصحابنا وغيرهم وذكره الامدي اجماعا والا	35	4773088493772328432	178	284.0	146	379	46.9656982421875	24	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms025	true	7880804389709632682	155	196	875	1095	1658	300	علي منعه في الاعلام والالقاب -ذكره جماعة منهم ابن عقيل لوضعه-ا لغير معني جامع والقياس فرعه ومثل- هذا سيبويه زمننا مجاز عن حافظ كتابه والاجماع علي منعه في الصفات لان العالم لمن قام به العلم فيجب طرده فاطلاقه بوضع اللغة وكذا	25	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms065	false	8166483273886047637	259	300	1371	1592	1592	300	علي منعه في الاعلام والالقاب وذكره جماعة منهم ابن عقيل لوضعهما لغير معني جامع والقياس فرعه ومثله هذا سيبويه زمانه مجاز عن حافظ كتابه والاجماع علي منعه في الصفات لان العالم -من قام به العلم فيجب طرده فاطلاقه بوضع اللغة وكذا-	65	4773088493772328432	216	405.0	176	223	96.8609848022461	36	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms026	true	-7139287549313234004	66	115	337	598	1542	300	الازمنة الثلاثة ف --صبوح امس و غبوق ------غد و ضارب امس نحوه ----------------يدل بنفسه وا-----------ن لم يدل وضعا بل لعارض كاللفظ ب AUTO الاسم ومدلوله فانها لازم كالمكان ونحو صه دل علي اسكت وبواسطته علي سكوت مقترن بالاستقبال والمضارع ان قيل مشترك ل----لحال والاستقبال فوضعه لاحدهما واللبس عند السامع	26	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms029	false	2850935696789878724	185	237	964	1251	1566	300	الازمنة ف هو الاسم فصبوح و-----غبوق وامس وغد وضا-رب امس وضارب اليوم ونحو ذلك يدل بنفسه علي الزمان لكن لم يدل وضعا بل لعارض كاللفظ بال------اسم ومدلوله فانه- لازم كالمكان ونحو صه دل علي اسكت وبواسطته علي سكوت مقترن بالاستقبال والمضارع ان قيل مشترك بين الحال والاستقبال فوضعه لاحدهما واللبس عند السامع	29	4773088493772328432	225	387.5	184	300	75.0	35	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms030	true	5355102742344062411	81	140	468	789	1668	300	بالتوقيف وعلم اد-م قالوا الهمه او علمه بعضها او اصطلاحا سابقا او----- حقيقة الشء وصفته لقوله------ ثم عرضهم رد---------------------------------------------------------------------------------- الاصل اتحاد العلم وعدم اصطلاح سابق وحقيق---------ة اللفظ وقد اكده ب كلها وفي الصحيحين في حديث الشفاعة وعلمك اسماء كل شء وفي الرابع اضافة الشء الي نفسه في قوله باسماء هءلاء فالتعليم للاسماء وضمير عرضهم للمسميات ولظاهر قوله ما فرطنا	30	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms082	false	3082997137807909521	217	294	1127	1546	1574	300	بالتوقيف ----لادراك الوضع وقيل او علمه بعضها او اصطلاحا سابقا او علمه حقيقة الشء وصفته لقوله تعالي ثم عرضهم علي الملاءكة ورد قول من قال علمه بعضها او اصطلاحا سابقا او علمه حقيقة الشء وصفته بان الاصل اتحاد العلم وعدم اصطلاح سابق وانه علمه حقيقة اللفظ وقد اكده ب-كلها وفي الصحيحين في حديث الشفاعة وعلمك اسماء كل شء وبانه يلزم اضافة الشء الي نفسه في قوله باسماء هءلاء فالتعليم للاسماء وضمير عرضهم للمسميات ولظاهر قوله ما فرطنا	82	4773088493772328432	290	505.0	236	424	68.39622497558594	49	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms031	true	6288903152314366804	25	72	127	376	1769	300	حاكم الا الله فال------عقل لا يحسن ولا يقبح ولا يوجب ولا يحرم عند --------------------------------اكثر اصحابنا--------- قاله ابو الخطاب وغيرهمنهم ابن عقيل وذكره مذهب احمد واهل السنة والفقهاء والقاضي وتعلق بقول احمد ليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقل وانما هو الاتباع ورده ابو	31	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms089	false	-3344304251457346618	55	103	306	557	1686	300	حاكم الا الله تعالي والعقل لا يحسن ولا يقبح ولا يوجب ولا يحرم عند الامام احمد رضي الله تعالي عنه واكثر اصحابه والاشعرية قاله--------------------- ابن عقيل---------------- واهل السنة والفقهاء قال الامام ا--------حمد ليس في السنة قياس ولا يضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقل وانما هو الاتباع وقال ابو	89	4773088493772328432	186	318.0	148	296	62.83783721923828	32	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms031	true	6288903152314366804	214	262	1272	1553	1769	300	الاولين ترجح لمجرد المشي----ءة ويقولون علل الشرع امارات محضة وبعضهم يقول بالمناسبة ثبت الحكم عندها لا بها وبعضهم كالغزالي وقاله من اصحابنا ابو الخطاب وابو محمد بن المني وصاحب الروضةيقول----------- الشارع جعل الوصف المناسب موجبا لحسن الفعل وقبحه لا انه كان حسنا وقبيحا قبله كما يقوله المثبتون ومن	31	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms094	false	-1644551500330382579	46	91	234	493	1611	300	الاشياء ترجح بمجرد تلك الاشاءة ويقولون علل الشرع امارات محضة وبعضهم يقول بالمناسبة ثبت الحكم عندها لا بها---------------- وقال------------ ابو الخطاب وا--------بن المني والشيخ الموفق والغزالي بقول الشارع جعل الوصف المناسب موجبا لحسن الفعل وقبحه لا انه كان حسنا وقبيحا قبله كما يقول- المثبتون وهي	94	4773088493772328432	219	383.0	178	296	73.98648834228516	34	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms035	true	8043118588450115755	156	203	799	1055	1569	300	وقال القاضي والحلواني وغيرهما ما يعرف ببداءه العقول وضرور-اتها كالتوحيد وشكر المنعم وقبح الظلم-لا يجوز ادن يرد الشرع بخلافه و--------------------------------------الا فلا يمتنع ان يرد------- ومعناه قول ابي الخطاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقيل ي------------رد بما لا يقتضيه العقل اذا كان العقل لا يحيله قال القاضي وغيره -----فيما لا يجوز ادن	35	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms090	false	-7134765764984343327	74	187	382	987	1587	300	-قال القاضي والحلواني وغيرهما ما يعرف ببداهة العقول وضرورياتها كالتوحيد وشكر المنعم وقبح الظلم لا يجوز ا-ن يرد الشرع بخلافه وما يعرف بتوليد العقل استنباطا او استدلالا فلا يمتنع ان يرد بخلافه ومعناه ل---ابي الخطاب فانه قال ما ثبت بالعقل ينقسم قسمين فما كان منه واجبا لعينه كشكر المنعم والانصاف وقبح الظلم فلا يصح ان يرد الشرع بخلاف ذلك وما كان واجبا لعلة او دليل مثل الاعيان المنتفع بها التي فيها الخلاف فيصح ان يرتفع الدليل والعلة فيرتفع ذلك الحكم وهذا غير ممتنع كفروع الدين كلها تثبت بادلة ثم تنسخ الادلة فيرتفع الحكم وقال وقد قيل ان الشرع يرد بما لا يقتضيه العقل اذا كان العقل لا ي-----------------حيله كتكليف ما لا يطاق وان	90	4773088493772328432	220	345.5	178	627	35.08771896362305	29	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms036	true	-3558280877059702473	105	151	554	795	1608	300	من اصحابنا وغيرهم قالوا تقع-- ضرورة ولا يتوصل اليه-ا بادلة العقل وقال بعض اصحابنا ارادوا المعرف-----ة الفطرية كمعرفة ابليس لا المعرفة الايمانية قال ابن عقيل قال اهل التحقيق لا يتاتي انه مطيع في نظره لانه لا تصح طاعة من لم يعرف ولا معرفة لمن لم ينظر	36	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms091	false	7984621638459268582	239	287	1269	1514	1573	300	من اصحابنا وغيرهم انهما يقعان ضرورة فلا يتوصل اليهما بادلة العقل وحمل ذلك الشيخ تقي الدين علي المعرفة الفطرية كمعرفة ابليس لا المعرفة الايمانية قال ابن عقيل قال اهل الح---ق لا يتاتي انه مطيع في نظره لانه لا تصح طاعة من لا يعرف ولا معرفة -من لم ينظر	91	4773088493772328432	205	370.5	161	249	82.32931518554688	34	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms037	true	6912897353723095781	194	281	1068	1557	1641	300	ابي الحسن التميمي وابي--------------------------------- الفرج ال-مقدسي وابي الخطاب والحنفية والظاهرية وابن سريج وابي حامد المروزي الشافعيين مباحة واختاره القاضي في مقدمة المجرد واختار في العدة الاول وقال اوما احمد اليه لا يخمس السلب ما سمعنا وقال في الحلي يوجد لقطة انما جاء الحديث في الدراهم والدنانير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوما الي الثاني و--سءل عن قطع النخل-قال لا باس لم نسمع في قطعه شيءا ونازعه بعض اصحابنا فيهما واحتج ابو الخطاب بالثاني لقوله فيه وفي الروضة ما يقتضي انه عرف بالسمع اباحتها قبله وقاله بعضهم كما في الايات والاخبار قال ا--لقاضي	37	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms096	false	-2793278429586423851	138	224	673	1117	1508	300	ابو الحسن التميمي والقاضي ابو يعلي في مقدمة المجرد وابو الفرج الشيرازي وابو الخطاب والحنفية والظاهرية وابن سريج وابو حامد المروزي وغيرهم لان خلقها لا لحكمة عبث ولا حكم------------------------ة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتفاعنا بها اذ هو خال عن المفسدة كالشاهد وقد قال الله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا قال القاضي واوما اليه احمد حيث سءل عن قطع النخل قال لا باس لم نسمع في قطعه شيءا------------------------------------------------------------ وفي الروضة ما يقتضي انه عرف بالسمع اباحتها قبله وقاله بعضهم كما في الايات والاخبار قال ابن قاضي	96	4773088493772328432	244	296.5	197	634	38.48580551147461	37	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms042	true	1999862036107146605	117	159	634	871	1620	300	بعض اصحابنا وهذا ضعيف --------------والصواب ان جميع الصفات المشروطة بالحياة تقبل التزايد وعن احمد ف-------------------ي المعرفة الحاصلة في القلب في الايمان هل- تقبل التزايد والنقص روايتان والصحيح في مذهبنا ومذهب جمهور اهل السنة امكان الزيادة في جميع ذلك وقول ابن عقيل ان	42	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms014	false	-614105558167971062	200	249	1071	1342	1603	300	بعض اصحابنا يعني به الشيخ تقي الدين والصواب ان جميع الصفات المشروطة بالحياة تقبل التزايد وعن احمد رضي الله تعالي عنه في المعرفة الحاصلة في القلب في الايمان علي تقبل التزايد والنقص روايتان والصحيح من مذهبنا ومذهب جمهور اهل السنة امكان الزيادة في جميع ذلك انتهي ثم اعلم ان	14	4773088493772328432	212	379.5	172	271	78.2287826538086	33	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms045	true	1932720761303281231	133	187	705	990	1602	300	عقلا كتكليف السيد عبده بفعل هذا الشء او ذاك علي ان يثيبه علي ايهما فعل ويعاقبه بترك الجميع ولو اطلق لم يفهم وجوبهما والنص دل عليه لانه لم يرد الجميع ولا واحدا بعينه لانه خيره ولو اوجب التخيير الجميع لوجب عتق الجميع اذا وكله في اعتاق احد عبديه وتزويج موليته بالخاطبين اذا وكلته----------- باحدهما	45	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms112	false	4064459040258979723	26	82	151	447	1610	300	عقلا كتكليف السيد عبده بفعل هذا الشء او ذاك علي ان يثيبه علي ايهما فعل ويعاقبه بترك الجميع ولو اطلق لم يفهم وجوبهما والنص دل عليه لانه لم يرد الجميع ولا واحدا بعينه لانه خيره ولو اوجب التخيير للجميع لوجب عتق الجميع اذا وكله في اعتاق احد عبديه وتزويج موليته بالخاطبين اذا وكلته في التزويج باحدهما	112	4773088493772328432	284	557.0	230	296	95.9459457397461	52	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms048	true	7303159222351708769	157	227	837	1204	1611	300	اصحابنا ان من سقط عنه النطق في الصلاة لعذر لم يلزمه تحريك لسانه خلافا للقاضي----------- واكثر الشافعية لوجوبه ضرورة كجزء--- الليل في الصوم وشروط الصلاة------------- ويتوجه الخلاف وقال بعض اصحابنا يستحب في قول من استحب---- موضع القطع في الطهارة وكذا امرار الموسي فيمن لا شعر له كذا قال و--------في عمد- الادلة لابن عقيل يمر الموسي ولا يجب ذكره شي---------خنا واما كلام احمد فخارج مخرج الامر لكنه حمله شيخنا علي الندب	48	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms106	false	6027599144834043166	142	220	707	1113	1508	300	اصحابنا ان من سقط عنه النطق في الصلاة لعذر لم يلزمه تحريك لسانه خلافا للقاضي من اصحابنا واكثر الشافعية لوجوبه ضرورة كجزء من الليل في الصوم وشروط الصلاة قال ابن مفلح ويتوجه الخلاف وقال بعض اصحابنا يستحب في قول من استحب غسل موضع القطع في الطهارة وكذا امرار الموسي فيمن لا شعر له ورد قال ابن عقيل في عمدة الادلة---------- يمر الموسي ولا يجب ذكره اصحابنا وشيخنا واما كلام احمد فخارج مخرج الامر لكنه حمله شيخنا علي الندب	106	4773088493772328432	351	636.5	283	416	84.375	60	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms051	true	8426452454767362506	87	170	479	924	1579	300	ومن منع الصحة قال------ متي اخل مرتكب النهي بشرط العبادة افسدها ونية التقرب بالصلاة شرط والتقرب بالمعصية محال وهذا معني قول ابي الخطاب من شرط الصلاة الطاعة ونيته بها CHECK واما صوم العيد اداء الواجب وحركته معصية ونية اداء الواجب بما يعلمه غير واجب بل معصيةمحال وقال ايضا ومعناه كلام القاضي وغيره من شرط العبادة اباحة الموضع وهو محرم فهو كالنجس ولان الامر بالصلاة لم يتناول هذه لل-نهي عنها وهي غصب لشغل ملك غيره بغير حق فلا يجوز كونها واجبة من جهة اخري	51	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms117	false	-4883796343852399420	198	261	1046	1390	1586	300	وهو عدم الصحة مطلقا انه متي اخل مرتكب النهي بشرط العبادة افسدها ونية التقرب بالصلاة شرط والتقرب بالمعصية محال و--------------ايضا----- من شرط الصلاة الطاعة ونيته--------------------- بها اداء الواجب وحركته معصية ونية اداء الواجب بما يعلمه غير واجب --------محال و----ايضا------------------------- من شرط الصلا-ة اباحة الموضع وهو محرم فهو كالنجس ولان الامر بالصلاة لم يتناول هذه المنهي عنها------------------------------ فلا يجوز كونها واجبة من جهة اخري	117	4773088493772328432	321	546.0	260	452	71.0177001953125	54	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms052	true	-2461924326997159106	67	112	377	618	1606	300	شمر المرجء وابو هاشم المعتزلي وضعف بانه تكليف بالمحال لتعل--------------------------ق الامر والنهي بالخروج------- واستصحب ابو المعالي حكم المعصية مع الخروج مع انه غير منهي عنه------------- كذا قيل عنه وقيل عنه انه طاعة لاخذه في ترك الغصبمعصية لانه في ملك غيره -مستند الي فعل متعد----- كالصلاة	52	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms118	false	7117801513123463610	145	202	688	978	1443	300	شمر المرجء وابو الخطاب من اصحابنا وقال الشيخ تقي الدين حق الله تعالي يزول بالتوبة وحق الادمي يزول بزوال اثر الظلم واستصحب ابو المعالي حكم المعصية مع الخروج مع انه غير منهي عنه قال ابن مفلح كذا قيل عنه وقيل عنه انه طاعة لاخذه في ترك المع---صية لانه في ملك غيره ومستند الي فعل يتعدي فيه كالصلاة	118	4773088493772328432	178	286.0	141	293	60.7508544921875	31	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms054	true	1206557840747965633	127	201	660	1035	1549	300	لا يذم فاعله ويقال مخالف وغير ممتثل قال------- احمد ف-------------------يمن زاد علي التشهد الاول اساء وقال ابن عقيلف-يمن امر بحج- او عمرة في شهر ففعله في غيره اساء لمخالفته وذكر غيره في ماموم وافق اماما في افعاله اساء وظاهر كلام بعضهم تختص ---------الحرام AUTO ولا ياث--------------م وذكر القاضي وابن عقيل ياثم بترك السنن اكثر عمره لقوله عليه --------السلام من رغب عن سنتي فليس مني متفق عليه ولانه يتهم انه يعتقده غير سنة واحتجا بقول	54	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms123	false	-5408725617294816380	215	300	1136	1564	1564	300	لا يذم فاعله ولا ياثم علي الاصح---- قال الامام احمد رضي الله تعالي عنه فيمن زاد علي التشهد الاول اساء وقال ابن عقيل فيمن امر بحجة او عمرة في شهر ففعله في غيره اساء لمخالفته وذكر غيره في ماموم وافق اماما في افعاله اساء وظاهر كلام بعضهم تختص الاساءة بالحرام فلا يقال اساء الا لفعل محرم وذكر القاضي وابن عقيل ياثم بترك السنن اكثر عمره لقوله عليه الصلاة والسلام من رغب عن سنتي فليس مني متفق عليه ولانه متهم ان- يعتقده غير سنة واحتجا بقول-	123	4773088493772328432	338	590.5	269	434	77.88018798828125	59	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms059	true	8437953170566138791	59	271	296	1435	1579	300	لازم علي اصله ف----ي وجوب مقارنة القدرة الحادثة للمقدور بها وانه مخلوق لله وهو مذهب اكثر اصحابه وانهم اختلفوا في وقوعه ووافقه بعضهم علي النفي كقول اكثر المعتزلة واختار صاحب المحصول وغيره وقوعه وعكسه الامدي وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجه------- الاول-------------------------------- قوله -----ولا نكلف----- نفسا الا وسعها ولم---سلم من حديث ابي هريرة------------------- انه لما نزل وان تبدو- ما في انفسكم او تخفوه الاية---------- اشتد ذلك علي الصحابة وقالوا لا نطيقها وفيه ان الله------ نسخها فانزل -------------------لا يكلف الله نفسا الي اخر السورة وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه عقب كل دعوة قال نعم ولمسلم نحوه من حديث ابن عباس وفيه قال قد فعلت قال بعض اصحابنا قيل المراد به ما يثقل ويشق كقو---------له عليه السلامفي المملوك لا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه مسلم وكقوله لا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم عليه متفق عليه واحتجت الاشعرية بسءال رفعه -------علي جواز التكليف بالمستحيل لغيره واحتج بعض اصحابنا والامدي وغيرهما بانه لو-صح التكليف بالمستحيل لكان مطلوب الحصول لانه معناه وهو محال لعدم تصور وقوعه لانه يلزم تصور الشء علي خلاف ماهيته واستدعاء حصوله فرع تصور وقوعه فان قيل لو لم يتصور لم يحكم بكونه محالا لان الحكم بصفة الشء فرع تصوره رد بان الجمع المتصور المحكوم بنفيه ع-ن الضدين هو جمع المختلفات التي ليست بمتضادة ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره ثابتا لهما لاستلزامه التصور علي خلاف الماهية	59	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms146	false	8581628723015265066	26	298	152	1583	1591	300	لازم اصل الاشعرية في وجوب مقارنة القدر--------ة للمقدور بها وانه مخلوق لله تعالي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامدي وجمع من العلماء يجوز التكليف بالمحال عادة ولم يستثنوا الا المحال عقلا والي هذا القول اشير في المتن بقوله في وجه وجه المذهب الاول وهو المنع في المحال لذاته وعادة قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وروي مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه لما نزل وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله اشتد ذلك علي الصحابة وقالوا لا نطيقها وفيه ان الله تعالي نسخها فانزل الله سبحانه وتعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين وفيه عقب كل دعوة قال نعم وفي رواية ------------------------قال قد ق-لت قال بعض اصحابنا قيل المراد به ما يثقل ويشق كقوله صلي الله عليه وسلم في- المملوك لا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه مسلم وكقوله لا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم----- متفق عليه واحتجت الاشعرية بسءال رفع التكليف علي جواز التكليف بالمستحيل لغيره واحتج بعض اصحابنا والامدي وغيرهما بانه لو صح التكليف بالمستحيل لكان مطلوب الحصول لانه معناه وهو محال لعدم تصور وقوعه لانه يلزم تصور الشء علي خلاف ماهيته واستدعاء حصوله فرع تصور وقوعه فان قيل لو لم يتصور لم يحكم بكونه محالا لان الحكم بصفة الشء فرع تصوره قيل--- الجمع المتصور المحكوم بنفيه علي الضدين هو جمع المختلفات التي ليست بمتضادة ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره ثابتا لهما لاستلزامه التصور علي خلاف الماهية	146	4773088493772328432	919	1627.0	741	1586	57.944515228271484	154	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms061	true	5936558212429770118	270	300	1470	1631	1631	300	وقيل لا يقتضي الكف الا ان يتلبس بضده فيثاب عليه لا علي الترك------------- وذكره بعض اصحابنا قول الاشعري والقدرية وابن ابي الفرج المقدسي وغيرهم قالوا في مسالة الايمان الترك في-	61	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms147	false	5835657530058991451	238	271	1233	1408	1550	300	وقيل لا يقتضي الكف الا ان يتلبس بضده فيثاب عليه لا علي الترك قال ابن مفلح وذكره بعض اصحابنا قول الاشعري والقدرية وابن ابي الفرج المقدسي وغيرهم قالوا في مسالة الايمان الترك في	147	4773088493772328432	161	306.0	132	175	92.0	28	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms062	true	1579921259779091313	0	34	0	169	1585	300	الحقيقة فعل لانه ضد الحال التي هو عليها وفي الروضة ايضا ان قصد الكف مع تمكنهاثيب والا فلا ثواب ولا عقاب وجه------ الاول------------------ لو كلف بنفي الفعل لكان مستدعي حصوله منه ولا يتصور لانه	62	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms147	false	5835657530058991451	271	300	1408	1550	1550	300	الحقيقة فعل لانه ضد الحال التي هو عليها اذا تقرر هذا ف--------------------------------------------------وجه القول الاول الذي في المتن انه لو كلف بنفي الفعل لكان مستدعي حصوله منه ولا يتصور لانه-	147	4773088493772328432	107	174.0	86	193	55.44041442871094	19	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms062	true	1579921259779091313	34	56	169	276	1585	300	غير مقدور له لانه نفي محض ورد بانه مق----------------دور ولهذا يمدح بترك الزنا ورد-- بان عدم الفعل مستمر فلم تءثر القدرة فيه	62	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms148	false	-4784406689490821845	0	26	0	125	1550	300	غير مقدور له لانه نفي محض ورده ابو هاشم فقال بل هو مقدور ولهذا يمدح بترك الزنا وردوه بان عدم الفعل مستمر فلم تءثر القدرة فيه	148	4773088493772328432	101	185.5	80	125	80.80000305175781	19	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms065	true	-9178088315555499171	92	158	517	877	1626	300	لصحة الفعل منه وتركه----- ونسبة الفعل اليه حقيقة ولهذا ياثم المكره بالقتل بلا خلاف قاله في------- المغني مع انه علل احد القولين لنا وللشافعية فيما اذا علق طلاقا بقدوم زيد فقدم مكرها لا يحنثب-زوال اختياره بالاكراه وهذه المسالة------------- مختلفة الحكم في الفروع في المذاهببالنسبة الي الاقوال والافعال في حق الله وحق العبد علي ما لا يخفي والاشهر عندنا نفيه في حق الله------ وثبوته في حق العبد	65	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms153	false	-8844180972493208756	1	62	8	338	1578	300	لصحة الفعل منه وصحة الترك ونسبة الفعل اليه حقيقة ولهذا ياثم المكره بالقتل بلا خلاف قاله الموفق في المغني مع انه علي احد القولين لنا وللشافعية فيما اذا علق طلاقا بقدوم زيد فقدم مكرها لا يحنث لزوال اختياره بالاكراه و------مسالة افعال المكره مختلفة الحكم في الفروع ق-----------------------------------ال في شرح التحرير ---------------------والاشهر عندنا نفيه في حق الله تعالي وثبوته في حق العبد	153	4773088493772328432	279	479.0	225	392	71.17346954345703	46	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms065	true	-9178088315555499171	221	278	1200	1508	1626	300	ومعني كلام جماعة من اصحابنا---- يجب----- شرعا بفضله وكرمه ولهذا اوجبوا اخراج الموحدين من النار بوعده وقال ابن الجوزي في قوله------ وكان حقا علينا نصر المءمنين اي واجبا اوجبه هو وذكره بعض الشافعية عن اهل السنة وقال بعض اصحابنا---- اكثر الناس يثبت استحقاقا زاءدا علي مجرد الوعد لهذه الاية ولحديث معاذ------------- اتدري ما حق الله علي العباد	65	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms155	false	6130268853224000985	122	186	639	979	1599	300	ومعني كلام جماعة من اصحابنا انه يجب عليه شرعا بفضله وكرمه ولهذا اوجبوا اخراج الموحدين من النار بوعده وقال ابن الجوزي في قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين اي واجبا اوجبه هو وذكره بعض الشافعية عن اهل السنة وقال الشيخ تقي الدين اكثر الناس يثبت استحقاقا زاءدا علي مجرد الوعد لهذه الاية ولحديث معاذ رضي الله عنه اتدري ما حق الله علي العباد	155	4773088493772328432	298	549.5	242	340	87.64705657958984	51	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms066	true	-1826099728879875228	212	257	1147	1404	1644	300	فاتبعوه وكالامر بالوصية لمعدوم متاهل وخيفة الموصي الفوت لا اثر له ولحسن لوم المامور في الجملة باجماع العقلاء علي تاخره عن الفعل مع قدرته وتقدم امره ولانه ازلي وتعلقه بغيره جزء من حقيقته والكل ينتفي بانتفاء الجزء وكلام القديم صفته وانما تطلب الفاءدة في سماع	66	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms154	false	5304811572923794142	254	299	1402	1658	1667	300	فاتبعوه وكالامر بالوصية لمعدوم متاهل وخوف- الموصي الفوت لا اثر له ويحسن لوم المامور في الجملة باجماع العقلاء علي تاخره عن الفعل مع قدرته وتقدم امره ولانه ازلي وتعلقه بغيره جزء من حقيقته والكل ينتفي بانتفاء الجزء وكلام القديم صفته وانما تطلب الفاءدة في سماع	154	4773088493772328432	254	501.0	209	257	98.83268737792969	43	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms066	true	-1826099728879875228	258	300	1411	1644	1644	300	به اذا وجد ولان التابعين والاءمة لم يزالوا يحتجون بالادلة وهو دليل التعميم والاصل عدم اعتبار غيره ولو كان لنقل قالوا-------- تكليف ولا مكلف محال رد-------- مبني علي التقبيح العقلي ثم بالمنع في المستقبل كالكاتب يخاطب من يكاتبه بشرط وصوله ويناديه وامر-	66	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms155	false	6130268853224000985	0	45	0	250	1599	300	به اذا وجد ولان التابعين والاءمة لم يزالوا يحتجون بالادلة وهو دليل التعميم والاصل عدم اعتبار غيره ولو كان لنقل قال المخالفون تكليف ولا مكلف محال رد بان هذا مبني علي التقبيح العقلي ثم بالمنع في المستقبل كالكاتب يخاطب من يكاتبه بشرط وصوله ويناديه وامر	155	4773088493772328432	232	441.0	191	250	92.80000305175781	39	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms067	true	-5146576233658177213	125	253	655	1321	1609	300	يجوز التكليف بما يعلم الله ا--------------ن المكلف لا يمكن منه مع بلوغه حالة التمكن عند القاضي وابن عقيل وابي الخطاب وقال انه يقتضيه مذهب اصحابنا فلهذا يعلم المكلف بالتكليف قبل وقت الفعل ور وغي------------رهم وذكره بعض اصحابنا اجماع الفقهاء -------قال في الروضة وغيرها AUTO مسالة جواز التكليف تنبني علي النسخ قبل التمكن قال بعضهم تشبهها لان ذلك رفع للحكم بخطاب وهذا بتعجيز ونبه ابن عقيل عليه ونفي ذلك ع وابو المعالي---------- وزعم غلاة القدرية منهم ومن غيرهم-كمعبد الجهني وعمرو بن عبيد انه لم يعلم افعال العباد حتي فعلوها ويصح مع جهل الامر اتفاقا كامر السيد عبده بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاول---- لو لم يجز ل--------م يعص احد لان شرط الفعل ارادة قديمة او حادثة---------------------------------------------- فاذا تركه علم الله انه لا يريده وان العاصي لا يريده وايضا------ لم -يعلم تكليف لعدم --	67	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms149	false	-4981042901850612519	52	228	265	1187	1565	300	يجوز التكليف بما يعلم الله سبحانه وتعالي ان المكلف لا يمكن منه مع بلوغه حال- التمكن عند القاضي وابن عقيل وابي الخطاب وقال انه يقتضيه مذهب اصحابنا فلهذا يعلم المكلف بالتكليف قبل وقت الفعل وفاقا للاشعرية وغيرهم وذكره بعض اصحابنا اجماع الفقهاء انتهي وقال--- الموفق وغيره ي--------------------------بني علي النسخ قبل التمكن قال بعضهم تشبهها لان ذلك رفع الحكم بخطاب وهذا بتعجيز ونبه ابن عقيل عليه ونفي ذلك ---ابو المعالي والمعتزلة وزعم غلاة القدرية منهم ومن غيرهم كمعبد الجهني وعمرو بن عبيد انه لم يعلم افعال العباد حتي فعلوها و--------------------هذا كفر لعنة الله علي قاءله ان لم يتب ومن فواءد الخلاف الابتلاء ووجوب الكفارة في تركة من جامع في نهار رمضان ثم مات في اثناء ذلك النهار وكذا من علق طلاق زوجته بشروعه في صوم او صلاة واجبين ومات في اثناء ذلك فانها تطلق اجماعا وجه الصحة انه لو لم يجز التكليف لم يعص احد لان شرط الفعل ارادة الله سبحانه وتعالي اياه لاستحالة تخلف المراد عن ارادته تعالي فاذا تركه علم ان الل-ه لا يريده وان العاصي لا يريده قال المخالف لو جاز التكليف مع علم	149	4773088493772328432	544	925.0	436	976	55.73770523071289	90	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms067	true	-5146576233658177213	0	58	0	293	1609	300	الموصي والواقف وليس مجازا لانه لا يحسن نفيه قال ابن عقيل ولا اقرب الي ذلك من اسماء الله المشتقة قلوا لا يقال للمعدوم ناس رد ي----قال بشرط وجوده اهلا قالوا العاجز غير مكلف فهذا اولي رد بالمنع عند كل قاءل بقولنا بل مكلف بشرط قدرته وبلوغه وعقله وانما رفع عنه القلم في الحال او قلم الاثم بدليل الناءم	67	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms155	false	6130268853224000985	45	91	250	486	1599	300	الموصي والواقف حقيقة----- لانه لا يحسن نفيه قا---------------------------------------------------لوا لا يقال للمعدوم ناس رد بان يقال بشرط وجوده قا-----لوا العاجز غير مكلف فهذا اولي رد بالمنع عند كل قاءل بقولنا بل مكلف بشرط قدرته وبلوغه وعقله وانما رفع عنه القلم في الحال او قلم الاثم بدليل الناءم	155	4773088493772328432	225	418.5	180	297	75.75757598876953	41	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms069	true	2840399938349940715	6	57	34	293	1596	300	معجز بنفسه -----------------قال جماعة----------- كلام احمد يقتضي انه معجز في لفظه ونظمه ومعناه وه و------------غيرهم وخالف القاضي في المعني واحتج----- بان الله------ تحدي بمثله في اللفظ والنظم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حامد وهل يسقط الاعجاز في الحروف المقطعة ام ---باق الاظهر من جواب احمد باق ر---------------------------------------- وفي بعض اية---------- اعجاز ذكره القاضي وغيره	69	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms193	false	5015621742876705027	21	156	106	802	1546	300	معجز بنفسه والعجز شمل الخلق قال جماعة من اصحابنا كلام احمد يقتضي انه معجز في لفظ------ه ومعناه ونظمه كالحنفية وغيرهم وخالف القاضي في المعني واحتج لذلك بان الله تعالي تحدي بمثله في اللفظ والنظم قيل للقاضي لا نسلم ان الاعجاز في غير المعني فقط بل هو فيه ايضا فقال الدلالة علي ان الاعجاز نظما ولفظا لا معني اشياء منها ان المعني يقدر علي مثله كل احد يبين صحة هذا القول قوله تعالي قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وهذا يقتضي ان التحدي بالفاظها ولانه قال مثله مفتريات والكذب لا يكون مثل الصدق فدل علي ان المراد به مثله في اللفظ والنظم انتهي وقال ابن حامد -هل يسقط الاعجاز في الحروف المقطعة ام هو باق الاظهر من جواب احمد ان الاعجاز فيها باق خلافا للاشعرية والله اعلم وفي بعض اية من القران اعجاز ذكره القاضي وغيره	193	4773088493772328432	244	391.0	196	703	34.70839309692383	37	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms071	true	-952052318455266733	0	52	0	264	1649	300	تفصيلا وعند ابن عقيل لا وانه يتعين لا ادري كقول اكثر الصحابة والتابعين او تاويله------------- كذا قال مع قوله ان المحققين قالوا في سميع بصير نسكت عما به يسمع ويبصر او تاويله بادراكه و----تاويله بما يوجب تناقضا او تشبيهها زيغ وقوله-------------- في قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله اي كنه ذلك	71	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms202	false	2773334498438963355	26	85	150	444	1614	300	تفصيلا وعن- ابن عقيل لا وانه يتعين لا ادري كقول اكثر الصحابة والتابعين او تاويله قال ابن مفلح كذا قال مع قوله ان المحققين قالوا في سميع بصير يسكت عما به يسمع ويبصر او تاويله بادراكه واما تاويله بما يوجب تناقضا او تشبيها فزيغ وقوله يعني ابن عقيل في قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله اي كنه ذلك	202	4773088493772328432	259	480.0	208	295	87.7966079711914	46	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms071	true	-952052318455266733	93	192	477	1021	1649	300	وقولهم----- امنا به كل من عند ربنا ولان واو والراسخون للابتداء و يقولون خبره لانها لو كانت عاطفة عاد ضمير يقولون الي المجموع ويستحيل علي الله وكان موضع يقولون نصبا حالا ففيه اختصاص المعطوف بالحال قولهم خص ضمير يقولون بالراسخين للدليل العقلي والمعطوف قد يختص بالحال مع عدم اللبس ونظيره----------- والذين تبوءوا------------------------ يحبون فيها القولان و----------------- نافلة قيل حال- من يعقوب لانها الزيادة وقيل منهما لانها العطية وقيل--- مصدر كالعاقبة معا وعامله معني وهبنا ولنا ان نقول الاصل عدم ذلك والاشهر خلافه ولهذا في قراءة ابن مسعود ان تاويله الا عند الله وفي قراءة ابي ويقول الراسخون في العلم	71	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms203	false	3975904948248405556	0	108	0	597	1610	300	وقوله تعالي امنا به كل من عند ربنا ولان واو والراسخون للابتداء و يقولون خبره لانها لو كانت عاطفة عاد ضمير يقولون الي المجموع ويستحيل علي الله وكان موضع يقولون نصبا حالا ففيه اختصاص المعطوف بالحال قالوا خص ضمير يقولون بالراسخين للدليل العقلي والمعطوف قد يختص بالحال مع عدم اللبس -نظيره قوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون فيها --قولان وقوله تعالي ويعقوب نافلة قيل حالا من يعقوب لانها الزيادة وقيل منهما لانها العطية وقيل هي مصدر كالعاقبة معا وعامله معني وهبنا ولنا ان----- الاصل عدم ذلك والاشهر خلافه ولهذا في قراءة ابن مسعود ان تاويله الا عند الله وفي قراءة ابي ويقول الراسخون في العلم	203	4773088493772328432	532	989.5	434	605	87.93388366699219	90	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms072	true	408613503925040555	0	33	0	166	1572	300	تعمد ما يخل بصدقه فيما دلت المعجزة علي صدقه فيه من رسالة وتبليغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعلماء في جوازه غلطا ونسيانا قولان بناء علي ان المعجزة هل دلت علي صدقه فيه- واختلف فيه كلام ابن عقيل	72	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms207	false	-7081967032798833101	132	232	733	1249	1594	300	تعمد ما يخل بصدقه فيما دلت المعجزة علي صدقه فيه من رسالة وتبليغ اجماعا حكاه الامدي وغيره فالاجماع منعقد علي عصمتهم من تعمد الكذب في الاحكام وما يتعلق بها لان المعجزة قد دلت علي صدقهم فيها فلو جاز كذبهم فيها لبطلت دلالة المعجزة ولا يقع ما يخل بصدقه لا غلطا و لا سهوا عند الاكثر قال القاضي عضد الدين واما الكذب غلطا فجوزه القاضي يعني الباقلاني ومنعه الباقون لما مر من دلالة المعجزة علي الصدق وقال ابن مفلح في اصوله وللعلماء في جوازه غلطا ونسيانا قولان بناء علي ان المعجزة هل دلت علي صدقه فيها واختلف فيه كلام ابن عقيل	207	4773088493772328432	166	315.0	133	516	32.1705436706543	31	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms074	true	-1556844416688037436	175	300	938	1618	1618	300	بالوجوب قوله------------------------------ واتبعوه------------- فليحذر الذين يخالفون عن امره والفعل امر كما يات----ي وما اتاكم الرسول فخذوه------------- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اي تاسوا به------------- قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ومحبته واجبة فيجب لازمها وهو اتباعه و-قوله------ فلما قضي زيد------------------------------------------------ فلولا الوجوب لما رفع تزويجه الحرج عن المءمنين في ازواج ادعياءهم ولما خلع رسول الله صلي الله عليه وسلم نعله في الصلاة خلعوا رو-------اه احمد وابو داود من حديث ابي سعيد وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وروي مرسلا ولما امرهم بالتحلل في صلح الحديبية رو-------اه البخاريتمسكوا بفعله وساله عليه السلا--------م رجل عن الغسل بلا انزال فاجاب بفعله رواه مسلم ولانه احوط كنسيان تعيين صلاة ومطلقة ولانه كقوله في بيان مجمل وتخصيص وتقييد فكان مطلقه للوجوب ولان في مخالفته تنفيرا وتركا للحق-	74	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms212	false	7407903778777844331	111	253	611	1379	1623	300	بالوجوب فيما اذا قصد به القربة بقوله تعالي واتبعوه وبقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره والفعل امر وبقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وبقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اي تاسوا به وبقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ومحبته واجبة فيجب لازمها وهو اتباعه وبقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج فلولا الوجوب لما رفع تزويجه الحرج عن المءمنين في ازواج ادعياءهم ولما خلع رسول الله صلي الله عليه وسلم نعله في الصلاة خلعوا نعالهم رواه احمد وابو داود من حديث ابي سعيد وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وروي مرسلا ولما امرهم بالتحلل في صلح الحديبية تمسكوا رواه البخاري------------ وساله صلي- الله عليه وسلم رجل عن الغسل بلا انزال فاجاب بفعله رواه مسلم ولان فعل--------------------------------ه كقوله في بيان مجمل وتخصيص وتقييد ول------------------ان في مخالفته تنفيرا وتركا للحق	212	4773088493772328432	592	1049.0	479	831	71.23947143554688	99	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms076	true	8580603848252731652	76	106	361	520	1553	300	عليه وقد قال القاضي لا يفعل المكروه ليبين به الجواز لانه يحصل فيه التاسي--------------------------------------------------------- ومراده و----لا معارض له والا فقد يفعل غالبا-شيءا ثم يفعل خلافه لبيان الجواز وهو كثير عندنا	76	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms212	false	7407903778777844331	261	300	1415	1623	1623	300	عليه وسلم ال------------فعل المكروه ليبين به الجواز لانه يحصل فيه التاسي بل فعله ينفي الكراهة قاله القاضي وغيره من اصحابنا وغيرهم ومرادهم حيث لا معارض له والا فقد يفعل غالبا شيءا ثم يفعل خلافه لبيان الجواز وهو كثير عندنا-	212	4773088493772328432	140	235.0	116	221	63.34841537475586	22	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms076	true	8580603848252731652	106	256	520	1324	1553	300	وعند------ المذاهب كقولهم في تركه الوضوء مع --جنابة لنوم او اكل او معاودة وطء تركه لبيان الجواز وفعله غالبا للفضيلة وتشبيك--------------------ه في حديث ذي اليدين في المسجد لا -------------ينفي الكراهة لانه نادر وحمل الحنفية-- وضوءه بسءر الهرة علي -------------------------------------------------------------------------بيان الجواز مع الكراهة ثم التاسي والوجوب بالسمع لا بالعقل خلافا لبعض الاصوليين وسبق دليل ذلك وجوابه AUTO مسالة اذا--------------- سكت عليه السلام عن انكار فعل او قو-----------ل بحضرته او--- زمنه قادرا------------------------------------ عالما به فان كان معتقدا لكافر كمضيه الي كنيسة فلا اثر لسكوته اتفاقا والا دل علي جوازه----------------------------------- وان------------------------------------------------------------ سبق تحريمه فنسخ--------------------------------------------------------------لءلا يكون سكوته محرما ولان فيه تاخير البيان عن وقت الحاجة لايهام الجواز والنسخ -لا سيما ان استبشر به ولذلك احتج-------------------- الشافعي واحمد ---------------في اثبات النسب بالقيافة بحديث عاءشة-------------------- ان مجززا المدلجي راي------ زيد بن حارثة وابنه اسامة------------- فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر النبي صلي الله عليه وسلم----- واعجبه متفق عليه AUTO وضعف ابن الباقلاني وابو المعالي	76	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms213	false	8572392811753276811	0	204	0	1038	1496	300	وعند ارباب المذاهب كقولهم في ترك- الوضوء مع الجنابة لنوم او اكل او معاودة وطء تركه لبيان الجواز وفعله غالبا للفضيلة وتشبيكه بين اصابعه بعد سهوه في حديث ذي اليدين في المسجد لا ينفيها اي لا ينفي الكراهة لانه نادر وقال النووي في وضوء------ النبي صلي الله عليه وسلم مرة ومرتين قال العلماء ان ذلك كان افضل في حقه من التثليث لبيان التشريع و-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سكت النبي صلي الله عليه -وسل-م عن انكار فعل او قول فعل او قيل بحضرته او في زمنه من غير كافر وكان النبي صلي الله عليه وسلم عالما به---------------------------------------------------------------- دل علي جوازه حتي لغير الفاعل او القاءل في الاصح وان كان ذلك الفعل او القول الواقع بحضرته او زمنه من غير كافر قد سبق تحريمه ف سكوت النبي صلي الله عليه وسلم عن انكاره نسخ لذلك التحريم السابق لءلا يكون سكوته محرما ولان فيه تاخير البيان عن وقت الحاجة لايهام الجواز والنسخ ولا سيما ان استبشر به ولذلك احتج الامام احمد والامام الشافعي رضي الله تعالي عنهما في اثبات النسب بالق-افة بحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ان مجززا المدلجي راي اقدام زيد بن حارثة وابنه اسامة وهما متدثران فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك واعجبه متفق عليه وقيد----- ابن ال--------حاجب المسالة	213	4773088493772328432	576	886.0	461	1222	47.135841369628906	85	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms077	true	-908841417940938917	5	158	29	800	1525	300	عليه السلام ان تماثلا كالظهر مثلا في وقتين ا------------------------------و اختلفا وامكن اجتماعهما ك----صوم وص----لاة او ل---------------ا لكنه لا يتناقض حكماهما فلا تعارض لامكان الجمع------------------------------ وكذا ان تناقض------ كصومه في ----------------------------وقت بعينه و-اكله في مثله لام------------------------كان كونه واجبا او مندوبا او مباحا--------------- وفي الوقت الاخر بخلافه من غير ان يكون احدهما رافعا او مبطلا لحكم الاخر اذ لا عموم لفعل لكن ان دل دلي-------------------------------ل علي وجوب تكرر --صومه عليه او و------------------------------------------------------جوب التاسي -------------به في مثل ذلك الوقت فتلبس بضده كالاكل----------------------- مع قدرته علي الصوم دل اكله علي نسخ دليل تكرار الصوم في حقه لا نسخ حكم الصوم السابق لعدم اقتضاءه للتكرار ورفع حكم وجد محال او اقر من اكل- في مثله من الامة----------- فنسخ لدليل تعميم الصوم علي الامة في حق ذلك الشخص او تخصيصه وقد يطلق النسخ والتخصيص علي الفعل- بمعني زوال التعبد به مجازا وذكر بعض اصحابنا ان كثيرا من العلماء قال في فعليه---------------------------- المختلفين --------------------الثاني ناسخ للاول---- والا تعارضا ومال الشافعي	77	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms214	false	-7993708257927490736	22	225	114	1106	1484	300	عليه وسل--م ان تماثلا كما لو فعل صلاة ثم فعلها مرة اخري في وقت اخر و كذا لو اختلفا وامكن اجتماعهما كفعل صوم وفعل صلاة او لم يمكن اجتماعهما لكن ل-ا يتناقض حكماهما لام----------كان الجمع وحيث امكن الجمع امتنع التعارض وكذا ان تناقض الحكم كصوم رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقت بعينه وفطر ه في مثله فانهما لا يتعارضان ايضا لامكان كونه واجبا او مندوبا او مباحا في احد الوقتين وفي الوقت الاخر بخلافه ----------------------------------------------------------------لكن ان دل دليل علي وجوب تكرر فعله الاول له اي علي وجوب تكرر الصوم- عليه صلي الله عليه وسلم في مثل ذلك الوقت او دل دليل لامته علي وجوب التاسي به في ذلك الفعل في مثل ذلك الوقت فتلبس بضده اي في مثل ذلك الوقت وهو الفطر مع قدرته علي الصوم دل اكله علي نسخ دليل تكرار الصوم في حقه لا نسخ حكم الصوم السابق لعدم اقتضاءه التكرار ورفع حكم وجد محال او اقر--- اكلا في مثله اي في مثل ذلك الوقت فنسخ لدليل تعميم الصوم علي الامة في حق ذلك الشخص او تخصيصه وقد يطلق النسخ والتخصيص علي المعني بمعني زوال التعبد--- مجازا وقيل------------------------------------ في فعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم المختلفين انه ان علم التاريخ فالثاني ناسخ ولا تعارض والا تعارضا وعدل الي ----	214	4773088493772328432	576	896.0	456	1116	51.6129035949707	91	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms079	true	1192743606387126317	58	173	294	928	1588	300	القول فالفعل ناسخ وبعد التمكن من العمل بمقتضي القول لا معارضة فيه وفينا------------------------------- الا ان يقتضي القول التكرار------- فالفعل ن--------اسخ للتكرار---------------------------------------- فان------------------------------------------------- جهل فالثلاثة AUTO مسالة قال بعض اصحابنا فعل الصحابي هل هو--------------- مذهب ---------------------له فيه وجهان وفي الاحتجاج به نظر------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج القاضي ف---------ي الجامع الكبير في قضاء المغمي عليه الصلاة-بفعل عمار وغيره وقال فعل الصحابة اذا خرج مخرج القربة يقتضي الوجوب كفعله عليه السلام وقد قال قوم لو تصور اتفاق اهل الاجماع علي عمل لا قول منهم فيه كان كفعل الرسول------------------ لثبوت العصمة واختاره ابو المعالي خلافا لابن الباقلاني قال بعض اصحابنا الاول قول الجمهور حتي احالوا الخطا منهم فيه اذا لم يشترطوا انقراض العصر AUTO الجزء الثاني AUTO الاجماع AUTO لغة العزم والاتفاق	79	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms218	false	2075221521348995493	116	277	590	1416	1532	300	القول و ان كان ذلك بعد التمكن من العمل بمقتضي القول لا تعارض- في حقه صلي الله عليه وسلم ولا في حق امته الا ان يقتضي القول التكرار في حقه فالفعل ان تاخر ناسخ له اي للقول وهذا ان علم ان الفعل متاخر عن القول فان جهل المتاخر من القول والفعل عمل بالقول فيهن اي في هذه ال-----------مساءل ----------فاءدة فعل الصحابي وسياتي تعريف الصحابي مذهب له اي للصحابي الذي فعله ف-----------ي الاصح من الوجهين والوجه الثاني ان فعل الصحابي اذا خرج مخرج القربة يقتضي الوجوب قياسا علي فعله صلي الله عليه وسلم واحتج القاضي ابو يعلي في الجامع الكبير في قضاء المغمي عليه للصلاة بفعل عمار وغيره من ال------صحابة--------------------------------------------------- وقد قال قوم لو تصور اتفاق اهل الاجماع علي عمل لا قول منهم فيه كان كفعل النبي صلي الله عليه وسلم لثبوت العصمة واختاره ابو المعالي خلافا لابن الباقلاني قال بعض اصحابنا الاول قول الجمهور حتي احالوا الخطا منهم فيه اذ- لم يشترطوا انقراض العصر والله اعلم باب الاجماع------------- لغة العزم والاتفاق	218	4773088493772328432	444	680.0	357	930	47.74193572998047	67	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms081	true	-500759472595318322	42	280	244	1517	1618	300	احتج بها------- الشافعي------------توعد علي متابعة غير سبيل المءمنين واينما يجوز لمفسدة متعلقة به وليست من جهة المشاقة والا كانت كافية والسبيل الطريق فلو خص بكفر او غيره كان اللفظ مبهما وهو خلاف الاصل وال---مءمن حقيقة في الحي المتصف به------ ثم عمومه الي يوم القيامة يبطل المراد وهو الحث علي متابعة سبيلهم والجاهل غير مراد ثم المخصوص حجة والسبيل عام والتاويل بمتابعة النبي- صلي الله عليه وسلم او م-تابعتهم في الايمان او الاجتهاد لا ضرورة اليه فلا يقبل وليس تبيين الهدي شرطا للوعيد بالاتباع بل للمشاقة لان اطلاقها لمن عرف الهدي اولا ولان تبيين الاحكام الفروعية ليس ش-رطا في المشاقة فان من تبين له صدق الرسول وتركه فقد شاقه ولو جهلها وقول الامامية المراد به من فيهم المعصوم لان سبيلهم حينءذ حق خلاف الظاهر وتخصيص بلا ضرورة ولا دليل لهم علي العصمة وما قيل من ان الاية ظاهرة ولا دليل علي ان الظاهر حجة الا الاجماع فيلزم الدور ممنوع لجواز نص قاطع علي انه حجة او استدلال قطعي لان الظاهر مظنون وهو حجة لءلا يلزم رفع النقيضين او اجتماعهما او العمل بالمرجوح وهو خلاف العقل وايضا -------فان تنازعتم في شء فردو---------ه --------والمشروط عدم عند عدم شرطه فاتفاقهم كاف واعترض عدم الرد الي الكتاب والسنة عند الاجماع---- ان بني الاجماع علي احدهما فهو كاف والا ففيه تجويز الاجماع بلا دليل ثم لا نسلم عدم الشرط فان الكلام مفروض في نزاع مجتهدين متاخرين لاجماع سابق رد الاول بان الاجماع ان احتاج الي مستند فقد يكون قياسا والثاني مشكل جدا قاله الامدي	81	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms220	false	1135210555594465883	82	299	443	1602	1609	300	احتج بها الامام الشافعي وغيره لانه توعد علي متابعة غير سبيل المءمنين وا-نما يجوز لمفسدة متعلقة به وليست من جهة المشاقة والا كانت كافية والسبيل الطريق فلو خص بكفر او غيره كان اللفظ مبهما وهو خلاف الاصل ومن المءمن حقيقة في الحي المتصف بالايمان ثم عمومه الي يوم القيامة يبطل المراد وهو الحث علي متابعة سبيلهم والجاهل غير مراد ثم المخصوص حجة والسبيل عام والتاويل بمتابعة الرسول صلي الله عليه وسلم او بمتابعتهم في الايمان او الاجتهاد لا ضرورة اليه فلا يقبل وليس تبيين ال----------------------------------------------------------هدي اولا ولان تبيين الاحكام الفروعية ليست شرطا في المشاقة فان من تبين له صدق الرسول وتركه فقد شاقه ولو جهلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قيل من ان الاية ظاهرة ولا دليل علي ان الظاهر حجة الا الاجماع فيلزم الدور ممنوع لجواز نص قاطع علي انه حجة او استدلال قطعي لان الظاهر مظنون وهو حجة لءلا يلزم رفع النق-ضين او اجتماعهما او العمل بالمرجوح وهو خلاف العقل وبقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول والمشروط عدم عند عدم شرطه فاتفاقهم كاف واعترض عدم الرد الي الكتاب والسنة عند الاجماع انه ان بني الاجماع علي احدهما فهو كاف والا ففيه تجويز الاجماع بلا دليل ثم لا نسلم عدم الشرط فان الكلام مفروض في نزاع مجتهدين متاخرين لاجماع سابق رد الاول بان الاجماع ان احتاج الي مستند فقد يكون قياسا والثاني مشكل جدا قاله الامدي	220	4773088493772328432	1086	2082.5	881	1332	81.53153228759766	192	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms082	true	2298163994249009752	0	295	0	1524	1551	300	وخلاف الاجماع تفرق والنهي عن التفرق ليس في الاعتصام للتاكيد ومخالفة الظاهر وتخصيصه بما قبل الاجماع لا يمنع الاحتجاج به ولا يختص الخطاب بالموجودين زمنه--------- عليه السلام لان التكليف لكل من وجد مكلفا كما سبق وايضا------- كنتم خير امة------------ فلو اجتمعوا علي باطل كانوا قد اجتمعوا علي منكر لم ينهوا عنه ومعروف لم يءمروا به وهو خلاف ما وصفهم الله به------ ولانه جعلهم امة وسطا اي عدولا ورضي بشهادتهم مطلقا وعلي ذلك اعتراضات واجوبة تطول وعن --------------ابي مالك الا-------------شعري مرفوعا ان الله------ اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة رواه ابو داود من رواية اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة الحمصي واكثرهم يصحح حديث اسماعيل عن الشاميين منهم احمد وابن معين والبخاري وعن ابن عمر مرفوعا لا تجتمع هذه الامة علي ضلالة ابدا فيه سليمان بن سفيان ضعفوهرواه الترمذي وقال غريب من هذا الوجه وعن معان بن رفاعة عن ابي خلف الاعمي عن انس مرفوعا ان امتي -لا تجتمع علي ضلالة فاذا رايتم الاختلاف فعليكم بالسواد الاعظم الحق واهله اسناد ضعيف رواه ابن ماجه وابن ابي عاصم وعن اسماعيل بن عياش عن البختري بن عبيد عن ابيه عن ابي ذر مرفوعا عليكم بالجماعة فان الله------ لن يجمع امتي الا علي هدي اسناد ضعيف رواه احمد ولاحمد وابي داود عن خالد بن وهبان وهو مجهولعن ابي ذر مرفوعا من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه-------------------- ولهما ايضا باسناد جيدعن معاوية مرفوعا---- ان هذه الامة ستفترق علي ثلاث وسبعين يعني ملة--ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وللترمذي عن ابن عمر مرفوعا ان الله لا يجمع امتي او قال امة محمد-علي ضلالة ويد الله علي الجماعة ومن شذ شذ في النار ولاحمد عن ابي بصرة الغفاري---------- مرفوعا سالت الله ان لا- يجمع امتي علي -------	82	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms221	false	-5640006369131829961	20	271	104	1391	1526	300	وخلاف الاجماع تفرق والنهي عن التفرق ليس في الاعتصام للتاكيد ومخالفة الظاهر وتخصيصه بها قبل الاجماع لا يمنع الاحتجاج به ولا يختص الخطاب بالموجود-- زمنه صلي الله عليه وسل--م لان التكليف لكل من وجد مكلفا كما سبق وبقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس فلو اجتمعوا علي باطل كانوا قد اجتمعوا علي منكر لم ينهوا عنه ومعروف لم يءمروا به وهو خلاف ما وصفهم الله تعالي به ولانه جعلهم امة وسطا اي عدولا ورضي بشاهدتهم مطلقا وعلي ذلك اعتراضات واجوبة يطول الكتاب بذكرها وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه مرفوعا ان الله تعالي اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود وعن ابن عمر مرفوعا لا تجتمع هذه الامة علي ضلالة -------------------------ابدا رواه الترمذي و----------------------------------------------------------عن انس مرفوعا لا تخشع هذه الامة علي ضلالة فان- رايتم الاختلاف فعليكم بالسواد الاعظم الحق واهله روا-----------ه ابن ماجه وابن ابي عاص----------------------------------------------م وعن ابي ذر مرفوعا عليكم بالجماعة -ان الله تعالي لا يجمع امتي الي علي هدي----------- رواه احمد و------------------------------------------عن ابي ذر مرفوعا من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه رواه احمد وابو داود ولهما عن--------------- معاوية مرفوعا الا ان هذه الامة ستفترق علي ثلاث وسبعين يعني فرقة ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة و--------عن ابن عمر مرفوعا ان الله لا يجمع امتي او قال امة محمد علي ضلالة ويد الله علي الجماعة ومن شذ شذ في النار روا--------------ه الترمذي وعن ثوبان مرفوعا لا تزال----- طاءفة من امتي ظاهرين علي	221	4773088493772328432	1091	1898.5	870	1643	66.40292358398438	187	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms083	true	-3240936074406269359	75	114	399	584	1555	300	وعن ثوبان مرفوعا لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خذلهم حتي ياتي امر الله وهم كذلك وفي حديث جابر الي يوم القيامة وفي حديث جابر بن سمرة حتي تقوم الساعة روي ذلك مسلم وفي	83	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms221	false	-5640006369131829961	261	299	1341	1523	1526	300	وعن ثوبان مرفوعا لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خذلهم حتي ياتي امر الله وهم كذلك وفي حديث جابر الي يوم القيامة وفي حديث جابر بن سمرة حتي تقوم الساعة رواه--- مسلم وعن	221	4773088493772328432	178	346.0	140	185	96.21621704101562	36	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms083	true	-3240936074406269359	120	195	618	1016	1555	300	عمر مرفوعا عليكم بالجماعة واياكم والفرقة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد من اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة حديث صحيح له طرق رواه الشافعي واحمد وعبد بن حميد والترمذي وغيرهم وفي مسند ابي داود الطيالسي ثنا المسعودي عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون سيءا فهو عند الله سيء----------------------- قال الامدي وغيره السنة اقرب الطرق الي كون الاجماع حجة قاطعة فان	83	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms222	false	-3681968901031820528	0	63	0	345	1625	300	عمر مرفوعا عليكم بالجماعة واياكم والفرقة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد من اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة روا-----------------ه الشافعي واحمد وعبد بن حميد والترمذي وغيرهم و---------------------------------------عن ا--------------------بن مسعود ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون سيءا فهو عند الله سيء رواه ابو داود الطيالسي قال الامدي وغيره السنة اقرب الطرق الي كون الاجماع حجة قاطعة بان	222	4773088493772328432	318	591.5	259	421	75.53443908691406	56	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms090	true	6907570653327238181	180	209	957	1108	1583	300	لنا الظاهر يدل علي الموافقة لبعد سكوتهم عادة ولذلك ياتي في قول الصحابي والتابعي في معرفي الحجة كانوا يقولون او يرون ونحوه ومعلوم ان كل واحد لم يصرح به	90	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms229	false	-1055553881355567032	254	281	1354	1495	1590	300	لان الظاهر-------- الموافقة لبعد سكوتهم عادة ولذلك ياتي في قول الصحابي والتابعي في معرض- الحجة كانوا يقولون او يرون ونحوه ومعلوم ان كل -احد لم يصرح به	229	4773088493772328432	138	254.5	111	151	91.39073181152344	24	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms090	true	6907570653327238181	158	254	840	1332	1583	300	ابن الباقلاني وابو المعالي وذكره الامدي عن الشافعي وقاله ابن عقيل في فنونه واختاره ابن ابي هريرة ان كان حكما لا فتيا لنا الظاهر يدل عل-------------------------------------------------------------------------------------ي الموافقة لبعد سكوتهم عادة ولذلك ياتي في قول الصحابي والتابعي في معرفي الحجة كانوا يقولون او يرون ونحوه ومعلوم ان كل واحد لم يصرح به قالوا يحتمل انه لم يجتهد او اجتهد ووقف او خالف وكتم للتروي والنظر او لان كل مجتهد مصيب او وقر------- او هاب رد-------------------------- خلاف الظاهر لا سيما في حق الصحابة رضي الله عنهممع طول بقاءهم واعتقاد الاصابة لا يمنع النظر لتعرف الحق كالمعروف من ح--الهم	90	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms230	false	7659241866776413629	25	109	133	574	1604	300	ابن الباقلاني وابو المعالي وحك--------ي عن الشافعي ايض-----------------------------------------------------ا لا يكون اجماعا ولا حجة لاحتمال توقف الساكت او ذهابه الي تصويب كل مجتهد حكاه الباقلاني عن الشافعي قال الغزالي في المنخول نص عليه في الجديد واستدل له بانه------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل انه لم يجتهد او اجتهد ووقف او خالف وكتم للتروي والنظر او لان كل مجتهد مصيب او وقر القاءل او هابه ورده اصحاب القول الاول بانه خلاف الظاهر لا سيما في حق الصحابة -------------مع طول بقاءهم واعتقاد الاصابة لا يمنع النظر لتعرف الحق كالمعروف من احوالهم	230	4773088493772328432	260	384.5	204	612	42.48366165161133	45	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms092	true	3010966214860565055	14	48	62	222	1546	300	رد بانه بعيد وقيل محال للعصمة ثم يلزم لو انقرضوا فلا اثر له لان الاجماع قاطع ولانه ان كان عن نص لم يعتبر والا لم يجز نقض اجتهاد بمثله لا سيما لقيام الاجماع هنا	92	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms228	false	-7201341150198140718	257	291	1325	1485	1529	300	رد لانه بعيد وقيل محال للعصمة ثم يلزم لو انقرضوا فلا اثر له لان الاجماع قاطع ولانه ان كان عن نص لم يتغير والا لم يجز نقض اجتهاد بمثله لا سيما لقيام الاجماع هنا	228	4773088493772328432	156	308.0	122	160	97.5	32	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms092	true	3010966214860565055	109	232	549	1186	1546	300	فيه قالوا------ لو كان عن د--------ليل كان ه-------و الحجة فلا فاءدة فيه -رد قو------------------له عليه السلام حجة في نفسه وهو عن دليل هو الوحي ثم فاءدته سقوط البحث عنا عن دليله وحرمة الخلاف الجاءز قبله وبانه يوجب عدم انعقاده عن دليل وظهر للامدي ضعف الادلة من الجانبين وقال يجب ان يقال ان اجمعوا عن غير دليل لم يكن الا حقا AUTO مسالة يجوز---- الاجماع عن اجتهاد وقياس ووقع ----------------وتحرم مخالفته عندنا و------------------------------------عند اكثر العلماء خلافا ل------------------لظاهرية وابن جرير الطبري والشيعة في الجواز ولبعضهم في القياس الخفي ولبعضهم في الوقوع ولبعضهم وحكي عن بعض الحنفية في تحريم مخالفته لنا وقوعه لا يلزم محال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع- الصحابة علي خلافة ابي بكر------------- وقتال مانعي الزكاة وتحريم شحم الخنزير والاصل عدم النص ثم لو كان--- لظهر واحتج به	92	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms231	false	6014055845512490787	69	203	341	1045	1558	300	فرد قال المخالف لو كان الاجماع عن دليل كان الدليل هو الحجة فلا فاءدة فيه ورد بان قول النبي صلي الله عليه وسل--م حجة في نفسه وهو عن دليل هو الوحي ثم فاءدته سقوط البحث عنا عن دليله وحرمة الخلاف الجاءز قبله وبانه يوجب عدم انعقاده عن دليل و---------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز كون الاجماع عن اجتهاد وقياس ووقع عن اجتهاد وقياس وتحرم مخالفته اي مخالفة الاجماع الواقع عن اجتهاد او قياس عند الاءمة الاربعة وغيرهم وخالف ابن حزم والظاهرية----------------- والشيعة في الجواز وقوم ف---ي القياس الخفي وقوم ف---ي الوقوع ام---------------------------------------------ا وقوع الاجماع بالقياس فانهم قالوا في نحو الشيرج تقع فيه الفارة فتموت يراق قياسا علي السمن وقالوا بتحريم شحم الخنزير قياسا علي لحمه المنصوص عليه واجمعت الصحابة علي خلافة ابي بكر رضي الله عنه وقتال مانعي الزكاة------------------- والاصل عدم النص ثم لو كان نص لظهر واحتج به	231	4773088493772328432	387	570.5	309	892	43.385650634765625	61	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms093	true	-1586919140784061200	57	245	331	1355	1641	300	وذكره في التمهيد--- ظاهر -قول احمد--------------------------------- لان بعض الصحابة قال لا يقرا الجنب حرفا وقال بعضهم يقرا ما شاء فقال هو ي----------------------قرا بعض اية وفي تعليق القاضي في قراءة الجنب قلنا بهذا موافقة لكل قول ولم نخرج عنهم فاما ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفوا في مسالتين علي قو--------------------لين اثباتا و------نفيافلمن بعدهم موافقة كل قول في مسالة عند القاضي وذكره بعض اصحابنا عن اكثر العلماء وذكر --------------------الامدي المنع عن اكثر العلماء وفي الكفاية للقاضي ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا فوجهان كايجاب بعض الامة النية في الوضوء ولا يعتبر صوما لاعتكاف ويعكس اخر كذا قال وبعد بعض اصحابنا هذا التمثيل وفي التمهيد------ ان صرحوا بالتسوية لم يجز لاشتراكهما في المقتضي للحكم ظاهرا وان لم يصرحوا فان اختلف طريق الحكم فيهما كالنية في الوضوء والصوم في الاعتكاف-جاز -الا للزم من وافق اماما في مسالة موافقته في جميع مذهبه واجماع الامة---- خلافه وان اتفق الطريق كزوج وابوين وامراة وابوين وكايجاب نية في وضوء وتيمم وعكسه-لم يجز وهو ظاهر كلام احمد وهذا التفصيل قاله------- عبد الوهاب المالكي وذكر ابن برهان لاصحابهفي الجواز وعدمه وجهين واختار في الروضة والحل------------------واني ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا جاز لموافقة --كل طاءفة قال ابو الطيب الشافعي هو قول اكثرهم	93	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms233	false	-6410686754098147870	4	201	27	1067	1555	300	وذكره في التمهيد ان ظاهر كلام احمد انه لا يحرم احداث قول ثالث مطلقا لان بعض الصحابة قال لا يقرا الجنب حرفا وقال بعضهم يقرا ما شاء فقال الامام احمد رضي الله عنه يقرا بعض اية وفي تعليق القاضي في قراءة الجنب قلنا بهذا موافقة لكل قول ولم نخرج عنهم انتهي ولانه لم يخرق اجماعا سابقا فانه قد لا يرفع شيءا مما اجمعوا عليه قاله البرماوي ولا يحرم احداث تفصيل اي قول مفصل اذا اختلفوا في مسالتين علي قولين حال كون احد القولين اثباتا والاخر نفيا--------------------------------- عند القاضي وحكاه بعض اصحابنا عن اكثر العلماء ومنع ذلك قوم مطلقا ونقله الامدي ------عن اكثر العلماء وقال ابو الخطاب--------------------------------------------------------------- ف---------------------------------------------------------------------------------ي التمهيد وغيره ان صرحوا بالتسوية لم يجز لاشتراكهما في المقتضي للحكم ظاهرا وان لم يصرحوا فان اختلف طريق الحكم فيه-ا كالنية في الوضوء والصوم في الاعتكاف جاز والا -لزم من وافق اماما في مسالة موافقته في جميع مذهبه واجماع الامة علي خلافه وان اتفق الطريق كزوج وابوين وامراة وابوين وكايجاب نية في وضوء وتيمم وعكسه لم يجز وهو ظاهر كلام احمد وهذا التفصيل قاله القاضي عبد الوهاب المالكي وقال ---------------------------------------------------------الحلواني والشيخ موفق الدين ان صرحوا بالتسوية لم يجز والا جاز لموافقته لكل طاءفة قال ابو الطيب الشافعي هو قول اكثرهم	233	4773088493772328432	739	1262.5	599	1282	57.64430618286133	117	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms094	true	1217376859904391638	150	195	767	992	1557	300	يجوز احداث دليل اخر عندنا وعند الجمهور------------ زاد القاضي من غير ان يقصد الي بيان الحكم به بعد ثبوته لانه قول عن اجتهاد غير مخالف اجماعا لانهم لم ينصوا علي فساد غير ما ذكروه وايضا وقع كثيرا ولم ينكر قالوا---------------------------------------------- اتباع لغير سبيل المءمنين رد	94	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms233	false	-6410686754098147870	238	296	1261	1539	1555	300	يحرم احداث دليل زاءد علي ما عرف من دليل سابق للحكم زاد القاضي من غير ان يقصد---- بيان الحكم به بعد ثبوته لانه قول عن اجتهاد غير مخالف اجماعا لانهم لم ينصوا علي فساد غير ما ذكروه وايضا وقع كثيرا ولم ينكر ولان الشء قد يكون عليه ادلة كثيرة وقيل لا يجوز لانه اتباع -غير سبيل المءمنين رد	233	4773088493772328432	190	328.5	149	283	67.13780975341797	37	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms097	true	8052297011333893069	183	279	1015	1530	1641	300	تدل بمجردها ------------------------علي كونه خبرا-------------------------- وناقشه ابن عقيل كما ياتي في الامرفعنده ان الصيغة هي الخبر فلا يقال له صيغة ولا هي دالة عليه واختار بعض---- اصح---ابنا قول- القاضي------- لان الخبر هو اللفظ والمعني لا اللفظ---- فتقديره لهذا المركب جزء -يدل بنفسه علي المركب واذا قيل الخبر الصيغة فقط بقي الدليل هو المدلول عليه وعند -المعتزلة لا صيغة له ويدل اللفظ عليه بقرينة هي قصد المخبر الي الاخبار به كالامر عندهم وعند- الاشعرية هو المعني النفسي وقال الامدي يطلق علي الصيغة وعلي المعني والاشبه لغة حقيقة في الصيغة لتبادرها عند الاطلاق قال بعضهم ---لا يحد الخبر	97	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms242	false	-4845346180228750239	38	144	196	758	1563	300	----بمجردها اي من غير قرينة عليه اي علي كونه خبرا عند القاضي ابي يعلي وغيره وناقشه ابن عقيل وقال الص---------------------يغة هي الخبر فلا يقال له صيغة ولا هي دالة عليه واختار كثير من اصحابنا ما قاله القاضي وقالوا لان الخبر هو اللفظ والمعني لا اللفظ فقط فتقديره لهذا المركب جزء ويدل بنفسه علي المركب واذا قيل الخبر الصيغة فقط بقي الدليل هو المدلول عليه وقالت المعتزلة لا صيغة له ويدل اللفظ عليه بقرينة هي قصد المخبر الي الاخبار--- كالامر عندهم وقالت الاشعرية هو المعني النفسي وقال الامدي يطلق علي الصيغة وعلي المعني والاشبه لغة حقيقة في الصيغة لتبادرها عند الاطلاق ولا يشترط فيه اي في الخبر	242	4773088493772328432	455	797.0	368	590	77.11864471435547	73	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms098	true	8871971331091145043	241	300	1280	1605	1605	300	التمهيد حده لغة كلام يدخله الصدق والكذب وقاله اكثر المعتزلة كالجباءية وابي عبد الله البصري وعبد الجبار ونقض بمثل محمد ومسيلمة صادقان وبقول من يكذب داءما كل اخباري كذب فخبره هذا لا يدخله صدق والا كذبت اخباره وهو منها-ولا كذب والا كذبت اخباره مع هذا وصدق في قوله كل اخباري كذب فيتناقض وبلزوم الدور لتوقف معرفتهما علي معرفة الخبر-	98	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms240	false	8835487647833141398	60	110	318	583	1541	300	التمهيد وابن البنا وابن عقيل و----------------اكثر المعتزلة------------------------------------------- ونقض بمثل محمد ومسيلمة صادقان وبقول من يكذب داءما كل اخباري كذب فخبره هذا لا يدخله صدق والا كذبت اخباره وهو منها ولا كذب والا كذبت اخباره مع هذا وصدق في قوله كل اخباري كذب ف-تناقض ويلز-م الدور لتوقف معرفته-ا علي معرفة الخبر	240	4773088493772328432	240	432.0	196	327	73.39449310302734	40	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms099	true	7462809764019403966	1	189	4	951	1558	300	الصدق الخبر المطابق والكذب ضده وبانه-ما متقابلان فلا يجتمعان في خبر واحد فيلزم امتناع الخبر او وجوده مع عدم صدق الحد وبخبر الباري واجيب عن الاول بانه في معني خبرين لافادته حكما لشخصين ولا يوصفان بهما بل يوصف بهما الخبر الواحد من حيث هو خبر ورد لا يمنع ذلك من وصفه بهما بدليل الكذب في قول القاءل كل موجود حادث وان افاد حكما لاشخاص واجيب بانه كذب لانه اضاف الكذب اليهما معا وهو لاحدهما وسلمه بعضهم ولكن لم يدخله الصدق واجيب بان معني الحد بان اللغة لا تمنع القول للمتكلم به صدقت او كذبت ورد برجوعه الي التصديق والتكذيب وهو غير الصدق والكذب في الخبر وقوله كل اخباري كذب ان طابق فصدق والا فكذب ولا يخلو عنه-ا وقال بعض اصحابنا يتناول قوله ما سوي هذا الخبر اذ الخبر لا يكون بعض المخبر قال ونص احمد علي مثله ولا جواب عن الدور وقد قيل لا تتوقف معرفة الصدق والكذب علي الخبر لعلمهما ضرو-ة واجيب عن الاخير وما قبله بان المحدود جنس الخبر وهو قابل لهما كالسواد والبياض في جنس اللون ورد لا بد من وجود الحد في كل خبر والا لزم وجود الخبر دون حده واجيب ----الواو وان كانت	99	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms240	false	8835487647833141398	111	300	588	1541	1541	300	الصدق الخبر المطابق والكذب ضده وباباهما متقابلان فلا يجتمعان في خبر واحد فيلزم امتناع الخبر او وجوده مع عدم صدق الحد وبخبر الباري واجيب عن الاول بانه في معني خبرين لافادته حكما لشخصين ولا يوصفان بهما بل يوصف بهما الخبر الواحد من حيث هو خبر ورد لا يمنع ذلك من وصفه بهما بدليل الكذب في قول القاءل كل موجود حادث وان افاد حكما لاشخاص واجيب بانه كذب لانه اضاف الكذب اليهما معا وهو لاحدهما وسلمه بعضهم ولكن لم يدخله الصدق واجيب بان معني الحد بان اللغة لا تمنع القول للمتكلم به صدقت ام كذبت ورد برجوعه الي التصديق والتكذيب وهو غير الصدق والكذب في الخبر وقوله كل اخباري كذب ان طابق فصدق والا فكذب ولا يخلو عنهما وقال بعض اصحابنا يتناول قوله ما سوي هذا الخبر اذ الخبر لا يكون بعض المخبر قال ونص احمد علي مثله ولا جواب عن الدور وقد قيل لا تتوقف معرفة الصدق والكذب علي الخبر لعلمهما ضرورة واجيب عن الاخير وما قبله بان المحدود جنس الخبر وهو قابل لهما كالسواد والبياض في جنس اللون ورد لا بد من وجود الحد في كل خبر والا لزم وجود الخبر دون حده واجيب بان الواو وان كانت-	240	4773088493772328432	943	1859.5	756	954	98.84696197509766	183	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms099	true	7462809764019403966	189	254	951	1311	1558	300	للجمع لكن المراد الترديد بين القسمين تجوزا لكن يصان الحد عن مثله وحده ف---------------ي العدة ب------------ما دخله الصدق او الكذب وف--------------ي الروض---------------- التصديق او التكذيب فيرد------- الدور-------- وما قبله---------- وبمنافاة او للتعريف لانها للترديد فلهذا اتي بعض اصحابنا----------- بالواو واجيب المراد قبوله لاحدهما ولا تردد فيه وحده ابو------------------------------ الحسين المعتزلي ك---------لام يفيد بنفسه نسبة والكلمة عنده كلام فانه حده بما انتظم من حروف مسموعة متميزة	99	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms241	false	-100728483925311246	0	79	0	445	1643	300	للجمع لكن المراد الترديد بين القسمين تجوزا لكن يصان الحد عن مثله والحد الثاني للقاضي في العدة وغيره انه كل ما دخله الصدق و--الكذب والثالث للموفق في الروضة وغيره ما يدخله التصديق او التكذيب فيرد عليهما الدور المتقدم وما قبل الدور ايضا وبمنافاة او للتعريف لانها للترديد فلهذا اتي الطوفي في مختصره وغيره بالواو وه---------------------------------------------و الحد الرابع والحد الخامس لابي الحسين المعتزلي ان الخبر كلام يفيد بنفسه نسبة والكلمة عنده كلام لانه حده بما انتظم من حروف مسموعة متميزة	241	4773088493772328432	290	460.0	236	492	58.94308853149414	43	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms100	true	8076139487556070665	9	66	48	366	1644	300	--محكوم فيه بنسبة خارجية وهي الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخارج عن كلام النفس الذي يتعلق به كلام النفس بال-طابقة واللا-مطابقة ----------------------------------------------------فمثل طلبت القيام-------- حكم بنسبة لها خارجي وهو نسبة طلب القيام الي المتكلم في------- الماضي وهذه النسبة --خارج-ة عن الحكم النفسي ويسمي هذا الحكم كلام النفستعلق بها الحكم النفسي بخلاف----------------------- قم فانه متعلق بالحكم النفسي----- لا متعلق له خارجي وغير	100	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms241	false	-100728483925311246	87	181	490	1029	1643	300	المحكوم فيه بنسبة خارجية قال ونعني الخارج عن كلام النفس فنحو طلبت القيام حكم بنسبة لها خارجي بخلاف قم قال الاصفهاني ونعني بالكلام ما تضمن كلمتين بالاسناد والمراد بالنسبة الخارجية الامر الخارج عن كلام النفس الذي -تعلق به كلام النفس بالمطابقة واللا مطابقة ويسمي ذلك الامر النسبة الخارجية فيدخل في هذا التعريف نحو طلبت القيام فانه قد حكم بنسبة لها خارجي وهو نسبة طلب القيام الي المتكلم في الزمان الماضي وهذه النسبة الخارجية عن الحكم النفسي تعل--------------------------ق بها الحكم النفسي بالمطابقة واللا مطابقة بخلاف قم فانه متعلق بالحكم النفسي وليس له -تعلق--- خارجي الحد	241	4773088493772328432	265	398.0	213	570	46.49122619628906	36	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms100	true	8076139487556070665	158	261	868	1415	1644	300	وقال الجاحظ المطابق مع اعتقاد المطابقة صدق وغير المطابق مع اعتقاد عدمها------- كذب وما سوي ذلك ليس بصدق ولا كذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله------ افتري علي الله كذبا ام به جنة والمراد الحصر فيهما وليس الثاني بصدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم اعتقاده ولا كذب لتقسيمه رد المراد الحصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كونه خبرا كذبا او ليس بخبر لجنونه فلا عبرة بكلامه واما المدح والذم فيتبعان المقصد ويرجعان الي المخبر لا الي الخبر ومعلوم عند الامة صدق المكذب برسول الله------------------- في قوله محمد رسول الله مع عدم اعتقاده وكذبه في نفي الرسالة مع اعتقاده وكثر في السنة تكذيب من اخبر يعتقد المطابقة-فلم يكن كقوله عليه السلا--------م كذب ابو السنابل--- وقيل ان اعتقد	100	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms247	false	7729036152325766148	34	297	173	1512	1532	300	وقال الجاحظ المطابق مع اعتقاد المطابقة صدق وغير المطابق مع اعتقاد عدم المطابقة كذب وغيرهما واسطة لا صدق ولا كذب فيدخل في الواسطة اربعة اقسام فتصير الاقسام عنده ستة صدق وكذب وواسطة لان الخبر اما مطابق او غير مطابق فان كان مطابقا فاما ان يكون معه اعتقاد المطابقة او لا والثاني اما ان يكون معه اعتقاد ان لا مطابقة او لا وان كان غير مطابق فاما ان يكون معه اعتقاد ان لا مطابقة او لا والثاني اما ان يكون معه اعتقاد المطابقة او لا واستدل لقول الجاحظ بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة والمراد الحصر في الافتراء والجنون ضرورة عدم اعترافهم بصدقه فعلي تقدير انه كلام مجنون لا يكون صدقا لانهم لا يعتقدون صدقه ولا كذبه لانه قسيم الكذب علي ما زعموه فثبتت الواسطة بين الصدق والكذب واجيب بان المعني افتري علي الله كذبا ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له لعدم ---قصده واستدلوا ايضا بنحو قول عاءشة رضي الله عنها عن ابن عمر رضي الله عنهما في حديث ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ما كذب ولكن وهم واجيب بان المراد ما كذب عمدا بل وهم قال ابن مفلح في اصوله المراد من الاية عند الجمهور الحصر في كونه خبرا كذبا او ليس بخبر لجنونه فلا عبرة بكلامه واما المدح والذم فيتبعان ال-قصد ويرجعان الي المخبر لا الي الخبر ومعلوم عند الامة صدق المكذب برسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله محمد رسول الله مع عدم اعتقاده وكذبه في نفي الرسالة مع اعتقاده وكثر في السنة تكذيب من اخبر يعتقد المطابقة فلم يكن كقوله صلي- الله عليه وسلم كذب ابو السنابل اه وقيل ان اعتقد	247	4773088493772328432	471	774.5	378	1344	35.04464340209961	78	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms101	true	-5281322883556089829	31	126	153	637	1568	300	فيمن قال لا اكل ثم اكل هذا كذب لا ينبغي ان يفعل وقيل له----- بم تعرف الكذاب قال بخلف الوعد ومعناه ل------ابن عقيل وابن الجوزي وصاحب المغني----- وغيرهم لقوله------ واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله-------- وقوله------ الم تر الي الذين نافقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ورد ابو جعفر النحاس علي قاءل ذلك بقوله يا ليتنا نرد الاية وفي-------------------------- البخاري ---قول سعد بن عبادة يوم فتح مكة اليوم تستحل الكعبة فقال عليه السلام --------كذب سعد وفي----- مسلم ---قول عبد حاطب و---جاء يشكو حاطبا ليدخلن حاطب النار فقال عليه السلام-------- كذبت لا يدخلها	101	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms248	false	1099064628016771113	98	234	524	1225	1565	300	فيمن قال لا اكل ثم اكل هذا كذب لا ينبغي ان يفعل وقيل له ايضا بم تعرف الكذاب قال بخلف الوعد وتبعه علي ذلك ابن عقيل وابن الجوزي والشيخ موفق الدين وغيرهم لقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت وقوله تعالي الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم الي اخر الاية وقوله تعالي والله يشهد انهم لكاذبون وقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون فاكذبهم الله تعالي وفي صحيح البخاري في قول سعد بن عبادة يوم فتح مكة اليوم تستحل الكعبة فقال صلي- الله عليه وسلم كذب سعد وفي صحيح مسلم في قول عبد حاطب لما جاء يشكو حاطبا ليدخلن حاطب النار فقال صلي- الله عليه وسلم كذبت لا يدخلها	248	4773088493772328432	398	634.5	316	703	56.61450958251953	64	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms107	true	-1015110088950982957	192	298	1009	1558	1573	300	اخبر واحد---- بحضرة جمع عظيم وسكتوا عن تكذيبه وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان علم انه لو كان لعلم------وه ولا داعي الي السكوت-علم صدقه للعاد---------------------------------ة ورد--------- يحتمل---- لم يعلمه الا واحد او اثنان والعادة لا تحيل سكوتهما ثم يحتمل مانع وحمل القاضي الرواية عن احمد في افادة-------------------------- خبر العدل للعلم علي صور منها هاتان الصورتان قال بعض اصحابنا و---------------------------------------------منه ما تلقا---------ه عليه السلام بالقبول كاخباره عن تميم الداري ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار شخصيز عن قضية يتعذر عادة تواطءهما عليها او علي كذب وخطا AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------سالة اذا انفرد مخبر فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق كثير مثل ان انفرد--------------------------------------- بان ملك --مدينة قتل عقب ا-------------لجمعة وسط الجامع او--- خطيبها---- علي	107	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms259	false	-341347519708112038	66	296	337	1483	1500	300	اخبر مخبر بشء بحضرة جمع عظيم وسكتوا عن تكذيبه فيما اخبر به فان ذلك يدل علي صدقه ظنا لا قطعا اختاره الامدي والرازي اذ ربما خفي عليهم حال ذلك المخبر والقول بانه يبعد خفاءه لا يفيد القطع وقدم ذلك ابن مفلح ونصره وقيل ان علم انه لو كان كاذبا لكذبوه ولا داعي الي السكوت علم صدقه قطع به ابن الحاجب في مختصره وتبعه جماعة ورد ذلك بانه يحتمل انه لم يعلمه الا واحد او اثنان والعادة لا تحيل سكوتهما ثم يحتمل مانع وكذا ما اي وكالمسالتين المتقدمتين في الدلالة علي صدق الخبر ظنا خبر تلقاه النبي صلي الله عليه وسلم بالقبول كاخباره صلي الله عليه وسلم عن تميم الداري قال الشيخ تقي الدين ومنه ما تلقاه صلي الله عليه -وسل-م بالقبول كاخباره عن تميم الداري في قصة الجساسة وهي في صحيح مسلم فانه صدقه ووافق ما كان يخبر به صلي الله عليه وسلم عن الدجال و كذا اخبار شخصين عن قضية يتعذر عادة تواطءهما عليها او علي كذب وخطا قاله ابن مفلح في اصوله مقتصرا عليه من غير خلاف قال في شرح التحرير والظاهر انه من تتمة كلام الشيخ تقي الدين فانه عقبه كلامه ولم نر هذه المسالة في غير هذا الكتاب اه ولو انفرد مخبر فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير فكاذب قطعا خلافا للشيعة ومن امثلة ذلك لو انفرد مخبر بان ملك المدينة قتل عند اجتماع الناس للجمعة وسط الجامع او ان خطيبها قتل علي	259	4773088493772328432	414	558.0	320	1148	36.06271743774414	63	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms108	true	6379722558133104944	0	75	0	413	1616	300	عند الجميع خلافا للشيعة----------- لنا العلم بك----------------ذب مثل هذا عادة فانها تحيل السكوت عنه ولو جاز كتمانه لجاز الاخبار عنه بالكذب وك-----تمان مثل -----بغداد وبمثله نقطع بكذب مدعي معارضة القران والنص علي علي------------------- كما تدعيه الشيعة ولم تنقل شراءع الانبياء------------------------------- لعدم الحاجة------ ونقلت شريعة موسي وعيسي لتمسك قوم بهماولا------ كلام المسيح في المهد لانه قبل ظهوره واتباعه و----معجزات نبينا -------------------------ما كان----- بحضرة خلق----- تواترا ولم يستمر استغناء بالقران والا فلا يلزم لانه نقله من راه	108	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms260	false	-6853606204690125411	3	104	16	561	1630	300	عند الجميع من اءمة الدين المعتبرين لنا علي الشيعة القطع عادة بكذب مثل هذا----- فانها تحيل السكوت عنه ولو جاز كتمانه لجاز الاخبار عنه بالكذب ولجاز كتمان مثل مكة وبغداد وبمثله يقطع بكذب مدعي معارضة القران والنص علي امامة علي رضي الله عنه كما تدعيه الشيعة ولم تنقل شراءع الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين لعدم الحاجة اليها ونقلت شريعة موسي وعيسي لتمسك قوم بهما ولم ينقل كلام المسيح في المهد لانه قبل ظهوره واتباعه واما معجزات نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فما كان منها بحضرة خلق كثير تواتر و-لم يستمر استغناء بالقران والا فلا يلزم لانه نقله من راه	260	4773088493772328432	378	634.0	307	551	68.6025390625	57	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms108	true	6379722558133104944	135	199	722	1071	1616	300	لا يلزم منه محال وليس احتمال الكذب والخطا بمانع والا لمنع في الشاهد والمفتي ولا يلزم الاصول لما سبق في افادته للعلم و-لا نقل القران لقضاء العادة فيه بالتواتر ولا التعبد به في الاخبار عن الله بلا معجزة لان العادة تحيل صدقه بدونها ولا التناقض بالتعارض لانه يندفع بالترجيح او التخيير او الوقف ثم قولوا بالتعبد ولا تعارض AUTO مسالة يجب العمل بخبر الواحد	108	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms260	false	-6853606204690125411	224	279	1203	1506	1630	300	لا يلزم منه محال وليس احتمال الكذب والخطا بمانع والا لمنع في الشاهد والمفتي ولا يلزم الوصول لما سبق في افادته العلم والا نقل------- لقضاء العادة فيه بالتواتر ولا التعبد ف---ي الاخبار عن الله بلا معجزة لان العادة تحيل صدقه بدونها ولا التناقض بالتعارض لانه يندفع بالترجيح او التخيير او الوقف ولان------------------------------------- العمل بخبر الواحد	260	4773088493772328432	295	552.0	240	350	84.28571319580078	50	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms109	true	317389764374803053	0	238	0	1170	1472	300	والعمل به في الصحابة والتابعين----- شاءعا من غير نكير يحصل به اجماعهم عليه عادة قطعا فمنه قول ابي بكر-------------------------- لما جاءته الجدة تطلب ميراثها مالك- في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة مثله فانفذه لها ابو بكر رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح واستشار عمر الناس في الجنين فقال المغيرة قضي فيه----- النبي صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة متفق عليه ولابي داود من حديث طاوس عن عمر------------- لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره ورواه الشافعي وسعيد من حديث طاوس عن عمر انه سال عن ذلك فقال حمل بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة وقول عمر ذلك وطاوس لم يدركه ورواه الدارقطني ايضا موصولا بذكر ابن عباس واخذ عمر بخبر عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس رواه البخاري وكان----------------- لا يورث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم من دية زوجها رواه مالك واحمد وابو داود والترمذي وصححه وروي هءلاء ان عثمان اخذ بخبر فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان عدة الوفاة في منزل الزوج وفي البخاري عن ابن عمر ان سعدا حدثه ان النبي	109	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms262	false	-983827869867775923	60	300	326	1490	1490	300	والعمل به في الصحابة والتابعين عملا شاءعا من غير نكير يحصل به اجماعهم عليه عادة قطعا فمنه قول ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه لما جاءته الجدة تطلب ميراثها ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة مثله فانفذه لها ابو بكر رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح واستشار عمر الناس في الجنين فقال المغيرة قضي فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة متفق عليه ولابي داود من حديث طاوس عن عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره ورواه الشافعي وسعيد من حديث طاوس------- انه سال عن ذلك فقال حمل بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة وقول عمر ذلك وطاوس لم يدركه------------------------------------------ واخذ عمر بقول عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس رواه البخاري وكان عمر رضي الله عنه لا يورث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك ان رسول الله--------------- كتب اليه ان يورث امراة اشيم من دية زوجها رواه مالك واحمد وابو داود والترمذي وصححه وروي هءلاء ان عثمان اخذ بخبر فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد -------ان عدة الوفاة في منزل الزوج وفي البخاري عن ابن عمر ان سعدا حدثه ان النبي-	262	4773088493772328432	1082	2064.5	859	1237	87.46968841552734	215	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms109	true	317389764374803053	238	300	1170	1472	1472	300	صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين فسال ابن عمر اباه عنه فقال نعم اذا حدثك سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فلا تسال عنه غيره ورجع ابن عباس الي خبر ابي سعيد في تحريم ربا الفضل رواه الاثرم وغيره وقاله الترمذي وغيره وروي سعيد من طرق عدم رجوعه وتحول اهل قباء الي القبلة وهم في الصلاة-بخبر --واحد رواه احمد-	109	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms263	false	1387677728621747926	0	59	0	281	1490	300	صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين فسال ابن عمر اباه عنه فقال نعم اذا حدثك سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم----- فلا تسال عنه غيره ورجع ابن عباس الي خبر ابي سعيد في تحريم ربا الفضل رواه الاثرم وغير--------------------ه وروي سعيد من طرق عدم رجوعه وتحول اهل قباء الي القبلة وهم في الصلاة بخبر الواحد رواه احمد	263	4773088493772328432	277	528.5	220	306	90.52287292480469	54	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms110	true	-3767258461248040791	251	300	1245	1504	1504	300	وايضا تواتر انه عليه -------------السلام كان يبعث الاحاد الي النواحي لتبليغ الاحكام مع العلم بتكليف المبعوث اليهم العمل بذلك ولا يقال هذا من الفتيا للعامي لان الاعتماد علي كتبه مع الاحاد الي الاطراف وما يامر به من قبض زكاة وغير ذلك وعمل به الصحابة ومن بعدهم وتاسوا به وذلك-	110	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms263	false	1387677728621747926	186	236	894	1163	1490	300	وايضا تواتر انه عليه افضل الصلاة والسلام كان يبعث الاحاد الي النواحي لتبليغ الاحكام مع العلم بتكليف المبعوث اليهم العمل بذلك -لا يقال هذا من الفتيا للعامي لان الاعتماد علي كتبه مع الاحاد الي الاطراف وما يامر به من قبض زكاة وغير ذلك وعمل--- الصحابة ومن بعدهم وتاسوا به وذلك	263	4773088493772328432	255	483.0	208	273	93.4065933227539	45	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms110	true	-3767258461248040791	0	121	0	589	1504	300	ومسلم وابو داود من حديث ابي هريرة ومعناه في الصحيحين من حديث ابن عمر وقال ابن عمر ما كنا نري بالمزارعة باسا حتي سمعت رافع بن خديج يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فترك-ها ابن عمر وللشافعي ومسلم عن ابن عمر كنا نخابر فلا نري بذلك باسا فزعم رافع ان نبي الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه فتركناه من اجله وكان زيد بن ثابت يري ان لا تصدر الحاءض حتي تطوف بالبيت فقال له ابن عباس سل فلانة الانصارية هل امرها----- النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبرته فرجع زيد---- يضحك وقال لابن عباس ما اراك الا صدقت رواه مسلم وغير ذلك مما يطول لا يقال اخب-----ار احاد فيلزم الدور لانها---------- متواترة كما سبق في اخبار الاجماع	110	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms263	false	1387677728621747926	59	186	281	894	1490	300	ومسلم وابو داود من حديث ابي هريرة ومعناه في الصحيحين من حديث ابن عمر وقال ابن عمر ما كنا نري بالمزارعة باسا حتي سمعت رافع بن خديج يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فتركتها من اجله وللشافعي ومسلم عن ابن عمر كنا نخابر فلا نري بذلك باسا فزعم رافع ان نبي الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه فتركناه من اجله وكان زيد بن ثابت يري ان لا تصدر الحاءض حتي تطوف بالبيت فقال له ابن عباس سل فلانة الانصارية هل امرها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبرته فرجع زيد وهو يضحك فقال لابن عباس ما اراك الا صدقت رواه مسلم وغير ذلك مما يطول لا يقال انها اخبار احاد فيلزم الدور لانا نقول بل هي متواترة كما سبق في اخبار الاجماع	263	4773088493772328432	574	1103.0	454	614	93.48534393310547	112	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms112	true	-8316280945211560828	175	290	974	1624	1673	300	بخوف الكذب لموافقة هواه ونقض---- بالداعية في الفروع ولم يفرق الحنفية والامدي وجماعة بين الداعية وغيره وقبله بعض اصحابنا وغيرهم وحكي عن الشافعي وقال ابن عقيل في الكفاءة من الفصول ان دعا كفر -قال----- والصحيح لا كفر لان احمد اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج وفي م-------------------------بتدع غير --داعية------------------------ ------------------------روايات عن احمد القبول اختاره ابو الخطاب وقاله ابو الحسين المعتزلي وغيره واطلقه الحنفية لعدم علة المنع ولما في الصحيحين وغيرهما من الم-----------بتدعة كالقدرية والخوارج والرافضة والمرجءة ورواية السلف والاءمة عنهم فهو اجماع لا يقال قد تكلم في بعضهم لانه اريد معرفة حالهم او للترجيح عند التعارض ثم يحصل المقصود بمن لم يتكلم فيه ولا يلزم من رده رد الجميع او الاكثر لكثرة تفسيق الطواءف وتكفير بعضهم	112	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms270	false	-4280244530876802856	180	300	1027	1684	1684	300	بخوف الكذب لموافقة هواه ونقض ذلك بالداعية في الفروع ولم يفرق -----------------جماعة بين الداعية وغيره وقبله بعض اصحابنا وغيرهم وحكي عن الشافعي وقال ابن عقيل في الكفاءة من الفصول ان دعا كفر وقال ايضا والصحيح لا كفر لان احمد اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج انتهي وعلم مما في المتن ان المبتدع غير الداعية وغير المكفر ببدعته تقبل روايته وهذا الصحيح من الروايات عن الامام احمد رضي الله عنه---------------------------------------------------- لعدم علة المنع ولما في الصحيحين وغيرهما من الرواية عن المبتدعة كالقدرية والخوارج--------- والمرجءة ورواية السلف والاءمة عنهم---------- لا يقال قد تكلم في بعضهم لانه اريد معرفة حالهم او للترجيح عند التعارض ثم يحصل المقصود بمن لم يتكلم فيه ولا يلزم من رده رد الجميع او الاكثر لكثرة تفسيق الطواءف وتكفير بعضهم-	270	4773088493772328432	533	948.5	435	746	71.44772338867188	90	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms113	true	-7418179908439421450	75	293	391	1585	1614	300	قال بعض اصحابنا ونهي احمد عن الاخذ عنهم انما هو لهجرهم وهو يختلف بالاحوال والاشخاص ولهذا لم يرو الخلال عن قوم لنهي المروذي ثم روي عنهم بعد موته ولهذا جعل القاضي الدعاء الي البدعة قسما غير داخل في مطلق العدالة ثم المراد غير البتدع بدليل ما سبق وسببها وسياقها والثانية لا يقبل اختاره القاضي وغيره وم وقاله ابن ---------الباقلاني-------- والجباءية والامدي وجماعة كما لو تدين بالكذب كالخطابية من الرافضة لما سبق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة يقب--ل مع بدعة مفسقة------ لا--- مكفرة وش--------------------------- واكثر الفقهاء وبعض الحنفية لعظم الكفر فيضعف العذر ويقوي عدم الوثوق ولم يفرقوا بين المكفر وغيره وقد قال ابو الخطاب عن قول احمد يكتب عن القدرية وهم عنده كفار وكذا اختاره بعض الشافعية وقال بعض الاصوليين من كفره فهو كالكافر عنده وان الخلاف في قبوله مع بدعة واضحة والا قبل لقوة الشبهة من الجانبين وقال بعض اصحابنا كلام احمد يفرق بين انواع البدع وبين الحاجة الي الرواية عنهم وعدمها قال احمد احتملوا من المرجءة الحديث ويكتب عن القدري اذا لم يكن داعية واستعظم الرواية عن رجل وقال ذاك جهمي امتحن فاجاب واراد بلا اكراه وفي شرح مقدمة مسلم ان العلماء من المحدثين والفقهاء والاصوليين قالوا لا تقبل رواية من كفر ببدعته اتفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا ا-------ما الفقهاء فذكرهم القاضي وغيره في اهل الاهواء وخالفه -----------------------------------------------ابن عقيل وغيره وهو المعروف عند العلماء و---اولي ف--------------------------------------------------------------------------من شرب نبيذا مختلفا فيه فالاشهر عندنا يحد ولا يفسق	113	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms271	false	293873854750654304	16	265	91	1478	1672	300	قال بعض اصحابنا ونهي احمد عن الاخذ عنهم انما هو لهجرهم وهو يختلف بالاحوال والاشخاص ولهذا لم يرو الخلال عن قوم لنهي المروذي ثم روي عنهم بعد موته ولهذا جعل القاضي الداعي الي البدعة قسما غير داخل في مطلق العدالة والرواية -----------------------------------------الثانية عدم القبول مطلقا وهو قول مالك والقاضي من اصحابنا والباقلاني والامدي والجباءية-------- وجماعة كما لو تدين بالكذب كالخطابية من الرافضة نسبة الي ابي الخطاب من مشايخ الرافضة كان يقول بالوهية جعفر الصادق ثم ادعي الالوهية لنفسه عليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين وهو واتباعه يستحلون الكذب في نصرة مذهبهم فيرون الشهادة بالزور لموافقهم علي مخالفهم قال الامام الشافعي رضي الله عنه ما في اهل الاهواء قوم اشهد بالزور من الرافضة والرواية الثالثة القبول مع بدعة مفسقة مطلقا لا مع مكفرة وهذا قول الشافعي رضي الله عنه واكثر الفقهاء------------- لعظم الكفر فيضعف العذر ويقوي عدم الوثوق قال النووي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح مقدمة مسلم ان العلماء من المحدثين والفقهاء والاصوليين قالوا لا تقبل رواية من كفر ببدعته اتفاقا اه وقال القاضي علاء الدين البعلي من متاخري اصحابنا ان كانت بدعة احدهم مغلظة كالتجهم ردت روايته وان كانت متوسطة كالقدرية ردت ان كان داعية وان كانت خفيفة كالارجاء فهل تقبل معها مطلقا ام يرد غير الداعية روايتان هذا تحقيق مذهبنا انتهي وليس الفقهاء المختلفون في الفروع منهم اي من المبتدعة علي الصحيح عند الاكثر قال ابن مفلح في اصوله قاله ابن عقيل وغيره وهو المعروف عند العلماء وهو اولي وخالف القاضي ابو يعلي وابن البناء وجمع فادخلوهم في اهل الاهواء ف علي الاول من شرب نبيذا مختلفا فيه حد----- عندنا و-------يفسق	271	4773088493772328432	570	916.0	462	1893	30.11093521118164	89	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms114	true	-5029335973186998442	217	266	1178	1420	1596	300	الضبط لءلا يغير اللفظ والمعني فلا يوثق به قال احمد --------------------لا ينبغي لمن لم يعرف الحديث ان يحدث به والشرط غلبة ضبطه وذكره علي سهوه لحصول الظن اذا ذكره الامدي وجماعة------------- وهو محتمل وفي الواضح---------- قول احمد وقيل له متي يترك حديث الرجل قال اذا غلب عليه الخطا وذكر	114	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms264	false	137820163963234899	204	262	1042	1325	1512	300	--ضبط لءلا يغير اللفظ والمعني فلا يوثق به قال الامام احمد رضي الله عنه لا ينبغي لمن لا يعرف الحديث ان يحدث به والشرط غلبة ضبطه وذكره علي سهوه لحصول الظن اذا ذكره الامدي وجماعة قال ابن مفلح وهو محتمل وفي الواضح لابن عقيل قول احمد وقيل له متي تترك حديث الرجل قال اذا غلب عليه الخطا ولان	264	4773088493772328432	231	422.0	183	285	81.0526351928711	41	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms115	true	8806952236821331944	17	110	86	558	1550	300	يحمل علي غالب حال الرواة فان جهل حالهم اعتبر حاله فان قيل ظاهر حال العدل -لا يروي الا ما يضبطه وقد انكر علي ابي هريرة الاكثار وقبل ود لكنه لا يوجب ظنا للسامع ولم ينكر علي ابي هريرة لعدم الضبط بل خيف ذلك لاكثاره فان قيل الخبر دليل والاصل صحته فلا نتركه باحتمال كاحتمال حدث بعد طهارة ود انما هو دليل مع الظن ولا ظن مع تساوي المعارض واحتمال الحدث ورد علي يقين الطهر فلم يءثر و-منها العدالة اجماعا-لما سبق قال في التمهيد يحتمل باطنا كالشهادة----------------- وذكره الامدي عن الا كثر منهم الشافعي	115	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms265	false	3289363722425511040	2	91	7	459	1562	300	يحمل علي غالب حال الرواة فان جهل حالهم اعتبر حاله فان قيل ظاهر حال العدل الا يروي الا ما يضبطه وقد انكر علي ابي هريرة الاكثار واجيب بانه ----------------------لم ينكر عليه--------- لعدم الضبط بل خيف ذلك لاكثاره فان قيل الخبر دليل والاصل صحته فلا يترك- باحتمال كاحتمال حدث بعد طهارة رد انما هو دليل مع الظن ولا ظن مع تساوي المعارض واحتمال الحدث ورد علي يقين الطهر فلم يءثر و منها --عدالة اجماعا لما سبق من الادلة ظاهرا و----باطنا عند احمد والشافعي وغيرهما وذكره الامدي عن الا-كثر وعند القاضي -	265	4773088493772328432	386	673.5	308	492	78.45528411865234	70	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms115	true	8806952236821331944	133	236	695	1213	1550	300	قبلت روايته لان نقص العدد ليس من جهته وقد اختلفوا في الحد زاد في العدة وليس بصريح في القذف وقد اختلفوا في الحد ويسوغ فيه الاجتهاد ولا ترد الشهادة بما يسوغ فيه الاجتهاد وكذا زاد ابن عقيل و قد قال نص علي الشهادة فالخبر اولي كذا قال وهو سهو وجزم صاحب المغني برد شهادته وبفسقه لقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر لابي بكرة ان تبت قبلت شهادتك احتج به احمد وغيره-------------------- واتفق الناس علي الرواية عن ابي بكرة والمذهب عندهم يحد و----عن احمد والشافعي لا--------------------- فيتوجه منها---------- بقاء عدالته وقاله الشافعية وهو معني ما جزم به الامدي ومن وافقه وانه ليس من الجرح لانه لم يصرح بالقذف	115	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms266	false	681498276515718680	0	111	0	580	1568	300	قبلت روايته لان نقص العدد ليس من جهته زاد القاضي ف-------------ي العدة وليس بصريح في القذف وقد اختلفوا في الحد ويسوغ فيه الاجتهاد ولا ترد الشهادة بما يسوغ فيه الاجتهاد وكذا زاد ابن عقيل -------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيرازي في اللمع وابو بكرة ومن شهد معه تقبل روايتهم لانهم اخرجوا الفاظهم مخرج الاخبار لا مخرج القذف وجلدهم عمر باجتهاده ويحد القاذف بلفظ الشهادة مع قبول روايته قال في شرح التحرير واتفق الناس علي الرواية عن ابي بكرة والمذهب عندهم يحد وروي عن احمد والشافعي انه لا يحد قال ابن مفلح فيتوجه من هذه الرواية بقاء عدالته وقاله الشافعية وهو معني ما جزم به الامدي ومن وافقه وانه ليس من الجرح لانه لم يصرح بالقذف	266	4773088493772328432	358	529.0	283	684	52.33917999267578	65	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms116	true	39739616893721780	13	54	67	276	1582	300	صرح القاضي في قياس الشبه من العد--ة بعدالة من اتي -كبير---------ة لقوله------ فمن ثقلت الاية و-------------------------عن احمد فيمن اكل الربا ان اكثر لم يصل خلفه قال القاضي وابن عقيل فاعتبر الكثرة و-----------في المغني ان اخذ صدقة محرمة وتكررردت واما ------------الصغاءر فان	116	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms266	false	681498276515718680	115	168	601	876	1568	300	صرح القاضي في قياس الشبه من العدالة بعدالة من اتي بكبيرة اي واحدة لقوله تعالي فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون وروي عن احمد فيمن اكل الربا ان اكثر لم يصل خلفه قال القاضي وابن عقيل فاعتبر الكثرة وقال الموفق في المغني ان اخذ صدقة محرمة وتكرر ذلك منه ردت روايته والصغاءر وهي	266	4773088493772328432	192	311.5	153	275	69.81818389892578	31	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms116	true	39739616893721780	215	297	1129	1569	1582	300	وعن احمد ترد بكذبة واحدة--------------------------------- واحتج احمد بانه عليه السلا--------------------------------م رد شهادة رجل في كذبة واسناده جيد لكنه مرسل رواه ابراهيم الحربي والخلال وجعله في التمهيد ان صح-للزجر وفيه وعيد في منامه عليه السلا--------م في الصحيح وفي الصحيحين من حديث ابي بكرة انه عليه السلام ذكر شهادة الزور وقول الزور من الكباءر واختار ابن عقيل في الواضح هذه الرواية وذك----------ر في الشهادة من الفصول ان بعضهم اختارها---------- وقاس عليها بقية الصغاءر وانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيد لانه----- معصية فيما تحصل به الشهادة وهو الخبر ولهذا	116	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms268	false	6414735130793322880	33	147	169	777	1560	300	وعنه ولو---- بكذبة واحدة واختاره ابن عقيل في الواضح وغيره واحتج الامام احمد رضي الله عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم رد شهادة رجل في كذبة واسناده جيد لكنه مرسل رواه ابراهيم الحربي والخلال وجعله في التمهيد ان صح للزجر وفيه وعيد في منامه صلي- الله عليه وسلم في الصحيح وفي الصحيحين الزجر عن شها----------------------------دة الزور وانها من----- الكباءر و--------------------------------------ذكر في الفصول في الشهادة---------- ان بعضهم اختار هذه الرواية وقاس عليها بقية الصغاءر والصحيح من المذهب ان الكذبة الواحدة لا تقدح للمشقة وعدم دليله وذكر ابن عقيل في الشهادة من الفصول انه ظاهر مذهب احمد وعليه جمهور اصحابه وقياس بقية الصغاءر عليها بعيد لان الكذب معصية فيما تحصل به الشهادة وهو الخبر العام	268	4773088493772328432	298	479.5	240	694	42.93947982788086	46	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms116	true	39739616893721780	154	180	814	943	1582	300	عند احمد ما فيه حد في الدنيا او وعيد خاص في الاخرة لوعد الله مجتنبيها بتكفير الصغاءر------------- ولانه معني قول ابن عباس ذكره احمد وابو عبيد	116	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms269	false	6700711232040342578	178	204	918	1046	1505	300	---------ما فيه حد في الدنيا او وعيد ف----ي الاخرة لوعد الله مجتنب-ها بتكفير الصغاءر قال ابن مفلح ولانه معني قول ابن عباس ذكره احمد وابو عبيد	269	4773088493772328432	114	198.5	91	142	80.28169250488281	20	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms117	true	-9196740852641426194	139	271	760	1424	1580	300	وقال الامدي ومن وافقه ان مثل سرقة لقمة والتطفيف بحبة واشتراط اخذ الاجرة علي اسماع الحديث يعتبر تركه كالكباءر بلا خلاف كذا قال وقد قال------- احمد -------------في اشتراط الا----جرة لا يكتب عنه الحديث ولا كرامة -قال القاضي هو علي الورع لانه مجتهد فيه وفي التمهيد هذا غلط لانه اكثر دناءة من الاكل علي الطريق يءيد ما ذكره نقل ابي الحارث هذه طعمة سوء وحمله ابن عقيل علي انه فرض كفاية قال فان قطعه عن شغله فكنسخ حديث ومقابلته ه ويعتبر ترك ما فيه دناءة وترك مروءة كاكله في السوق بين الناس الكثير ومد رجليه او كشف راسه بينهم والبول في الشوارع و--لعب ب--حمام وصحبة --اراذل و--افراط في --مزح لحديث ابي مسعود البدري اذا لم تستحي فاصنع ما شءت رواه البخاري اي------ صنع ما شاء فلا يوثق به لكن يعتبر تكرار ذلك ك---الصغاءر	117	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms267	false	652484153456599627	86	185	446	966	1582	300	وقال الامدي ومن وافقه ان مثل سرقة لقمة والتطفيف بحبة واشتراط اخذ الاجرة علي اسماع الحديث يعتبر تركه كالكباءر----------------- وقد قال الامام احمد رضي الله عنه في اشتراط اخذ الاجرة لا يكتب عنه الحديث ولا كرامة وقاله اسحاق بن راهويه وابو حاتم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مفلح------------------------------------------------------------- ويعتبر ترك ما فيه دناءة وترك مروءة كاكله في السوق بين الناس الكثير ومد رجليه و--كشف راسه بينهم والبول في الشوارع واللعب بالحمام وصحبة الاراذل والافراط في المزح لحديث ابي مسعود البدري اذا لم تستح- فاصنع ما شءت رواه البخاري يعني اذا صنع ما شاء فلا يوثق به انتهي وعلي الاصح في كون الصغاءر	267	4773088493772328432	422	686.0	337	708	59.60451889038086	69	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms117	true	-9196740852641426194	78	124	418	671	1580	300	لا تقبل------ مطلقا -قال- القاضي ل-------------------------------------انه زنديق فتخرج توبته علي توبته وفارق الشهادة لانه قد يكذب فيها لرشوة او تقرب الي ابناء الدنيا وقال ابن عقيل---- فرق بعيد لان الرغبة اليهم باخبار الرجاء او الوعيد غايته الفسق والغيبة والنميمة من الكباءر وذكرهما جماعة من اصحابنا من	117	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms268	false	6414735130793322880	167	217	871	1139	1560	300	لا تقبل توبته مطلقا وقاله القاضي ابو يعلي وغيره من اصحابنا وغيرهم قال لانه زنديق فتخرج توبته علي توبته وفارق الشهادة لانه قد يكذب فيها لرشوة-------- الي ارباب الدنيا وقال ابن عقيل هذا فرق بعيد لان الرغبة اليهم باخبار الرجاء او الوعيد غاية- الفسق وظاهر كلام------------------------- جماعة من اصحابنا ان	268	4773088493772328432	204	338.0	164	302	67.54966735839844	32	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms118	true	7681390644273892280	201	239	1073	1270	1627	300	وقال- الحنفية ان رده جميعهم لم يقبل وان اختلفوا فيه قبل وان لم يرد ولم يقبل جاز قبوله لظاهر عدالة ال-سلف ولم يجب وجوز ابو حنيفة القضاء بظاهر العدالة اما اليوم فتعتبر التزكية لغلبة الفسق لنا عمل بخبر	118	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms273	false	4022185232656999768	22	58	123	315	1533	300	وقالت الحنفية ان رده جميعهم لم يقبل وان اختلفوا فيه قبل وان لم يرد ولم يقبل جاز قبوله لظاهر عدالة المسلم ولم يجب وجوز الحنفي--ة القضاء بظاهر العدالة اما اليوم فتعتبر التزكية لغلبة الفسق اه ونقل -----	273	4773088493772328432	178	327.5	143	199	89.44723510742188	31	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms118	true	7681390644273892280	33	127	180	671	1627	300	او عربية او معني الحديث- واعتبر------- مالك -------------------الفقه ونقل عن ابي حنيفة مثله وع----نه ايضا-------------------ان خالف-------- القياس لنا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زيد بن ارقم نضر ا---------------------------------------------لله امرءا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه -ليس بفقيه اسناده جيد رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه ورواه الشافعي واحمد باسناد جيد من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه واختلفوا في سماعه منه نضر رواه الاصمعي لتشديد الضاد-------- وابو عميد لتخفيفها-اي نعمه الله وكانت الصحابة تقبل رواية --اعرابي لحديث واحد وعلي ذلك عمل المحدثين	118	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms274	false	-4693749916771295025	2	129	6	679	1554	300	-و-عربية ----عند الجمهور واعتبر الامام مالك رضي الله عنه معرفة الفقه ونقل عن ابي حنيفة مثله ونقل عنه ايضا انما تعتبر معرفته ان خالف ما رواه القياس واحتجا بان غير الفقيه مظنة سوء الفهم ووضع النصوص علي غير المراد منها فالاحتياط للاحكام ان لا يروي عنه واستدل للجمهور بحديث زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نضر الله امر-ا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه وليس بفقيه اسناده جيد رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه ورواه الشافعي واحمد باسناد جيد وقوله صلي الله عليه وسلم نضر الله روا----------------------------------------ه الاصمعي بتشديد الضاد المعجمة وابو عبيد بتخفيفها اي نعمه الله وكانت الصحابة تقبل رواية الاعرابي لحديث واحد وعلي ذلك عمل المحدثين	274	4773088493772328432	388	627.0	312	720	53.88888931274414	56	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms121	true	9134609977110294119	147	296	780	1538	1561	300	لهيعة وجابر الجعفي وابي بكر بن ابي مريم فيقال له فيقول اعرفه اعتبر به كاني استدل به مع غيره لا انه حجة اذا انفرد ويقول يقوي بعضها بعضا وراي ذلك ايضا ويقول الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت وقال كنت لا اكتب حديث جابر الجعفي ثم كتبته اعتبر به وعجب ايضامن ذلك وقال ما اعجب امر الفقهاء في هذا ويزيد بن هارون من اعجبهم يكتب عن الرجل مع علمه بضعفه وظاهر هذا منه انه لا يحتج به مع غيره كما هو ظاهر كلام جماعة وظاهر الاول يحتج به وقاله بعض اصحابنا وغيرهم والمراد الا من ضعفه لكذبه اما منفردا فلا يحتج به عند العلماء لاعتبار الشروط السابقة في الراوي ولهذا قال احمد اذا جاء الحلال والحرام اردنا اقواما هكذا وقبض كفيه واقام ابهاميهوقال ايضا شددنا في الاسانيد وفي جامع القاضي في اوقات الصلاةوفي غيره ان الحديث الضعيف لا يحتج به في الماثم وقال ال-----------------------------خلال في حديث الصعيد	121	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms311	false	-6842882232463137622	0	85	0	420	1529	300	لهيعة وجابر الجعفي وا-------بن ابي مريم فيقال له فيقول اعرفه اعتبر به كاني استدل به مع غيره لا انه حجة اذا انفرد ويقول يقوي بعضها بع--------------ضا ويقول الحديث عن الجعفي- قد يحتاج اليه في وقت وقال كنت لا اكتب حديث جابر الجعفي ثم كتبته اعتبر به وقال ايضا----------- ما اعجب امر الفقهاء في ذلك ويزيد بن هارون من اعجبهم يكتب عن الرجل مع علمه بضعفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي جامع ال------------------------قاضي ان الحديث الضعيف لا يحتج به في الماثم وقال الخلال مذهبه يعني الامام احمد ان ال----حديث الضعيف	311	4773088493772328432	375	692.5	296	787	47.64929962158203	72	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms121	true	9134609977110294119	137	175	728	915	1561	300	الجماعة عن------- احمد -------------------انه كان يكتب حديث الرجل الضعيف كابن لهيعة وجابر الجعفي وابي بكر بن ابي مريم فيقال له------- فيقول اعرفه اعتبر به كاني استدل به مع غيره لا انه حجة اذا انفرد ويقول يقوي بعضها بعضا	121	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms669	false	5861960278488747549	229	269	1173	1372	1525	300	الجماعة عن الامام احمد رضي الله تعالي عنه انه كان يكتب حديث الرجل الضعيف كابن لهيعة وجابر الجعفي وابي بكر بن ابي مريم فيقال له في ذلك فيقول اعرفه اعتبر به كاني استدل به مع غيره--------------------- ويقول يقوي بعضها بعضا	669	4773088493772328432	166	300.0	133	220	75.45454406738281	30	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms122	true	-3790318250120080969	244	299	1265	1561	1564	300	ولا يقبل تعديل مبهم نحو حدثني الثقة او عدل او من لا اتهمه عند بعض اصحابنا--------------- لاحتمال كونه مجروحا عند غيره وقاله اكثر الشافعية قال ابو الطيب ولم يذكره الشافعي احتجاجا علي غيره وذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل من صور المرسل علي الخلاف فيه------------------------------------------------------------------ وكذا ابو المعالي واختياره قبوله وان الشافعي اشار اليه وقبله	122	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms279	false	7252978805954923482	143	199	718	1019	1522	300	ولا يقبل تعديل مبهم ك---حدثني --ثقة او عدل او من لا اتهمه عند بعض اصحابنا واكثر الشافعية لاحتمال كونه مجروحا عند غي---------------------------------------------------------------------ره وذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل من صور المرسل علي الخلاف فيه قال الروياني من الشافعية هو كالمرسل وصححه ابن الصباغ قال ابن مفلح وكذا ابو المعالي واختار-- قبوله وان الشافعي اشار اليه وقبله	279	4773088493772328432	217	391.5	175	377	57.5596809387207	37	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms122	true	-3790318250120080969	185	229	936	1174	1564	300	في الفضا-ءل واستحبابه--------- الاجتماع ليلة العيد في رواية يدل علي العمل به ولو كان شعارا وفي المغني في صلاة التسبيح الفضاءل لا يشترط لها صحة الخبر واستحبها جماعة لا ليلة العيد فيدل علي التفرقة بين الشعار وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا يعمل به في الترغيب	122	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms310	false	1070855591063733681	74	171	390	896	1565	300	في الاسانيد واستحب الامام احمد الاجتماع ليلة العيد في رواية فدل علي العمل به -لو كان شعارا وفي المغني في صلاة التسبيح الفضاءل لا يشترط لها صحة الخبر واستحبها جماعة--- ليلة العيد ف-دل علي التفرقة بين الشعار وغيره قاله ابن مفلح في اصوله وعن احمد رواية اخري لا يعمل بالحديث الضعيف في الفضاءل ولهذا لم يستحب صلاة التسبيح لضعف خبرها عنده مع انه خبر مشهور عمل به وصححه غير واحد من الاءمة ولم يستحب ايضا التيمم بضربتين علي الصحيح عنه مع ان فيه اخبارا واثارا وغير ذلك من مساءل الفروع قال بعض اصحابنا يعمل به في الترغيب	310	4773088493772328432	224	397.0	181	511	43.83561706542969	37	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms122	true	-3790318250120080969	0	27	0	137	1564	300	يعني------- احمد ان الحديث الضعيف اذا لم يكن له معارض قال به وقال في كفارة وطء الحاءض-مذهبه في الاحاديث وان كانت مضطربة ولم يكن لها معارضقا-ل بها	122	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms311	false	-6842882232463137622	79	109	386	531	1529	300	يعني الامام احمد ان الحديث الضعيف اذا لم يكن له معارض قال به وقال في كفارة وطء الحاءض مذهبه في الاحاديث -ان كانت مضطربة ولم يكن لها معارض قال بها	311	4773088493772328432	134	249.0	107	146	91.78082275390625	23	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms123	true	-4562670516635615280	119	280	619	1459	1553	300	واكثر العلماء يكره ق----------------ال احمد في رواية حرب يكره ونقل المروذي لا يعجبني هو من الزين----ة ولا يغير اسم رجل لءل---ا يعرف وساله مهنا عن هشيم فقال ثقة اذا لم يدلس قلت--- التدليس عيب قال نعم وقال بعض اصحابنا هل كراهته تنزيه او تحريم يخرج علي الخلاف لنا في معاريض غير ظالم ولا مظلوم قال والاشبه تحريمه لانه ابلغ من تدليس المبيع ومن فعله متاولا لم يفسق----------------------------- يعني والا فالخلاف واطلق جماعة الخلاف واحمد واصحابه وجمهور الفقهاء والمحدثين علي قبوله ورد احمد قول شعبة التدليس كذب وجزم بعض اصحابنا وجماعة كثيرة بان تدليس الاسماء ليس يجرح ومن عرف بالتدليس---------- عن الضعفاء------------------------ لم تقبل روايته حتي يبين السماع عند بعض اصحابنا وعليه---- المحدثون -------وقاله -------------ابو الطيب وغيره من الشافعية وسبقت رواية مهنا وقال بعض اصحابنا من كثر منه التدل-س لم تقبل عنعنته------------------------ ويتوجه ان يحتمل تشبيه ذلك بما سبق في الضبط من كثرة السهو وغلبته وما في البخاري ومسلم من ذلك محمول علي الس---ماع من طريق اخر كذا قيل ---وقد قيل ---لاحمد	123	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms282	false	-3400782546238938459	68	214	334	1052	1489	300	فاكثر العلماء علي ان ذلك كله مكروه قال احمد في رواية حرب و---------المروذي لا يعجبني هو من اهل الريبة ولا يغير اسم رجل لانه لا يعرف وساله مهنا عن هشيم -قال ثقة اذا لم يدلس قلت في التدليس عيب قال نعم -قال الشيخ تقي الدين --------------------------------------------------------------------------والاشبه تحريمه لانه ابلغ من تدليس المبيع ومن عرف به عن الضعفاء لم تقبل روايته حتي يبين السماع يعني ان من ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف بالتدليس في روايته عن الضعفاء موهما ان سماعه عن غيرهم لم تقبل روايته حتي يبين بان يفصح بتعيين الذي سمع منه عند المحدثين وغيرهم وقاله بعض اصحابنا وابو الطيب وغيره من الشافعية وهو ظاهر المعني ومن----------------- كثر منه التدليس لم تقبل عنعنته قاله المجد قال ابن مفلح ويتوجه ان يح-مل تشبيه ذلك بما سبق في الضبط من كثرة السهو وغلبته وما في البخاري ومسلم من ذلك محمول علي ان السماع من طريق اخر ومن دلس متاولا قبل عند احمد	282	4773088493772328432	459	693.0	361	987	46.50455856323242	73	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms124	true	2818756596480828654	27	94	150	500	1566	300	عدم التدليس ونقل ابو داود عن احمد--- ان فلانا ليست للاتصال واطل---ق القاضي وغيره وبعض العلماء فلم يفرقوا بين المدلس وغيره او علم امكان اللقاء او لا------------- ولعله غير مراد ويكفي امكان اللقاء---------- في قول -----------------------------------------------------وهو معني ما ذكره اصحابنا فيما يرد به الخبر وما لا يرد وذكر مسلم انه الذي عليه اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا وقصد رد قول ا------------------------------------بن المديني والبخاري وغيرهما في اعتبار العلم	124	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms283	false	1561233305767620922	96	184	478	919	1510	300	علي الصحيح- ونقل ابو داود عن احمد ان ان فلانا ليست للاتصال ولم يفرق القاضي وغيره من اصحابن-------------ا بين المدلس وغيره--- علم امكان اللقاء او لا قال ابن مفلح ولعله غير مراد ويكفي امكان لقي دون العلم به في قول اختاره مسلم وحكاه عن اهل العلم بالاخبار قال ابن مفلح وهو معني ما ذكره اصحابنا فيما يرد به الخبر وما لا يرد قال ابن رجب في اخر شرح الترمذي وهو قول كثير من العلماء المتاخرين وهو ظاهر كلام ابن حبان وغيره واشترط علي بن المديني والبخاري وغيرهما---------- العلم	283	4773088493772328432	234	339.0	185	468	50.0	39	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms124	true	2818756596480828654	108	268	578	1404	1566	300	لم يعرف بصحبته و----------الرواية عنه يقبل ولو اجتمع اصحاب ذلك الشيخ علي ا------------------------نه ليس منهم وقاله ه و------------------------------------------------------------ابن برهان ولم يقبله ش وقال بعض اصحابنا هو ظاهر كلام احمد------- في مواضع واكثر المحدثين وان الاول يدل عليه كلام احمد -------في اعتذاره للراوي ------في قصة هشام بن عروة مع زوجته وقد قال ابن عقيل المحققون من العلماء يمنعون رد الخبر بالاستدلال كرد خبر القهقهة استدلالا بفضل الصحابة-------------- المانع من الضحك ورد- عاءشة-------------- قول ابن عباس في الرءية وقول بعضهم ان قوله لازيدن علي السبعين بعيد الصحة لان السنة تاتي بالعجاءب ولو شهدت بينة علي معروف بالخير باتلاف او غصب لم ترد بالاستبعاد وهذا معني كلام اصحابنا وغيرهم في رده بما يحيله العقل والله اعلم وليس ترك الانكار شرطا في قبول الخبر--------------------------------------------------------------------- عندنا واوما اليه ا-------حمد خلافا للحنفية ذكره القاضي في الخلاف في خبر فاطمة بنت قيس ورد عمر له وكذا قال ابن عقيل جواب من قال رده السلف ان الثقة لا يرد حديثه بانكار غيره لان معه زيادة AUTO مسالة الصحابة	124	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms285	false	-3944605442693326914	105	292	510	1481	1517	300	لم يعرف بصحبته ولم يشتهر بالرواية عنه واج---------مع اصحاب---- الشيخ المعروفون علي جهالته بينهم وانه ليس منهم هل يمنع ذلك قبول خبره قالت الشافعية يمنع وقالت الحنفية لا يمنع ونصره ابن برهان والاول------------------------- ظاهر كلام الامام احمد في مواضع واكثر المحدثين والثاني-- يدل علي- كلام الامام احمد في اعتذاره لجابر الجعفي في قصة هشام بن عروة مع زوجته وقد قال ابن عقيل المحققون من العلماء يمنعون رد الخبر بالاستدلال كرد خبر القهقهة استدلالا بفضل الصحابة رضي الله عنهم المانع من الضحك وردت عاءشة رضي الله عنها قول ابن عباس في الرءية وقول بعضهم ان قوله لازيدن علي السبعين بعيد الصحة لان السنة تاتي بالعجاءب ولو شهدت بينة علي معروف بالخبر باتلاف او غضب لم ترد بالاستبعاد -هذا معني كلام اصحابنا وغيرهم في رده بما يحيله العقل ولا يشترط -----------------------في قبول --خبر ان لا ينكر يعني انه لو روي ثقة خبرا فانكره غيره لم يمنع ذلك من قبوله عندنا واوما اليه الامام احمد خلافا للحنفية ذكره القاضي في الخلاف في خبر فاطمة بنت قيس ورد عمر له وكذا قال ابن عقيل جواب من قال رده السلف ان الثقة لا يرد حديثه لانكار غيره لان معه زيادة -------فصل الصحابي	285	4773088493772328432	699	1219.5	560	1045	66.88995361328125	117	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms125	true	-61504265973403667	91	168	507	942	1638	300	عليه السلام وقال بعض الشافعية في التا--------------بعي مع الصحابي الخلاف ووجه الثاني قبول تقييد الصحبة بقليل وكثير فكان للمشترك كزيار--------------------------------ة ولانه مشتق كضارب ولو حلف ليصحبنه بر بذلك احتج اصحابنا بجميع ما سبق قالوا صح نفيه عن غير الملازم واطلق--------------------------------------------------------- عليه كاصحاب الجنة والحديث والقرية والاصل الحقيقة رد نفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم والملازمة لعرف الاستعمال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر العلم في ثبوت الصحبة و--------------------------------------------------------- خلافا لبعض الحنفية فلو قال معاصر عدل انا صحابي قبل عند اصحابنا والجمهور	125	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms289	false	6990169234599777741	81	175	423	934	1564	300	عليه -وسل-م -قال ابن الصلاح والنووي وغيرهما في التابعي مع الصحابي الخلاف في الصحابة قياسا عليهم واشترط الخطيب البغدادي وجماعة في التابعي الصحبة فلا يكتفي بمجرد الرءية ولا------------------------------------------------------------------------------------ اللقاء بخلاف الصحابة فان لهم مزية علي ساءر الناس وشرفا برءيته صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم واشترط ابن حبان في التابعي كونه في سن يحفظ عنه بخلاف الصحابي فان الصحابة قد اختصوا بشء لم يوجد في غيرهم ولا يعتبر --علم ب--ثبوت الصحبة في حق من لم تعلم صحبته بتواتر او اشتهار عند الاءمة الاربعة خلافا لبعض الحنفية فلو قال معاصر عدل انا صحابي قبل عند اصحابنا والجمهور	289	4773088493772328432	156	81.0	122	704	22.159090042114258	21	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms128	true	-3589579342989601511	0	23	0	107	1577	300	وظاهر ما سبق انه ليس له ان يروي الا ما سمعه من الشيخ فلا يستفهمه ممن معه ثم يرويه وقاله جماعة خلافا لاخرين	128	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms294	false	-5227307654942907445	35	58	168	275	1519	300	وظاهر ما سبق انه ليس له ان يروي الا ما سمعه من الشيخ فلا يستفهمه ممن معه ثم يرويه وقاله جماعة خلافا لاخرين	294	4773088493772328432	107	214.0	84	107	100.0	23	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms130	true	554194699072110419	22	73	114	382	1552	300	ولهذا قيل لاحمد فان اعاره من لم يشق به فقال كل ذلك ارجو فان الزيادة في الحديث لا تكاد تخفي-لان الاخبار مبنية علي حسن الظن وغلبته وقال بعضهم اذا تحققه AUTO مسالة تجوز رواية الحديث بالمعني للعارف- عند احمد واصحابه والجمهور وه ش قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ما زال الحفاظ يحدثون بالمعني واطلق	130	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms300	false	7493912713408495341	153	263	796	1362	1538	300	ولهذا قيل لاحمد فان اعاره من لم يثق به فقال كل ذلك ارجو فان الزيادة في الحديث لا تكاد تخفي لان الاخبار مبنية علي حسن الظن وغلبته فصل لعارف بمعاني الالفاظ وما يحيلها نقل الح---ديث بالمعني المطابق عند ا-------------------------------لاءمة الاربعة وجماهير العلماء وعليه العمل لما روي ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث فلا استطيع ان ارويه كما سمعته منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا قال الامام احمد ما زال الحفاظ يحدثون بالمعني وكذلك	300	4773088493772328432	184	143.5	147	600	30.66666603088379	31	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms130	true	554194699072110419	172	300	877	1552	1552	300	عنهم سوي مراعاة اللفظ فلعله استحباب او لغير عارف فانه اجماع فيهما ولهذا روي عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين كنت اسمع الحديث من عشرة المعني واحد واللفظ مختلف وقال علي بن مسهر ما ادركت احدا من الفقهاء الا انه يغير كلامه اذا اصاب المعني فلا يبالي وجوزه بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ مرادف---- ومنع ابو الخطاب ابداله بما هو اظهر منه معني او اخفي لجواز قصد الشارع التعريف بذلك وفي الواضح------- بالظاهر اولي وذكر بعض اصحابنا يجوز باظهر اتفاقا لجوازه ب----عربية وهي اتم بيانا ولعل المراد بالخلاف غير الكتب المصنفة لما فيه من تغيير تصنيفه وقاله بعضهم لنا عمل السلف---------------- من غير نكير زمنهم فهو اجماع ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد باسناد حسن عن واثلة اذا حدثناكم بالحديث علي معناه فحسبكم وروي ابو محمد الخلال هذا المعني عن ابن مسعود مرفوعا-	130	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms301	false	-1120005847294293381	0	176	0	908	1553	300	عنهم سوي مراعاة اللفظ فلعله استحباب او لغير عارف فانه اجماع فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوزه الماوردي ان نسي اللفظ لانه قد تحمل اللفظ والمعني وعجز عن احدهما فيلزمه الاخر وقيل يجوز ذلك للصحابة فقط وقيل يجوز ذلك في الاحاديث الطوال دون القصار وقيل يجوز للاحتجاج لا للتبليغ وقيل يجوز بلفظ مرادف فقط ومنع ابو الخطاب ابدال لفظ با---ظهر منه معني او اخفي وقال ابن عقيل ف-----------------ي الواضح ابداله بالظاهر اولي وقال بعض اصحابنا يجوز باظهر اتفاقا لجوازه بغير عربية وهي اتم بيانا وحيث تقرر ان الصحيح جواز نقل الحديث بالمعني فليس الحديث بكلام الله تعالي وهو اي الحديث وحي ان روي مطلقا من غير تبيين ان الله امر او نهي او كان خبرا عن الله تعالي وان بين النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث ان الله تعالي امر او نهي او كان خبرا عن الله سبحانه وتعالي انه قاله ف لا يجوز تغيير لفظه كالقران ومما يدل علي جواز نقل الحديث بالمعني مع تغيير اللفظ ما رواه الامام احمد باسناد حسن عن واثلة اذا حدثناكم بالحديث علي معناه فحسبكم وروي--------- الخلال هذا المعني عن ابن مسعود مرفوعا	301	4773088493772328432	335	502.5	270	1123	29.830810546875	51	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms131	true	8248030998426729784	11	142	51	746	1580	300	الخلال----------- عن الحسن مرسل-----ا وحدث ابن مسعود عنه عليه السلام حد--------يثا فقال او دون ذلك او فوق ذلك او قريبا من ذلك وكان انس------------- اذا حدث عنه عليه السلام قال-------------- او كما قال اسنادهما صحيح رواهما ابن ماجه وكذلك نقلت وقاءع متحدة بالفاظ مختلفة ولانه يجوز تفسيره بعجمية اجماعا فبعربية اولي ولحصول المقصود وهو المعني ولهذا لا يجب تلاوة اللفظ ولا ترتيبه بخلاف القران والاذان ونحوه و---------------------------------------------------------------------------------احتج اصحابنا بجوازه في كلام غيره عليه السلام لتحريم الكذب فيها رد بالخلاف فيه ثم بالفرق قالوا نضر الله امرءا وسبق في شروط الراوي رد لا وعيد ثم اداه كما سمعه بدليل ترجمته او لغير عارف قالوا يءدي الي اختلال المعني لتفاوت الافهام ولهذا-------------------------------- لما علم النبي صلي الله عليه وسلم للبراء بن عازب-------- عند النوم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت قال ورسولك	131	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms301	false	-1120005847294293381	169	300	870	1553	1553	300	الخلال هذا المعني عن ابن مسعود مرفوعا وحدث ابن مسعود عنه صلي- الله عليه وسلم حديثا فقال او دون ذلك او فوق ذلك او قريبا من ذلك وكان انس رضي الله عنه اذا حدث عنه صلي- الله عليه وسلم حديثا قال او كما قال اسنادهما صحيح رواهما ابن ماجه وكذلك نقلت وقاءع متحدة بالفاظ مختلفة ولانه يجوز تفسيره بعجمية اجماعا فبعربية اولي -لحصول المقصود وهو المعني ولهذا لا تجب تلاوة اللفظ ولا ترتيبه بخلاف القران والاذان ونحوه وجاءز ابدال الرسول بالنبي وعكسه وهو ابدال لفظ النبي بلفظ الرسول نص علي ذلك الامام احمد رضي----------------------------------------------------------------------------------------- الله ---------------------------------عنه وبه ق---------------------------------------------------------ال القاضي ابو يعلي والشيخ تقي الدين والنووي وغيرهم واعترض بانه لما علم النبي صلي الله عليه وسلم البراء بن عازب ما يقال عند النوم امنت بكتابك الذي انزلت و-نبيك الذي ارسلت قال ورسولك-	301	4773088493772328432	448	748.5	358	867	51.67243194580078	73	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms132	true	-5335378473445589860	28	90	131	448	1551	300	هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد ونسيه سهيل وقال حدثني ربيعة عني ورواه الشافعي عن الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة-اني حدثته اياه ولا احفظه فكان سهيل يحدثه بعد عن ربيعة عنه عن ابيه ورواه ابو داود واسناده جيد ولم ينكر ذلك فان قيل فاين العمل به قيل مذكور في معرض الحجة	132	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms303	false	-119311510914987306	0	63	0	318	1547	300	هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد ونسيه سهيل وقال حدثني ربيعة عني ورواه الشافعي عن الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه وكان سهيل يحدثه بعد عن ربيعة عنه عن ابيه ورواه ابو داود واسناده جيد ولم ينكر ذلك فان قيل فاين العمل به قيل مذكور في معرض الحجة	303	4773088493772328432	316	626.0	254	318	99.3710708618164	60	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms134	true	-5227436615074874084	138	240	745	1284	1635	300	واكثر الحنفية وفي رواية يعمل بقوله وقاله بعض الحنفية وغيرهم---- وللمالكية خلاف واختار عبد الجبار------ وابو الحسين و----الامدي يعمل بالظاهر الا ان يعلم ماخذه ويكون صالحا واختاره----- ابن عقيل ولعله مراد من اطلق وان كان الظاهر عموما فياتي في التخصيص وان كان الخبر نصا لا يح------------تمل تاويلا وخالفهفالخلاف-------------------------------- عندنا لا يرد به الخبر ولا ينسخ وش------------------ لاحتمال نسيانه ثم لو عرف ناسخه لذكره ورواه ولو مرة لءلا يكون كاتما للعلم و----------------------------------------------------------------------------عن احمد لا يعمل به وه وق-ال الامدي يتعين ظهور ناسخ عنده وقد لا يكون ناسخا عند غيره فلا يترك النص باحتمال وبعض من تبع الامدي خالفه و-----------قال في العمل بالنص نظر	134	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms308	false	341880761896978088	45	173	239	912	1582	300	واكثر الحنفية لان الصحابي لا يقول بما يخالف الظاهر الا عن توقيف وللمالكية خلاف واختار ابن عقيل والامدي وابو الحسين وعبد الجبار يعمل بالظاهر الا ان يعلم ماخذه ويكون صالحا وهو اظهر قال ابن مفلح -لعله مراد من اطلق ولا يرد خبره اي خبر الصحابي عن النبي صلي الله عليه وسلم لمخالفته ما لا يحتمل تاويلا اي بسبب مخالفته نصا لا يحتمل التاويل في الاصح عندنا و----------------لا ينسح النص وقالته الشافعية لاحتمال نسيانه ثم لو عرف ناسخه لذكره ورواه ولو مرة لءلا يكون كاتما للعلم كرواية ابي هريرة في غسل الولوغ سبعا وقوله يغسل ثلاثا وقالت الحنفية وهو رواية عن احمد لا يعمل بالخبر وقال الامدي يتعين ظهور ناسخ عنده وقد لا يكون ناسخا عند غيره فلا يترك النص باحتمال وخ------------------الفه ابن الحاجب وقال في العمل بالنص نظر	308	4773088493772328432	367	560.5	288	708	51.836158752441406	57	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms135	true	8786023572245785997	115	223	603	1157	1574	300	واعترض بمثل قول ابن عباس لابي هريرة وقد روي عن--------------ه عليه السلام توضءوا مما مست النار فقال ا-نتوضا من الحميم اي--- الماء الحار فقال ابو هريرة ي--ابن اخي اذا سمعت حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا تضرب له مثلا رواه الترمذي وابن ماجه رد بان ذلك استبعاد لمخالفة- الظاهر وفي الصحيحين عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل--- كتف شاة وصلي ولم يتوضا وايضا خبر معاذ سبق في ان الاجماع حجة ولان الخبر اقوي في غلبة الظن لانه يجتهد فيه في العدالة والدلالة ويجتهد في القياس في ثبوت حكم الاصل وكونه معللا وصلاحية الوصف للتعليل ووجوده في الفر-ع ونفي المعارض في الاصل والفرع	135	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms309	false	-4255961264634181263	134	251	745	1337	1611	300	واعترض بمثل قول ابن عباس لابي هريرة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م توضءوا مما مست النار فقال افنتوضا من الحميم اي من الماء الحار فقال ابو هريرة يا ابن اخي اذا سمعت حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا تضرب له مثلا رواه الترمذي وابن ماجه رد بان ذلك استبعاد لمخالفته الظاهر وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من كتف شاة وصلي ولم يتوضا وايضا خبر معاذ سبق في ان الاجماع حجة ولان الخبر اقوي في غلبة الظن لانه يجتهد فيه في العدالة والدلالة ويجتهد في القياس في ثبوت حكم الاصل وكونه معللا وصلاحية الوصف للتعليل ووجوده في الفروع ونفي المعارض في الاصل والفرع	309	4773088493772328432	548	1032.0	440	594	92.25588989257812	99	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms135	true	8786023572245785997	40	66	222	361	1574	300	الامدي ومن وافقه ان ثبتت العلة بنص راجح علي الخبر وهي قطعية في الفرع فالقياس او ظنية فالوقف والا فالخبر ومعني كلام جماعة من اصحابنا يقتضيه	135	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms310	false	1070855591063733681	0	26	0	139	1565	300	الامدي ومن وافقه ان ثبتت العلة بنص راجح علي الخبر وهي قطعية في الفرع فالقياس او ظنية فالوقف والا فالخبر ومعني كلام جماعة من اصحابنا يقتضيه	310	4773088493772328432	139	278.0	113	139	100.0	26	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms136	true	1497254466141818444	169	300	870	1524	1524	300	قال ابن جرير وابو الوليد الباجي انكار كونه حجة بدعة حدثت بعد الماءتين فعلي هذا فهم بعض اصحابنا من قول ابن ابراهيم لاحمد مرسل برجال ثبت احب اليك او حديث عن الصحابة قال عن الصحابة اعجب الي تقديم قول الصحابي وقال القاضي لو كان حجة لم يقدم عليه قول الصحابي لان من جعله حجة قدمه عليه وعن------- احمد----------------------------------- ليس بحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحكاه مسلم عن اهل العلم بالاخبار وابن عبد البر عن اهل الحديث فعلي هذا هل يرجح به قال-- فيه في العدة لا يجوز الترجيح بما لا يثبت به حكم وخالف ابو الطيب وغيره من الشافعية وسبق مثله في الحديث الضعيف وقال السرخسي حجة في القرون الثلاثة لانه عليه السلام اثني عليهم وقال عيسي بن ابان ومن اءمة النقل ايضا وقال ش ان اسنده غيره او ارسله وشيوخهما مختلفة-او عضده قول صحابي-	136	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms312	false	-3713775086994160157	57	158	325	847	1578	300	قال اب----------و الوليد الباجي انكار كونه حجة بدعة حدثت بعد الماءتين وذلك لقبولهم مراسيل الاءمة من غير نكير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الامام احمد رضي الله عنه رواية ثانية ان المرسل ليس بحجة قال ابن عبد البر هو قول اهل الحديث قال ابن الصلاح هو المذهب الذي استقر عليه راي اهل الحديث ونقاد الاثر كما قال الخطيب في الكفاية وحكاه مسلم عن اهل العلم بالاخبار وهذا وان قاله مسلم علي لسان غيره لكن اقره واحتجوا بان فيه جهلا بعين الراوي وضعفه وقال----------------------------------------- الشافعي واتباعه ان كان من كبار التابعين ولم يرسل الا عن عذر و--------------------------------------------------------------------------------------اسنده غيره او ارسله وشيوخهما مختلفة او عضده عمل صحابي	312	4773088493772328432	200	200.0	154	829	24.125452041625977	24	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms138	true	-1040048367061460951	233	300	1266	1625	1625	300	الكفاية--------- مشترك بينه وبين -------الشان والطريقة ونحو ذلك قال بعض اصحابن------------------------------ا هو الصحيح لمن انصف وقاله بعض المالكية وابن برهان وابو الطيب وابو الحسين البصري واختار الامدي متواطء لنا سبق القول الي الفهم عند الاطلاق ولو كان متواطءا لم يفهم منه الاخص لان الاعم لا يدل علي الاخص وقول اهل اللغة واستدل لو كان حقيقة في الفعل لزم الاشتراك و-لاطر-د لانه من لوازمها------ ولا يقال للاكل امر-	138	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms314	false	-7133471032513441191	154	225	814	1191	1592	300	الكفاية ان الامر مشترك ------بين القول والشان والطريقة ونحوه--- قال الشيخ عبد الحليم والد الشيخ تقي الدين هذا هو الصحيح لمن انصف انتهي واستدل للمذهب الصحيح وهو كون الامر مجازا في غير القول المخصوص بان القول ي------سبق------ الي الفهم عند الاطلاق ولو كان متواطءا لم يفهم منه الاخص لان الاعم لا يدل علي الاخص وبانه---------------- لو كان حقيقة في الفعل لزم الاشتراك والاطراد لانه من لوازم الحقيقة ولا يقال للاكل امر	314	4773088493772328432	237	323.0	188	414	57.246376037597656	38	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms139	true	-6679798428807284530	202	268	1094	1474	1656	300	الاستعلاء وق---ال ابن برهان ------------تعتبر ارادة المتكلم بالصيغة-------------- بلا خلاف حتي لا يرد نحو ناءم وساه واخرج اصحابنا ذلك والتهديد وغيره بالاستدعاء بجهة الاستعلاء وان عدلنا فلقرينة ثم قال ابن عقيل وغيره اتفقنا ان ارادة النطق معتبرة والا فليس طلبا واقتضاء واستدعاء واختلف الناس هل هو كلام فنفاه المحققون فقدم لقيام الكلام بالنفس وقوم لعدم ارادة- وعندنا لانه مدفوع اليه كخروج حروف عن غلبة عطاس ونحوه	139	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms315	false	1472094005808195157	80	139	492	819	1660	300	الاستعلاء فقط والرابع اعتبار العلو فقط وتعتبر ارادة النطق-- بالصيغة قال ابن برهان بلا خلاف حتي لا يرد نحو ناءم وساه قال --------------------------------------------------------------------------------ابن عقيل وغيره اتفقنا ان ارادة النطق معتبرة والا فليس طلبا واقتضاء واستدعاء واختلف الناس هل هو كلام فنفاه المحققون فقوم لقيام الكلام بالنفس وقوم لعدم ارادته وعندنا لانه مدفوع اليه كخروج حرف م-ن غلبة عطاس ونحوه	315	4773088493772328432	277	495.0	227	410	67.56097412109375	43	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms141	true	3338867250782046059	73	167	389	870	1560	300	ومنع ابن عقيل ان ي------------------قال للامر صيغة او ان يقال هي دالة عليه بل الصيغة نفسها هي الامر والشء لا يدل علي نفسه وانما يصح عند المعتزلة الامر الارادة والاشعرية------ معني في النفس وكذا قال ابو المعال--------ي صيغة الامر كقولك ذات الشء ونفسه وقال بعض اصحابنا------ للامر صيغة صحيح لان الامر اللفظ والمعني فاللفظ دل علي التركيب وليس هو عين المدلول ولان اللفظ دل علي صف-ته التي هي الامرية- كما يقال يدل علي كونه امرا ولم يقل علي الامر وقد قال القاضي الامر يدل علي طلب الفعل واستدعاءه فجعله مدلول الامر لا عين الامر	141	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms315	false	1472094005808195157	169	269	977	1495	1660	300	وقال ابن عقيل الصيغة الامر فمنع ان يقال للامر صيغة او ان يقال هي دالة عليه بل الصيغة نفسها هي الامر والشء لا يدل علي نفسه وانما يصح عند المعتزلة الامر الارادة والاشعرية الامر معني في النفس وكذا قال ابو المعالي الجويني صيغة الامر كقولك ذات الشء ونفسه وقال بعض اصحابنا قولهم للامر صيغة صحيح لان الامر اللفظ والمعني فاللفظ دل علي التركيب وليس هو عين المدلول ولان اللفظ دل علي صيغته التي هي الامر به كما يقال يدل علي كونه امرا ولم يقل علي الامر وق---ال القاضي الامر يدل علي طلب الفعل واستدعاءه فجعله مدلول الامر لا عين الامر	315	4773088493772328432	470	889.5	378	521	90.21113586425781	84	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms142	true	-1427883549786507614	202	270	1129	1514	1702	300	الامر المطلق المجرد عن قرينة مجاز في غير الوجوب والندب والاباحة والتهديد اتفاقا قاله ---------الامدي وغيره وعند احمد واصحابه وعامة المالكية والشافعية والفقهاء وابي الحسين وغيره من المعتزلة حقيقة في الوجوب وعن احمد-------- ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم اسهل مما نهي عنه -قال جماعة----------- لعله اراد لان جم--اعة قالوا الامر للندب ولا تكرار والنهي للتحريم والدوام لءلا يخالف نصوصه واخذ ابو الخطاب منه -------------انه للندب	142	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms322	false	1897285836724599295	203	265	1058	1385	1584	300	الامر------- المجرد عن قرينة حقيقة في -----------الندب ونق------------------------له الغزالي والامدي عن -------------------------------------الشافعي ونقله ابو حامد ع-------------ن المعتزلة باسرها وروي -----عن احمد انه قال ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم اسهل مما نهي عنه فقال جماعة من الاصحاب لعله----- لان الجماعة قالوا الامر للندب ولا تكرار والنهي للتحريم والدوام لءلا يخالف نصوصه واما ابو الخطاب فانه اخذ من النص انه للندب	322	4773088493772328432	236	336.5	190	429	55.011653900146484	33	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms148	true	2300663191932009042	123	170	641	889	1591	300	ب-شء معين نهي عن ضده من جه-------------------------ة المعني لا------- اللفظع-ند اصحابنا و و-----------------------------------------------الكعبي وابي الحسين البصري وذكره في التمهيد عن الفقهاء قال القاضي وغيره بناء علي اصلنا ان مطلق الامر للفور وعند اكثر المعتزلة ليس نهيا عن ضده بناء علي اصلهم في -عتبار ارادة الناهي وليست معلومة	148	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms324	false	-1841339068800468176	227	286	1232	1535	1604	300	ب شء معين نهي عن ضده اي ضد ذلك المعين معني اي من جهة المعني لا من جهة اللفظ عند اصحابنا والاءمة الثلاثة وذكره ابو الخطاب عن الفقهاء وقاله الكعبي وابو الحسين المعتزلي-------------------------- قال القاضي وغيره بناء علي اصلنا ان مطلق الامر للفور وعن- باقي المعتزلة ليس نهيا عن ضده بناء علي اصلهم في اعتبار ارادة الناهي وليست معلومة	324	4773088493772328432	203	340.0	162	330	61.51515197753906	31	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms149	true	-5028417299252899054	0	87	0	395	1560	300	امر الايجاب طلب فعل يذم تاركه اجماعا ولا ذم الا علي فعل وهو الكف عنه ا----------و الضد فيستلزم النهي عن ضده او النهي عن الكف عنه -رد مبني علي ان الامر يدل علي---------------------- الذم لا------- بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل بناء علي ان العدم مقدور وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا لزم تصور الكف عن الكف لكل امر والواقع خلافه وفيه-------- نظر ومنع ولان----------ه لا يتم الواجب الا بترك ضده فيكون مطلوبا وهو معني النهي	149	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms325	false	1957857819800023114	216	300	1130	1518	1518	300	امر الايجاب طلب فعل يذم تاركه اجماعا ولا ذم الا علي فعل وهو الكف عن المامور به او الضد فيس-لزم النهي عن ضده او النهي عن الكف عنه ورده القاءل بان الامر بمعين لا يكون نهيا عن ضده بان الذم علي الترك بدليل خارجي عن الام--------------------------------------------------------ر وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا لزم تصور الكف عن الكف لكل امر والواقع خلافه وفي هذا الرد نظر ومنع ولان المامور به لا يتم -------الا بترك ضده فيكون مطلوبا وهو معني النهي-	325	4773088493772328432	302	511.5	236	453	66.66666412353516	60	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms152	true	5027415353955324371	47	79	247	418	1633	300	عليه السلام كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فادخروها والاصل عدم دليل سوي الحظر والاجماع حادث بعد النبي صلي الله عليه وسلم وايضا العرف كقوله لعبده لا تاكل هذا ثم يقول--- كله	152	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms326	false	2107807831562286891	204	234	1063	1219	1619	300	عليه وسل--م كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فادخروها والاصل عدم دليل سوي الحظر والاجماع حادث بعده----- صلي الله عليه وسلم و-----------كقوله لعبده لا تاكل هذا ثم يقول له كله	326	4773088493772328432	149	267.0	120	174	85.63218688964844	27	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms154	true	4304866304060105714	113	198	581	1062	1638	300	اذا اطلق الامر كقوله لوكيله بع هذا فعند اصحابنا -تناول البيع بغبن فاحش واعتبر ثمن المثل للعرف والاحتياط للموكل وفرقوا ايضا بينه وبين امره عليه --------السلام في اعتبار اطلاقه بالتعدية بتعليله بخلاف الموكل------------------------------------------------------------------------------- ثم هل يصح العقد ويضمن الوكيل النقص ام لا كقول المالكية والشافعية فيه روايتان عن احمد وعند الحنفية لا يعتبر ثمن الله وا-عتبروه في الوكيل في الشراء وقال بعض اصحابنا وبعض الشافعية الامر بالماهية الكلية اذا اتي بمسماها امتثل ولم يتناول اللفظ للجزءيات ولم ينفها فهي مما لا يتم الواجب الا به	154	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms330	false	4224343850912491016	69	169	357	927	1580	300	اذا اطلق الامر كقوله لوكيله بع كذا فعند اصحابنا يتناول البيع بغبن فاحش واعتبر ثمن المثل للعرف والاحتياط للموكل وفرقوا ايضا بينه وبين امره عليه الصلاة والسلام في اعتبار اطلاقه بالتعدية بتعليله بخلاف الموكل ويصح البيع مع الغبن الفاحش ويضمن الوكيل المامور بمطلق البيع النقص قال ابن مفلح ثم هل يصح العقد ويضمن الوكيل النقص ام لا كقول المالكية والشافعية فيه روايتان عن احمد وعند الحنفية لا يعتبر ثمن المثل واعتبروه في الوكيل في الشراء وقال بعض اصحابنا وبعض الشافعية الامر بالماهية الكلية اذا اتي بمسماها امتثل ولم يتناول اللفظ الجزءيات ولم ينفها فهي مما لا يتم الواجب الا به	330	4773088493772328432	474	916.5	390	570	83.15789794921875	78	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms155	true	-1682491291483697708	120	247	645	1313	1630	300	عمل بهما------------ اجماعا علي الخلاف في مقتضي الامر كما سبق وان تماثلا فان -----------لم يقبل------ التكرار ك---- صم يوم الجمعة صم يوم الجمعة او قبله ----------------------------------------------------------------ومنعت الع------------ادة ك---- اسقني ماء اسقني ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء او الثاني معرف فهو مءكد للاول اجماعا وان-------- لم تمنع ولم يتعرف ك صم صم او صل صل او اعط زيدا درهما اعط زيدا درهمافالثان---------------------ي تاسيس--------- عند --------ابن عقيل والقاضي وذكره هو و----غيره عن الحنفية وقال----------ه في التمهيد في مسالة المطلق والمقيد-كبعد امتثال ال------اول قال صاحب المحرر وهو --اشبه بمذهبنا لقولنا فيمن قال لزوجته انت طالق انت طالق يلزمه طلقتان وذكره ابن برهان عن الفقهاء قاطبة وقاله عبد الجبار والجباءي وابن الباقلاني والامدي لان الاصل التاسيس و---------------في التمهيد الثاني تاكيد--------- لءلا يجب فعل بالشك ولا ترجيح ومنع -ان تغاير اللفظ يفيد تغاير المعني ثم سلمه	155	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms331	false	4463078035208344645	5	189	26	987	1576	300	عمل بهما اي بالامرين اجماعا والا اي وان------------------------------------- لم يختلفا ولم يقبل الامر التكرار كقوله صم يوم الجمعة صم يوم الجمعة -وكقوله اعتق سالما اعتق سالما وكقوله اقتل زيدا اقتل زيدا او قبل التكرار ومنعته اي التكرار العادة كقوله اسقني ماء اسقني ماء او قبل التكرار و عرف ثان من الامرين كصل ركعتين صل الركعتين او قبل التكرار في حالة كون انه بين امر ومامور عهد ذهني يمنع التكرار كمن له علي شخص درهم فقال له احضر لي درهما احضر لي درهما ف الثاني تاكي--------د للاول اجماعا والا اي وان لم تمنع العادة التكرار ولم يعرف ثاني الامرين دون الاول ولم يكن بين امر ومامور عهد ذهني ف الثاني تاسيس لا تاكيد عند القاضي وابن عقيل وغيرهما وذكره القاضي وغيره عن الحنفية وقال ابو الخطاب في التمهيد في مسالة المطلق والمقيد كبعد امتثال الامر الاول قال المجد------ وهو الاشبه بمذهبنا كقولنا فيمن قال لزوجته انت طالق انت طالق يلزمه طلقتان وذكره ابن برهان عن الفقهاء قاطبة وذلك-------------------------------------------- لان الاصل التاسيس وقال ابو الخطاب في التمهيد الثاني تاكيد لا تاسيس لءلا يجب فعل بالشك ولا ترجيح ومنع بان تغاير اللفظ يفيد تغاير المعني ثم سلمه	331	4773088493772328432	466	688.5	373	1057	44.087039947509766	66	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms156	true	3338873537052256611	195	251	1079	1383	1661	300	وتقدم الوجوب قرينة في ان النهي بعده للكراهة جزم به ابو الفرج المقدسي وقاله القاضي وابو الخطاب ثم سلما انه للتحريم لانه اكد واختاره الحلواني وفي الروضة هو لاباحة الترك كقوله عليه --------السلام ولا توضءوا من لحوم الغنم ثم سلم انه للتحريم وكذا اختار ابن عقيل يقتضي اسقاط ما اوجبه الامر وانه وزان الاباحة بعد الحظر	156	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms328	false	-4248468575861977070	174	221	923	1175	1614	300	وتقدم الوجوب قرينة في ان النهي بعده للكراهة وقطع به -----------------وقاله القاضي وابو الخطاب ثم سلما انه للتحريم لانه اكد وقال -------------في الروضة هو لاباحة الترك كقوله عليه الصلاة والسلام ولا توضءوا من لحوم الغنم ثم سلم انه للتحريم وقيل للاباحة كالقول في مسالة------------ الامر------------------ بعد الحظر	328	4773088493772328432	209	348.5	168	312	66.9871826171875	36	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms159	true	-5477963807969012897	3	40	17	193	1607	300	وقيل لابي الخطاب في الانتصار في نذر صوم ال----عيد نهيه عليه --------السلام عن صوم ال----عيد يدل علي الفساد فقال هو حجتنا لان النهي عما لا يكون محال كنهي الاعمي عن النظر فلو لم يصح لما نهي عنه	159	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms336	false	-8070889156814095505	24	62	118	298	1510	300	وقيل لابي الخطاب------------ في نذر صوم يوم العيد نهيه عليه الصلاة والسلام عن صوم يوم العيد يدل علي الفساد فقال هو حجتنا لان النهي عما لا يكون محال كنهي الاعمي عن النظر فلو لم يصح لما نهي عنه	336	4773088493772328432	160	304.5	125	192	83.33333587646484	32	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms159	true	-5477963807969012897	217	295	1120	1582	1607	300	النهي-------- لمعني في غير--- المنهي عنه كالبيع بعد نداء الجمعةكذلك-------------------------------------- عند------- احمد و اك------------ثر اصحابنا وم ظ --------------والجب-------------------------------------اءية قال ابو -------------------------------------------------------------------------------------المعالي وعزي هذا الي طواءف من الفقهاءخلافا لاكثر الفقهاء والمتكلمين والدليل والاعتراض والجواب كما سبق والزم القاضي الشافعية ببطلان البيع بالتفرقة بين والدة وولدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث قال اصحابنا باقتضاء النهي الفساد فمرادهم ما لم يكن النهي لحق ادمي يمكن استدراكه فان كان ولا مانع كتلقي الركبان والنجش فانهما يصحان علي الاصح عندنا وعند الاكثر لاثبات الشارع الخيار في التلقي	159	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms336	false	-8070889156814095505	65	235	310	1175	1510	300	النهي عن الشء لمعني في غيره ك ال-نهي عن عقد بيع بعد نداء --جمعة وكالوضوء بماء مغصوب يعني فانه يقتضي فساده عند الامام احمد رضي الله عنه واكثر اصحابه والمالكية والظاهرية والجباءية وخالف في ذلك الاكثر وهو مذهب الشافعي قال الامدي لا خلاف انه لا يقتضي الفساد الا ما نقل عن مالك واحمد ولا فرق في ذلك بين العبادات والمعاملات-------------------------------------------------------------------------------------------- والزم القاضي الشافعية ببطلان البيع بالتفرقة بين والدة وولدها لا ان كان النهي عن غيره اي لمعني في غير المنهي عنه غير عقد وكان ذلك لحق ادمي كتلق للركبان و ك نجش وهو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها لغير المشتري و ك سوم علي سوم مسلم و ك خطبة ولو لذمية علي خطبة مسلم و ك تدليس مبيع كالتصرية ونحوها فان العقد يصح مع ذلك عندنا وعند الاكثر قال ابن مفلح في اصوله وحيث قال اصحابنا -اقتضي ال-نهي الفساد فمرادهم ما لم يكن النهي لحق ادمي يمكن استدراكه فان كان ولا مانع كتلقي الركبان والنجش فانهما يصحان علي الاصح عندنا وعند الاكثر لاثبات الش-رع الخيار في التلقي	336	4773088493772328432	329	517.5	272	963	34.16407012939453	45	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms160	true	-3942565894088056761	66	112	353	610	1621	300	منقسم الي الدوام وغيره كالزنا و----------الحاءض عن الصلاة فكان للقدر المشترك دفعا للاشتراك والمجاز رد----- عدم الدوام لقرينة هي تقييده بالحيض وكونه حقيقة للدوام اولي من المرة لدليلنا ولامكان التجوز ب-ه عن بعضه لاستلزامه له بخلاف العكس وسبق في الامر اذا قال لا تفعل كذا مرة	160	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms337	false	-1417853943430587810	23	70	124	385	1622	300	منقسم الي الدوام------ كالزنا والي غيره كالحاءض عن الصلاة فكان للقدر المشترك دفعا للاشتراك والمجاز ورد بان عدم الدوام لقرينة هي تقييده بالحيض وكونه حقيقة للدوام اولي من المرة لدليلنا ولامكان التجوز فيه عن بعضه لاستلزامه له بخلاف العكس و قول الناهي عن شء--- لا تفعله--- مرة	337	4773088493772328432	224	398.5	184	273	82.05128479003906	36	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms161	true	4865750560007919739	128	217	692	1190	1639	300	في المع-ني الكلي ان سمي عاما فلا باس وجه------ الاول حق---يقة العام لغة شمول امر لمتعدد وهو في المعاني كعم المطر والخصب وفي المعني الكلي لشموله لمعاني الجزءيات واعترض------------ المراد امر واحد شامل وعموم المطر شمول متعدد لمتعدد لان كل جزء من الارض يختص بجزء من المطر -رد ليس هذا------------ بشرط للعموم لغة ولو سلم فعموم الصوت باعتبار واحد شامل للاصوات المتعددة الحاصلة لسامعيه وعموم الامر والنهي باعتبار واحد وهو الطلب الشامل لكل طلب تعلق بكل مكلف وكذا المعني الكلي الذهني AUTO مسالة مذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاءمة الاربعة والظاهرية وعامة المتكلمين	161	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms340	false	3998571975969903483	5	163	25	904	1572	300	في المعاني لا حقيقة ولا مجازا و------وجه القول الاول ان حقيقة العام لغة شمول امر لمتعدد وهو في المعاني كعم المطر والخصب وفي المعني الكلي لشموله لمعاني الجزءيات واعترض علي ذلك بان المراد امر واحد شامل وعموم المطر شمول متعدد لمتعدد لان كل جزء من الارض يختص بجزء من المطر ورد ----هذا بان هذا ليس بشرط للعموم لغة ولو سلم فعموم الصوت باعتبار واحد شامل للاصوات المتعددة الحاصلة لسامعيه وعموم الامر والنهي باعتبار واحد وهو الطلب الشامل لكل طلب تعلق بكل مكلف وكذا المعني الكلي الذهني وقد فرق طاءفة بين الذهني والخارجي فقالوا بعروض العموم للمعني الذهني دون الخارجي لان العموم عبارة عن شمول امر واحد لمتعدد والخارجي لا يتصور فيه ذلك لان المطر الواقع في هذا المكان غير واقع في ذلك المكان بل كل قطرة منه مخصوصة بمكان خاص والمراد بالمعاني المستقلة كالمقتضي والمفهوم اما المعاني التابعة للالفاظ فلا خلاف في عمومها لان لفظها عام وللعموم صيغة تخصه اي يختص بها عند الاءمة الاربعة والظاهرية وعامة المتكلمين	340	4773088493772328432	454	814.0	372	889	51.0686149597168	73	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms162	true	-5077905900046809824	13	144	71	714	1497	300	لا تضرب احدا وكل من قال كذا فقل له كذا عام قطعا ولان نوحا تمسك بقوله واهلك بان ابنه من اهله واقره الله وبين المانع ولان ابراهيم فهم العموم من اهل هذه القرية فقال للملاءكة ان فيها لوطا واجابوه لننجينه يقال اهل واهلة والجمع اهلات واهلات واهال ولمسلم من حديث ابي هريرة قالوا فالحمر يا رسول الله قال ما انزل الله علي فيها شيءا الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وعن ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع من الاحزاب قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد ذلك منا---- فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا	162	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms340	false	3998571975969903483	201	300	1111	1572	1572	300	لا تضرب احدا وكل من قال كذا فقل له كذا عام قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم من حديث ابي هريرة قالوا فالحمر يا رسول الله قال ما انزل----- علي فيها شء --الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع من الاحزاب قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد---- منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا-	340	4773088493772328432	436	821.5	344	666	65.46546173095703	90	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms163	true	7480723219928955937	94	215	500	1143	1575	300	فهم ب--القراءن ثم --اخبار احاد رد---- الاصل عدم --قرينة ثم لنقلت ثم ينسد باب الفهم لظاهر من لفظ لجوازه من قرينة ثم حديث ابي هريرة صريح وهي متواترة معني وتلقتها الامة بالقبول ثم الظن كاف وايضا صحة الاستثناء في----- اكرم الناس الا الفساق وهو اخراج ما لولاه لدخل باجماع---- العربية لا لصلح دخوله وايضا من دخل من عبيدي حر ومن نساءي طالق يعم اتفاقا او فاكرمه يتوجه اللوم بترك واحد وايضا من جاءك استفهاما عام لانه موضوع اتفا-------قا وليس بحقيقة في الخصوص لحسن جوابه بجملة العقلاء وكذا الاشتراك والوقف والا لما حسن الا بعد الاستفهام والفرق بين كل وبعض وبين تاكيد العموم والخصوص قطعي وكذا تفريق اهل اللغة بين لفظ العموم ولفظ الخصوص وايضا كل الناس علماء يكذبه كلهم ليسوا علماء	163	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms341	false	918727464915727626	49	133	280	724	1645	300	فهم من القراءن ثم الاخبار احاد رد بان الاصل عدم القرينة-------------------------------------------------------- ثم حديث ابي هريرة صريح وهي متواترة معني وا----------------------------------يضا صحة الاستثناء في قولك اكرم الناس الا الفساق -هو اخراج ما لولاه لدخل باجماع اهل العربية لا يصلح دخوله وايضا من دخل من عبيدي حر ومن نساءي طالق يعم اتفاقا وكذا قولك مستفهما-------------------- من جاءك--------- عام لانه موضوع للعموم اتفاقا وليس بحقيقة في الخصوص لحسن جوابه بجملة العقلاء ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------تفريق اهل اللغة بين لفظ العموم ولفظ الخصوص وايضا كل الناس علماء يكذبه كلهم ليسوا علماء	341	4773088493772328432	396	678.0	318	669	59.19282531738281	66	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms168	true	6914009245203426770	174	300	933	1574	1574	300	الثلاثة عند الاطلاق ولا يصح نفي الصيغة عنها وهما في دليل الحقيقة والمثني بالعكس وروي جماعة منهم ابن حزم محتجا بهوالبيهقي باسناد جيد الي ابن ابي ذءب عن شعبة مولي ابن عباس--------------- عنه انه قال لعثمان ان الاخوين لا يردان الام الي السدس انما قال الله------ فان كان له اخوة والاخوان في لسان قومك-ليسوا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار قال احمد في شعبة ما اري به باسا ولما حجب القوم الام بالاخوين دل علي ان الايه قصدت الاخوين فما فوق واختلف قول ابن معين فيه وقال م ل---يس بثقة وقال ابو زرعة ضعيف وقال النساءي ليس بقوي------------------------------------------------------------------ وهذا دليل صحة الاطلاق مجازا------ القاءل حقيقة هذه الاية والاصل الحقيقة وعن زيد بن ثابت يسمي الاخوان اخوة رد-	168	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms352	false	2945452512957930198	100	230	553	1215	1578	300	الثلاثة عند الاطلاق ولا يصح نفي الصيغة عنها وهما--- دليل الحقيقة والمثني بالعكس -روي البيهقي و--ابن حزم محتجا به وغيرهما باسناد جيد الي ابن ابي ذءب عن شعبة مولي ابن عباس رضي الله عنهما عنه انه قال لعثمان ان الاخوين لا يردان الام الي السدس انما قال الله تعالي فان كان له اخوة والاخوان في لسان قومك ليس-ا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار قال احمد في شعبة ما اري به باسا------------------------------------------------------------------ واختلف قول ابن معين و----قال مالك ليس بثقة وقال ابو زرعة ضعيف وقال النساءي ليس بقوي ولما حجب القوم الام بالاخوين دل علي ان الاية قصدت الاخوين فما فوق وهذا دليل صحة الاطلاق مجازا ودليل القاءل حقيقة هذه الاية والاصل الحقيقة وعن زيد بن ثابت يسمي الاخوان اخوة رد	352	4773088493772328432	546	997.0	439	739	73.88362884521484	99	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms169	true	-4621896293383685836	0	86	0	473	1599	300	بما سبق وان صح قول زيد فان فيه عبد الرحمن بن ابي الزناد مختلف فيه-فمراده مجازا او في حجب الام قالوا انا معكم مستمعون لموسي وهارون رد ومن امن من قومهما او وفرعون ايضا قالوا وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا رد الطاءفة الجماعة لغة ذكره الزجاج وابن الانباري وغيرهما واصحابنا وغيرهم زاد الزجاج واقل الجماعة اثنان واختاره صاحب التلخيص من اصحابنا واختار غيره ثلاثة وعن ابن عباس وغيره الطاءفة الواحد فما فوقه ------------------------------------------------فان صح فمجاز ولا يلزم مثله في الجمع ومعناه لبعض اصحابنا ولهذا قال الجوهري	169	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms352	false	2945452512957930198	230	300	1215	1578	1578	300	بما سبق وان صح قول زيد فان فيه عبد الرحمن بن ابي الزناد مختلف فيه فمراده مجازا و--في حجب الام قالوا انا معكم مستمعون لموسي وهارون رد ومن امن من قومهما او وفرعون ايضا قالوا وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا رد الطاءفة الجماعة لغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعن ابن عباس------ الطاءفة الواحد فما فوقه نحو قوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين فان صح فمجاز ولا يلزم مثله في الجمع-------------------- ولهذا قال الجوهري-	352	4773088493772328432	313	572.0	253	522	59.96168518066406	58	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms169	true	-4621896293383685836	86	203	473	1086	1599	300	هي القطعة من الشء وذكر قول ابن عباس هذا-كالخصم للواحد والجمع لانه في الاصل مصدر ومنهم من يثنيه ويجمعه قالوا وكنا لحكمهم شاهدين رد الضمير للقوم او لهما وللحاكم زاد بعضهم فيكون الحكم بمعني الامر لانه لا يضاف المصدر الي الفاعل والمفعول معا وقيل للحاكم كقوله وكنا واجاب ابن عقيل بانه للانبياء قالوا قال عليه --------السلام الاثنان فما فوقهما جماعة رد خبر ضعيف رواه ابن ماجه من حديث ابي موسي والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واحمد من حديث ابي امامة ورواه ايضاعن هشام ابن سعيد عن ابن المبارك عن ثور بن يزيد عن الوليد ابن ابي مالك مرفوعا كلهم ثقات والوليد غير تابعي ثم المراد في الفضيلة لتعريفه الشرع لا اللغة وقال	169	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms353	false	-5095801166824821534	0	58	0	316	1626	300	هي القطعة من الشء وذكر قول ابن عباس هذا كالخصم للواحد والجمع لانه في الاصل مصدر قا----------------------لوا وكنا لحكمهم شاهدين رد الضمير للقوم او لهم- وللحاك----------م فيكون الحكم بمعني الامر لانه لا يضاف المصدر الي الفاعل والمفعول قا--------------------------------------------------------لوا قال عليه الصلاة والسلام الاثنان فما فوقهما جماعة رد خبر ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المراد في الفضيلة لتعريفه الشرع لا اللغة وعلي	353	4773088493772328432	300	540.0	244	622	48.231510162353516	49	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms172	true	6230050187639965398	0	133	0	678	1545	300	لمن ساله عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس قيل نعم قال فلا اذا و---------كذا في خصوصه قال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمهيد وغيره كقوله لغيره تغد عندي فيقول لا وقال القاضي وغيره كقوله------------------- لابي بردة تجزيك ولا تجزي احدا بعدك اي في الاضحية قال الامدي فهذا وامثاله وان ترك فيه الاستفصال مع تعارض الاحوال لا يدل علي التعميم في حق غيره كما قاله الشافعي اذ اللفظ لا عموم له ولعل الحكم علي ذلك الشخص لمعني يختص به كتخصيصه ابي بردة بقوله ولا تجزي احدا بعدك ثم بتقدير تعميم المعني فبالعلة لا بالنص وقاله قبله ابو المعالي لاحتمال معرفة حاله فاجاب علي ما عرف وعلي هذا تجري اكثر الفتاوي من المفتين كذا -------------قال والذي عند اصحابنا التعميم قالوا--------------------------------------- لو اختص به ل-ا احتيج الي تخصيصه وكذا قال بعض اصحابنا ان ظاهر كلام احمد كقول الشافعي	172	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms358	false	-8737347860008396456	79	282	400	1414	1509	300	لمن ساله عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس قيل نعم قال فلا اذن وفي قول و كذا في خصوصه يعني ان الجواب غير المستقل يتبع السءال في خصوصه ايضا في احد قولي العلماء نحو قوله تعالي هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وكحديث انس قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلزمه ويقبله قال لا قال فياخذه بيده ويصافحه قال نعم قال الترمذي حديث حسن قال ابو الخطاب في التمهيد كقو------له لغيره تغد عندي فيقول لا وقال القاضي وغيره كقوله صلي الله عليه وسلم لابي بردة تجزيك ولا تجزي احدا بعدك اي في الاضحية قال الامدي فهذا وامثاله وان ترك فيه الاستفصال مع تعارض الاحوال لا يدل علي التعميم في حق غيره كما قاله الشافعي اذ اللفظ لا عموم له ولعل الحكم علي ذلك الشخص لمعني يختص به كتخصيص- ابي بردة بقوله ولا تجزء احدا بعدك ثم بتقدير تعميم المعني فبالعلة لا بالنص وقاله قبله ابو المعالي لاحتمال معرفة حاله فاجاب علي ما عرف وعلي هذا تجري اكثر الفتاوي من المفتين قال ابن مفلح كذا قال والقول الثاني للعلماء ان الجواب غير المستقل لا يتبع السءال في خصوصه اذ لو اختص به لما احتيج الي تخصيصه وهذا------------------- ظاهر ك----------لام الشافعي	358	4773088493772328432	597	1081.5	476	1050	56.85714340209961	108	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms172	true	6230050187639965398	128	290	650	1496	1545	300	ظاهر كل-------ام احمد كقول الشافعي لانه احتج بمثله في مواضع كثيرة--------- وكذلك اصحابنا -قال----------- وما سبق انما يمنع قوة العموم لا ظهوره لان الاصل عدم المعرفة لما لم يذكر ومثله الشافعي---------- بقوله------------------------ لغيلان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وعنه ايضا--------------------------------------------------------------------------------- حكايات الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال فقي-----------------------------------------------------------ل له قولان وقيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول مع بعد الاحتمال وهذا--- مع قربه-------- ثم ان الاحتمال القريب ان كان في دليل الحكم سقط الاستد-------لال كقوله في المحرم ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وان كان -------------------------في محل الحكم كقصة غيلان لم يسقط-------------------------------------------- كذا قال وعند احمد والشافعي واصحابهما الحكم عام في كل محرم ق---ال اصحابنا في ذلك حكمه في واحد حكمه في مثله الا ان يرد تخصيصه ولهذا حكمه في شهداء احد حكم- في ساءر الشهداء قال القاضي وغيره اللفظ خاص والتعليل عام في كل محرم وعند الحنفية والمالكية يختص بذلك المحرم وان استقل الجواب ف-------------------------------------------ان ساوي السءال فالحكم في عمومه وخصوصه عند كون السءال عاما او خاصا	172	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms359	false	4754208608059436001	6	266	36	1386	1561	300	ظاهر كلام الامام احمد رضي الله عنه لانه احتج ------في مواضع كثيرة بمثل ذلك وكذلك اصحابنا وقال المجد ايضا وما سبق انما يمنع قوة العموم لا ظهوره لان الاصل عدم المعرفة لما لم يذكر ومثله الشافعي رحمه الله بقول النبي صلي الله عليه وسلم لغيلان وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا ولم يساله هل ورد العقد عليهن معا او مرتبا فدل علي عدم الفرق وروي عن الشافعي عبارة اخري وهي حكاية الح---ال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال فاختلفت اجوبة العلماء عن ذلك فمنهم من قال هذا مشكل ومنهم من قال له قولان وقال الاصفهاني يحمل الاول علي قول يحال عليه العموم ويحمل الثاني علي فعل لانه لا عموم له واختاره شيخ الاسلام البلقيني وابن دقيق العيد في شرح الالمام والسبكي في باب ما يحرم من النكاح في شرح المنهاج وقال القرافي الاول مع بعد الاحتمال والثاني مع قرب الاحتمال--- ثم الاحتمال------- ان كان في دليل الحكم سقط الحكم والاستدلال كقوله في المحرم -لا تمس-وه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وقال ايضا الاول اذا كان الاحتمال في محل الحكم كقصة غيلان والثاني اذا كان الاحتمال في دليل الحكم قال ابن مفلح كذا قال وعند احمد والشافعي واصحابهما الحكم عام في كل محرم ثم قال اصحابنا في ذلك حكمه في واحد حكمه في مثله الا ان يرد تخصيصه ولهذا حكمه في شهداء احد حكمه في ساءر الشهداء قال القاضي وغيره اللفظ خاص والتعليل عام في كل محرم وعند الحنفية والمالكية يختص بذلك المحرم و-------- الجواب المستقل وهو الذي لو ورد ابتداء لافاد العموم ان ساوي السءال------- في عمومه وخصوصه عند كون السءال عاما او خاصا	359	4773088493772328432	755	1267.5	604	1386	54.473304748535156	128	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms173	true	-7441534242532771518	0	83	0	444	1577	300	نهار رمضان فقال اعتق رقبة والعموم كسءاله عن الوضوء بماء البحر فقال هو الطهور ماءه وان كان الجواب اخص من السءال -------------------كسءال--------ه عن قتل النساء الكوافر فيقول--- اقتلوا------------------------------------- المرتداتاختص بالجواب وان كان الجواب اعم من السءال كسءاله------------------------------------ عن ماء بءر بضاعة فقال الماء طهور لا ينجسه شء او ورد---- عام علي سبب خاص بغير سءال كما روي انه مر ب----------------------شاة ميتة لميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر اعتبر عمومه------------------------------------------------------------------------------ ولم يق-صر علي سببه عند احمد و--------------اصحابه و----------------------الحنفية واكثر المالكية واكثر الشافعية والاشعرية	173	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms360	false	-687788897268055037	12	135	57	699	1564	300	نهار رمضان----- اعتق رقبة قال الغزالي هذا مراد الشافعي بالعبارة الاولي فان كان الجو-----------اب اخص من السءال اختص به اي الجواب السءال كمن يسال عن قتل النساء الكوافر فيقال له اقتل-- المرتدات فيختص السءال عن قتل النساء بالمرتدات------- منهن وان كان الجواب اعم من السءال مثاله لما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماء بءر بضاعة فقال الماء طهور لا ينجسه شء او ورد حكم عام علي سبب خاص بلا- سءال كما روي انه صلي الله عليه وسلم مر علي شاة ميتة لميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر اعتبر عمومه اي عموم الجواب في الصورة الاولي وعموم اللفظ الوارد علي السبب الخاص في الثانية ولم يقتصر علي سببه عند احمد والشافعي واكثر اصحابهما رضي الله عنهما واكثر الحنفية و-----المالكية--------------- والاشعرية	360	4773088493772328432	326	475.5	263	688	47.38372039794922	52	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms173	true	-7441534242532771518	175	279	914	1455	1577	300	ان الصحابة ومن بعدهم استدلوا علي التعميم مع السبب الخاص ولم ينكر كاية اللعان وهي-- في هلال بن امية---- في الصحيحين واية الظهار ------في اوس بن الصامت رواه احمد وابو داود وغيرهما ومعناه في البخاري وقصة عاءشة في الافك في الصحيحين وغير ذلك فكذا هنا ولان اللفظ عام بوضعه والاعتبار به بدليل ما لو كان اخص والاصل عدم مانع وقاس -----صحابنا وغيرهم علي الزمان والمكان مع ان المصلحة قد تختلف بهما رد لا يصلحان علة للحكم بخلاف لفظ الساءل رد بالمنع قالوا لو عم جاز تخصيص السبب بالاجتهاد كغيره -رد ال----سبب مراد قطعا بقرينة خارجية هي ورود الخطاب بيانا له وغيره ظاهر ولهذا لو	173	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms360	false	-687788897268055037	206	300	1069	1564	1564	300	ان الصحابة ومن بعدهم استدلوا علي التعميم مع السبب الخاص ولم ينكر كاية اللعان ونزلت في هلال بن امية وهو في الصحيحين واية الظهار ونزلت في اوس بن الصامت رواه احمد وابو داود وغيرهما------------------ وقصة عاءشة في الافك في الصحيحين وغير ذلك فكذا هنا ولان اللفظ عام بوضعه والاعتبار به بدليل--- لو كان اخص والاصل عدم مانع وقاس ذلك اصحابنا وغيرهم علي الزمان والمكان مع ان المصلحة قد تختلف بهما قال المخالف-------------------------------------------- لو عم جاز تخصيص السبب بالاجتهاد كغيره ورد بان السبب مراد قطعا بقرينة خارجية ل--ورود الخطاب بيانا له وغيره ظاهر ولهذا لو-	360	4773088493772328432	458	839.0	370	563	81.34991455078125	82	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms174	true	-3345621418881700583	0	300	0	1470	1470	300	لكنه يدين------------- ويتوجه فيه خلاف ولو استثني غيرها لم تطلق علي انه منع في الارشاد والمبهج والفصول-المعتمر المحصر من التحلل مع ان سبب الاية في حصر الحديبية وكانوا معتمرينوحكي هذا عن مالك وانه لا هدي ايضا وعن احمد ----------انه حمل ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة لا يلدغ المءمن من جحر مرتين علي امر الاخرة مع ان سببه---- الدنيا لكن يحتمل انه لم يصح عنده سببه والاصح عن احمد انه لا يصح اللعان علي حمل وقاله ابو حنيفة وهو سبب اية اللعان واللعان عليه في الصحيحين لكن ضعفه احمد ولهذا في الصحيحين انه لا عن بعد الوضع ثم يحتمل انه علم بوجوده بوحي فلا يكون اللعان معلقا بشرط وليس سبب الايه قذف حامل ولعانها وفي الصحيحين عن عاءشة-------------- ان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد ان ابن وليدة زمعة ابني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد وفيه فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر الي شبهه فراي---- شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة وكانت تحت النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ للبخاري هو اخوك يا عبد ولاحمد والنساءي باسناد جيد من حديث عبد الله بن الزبير ان زمعة كانت له جارية يطءها وكانت تظن باخر وفيه واحتجبي منه يا سودة فليس لك باخ زاد احمد اما الميراث فله وعند ابي حنيفة لا تفسير الامة فراشا حتي يقر بولدها فاذا اقر به صارت فراشا ولحقه اولاده بعد ذلك فاخرج السبب قال ابو المعالي لم يبلغه هذا واللعان علي الحمل كذا قال وسبق الجواب عن اللعان وهذا لا جواب عنه قالوا لو عم لم ينقل السبب لعدم الفاءدة رد فاءدته منع تخصيصه ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فحلف-	174	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms361	false	4934185667133321107	22	283	124	1394	1475	300	لكن- يدين قال ابن مفلح ويتوجه فيه خلاف ولو استثني غيرها لم تطلق علي انه منع في الارشاد والمبهج والفصول المعتمر المحصر من التحلل مع ان سبب الاية في حصر الحديبية وكانوا معتمرين--------------------------------- وعن احمد رحمه الله انه حمل ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة لا يلدغ المءمن من جحر مرتين علي امر الاخرة مع ان سببه امر الدنيا لكن يحتمل انه لم يصح عنده سببه والاصح عن احمد انه لا يصح اللعان علي حمل وقاله ابو حنيفة وهو سبب اية اللعان واللعان عليه في الصحيحين لكن ضعفه احمد ولهذا في الصحيحين انه لا-عن بعد الوضع ثم يحتمل انه علم -وجوده بوحي فلا يكون اللعان معلقا بشرط وليس سبب الاية قذف حامل ولعانها وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد ان ابن وليدة زمعة ابني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد وفيه فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر--------- فراي فيه شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة وكانت تحت النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ للبخاري هو اخوك يا عبد ولاحمد والنساءي باسناد جيد من حديث عبد الله بن الزبير ان زمعة كانت له جارية يطءها وكانت تظن باخر وفيه -احتجبي منه يا سودة فليس لك باخ زاد احمد اما الميراث فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا لو عم لم ينقل السبب لعدم الفاءدة رد فاءدته منع تخصيصه ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فحلف	361	4773088493772328432	1222	2338.0	973	1517	80.55372619628906	238	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms175	true	-2130897834835699331	55	81	295	424	1610	300	في الانتصار لما قيل له فيمن لا يجد نفقة امراته يفرق بينهما اي لا يحبسها فقال الظاهر منها ال-طلاق علي انه عام في العقد والمكان معا	175	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms362	false	5619733349533933000	184	210	964	1094	1588	300	في الانتصار لما قيل له فيمن لا يجد نفقة امراته يفرق بينهما اي لا يحبسها فقال الظاهر منها الاطلاق علي انه عام في العقد والمكان معا	362	4773088493772328432	129	253.0	103	130	99.23076629638672	25	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms179	true	-4145842574231105255	59	85	278	434	1538	300	الله---- عن هذه الامة ثلاثا الخطا والنسيان والامر يكرهون عليه -مثل هذا يقال---- مقتضي الاضمار ومقتضاه الاضمار ودلالته علي المضمر دلالة اضمار واقتضاء فالمضمر عام عند	179	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms365	false	-243021568511423949	61	89	345	510	1636	300	الله رفع عن هذه الامة ثلاثا الخطا والنسيان والامر يكرهون عليه فمثل هذا يقال فيه مقتضي الاضمار ومقتضاه الاضمار ودلالته علي المضمر دلالة اضمار واقتضاء فالمضمر عام قال	365	4773088493772328432	153	285.0	127	165	92.7272720336914	22	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms179	true	-4145842574231105255	137	230	715	1171	1538	300	انه لم يرد رفع الفعل الواقع بل ما تعلق به فاللفظ محمول عليه بنفسه لا بدليل------ احتج به القاضي وغيره قال بعض اصحابنا مضمونه ان ما حمل عليه اللفظ بنفسه مع قرينة عقلية فهو حقيقة او انه حقيقة عرفية لكن مقتضاه الاول وكذا في التمهيد والروضة ان اللفظ يقتضي ذلك واعترض لا بد من اضمار فهو مجاز -رد بالمنع لذلك ثم قولنا اقرب الي الحقيقة وعورض بان باب الاضمار في المجاز اقل فكلما قل قلت مخالفة الاصل فيه فيسلم قولنا لو عم اضمر من غير حاجة ولا يجوز رد بالمنع فان حكم الخطا	179	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms365	false	-243021568511423949	208	300	1185	1636	1636	300	انه لم يرد رفع الفعل الواقع بل ما تعلق به فاللفظ محمول عليه بنفسه مع قرينة عقلية احتج به القاضي وغيره قال بعض اصحابنا------- ان ما ع----ليه اللفظ بنفسه مع قرينة عقلية فهو حقيقة او انه حقيقة عرفية لكن مقتضاه الاول وكذا في التمهيد والروضة ان اللفظ يقتضي ذلك واعترض لا بد من اضمار فهو مجاز ورد بالمنع كذلك ثم قولنا اقرب الي الحقيقة وعورض بان باب الاضمار في المجاز اقل فكلما قل قلت مخالفة الاصل فيه فيسلم قولنا لو عم اضمر من غير حاجة ولا يجوز رد بالمنع فان حكم الخطا-	365	4773088493772328432	435	838.0	345	463	93.95248413085938	86	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms179	true	-4145842574231105255	230	300	1171	1538	1538	300	عام ولا زيادة ونمنع ان زيادة حكم مانع وقال بعض اصحابنا عن بعضهم التخصيص كالاضمار وكذا ذكر الكيا في الاضمار هل هو من المجاز ام لا فيه قولان كالقولين في العموم المخصوص فانه نقص المعني عن اللفظ والاضمار عكسه -ليس فيهما استعمال اللفظ في موضوع اخر وفي التمهيد ولان الاثم لا مزية لامته فيه علي الامم لان الناسي غير مكلف ولانه العرف----- نحو ليس للبلد سلطان لنفي الصفات التي تنبغي-	179	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms366	false	4626641344476457640	0	71	0	372	1552	300	عام ولا زيادة ويمنع ان زيادة حكم مانع وقال بعض اصحابنا عن بعضهم التخصيص كالاضمار وكذا قال الكيا في الاضمار هل هو من المجاز ام لا فيه قولان كالقولين في العموم والخصوص فانه نقص المعني عن اللفظ والاضمار عكسه وليس فيهما استعمال اللفظ في موض-ع اخر وفي التمهيد لا-ن الاثم لا مزية لامته فيه علي الامم لان الناسي غير مكلف ولانه المعروف في نحو ليس للبلد سلطان لنفي الصفات التي تنبغي	366	4773088493772328432	353	674.5	284	374	94.38502502441406	62	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms180	true	9154946308531949079	0	124	0	625	1557	300	له ولا وجه لمنع الامدي العرف في نحو ليس للبلد سلطان ولا لرد غيره بانه قياس في العرف ولا يجوز كاللغة فانه لم يرد به القياس ثم من منعه عرفا ثم فيه لغة خلاف سبق وكلام الامدي وغيره في التحريم المضاف الي العين ونحو لا صلاة الا بطهور يخالف ما ذكروه هنا وقالوا فيه بزيادة الاضمار وانه اولي وقالوا ايضا في رفع عن امتي لا اجمال فيه ولا اضمار لظهوره لغة قبل الشرع في نفي المءاخذة والعقاب وتبادره الي الفهم والاصل فيما تبادر انه حقيقة لغة او عرفا فقيل لهم فلم يجب الضمان فقالوا ليس بعقوبة لوجوبه علي من لا عقوبة عليه او تخصيصا لعموم الخبر AUTO مسالة الفعل المتعدي الي مفعول نحو والله لا اكل او ان اكلت فعبدي حر-يعم مفعولاته فيقبل تخصيصه	180	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms366	false	4626641344476457640	71	150	372	768	1552	300	له ولا وجه لمنع الامدي العرف في نحو ليس للبلد سلطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام الامدي وغيره في التحريم المضاف الي العين ونحو لا صلاة الا بطهور يخالف ما ذكروه هنا وقالوا فيه بزيادة الاضمار وانه اولي وقالو-----ا في رفع عن امتي لا اجمال فيه ولا اضمار لظهوره لغة قبل الشرع في نفي المءاخذة والعقاب وتبادره الي الفهم والاصل فيما تبادر انه حقيقة لغة او عرفا و ما من اللفظ مثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اكل او ان اكلت فعبدي حر يعم مفعولاته فيقبل تخصيصه	366	4773088493772328432	379	712.0	305	626	60.54313278198242	71	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms180	true	9154946308531949079	193	284	977	1481	1557	300	بصحة الاستثناء فيه فكذا تخصيصه قالوا------ الماكول لم يلفظ به فلا عموم كالزمان والمكان رد----- الحكم واحد عندنا وعند المالكية------------- ويتوجه احتمال بالفرق كقول الشافعية وجزم به الامدي لانهما لا يدل عليهما اللفظ بل من ضرورة الفعل بخلاف الماكول قالوا الاكل مطلق كلي لا يشعر بالمخصص فلا يصح تفسيره به رد الكلي غير مراد لاستحالته خارجا بل المقيد المطابق له ولهذا يحنث به اجماعا فاما ان زاد فقال لح--------ما مثلا ونوي----- معينا-قبل عند---------------------------------------------------نا وهو ظاهر ما ذكر عن غيرنا وقاله الحنفية وذكره بعض اصحابنا اتفاقا وخرجه الحلواني من اصحابنا علي روايتين	180	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms367	false	6237458279769275569	2	72	12	396	1575	300	بصحة الاستثناء فيه فكذا تخصيصه قال المخالف الماكول لم يلفظ به فلا عموم كالزمان والمكان ورد بان الحكم واحد عندنا وعند المالكية قال ابن مفلح ويتوجه احتمال بالفرق كقول الشافعية فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد فقال ان اكلت لحما مثلا ونوي لحما معينا قبل منه نية التعيين مطلقا اي باطنا وظاهرا قال ابن مفلح عندنا وهو ظاهر ما ذكر عن غيرنا وقاله الحنفية وذكره بعض اصحابنا اتفاقا وخرجه الحلواني من اصحابنا علي روايتين	367	4773088493772328432	285	496.5	234	593	48.060707092285156	43	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms181	true	4309485292591240273	7	60	26	289	1552	300	العام في شء----- عام في متعلقاته كما هو المعروف عند العلماء خلافا لبعض المتاخرين قال------- احمد------------- في قوله------ يوصيكم الله في اولادكم ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولد- فله ما فرض الله ف------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت للمسلم لا الكافر	181	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms342	false	8194540063820163862	161	216	855	1131	1577	300	العام في الاشخاص عام في الاحوال هذا ----المعروف عند العلماء--------------------- قال الامام احمد رضي الله عنه في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولده فله ما فرض الله تعالي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت للمسلم لا للكافر	342	4773088493772328432	223	373.0	176	301	74.08638000488281	40	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms181	true	4309485292591240273	8	169	32	857	1552	300	في شء عام في متعلقاته -كما هو المعروف عند العلماء------------- خلافا لبعض المتاخرين قال------- احمد في قوله------ يوصيكم الله في اولادكم ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولد فله ما فرض الله فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم -هو المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت للمسلم لا الكافر وقال بعض اصحابنا سماه عاما وهو مطلق في الاحوال يعمها علي البدل ومن اخذ بهذا لم ياخذ بما دل عليه ظاهر لفظ القران بل بما ظهر له مما سكت عنه القران وقال في ف----------اقتلوا المشركين عامة فيهم مطلقة في احوالهم لا يدل عليها بنفي ولا اثبات فاذا جاءت السنة بحكم لم يكن مخالفا لظاهر لفظ القران بل لما لم يتعرض له وياتي في المطلق والله اعلم قال واحتج اصحابنا كالقاضي وابي الخطاب-وغيرهم من المالكية والشافعية بعموم قوله------------------- لا وصية لوارث في الوصية للقاتل وفي وصية المميز وفيه نظر واحتج جماعة علي الشفعة للذمي علي المسلم بقوله الش-------------------فعة فيما لم يقسم فاجاب جماعة من اصحابنا انما هو عام في الاملاك	181	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms367	false	6237458279769275569	73	238	403	1247	1575	300	في شء عام في متعلقاته وهذا هو المعروف عند العلماء قال ابن مفلح خلافا لبعض المتاخرين قال الامام احمد في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولد فله ما فرض الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت للمسلم لا للكافر وقال بعض اصحابنا سماه عاما وهو مطلق في الاحوال يعمها علي البدل ومن اخذ بهذا لم ياخذ بما دل عليه ظاهر لفظ القران بل بما ظهر له مما سكت عنه القران وقال في قوله تعالي اقتلوا المشركين عامة فيهم مطلقة في احوالهم---------------------------- فاذا جاءت السنة بحكم لم يكن مخالفا لظاهر لفظ القران بل لما لم يتعرض له و--------------------------قال واحتج اصحابنا كالقاضي وابي الخطاب وغيرهم من المالكية والشافعية بعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث في الوصية للقاتل وفي وصية المميز وفيه نظر واحتج جماعة علي الشفعة للذمي علي المسلم بقوله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم واجاب جماعة من اصحابنا ان----ه عام في الاملاك	367	4773088493772328432	758	1407.0	609	902	84.03547668457031	136	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms183	true	7475824024825121425	32	108	163	568	1578	300	عام فيما سوي المنطوق به يجوز تخصيصه بما يجوز به تخصيص العام ورفع كله تخصيص ايضا لافادة اللفظ في منطوقه ومفهومه فهو كبعض العام وقيل لابي الخطاب وغيره من اصحا--------------------بنا لو كان حجة لما خص لانه مستنبط من اللفظ كالعلة فاجابوا بالمنع وان اللفظ بنفسه دل عليه بمقتضي اللغة فخص كالنطق وقد قال -احمد في المحرم يقتل السبع والذءب والغراب ونحوه واحتج بقوله------ لا تقتلوا الصيد الاية لكن مفهوم الموافقة هل يعمه النطق فيه خلاف ياتي	183	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms368	false	-3851985734738157115	231	295	1200	1544	1566	300	عام فيما سوي المنطوق يخصص---------- بما يخصص به------ العام هذا عند الاكثرين ------------------------------------------------------------------------من اصحابنا وغيرهم قيل لاصحابنا لو كان حجة لما خص لانه مستنبط من اللفظ كالعلة فاجابوا بالمنع وان اللفظ بنفسه دل عليه بمقتضي اللغة فخص كالنطق وقد قيل لاحمد في المحرم يقتل السبع والذءب والغراب ونحوه فاحتج بقوله تعالي لا تقتلوا الصيد الاية لكن مفهوم الموافقة هل يعمه النطق فيه خلاف ياتي	368	4773088493772328432	291	515.5	234	432	67.36111450195312	50	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms186	true	6541841322325493711	1	34	4	169	1612	300	ما يختص به ولا يلزم شركة الجميع في الجميع -قالوا وهو اجماع الصحابة لرجوعهم الي قصة ماعز وبروع بنت واشق واخذه الجزية من مجوس هجر وغير ذلك -رد بدليل هو التساوي في السبب	186	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms372	false	4120454512711992542	130	163	660	826	1515	300	ما يختص به ولا يلزم شركة الجميع في الجميع وقالوا -هو اجماع الصحابة لرجوعهم الي قصة ماعز وبروع بنت واشق واخذه الجزية من مجوس هجر وغير ذلك ورد بدليل هو التساوي في السبب	372	4773088493772328432	164	313.0	131	167	98.2035903930664	30	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms186	true	6541841322325493711	108	132	591	725	1612	300	الاول -مشاركة الذكور في الاحكام لظاهر اللفظ رد بالمنع بل- لدليل ولهذا لم يعمهن الجهاد والجمعة وغيرهما اجيب بالمنع ثم لو كان لعرف والاصل	186	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms374	false	3612057678358588202	276	300	1541	1676	1676	300	للاول بمشاركة الذكور في الاحكام لظاهر اللفظ رد بالمنع بلا لدليل ولهذا لم يعمهن الجهاد والجمعة وغيرهما اجيب بالمنع ثم لو كان لعرف والاصل-	374	4773088493772328432	132	248.0	109	136	97.05882263183594	21	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms186	true	6541841322325493711	132	300	725	1612	1612	300	عدمه وخروجهن من بعض الاحكام لا يمنع كبعض الذكور ولان اهل اللغة غلبوا المذكر باتفاق بدليل اهبطوا لادم وحواء وابليس رد بقصد المتكلم ويكون مجازا اجيب لم يش-رط احد من اهل اللغة العلم بقصده ثم لو لم يعمهن لما عم بالقصد بدليل جمع الرجال والاصل الحقيقة ولو كان مجازا لم يعد العدول عنه عيا وسبق تعارض المجاز والمشترك واستدل لو وصي لرجال ونساء بشء ثم قال ووصيت لهم بكذا عمهم رد بقرينة الايصاء الاول قالوا لو عمهن لما حسن ان المسلمين والمسلمات رد تنصيص وتاكيد لما سبق وان كان التاسيس اولي والعطف لا يمنع بدليل عطف جبريل وميكال علي ملاءكته ورسله وقوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وذكر بعض اصحابنا وجها بمنعه ومن عطف العام قوله وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم قالوا------------- قالت ام سلمة -------------------------------له عليه السلام ما لنا لا نذكر في القران كما يذكر الرجال فنزلت ان المسلمين والمسلمات الاية اسناده جيد رواه النساءي وغيره ولو دخلن لم يصدق نفيها ولم يصح تقريره له رد-	186	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms375	false	8408450790981630612	0	95	0	490	1618	300	عدمه وخروجهن من بعض الاحكام لا يمنع كبعض الذكور ولان اهل اللغة غلبوا المذكر باتفاق بدليل اهبطوا لادم وحواء وابليس رد بقصد المتكلم ويكون مجازا اجيب لم يشترط احد من اهل اللغة العلم بقصده ثم لو لم يعمهن لما عم بالقصد بدليل جمع الرجال والاصل الحقيقة ولو كان مجازا لم يعد العدول عنه عي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال المانعون قالت ام سلمة رضي الله عنها لرسول الله صلي الله عليه وسل--م ما لنا لا نذكر في القران كما يذكر الرجال فنزلت ان المسلمين والمسلمات الاية----------- رواه النساءي وغيره ولو دخلن لم يصدق نفيها ولم يصح تقريره له رد	375	4773088493772328432	441	829.0	355	933	47.26688003540039	82	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms187	true	5221418937685145904	0	57	0	311	1688	300	يصدق ويصح لانه-----ا ارادت التنصيص تشريفا لهن لا تبعا لما سبق قالوا الجمع تضعيف الواحد ومسلم لرجل ف مسلمون لجمعه رد يحتمل منعه قاله الحلواني وقال في العدة ان سلمناه ثم فرق وقال في التمهيد منعه بعضهم والصحيح تسليمه للبس ولعموم الجمع لهما بدليل قصده بخلاف المفرد وقد احتج اصحابنا بان قوله------ الحر بالحر عام للذكر والانثي	187	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms375	false	8408450790981630612	95	129	490	683	1618	300	يصدق ويصح لانها انما ارادت التنصيص تشريفا لهن لا تبعا-------- قالوا الجمع تضعيف الواحد ومسلم لرجل ف-مسلمون لجمعه رد يحتمل منعه قاله الحلواني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد احتج اصحابنا بان قوله تعالي الحر بالحر عام للذكر والانثي	375	4773088493772328432	182	334.0	150	322	56.5217399597168	31	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms190	true	634030173892158561	24	145	131	811	1662	300	ويطلق AUTO التخصيص علي قصر لفظ غير عام علي بعض مسماه كما يطل-----------------ق عام علي---- لفظ غير عام ك عشرة والمسلمين للعهد زاد بعضهم وضماءر الجمع لانها لا تدل بنفسها وليس كذلك كما سبق لانها متابعة للمظهر ولا تخصيص الا فيما يصح توكيده ب كل وهو ما له شمول حسا نحو جاءني القوماو حكما نحو اشتريت العبد قالوا ابن عقيل------------- التخصيص والنسخ في الحقيقة انما يتناول افعالنا الواقعة في الازمان والاعيان فقط والفقهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتكلمون اكثروا القول بان النسخ يتناول الازمان فقط والتخصيص يتناول الجميع وانما يستعمله المحصلون تجوزا AUTO مسالة التخصيص جاءز- عند الاءمة الاربعة وغيرهم---------------------------------------- خلافا لبعض الشافعية وبعض الاصوليين في الخبر وعن بعضهم وفي الامر لنا------------------------------------ استعمال-- الكتاب والسنة قالوا------ يوهم في الخبر الكذب وفي الامر البداء رد- بالمنع	190	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms383	false	-563648351349438306	37	152	203	821	1563	300	ويطلق----- التخصيص علي قصر لفظ غير عام علي بعض مسماه اي مسمي ذلك اللفظ ك اطلاق عام علي غير لفظ ----عام ك-عشرة و--مسلمين للعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال-- ابن -قاضي الجبل ويطلق التخصيص ------------------------------------------------------------------------------علي قصر اللفظ علي بعض مسماه وان لم يكن عاما بالاصطلاح كاطلاق العشرة علي بعض احادها وكذلك يطلق علي اللفظ عام وان لم يكن عاما لتعدده كعشرة والم-سلمين المعهودين لا المسلمين مطلقا والا كان عاما اصطلاحا ويجوز------------------------------------------------- التخصيص مطلقا عند الاءمة الاربعة والاكثر اي سواء كان العام امرا او نهيا او خبرا خلافا لبعض الشافعية وبعض الاصوليين في الخبر وعن بعضهم وفي الامر واستدل للاول الذي هو الصحيح بان التخصيص استعمل في الكتاب والسنة قال المخالف يوهم في الخبر الكذب وفي الامر البداء ردا بالمنع	383	4773088493772328432	286	298.0	228	936	30.55555534362793	42	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms190	true	634030173892158561	61	112	317	618	1662	300	ولا تخصيص الا فيما يصح توكيده ب كل وهو ما له شمول حسا نحو جاءني القوم-او حكما نحو اشتريت العبد قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا---------------------------------------------------------------- ابن عقيل التخصيص والنسخ في الحقيقة انما يتناول افعالنا الواقعة في الازمان والاعيان فقط والفقهاء والمتكل-------مون اكثروا القول بان النسخ يتناول الازمان فقط والتخصيص يتناول الجميع وانما يستعمله المحصلون تجوزا	190	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms384	false	8791938618186495107	206	284	1104	1566	1654	300	ولا تخصيص الا في-----------------------ما له شمول حسا نحو جاءني القوم او حكما نحو اشتريت العبد قال العسقلاني لا يستقيم التخصيص الا بما فيه معني الشمول ويصح توكيده بكل ليكون ذا اجزاء يصح اقترانهما اما حسا ك اقتلوا المشركين او حكما كاشتريت الجارية كلها لامكان افتراق اجزاءها قال ابن عقيل التخصيص والنسخ في الحقيقة انما يتناول افعالنا الواقعة في الازمان والاعيان فقط والفقهاء والمتكلمون تكلمون اكثروا القول بان النسخ يتناول الازمان فقط والتخصيص يتناول الجميع وانما يستعمله المحصلون تجوزا	384	4773088493772328432	278	524.0	233	485	57.31958770751953	42	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms191	true	-3868570178435114685	0	76	0	404	1587	300	ثم لا فرق وايضا اكرم الناس الا الجهال واعترض---------- خص بالاستثناء وجوابه المعروف التسوية ثم لا فرق واستدل بقوله------ الذين قالوا لهم الناس واريد--- نعيم بن مسعود رد ليس بعام لانه -لمعهود واستدل بقوله------ وانا له لحافظون اجيب اطلق الجمع عليه للتعظيم ومحل النزاع في الاخراج منه واستدل يجوز------ اكلت الخبز وشربت الماء لاقل--------- رد المراد بعض مطابق لمعهود ذهني القاءل باقل الجمع ما سبق فيه رد ليس الجمع بعام ليطلق العام علي ما يطلق عليه	191	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms384	false	8791938618186495107	122	206	661	1104	1654	300	ثم لا فرق وايضا اكرم الناس الا الجهال واعترض عليه بانه خص بالاستثناء وجوابه المعروف التسوية ثم لا فرق واستدل بقوله تعالي الذين قال-- لهم الناس واريد به نعيم بن مسعود رد ليس بعام لانه المعهود واستدل بقوله تعالي وانا له لحافظون اجيب اطلق الجمع عليه للتعظيم ومحل النزاع في الاخراج منه واستدل بجواز قوله اكلت الخبز وشربت الماء لاقل شء منهما رد المراد بعض مطابق لمعهود ذهني القاءل باقل الجمع ما سيق فيه رد ليس الجمع بعام ليطلق العام علي ما يطلق عليه	384	4773088493772328432	399	737.5	323	445	89.66291809082031	67	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms192	true	3919351797507856793	61	283	335	1420	1500	300	ان الاستثناء صرف اللفظ بحرفه عما يقتضيه لولاه او اخراج لانه ماخوذ من الثني من قولهم ثنيت فلانا عن رايه وثنيت عنان دابتي ولان الاستثناء انما يصح لتعلقه بالاول لعدم استقلاله والا -لصح-------- كل شء من كل شء لاشتراكهما في معني عام ولانه لو قال جاء الناس الا الكلاب او الا الحمير عد قبيحا لغة وعرفا ورد الاول بانه محل النزاع وبانه مشتق من التثنية كانه ثني الكلام به ولا يلزم من الاشتقاق لمعني نفي كونه حقيقة لمعني اخر ولا الاطراد وقبح ما ذكر لا يمنع لغة كقول الداعي يا رب الكلاب والحمير ثم ان امتنع من اللفظ مطابقة لا يمتنع من لازم له ولا يلزم استثناء كل شء من كل شء لاعتبار مناسبة بينهما كقول القاءل ليس لي بنت الا ذكر بخلاف قوله الا اني بعت داري واحتج اصحابنا وغيرهم بانه تخصيص فلا يصح في غير داخل وجه الثاني وقوعه كقوله الا رمزا ان يقتل مءمنا الا خطءا من علم الا اتباع الظن من سلطان الا ان دعوتكم وقول العرب ما بالدار احد الا الوتد وما جاءني زيد الا عمرو ولانه لو اقر بماءة درهم الا ثوبا لغا علي الاول مع امكان تصحيحه بان معناه قيمة ثوب لا سيما ان اراده ورد ان الا في ذلك بمعني لكن عند النحاة منهم الزجاج وابن قتيبة وقال هو--- قول سيبويه وهو استدراك ولهذا لم يات الا بعد نفي او بعد اثبات بعده جملة	192	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms388	false	-193522199576413292	22	146	114	726	1516	300	ان الاستثناء صرف اللفظ بحرفه عما يقتضيه لولاه--------- لانه ماخوذ من الثني تقول---- ثنيت فلانا عن رايه وثنيت عنان دابتي ولان الاستثناء انما يصح لتعلقه بالاول لعدم استقلاله والا فيصح استثناء كل شء من كل شء لاشتراكهما في معني عام ولانه لو قال جاء الناس الا الكلاب وال--ا الحمير عد قبيحا لغة وعرفا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تخصيص فلا يصح في غير داخل واورد عليه قوله تعالي -الا رمزا ان يقتل مءمنا الا خط-ا من علم الا اتباع الظن من سلطان الا ان دعوتكم وقول العرب ما بالدار احد الا زي--د وما جاءني زيد الا عمرو واجيب--------------------------------------------------------- بان الا--------------------------------------- في ذلك بمعني لكن عند النحاة منهم الزجاج وابن قتيبة وقال هو من قول سيبويه وهو استدراك ولهذا لم يات الا بعد نفي او بعد اثبات بعد- جملة	388	4773088493772328432	562	1031.0	443	1097	51.230628967285156	108	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms194	true	4458054394223070981	18	125	90	682	1608	300	الاستثناء اخراج ما تناوله المستثني منه -يبين انه لم يرد به كالتخصيص عند القاضي وغيره وفي التمهيد ايضا ما لولاه لدخل في اللفظ كالتخصيص ومراده كالاول ومعنا---------------------------------------------------------------ه قاله صاحب الروضة وغيرها وذكره بعضهم عن اكثر العلماء وعند ابن الباقلاني------- عشرة الا ثلاثة مركب لسبعة فلها اسمان م----------ركب ومفرد ومعناه في الروضة في كلامه علي الشرط وسبق كلامه في التمهيد في المخصص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن الشافعي اخ-------------راج لشء دل عليه صدر الجملة بالمعارضة فمعني عشرة الا ثلاثة فانها ليست علي وعلي الاول معناه سبعة وقيل---------------- المراد ب------ عشرة مجموع احادها ثم اخرج منها ثلاثة واسند--------- بعد اخراجه فالمسند اليه سبعة ف--------------------------------------------علي هذا قيل يحتمل ان الاستثناء تخصيص كالمذهب الاول	194	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms389	false	-6931104884763535365	16	152	79	836	1649	300	الاستثناء اخراج ما تناوله المستثني منه ليبين انه لم يرد به كالتخصيص عند القاضي وغيره وفي التمهيد----- ما لولاه لدخل في اللفظ كالتخصيص ومراده ال-اول واستنكر ابو المعالي هذا المذهب وقال لا يعتقده لبيب والمذهب الثاني وبه قال ا---------------------------------------------------------لباقلاني ان نحو عشرة الا ثلاثة مدلوله سبعة لكن له لفظان احدهما مركب و------------------------------------------------------------------------هو عشرة الا ثلاثة واللفظ الاخر سبعة وقصد بذلك ان يفرق بين التخصيص بدليل متصل فيكون الباقي فيه حقيقة او بمنفصل فيكون تناول اللفظ للباقي مجازا وحكي عن الشافعي ان الاستثناء اخراج لشء دل عليه صدر الجملة بالمعارضة فمعني عشرة الا ثلاثة فانها ليست علي والمذهب الثالث واختاره ابن الحاجب وغيره ان المراد بالعشرة عشرة باعتبار افراده ولكن لا يحكم بما اسند اليها الا بعد اخراج الثلاثة منها ففي اللفظ اسند الحكم الي عشرة وفي المعني الي سبعة وعلي هذا --------فليس الاستثناء -مبينا للمراد الاول	389	4773088493772328432	329	397.5	266	901	36.514984130859375	48	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms195	true	-6124879910765132196	207	267	1087	1405	1606	300	عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------- انه كان يري الاستثناء ولو بعد سنة الاعمش مدلس ومعناه قول طاوس ومجاهد وقال بعض المالكية يصح اتصاله بالنية وانفصاله لفظا فيدين قال الامدي ولعله مذهب ابن عباس وعن احمد -في الاستثناء ف---------ي اليمين يصح منفصلا في زمن يسير و---لم يختلط كلامه بغيره وعنه ايضا وفي المجلس وذكره في الارشاد قول بعض اصحابنا وهو عن الحسن وعطاء	195	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms391	false	2515135139060911292	176	243	877	1225	1498	300	عن ابن عباس فيحتمل ان المعني اذا نسيت الاستثناء فاستثن اذا ذكرت وروي عن سعيد بن جبير انه اجازه اربعة اشهر------------------------------------------------ وقال بعض المالكية يصح اتصاله بالنية وانقطاعه لفظا فيدين قال الامدي فلعله مذهب ابن عباس وعن احمد رضي الله تعالي عنه يصح في اليمين مت-----صلا في زمن يسير اذا لم يخ-لط كلامه بغيره وعنه ايضا وفي المجلس واختاره الشيخ تقي الدين وغيره وروي-- عن الحسن وعطاء	391	4773088493772328432	198	296.5	157	404	49.0098991394043	31	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms198	true	2373161974259153095	3	81	12	423	1536	300	الا من اتبعك من الغاوين وقوله ------الا عبادك منهم المخلصين وايهما كان الاكثر فقد استثناه او ان الغاوين اكثر لقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين رد الخلاف في الاستثناء من عدد وهذا تخصيص بصفة وفرق بينهما لانه يستثني بالصفة مجهولا من معلوم ومن مجهول و-------الجميع ايضا فلو قال اقتل من في الدار الا بني تميم او الا البيض فكانوا كلهم بني تميم او بيضا-لم يجز قتلهم بخلاف العدد ثم الجنس ظاهر والعدد صريح فلهذا فرقت اللغة بينهما	198	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms393	false	-3220689067631051274	227	293	1201	1543	1577	300	الا من اتبعك من الغاوين وقوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين وقوله تعالي------------------------------------------- وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين لان ---------------------------هذا تخصيص بصفة ف------------انه يستثني بالصفة مجهول- من معلوم ومن مجهول ويستثني الجميع ايضا فلو قال اقتل من في الدار الا بني تميم او الا البيض فكانوا كلهم بني تميم او بيضا لم يجز قتلهم بخلاف العدد ثم الجنس ظاهر والعدد صريح فلهذا فرقت اللغة بينهما	393	4773088493772328432	314	562.5	253	425	73.88235473632812	54	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms198	true	2373161974259153095	124	208	652	1067	1536	300	رواه مسلم من حديث ابي ذر ولم يعرج--------- عليه صاحب الروضة وبعض الناس ذكر فيه خلافا كذا قال وف------------------------------ي الواضح------- لا خلاف فيه لكن اتفقوا---- انه لو اقر بهذه الدار الا هذا البيت صح ولو كان اكثر-- بخلاف الا ثلثيها فانه علي الخلاف ولهذا قال ----صاحب الم-حرر لا خلاف في جوازه اذا كانت الكثرة من دليل خارج لا من اللفظ قالوا كالتخصيص -كاستثناء الاقل وجوابه واضح وعجب ممن ذكر الخلاف ثم يحتج بالاجماع ان من اقر بعشرة الا درهما يلزمه تسعة وفي- صحة --استثناء	198	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms394	false	-1986387022023373245	0	98	0	475	1566	300	رواه مسلم من حديث ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته قال ابن عقيل في الواضح عن ذلك لا خلاف فيه لكن اتفقوا علي انه لو اقر بهذه الدار الا هذا البيت صح ولو كان اكثرها بخلاف الا ثلثيها فانه علي الخلاف ولهذا قال الشيخ في المسودة لا خلاف في جوازه اذا كانت الكثرة من دليل خارج لا من اللفظ قالوا كالتخصيص وكاستثناء الاقل وجوابه واضح وعجب -من ذكر الخلاف ثم يحتج بالاجماع ان من اقر بعشرة الا درهما يلزمه تسعة وحيث بطل الاستثناء	394	4773088493772328432	352	603.0	276	476	73.94957733154297	62	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms199	true	2983449047766503129	61	182	352	1035	1657	300	ان تبين اضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللجميع والاضراب ان يختلفا نوعا كالامر والخبر نحو اكرم بني تميم وجاء القوم الا الطوال او اسما نحو اكرم بني تميم واهن بني زيد الا الطوال وليس الاسم في الثانية ضميرا للاسم في الاولي ك اكرم بني تميم واستاجرهم الا الطوال او حكما ك اكرم واستاجر ولم تشترك الجملتان في غرض ك اكرم الضيف وتصدق علي الفقراء الا الفاسق فالغرض الحمد وتوقف ابن الباقلاني والغزالي وجماعة من الشافعية القاضي عن الاشعرية قال ابن عقيل وغيره هو محدث بعد الاجماع وقال المرتضي الشيعي بالاشتراك واختار الامدي ان ظهر ان الواو للابتداء كالقسم الاول-فللاخيرة او---------- عاطفة ---فللجميع وان امكنا فالوقف وقيل ان كان بينهما تعلق ك اكرم العلماء والزهاد وانفق عل--يهم الا المبتدعة فللجميع والا فللاخيرة	199	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms395	false	-372184449140354961	1	59	5	324	1536	300	ان تبين اضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللجميع والاضراب ان يختلفا نوعا------------------------------------------------------ او اسما مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حكما اشتركت ------------------الجملتان في غرض واحد او لا و-------------------------------الغرض الحمل وقيل بالوقف---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المرتض-------ي بالاشتراك و------الامدي ان ظهر ان الواو للابتداء ---رجع للجملة الاخيرة وان ظهر انها عاطفة رجع للجميع وان امكنا فالوقف وقيل ان كان------- ---------------------------------تعلق رجع الي ا----------لجميع والا فللاخيرة	395	4773088493772328432	256	355.5	207	699	36.623748779296875	36	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms199	true	2983449047766503129	184	212	1045	1191	1657	300	ان العطف يجعل الجميع كواحد رد----- هذا في المفردات وف----ي الجمل -محل النزاع قالوا كالشرط فانه للجميع--------- رد بالمنع ثم قياس في اللغة ثم--------- الشرط رتبته التقدي---م لغة	199	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms396	false	3156755442461772206	265	300	1371	1547	1547	300	ان العطف يجعل الجميع كواحد رد انما هذا في المفردات واما في الجمل فمحل النزاع قالوا كالشرط فانه للجميع كذلك هنا رد بالمنع ثم قياس في اللغة ثم الفرق ان الشرط رتبته التقديم ثم لغة-	396	4773088493772328432	144	245.5	117	177	81.3559341430664	22	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms199	true	2983449047766503129	212	299	1191	1653	1657	300	بلا شك فالجمل هي الشرط والجزاء لها قالوا لو كرر الاستثناء كان مستهجنا قبيحا لغة ذكره ف-------ي الروضة باتفاقهم رد بالمنع لغة قاله الامدي ولهذا روي سعيد عنه عليه السلام لا يءم الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه ولا يقعد علي تكرمته في بيته الا باذنه ثم عند قرينة اتصال الجمل ثم الاستهجان لترك الاختصار لانه--- يمكن بعد الجمل الا كذا في الجميع قالوا صالح للجميع فكان له كالعام فبعضه تحكم رد لا ظهور بخلاف العام والجملة الاخيرة اولي لقربها قالوا خمسة وخمسة الا ستة للجميع اجماعا	199	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms397	false	1556865915724363645	0	60	0	327	1641	300	بلا شك فالجمل هي الشرط والجزاء لها قالوا لو كرر الاستثناء كان مستهجنا قبيحا لغة ذكره الموفق في الروضة باتفاقهم رد بالمنع لغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الاستهجان لترك الاختصار لانه لا يمكن بعد الجمل الا كذا في الجميع قالوا صالح للجميع فكان له كالعام فبعضه تحكم رد لا ظهور بخلاف العام والجملة الاخيرة اولي لقربها قالوا خمسة وخمسة الا ستة للجميع اجماعا	397	4773088493772328432	316	605.0	258	472	66.94915008544922	56	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms200	true	4962005137296890074	2	98	11	557	1643	300	فدل---- ان المراد بالجمل ما يقبل الاستثناء لا الجمل النحوية ولهذا ذكر القاضي وغيره الاعداد من صورها وسوي بين قوله رجل ورجل وقوله رجلين ورد مفردات والخلاف في الجمل واختاره بعض اصحابنا وقال فرق بين اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق وبين اكرم هءلاء واكرم هءلاء الا الفساق وان سلم فلتعذره ليصح الكلام واقتصر الامدي علي منع صحة الاستثناء واحتج بعض اصحابنا---- فقال من تامل غالب الاستثناءات في الكتاب والسنة واللغة وجدها للجميع والاصل الحاق ال-فرد بالغالب فاذا جعل حقيقة في الغالب مجازا فيما قل عمل بالاصل النافي للاشتراك والاصل النافي للمجاز وهو اولي من تركه مطلقا	200	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms397	false	1556865915724363645	60	110	327	614	1641	300	فدل علي ان المراد بالجمل ما يقبل الاستثناء لا الجمل النحوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الشيخ تقي الدين فقال من تامل غالب الاستثناءات في الكتاب والسنة واللغة وجدها للجميع والاصل الحاق المفرد بالغالب فاذا جعل حقيقة في الغالب مجازا فيما قل عمل بالاصل النافي للاشتراك والاصل النافي للمجاز وهو اولي من تركه مطلقا	397	4773088493772328432	268	499.0	221	555	48.28828811645508	44	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms201	true	-8070569560409972659	193	300	1011	1509	1509	300	وان قول القاءل لا اله الا الله توحيد وتبادر فهم--- من سمع----------- لا عالم الا زيد وليس لك علي شء الا درهم الي علمه واقراره فان قيل فلو قال اليس له علي او عندي عشرة الا خمسة قيل لنا وللشافعية خلاف قيل لا يلزمه شء لان قصده نفي الخمسة والا لاتي بكلام العرب ليس له علي الا خمسة وقيل يلزمه خمسة لانه اثبات من نفي لان التقدير ليس له عشرة لكن خمسة قالوا لو كان -لزم من قوله عليه --------السلام لا صلاة الا بطهور ثبوتها بالطهارة ومثله لا نكاح الا بولي و لا تبيعوا البر بالبر الا سواء بسواء رد لا يلزم لانه استثناء من غير الجنس-	201	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms399	false	6760943207594714512	26	89	124	425	1487	300	وان قول القاءل لا اله الا الله توحيد وتبادر فهم كل من سمع قول القاءل لا عالم الا زيد وليس لك علي ---الا درهم الي علمه واقراره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو كان للزم من قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بطهور ثبوتها بالطهارة ومثله لا نكاح الا بولي و لا تبيعوا البر بالبر الا سواء بسواء رد لا يلزم لانه استثناء من غير الجنس	399	4773088493772328432	277	501.5	219	522	53.06513595581055	54	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms202	true	-599414319028396557	0	163	0	830	1548	300	وانما سيق لبيان اشتراط الطهور للصلاة ولا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط وقال في الروضة هذه صيغة الشرط ومقتضاها نفيها عند نفيها ووجودها عند وجودها ليس منطوقا بل من المفهوم فنفي شء لانتفاء شء لا يدل علي اثباته عند وجوده بل يبقي كما قبل النطق بخلاف لا عالم الا زيد قال بعض اصحابنا جعله المثبت من قاعدة المفهوم ليس بجيد وكذا جعله ابن عقيل في الفصول في قول احمد كل شء يباع قبل قبضه الا ما كان ماكولا وقد احتج القاضي ف-ي ان النكاح لا يفسد بفساد المهر بقوله------------------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل قال فاقتضي الظاهر صحته ولم يفرق قال بعض اصحابنا هذه دلالة ضعيفة فان قيل فيه اشكال سوي ذلك وهو ان المراد المنفي الاعم اي لا صفة للصلاة معتبرة الا صفة الطهارة فنفي الصفات المعتبرة واثبت الطهارة قيل المراد من نفيها المبالغة في اثبات تلك الصفة وانها اكدها والقول ب انه استثناء منقطع فلا اشكا----ل بعيد لانه مفرغ فهو من تمام الكلام ومثله ما زيد الا قاءم ونحوه	202	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms399	false	6760943207594714512	89	255	425	1271	1487	300	وانما سيق لبيان اشتراط الطهور للصلاة ولا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط وقال في الروضة هذه صيغة الشرط ومقتضاها نفيها عند نفيها ووجودها عند وجودها ليس منطوقا بل من المفهوم فنفي شء لانتفاء شء لا يدل علي اثباته عند وجوده بل يبقي كما قبل النطق بخلاف لا عالم الا زيد قال بعض اصحابنا جعله المثبت من قاعدة المفهوم ليس بجيد وكذا جعله ابن عقيل في الفصول في قول احمد كل شء يباع قبل قبضه الا ما كان ماكولا وقد احتج القاضي علي ان النكاح لا يفسد بفساد المهر بقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل قال فاقتضي الظاهر صحته ولم يفرق قال---- اصحابنا هذه دلالة ص--فة فان قيل فيه اشكال سوي ذلك وهو ان المراد النف-ي الاعم اي لا صفة للصلاة معتبرة الا صفة الطهارة فنفي الصفات المعتبرة واثبت الطهارة قيل المراد من نفيها المبالغة في اثبات تلك الصفة وايضا اكدها والقول ب-انه استثناء منقطع فلا اشكال قول بعيد لانه مفرغ فهو من تمام الكلام ومثله ما زيد الا قاءم ونحوه	399	4773088493772328432	816	1589.5	655	854	95.55035400390625	156	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms202	true	-599414319028396557	167	241	851	1233	1548	300	استثناء بعد استثناء وعط------------------ف الثانياضيف الي الاول ف عشرة الا ثلاثة والا اثنين ك عشرة الا خمسة وانت طالق---- ثلاثا الا واحدة والا واحدة يلغو الثاني ان بطل استثناء الاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يعطف---ه فاستثناء من --استثناء -يصح----------- اج-------------------------------------------------ماعا ف عليه عشرة الا ثلاثة الا درهما يلزمه ثمانية لانه من اث-----------بات نفي ومن --نفي اثبات وانت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة قيل يلغو الثاني فتقع اثنتان-------------------------------------------------- وقيل لا فت-----قع ثلاث لان---------ه من --نفي اثبات	202	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms402	false	-5641308092231685160	121	260	631	1355	1597	300	استثناء علي استثناء مثله اضيف اليه اي اضيف الثاني ال----ي الاول ف-عشرة الا ثلاثة والا اثنين ك-عشرة الا خمسة وانت طالق الا ثلاثا الا واحدة والا واحدة يلغو الثاني ان بطل استثناء الاكثر والا وقع واحدة فيرجع الكل المتعاطف الي المستثني منه حملا للكلام علي الصحة ما امكن فان عود كل لما يليه قد تعذر بانفصاله باداة العطف هذا اذا لم يلزم من عود الكل الاستغراق او الاكثر علي الصحيح والا اي وان لم يعطف ف هو استثناء من الاستثناء ويصح قاله بعضهم اجماعا وحكي ابن العربي عن بعضهم منعه فعلي الصحة لو قال له علي- عشرة الا ثلاثة الا درهما يلزمه ثمانية لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات وانت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة في----------------قع اثنتان ويلغو قوله الا واحدة الثانية علي الصحيح من المذهب وقيل لا يلغو فيقع ثلاث لان الاستثناء من النفي اثبات	402	4773088493772328432	333	530.0	269	747	44.578311920166016	49	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms203	true	-543957967926426333	98	145	520	755	1596	300	مخصص يخرج به ما لولاه-------------- لدخل ك------------- اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي من دخل واكرمهم ابدا ان قدرت وان خرج عدم القدرة بالعقل لا ينافي الدخول لغة ويتحد الشرط-------------------------------------------------------------- ويتعدد عل------ي الجمع و---------------------------------------------البدل------------------------------ فهذه ثلاثة اقسام كل منها-------------- مع الجزاء كذلك فهي تسعة وللشرط	203	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms403	false	-2702441985991648339	209	279	1107	1445	1551	300	-----مخرج--- ما لولاه اي لولا الشرط لدخل ذلك المخرج نحو اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي من دخل------------------------------------------------------------------- ويتحد الشرط مثل ان دخل زيد الدار فاكرمه او فاكرمه واعطه او فاكرمه او اعطه ويتعدد الشرط علي الجمع مثل ان دخل زيد الدار والسوق و يتعدد الشرط علي البدل مثل ان دخل زيد الدار او السوق فهذه ثلاثة اقسام كل منها اي من الاقسام مع الجزاء كذلك ------اي كالشرط	403	4773088493772328432	146	179.5	115	419	34.84486770629883	22	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms204	true	-1903223556330894343	196	300	1047	1637	1637	300	والتوابع المخصصة للاسماء المتقدمة كالبدل وعطف البيانكال------------استثناء والشروط المعنونة بحروف ال------جر كقوله علي انه او بشرط انه-او بحروف العطف كقوله ومن شرطه كذا فهذا كالشرط ف ا-----كرم بني تميم وبني اسد وبني بكر المءمنين امكن كونه تماما ل بكر فقط وبشرط كونهم مءمنين او علي انهم متعلق بالاكرام وهو للجميع معا كقوله ان كانوا مءمنين وكذا تتعلق حروف الجر المتاخرة بالفعل المتقدم وهو قوله-------- وقفت ----------وهو الكلام والجملة فيجب الفرق بين ما تعلق بالاسم وما تعلق بالكلام قال والوقف علي ج--------مل اجنبيات كالوقف ع-لي اولاده ثم اولاد فلان ثم المساكين علي انه لا يعطي منهم الا صاحب عيال-يقوي اختصاص الشرط بالجملة الاخيرة لانها اجنبية-	204	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms407	false	2883475263600221890	181	293	949	1538	1575	300	والتوابع المخصصة التي ك--------------بدل وعطف --بيان وتوكيد ونحوه كاستثناء في----- المعني وشرط مقترن بحرف جر كقوله علي انه او بشرط انه او حرف ----عطف كقوله ومن شرطه كذا ف ك شرط لغوي فقوله اكرم بني تميم وبني اسد وبني بكر المءمنين امكن كونه ع-اما ل-بكر فقط و-شرط كونهم مءمنين او علي انه- متعلق بالاكرام وهو للجميع كقو----له ان كانوا مءمنين ويت----علق حرف --------متاخر- بالفعل المتقدم وهو قوله اكرم او وقفت او نحوهما وهو الكلام والجملة فيجب الفرق بين ما تعلق بالاسم وما تعلق بالكلام ------ووقف الانسان علي حمل اجنبيات ك--وقفه علي اولاده ثم اولاد فلان ثم المساكين علي انه لا يعطي منهم الا صاحب عيال يقوي اختصاص الشرط بالجملة الاخيرة لانها اجنبية	407	4773088493772328432	481	804.5	394	643	74.80559539794922	69	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms205	true	-707468444271073993	4	163	21	852	1565	300	الاشارة ب ذلك بعد الجمل سبق في الحقيقة الشرعية وقال -----ابن عقيل في----------- الوعد والوعيد من الارشاد في قوله------ ومن يفعل ذلك يلق اثاما يجب عوده الي جميع ما تقدم وعوده الي بعضه ليس بلغة العرب ولهذا لو قال من دخل وخدمني واكرمني فله درهم لم يعد الي الدخول فقط وذكره ايضا-في الواضح في مخاطبة الكفار وقال اذا عاد للجميع فالمءاخذة بكل من الجمل فالخلود للكفر والمضاعفة في قدر العذاب لما ذكره من الذنوب وقال ابن الجوزي في قوله------ وعلي الوارث مثل ذلك قيل الاشارة الي اجرة الرضاع والنفقة وقيل الي النهي عن الضرار وقيل الي الجميع اختاره القاضي-لانه علي المولود له وهذا معطوف عليه فيجب الجميع وقال ابو البقاء ف-----------ي ذلكم فسق اشارة الي الجميع ويجوز ان يرجع الي الاستقسام وقال ابو يعلي الصغير من اصحابنا في قتل مانع الزكاة في اية الفرقان المذكورة ظاهر اللفظ يقتضي عود العذاب والتخليد الي الجميع وكل واحد منه- لكن قام --دليل علي ان التخليد لا يكون الا بالكفر فخ-صت به الاية	205	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms408	false	-4304496512928510207	43	208	214	1078	1574	300	الاشارة ب-ذلك والتمييز الي الكل اي كل الجمل المتقدمة قال ابن عقيل في الارشاد في الوعد وال-----------وعيد في قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يجب عوده الي جميع ما تقدم وعوده الي بعضه ليس بلغة العرب ولهذا لو قال من دخل وخدمني واكرمني فله درهم لم يعد الي الدخول فقط وذكره ايضا في الواضح في مخاطبة الكفار وقال اذا عاد للجميع فالمءاخذة بكل من الجمل فالخلود للكفر والمضاعفة في قدر العذاب لما ذكره من الذنوب وقال ابن الجوزي في قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك قيل الاشارة الي اجرة الرضاع والنفقة وقيل الي النهي عن الضرار وقيل الي الجميع اختاره القاضي لانه علي المولود له وهذا معطوف عليه فيجب الجميع وقال ابو البقاء في قوله تعالي ذلكم فسق اشارة الي الجميع ويجوز ان يرجع الي الاستقسام وقال ابو يعلي الصغير من اصحابنا في قتل مانع الزكاة في اية الفرقان المذكورة ظاهر اللفظ يقتضي عود العذاب والتخليد الي الجميع وكل واحد منهم لكن قام الدليل علي ان التخليد لا يكون الا بالكفر فخصصت به الاية	408	4773088493772328432	779	1485.0	630	876	88.92694091796875	139	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms207	true	8946697137952164275	162	205	887	1124	1608	300	والمحصنات من الذين خص------------------------ ولا تنكحوا المشركات قال ابن الجوزي علي هذا عامة الفقهاء وروي معناه عن جماعة من الصحابة منهم عثمان وطلحة وحذيفة وجابر وابن عباس وايضا الخاص قاطع او اشد تصريحا واقل احتمالا ولانه لا فرق لغة-بين تقديم الخاص وتاخيره قال	207	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms414	false	-4846694112138872619	192	240	988	1250	1548	300	والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب خص قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات قال ابن الجوزي علي هذا عامة الفقهاء وروي معناه عن جماعة من الصحابة منهم عثمان وطلحة وحذيفة وجابر وابن عباس وايضا الخاص قاطع او اشد تصريحا واقل احتمالا ولانه لا فرق لغة بين تقديم الخاص وتاخيره وان	414	4773088493772328432	233	443.0	190	262	88.9312973022461	40	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms210	true	2105207969279865730	15	93	76	490	1563	300	فعله عليه السلام يخص-- العموم عند الاءمة الاربعة كما لو قال كشف الفخذ حرام علي كل مسلم ثم فعل لان فعله كقوله في الدلالة فاستويا في التخصيص والظاهر انه وامته سواء فيه وقد خص احمد قوله------ ولا تقربوهن حتي يطهرن بفعله عليه السلا--------م وقال دل علي انه اراد الجماع ومنعه-------- الكرخي وابن برهان وغيرهم------------------ا تخصيصا لدليل الاتباع العام بهذا العام جمعا بينهما وتوقف عبد الجبار اما ان ثبت وجوب اتباع الامة في------------------------- الفعل بدليل خاص فالدليل ناسخ للعام	210	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms411	false	-8940807965769014069	225	298	1194	1555	1562	300	الله عليه وسلم ان شمله العموم عند الاءمة الاربعة رضي الله تعالي عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خص احمد قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن بفعله صلي- الله عليه وسلم وقال دل علي انه اراد الجماع وقال جمع منهم الكرخي لا يخص به مطلقا وقيل ان فعله مرة فلا تخصيص لاحتمال كونه من خصاءصه صلي الله عليه وسلم و----------------------ان ثبت وجوب اتباعه صلي الله عليه وسلم فيه اي في ذلك الفعل بدليل خاص فالدليل ناسخ للعام	411	4773088493772328432	191	235.0	149	481	39.70893859863281	30	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms211	true	-1048920480918302921	92	176	485	963	1604	300	تخص العموم---- ولا تقيد ال-----مطلق- نحو حرمت------ الربا في الطعام وعادتهم البرع-ند اصحابنا والشافعية والجمهور خلافا للحنفية والمالكية ولهذا لا نقض بنادر عند المالكية قصرا للغاءط علي المعتاد وذكره القاضي في مواضع فقال في النقض بالنوم المراد به النوم المعتاد وهو المضطجع لانه المعقول من قولك نام فلان وقاله ايضابعض اصحابنا وقال ان كتب القاضي التي في الفقه علي هذا وانه ذكر في الوصية لاقاربه وبعض مساءل الايمان ان العام يخص بعادة المتكلم وغيره في الفعل وجه الاول العموم لغة وعرفا والاصل عدم مخصص	211	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms415	false	4934624868372990041	199	242	1045	1293	1619	300	تخص عادة عموما ولا تقيد العادة مطلقا نحو حرمت عليكم الربا في الطعام وعادتهم البر عند اصحابنا والشافعية--------- خلافا للحنفية والمالكية ولهذا لا نقض بنادر عند المالكية قصرا للغاءط علي المعتاد وذكره القاضي في مواضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاول العموم لغة وعرفا والاصل عدم مخصص	415	4773088493772328432	224	399.5	185	495	45.252525329589844	35	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms213	true	-835065712993794621	0	24	0	124	1627	300	البصري وجه الاول ان المظهر عام والاصل بقاءه فلا يلزم من تخصيص المضمر تخصيصه قال ي--لزم والا لم يطابقه رد لا يلزم كرجوعه مظهرا	213	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms416	false	6173718234927779384	121	145	638	764	1579	300	الباءن وجه الاول ان المظهر عام والاصل بقاءه فلا يلزم من تخصيص المضمر تخصيصه قالوا يلزم والا لم يطابقه رد لا يلزم كرجوعه مظهرا	416	4773088493772328432	119	233.5	96	126	94.44444274902344	22	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms214	true	2708400098401290763	229	300	1220	1591	1591	300	فان اتحد سببهما وكانا مثبتين نحو ا----------------------عتق في الظهار رقبة ثم قال اعتق رقبة مءمنة-حمل ال----مطلق علي ال---------مقيد---------- عند الاءمة الاربعة------- وذكره صاحب المحرر اجماعا وقال الامدي لا اعرف فيه خلافا-------------------- وقيل للماض---------ي في تعليقه في خبر ابن عمر امر المحرم بقطع الخف واطلق في خبر ابن عباس فيحمل عليه فقال انما يحمل اذا لم يمكن تاويله وتاولنا التقييد علي الجواز وعلي ان المروذي قال احتججت علي ابي عبد الله بخبر-	214	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms418	false	3333140157849704976	61	142	348	768	1603	300	فان -------------كانا مثبتين او في معني المثبت كالامر كاعتق في الظهار رقبة ثم قال اعتق رقبة مءمنة حمل منهما مطلق ولو تواترا علي مقيد ولو احادا عند الاءمة الاربعة وغيرهم وذكره المجد------ اجماعا وحكي--------------- فيه خلاف عن الحنفية والمالكية وقيل للقاضي ابي يعلي في تعليقه في خبر ابن عمر امر المحرم بقطع الخف واطلق في خبر ابن عباس فيحمل عليه فقال انما يحمل اذا لم يمكن تاويله وتاولنا التقييد علي الجواز وعلي ان المروذي قال احتججت علي ابي عبد الله بخبر	418	4773088493772328432	316	519.5	253	454	69.60352325439453	52	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms215	true	-7211218087520272128	0	124	0	672	1616	300	ابن عمر هذا وقلت فيه زيادة فقال هذا حديث وذاك حديث وظاهر هذا انه لم يحمل المطلق علي المقيد واج-----------اب في الانتصار لا يحمل نص عليه في رواية المروذي وان سلمنا علي روايةفاذا لم يمكن التاويل وقيل له في التحالف لاختلاف المتبايعين المراد والسلعة قاءمة لقوله والسلعة قاءمة فقال لا يحمل علي وجه لنا وللمالكية خلاف في حمله لنا انه عمل بالصريح واليقين مع الجمع بينهما فان قيل الامر بالايمان للندب لاجل المطلق رد بما سبق ثم ان كان المقيد احادا والمطلق تواترا انبني علي مسالة الزيادة هل هي نسخ وعلي النسخ للتواتر بالاحاد والمنع قول الحنفية والاشهر ان المقيد بيان للمطلق لا نسخ له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتخصيص العام وكما لا يكون تاخير المطلق نسخا للمقيد مع رفعه لتقييده فكذا عكسه --قال --فيكون المراد بالمطلق المقيد	215	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms418	false	3333140157849704976	142	292	768	1563	1603	300	ابن عمر هذا وقلت فيه زيادة فقال هذا حديث وذاك حديث وظاهر هذا انه لم يحمل المطلق علي المقيد واجاب ابو الخطاب في الانتصار لا يحمل نص عليه في رواية المروذي وان سلمنا علي رواية فان لم يمكن التاويل انتهي واستدل للاول ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عمل بالصريح واليقين مع الجمع بينهما---------------------------------------------------- ثم ان كان المقيد احادا والمطلق تواترا انبني علي------ الزيادة هل هي نسخ وعلي --نسخ التواتر بالاحاد والمنع ل----لحنفية والا-----------------------------------صح ان المقيد بيان للمطلق وقيل نسخ ان تاخر المقيد وقيل عن وقت العمل بالمطلق والصحيح ان الزيادة ليست بنسخ علي ما تقدم بيانه فيما اذا ورد عام وخاص سواء كانا مقترنين او لا وانبني علي نسخ التواتر بالاحاد والصحيح علي انه لا ينسخ به فاذا كانت الزيادة ليست نسخا وان الاحاد لا ينسخ التواتر علي الصحيح فيهما فالصحيح ان المقيد بيان للمطلق كتخصيص العام وكما لا يكون تاخير المطلق نسخا للمقيد مع رفعه لتقييده فكذا عكسه ومقيد يعني ان ال---------لفظ المقيد	418	4773088493772328432	421	557.5	339	1014	41.51873779296875	72	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms216	true	-6507609415571593799	110	158	621	870	1606	300	وقد عرف مما سبق دلالة المطلق وانه كالعام في تناوله واطلقوا عليه العموم لكنه علي البدل وسبق في ان اكلت هل يعم الزمان والمكان وقيل للقاضي وقد احتج علي القضاء في المسجد بقوله------ وان احكم بينهم لا يدل علي المكان فقال هو امر بالحكم في عموم الامكنة والازمنة	216	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms423	false	-504297532449310413	27	70	138	362	1569	300	وقد عرف مما سبق دلالة المطلق وانه كالعام في تناوله واطلقوا عليه العموم لكنه علي البدل ثم قال------------------------------- وقيل للقاضي وقد احتج علي القضاء في المسجد بقوله تعالي وان احكم بينهم لا يدل علي المكان فقال هو امر بالحكم في عموم الامكنة والازمنة	423	4773088493772328432	213	400.0	172	255	83.52941131591797	39	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms217	true	4233016242160229890	7	86	42	483	1648	300	اصحابنا وغيرهم ال------مطلق من الاسماء يتناول الكامل من المسميات في اثبات لا نفي كالماء والرقبة وعقد النكاح الخالي عن وطء يدخل في قوله------ ولا تنكحوا لا--------------------- حتي تنكح ولو حلف لا يتزوج حنث بمجرد العقد عند الاءمة الاربعة ولو حلف ليتزوجن يبر ب----مجرده عند احمد ومالك--------------------- وكذا قال بعض اصحابنا الواجبات المطلقة تقض-ي السلامة من العيب في عرف الشارع بدليل الاطعام في الكفارة والزكاة وصرح القاضي وابن عقيل وغيرهم----------------ا ان اطلاق الرقبة في الكفارة يقتضي الصحة بدليل المبيع وغيره	217	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms422	false	5687136105029672381	47	141	245	760	1594	300	اصحابنا وغيرهم قالوا المطلق من الاسماء يتناول الكامل من المسميات في اثبات لا نفي كالماء والرقبة وعند النكاح الخالي عن وطء يدخل في قوله تعالي ولا تنكحوا و لا يدخل في قوله تعالي حتي تنكح ولو حلف لا يتزوج حنث بمجرد العقد عند الاءمة الاربعة ولو حلف ليتزوجن لم يحنث بمجرده عند احمد ومالك رضي الله تعالي عنهما وكذا قال بعض اصحابنا الواجبات المطلقة تقتضي السلامة من العيب في عرف الشارع بدليل الاطعام في الكفارة والزكاة وصرح القاضي وابن عقيل وغيرهما من اءمة اصحابنا ان اطلاق الرقبة في الكفارة تقتضي الصحة بدليل ال-بيع وغيره	422	4773088493772328432	428	797.0	350	516	82.94573974609375	68	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms218	true	-7781658026728890058	48	142	269	825	1721	300	والروضة والمالكية وجماعة من المعتزلة ينصر-ف اطلاقه ف-------ي كل عين الي المقصود اللاءق بها لانه --متبادر لغة وعرفا وللشافعية وجهان وذكر ابو الطيب منهمالعموم عن قوم من---------------------------- الحنفية وللقاضي الاقو----------------------------ال الثلاثة واختار ابو الفرج المقدسي الاجمال وحكي القاضي عن ابي الحسن التميمي ان------- وصف الاعيان بالحل والحظر- مجاز كما قاله البصري قالوا التحريم انما يتعلق بافعال مقدورة والاعيان غير مقدورة فلا بد من اضمار للضرورة والمضمر لها يتقدر بقدرها فلا يضمر الجميع ولا اولو-ية لب--------عضه رد بوصف العين بالحل والحظر حقيقة فهي محظورة علينا ومباحة كوصفها بطهارة ونجاسة وطيب وخبث فالعموم في لفظ التحريم	218	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms426	false	-3291865450912088602	51	124	287	711	1638	300	والموفق والمالكية وجماعة من المعتزلة انصراف اطلاق التحريم في كل عين الي المقصود اللاءق بها لانه المتبادر لغة وعرفا وقيل لا عموم له اصلا وتوصف العين بالحل والحرمة حقيقة علي الصحيح من مذهبنا ومذهب الحنفية نقله البرماوي عنهم في كلامه علي الرخصة وقال------------------------------------------------------------------ التميمي والشافعية وصف ال-عي-ن بالحل والحرمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاز ورده ابن مفلح وقال بل توصف العين بالحل والحظر حقيقة فهي محظورة علينا ومباحة لوصفها بطهارة ونجاسة وطيب وخبث فالعموم في لفظ التحريم	426	4773088493772328432	260	384.5	211	639	40.688575744628906	33	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms219	true	3259765802721077935	39	172	204	916	1577	300	لا صلاة الا بطهور ا----------------لا بفاتحة الكتاب لا نكاح الا بولي ----------------------------------------------------------------------------------------ويقتضي نفي- الصحة عند احمد ومالك والشافعي واصحابهم واختاره ابو المعالي وقيل عام في نفي الموجود والحكم خص الوجود بالعقل قال ابو المعالي قاله جمهور الفقهاء كذا قال وقيل عام في نفي الصحة والكمال وهو في كلام القاضي ايضا وابن عقيل بناء علي عموم المضمر وعند بعض الشافعية والجباءية وابن الباقلاني وابي عبد------------------------------------------------------------- الله البصري مجمل وقاله الحنفية او بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه عدم الاجمال انه عرف الشارع فيه نفي الصحة اي لا عمل شرعي وان لم يثبت فعرف اللغة نفي الفاءدة نحو لا علم الا ما نفع----------------------------------- ولو قدر عدمهما وانه لا بد من اضمار-فنفي الصحة اولي لانه يصير كالعدم فهو اقرب ال----ي الحقيقة المتعذرة وليس هذا اثباتا للغة بالترجيح بل اثبات- لاولوية احد المجازات بعرف استعماله قال العرف مختلف في الصحة والكمال	219	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms428	false	-2841102787897764085	130	300	704	1546	1546	300	لا صلاة الا بطهور ونحوه ك لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا نكاح الا بولي لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل والمراد هنا من هذه الاحاديث ونحوها مما فيه نفي ذوات واقعة تتوقف الصحة فيها علي اضمار شء فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور علي انها ليست مجملة------------------------------------------------------------ بناء علي القول بثبوت الحقاءق الشرعية فانه اذا اختل منها شرط او ركن صح نفيه حقيقة لان الشرعي هو تام الاركان متوفر الشروط ولهذا قال صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل واذا كان المراد من النفي نفي الحقيقة فلا يحتاج الي اضمار فلا اجمال ويقتضي ذلك وهو كونه ليس مجملا نفي الصحة قال ابن مفلح وجه عدم الاجمال ان- عرف الشارع فيه نفي الصحة اي لا عمل شرعي وان لم يثبت بعرف اللغ------------ة نحو لا علم الا ما نفع ولا بلد الا بسلطان ولا حكم الا لله ولو قدر عدمه-ا وانه لا بد من اضمار فنفي الصحة اولي لانه يصير كالعدم فهو اقرب الي نفي الحقيقة المتعذرة وليس هذا اثباتا للغة بالترجيح بل اثباتا لاولوية احد المج--------------------------------ازات كالصحة والكمال-	428	4773088493772328432	362	529.0	287	1050	34.47618865966797	60	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms220	true	6494997901935226487	5	51	24	280	1635	300	ولهذا لما نزلت اية التيمم تيممت الصحابة معه--------- عليه السلام الي المناكب والقطع حقيقة في ابانة المتصل وايضا لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال والمجاز اولي منه علي ما سبق واستدل------------ يحتمل الاشتراك والتواطو وحقيقة احد هما ووقوع واحد من اثنين اقرب من	220	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms427	false	8428210563915485718	135	179	706	951	1561	300	ولهذا لما نزلت اية التيمم تيممت الصحابة معه صلي الله عليه وسل--م الي المناكب----------------------------- وايضا لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال والمجاز اولي منه علي ما سبق واستدل للثاني بانه يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احد-هما ووقوع واحد من اثنين اقرب من	427	4773088493772328432	220	401.5	180	277	79.4223861694336	37	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms223	true	-8885400738880328295	2	151	9	871	1641	300	يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة -الا عند القاءل بتكليف ما لا يطاق قال بعض اصحابنا ولمص--------------------------لحة هو البيان الواجب او المستحب كتاخيره للاعرابي المسء في صلاته الي ثالث مرة ولانه------ انما يجب لخوف فوت الواجب المءقت في وقته ويجوز تاخيره ----------------------------------------------------------------ا---------لي وقت الحاجة عند- ابن حامد والقاضي وابن عقيل وحكاه عن جمهور الفقهاءوابي الخطاب والحلواني وصاحب الروضة وذكره صاحب المحرر عن اكثر الاصحاب وقاله اكثر الشافعية والاشعري واصحابه ومنعه ابو بكر وابو الحسن التميمي من اصحابنا وداود واصحابه واكثر المعتزلة وبعض الشافعية ولاحمد روايتان وللحنفية والمالكية القولان ومنعه اكثر الحنفية وبعض الشافعية في غير المجمل وابو الحسين مثله الا انه منع تاخير بيانه اجمالا نحو هذا العموم مخصوص والمطلق مقيد والحكم سينسخ ومنعه بعض الشافعية في المجمل فقط ومنعه الجباءي وابنه في غير النسخ ومنعه قوم في الخبر فقط وقوم بالعكس لنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي ثم بين عليه السلامف------------------ي الصحيحين ان السلب للقاتل ولاحمد وابي	223	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms436	false	-4871170292463775175	156	300	827	1594	1594	300	يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة والا جاز ولكن لم يقع قاله الشيخ تقي الدين-------- ولمصلحة يعني وتاخير البيان لمصلحة هو البيان الواجب او المستحب كتاخيره للاعرابي المسء في صلاته الي ثالث مرة ولان البيان انما يجب لخوف فوت الواجب المءقت في وقته ويجوز تاخيره اي البيان وتاخير تبليغه اي تبليغ النبي صلي الله عليه وسلم الحكم الي وقتها اي وقت الحاجة حكاه ------------------ابن عقيل------ عن جمهور الفقهاء---------------------------------- وذكره المجد------ عن اكثر--------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا فهو جاءز وواقع مطلقا سواء كان المبين ظاهرا يعمل به كتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير بيان التخصيص وبيان التقييد وبيان--------------------------------------------------------------------------------------- النسخ او لا كبيان المجمل وعنه لا يجوز ذلك واختاره جمع فعلي هذا القول لا يجوز ان يقع مجمل الا والبيان معه وكذا غير المجمل واستدل للقول الاول الذي هو الصحيح بقوله سبحانه وتعالي فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي ثم بين رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصحيحين ان السلب للقاتل ولاحمد وابي-	436	4773088493772328432	348	483.5	276	1117	31.154878616333008	53	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms223	true	-8885400738880328295	151	207	871	1154	1641	300	داود باسناد حسن انه لم يخمسه ولما اعطي بني المطلب مع بني هاشم من سهم ذي القربي ومنع بني نوفل وبني عبد شمس سءل فقال بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد رواه البخاري ولاحمد وابي داود والنساءي باسناد صحيح انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام ولم ينقل بيان اجمالي مقارن ولو كان -نقل والاصل عدمه	223	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms437	false	-3811499285813634683	0	56	0	283	1584	300	داود باسناد حسن انه لم يخمسه ولما اعطي بني المطلب مع بني هاشم من سهم ذي القربي ومنع بني نوفل وبني عبد شمس سءل فقال بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد رواه البخاري ولاحمد وابي داود والنساءي باسناد صحيح انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام ولم ينقل بيان اجمال- مقارن ولو كان لنقل والاصل عدمه	437	4773088493772328432	282	554.0	226	284	99.2957763671875	54	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms225	true	210109147586671097	54	117	298	650	1669	300	علي المنع----- تاخير اسماع المخصص الموجود عندنا وعند عامة العلماء ومنعه ابو الهذيل والجباءي ووافقا علي المخصص العقلي لنا----------------- يحتمل سماعه بخلاف المعدوم وسمعت فاطمة-------------- يوصيكم الله في اولادكم ولم تسمع المخصص وسمع الصحابة الامر بقتل الكفار الي الجزية ولم ياخذ عمر الجزية من المجوس- حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان-------------------------------ه عليه السلام اخذ ها منهم رواه البخاري وروي مالك في الموطا	225	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms437	false	-3811499285813634683	120	194	624	1036	1584	300	علي المنع يجوز تاخير اسماع --مخصص --موجود عندنا وعند عامة العلماء ومنعه ابو الهذيل والجباءي ووافقا علي المخصص العقلي واستدل المجوزون بانه يحتمل سماعه بخلاف المعدوم وسمعت فاطمة رضي الله عنها يوصيكم الله في اولادكم ولم تسمع المخصص وسمع الصحابة الامر بقتل الكفار الي الجزية ولم ياخذ عمر الجزية من المجوسي حتي شهد عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اخذ-ها منهم رواه البخاري ويجب اعتقاد العموم -	437	4773088493772328432	321	558.5	262	420	76.42857360839844	51	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms227	true	-4693492743027940686	258	300	1376	1599	1599	300	الي الاقوي -----وان تعذر رد-------------------------------- فمن التاويل البعيد تاويل الحنفية قو---------له عليه السلام لغيلان بن سلمة وقد اسلم علي عشر نسوة اختر وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي ابتداء النكاح او امساك الاواءل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفرقة لو وقعت بالاسلام لم يخيره-	227	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms439	false	-4120459210186469583	55	122	283	637	1558	300	الي --اقوي مرجح وان تعذر الحمل لعدم الدليل رد التاويل وجوبا فمن التاويل البعيد تاويل الحنفية قوله صلي الله عليه وسلم لمن----------------- اسلم علي عشر نسوة اختر وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي ابتداء النكاح او امساك الاواءل اي ابتداء نكاح اربع منهن ان كان عقد عليهن معا وان كان تزوجهن متفرقات علي امساك الاربع الاواءل ووجه بعده ان الفرقة لو وقعت بالاسلام لم يخيره	439	4773088493772328432	193	311.0	156	373	51.74262619018555	31	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms228	true	1217320084651179216	60	108	325	603	1645	300	فاطعام ستين مسكينا ا-ي اطعام طعام ستين مسكين----------------------------------------------------------------ا لان المقصود دفع الحاجة ودفع حاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فجعلوا المعدوم وهو طعام-مذكررا مفعولا به والمذكرر---- قوله ستين معدوما لم يجعلوه مفعولا--- مع ظهور قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن ومنلي تاويلهم في	228	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms440	false	5759578431920414746	43	106	230	575	1604	300	فاطعام ستين مسكينا علي اطعام طعام ستين فعلي هذا التاويل لو رددها المخرج علي مسكين واحد ستين يوما اجزاته قالوا لان المقصود دفع الحاجة ودفع حاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فجعلوا المعدوم وهو طعام مذكورا مفعولا به والمذكور وهو قوله ستين معدوما لم يجعلوه مفعولا به مع ظهور قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر-----هم علي الدعاء للمحسن و-هذا لا يوجد في	440	4773088493772328432	256	433.5	209	351	72.9344711303711	39	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms229	true	-1061541654559498138	0	60	0	334	1645	300	مع ظهور ان القرابة هي العلة--------------------- لتعظيمها وتشريفها مع اضافته ب--لام التمليك ولا يلزمنا ---والمالكية والشافعية ----في اليت-م للخلاف فيه ثم هو مع قرينة دفع المال مشعر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجة ولا يصلح مجرده علة ومن التاويل البعيد عندنا وذكره الامدي وغيره تاويل المالكية والشافعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ملك ذا رح-----م فهو حر علي عمودي نسب---------------------------------------------------------------------------------ه لعمومه----- وظهور قصده للتنبيه علي حرمة المحرم وصلته وعد	229	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms442	false	4329459448071686272	133	262	700	1388	1570	300	مع ظهور ان القرابة هي سبب استحقاقهم ولو مع الغني لتعظيمها وتشريفها مع اضافته فاللام التمليك ولا يلزمنا نحن المالكية والشافعية ذلك في اليتيم للخلاف فيه فان عللوا بالفقر ولم تكن قرابة عطلوا لفظ ذي القربي وان اعتبروهما معا فلا يبعد وغايته تخصيص عموم كما فعله الشافعي في احد القولين في تخصيص اليتامي بذوي الحاجة و ------------------من التاويل البعيد------------------------- تاويل المالكية والشافعية متن حديث رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والطبراني والترمذي وقال لا نعرفه مسندا الا من حديث حماد عن قتادة عن الحسن وروي من قول عمر ومن قول الحسن وهو من ملك ذا رحم محرم فهو حر علي عمودي نسبه وانما كان بعيدا لقصر اللفظ العام علي بعض مدلولاته من غير دليل قال ابن مفلح وغيره لعموم اللفظ وظهور قصده للتنبيه علي حرمة المحرم وصلته قال	442	4773088493772328432	249	378.0	203	731	34.06292724609375	33	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms230	true	-3884865688877340223	8	79	42	403	1610	300	كما رواه عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي في سننه عنه عليه السلام------ النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي لم يقصد عليه السلا-------------م بيان اكثر الحيض واقل الطهر لكنه لزم من اقتضاء المبالغة ذكر --ذلك وكذا--------------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع وفص-----------اله في عامين يلزم---------- ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وكذا----------- احل لكم ليلة الصيام الرفث يلز----------------م منه جواز الاصباح جنبا	230	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms444	false	-1573815279445371751	112	200	568	1011	1522	300	كما روي- عبد الرحمن بن ابي حاتم عن ا-لنبي صلي الله عليه وسلم انه قال النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي لم يقصد النبي صلي الله عليه وسلم بيان اكثر الحيض واقل الطهر لكنه لزم من اقتضاء المبالغة افادة ذلك ونحو ذلك قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله تعالي وفصاله في عامين فيستفاد من ذلك ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وكذا قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم فانه يلزم منه جواز الاصباح جنبا	444	4773088493772328432	314	528.5	247	445	70.56179809570312	56	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms231	true	-8183933084857775196	131	189	666	978	1594	300	واكثر اصحابه هو ق----------ياس جلي لانه لم يلفظ به وانما حكم بالمعني المشترك رد المعني شرط لدلالة الملفوظ عليه لغة بخلاف القياس وقال بعض اصحابنا ان قصد التنبيه فليس قياسا لانه المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قصد الادني فقياس كاحتجاج---------------------------------------------------------- احمد---------- في رهن المصحف عند الذمي بنهي--------------ه عليه السلام عن السفر بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فهذا قاطع	231	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms447	false	-8348500204353214653	51	146	273	768	1573	300	واكثر اصحابه وبعض اصحابنا قياس جلي لانه لم يلفظ به وانما حكم بالمعني المشترك فهو من باب--------------------------------- القياس قيس المسكوت علي المذكور قياسا جليا ف--------انه الحاق فرع باصل لعلة مستنبطة فيكون قياسا شرعيا لصدق حده عليه كما سماه الشافعي بذلك ومن فواءد الخلاف انا اذا قلنا ان دلالته لفظية جاز النسخ به وان قلنا قياسية فلا وهو اي مفهوم الموافقة نوعان نوع قطعي كرهن مصحف عند ذمي احتج الامام احمد رحمه الله في رهن المصحف عند الذمي بنهي النبي صلي الله عليه وسل--م عن السفر بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فهذا قاطع	447	4773088493772328432	192	281.5	152	538	35.6877326965332	31	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms233	true	8750144315760680256	116	149	593	767	1575	300	وان كانت الصفة غير مقصودة فلا مفهوم كقوله-------------- لا جناح عليكم ان طلقتم النساء الاية اراد نفي الحرج عمن طلق ولم يمس وايجاب المتعة تبعا ذكره القاضي وغيره من المتكلمين ولم يقل بمفهوم ------------------	233	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms450	false	-2800594174464759753	137	175	715	921	1541	300	وان كانت الصفة غير مقصودة فلا مفهوم كقوله سبحانه وتعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء الاية اراد نفي الحرج عمن طلق ولم يمس وايجاب المتعة تبعا ذكره القاضي وغيره من المتكلمين ومما يذكر من شروط العمل بالمفهوم	450	4773088493772328432	161	310.5	131	206	78.15534210205078	29	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms233	true	8750144315760680256	149	300	767	1575	1575	300	الصفة ---------------------------ابو حنيفة واصحابه وجماعة من المالكية وابن داود وابن سريج والقفال وابن الباقلاني وابو المعالي والغزالي والشاشي واكثر المعتزلة وابو الحسن التميمي من اصحابنا والامدي وقال في الانتصار في مسالة الولي هو احدي الروايتين وذكره في التمهيد عن اكثر المتكلمين واختلف النقل عن الاشعري واثبته ابو عبد الله البصري ان كان للبيان ك الساءمة او للتعليم ك تحالف المتبايعين اذا اختلفا او دخل ما عدا الصفة تحتها ك الحكم بالشاهدين يدخل شاهد واحد والا فلا الوجه الاول لو لم يدل----- لغة لما فهمه اهلها قال عليه السلا-----------------م لي الواجد يحل عرضه وعقوبته حديث حسن رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه اي مطل- الغني وفي الصحيحين مطل الغني ظلم وفيهما الان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا قال ابو عبيد في الاول يدل---- ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه وفي الثاني مثله وقيل له في الثالث المراد الهجاء وهج--اء النبي عليه السلا--------م فقال-	233	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms453	false	4911173590145421571	25	139	131	715	1597	300	الصفة بانواعه ليس بحجة واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه و-----------------------------ابن سريج والقفال وجماعة من المالكية وكثير من -----------------------المعتزلة وابو الحسن التميمي من اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف النقل عن الاشعري واستدل لكونه حجة وهو الصحيح بانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدل عليه لغة لما فهمه اهلها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته حديث حسن رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه اي مطلق الغني وفي الصحيحين مطل الغني ظلم وفيهما -لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا قال ابو عبيد في الاول يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه وفي الثاني مثله وقيل له في الثالث المراد الهجاء او هجاء النبي صلي- الله عليه وسلم فقال	453	4773088493772328432	454	759.5	363	873	52.004581451416016	77	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms234	true	-5387067832128739145	0	46	0	255	1562	300	لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالزم ابو عبيد من تقدير الصفة المفهوم قدر الامتلاء صفة للهجاء وهو والشافعي-من اءمة اللغة وذكره الامدي قول جماعة من اهل العربية فالظاهر انهم فهموا ذلك لغة فتثبت اللغة به واحتمال البناء علي الاجتهاد مرجوح	234	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms453	false	4911173590145421571	139	186	715	971	1597	300	لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالزم ابو عبيد من تقدير الصفة المفهوم قدر الامتلاء صفة للهجاء وهو والشافعي من اءمة اللغة وذكره الامدي قول جماعة من اهل العربية فالظاهر انهم فهموا ذلك لغة فثبتت اللغة به واحتمال البناء علي الاجتهاد مرجوح	453	4773088493772328432	252	496.0	206	256	98.4375	44	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms240	true	1982205896397248087	237	294	1174	1456	1485	300	اذا خص نوع------- بالذكر بحكم مدح او ذم او غيره------------------------- مما لا يصلح للمسكوتفله-------------------- مفهوم ك-------قوله------ كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فالحجاب عذاب فلا يحجب من لا يعذب ولو حجب الجميع لم يكن عذابا قال------- ----------مالك لما حجب اعداءه تجلي لاولياءه حتي راوه وقال الشافعي------------- لما حجب قوما ب---السخط د-------------ل علي ان قوما--- يرونه ب--الرضا وكذا	240	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms455	false	6435001100291790505	183	265	949	1342	1532	300	اذا خص نوع من جنس بالذكر ب----مدح او ذم او غيرهما اي بشء غير المدح والذم مما لا يصلح -لمسكوت عنه فله اي فلذلك الذكر مفهوم ومن ذلك قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فالحجاب عذاب فلا يحجب من لا يعذب ولو حجب الجميع لم يكن عذابا قال الامام مالك رحمه الله لما حجب اعداءه تجلي لاولياءه حتي راوه وقال الشافعي رضي الله عنه لما حجب هءلاء في السخط كان في هذا دليل علي ان اولياءه يرونه في الرضا وقال	455	4773088493772328432	257	388.5	202	398	64.57286071777344	43	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms240	true	1982205896397248087	0	79	0	394	1485	300	لي الارض مسجدا وكما لو قيل يا رسول الله هل في بهيمة الانعام زكاة فقال في الابل زكاة او هل نبيع الطعام بالطعام فقال لا تبيعوا البر بالبر-تقوية للخاص بالعام كالصفة بالموصوف قال واكثر ما جاء عن احمد في مفهوم اللقب لا يخرج عن هذا وجعله بعض اصحابنا حجة في اسم جنس لا اسم عين لان خطاب الشارع انما يجء عاما لا مشخصا وجه------ الاول---- لو تعلق الحكم بالعام لم يتعلق بالخاص لانه اخصر واعم ولانه يميز مسماه كالصفة	240	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms455	false	6435001100291790505	119	182	626	945	1532	300	لي الارض مسجدا وكما لو قيل يا رسول الله ا--في بهيمة الانعام زكاة فقال في الابل زكاة او هل نبيع الطعام بالطعام فقال لا تبيعوا البر بالبر تقوية للخاص بالعام كالصفة بالموصوف قال واكثر ما جاء عن احمد في مفهوم اللقب لا يخرج عن هذ-----------------------------------------------------------------------------------ا وجه القول الاول انه لو تعلق الحكم بالعام لم يتعلق بالخاص لانه اخص- واعم ولانه يميز مسماه كالصفة	455	4773088493772328432	307	582.0	247	405	75.8024673461914	55	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms241	true	-342332995959927994	8	132	39	697	1583	300	ولا خس-ت منزلتهم بحجبهم -اذا اقتضي الحال او ال----لفظ عموم الحكم لو عم فتخصيص بعض بالذكر له مفهوم كقوله---------------------------------------- وفضلناهم علي كثير و-------------------- الم تر ان الله يسجد له--------------------------- الي قوله وكثير من الناس ذكره بعض اصحابنا وغيرهم ----------------------فعله عليه السلام له دليل----------------- ذكره اصحابنا منهم القاضي واخذوه من قول احمد------------------- لا يصلي علي ميت بعد شهر لحديث ام سعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعف هذه الدلالة بعض اصحابنا وغيرهم واكثر كلام ابن عقيل مثله وجوز ان المستند استصحاب الحال وقال ليس للفعل صيغة تخص ولا تعم فضلا ان ن---جعل لها دليل خطاب وذكر بعضهم ضهوم قران العطف وسبقت المسالة في العموم AUTO مسال------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انم--------------------------------ا تفيد الحصر -----------------نطقا عند صاحب التمهيد والروضة---------- والفخر اسماعيل وغيرهم وقاله الجرجاني وغيره من الحنفية والغزالي وغيره من الشافعية وعند ابن ع--------قيل والحلواني	241	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms456	false	-1948572841227341480	0	181	0	916	1559	300	ولا حسنت منزلتهم بحجبهم واذا اقتضي --حال او اقتضي لفظ عموم الحكم لو عم فتخصيص بعض بالذكر له مفهوم ذكره الشيخ تقي الدين وغيره ومن ذلك قوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا وقوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السموات ومن في الارض الي قوله وكثير من الناس و-----------------------فعله اي فعل النبي صلي الله عليه وسل--م له دليل كدليل الخطاب عند اكثر اصحابنا------------ واخذوه من قول احمد رضي الله تعالي عنه لا يصلي علي ميت بعد شهر لحديث ام سعد رواه الترمذي ورواته ثقات عن سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر وضعف هذه الدلالة بعض اصحابنا وغيرهم -------قال ابن عقي----------------------------------------ل ليس للعقل صيغة تعم ولا تخص فضلا عن ان يجعل لها دليل خطاب ودل-------------------------------------------------------الة المفهوم كلها بالالتزام بمعني ان النفي في المسكوت لازم للثبوت في المنطوق ملازمة ظنية لا قطعية فصل كلمة انما بكسر وفتح اي بكسر همزتها وفتحها تفيد الحصر نطقا اي من جهة النطق- عند -ابي الخطاب وابن المني والموفق والفخر منا وبعض------------------------------ الحنفية و-----------------الشافعية وعند القاضي وابن عقيل والحلواني	456	4773088493772328432	412	542.5	322	1106	37.25135803222656	63	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms241	true	-342332995959927994	162	213	883	1149	1583	300	القاءل بالحصر تبادر الفهم بلا دليل عورض هذا لو انحصر دليل الحصر في انما وجوابه الاصل عدم غيره والفرض فيه واحتج ابن عباس------------------- علي اباحة ربا الفضل بقو---------له عليه السلام انما الربا في النسيءة---------------- وشاع في الصحابة ولم ينكر وعدل الي دليلوهو في الصحيحين لكن فيهما لا رب--------------------------------------------------ا الا في النسيءة	241	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms457	false	3960729187057555513	79	133	385	658	1561	300	القاءل بالحصر تبادر الفهم بلا دليل---------------------------------------------------------------------- واحتج ابن عباس رضي الله تعالي عنه علي اباحة ربا الفضل بقوله صلي الله عليه وسل--م انما الربا في النسيءة وهو في الصحيحين وشاع في الصحابة ولم ينكر وعدل الي دليل--------------- لكن قال البرماوي فيه نظر فان ابن عباس رواه عن اسامة بلفظ ليس الربا الا في النسيءة	457	4773088493772328432	166	258.0	133	360	46.11111068725586	27	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms244	true	4437964363598250858	156	289	845	1542	1598	300	جواز النسخ عقلا ووقوعه شرعا وخالف اكثر اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لن-------------------------------------------ا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان قيل افعال الله م-----تابعة لمصالح العباد كالمعتزلة فالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك واستدل بتحريم السبت وكان مباحا وبجواز الختان مطلقا ثم وجب في ثامن الولادة عندهم وبجواز جمع الاختين ثم حرم رد رفع مباح الاصل ليس بنسخ اجماعا قالوا لو صح بطل قول موسي المتواتر ان شريعته مءبدة رد موضوع للقطع عادةبانه لو صح عارضوا به محمدا صلي الله عليه وسلم ولما اسلم علماءهم كابن سلام وكعب ووهب ثم المراد نحو التوحيد او مءبدة ما لم تنسخ قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت بعد ان لم تكن فهو البداء والا فعبث ولا يجوز البداء علي الله--------------- وهو تجدد	244	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms462	false	4354424826552599807	211	256	1103	1355	1564	300	جوازه----- عقلا و------شرعا واما---------------------------------------------- الوقوع فواقع لا محالة ورد في الكتاب والسنة قطعا وايضا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان قيل افعال الله تعالي تابعة لمصالح العباد كالمعتزلة فالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز البداء علي الله سبحانه و تعالي وهو تجدد	462	4773088493772328432	182	287.5	149	760	23.947368621826172	29	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms245	true	8471647489943969960	243	273	1297	1455	1600	300	النسخ قبل الفعل بعد دخول الوقت ذكره القاضي وابن عقيل اجماعا وفي التمهيد لا اعلم فيه خلافا قال ولا فرق عقلا-بين ان يعصي او يطيع وجزم بعضهم بالمنع لعصيانه و-------يجوز	245	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms462	false	4354424826552599807	32	66	161	325	1564	300	النسخ قبل الفعل بعد دخول --وقته جاءز بلا خلاف قال ابو الخطاب في التمهيد لا اعلم فيه خلافا قال ولا فرق عقلا بين ان يعصي او يطيع وجزم بعضهم بالمنع لعصيانه انتهي و يجوز	462	4773088493772328432	126	209.5	102	166	75.90361785888672	21	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms246	true	-8234099947497830491	100	124	559	683	1611	300	وفي البخاري عن ابي هريرة ان---------------------------ه عليه السلام بعثه في بعث وقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار ثم قال حين اردنا الخروج ان	246	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms461	false	-3170361758519529896	270	300	1422	1570	1570	300	وفي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل--م بعثه في بعث وقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار ثم قال حين اردنا الخروج ان-	461	4773088493772328432	116	204.0	93	151	76.8211898803711	22	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms246	true	-8234099947497830491	124	150	683	819	1611	300	النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما وامر عليه السلا--------م بكسر قدور من لحم حمر انسية فقال رجل او نغسلها فقال اغسلو-ا متفق عليه	246	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms462	false	4354424826552599807	0	28	0	144	1564	300	النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما وامر صلي- الله عليه وسلم بكسر قدور من لحم حمر انسية فقال رجل او نغسلها فقال اغسلوها متفق عليه	462	4773088493772328432	131	241.0	105	145	90.3448257446289	23	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms247	true	-7782149701886077308	202	247	1089	1315	1579	300	كصفات الله--------------- وخبر ما كان وما يكون لانه الذي يفضي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الكذب------------------------------------------------------------------------- واختاره بعض-------------------- اصحابنا------- ويخرج عليه نسخ المحاسبة بما في النفوس في قوله و-----ان تبدوا ما في انفسكم--------- كقول جماعة من الصحابة والتابعين فهو في----- مسلم عن ابي هريرة وفي البخاري عن ابن عمر	247	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms465	false	-3120768255649005999	39	141	179	721	1544	300	كصفات الله سبحانه و تعالي وخبر ما كان وما يكون واخبار الانبياء عليهم السلام واخبار الامم السابقة والاخبار عن الساعة واماراتها قال ابن مفلح ونسخ مدلول خبر لا يتغير محال اجماعا او مدلول خبر يتغير كايمان زيد وكفره مثلا يعني فانه لا يجوز نسخه ايضا علي الاصح وعليه الاكثر قال ابن مفلح منعه جمهور الفقهاء والاصوليين اه وقيل يجوز ذلك واختاره الشيخ تقي الدين وجمع من اصحابنا وغيرهم ويخرج عليه نسخ المحاسبة بما في النفوس في قوله تعالي ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه كقول جماعة من الصحابة والتابعين فهو في صحيح مسلم عن ابي هريرة وفي البخاري عن ابن عمر	465	4773088493772328432	204	326.0	162	542	37.63837814331055	34	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms248	true	1676039675707106317	73	106	407	592	1586	300	المعتزلة ومنعه بعضهم ف------ي العبادة بناء علي ان النسخ يجمع معني الرفع والنقل لنا ما اعتمد عليه في اثبات النسخ ولانه نسخ تقديم الصدقة امام المناجاة وتحريم ادخار لحوم الاضاحي وفي البخاري انه	248	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms465	false	-3120768255649005999	268	300	1360	1544	1544	300	المعتزلة ومنعه بعض العلماء في العبادة بناء علي ان النسخ يجمع معني الرفع والنقل واستدل للاول الذي هو الصحيح ب------انه نسخ تقديم الصدقة امام المناجاة وتحريم ادخار لحوم الاضاحي وفي البخاري انه-	465	4773088493772328432	151	264.0	123	191	79.0575942993164	23	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms248	true	1676039675707106317	106	213	592	1114	1586	300	كان اذا دخل وقت الفطر فنام قبل ان يفطر--حرم الطعام والشراب واتيان النساء الي الليلة الاتية ثم نسخ واحتج الامدي علي عادته انه لو فرض وقوعه لم يلزم منه محال ورده بعض اصحابنا وغيرهم بانه مجرد دعوي وان امكان هذا ذهني بمعني عدم العلم بالامتناع ليس امكانه خارجيا بمعني العلم به خارجا فانه يكون للعلم بوجوده او نظيره او اولي منه كما يذكر في القران قالوا---------- نات بخير منها او مثلها رد الخلاف في الحكم لا في اللفظ ثم ليس -عاما في كل حكم ثم مخصوص بما سبق ثم يكون نسخه بغير بدل خيرا لمصلحة علمها ثم انما تدل الاية انه لم يقع لا انه لا يجوز	248	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms466	false	-3100708489107279300	0	80	0	376	1489	300	كان اذا دخل وقت الفطر فنام قبل ان يفطر يحرم الطعام والشراب واتيان النساء الي الليلة الاتية ثم نسخ واحتج الامدي ا----------نه لو فرض وقوعه لم يلزم منه محال ورده بعض اصحابنا وغيرهم بانه مجرد دعوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا قال تعالي نات بخير منها او مثلها رد الخلاف في الحكم لا في اللفظ ثم ليس بعام- في كل حكم ثم مخص-ص بما سبق ثم يكون نسخه بغير بدل خيرا لمصلحة علمها ثم انما تدل الاية انه لم يقع لا انه لا يجوز	466	4773088493772328432	362	675.0	285	535	67.6635513305664	72	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms249	true	-6211468250011236603	172	293	916	1591	1622	300	عاءشة كان فيما --------------نزل من القران عشر رضعات يحرمن ثم نسخ-------- بخمس رواه مسلم وفي--------------------------------------------------------------------------- جواز مس --محدث ما نسخ لفظه وتلاوة جنب لهقولان لنا ولغيرنا وجه ابن عقيل المنع لبقاء حرمته كبيت المقدس نسخ كونه قبلة وحرمته باقية والجواز لعدم حرمة كتبه في المصحف قالوا التل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اوة مع حكمها متلازمان كالعلم مع العالمية والحركة مع المتحركية والمنطوق مع المفهوم رد-------- العلم هو العالمية والحركة هي المتحرك-ية ومنع ان المنطوق لا ينفك عن المفهوم سلمنا المغايرة وان المنطوق لا ينفك فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فلا يلزم من نفيها نفيه وبالعكس قالوا بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيءدي الي التجهيل وابطال فاءدة القران رد--------- مبني علي التحسين------- ثم لا جهل مع الدليل للمجتهد وفرض المقلد التقليد والفاءدة الاعجاز وصحة الصلاة به	249	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms469	false	-4020583327066138973	112	275	542	1437	1553	300	عاءشة رضي الله عنها كان مما انزل من القران عشر رضعات معلومات محرمات فنسخت بخمس معلومات فلم يبق لهذا اللفظ حكم القران لا في الاستدلال ولا في غيره فلذلك كان الصحيح عندنا جواز مس المحدث ما نسخ لفظه سواء نسخ حكمه او لا وو----------جه ابن عقيل المنع لبقاء حرمته كبيت المقدس نسخ كونه قبلة وحرمته باقية والجواز لعدم حرمة كتبه في المصحف ووجه الجواز في الكل ان التلاوة حكم وما تعلق بها من الاحكام حكم اخر فجاز نسخهما ونسخ احدهما كغيرهما وقال المانعون التلاوة مع حكمها متلازمان كالعلم مع العالمية والحركة مع التحريكية والمنطوق مع المفهوم رد ذلك بان العلم هو العالمية والحركة هي ال-تحريكية ومنع ان المنطوق لا ينفك عن المفهوم سلمنا المغايرة وان المنطوق لا ينفك فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فلا يلزم من نفيها نفيه وبالعكس قالوا بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيءدي الي التجهيل وابطال فاءدة القران رد ذلك بانه مبني علي التحسين العقلي ثم لا جهل مع الدليل للمجتهد وفرض المقلد التقليد والفاءدة الاعجاز وصحة الصلاة به	469	4773088493772328432	597	1082.0	486	906	65.89404296875	98	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms251	true	130678559058440345	186	226	946	1163	1543	300	وان قال الصحابي هذه الاية منسوخة لم يقبل حتي يخبر بماذا نسخت قال القاضي اوما اليه احمد كقول الحنفية والشافعية-------------------------------------- وذكر ابن عقيل رواية ي----قبل كقول بعضهم لعلمه فلا احتما-------------------------------ل وقاله بعض اصحابنا---- ان كان هناك نص يخالفها عملا بالظاهر	251	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms472	false	1475074928528354849	27	84	137	428	1516	300	وان قال --صحابي هذه الاية منسوخة لم يقبل حتي يخبر بماذا نسخت قال القاضي اوما اليه احمد كقول الحنفية والشافعية قالوا لانه قد يكون عن اجتهاد فلا يقبل وذكر ابن عقيل رواية انه يقبل كقول بعضهم بعلمه فلا احتمال لانه لا يقوله غالبا الا عن نقل وقال المجد في المسودة ان كان هناك نص يخالفها عمل- بالظاهر	472	4773088493772328432	199	347.5	161	294	67.68707275390625	31	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms255	true	-4842565655408681926	162	193	832	1011	1596	300	الفحوي ينسخ وينسخ به ذكره الامدي اتفاقا وفي التمهيد المنع عن بعض الشافعية وذكره في العدة عن الشافعية قال فيما حكاه الاسفراييني-واختاره بعض اصحابنا لنا انه كالنص وان قيل قياس فقطعي	255	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms474	false	2765475075409682555	255	287	1331	1509	1569	300	الفحوي ينسخ وينسخ به قال- الامدي اتفاقا وفي التمهيد المنع عن بعض الشافعية وذكره في العدة عن الشافعية قال فيما حكاه الاسفراييني واختاره بعض اصحابنا لنا انه كالنص وان قيل قياس -قطعي	474	4773088493772328432	174	330.0	143	180	96.66666412353516	28	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms255	true	-4842565655408681926	41	106	197	545	1596	300	ما حكم به الشارع مطلقا او في اعيان لا ي--------------جوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت عندنا وعند الشافعية و-جوزه الحنفية والمالكية ذكروه في AUTO مسالة التخليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق----------------- ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو شبهة من يقول انقطع حكم المءلفة لنا لا يجوز رفع حكم شرعي بغير دليل شرعي ثم قيل----------------------------------- قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل	255	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms503	false	4229750121425024604	226	297	1176	1566	1582	300	ما حكم به الشارع مطلقا او في عين او فعله او اقره هل يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول الحكم مطلقا جوزه الحنفية والمالكية ذكر-ه في----- مسالة التحليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق والضالة المكتومة ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو شبهتهم ان ---------حكم المءلفة انقطع ومنعه اصحابنا والشافعية---------- ثم قال بعضهم يعني به الشيخ تقي الدين ايضا قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل	503	4773088493772328432	259	410.0	210	415	62.409637451171875	40	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms255	true	-4842565655408681926	126	160	656	821	1596	300	وهل يجوز تعليل حكم مطلق بعلة قد زالت لكن اذا عادت يعود فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر وعكسه تعليل الناسخ بعلة مختصة بذلك الزمان بحيث اذا زالت العلة زال النسخ لكن --------------وقوعه-------------------- في خطاب عام فيه نظر	255	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms504	false	-3363491543200759314	109	183	542	910	1524	300	فهل يجوز تعليله ب--------علة قد زالت لكن اذا عادت يعود فهذا اخف من الاول وفيه نظر قلت نظيره قول من قال بانقطاع نصيب المءلفة عند عدم الاحتياج اليه فان وجدت الحاجة الي التاليف عاد جواز الدفع لعود العلة ا ه اما تعليله بعلة زالت لكن اذا عادت ففيه نظر وعكسه تعليل الناسخ بعلة مختصة بذلك الزم-ن بحيث اذا زالت------ زال ويقع الفقهاء فيه كثيرا ووقوعه اي وقوع هذا التعليل في خطاب عام فيه نظر	504	4773088493772328432	134	211.0	107	383	34.98694610595703	23	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms256	true	6578788965454327219	101	168	534	900	1582	300	اذا ------نسخ حكم-------------- ا--صل القياس تبعه حكم الفرع ------عند اصحاب--------------------------------نا والشافعية خلافا للحنفية او لبعضهموبعض الشافعية وقال القاضي في اثبات القياس عقلا لا يمتنع عندنا بقاء حكم الفرع مع نسخ حكم الاصل وفي التمهيد يحتمل ان يثبت النسخ في الفرع ثم منعه ومثله اصحابنا وذكره ابن عقيل عن المخالف------ببقاء حكم النبيذ المطبوخ في الوضوء بعد نسخ النء وصوم رمضان بنية -من النهار بعد نسخ عاشوراء عندهم وقال	256	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms474	false	2765475075409682555	76	140	382	727	1569	300	اذا ورد النسخ علي اصل مقيس عليه ارتفع القياس عليه بالتبعية عندنا وعند الشافعية وخالف في ذلك القاضي من اصحابنا وا---------------لحنفية ------------------------قال القاضي في اثبات القياس عقلا لا يمتنع عندنا بقاء حكم الفرع مع نسخ حكم الاصل------------------------------------------------- ومثله اصحابنا وذكره ابن عقيل عن المخالف ايضا ببقاء حكم النبيذ المطبوخ في الوضوء بعد نسخ النء وصوم رمضان بنيته من النهار بعد نسخ عاشوراء عندهم وقال	474	4773088493772328432	255	431.5	206	433	58.891456604003906	39	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms257	true	1091077122605046443	101	165	519	842	1553	300	ان نص علي العلة لم يتبعه الفرع الا ان يعلل في نسخه بعلة فيتبعها النسخ -وجه الاول-------------- خروج العلة عن اعتبارها فلا فرع والا وجد المعلول بلا علة فان قيل امارة فلم يحتج اليها دواما رد------ باعثة قالوا الفرع تابع للدلالة لا للحكم كما سبق في الفحوي رد ز-ال الحكم بزوال حكمته وفي التمهيد ايضا-لا يسمي نسخا كزوال حكم بزوال علته ومعناه في العدة	257	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms474	false	2765475075409682555	164	229	849	1175	1569	300	ان نص علي العلة لم يتبعه الفرع الا ان يعلل في نسخه بعلة فيتبعها النسخ ووجه الاول الذي في المتن خروج العلة عن اعتبارها فلا فرع والا وجد المعلول بلا علة فان قيل امارة فلم يحتج اليها دواما رد بانها باعثة قالوا الفرع تابع للدلالة لا للحكم------------------ رد زوال الحكم بزوال عل-ته وفي التمهيد ايضا لا يسمي ن-صا لزوال حكم بزوال علته ومعناه في العدة	474	4773088493772328432	299	545.0	239	346	86.41618347167969	52	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms259	true	-2603912104084789706	227	300	1205	1619	1619	300	عند اصحابنا واكثر الشافعية و-----------------------------------------الكرخي وابي الحسين البصري وعن بعض المتكلمين والغزالي وحكاه ابن برهان عن الحنفية---- نسخ وعن عبد الجبار نسخ بنسخ جزءها وقال بعض اصحابنا--------- الخلاف في شرط متصل كالتوجه ومنفصل كوضوء-ليس نسخا لها اجماعا وذكره الامدي فيهما لنا بقاء وجوبها------------------------------------- ولا يفتقر الي دليل ثان اجماعا ولم يتجدد وجوب وكنسخ سنتها اتفاقا AUTO مسالة يستحيل تحريم معرفته---------- الا علي تكليف المحال------لتوقفه علي معرفته وهو دور وما حسن------------------------ او قبح لذاته-	259	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms477	false	-6193675628334118347	77	170	406	919	1625	300	عند اصحابنا واكثر الشافعية نقله عنهم ابن مفلح وابن السمعاني وهو مذهب الكرخي وابي الحسين البصري وعن بعض المتكلمين والغزالي وحكي----------- عن الحنفية انه نسخ الاصل العبادة---------------- وقال المجد في المسودة محل الخلاف في شرط متصل كالتوجه ومنفصل كوضوء ليس نسخا لها اجماعا ووافق الهندي المجد واستدل للاول الذي هو الصحيح بان وجوب اصل العبادة باق ولا يفتقر الي دليل ثان اجماعا ولم يتجدد وجوب وكنسخ سنتها اتفاقا فصل------- يستحيل تحريم معرفة الله تعالي الا علي تكليف المحال وذلك لتوقفه علي معرفته وهو دور وما حسن لذاته كمعرفة الله تعالي او قبح لذاته	477	4773088493772328432	323	497.5	262	547	59.04935836791992	47	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms260	true	-7225048968183126635	204	257	1140	1410	1622	300	رد فرع الي اصل بعلة جامعة وقاله ف--------------------------------ي التمهيد وفيه تحصيل حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم وقيل حمل فرع علي اصل بعلة الاصل قال ومعناهما سواء واختار- ابو الحسين البصري الاول------- ومراده تحصيل مثل حكم الاصل ومعناه في الواضح وقال انه اسد ما راه------------- لكن هو نتيجة القياس لا نفسه	260	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms478	false	8093712178465156353	68	120	353	624	1595	300	رد فرع الي اصل بعلة جامعة -قاله القاضي وابو الخطاب وابن البناء وفي التمهيد ايضا تحصيل حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم-------------------------------------------------- واختاره ابو الحسين البصري قال ابن مفلح ومراده تحصيل مثل حكم الاصل ومعناه في الواضح وقال انه اسد ما راه قال ابن مفلح لكن هو نتيجة القياس لا-نفسه	478	4773088493772328432	208	355.5	166	323	64.39628601074219	37	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms261	true	8906380745420833087	160	211	831	1107	1593	300	---------------------------الدلالة لم يرد بالحد وقيل ليس بقياس حقيقة وقيل داخل لتضمنه المساواة في العلة كالجمع بين الخمر والنبيذ بالراءحة الدالة علي الشدة المطربة وقيا---س العكس----------------------------------------------------------- مث--------ل لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذرلم يرد بالحد وقيل ليس- بقياس	261	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms478	false	8093712178465156353	147	211	775	1111	1595	300	الاطالة ولم يرد بالحد قياس الدلالة وهو الجمع بين اصل وفرع بدليل---------------------------------- العلة كالجمع بين الخمر والنبيذ بالراءحة الدالة علي الشدة المطربة ولا قياس العكس وهو تحصيل نقيض حكم المعلوم في غيره لافتراقهما في علة الحكم مثل ان يقال لما وجب الصوم ف-ي الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذر وقي-ل ب--لي وقيل ليسا بقياس	478	4773088493772328432	199	315.5	160	374	53.20855712890625	29	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms262	true	2485602296147317256	125	186	707	1035	1617	300	فرعا للاصل لاخذه منه وهو اصل للفرع اتفاقا لبناء حكمه عليه قال ابن عقيل و---------------المعلول الحكم لا المحكوم فيه خلافا لابي علي الطبري الشافعي لانها اثارته ويقال بم تعلل الحكم واعتل فلان لحكمه بكذا وعلة المريض تقوم به وتءثر فيه فلهذا كان الجسم معلولا AUTO شروط القياس من -شرط حكم الاصل كونه شرعيا ---------------------لانه القصد من القياس الشرعي قالوا-------------- في الروضة	262	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms481	false	7821309001317095016	5	57	31	308	1550	300	فرع- للاصل وا-------------صل للفرع اتفاقا لبناء حكمه عليه والحكم المستفاد من القياس هو المعلل------- لا المحكوم فيه خلافا لابي علي الطبري الشافعي ولما فرغ من تعريف اركانه شرع في--------------------------------------------------------------------------------- شروط صحته فقال وشرط حكم الاصل كونه شرعيا ان استلحق شرعيا وذلك لانه القصد من القياس الشرعي ولان القياس لا يجري في اللغات	481	4773088493772328432	163	203.5	130	379	43.00791549682617	24	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms262	true	2485602296147317256	203	231	1124	1266	1617	300	كونه غير منسوخ لانه زال اعتبار الجامع ومنه كونه غير فرع اختاره القاضي في مقدمة المجرد وقال هو ظاهر قول احمد وقيل له يقيس الرجل بالراي فقال لا	262	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms482	false	6619788061455081985	271	300	1394	1532	1532	300	كونه غير فرع قال ابن مفلح في اصوله--- ومنه كونه غير فرع اختاره القاضي في مقدمة المجرد وقال هو ظاهر قول احمد وقيل له يقيس الرجل بالراي فقال لا-	482	4773088493772328432	115	202.0	92	142	80.98591613769531	23	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms262	true	2485602296147317256	231	290	1266	1567	1617	300	هو ان يسمع الحديث فيقيس عليه ثم ذكر انه يجوز ان يستنبط من الفرع المتوسط علة ليست في الاصل ويقاس عليه وذكر ايضا-في مسالة القياس جواز كون الشء اصلا لغيره في حكم وفرعا لغيره في حكم اخر لا في حكم واحد وجوزه القاضي ايضا-وابو محمد البغدادي و----قال لانه لا يخل بنظم القياس وحقيقته وكذا ابو الخطاب ومنعه ايضا --وقال	262	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms483	false	8519941421528232488	0	63	0	309	1617	300	هو ان يسمع الحديث فيقيس عليه ثم ذكر انه يجوز ان يستنبط من الفرع المتوسط علة ليست في الاصل ويقاس عليه وذكر ايضا في مسالة القياس جواز كون الشء اصلا لغيره في حكم وفرعا لغيره في حكم اخر لا في حكم واحد وجوزه القاضي ايضا وابو محمد البغدادي منا وقال لانه لا يخل بنظم القياس وحقيقته وكذا ابو الخطاب ومنعه ايضا ثم قال	483	4773088493772328432	299	577.0	240	309	96.76375579833984	55	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms263	true	-8918401765222021867	55	150	288	830	1593	300	والمنع قاله الكرخي والامدي وذكره عن اكثر اصحابهم والجواز قاله الرازي والجرجاني وابو عبد الله البصري وقال ابن برهان يجوز عندنا خلافا للحنفية والصيرفي من اصحابنا قال وحرف المسالة تعليل الحكم بعلتين ---------------------------------------------------------------وجه المنع ------------------------ان اتحدت العلة فالوسط لغو كقول --شافعي السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس التفاح علي البر وان لم تتحد فسد القياس لان الجامع بين الفرع الاخير والمتوسط لم يثبت اعتباره لثبوت الحكم في الاصل الاول بدونه والجامع بين المتوسط واصله ليس في فرعه كقول --شافعي الجذام عيب يفسخ به البيع فكذا النكاح كالرتق ثم يقيس الرتق علي الجب بفوات الاستمتاع	263	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms483	false	8519941421528232488	65	175	318	945	1617	300	والمنع قاله الكرخي والامدي وذكره عن اكثر اصحابهم والجواز قاله الرازي والجرجاني وابو عبد الله البصري وقال ابن برهان يجوز عندنا خلافا للحنفية والصيرفي من اصحابنا قال وحرف المسالة تعليل الحكم بعلتين انتهي وهذه المسالة مترجمة بمنع القياس علي ما ثبت حكمه بالقياس ووجه المنع في اصل المسالة ان العلة ان اتحدت------ فالوسط لغو كقول الشافعي السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس التفاح علي البر وان لم تتحد فسد القياس لان الجامع بين الفرع الاخير والمتوسط لم يثبت اعتباره لثبوت الحكم في الاصل الاول بدونه والجامع بين المتوسط واصله ليس في فرعه كقول الشافعي الجذام عيب يفسخ به البيع فكذا النكاح كالرتق ثم يقيس الرتق علي الجب بفوات الاستمتاع	483	4773088493772328432	536	1030.0	442	633	84.6761474609375	90	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms264	true	4984429543185994686	0	126	0	682	1603	300	وما خص من القياس يجوز القياس عليه وقي------اسه علي غيره عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا والشافعية وبعض الحنفية واسماعيل بن اسحاق المالكي لان الظن الخاص ارجح ولهذا قدم اصله وسبق في تخصيص العموم بقياس فالاول كقول احمد فيمن نذر ذبح نفسه يفدي بكبش والثاني كتجويزه شراء ارض السواد لا بيعها قال استحسان واحتج بتجويز الصحابة شراء المصاحف لا بيعها ومنع--------ه الحنفية واكثر المالكية----------- الا ان يكون معللا كقوله------------------- انها من الطوافين او مجمعا علي قياس-----------ه كالتحالف في الاجارة كالبيع وهو لنا وجه في التمهيد ق-------------------ال ولهذا لا نقيس علي لحم الابل في نقض الوضوء وغير ذلك من اصولنا------------- كذا ق-------ال وفيه نظر لعدم فهم المعني او اختلافه او مساواته ولهذا نقيس في الاشهر لنا او العنب فقطعلي العرايا وقد قاس الحنفية ال-قدر كالموضحة علي دية النفس في حمل العاقلة	264	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms482	false	6619788061455081985	94	239	494	1241	1532	300	وما خص من القياس يجوز القياس عليه و يجوز قياسه علي غيره قال ابو يعلي المخصوص من جملة القياس يقاس عليه ويقاس علي غيره اما الاول فلان احمد قال فيمن نذر ذبح نفسه يفدي نفسه بكبش فقاس من نذر ذبح نفسه علي من نذر ذبح ولده انتهي قال ابن مفلح وهو قول اصحابنا والشافعية وبعض الحنفية واسماعيل بن اسحاق المالكي لان الظن الخاص ارجح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع ذلك اكثر الحنفية والم-----الكية والمتكلمين الا ان يكون معللا كقوله صلي الله عليه وسلم انها من الطوافين او مجمعا علي جواز القياس عليه كالتحالف في الاجارة كالبيع و---لنا وجه كاكثر الحنفية ذكره ابو الخطاب قال ولهذا لا نقيس علي لحم الابل في نقض الوضوء وغير ذلك من اصولنا قال ابن مفلح كذا قال ثم قال وفيه نظر لعدم فهم المعني -----------او مساواته ولهذا نقيس في الاشهر------- العنب عل---ي العرايا وقد قاس الحنفية المقدر كالموضحة علي دية النفس في حمل العاقلة	482	4773088493772328432	446	755.0	361	959	46.506778717041016	74	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms264	true	4984429543185994686	179	223	961	1199	1603	300	مركب الاصل-------------- قيل سمي مركبا لاختلافهما في علته وقيل في تركيب- الحكم عليها في الاصل فعند المستدل هي فرع له والمعترض بالعكس وسمي مركب الاصل للنظر في علة حكمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله--------------------------------------------------------------- عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الحنفي العلة---------------------- جهالة المستحق من السيد والورثة	264	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms485	false	-4434796928898494825	143	280	746	1447	1553	300	مركب الاصل وقال ابن مفلح قيل سمي مركبا لاختلافهما في علته وقيل في تركيبه الحكم عليها في الاصل فعند المستدل هي فرع له والمعترض بالعكس وسمي مركب الاصل للنظر في علة حكمه انتهي وان كان الخصم موافقا علي العلة ولكن يمنع وجودها في الاصل وذلك ما اشير اليه بقوله او لعلة يمنع الخصم وجودها في الاصل و هذا يسمي مركب الوصف سمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع مثال الاول وهو مركب الاصل قول الحنبلي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا انه لا قصاص فيلحق العبد به هنا بجامع الرق فلا يحتاج الحنبلي فيه الي اقامة دليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي في منع ذلك ان العلة انما هي جهالة المستحق من السيد والورثة	485	4773088493772328432	232	403.5	188	701	33.095577239990234	38	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms265	true	3033645624185240317	4	32	20	145	1526	300	مقلد فليس له منع حكم ثبت مذهبا لامامه لانه لا يعلم ماخذه ثم لا يلزم من عجزه عجزه ثم لا يتمكن احدهما من الزام ما لم يجمع عليه	265	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms484	false	-7625443827152792613	1	29	8	133	1538	300	مقلد فليس له منع حكم ثبت مذهبا لامامه لانه لا يعلم ماخذه ثم لا يلزم من عجزه عجزه ثم لا يتمكن احدهما من الزام ما لم يجمع عليه	484	4773088493772328432	125	250.0	97	125	100.0	28	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms267	true	6019798602654822033	111	217	607	1183	1669	300	يصح تعلي--ل الحكم الثبوتي بالعلم عند اصحابنا---------------- وذكره ابن برهان عن الشافعية و----المنع عن الحنفية واختاره الامدي------------ وغيره ولم يذكره في التمهيد الا عن بعض الشافعية واستثني بعض الحنفية مثل قول محمد بن الحسن في ولد المغصوب لم يغصب وفيما لا خمس فيه من اللءلء لم يوجف عليه دخيل ولا ركاب القاءل بالصحة كنص الشارع عليه وكالاحكام تكون نفيا وكالعلة العقلية مع انها موجبة وكتعليل العدم به ذكره بعضهم اتفاقا نحو لم افعل هذا لعدم الداعي اليه ولم اسلم علي فلان لعدم رءيته لان نفي الحكم لنفي مقتضيه اكثر من نفيه لوجود منافيه ولانه يصح تعليل ضربه----- لعبده بعدم امتثاله ولان العلة امارة فالعدمية تعرف الحكم	267	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms490	false	-8230186665110825536	7	102	38	566	1595	300	يصح ان يعلل الحكم الثبوتي بالعدم عند اصحابنا والرازي واتباعه وذكره ابن برهان عن الشافعية وحكي المنع عن الحنفية واختاره الامدي وابن الحاجب وغيرهما ---------------------------------------واستثني بعض الحنفية مثل قول محمد بن الحسن في ولد المغصوب لم يغصب واستدل للاول وهو الصحيح بانه--------------------------------------- كنص الشارع عليه وكالاحكام تكون نفيا وكالعلة العقلية مع انها موجبة وكتعليل العدم به ذكره بعضهم اتفاقا نحو لم افعل هذا لعدم الداعي اليه ولم اسلم علي فلان لعدم رءيته لان نفي الحكم لنفي مقتضيه اكثر من نفيه لوجود منافيه ولانه يصح تعليل ضرب السيد لعبده بعدم امتثاله ولان العلة امار---------ة تعرف الحكم	490	4773088493772328432	456	824.0	371	615	74.1463394165039	76	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms269	true	-7924174119846186703	3	38	17	196	1653	300	ان لا تكون محل الحكم ولا جزاه وذكره الامدي عن----------- الاكثر وجوزه اخرون ثم اختار امتناعه بالمحل دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزء وجه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول------ لو كانت المحل كانت قاصرة لانه لو تحقق بخصوصه في الفرع اتحدا وكذا جزءه	269	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms490	false	-8230186665110825536	175	281	941	1492	1595	300	ان لا تكون محل الحكم ولا جزاه اي جزء محل الحكم الخاص عند الاكثر وجوز قوم من العلل القاصرة كون العلة محل الحكم او جزء محله فمثال كونها محل الحكم قولنا الذهب ربوي لكونه ذهبا والخمر حرام لانه مسكر معتصر من العنب ومثال كونها جزء محل الحكم الخاص به كالتعليل باعتصاره من العنب فقط وقيدنا الجزء بالخاص تحرزا من المشترك بين المحل وغيره فان ذلك لا يكون الا في المتعدية كتعليل اباحة البيع بكونه عقد معاوضة فان جزاه المشترك وهو عقده الذي هو شامل للمعاوضة وغيرها لا يعلل به واستدل للاول بانها لو كانت للمحل كانت قاصرة لانه لو تحقق بخصوصه في الفرع اتحدا وكذا جزءه	490	4773088493772328432	131	181.0	103	551	23.774953842163086	22	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms272	true	619347242794810774	228	278	1194	1445	1571	300	العلة مجموع الاوصاف ولم ينقض-ها فان بين المعترض لا------------ لكونه -بيعا فان اصر المستدل علي التعليل بالوصفين بطل ما علل به لعدم تاثيره لا بالنقض وان اقتصر علي الوصف المنقوض بطل بالنقض لان- ورد علي كل العلة وان اتي بوصف لا اثر له في الاصل ليحترز به من النقض-لم يجز	272	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms495	false	2080864158832389353	83	137	442	709	1540	300	العلة مجموع الاوصاف ولم ينقضاها فان بين المعترض بانه لا اثر له لكونه مبيعا فان اصر المستدل علي التعليل بالوصفين بطل ما علل به لعدم تاثيره لا بالنقض وان اقتصر علي الوصف المنقوض بطل بالنقض لانه ورد علي كل العلة وان اتي بوصف لا اثر له في الاصل ليحترز به عن النقض لم يجز	495	4773088493772328432	249	465.5	199	267	93.25843048095703	44	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms273	true	-7930555240739339492	21	109	106	565	1660	300	الحكم --لعدم العلة اشتراطه مبني علي منع تعليل الحكم بعلتين فمن منعه اشتر-طه لعدم الحكم لعدم دليله والمراد بعدم الحكم عدم العلم او الظن--------- به لتوقفه علي النظر الصحيح في الدليل ولا دليل والا فالصنعة دليل وجود الصانع ولا يلزم من عدمها عدمه ومن جوزه لم يشترطه لجواز دليل اخر هذا ان كان التعليل لنوع الحكم نحو الردة علة لاباحة الدم فاما لجنسه فالعكس شرط نحو الردة علة لجنس اباحة الدم فلا يصح لفو-ت العكس وظاهر ما سبق ان الخلاف في تعليل الحكم الواحد بعلتين معا وعلي البدل	273	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms495	false	2080864158832389353	162	251	827	1288	1540	300	الحكم قال ابن مفلح اشتراطه مبني علي منع تعليل الحكم بعلتين فمن منع- اشتراطه كعدم الحكم لعدم دليله والمراد بعدم الحكم عدم--------- الظن او العلم به لتوقفه علي النظر الصحيح في الدليل ولا دليل والا فالصنعة دليل وجود الصانع ولا يلزم من عدمها عدمه ومن جوزه لم يشترطه لجواز دليل اخر هذا ان كان التعليل لنوع الحكم نحو الردة علة لاباحة الدم فاما -جنسه فالعكس شرط نحو الردة علة لجنس اباحة الدم فلا يصح لفوات العكس وظاهر ما سبق ان الخلاف في تعليل الحكم الواحد بعلتين معا وعلي البدل	495	4773088493772328432	439	825.5	354	472	93.00847625732422	78	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms273	true	-7930555240739339492	225	300	1232	1660	1660	300	وقوعه---------- دليل جوازه و--------للحدث علل مستقلة كالبول والغاءط والمذي وكذا لل------قتل وغيره واعترض الامدي بان الحكم ايضا-متعدد شخصا متحد نوعا ولهذا ينتفي القتل بالردة ---بان ارتد بعد القتل تم اسل---مويبقي القصاص وينتفي القتل بالقصاص بان عفا-------- الولي-ويبقي بال------ردة والاباحة------ بجهة القتل ح-ق للادمي وب----الردة--- لله------ ولا يتصور ذلك في شء واحد ويقدم الادمي في الاستيفاء وقاله قبله ابو المعالي واختاره بعض اصحابنا قال وعليه نص الاءمة كقول احمد في بعض ما ذكره هذا مثل خنزير-	273	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms497	false	-403185230064470075	94	182	511	996	1620	300	وقوعه في الخارج دليل جوازه وقد وقع فللحدث علل مستقلة كالبول والغاءط والمذي وكذا للقتل للقتل وغيره واعترض الامدي بان الحكم ايضا متعدد شخصا متحد نوعا ولهذا ينتفي القتل بالردة قبل ان يقتص منه --------باسلامه ويبقي القصاص وينتفي القتل بالقصاص قبل اسلامه بعفو الولي ويبقي القتل بالردة و--اباحة القتل بجهة القصاص حق للادمي وبجهة الردة حق لله تعالي ولا يتصور ذلك في شء واحد ويقدم الادمي في الاستيفاء وقاله قبله ابو المعالي واختاره بعض اصحابنا قال وعليه نص الاءمة كقول احمد في بعض ما ذكره هذا مثل خنزير	497	4773088493772328432	396	680.5	325	495	80.0	55	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms274	true	3318194674458341800	0	102	0	551	1644	300	ميت حرام من وجهين فاثبت تحريمين وحل الدم متعدد لكن ضاق المحل ولهذا يزول واحد ويبقي الاخر ولو اتحد الحل بقي بعض حل فلا يبيح وقول الفقهاء وتتداخل هذه الاحكام هو دليل تعددها والا شء و-----احد لا يعقل فيه تداخل قال وقول ابي بكر من اصحابنا في مسالة الاحداث اذا نوي احدها ارتفع وحده يقتضي ذلك والاشهر لنا وللشافعية يرتفع الجميع وقاله المالكية ورد ذلك بان الشء لا يتعدد في نفسه بتعدد اضافاته والا غاير حدث البول حدث الغاءط وتعدده باختلاف الاحكام المتعلقة فدعوي خاص--ة لا تفيد واجاب في الروضة باستحالة اجتماع مثلين كذا قال وايضا -العلة دليل فجاز تعددها ك-----الادلة ويعرف	274	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms497	false	-403185230064470075	182	277	996	1512	1620	300	ميت حرام من وجهين فاثبت تحريمين وحل الدم متعدد لكن ضاق المحل ولهذا يزول واحد ويبقي الاخر ولو اتحد الحل بقي بعض حل فلا يبيح وقول الفقهاء وتتداخل هذه الاحكام هو دليل تعددها والا فالشء الواحد لا يعقل فيه تداخل قال وقول ابي بكر من اصحابنا في مسالة الاحداث اذا نوي احدها ارتفع وحده يقتضي ذلك والاشهر لنا وللشافعية يرتفع الجميع وقاله المالكية و---ذلك بان الشء لا يتعدد في نفسه بتعدد اضافاته والا غاير حدث البول حدث الغاءط وتعدده باختلاف الاحكام المتعلقة فدعوي خاصيته لا يفيده--------------------------------------------- وايضا فالعلة دليل فجاز تعددها كبقية الادلة و علي	497	4773088493772328432	493	929.0	401	564	87.41134643554688	86	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms276	true	-1043416976801085545	76	147	423	818	1630	300	قال بعض اصحابنا------------------------ ما حكم به الشارع مطلقا او في عين او فعله او اقره هل يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول الحكم مطلقا جوزه الحنفية والمالكية ذكروه في مسالة التخليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق والضالة المكتومة ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو شبهتهم ان حكم المءلفة انقطع ومنعه اصحابنا والشافعية ثم قال بعضهم----------------------------- قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل وقال بعضهم النطق	276	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms503	false	4229750121425024604	218	300	1136	1582	1582	300	قال بعض اصحابنا وعني به الشيخ تقي الدين ما حكم به الشارع مطلقا او في عين او فعله او اقره هل يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول الحكم مطلقا جوزه الحنفية والمالكية ذكر-ه في مسالة التحليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق والضالة المكتومة ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو شبهتهم ان حكم المءلفة انقطع ومنعه اصحابنا والشافعية ثم قال بعضهم يعني به الشيخ تقي الدين ايضا قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل وقال بعضهم النطق-	503	4773088493772328432	392	737.5	322	448	87.5	67	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms276	true	-1043416976801085545	195	264	1060	1440	1630	300	اما تعليله بعلة زالت لكن اذا عادت عادففيه نظر وعكسه تعليل الناسخ بعلة مختصة بذلك الزمن بحيث اذا زالت زال ويقع الفقهاء فيه كثيرا والله اعلم وياتي كلام ابي ال--خطاب في استصحاب حكم الاجماع وفي واضح ابن عقيل الحق الحنفية النسخ بزوال العلة كالخمر حرمت اولا والفوا شربها فنهي عن تخليلها تغليظا وزالت باعتياد الترك فزال الحكم ثم ابطله بانه نسخ بالاحتمال كمنعه في حد وفسق ونجاستها ومن شورط ----	276	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms504	false	-3363491543200759314	149	219	738	1110	1524	300	اما تعليله بعلة زالت لكن اذا عادت ---ففيه نظر وعكسه تعليل الناسخ بعلة مختصة بذلك الزمن بحيث اذا زالت زال ويقع الفقهاء فيه كثيرا ووقوعه اي وقوع هذا التعليل في خطاب عام فيه نظر----------- وفي واضح ابن عقيل الحق الحنفية النسخ بزوال العلة كالخمر حرمت اولا والفوا شربها فنهي عن تخليلها تغليظا وزالت باعتياد الترك فزال الحكم ثم ابطله بانه نسخ بالاحتمال كمنعه في حد وفسق ونجاستها فصل لا يشترط	504	4773088493772328432	322	606.0	262	386	83.41968536376953	56	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms276	true	-1043416976801085545	147	214	818	1161	1630	300	حكم مطلق وان كان سببه خاصا فقد تثبت العلة مطلقا وهذان جوابان لا حاجة اليهما واحتج بان هذا راي مجرد وبتمسك الصحابة ب-نهيه عن ادخار لح-م الاضاحي في العام القابل ومراده انه صح عن ابن عمر وابي سعيد وقتادة بن النعمان وقول جابر كنا لا ناكل فارخص لنا اما تعليله ب---------علة زالت لكن اذا عادت عادف------------فيه نظر وعكسه ت---------------عليل ال--ناسخ بع----------لة مختصة بذلك الزمن بحيث اذا زالت	276	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms504	false	-3363491543200759314	0	78	0	386	1524	300	حكم مطلق وان كان سببه خاصا فقد ثبتت العلة مطلقا وهذان جوابان لا حاجة اليهما واحتج بان هذا راي مجرد وبتمسك الصحابة ب نهيه عن ادخار لحوم الاضاحي في العام القابل ومراده انه صح عن ابن عمر وابي سعيد وقتادة بن النعمان وقول جابر كنا لا ناكل ف-رخص لنا وت---عليله اي الحكم بعلة زالت و---اذا عادت العلة عاد الحكم فيه نظر وعكسه اي عكس ما تقدم تعليل حكم ناسخ بمختصة اي بعلة مختصة بذلك الزمن بحيث اذا زالت	504	4773088493772328432	321	571.5	256	393	81.67938995361328	55	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms277	true	9150642938973822886	112	160	578	838	1536	300	العلة حكما شرعيا عند قوم وقاله ابن عقيل وذكره ابو الخطاب عن اصحابنا وعقله بانها امارة والعلة التي يحتاج الي اثباتها في الاصل المتعدية الي الفرع وايضا قد يدور حكم مع حكم والدوران علة كما ياتي ومنعه اخرون قال بعض اصحابنا اظنه اختيار ابن عقيل وابن المنيلان الحكم	277	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms502	false	5934849577685307209	217	260	1146	1378	1595	300	العلة حكما شرعيا عند الاكثر------------ وذكره ابو الخطاب عن اصحابنا وعلله بانه- امارة والعلة التي يحتاج الي اثباتها في الاصل المتعدية الي الفرع وايضا قد يدور حكم مع حكم والدوران علة كما ياتي ومنعه اخرون قال ابن قاضي الجبل اختلفوا في تعليل--------------- الحكم	502	4773088493772328432	196	351.0	157	260	75.38461303710938	34	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms278	true	-3733589069076087219	38	110	199	615	1590	300	صفة الاتفاق --------------والاختلاف-------- علة------ عند اصحابنا والاكثر كالاجماع حادث وهو دليل والاختلاف يتضمن خفة حكمه وعكسه الاتفاق واختاره ابن عقيل كقولنا في المتولد بين الظباء والغنم متولد من اصلين يزكي احدهما اجماعا فوجب فيه كمتولد بين ساءمة ومعلوفة وكقول الحنفية في الكلب مختلف في حل لحمه فلم يجب في ولوغه عدد كالسبع ومنعه بعضهم لحدوثهما بعد الاحكام وقاله القاضي في تعليقه ضمن مسالة النبيذ لنا ويجوز تعدد الوصف ووقوعه----------------------------------- عندنا وعند الاكثر	278	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms503	false	4229750121425024604	15	96	73	529	1582	300	صفة الاتفاق في مسالة و صفة الاختلاف في اخري علة للحكم عند اصحابنا والاكثر كالاجماع حادث وهو دليل والاختلاف يتضمن خفة حكمه وعكسه الاتفاق----------------- كقولنا في المتولد بين الظباء والغنم متولد من اصلين يزكي احدهما اجماعا فوجب فيه كمتولد بين ساءمة ومعلوفة و-قول الحنفية في الكلب مختلف في حل لحمه فلم يجب في ولوغه عدد كالسبع ومنعه بعضهم لحدوثه-ا بعد الاحكام وقاله القاضي في تعليقه ضمن مسالة النبيذ لنا ويت----عدد الوصف ويقع يعني انه يجوز التعليل بالوصف المتعدد عندنا وعند الاكثر	503	4773088493772328432	387	706.0	319	479	80.79331970214844	62	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms279	true	765227283830090160	208	278	1112	1497	1614	300	كون العلة صورة المسالة نحو يصح رهن مشاع كرهنه من شريكه -منعه بعضهم لافضاءه الي تعليل المسالة وعدمه وصححه بعضهم قال وهو اصح قال بعضهم يستدل بوجود العلة علي الحكم لا بعليتها لتوقفها عليه لانها نسبة حكم الاصل ثابت بالنص-------------------- عندنا وعند الحنفية -------------لانه قد يثبت تعبدا فلو ثبت بالعلة لم يثبت مع عدمها ولانها مظنونة وفرع عليه ومرادهم انه معرف له وعند الشافعية بالعلة ومرادهم الباعثة عليه فالخلاف لفظي	279	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms505	false	3753314400121043293	132	200	676	1030	1534	300	كون العلة صورة المسالة نحو يصح رهن مشاع كرهنه من شريكه ومنعه بعضهم حكي ابن عق-----يل القولين وقال عن الاول انه-------- اصح وان بعضهم صححه ايضا و----------------------------------------------------حكم الاصل ثابت بالنص لا بها اي لا بالعلة عندنا وعند الحنفية قال ابن مفلح لانه قد يثبت تعبدا فلو ثبت بالعلة لم يثبت مع عدمها ولانها مظنونة وفرع عليه ومرادهم انه معرف له وعند الشافعية بالعلة ومرادهم الباعثة عليه فالخلاف لفظي	505	4773088493772328432	278	461.0	224	419	66.34844970703125	46	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms279	true	765227283830090160	12	83	58	452	1614	300	انتفاء مخالفة مذهب صحابي ان لم يكن حجةخلافا ل----------------------------------------------بعضهم في الثلاثة ولا----------- النص عليها او الاجماع علي تعليله خلافا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمريسي--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت العلة لنفي ال--حكم وجود مانع كعدم------ القصاص علي الاب لمانعاو عدم شرط كعدم الرجم لعدم الاحصان اختلفوا في اشتراط وجود المقتضي فيبين بدليل ونفي الشارع للحكم دليل وجوده حملا له علي التاسيس واختار الامدي يشترط لان الحكم شرع لمصلحة الخلق فما لا فاءدة فيه لم يشرع فانتفي لنفي فاءدته	279	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms505	false	3753314400121043293	2	126	10	643	1534	300	انتفاء مخالفة مذهب صحابي ان لم يكن حجة علي الصحيح وان قلنا هو حجة فيقدم علي القياس واشترطه بعضهم ولا يشترط ايضا لصحة العلة النص عليها او الاجماع علي تعليله اي تعليل حكم الاصل الصحيح الذي عليه جمهور العلماء انه لا يشترط ان يرد نص دال علي عين تلك العلة ولا الاتفاق علي ان حكم الاصل معلل وخالف في ذلك بشر المريسي فاشترط احدهما علي ظاهر كلامه في جمع الجوامع والذي ذكره الرازي في المحصول عن بشر اشتراط الامرين معا واذا كانت --علة انتفاء الحكم وجود مانع كالابوة في القصاص --------------او عدم شرط كعدم الرجم بعدم الاحصان لزم و--------------جود المقتضي مثل بيع من اهله في محله عند الاكثر قال -----------------------------الامدي------ لان الحكم شرع لمصلحة الخلق فما لا فاءدة فيه لم يشرع فانتفي لنفي فاءدته	505	4773088493772328432	251	363.0	201	698	35.95988464355469	39	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms280	true	3968241077035708490	4	121	17	679	1650	300	وعن بعض الحنفية يكفي مجرد الشبه لنا اعتبار الصحابة المعني المءثر في الحكم ولاشتراك العامي والعالم فيه ولانه ليس هذا الشبه باولي من عكسه وكالقياس العقلي قالوا لم تعتبر الصحابة سوي مجرد الشبه رد بالمنع و-------يشترط تاثيرها في اص-------------لها المقيس عليه عند اصحابنا والحنفية والشافعية واكتفي الحلواني من اصحابنا وابو الطيب الطبري الشافعي بتاثيرها في اصل ما واشترط بعضهم في اصلها وفي بقية المواضع كقول المالكية في الكلب حيوان فكان طاهرا كالشاة تاثيره في الحيوان اذا مات ولا تاثير له في الجماد فالحياة تءثر في محل دون محل ومنها مساواة حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة من عين الحكم او جنسه كالقصاص في النفس بالمثقل علي المحدد و--------------------كالولاية في نكاح الصغيرة علي الولاية في مالها	280	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms506	false	5558758392177941814	164	262	850	1380	1590	300	وعن بعض الحنفية يكفي مجرد الشبه لنا اعتبار الصحابة المعني المءثر في الحكم ولاشتراك العامي والعالم فيه ولانه ليس هذا الشبه باولي من عكسه وكالقياس العقلي قالوا لم تعتبر الصحابة سوي مجرد الشبه رد بالمنع انتهي و يشترط مع ذلك ان تءثر العلة في اصلها المقيس عليه عند اصحابنا والحنفية والشافعية واكتفي الحلواني----------- وابو الطيب--------------- بتاثيرها في اصل اي اصل كان و من شروط الفرع ايضا ان يساوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة من عين الحكم-------- كالقصاص في النفس بالمثقل علي المحدد او جنسه اي جنس الحكم كالولاية في نكاح الصغيرة علي الولاية في مالها	506	4773088493772328432	437	789.0	359	702	62.25071334838867	72	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms280	true	3968241077035708490	125	181	702	1016	1650	300	ان لا يكون منصوصا علي حكمه قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحنفية وغيرهم وجزم به الامدي وتبعه بعض اصحابنا----- ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس اصحابنا والشافعية الوضوء علي التيمم في اشتراط النية لثبوت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل قال الامدي الا ان يذكره الزاما للخصم وفي الروضة الصحيح--------- يشترط لقياس العلة لا ------الدلالة فيقا-------------------------------------------------س الوضوء علي التيمم	280	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms507	false	-5939637228141585467	56	193	307	1049	1582	300	ان لا يكون منصوصا علي حكمه بموافق قال الكوراني من شروط الفرع ان لا يكون حكمه منصوصا عليه بنص موافق لان وجود النص يغني عن القياس لتقدمه عليه خلافا لمن يجوز قيام دليلين علي مدلول واحد فانه يجتمع عنده النص والقياس علي حكم واحد فالتحقيق انه ان اراد طاءفة جوزت قيام دليلين بمعني ان كلا منهما يفيد العلم بالمدلول فهذا غير معقول لانه تحصيل الحاصل وان اراد ايضاحا واستظهارا فلم يخالف فيه احد الا تراهم يقولون الدليل علي المسالة الاجماع والنص والقياس واما اذا كان النص مخالفا فقد علمت انه مقدم علي القياس انتهي قال الحنفية والا--------------مدي وابن الحاجب وابن حمدان ولا متقدما علي حكم الاصل زاد الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------مدي الا ان يذكره الزاما للخصم وقال الموفق والمجد والطوفي يشترط لقياس العلة لا لقياس الدلالة قال الكوراني ومن شروطه ان لا يتقدم علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم	507	4773088493772328432	154	214.5	123	857	17.969661712646484	24	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms282	true	-8320525156481576829	45	223	227	1126	1534	300	محل السءال -قول -----------------------------------امراة من ج-------------------------هينة له عليه السلام ا-----------------ن امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا الله فالله احق بالوفاء متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي الاصل و----هو دين الادمي-----------والفرع وهو الحج الواجب----- والعلة وهي قضاء الدين عن الميت وذكر في التمهيد وغيره ان من هذا قول عمر له عليه السلام صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم فقال ارايت لو تمضمضت بماء وانت صاءم قلت لا باس فقال ففيم وقال الامدي انما هو نقض لما توهمه عمر من افساد مقدمة افساد الصوم التي هي القبلة مقدمة الوقاع فنقض بالمضمضة مقدمة الشرب ولم يقدر عليه السلام المضمضة لتعليل من------------------------------------------ع الافساد لانه ليس فيها ما يتخيل مانعا منه بل غايتها ان لا تفسد ومن الايماء ان يفرق عليه السلام -----------بين حكمين بصفة مع ذكرهما نحو------------- للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما نحو------------------ القاتل لا يرث او بال-------------------------------------------------شرط والجزاء نحو------------------------ فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا او-------------------------------------------------- بغاية ولا تقربوهن ---حتي يطهرن او --------------------------استثناء فنصف ما فرضتم- الا ان يعفون او	282	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms513	false	8895622600110492613	0	222	0	1111	1509	300	محل السءال كقوله صلي الله عليه وسلم للساءلة وهو ان امراة من جهينة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا الله فالله احق بالوفاء متفق عليه ومن امثلة ذلك ايضا ما روي في الكتب الستة انه صلي الله عليه وسلم لما سالته المراة الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيتيه اكان ينفعه قالت نعم فنظيره في المسءول عنه كذلك وفيه تنبيه علي الاصل الذي هو دين الادمي علي الميت والفرع وهو الحج الواجب عليه والعلة وهو قضاء دي-----ن الميت فقد جمع فيه صلي ال----------------------له علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلم اركان القياس كلها ومنها اي ومن انواع------------------------------------------------------------------ الايماء ايضا تفريقه صلي الله عليه وسلم بين حكمين بصفة مع ذكرهما اي ذكر الحكمين ك للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما اي احد الحكمين ك حديث القاتل لا يرث رواه الترمذي او تفريقه صلي الله عليه وسلم بين الحكمين بشرط و--جزاء نحو قوله صلي الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاوصاف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد او تفريق الشارع بين الحكمين بغاية نحو قوله تعالي حتي يطهرن او تفريق الشارع بين الحكمين باستثناء نحو قوله تعالي الا ان يعفون او	513	4773088493772328432	454	515.5	358	1466	30.9686222076416	73	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms283	true	-2215064552200656125	115	171	634	927	1579	300	لو اشترط لم يفهم التعليل من ترتيب الحكم علي وصف غير مناسب ك اهن العالم واكرم الجاهل ولم يلم عليه رد لم يفهم منه واللوم للاساءة في الجزاء ولهذا توجه اللوم لو سكت عن الجزاء في موضع يفهم من السكوت المسلك الثالث------------------------------------------- السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل------------ وابطال بعضها----- بدليل فيتعي--------ن الباقي للعلة ويكفي ----	283	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms515	false	-7281766439808147385	0	53	0	277	1571	300	لو اشترط لم يفهم التعليل من ترتيب الحكم علي وصف غير مناسب ك اهن العالم واكرم الجاهل ولم يلم علي---------------ه والله اعلم----------------------------------------------------------------------- المسلك الثالث من مسالك العلة وهي الطرق الدالة علي العلية السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل المقيس عليه وابطال ما لا يصلح بدليل فيتعين ان يكون الباقي --علة والسبر في	515	4773088493772328432	191	302.5	155	365	52.328765869140625	29	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms284	true	4552801177183126483	6	118	35	623	1586	300	منها الالغاء وهو بيان المستدل اثبات الحكم بالب-------اقي فقط في صورة ولم يثبت دونه فيظهر استقلاله وحد---------------------------ه وقال الامدي لا يكفي ذلك في استقلاله بدون طريق من طرق اثبات العلة والا لكفي في اصل القياس فان بينه في صورة الالغاء بالسبر فالاصل الاول تطويل بلا فاءدة وان بينه بطريق اخر لزم محذور اخر وهو الانتقال وعلل بعضهم بجواز ان الوصف المحذوف جزء علة واعم من المعلول فلا يلزم من وجود الحكم دونه وعدم الحكم عند وجودهاستقلال الباقي ويشبه الالغاء نفي العكس لان كلا منهما اثبات الحكم بدون الوصف وليس هو---- لانه لم يقصد في الالغاء لو كان المحذوف علة لانتفي عند انتفاءه بل قصد لو ان الباقي جزء علة لما استقل ومنها	284	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms516	false	-3717098989551594551	199	297	993	1492	1502	300	عنه- الالغاء وهو --اي الالغاء اثبات الحكم ب الوصف الباقي فقط في صورة ولم يثبت دونه فيظهر استقلاله وحده ويعلم ان المحذوف لا اثر له وقال الامدي لا يكفي ذلك في استقلاله بدون طريق من طرق اثبات العلة والا لكفي في اصل القياس فان -ثبت في صورة الالغاء بالسبر فالاصل الاول تطويل بلا فاءدة وان بينه بطريق اخر لزم محذور اخر وهو الانتقال ونفي العكس كالالغاء لا عينه يعني ان نفي العكس ----------------------------------------------------------------------------يشبه الالغاء----------------------------------------------- وليس بالغاء لانه لم يقصد في الالغاء لو كان المخذوف علة لانتفي عند انتفاءه بل قصد لو ان الباقي جزء علة لما استقل ومنها	516	4773088493772328432	405	709.5	321	626	64.69648742675781	72	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms285	true	7030629659988268576	198	254	1030	1338	1570	300	قال القاضي التعليل الاصل -ترك نادرا لان تعقل العلة اقرب الي القبول من التعبد ولانه ال-الوف عرفا والاصل موافقة الشرع له فيحمل ما نحن فيه علي الغالب ويجب العمل بالظن-------- في علل الاحكام اجماعا علي ما ياتي في العمل بالقياس وقيل الاصل عدم التعليل لان الموجب الصيغة وبالتعليل ينتقل حكمه الي معناه فهو كالمجاز من الحقيقة	285	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms518	false	8116117099837006571	12	64	65	354	1627	300	قال القاضي التعليل الاصل وترك نادرا لان تعقل العلة اقرب الي القبول من التعبد ولانه المالوف عرفا والاصل موافقة الشرع له فيحمل ما نحن فيه علي الغالب ويجب العمل بالظن فيها اي في علل الاحكام اجماعا----------------------------- وقيل الاصل عدم التعليل لان الموجب الصيغة وبالتعليل ينتقل حكمه الي معناه فهو كالمجاز من الحقيقة	518	4773088493772328432	279	530.0	229	318	87.73584747314453	47	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms287	true	-3812961674267191504	191	232	1065	1297	1678	300	اتفاقا اذا ظهر المقصود في غالب صور الجنس والا فلا اي لان احتمال الترتيب وعدمه سواء او عدمه ارجح والاظهر ايضاما في الفنون وغيرها السفر مشقته عامة ويختلف قدرها ولذا تحسن التهنءة بالقدوم للجميع كالمرض- بالسلامة اما لو فات المقصود يقينا	287	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms519	false	3401715627737851833	253	289	1281	1487	1545	300	اتفاقا ان- ظهر المقصود في غالب صور الجنس والا فلا ل------احتمال الترت-ب وعدمه سواء او عدمه ارجح و--------------في الفنون وغيره- السفر مشقة- عامة ويختلف قدرها ولذا تحسن التهنءة بالقدوم للجميع كالمرضي بالسلامة و---لو فات المقصود يقينا	519	4773088493772328432	201	348.0	165	233	86.26609802246094	31	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms289	true	1446506149076390630	189	255	997	1354	1605	300	معتبر او لا والمعتبر بنص كتعليل الحدث بمس الذكر او اج--------ماع كتعليل ولاية المال بالصغريسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءثرا لانه -------------------------ظهر تاثيره في الحكم والمعت---------------------بر بترتيب الحكم علي الوصف فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكميس-مي ملاءما لكونه موافقا لما اعتبره الشارع والا سمي غريبا وغير المعتبر يسمي مرسلا فان اعتبر الشارع جنسه البعيد في جنس الحكم سمي	289	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms523	false	275437199846527172	154	257	828	1358	1585	300	اعتبر من قبل الشرع --بنص كتعليل الحدث بمس الذكر او اعتبر ب اجماع كتعليل ولاية المال بالصغر فالاول اعتبر عينه في عين الحكم وهو الحدث لحديث من مس ذكره فليتوضا واما الثاني فانه اعتبر عين الصغر في عين الولاية في المال بالاجماع وسمي هذا القسم مءثرا لحصول التاثير فيه عينا وجنسا فظهر تاثيره في الحكم و القسم الثاني ملاءم ان اعتبر بترت-ب الحكم علي الوصف فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم وسمي ملاءما لكونه موافقا لما اعتبره الشارع وهو ثلاثة انواع مثال ما اعت-------------------بر الشارع -عين ال-وصف في جنس الحكم من -	523	4773088493772328432	271	431.5	217	555	48.82883071899414	43	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms289	true	1446506149076390630	268	300	1428	1605	1605	300	كالتعليل بالصغر في قياس النكاح علي المال في الولاية فعين الصغر معتبر---------------------------------------------------------------------- في جنس حكم الولاية اجماعا والثاني كالتعليل بعذر الحرج في قياس الحضر بعذر المطر علي السفر في الجمع فجنس الحرج-	289	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms524	false	-2132005204672257909	154	200	805	1052	1622	300	كالتعليل بالصغر في قياس النكاح علي المال في الولاية ف-ان الشرع اعتبر عين الصغر في عين ولاية المال به منبها علي الصغر وثبت اعتبار عين الصغر في جنس حكم الولاية اجماعا والثاني كالتعليل بعذر الحرج في قياس الحضر بعذر المطر علي السفر في الجمع فجنس الحرج	524	4773088493772328432	171	318.0	140	248	68.95161437988281	28	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms290	true	-5401522517345438316	0	93	0	545	1716	300	معتبر في عين رخصة الجمع اجماعا والثالث كالتعليل بجناية القتل العمل العدوان في قياس المثقل علي المحدد في القصاص فجنس الجناية معتبرة في جنس قصاص النفس لاشتماله علي قصاص النفس وغيرها كالاطراف ومثله بعضهم بايجاب حد القذف في الشرب لكونه مظنة للقذف والمظنة تقوم مقام المظنون والرابع الغريب -من المعتبر كالتعل---------------------------------------------------------------------------------------------يل بالاسكار في قياس النبيذ علي الخمر بتقدير عدم نص بعلية الاسكار فعين الاسكار معتبر في عين التحريم بترتيب الحكم عليه فقط كاعتبار جنس المشقة المشتركة بين الحاءض والمسافر في جنس التخفيف وهذا المثال دون ما قبله لرجحان الظن- باعتبار الخصوص لكثرة ما	290	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms524	false	-2132005204672257909	200	300	1052	1622	1622	300	معتبر في عين رخصة الجمع اجماعا والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في قياس المثقل علي المحدد في القصاص فجنس الجناية معتبر- في جنس قصاص النفس لاشتماله علي قصاص النفس وغيرها كالاطراف انتهي والقسم الثالث-------------------------------------------------------------------- الغريب وهو المشار اليه بقوله والا فغريب يعني وان لم يعتبر ترتب الحكم علي الوصف بنص او اجماع فيسمي غريبا مثال ذلك التعليل بالاسكار في قياس النبيذ علي الخمر بتقدير عدم نص بعلية الاسكار فعين الاسكار معتبر في عين التحريم بترتيب الحكم عليه فقط كاعتبار جنس المشقة المشتركة بين الحاءض والمسافر في جنس التخفيف وهذا المثال دون ما قبله لرجحان النظر باعتبار الخصوص لكثرة ما-	524	4773088493772328432	443	834.5	365	640	69.21875	72	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms290	true	-5401522517345438316	97	158	573	929	1716	300	--المرسل كتعليل تحريم قليل الخمر بانه يدعو الي كثيرها فجنسه البعيد معتبر في جنس الحكم كتحريم الخلوة بتحريم الزنا والسادس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غريب --المرسل كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في قياس البات------- في مرضه علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض مقصوده وصار توريث المبتوتة كحرمان القاتل والسابع المرسل الملغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كايجاب صوم شهرين ابتداء في الظهار عل------------------ي من يسهل عليه العتق كما افتي به	290	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms525	false	5079020258137191651	74	230	386	1223	1627	300	مثال ذلك تع-ليل تحريم قليل الخمر بانه يدعو الي كثيرها فجنسه البعيد معتبر في جنس الحكم كتحريم الخلوة بتحريم الزنا وليس المرسل الملاءم بحجة والا اي وان لم يعتبر الشارع جنس الوصف البعيد في جنس الحكم فنوعان احدهما ما اشير اليه بقوله فمرسل غريب مثال- ذلك التعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في قياس --بات الطلاق في مرضه علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض مقصوده فصار توريث المبتوتة كحرمان القاتل وانما كان غريبا مرسلا لانه لم يعتبر الشارع عين الفعل المحرم لغرض فاسد في عين المعارضة بنقيض المقصود بترتيب الحكم عليه ولم يثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس المعارضة بنقيض المقصود ولا جنسه في عينها ولا جنسه في جنسها والجمهور علي منعه والنوع الثاني ما اشير اليه بقوله او مرسل ثبت الغاءه وهو الذي علم من الشارع الغاءه مع انه مستحيل المناسبة ولا يجوز التعليل به وذلك كايجاب صوم شهرين ابتداء في الظهار او الوطء في رمضان علي من يسهل عليه العتق كما افتي به	525	4773088493772328432	314	544.0	257	841	37.33650588989258	49	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms294	true	-3970147826567650439	6	45	36	261	1673	300	فان علمت العلة بنص كجهة الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة مناط وجوب استقبالها ومعرفتها عند الاشتباه مظنون او اجماع كالعدالة مناط قبول الشهادةومظنونة ف--ي الشخص المعين -------وكالمثل في جزاء الصيد فقال في الروضة والامدي ------------------------------------------------------------------لا نعرف خلافا في صحة الاحتجاج به وذكر ابو	294	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms531	false	1961109926192088283	79	173	445	961	1651	300	فان علمت العلة بنص كجهة القبلة التي هي مناط وجوب استقبالها المشار اليه بقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وكالاشهاد المشار اليه بقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم او علمت العلة ب اجماع كتحقيق المثل في قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم فجهة القبلة مناط وجوب استقبالها ومعرفتها عند الاشتباه مظنون و---------العدالة مناط قبول الشهادة ومعرفتها في الشخص المعين مظنونة وكالمثل في جزاء الصيد او استنباط كالشدة المطربة التي هي مناط تحريم شرب الخمر احتج به قال ابن قاضي الجبل وغيره ولا نعرف خلافا في صحة الاحتجاج به اذا كانت	531	4773088493772328432	179	297.5	148	525	34.095237731933594	25	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms295	true	-9211603664559756927	1	26	6	127	1599	300	العقل يمنع من وقوع ما فيه خطا لانه محذور رد منع احتياط- لا احالة ثم لا منع مع ظن الصواب بدليل العموم وخبر الواحد والشهادة	295	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms534	false	5861548529777200768	100	125	546	668	1613	300	العقل يمنع من وقوع ما فيه خطا لانه محذور رد منع احتياطا لا احالة ثم لا منع مع ظن الصواب بدليل العموم وخبر الواحد والشهادة	534	4773088493772328432	121	237.0	96	122	99.18032836914062	24	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms296	true	1607221950820930115	236	288	1189	1468	1534	300	القاضي وابي الخطاب وابن عقيل انه قطعي---- وفي كلامهم ايضا ----ظني وذكر الامدي القطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الجميع وعند ابي الحسين ظني قال وهو المختار وذ---------------------------كر ابن حامد عن بعض اصحابنا---- ليس بحجة لقول احمد في رواية الميموني يجتنب المتكلم هذين الاصلين المجمل والقياس وحمله القاضي وابن عقيل علي قياس عارض- سنة قال ابو	296	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms534	false	5861548529777200768	178	256	942	1364	1613	300	القاضي وابي الخطاب وابن عقيل وعليه الاكثر وفي كلامهم ايضا انه ظني وهو ا-----ي القياس حجة عند الاكثر من اصحابنا وغيرهم وقد احتج القاضي وغيره علي العمل بالقياس بقول احمد رحمه الله لا يستغني احد عن القياس وقوله في رواية الميموني سالت الشافعي عنه فقال ضرورة واعجبه ذلك وذكر ابن حامد عن بعض اصحابنا انه ليس بحجه لقول احمد في رواية الميموني يجتنب المتكلم هذين الاصلين المجمل والقياس وحمله القاضي وابن عقيل علي قياس عارضة سنة قال ابن	534	4773088493772328432	221	360.0	176	427	51.756439208984375	33	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms297	true	6663999164584604723	238	300	1211	1552	1552	300	الوحي واحتج القاضي وابو الخطاب وغيرهما بقو---------له عليه السلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر رواه مسلم فقيل لهم يحتمل ان اجتهاده في تاويل او بناء لفظ علي لفظ فقالوا عام وفي الروضة يتجه عليه انه يجتهد في تحقيق المناط لا تخريجه واحتج اصحابن-----ا وغيرهم باجماع الصحابة قال بعض اصحابنا والامدي وغيرهم هو اقوي الحجج فمنه اختلافهم الكثير-	297	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms535	false	-5540420353216618592	83	123	433	664	1626	300	الطلب واحتج القاضي وابو الخطاب وغيرهما بقوله صلي الله عليه وسل--م اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر رواه مسلم واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تج اصحابنا ايضا وغيرهم باجماع الصحابة قال بعض اصحابنا والامدي وغيرهم هو اقوي الحجج فمنه اختلافهم الكثير	535	4773088493772328432	207	380.0	171	356	58.14606857299805	31	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms297	true	6663999164584604723	22	137	114	709	1552	300	فاعتبروا وهو اخ---------------تب-------ار شء بغيره وانتقال من شء الي غيره والنظر في شء ليعرف به اخر من جنسه فان قيل هو الاتعاظ لسياق الاية رد----- مطلق فان قيل الدال علي الكلي لا يدل علي الجزءي رد بلي ثم مراد الشارع القياس الشرعي لان خطابه غالبا بالامر الشرعي وفي كلام اصحابنا وغيرهم عام لجواز الاستثناء ثم متحقق فيه لان المتعظ بغيره منتقل من العلم بغيره الي نفسه فالمراد قدر مشترك ومنعه الامدي بمعني الاتعاظ لقولهم اعتبر فلان فاتعظ لشء لا يترتب علي نفسه وجوابه منع صحته فان قيل لو كان بمعني القياس لما حسن ترتيبه في الاية رد بالمنع مع تحقق الانتقال في الاتعاظ وسبق في الامر ظهور صيغة افعل في الطلب وايضا سبق خبر الخثعمية --	297	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms535	false	-5540420353216618592	3	88	19	464	1626	300	فاعتبروا يا اولي الالباب والاعتبار اختيار شء بغيره وانتقال من شء الي غيره والنظر في شء ليعرف به اخر من جنسه فان قيل هو الاتعاظ لسياق الاية رد بانه مطلق فان قيل الدال علي الكلي لا يدل علي الجزءي رد بلي ثم مراد الشارع القياس الشرعي لان خطابه غالبا بالامر الشرعي وفي كلام اصحابنا وغيرهم عام لجواز الاستثناء ثم متحقق فيه لان المتعظ بغيره منتقل من العلم بغيره الي نفسه فالمراد قدر مشترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبق في الامر ظهور صيغة افعل في الطلب واحتج القاضي وابو الخطاب	535	4773088493772328432	392	740.5	315	624	62.82051467895508	74	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms302	true	2848453770518249463	0	71	0	359	1655	300	وهو المشهور عن الحنفية والشافع---------ية كالدلالة لطهارة دم السمك باكله به لانه لو كان نجسا لما اكل به كالحيوانات النجسة دمها ونحو لو سنت السورة في الاخريين لسن الجهر------ كالاوليين وفي مسلم من حديث ابي ذر وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه----- وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر ومنع منه قوم	302	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms535	false	-5540420353216618592	204	276	1122	1487	1626	300	وهو المشهور عن ---------الشافعية والحنفية كالدلالة لطهارة دم السمك باكله به لانه لو كان نجسا لما اكل به كالحيوانات النجسة الدم ونحو لو سنت السورة في الاخريين لسن الجهر فيهما كالاوليين وفي مسلم من حديث ابي ذر -في بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر ومنع---- قوم	535	4773088493772328432	341	637.5	272	379	89.97361755371094	64	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms302	true	2848453770518249463	83	216	423	1182	1655	300	علي علة حكم الاصل يكفي في التعدي عند اصحابنا قال القاضي وابن عقيل اشار -----احمد اليه لا يجو--ز بيع رطب بيابس واحتج بنهيه -------------------عن بيع الرطب بالتمر وذكره بعض اصحابنا وغيرهم عن الاكثر من مثبتي القياس كالرازي والكرخي واكثر الشافعيةومن منكريه كالنظام والقاشاني والنهرواني وفي الروضة ان ورد التعبد بالقياس كفي والا فلا وذكره في التمهيد ضمن مسالة تخصيص العلة واختاره السرخسي وذكره عن بعض شيوخه واختاره الامدي وذكره عن اكثر الشافعية وقاله الجعفران وبعض الظاهرية وذكره عبد الوهاب المالكي وبعض اصحابنا قول الجمهور ونصروه وعند ابي عبد الله البصري يكفي في علة التحريم لا غيرها قال بعض اصحابنا---- هو قياس مذهبنا في الايمان وغيرها لانه يجب ترك المفاسد كلها بخلاف المصالح فانما يجب تحصيل ما يحتاج اليه وسمي ابن عقيل العلة المنصوصة استدلالا وقال مذهبنا ليس بقياس وانه قول جماعة من الفقهاء	302	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms536	false	6318692502648245876	52	122	276	649	1588	300	علي علة حكم الاصل يكفي في التعدي عند اصحابنا والاكثر واحتج الامام----- احمد رحمه الله لعدم جواز بيع رطب بيابس ب -----نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر وقال ابو الخطاب والموفق------------------------------------------- واكثر الشافعي--------------------------------------------------ة ان ورد التعبد بالقياس كفي والا فلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البصري يكفي في علة التحريم لا غيرها قال الشيخ تقي الدين هو قياس مذهبنا---------------------------------------------------------------------------------------- وسمي ابن عقيل------ المنصوص- استدلالا وقال مذهبنا ليس بقياس وقاله ايضا بعض--- الفقهاء	536	4773088493772328432	274	373.0	220	789	34.72750473022461	43	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms304	true	-5969659601286228192	88	148	479	808	1679	300	المتعدي الي الفرع بعلة منصوصة مراد بالنص كعلة مجتهد فيها فرعها مراد بالاجتهاد-------------------- لان الاصل مستتبع لفرعه خلافا لبعضهم ذكره ابو الخطاب قال بعض اصحابنا كلامه---------- يقتضي انها مستقلة قال وهي عندي مبني-----ة علي ال AUTO AUTO مسالة قبلها قال---------------- وذكر القاضي------ اعم من ذلك فقال الحكم بالقياس علي اصل منصوص عليه مراد بالنص الذي في الاصل خلافا لبعض المتكلمين	304	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms536	false	6318692502648245876	123	190	656	1020	1588	300	المتعدي الي --فرع بعلة منصوصة مراد بالنص كعلة مجتهد فيها فرعها مراد بالاجتهاد قاله ابن مفلح وغيره لان الاصل متتتبع لفرعه خلافا لبعضهم ذكره ابو الخطاب قال المجد------ كلام ابي الخطاب يقتضي انها مستقلة قال و---عندي انها مبينة علي ال-----------مسالة قبلها قال الشيخ تقي الدين وذكر القاضي ما هو اعم من ذلك فقال الحكم بالقياس علي اصل منصوص عليه مراد بالنص الذي في الاصل خلافا لبعض المتكلمين	536	4773088493772328432	296	510.0	241	386	76.6839370727539	48	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms305	true	-4294601833486167794	89	141	475	764	1616	300	فيه قياس الدلالة وهو الاستدلال بانتفاء حكم شء علي انتفاءه عن مثله--------------------------- فيءكد به ا-----------لاستصحابوال-------ا -------------جري فيه القياسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حكم شرعي كالاثبات------------------------------------------------ ويستعمل القياس علي وجه التلازم فيجعل حكم الاصل في الثبوت ملزوما وفي النفي نقيضه لازما نحو لما وجبت زكاة مال البالغ للمشترك بينه وبين مال الصبي وجب -فيه ولو وجبت	305	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms537	false	2638675986813603692	192	300	964	1539	1539	300	فيه قياس الدلالة وهو ان يستد-ل بانتفاء حكم شء علي انتفاءه عن مثله ويكون ذلك ضم دليل الي دليل فيءكد به الاستصحاب اي استصحاب الحال وهذا وهو كونه لا يجري فيه --قياس العلة ويجري فيه قياس الدلالة هو الصحيح اختاره الغزالي والرازي وعزاه الهندي للمحققين و الضرب الثاني نفي طارء كبراءة الذمة من الدين ونحوه حكم شرعي يجري فيه هو اي قياس الدلالة وقياس العلة لانه حكم شرعي حادث فهو كساءر الاحكام الوجودية قال ابن مفلح عقب المسالة ويستعمل القياس علي وجه التلازم فيجعل حكم الاصل في الثبوت ملزوما وفي النفي نقيضه لازما نحو لما وجبت زكاة مال البالغ المشترك بينه وبين مال الصبي وجبت فيه ولو وجبت-	537	4773088493772328432	266	417.5	216	579	45.94127655029297	44	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms305	true	-4294601833486167794	228	263	1243	1425	1616	300	ولو قا-----------ل يلزم ظهوره --------------في احدهما------ دفعا للاجمال او فيما قصدته لعدم ظهوره في الاخر--------------------------------- اتفاقا---------------------------------------- كفي---- بناء علي ان المجاز اولي ولا يعتد بتفسير-------ه بما لا يحتمله --لغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساد الاعتبار وهو مخالفة القياس نصا	305	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms540	false	-5676142972724999671	84	175	434	901	1560	300	ولو قال اي المستدل يلزم ظهوره اي ظهور اللفظ في احد المعنيين دفعا للاجمال و--فيما قصدته لعدم ظهوره في الاخر اي في المعني الاخر الذي لم اقصده اتفاقا اي باتفاق مني ومنك فيكون ظاهرا في مرادي كفي ذلك بناء علي ان المجاز اولي ولا يعتد بتفسير المستدل بشء لا تحتمله اللغة لان ذلك لعب لكن هذا كله اذا لم يكن اللفظ الذي يطلب المعترض تفسيره ظاهرا في معناه فان كان ظاهرا فالحزم تبكيت المعترض بان يقال له امض فتعلم ثم ارجع فتكلم الثاني من القوادح فساد الاعتبار وهو مخالفة القياس نصا	540	4773088493772328432	172	237.0	138	469	36.67377471923828	24	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms306	true	-1092432863755581372	41	73	228	407	1662	300	وجواب المستدل---- ببيان المانع لتعرضه----- لتلفه---- وسءال فساد الوضع نقض خاص لاثباته نقيض الحكم فان ذكر المعترض نقيض الحكم مع اصله فقال لا يسن تكرار مسح الراس كالخف-فهو القلب لكن اختلف اصلهما	306	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms542	false	7484852470148365777	250	286	1309	1502	1570	300	وجواب المستدل عنه ببيان المانع لتعرض المسح لتلف الخف وسءال فساد الوضع نقض خاص لاثباته نقيض الحكم فان ذكر المعترض نقيض الحكم مع اصله فقال لا يسن تكرار مسح الراس كالخف فهو القلب لكن اختلف اصلهما	542	4773088493772328432	177	327.0	145	193	91.70984649658203	28	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms306	true	-1092432863755581372	214	296	1188	1639	1662	300	قال اصحابنا والشافعية وغيرهم للمستدل ان يحتج بدليل عنده فقط كمفهوم وقياس فان منعه خصمه دل عليه ولم ينقطع خلافا لابي علي الطبري الشافعي ان كان الاصل خفيا واطلق ابو محمد البغدادي المنع عن قوم وليس للمعترض ان يلزمه ما يعتقده هو فقط ولا ان يقول ان سلمته والا دللت عليه خلافا لبعض الشافعية قال لانه بالمعارضة كالمستدل-------------- وقال بعض اصحابنا لم ينق-------------------------ع واحد منهما فيكون الاستدلال في مهلة النظر في المعارض------------------------ التقسيم وارد عندنا وعند الاكثر وهو احتمال لفظ المستدل لامرين	306	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms545	false	5745794276059143476	27	117	136	627	1596	300	قال اصحابنا والشافعية وغيرهم للمستدل ان يحتج بدليل عنده فقط كمفهوم وقياس فان منعه خصمه دل عليه ولم ينقطع خلافا لابي علي الطبري الشافعي ان كان الاصل خفيا واطلق ابو محمد البغدادي المنع عن قوم وليس للمعترض ان يلزمه ما يعتقده هو فقط ولا ان يقول ان سلمته والا دللت عليه خلافا لبعض الشافعية قال لانه بالمعارضة كالمستدل وعني به الكيا وقال بعض اصحابنا وعني به الشيخ تقي الدين لا ينقطع واحد منهما فيكون الاستدلال في مهلة النظر في المعارض انتهي الخامس من القوادح التقسيم----------------------- وهو احتمال لفظ المستدل لامرين	545	4773088493772328432	423	807.5	346	514	82.29572296142578	74	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms307	true	-1387195170402920266	0	33	0	183	1593	300	المعترض كالاستفسار مثاله في الصحيح في الحضر وجد السبب بتعذر الماء----- فجاز الت-----يمم فيقول المعترض السبب-------------- تعذره مط--------------لقا او------ في سفر او--------- مرض -الاول-------------------- ممنوع فهو منع بعد تقسيم وجوابه كالاستفسار ولو ذكر	307	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms545	false	5745794276059143476	156	205	837	1093	1596	300	المعترض وذلك ك قول المستدل- الصحيح في الحضر وجد السبب بتعذر الماء عليه فجاز له ان يتيمم فيقول المعترض السبب المبيح للتيمم تعذره اي تعذر الماء مطلقا او تعذره في سفر او تعذره في مرض فالاول الذي هو تعذره مطلقا ممنوع فهو منع بعد تقسيم وجوابه كالاستفسار قال ابن	545	4773088493772328432	155	218.0	123	257	60.311283111572266	21	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms307	true	-1387195170402920266	150	182	804	977	1593	300	اعظم الاسءلة لعموم وروده وتشعب مسالكه قاله الامدي ويقبل عندنا وعند الاكثر لءلا يحتج المستدل بكل طرد وهو لعب ولان الاصل عدم دليل القياس خولف في-ما نقل عن الصحابة او افاد الظن	307	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms546	false	3370034286991830599	272	300	1386	1529	1529	300	اعظم الاسءلة لعموم وروده وتشعب مسالكه------------ ويقبل------------------ لءلا يحتج المستدل بكل طرد وهو لعب ولان الاصل عدم دليل القياس خولف في ما نقل عن الصحابة او افاد الظن-	546	4773088493772328432	142	253.0	116	174	81.60919189453125	26	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms307	true	-1387195170402920266	31	115	175	639	1593	300	ولو ذكر المعترض احتمالين لم يدل عليهما لفظ المستدل كقول المستدل وجد سبب استيفاء القصاص فيجب فيقول-------- متي م-ع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه الاول ممنوع-فان اورده علي لفظ المستدل لم يقبل لعدم تردد لفظ السبب بين الاحتمالين وان اورده علي دعواه الملازمة بين الحكم ودليله فهو مطالبة بنفي المانع ولا يلزم المستدل وان استدل المعترض مع ذلك علي وجود المعارض فمعارضة ------------------منع وجود ما ادعاه المستدل علة في الاصل كقوله في---------- الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كال-----خنزير فيمنع	307	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms546	false	3370034286991830599	65	157	334	831	1529	300	ولو ذكر المعترض احتمالين لم يدل عليهما لفظ المستدل كقول المستدل وجد سبب استيفاء القصاص فيجب فيقول المعترض متي منع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه الاول ممنوع فان اورده علي لفظ المستدل لم يقبل لعدم تردد لفظ السبب بين الاحتمالين وان اورده علي دعواه الملازمة بين الحكم ودليله فهو مطالبة بنفي المانع ولا يلزم المستدل فان استدل المعترض مع ذلك علي وجود المعارض فيعارضه السادس من القوادح منع وجود المدعي---------- علة في الاصل وذلك ك قول المعترض الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر جلده بدبغ ك جلد خنزير فيمنع	546	4773088493772328432	426	781.0	346	507	84.02366638183594	71	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms307	true	-1387195170402920266	182	204	977	1084	1593	300	وليس القياس رد فرع الي اصل ب---جامع ما- بل بجامع مظنون وليس عجز المعارض د-----------ليل صحته- للزوم صحة كل صورة دليل لعجزه	307	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms547	false	-269789319857408590	0	25	0	123	1556	300	وليس القياس رد فرع الي اصل باي جامع كان بل بجامع مظنون وليس عجز المعارض عن ابطالها دليل صحتها للزوم صحة كل صورة دليل لعجزه	547	4773088493772328432	105	185.0	83	123	85.36585235595703	18	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms307	true	-1387195170402920266	209	291	1115	1549	1593	300	السابقة عدم التاثير قال بع-ض ا------صحابنا و------------------لا ي----ءثر في قياس الدلالة علي الصحيح فيه وقاله -----------------ابن عقيل لانه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول وذكره ف-----------ي الانتصار في مسالة عدالة الشهود والنكاح بلفظ الهبة وق-ال ايضا لا يرد علي القياس النافي للحكم لتعدد سبب انتفاءه لعدم العلة او جزءها او وجود مانع او ذوات شرط بخلاف سبب ثبوته لان عدم التاثير انما يصح اذا لم يخلف العلة علة اخري ولانه يرجع الي قياس الدلالة و-القاضي يفسد كثيرا -------الجمع والفرق بعدم التاثير	307	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms549	false	-4538255096999200843	72	166	365	843	1521	300	القوادح عدم التاثير وهو دعوي المعترض بان الوصف لا مناسبة له و لا يرد هذا علي قياس الدلالة ----------------قاله الشيخ تقي الدين وابن عقيل لانه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول وذكره ابو الخطاب في الانتصار في مسالة عدالة الشهود والنكاح بلفظ الهبة و قال ايضا لا يرد علي --قياس --ناف- للحكم لتعدد سبب انتفاءه لعدم العلة او جزءها او وجود مانع او فوات شرط بخلاف سبب ثبوته لان عدم التاثير انما يصح اذا لم تخلف العلة علة اخري ولانه يرجع الي قياس الدلالة وقال البرماوي وغيره من القوادح في العلة -عدم التاثير	549	4773088493772328432	368	592.0	293	500	73.5999984741211	58	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms308	true	5942314364521107922	60	179	331	971	1591	300	المطالبة قبله ----------------------------الثاني--------- عدم التاثير----- في الاصل------------------------ لثبوت حكمه بدونه مثاله-------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فبطل كالطير في الهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فالعجز عن التسليم---- مستقل--------------------------------------------------------------------------------------------- وقبوله ورده مبني علي تعليل الحكم بعلتين ولم يقبله ابو محمد البغدادي----- بناء علي هذا وقبله ف-------ي الروضة وغيرها وهو معارضة في الاصل --------الثالث--------- عدم التاثير ف--------------------ي الحكم مثاله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كال---حربي ف----- دار الحرب طردي--------------------------------------------------------------------------------------- فيرجع الي------------------ الاول-------------------------------------- ومثله بعض اصحابنا بقولنا في تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن فقيل للقاضي -قولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فقال هذا حكم العلة والتاثير يعتبر في العلة دون الحكم قال بعض اصحابنا هذا ضعيف وذكر ابو الخطاب فيه مذهبين	308	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms550	false	-2677845810918577688	0	264	0	1320	1518	300	المطالبة بصلاحية كونه علة كما سبق و القسم الثاني من اقسام عدم التاثير عدمه في الاصل بان يستغني عنه بوصف اخر لثبوت حكمه بدونه ك قول المستدل في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فبطل كالطير في الهواء فيعترض بان العلة العجز عن التسليم وهو كاف في البطلان وعدم التاثير هنا جهة العكس لان تعليل عدم صحة بيع الغاءب بكونه غير مرءي يقتضي ان كل مرءي يجوز بيعه وقد بطل بيع الطير في الهواء فالعجز عن التسليم وصف مستقل يصلح ان يكون وحده علة لعدم الصحة ويقبل القدح بعدم التاثير في الاصل في وجه قال ابن مفلح وغيره وقبوله ورده مبني علي تعليل الحكم بعلتين ولم يقبله ابو محمد الفخر اسماعيل بناء علي هذا وقبله الموفق في الروضة وغيره و-هو معارض- في الاصل و القسم الثالث من اقسام عدم التاثير عدمه اي عدم التاثير في الحكم فيكون من جملة ما علل به قيد لا تاثير له في حكم الاصل الذي قد علل له وهو ثلاثة انواع احدهما ما اشير اليه بقوله وهو ما لا فاءدة لذكره ك قول المستدل المرتد-- مشرك-- اتلف-- مالا في دار الحرب فلا ضمان عليه كحربي ف قوله دار الحرب طردي لا فاءدة في ذكره اذ من اوجبه اي اوجب الضمان او نفاه اطلق القول من غير تقييد بدار الحرب فيرجع الي ما رجع اليه القسم الاول وهو المطالبة بتاثير كونه في دار الحرب ومثله بعض اصحابنا بقولنا في تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن فقيل للقاضي فقولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فقال هذا حكم العلة والتاثير يعتبر في العلة دون الحكم قال بعض اصحابنا هذا ضعيف وذكر ابو الخطاب فيه مذهبين	550	4773088493772328432	603	987.5	486	1328	45.4066276550293	93	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms308	true	5942314364521107922	206	257	1109	1361	1591	300	قال الامدي عدم التاثير في محل النزاع ك زوجت نفعسها بلا كفء فبطل فرده قوم لمنعهم جواز الفرض في الدليل وقبله من لم يمنعه وهو المختار ومع ذلك كله فالوصف قد يفيد لقصد دفع النقض او لقصد الفرض في الدليل كذا قال وقال بعض اصحابنا يجوز الفرض في بعض صور المسالة	308	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms551	false	858895919106652442	267	293	1337	1471	1511	300	قال الامدي عدم التاثير في محل النزاع ----------------------------رده قوم لمنعهم جواز الفرض في الدليل وقبله من لم يمنعه وهو المختار و------------------------------------------------------------------------------------------يجوز الفرض في بعض صور المسالة	551	4773088493772328432	134	238.0	108	252	53.17460250854492	25	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms309	true	2266382735682144858	122	158	626	805	1573	300	الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن------------------ كغيرها ف مفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضة قيل يضر دخوله لانه بعض العلة وقيل لا فان فيه تنبيها علي ان غير الفرض اولي ان لا يفتقر ولانه يزيد تقريبه من الاصل فالاولي ذكره	309	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms551	false	858895919106652442	72	150	354	758	1511	300	الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام في اقامتها كغيرها من الصلوات ف قول المستدل مفروضة حشو ولهذا يسمي هذا النوع بالحشو اذ لو حذفت مفروضة لم ينتقض قياسه لان النفل كذلك وانما ذكر لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه من غيره قال في التمهيد فمفروضة قيل يضر دخوله لانه بعض العلة وقيل لا فان فيه تنبيها علي ان غير الفرض اولي ان لا يفتقر ولانه يزيد تقريبه من الاصل فالاولي ذكره	551	4773088493772328432	174	328.0	139	404	43.069305419921875	33	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms309	true	2266382735682144858	170	251	872	1312	1573	300	ابن عقيل------ ان له ذكره تاكيدا او لتاكيد العلة فيتاكد الحكم وللبيان ولتقريبه من الاصل وقال ان جعل الوصف مخصصا لحكم العلة كتخليل الخمر ماءع لا يطهر بكثرة فكذا بصنعة ادمي كخل نجس فلا يطهر الاصل مطلقافصححه بعض الجدليين وبعض الشافعية لان الاثير يطالب به في العلة لا الحكم وقيل الحكم عدم الطهارة وتعلقه بالصنعة من العلة فيجب بيان تاثيره قال وهذا اصح القدح في مناسبة الوصف------------------- بما يلزم---- من مفسدة راجح---------------------------------------------ة او مساوية وجوابه بالترجيح كما سبق في انخرام المناسبة	309	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms553	false	637904697474294949	11	82	64	438	1601	300	ابن عقيل يقتضي ان له ذكره تاكيدا او لتاكيد العلة فيتاكد الحكم وللبيان ولتقريبه من الاصل وقال ان جعل الوصف مخصصا لحكم العلة كتخليل الخمر ماءع لا يطهر بكثرة فكذا بصنعة ادمي كخل نجس فلا يطهر الاصل مطلقا التاسع من القواد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح القدح في مناسبة الوصف للحكم المستدل عليه بما يلزم فيه من مفسدة راجحة علي المصلحة التي من اجلها قضي عليه بالمناسبة او مساوية لها وذلك ل-------ما سبق من ان---- المناسبة	553	4773088493772328432	272	466.5	219	514	52.91828918457031	45	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms310	true	1789636847962700151	246	297	1358	1635	1653	300	قال اهل المناظرة وتبعهم الامدي وغيره ولو دل المستدل علي وجود الع----------لة بدليل موجود في صورة الن--------------------------------------------------------قض فقال المعترض ينتقض دليل-------------------------------------------------------------ك فقد انتقل-------- م---------ن نقض العلة الي نقض دليلها فلا يقبل كقول --------------------------------------------حنفي في عدم-- تبييت النية اتي بمسمي الصوم ل---------------------------------------------انه امساك مع النية---------فصح كمحل الوفاق فينقض المعترض بالنية----------------- بعد الزوال	310	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms555	false	5567724961616661080	123	224	670	1201	1613	300	قال اهل الجدل وجمع منهم الامدي -------لو دل المستدل علي وجودها اي وجود العلة بدليل موجود في صورة النقض فنقض المعترض العلة فمنع المستدل وجود العلة في محل النقض فقال المعترض ينتقض دليلك حينءذ لانه موجود في محل النقض والعلة غير موجودة فيه علي زعمك فقد انتقل المعترض من نقضها اي نقض العلة الي نقض دليلها فلا يقبل ويكفي المستدل دليل يليق باصله ومثلوا لذلك بقول الحنفي في مسالة تبييت النية اتي بمسمي الصوم فيصح كما في محل الوفاق واستدل علي وجود الصوم بانه امساك مع النية وهو موجود في محل النزاع فيقول المعترض تنتقض العلة بما اذا نوي بعد الزوال	555	4773088493772328432	229	358.0	183	538	42.56505584716797	33	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms310	true	1789636847962700151	78	146	450	838	1653	300	البذلة فيعترض ب---الحلي المحرم وجوابه منع وجود العلة في صورة النقض او منع الحكم فيها و-----------------------ليس للمعترض الدلالة علي وجود العلة فيها لقلب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لقاعدة بجعله مست-------------دلا والمستدل معترضا ذكره في الروضة وذكره القاضي و----------------ابو الطيب الشافعي الا ان يبين مذهب المانع وقيل له ذلك ل-------------تحقيق تمام سءاله ومقصود النظر وانما يتقرر المنع بالدلالة واختاره الامدي ان تعذر الاعتراض بغيره واختاره بعضهم ان لم يكن له طريق اولي بالقدح	310	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms555	false	5567724961616661080	31	117	159	636	1613	300	البذلة مخالف لحكم الحلي ويبين الفرق بينهما و اذا ---------------------منع المستدل وجود العلة في صورة النقض ف ليس للمعترض الدلالة علي وجود العلة فيها اي في صورة النقض وهذا الصحيح وعليه الاكثر وذلك لانها انتقال ويلزم منه ان يكون المعترض مستدلا فهو قلب لقاعدة المصطلح لكونه يبقي مستدلا والمستدل مع---------------ترضا و-قال القاضي ابو يعلي والقاضي ابو الطيب الشافعي الا ان يبين مذهب المانع وقيل له ذلك ويمكن لان فيه تحقيقا لاعتراضه بالنقض واخت----------------------------------اره الامدي ان تعذر الاعتراض بغيره واختاره بعضهم ان لم يكن--- طريق اولي بالقدح	555	4773088493772328432	229	341.0	188	551	41.56079864501953	33	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms311	true	-2659670245062144723	27	280	146	1504	1619	300	ولو منع المستدل تخلف الحكم في صورة النقض ففي تمكي---------ن المعترض من الدلالة الخلاف في تمكينه يدل علي وجود العلة فيها وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن برهان ان منع الحكم انقطع الناقض وان منع الوصف فلا------ فيدل عليه وحكاه بعض اصحابنا عن ابي الخطاب وابن عقيل وعلله في التمهيد بانه بيان للنقض لا من جهة الدلالة عليه فجاز ويكفي قول المستدل في دفع النقض-------- لا اعرف الرواية فيها ذكره اصحابنا للشك في كونها من مذهبه وفي الواضح لقاءل ان يجيب عنه لا يثبت انه قياس حتي يعلم سلامته من النقض بخلاف استصحاب الحال فانه تمسك باصل موضوع وكذا اختاره بعض الشافعية وان قال انا احملها علي مقتضي القياس واقول فيها كمسالة الخلاف فان كان امامه يري تخصيص العلة لم يجز لانه لا يجب الطرد عنده والا احتمل الجواز لانه طرد علتهواحتمل المنع لءلا يثبت لامامه مذهبا بالشك وهو الاظهر عندي ذكره في التمهيد وفي الواضح ليس له لانه اثبات مذهب بق--ياس الا ان ينقل عنه ---------------------انه علل بها فيجريها --------------------وان فسر المستدل لفظه بما----------- يدفع النقض بخلاف ظاهره كتفسيره ال----------------عام بالخاص-----لم يقبل ذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل واب-------و الطيب الشافعي وغيرهم لانه يزيد وصفا لم يكن وذكره للعلة وقت حاجته فلا يءخر عنه بخلاف تاخير الشارع البيان عن وقت خطابه وظاهر كلام بعض اصحابنا يقبل وفاقا لبعضهم وكذا قال ابو محمد البغدادي تفسير اللفظ بما يحتمله وان قال المستدل عللت لما سالتني عنه فيجعل سءاله من تمام العلة لوجوب استقلالها فلا تحتاج الي قرينة ونية وان اجاب المستدل بالتسوية بين الاصل والفرع------------- لدفع النقض جاز عند القاضي والحلواني والحنفية ومنعه الشافعية وابن عقيل وذكره عن	311	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms556	false	-7229498836198251974	63	300	327	1558	1558	300	ولو منع المستدل تخلف الحكم في صورة النقض فعلي الاصح لم يمكن المعترض ان------------------------- يدل عليه اي علي تخلف الحكم في صورة النقض وقيل يمكن مطلقا وقيل يمكن ما لم يكن له طريق اولي بالقدح من النقض مثال ذلك قول الشافعي في مسالة الثيب الصغيرة ثيب فلا تجبر كالثيب الكبيرة فيقول المعترض ينتقض بالثيب المجنونة فيقول المستدل لا نسلم جواز اجبار الثيب المجنونة وقال ابن برهان ان منع الحكم انقطع الناقض وان منع الوصف فلا ينقطع فيدل عليه وحكاه بعض اصحابنا عن ابي الخطاب وابن عقيل وعلله في التمهيد بانه بيان للنقض لا من جهة الدلالة عليه فجاز ويكفي---- المستدل في دفع النقض ان يقول لا اعرف الرواية فيها ذكره اصحابنا للشك في كونها من مذهبه اذ دليله صحيح فلا يبطل بمشكوك فيه وان قال المستد-----------------------------------------------------------------------------------------------ل انا احملها علي مقتضي القياس واقول فيها كمسالة الخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------منع ل-------------------------------------------------------------------------------انه اثبات مذهب بالقياس الا ان -نقل عن امامه اي امام المستدل انه علل بها فيجريها علي حكم تعليل امامه وان فسر المستدل لفظه بدافع اي بمعني دافع للنقض غير --ظاهره اي ظاهر اللفظ ك تفسير لفظ عام ب معني خاص لم يقبل ذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل والقاضي ابو الطيب الشافعي وغيرهم لانه يزيد وصفا لم يكن وذكره للعلة وقت حاجته فلا يءخر عنه بخلاف تاخير الشارع البيان عن وقت خطابه وظاهر كلام بعض اصحابنا يقبل ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب المستدل ب--تسوية بين --اصل و--فرع لدفعه اي لاجل دفع النقض قبل عند اكثر اصحابنا ----والحنفية ومنعه الشافعية وابن عقيل وذكره عن-	556	4773088493772328432	759	1228.0	613	1714	44.282379150390625	124	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms312	true	-7385555607883088450	13	300	68	1609	1609	300	فان قيل من شرطه------ ان لا يستوي الاصل والفرع رد----- باطل مثاله في المسح علي العمامة عضو يسقط في التيمم فمسح حاءله كالقدم فينقض- بالراس في الطهارة الكبري فيجيبه يستوي فيها الاصل والفرع ومثله--- باءن------ فلزمها الاحداد كالمتوفي عن------ها فينقض- بالذمية والصغيرة فيجيبه بالتسوية وليس للمعترض ان يلزم المستدل -ما لا يقول ب---------------------ه المعترض كمفهوم وقياس وقول-------- صحابي لانه احتج وا ثبت الحكم بلا دليل ولاتفاقهما علي تركه لان احدهما لا يراه دليلا والاخر لما خالفه دل علي دليل اقوي منه الا النقض والكسر علي قول من التزمهما لان الناقض لم يحتج بالنقض ولا اثبت الحكم به ولاتفاقهما علي فساد العلة علي اصل المستدل بصورة الالزام وعلي اصل المعترض بمحل النزاع ذكره اصحابنا والشافعية وغيرهم وجوز بعض الشافعية معارضته بعلة منتقضة علي اصل المعترض وقاله بعض اصحابنا ان قصد ابطال دليل المستدل لا اثبات مذهبه لان المستدل انا يتم دليله اذا سلم عن المعارضة والمناقضة فكيف يلزم به غيره وقال ابن عقيل ان احتج بما لا يراه كحنفي بخبر واحد فيما تعم به البلويفاعترض عليه لا تقول به فاجاب انت تقول به فيلزمك فهذا قد استمر عليه اكثر الفقهاء------------- وعندي لا يحسن مثل هذا لانه اذا-انما هو مستدل صورة قال ومن نصر الاول قال علي هذا لا يحسن بنا ان نحتج علي نبوة نبينا----- صلي الله عليه وسلم بالتوراة والانجيل المبدلين لكن نحتج به علي اهل الكتاب لتصديقهم به------ وان نقض المعترض او المستدل--------- علة الاخر باصل نفسه لم يجز عند اصحابنا والشافعية خلافا للجرجاني الحنفي وبعض الشافعية قال ابن الباقلاني له وجه فان سلمه خصمه والا دل عليه وقال بعض اصحابنا نقض المعترض باصل نفسه كقياسه علي اصل نفسه وحاصله ان مقدمة الدليل المعارض ممنوعة وليس ببعيد كما يجوز ذلك للمستدل كذا قال ولو زاد المستدل وصفا معهودا معروفا في العلة لم يجز ذكره في----------- التمهيد-	312	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms557	false	4137654353712211217	14	253	74	1337	1576	300	فان قيل من شرط القياس ان لا يستوي الاصل والفرع رد بانه باطل مثاله في المسح علي العمامة عضو يسقط في التيمم فمسح حاءله كالقدم فينتقض بالراس في الطهارة الكبري فيجيبه يستوي فيها الاصل والفرع ومثل ذلك باءن معتدة فلزمها الاحداد كالمتوفي عنها زوجها فينتقض بالذمية والصغيرة فيجيبه بالتسوية ولا ي------------لزم المستدل بما لا يقول به اي بشء لا يعتقد صحته المعترض كمفهوم وقياس وقول اي مذهب صحابي لانه احتج وا-ثبت الحكم بلا دليل ولاتفاقهما علي تركه لان احدهما لا يراه دليلا والاخر لما خالفه دل علي دليل اقوي منه الا النقض والكسر علي قول من التزمهما لان الناقض لم يحتج بالنقض ولا اثبت الحكم به ولاتفاقهما علي فساد العلة علي اصل المستدل بصورة الالزام وعلي اصل المعترض بمحل النزاع ذكره اصحابنا والشافعية وغيرهم وجوز بعضهم------- معارضته بعلة منتقضة علي اصل المعتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وقال ابن عقيل ان احتج بما لا يراه كحنفي بخبر واحد فيما تعم به البلوي فقال انت-- لا تقول به فاجاب انت تقول به فيلزمك فهذا قد استمر عليه اكثر الفقهاء قال ابن عقيل وعندي لا يحسن مثل هذا لانه اذا انما هو مستدل صورة قال ومن نصر الاول قال علي هذا لا يحسن بنا ان نحتج علي نبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم بالتوراة والانجيل المبدلين لكن نحتج به علي اهل الكتاب لتصديقهم به انتهي وان نقض ا-حدهما اي المستدل والمعترض علة الاخر باصل نفسه لم يجز عند اصحابنا والشافعية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و زاد المستدل وصفا معهودا معروفا في العلة لم يجز ذكره ابو الخطاب في التمهيد	557	4773088493772328432	1129	2045.0	915	1645	68.63221740722656	193	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms313	true	-5584011374868100486	37	300	216	1634	1634	300	اصحابنا و-----غيرهم وقال ابو الخطاب هل تنتق--ض العلة بموضع الاستحسان يحتمل وجهين ومثله بما اذا سوي بين العمد والسهو فيما يبطل العبادة فينق-ض باكل الصاءم----- وفي الواضح ----------عن اصحابنا والشافعية لا نقض بموضع استحسان ومثل بهذا ثم قال يقول المعترض النص دل علي انتقاضه فيكون اكد للنقض وعند بعض اصحابنا---- تنتقض المستنبطة ان لم يبين مانعا كالنقض بالعرايا في الربا وايجاب الدية علي العاقلة لاقتضاء المصلحة الخاصة ذلك او لدفع مفسدة اكد كحل الميتة للمضطر اذا نقض بها علة تحريم النجاسة وهل يجب ا---حتراز المستدل في دليله عن النقض قيل يجب اختاره--------- في الواضح و----------الروضة------------------ وابو محمد البغدادي وذكره عن معظم الجدليين-لقربه من الضبط وقيل لا لان انتفاء المعارض ليس من الدليل لحصول العلم او الظن بدو-------ن التعرض له ولان الدليل يتم بدونه ان لم يكن في نفس الامر والا ورد وان احترز عنه اتفاقا ومنعا وضعف المنع وقيل يجب الا في نقض و-رد بطريق الاستث----------------------ناء وان احترز عن الن-------قض بشرط ذكره في الحكم نحو حران مكلفان محقونا الدم فيجب القود بينهما في العمد كالمسلمين فقيل لا يصح لاعترافه بالنقض فان الحكم يتخلف عن الاوصاف في الخطا وقيل يصح لان الشرط المتاخر متقدم في المعني كتقديم المفعول علي الفاعل -اختاره ابو الخطاب -قال وان احترز------------------------------------------------------------------- بحذف الحكم لم يصح---------------- كقول حنفي في الاحداد علي المطلقة باءن كالمتوفي عنها ين--------قض بصغيرة وذمية فيقول قصدت التسوية بينهما فيقال التسوية بينهما حكم فيحتاج الي اصل يقاس عليه ال----------------------------------------------------كسر نقض المعني والكلام فيه كالنقض وقد سبق قال في التمهيد يشبه الكسر من الاسءلة الفاسدة قولهم لو كان هذا علة في كذا لكان علة في كذا نحو لو منع عدم الرءية صحة البيع منع النكاح ويشبه ذلك قولهم-	313	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms558	false	-3367039760788761695	1	282	4	1512	1605	300	اصحابنا والشافعية الا ان ابا الخطاب قال في نقض العلة بموضع الاستحسان يحتمل وجهين ومثله بما اذا سوي بين العمد والسهو فيما يبطل العبادة فينتقض باكل الصاءم سهوا وفي الواضح لابن عقيل عن اصحابنا والشافعية لا نقض بموضع استحسان ومثل بهذا ثم قال يقول المعترض النص دل علي انتقاضه فيكون اكد للنقض وعند الشيخ تقي الدين تنتقض المستنبطة ان لم يبين مانعا كالنقض بالعرايا في الربا وايجاب الدية علي العاقلة لاقتضاء المصلحة الخاصة ذلك او لدفع مفسدة اكد كحل الميتة للمضطر اذا نقض بها علة تحريم النجاسة و---يجب ان يحتر-ز المستدل في دليله عن النقض-------- اختاره ابن عقيل في الواضح والموفق في الروضة والطوفي في مختصره وابو محمد البغدادي وذكره عن معظم الجدليين لقربه من الضبط و-------دفع انتشار الكلام وسد بابه فكان واجبا لما فيه من صيانة الكلام عن التبديل وقيل لا يجب مطلقا وقيل يج----------------------------------------------------------------------------ب الا في نقض وطرد بطريق الاستثناء وهي ما يرد علي كل علة وان احترز عنه اي عن النقض بشرط ذكره في الحكم نحو حران مكلفان محقونا الدم فيجب القود بينهما ---------كالمسلمين صح ذلك في الاص---------------------------------------------------------ح لان الشرط المتاخر متقدم في المعني كتقديم المفعول علي الفاعل واختاره ابو الخطاب وقيل لا يصح لاعترافه بالنقض فان الحكم يتخلف عن الاوصاف في الخطا وان احترز المستدل بحذف الحكم لم يصح قاله ابو الخطاب كقول حنفي في الاحداد علي المطلقة باءن كالمتوفي عنها زوجها فينتقض بصغيرة وذمية فيقول قصدت التسوية بينهما فيقال التسوية بينهما حكم فيحتاج الي اصل يقاس عليه الرابع عشر من القوادح الكسر وهو كالنقض قال ابن مفلح الكسر نقض المعني والكلام فيه كالنقض وقد سبق قال في التمهيد يشبه الكسر من الاسءلة الفاسدة قولهم لو كان هذا علة في كذا لكان علة في كذا نحو لو منع عدم الرءية صحة البيع منع النكاح ويشبه ذلك قولهم	558	4773088493772328432	1125	1979.0	917	1669	67.40563201904297	183	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms314	true	-3330247059713829047	18	283	94	1598	1675	300	مغلوبة كالقء وجوابه يجوز لتضاد حكمهما للاختيار وعدمه ولهذا للشارع تفريق الحكم بهما ومن ذلك قولهم هذا استدلال بالتابع علي المتبوع فلم يجز بخلاف العكس كقولنا في نكاح موقوف نكاح لا تتعلق به احكامه المختصة به كالمتعة فيقال الاحكام متابعة والعقد متبوع فهذا فاسد بدليل بقية الانكحة وتناقضوا فابطلوا ظهار الذمي ويمينه--------------------------- لبطلان تكفيره وهو فرع يمي----------------------نه المعارضة في الاصل بمعني -------------------------------------------------------------------------------اخر مستقل باثبات الحكم كمعارضة علة ----------------------------الطعم في الربا------------------- ------------------------------------------بالكيلا-و غير مستقل كمعارضة----------------------------------------------------------- القتل-------- العمد العدوان بوصف -----------------------الجارح وهذا القسم ------------------------------الثاني------------------------------------------ مقبول عندنا وعند اكثر الشافعية والجمهور لءلا يلزم التحكم لان وصف المستدل ليس باولي بكونه جزءا او مستقلا فان رجح استقلاله بتوسعة الحكم في الاصل والفرع فتكثر الفاءدة فللمعترض منع دلالة الاستقلال عليها ثم له معارضته بان الاصل انتفاء الاحكام و-باعتبارهما معا فهو اولي قالوا يلزم منه استقلالهما بالعلية فيلزم تعدد العلة المستقلة رد بالمنع لجواز اعتبارهما معا كما لو اعطي قريبا عالما ومثل في التمهيد المعارضة في الاصل بان الذمي يصح طلاقه فصح ظهاره كالمسلم فيعترض بصحة تكفيره فيجيبه بانها علة واقفة لا تصح وان قال بصحتها قال اقول بالعلتين في الاصل وتتعدي علتي الي الفرع فان قال اقررت بصحة علتي فان ادعيت علة اخري لزمك الدليل قيل هذا مطالبة بتصحيح العلة فيجب تقديمه علي المعارضة والا خرجت عن مقتضي الجدل كذا قال وقال وقاله قبله ابو الطيب الشافعي ان عارضه بعلة معلولها داخل في معلول علته لم يصح كمعارضة الكيل بالقوت ومعني ذلك كله في الواضح قال بعض اصحابنا هي كمعارضة متعدية بقاصرة وهي معارضة صحيحة ولا يلزم المعترض بيان نفي وصف المعارضة عن الفرع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يلزمه لانه قصد الفرق ولا يتم الا به واختاره الامدي ان قصد الفرق و---------------------------الا فلا	314	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms559	false	-3096650518993672349	0	290	0	1606	1649	300	مغلوبة كالقء وجوابه يجوز لتضاد حكمهما للاختيار وعدمه ولهذا للشارع تفريق الحكم بهما ومن ذلك قولهم هذا استدلال بالتابع علي المتبوع فلم يجز بخلاف العكس كقولنا في نكاح موقوف نكاح لا تتعلق به احكامه المختصة به كالمتعة فيقال الاحكام -تابعة والعقد متبوع فهذا فاسد بدليل بقية الانكحة وتناقضوا فابطلوا ظهار الذمي ويمينه لا تتعلق به احكامه المختصة لبطلان تكفيره وهو فرع يمينه الخامس عشر من القوادح المعارضة في الاصل وهو ان يبدي المعترض معني اخر يصلح للعلية غير ما علل به المستدل وهو اما ان يكون بمعني اخر مستقل بالتعليل كما لو علل الشافعي تحريم ربا الفضل في البر بالطعم فعارضه الحنفي بتعليل تحريمه بالكيل او الجنس او القوت او تكون المعارضة بمعني اخر غير مستقل بالتعليل ولكنه داخل فيه وصالح له كما لو علل الشافعي وجوب القصاص في القتل بالمثقل العمد العدوان فعارضه الحنفي بتعليل وجوبه بالجارح وقد اختلف الجدليون في قبول هذه المعارضة والثاني وهو كون المعارضة بمعني غير مستقل بالتعليل مقبول -------عند ---------------الجمهور لءلا يلزم التحكم لان وصف المستدل ليس باولي بكونه جزءا او مستقلا فان رجح استقلاله بتوسعة الحكم في الاصل والفرع فتكثر الفاءدة فللمعترض منع دلالة الاستقلال عليها ثم له معارضته بان الاصل انتفاء الاحكام و باعتبارهما معا فهو اولي قالوا يلزم منه استقلالهما بالعلية فيلزم تعدد العلة المستقلة رد بالمنع لجواز اعتبارهما معا كما لو اعطي قريبا عالما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم المعترض بيان نفي وصف المعارضة عن الفرع هذا بحث يتفرع علي قبول المعارضة وهو انه هل يلزم المعترض بيان ان الوصف الذي ابديته منتف في الفرع او لا فالذي قدمه ابن مفلح وتبعه في التحرير انه لا يلزمه لان غرضه عدم استقلال ما ادعي المستدل انه مستقل وهذا القدر يحصل بمجرد ابداءه وقيل يلزمه لانه قصد الفرق ولا يتم الا به قال العضد وقيل ان تعرض لعدمه في الفرع صريحا لزمه بيانه والا فلا	559	4773088493772328432	884	1263.5	728	2140	41.30841064453125	137	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms315	true	-225367318433422618	143	203	787	1119	1671	300	استقلال-----هباثبات-------- الحكم في صورة دونه لان------------- الاصل عدم غيره ويدل عليه عجز المعارض عنه---------------------- وقيل لا لجواز علة اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاجل هذا لو ابدي المعترض------------------------- وصفا اخر يقوم مقام ما الغاه المستدل بثبوت الحكم دونه فسد الالغاء ويسمي------------------------------------------------------------- تعدد الوضع لتعدد اصل-هما كقولنا-- في اما--------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد للكافر امان من مسلم عاقل فصح-- كالحر لانهما------------ مظنتان لاظهار مصالح الا--------------يمان فيعلل بهما في-------عترض	315	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms562	false	6488996796669572531	40	241	210	1266	1581	300	استقلال الوصف اثبات المستدل الحكم في صورة دونه اي دون الوصف لان الاصل عدم غيره ويدل عليه عجز المعارض عنه ذكره الموفق في الروضة وقيل لا لجواز علة اخري قطع به ابن الحاجب في مختصره والقادح السادس عشر هو المشار اليه بقوله ولو ابدي المعترض وصفا اخر يقوم مقام الوصف الملغي اي الذي الغاه المستدل بثبوت الحكم دونه اي مع عدم وجود الوصف الملغي فسد الالغاء ويسمي هذا تعدد الوضع لتعدد اصليهما اي اصل المستدل واصل المعترض وجواب فساد الالغاء الالغاء الي ان يقف احدهما قال العضد وربما يظن ان اثبات الحكم في صورة دون وصف المعارض كاف في الغاءه والحق انه ليس بكاف لجواز وجود علة اخري لما تقدم من جواز تعدد العلة وعدم وجوب العكس ولاجل ذلك لو ابدي المعترض في صورة عدم وصف المعارضة وصفا اخر يقوم مقام ما الغاه المستدل بثبوت الحكم دونه فسد الالغاء لابتناءه علي استقلال الباقي في تلك الصورة وقد بطل وتسمي هذه الحالة تعدد الوضع لتعدد اصليهما والتعليل في احدهما بالباقي علي وضع اي مع قيد وفي الاخر علي وضع اخر اي مع قيد اخر مثاله ان يقال في مسالة امان العبد للحربي امان من مسلم عاقل فيقبل كالحر لان الاسلام والعقل مظنتان لاظهار مصلحة الايمان اي بذل الامان وجعله امنا فيقول المعترض	562	4773088493772328432	292	429.0	232	1056	27.65151596069336	42	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms315	true	-225367318433422618	274	300	1529	1671	1671	300	ولا يكفي المستدل رجحان و----------------------------------------صفه خلافا للامدي لقوة بعض اجزاء العلة كالقتل علي العمد العدوان اما لو اتفقا علي كون الحكم معللا باحدهما--------------- قدم الراجح ولا-	315	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms563	false	-468131787035745540	149	186	805	1003	1617	300	ولا يكفي المستدل رجحان وصفه قال ابن مفلح لا يكفي المستدل رجحان وصفه خلافا للامدي لقوة بعض اجزاء العلة كالقتل علي العمد العدوان اما ان اتفقا علي كون الحكم معللا باحدهما اي احد الوصفين قدم الراجح ولا	563	4773088493772328432	140	258.0	115	198	70.70706939697266	22	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms316	true	-2113342933951411802	89	168	479	891	1630	300	القياس المركب من اختلاف مذهب الخصم نحو---------- البالغة انثي فلا تزوج نفسها كابنة خمس عشرة فالخصم يعتقد لصغرها فقيل----------------- فاسد---- لرد الكلام الي سن البلوغ وليس باولي من عكسه وقيل يصح لان حاصله منازعة في الاصل فيبطل المستدل ما يدعي المعترض تعليل الحكم به ليسلم ما يدعيه جامعا في الاصل واختار بعض اصحابنا الصحة وقال ابو محمد البغدادي يرجع الي منع الحكم في الاصل او العلة ثم هو غير صحيح لاشتماله علي منع حكم علي مذهب امام نصه بخلافه	316	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms564	false	-8777530208094736031	226	284	1246	1540	1628	300	القياس المركب من اختلاف مذهب الخصم ك قول المستدل البالغة انثي فلا تزوج نفسها كبنت- خمس عشرة فالخصم يعتقد لصغرها وفيه وجهان احدهما انه فاسد قيل لرد الكلام الي سن البلوغ وليس باولي من عكسه وقيل لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع الي منع الحكم في الاصل او العلة ثم هو غير صحيح لاشتماله علي منع حكم علي مذهب امام نصه بخلافه	564	4773088493772328432	250	448.0	198	443	56.433406829833984	47	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms316	true	-2113342933951411802	131	199	706	1071	1630	300	الحكم به ليسلم ما يدعيه جامعا في الاصل واختار بعض اصحابنا الصحة وقال ابو محمد البغدادي يرجع الي منع الحكم في الاصل او العلة ثم هو غير صحيح لاشتماله علي منع حكم علي مذهب امام نصه بخلافه فلا يجوز التعدية وهو معارضة وصف المستدل بوصف اخر متعد-- مثل البكر ال-------بالغ ---بكر فاجبرت كبكر صغيرة فيع--------ترض ب-----الصغر وتعديه الي الثيب الصغيرة -يرجع بالاعتراض الي المعارضة في الاصل قال الامدي	316	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms565	false	6375700332831878951	0	46	0	241	1612	300	الحكم به ليسلم ما يدعيه جامعا في ال----------------------------------------------------------------------------اصل الثامن عشر من القوادح--------------------------------------------------------- التعدية وهي معارضة وصف المستدل بوصف اخر متعد ك قول المستدل في بكر بالغ هي بكر فاجبرت كبكر صغيرة فيعترض المعترض بتعدي الصغر------- الي --ثيب --صغيرة ويرجع ذلك ال------ي المعارضة في الاصل قال القاضي	565	4773088493772328432	179	267.0	144	391	45.780052185058594	21	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms316	true	-2113342933951411802	170	257	900	1389	1630	300	التعدية و------هو معا---رضة وصف المستدل بوصف اخر متعد مثل البكر البالغ بكر فاجبرت كبكر صغيرة فيعت-----------------رض بالصغر وتعديه ال--------------------------------------------------------ي الثيب الصغيرة يرجع بالاعتراض ال--------------------ي المعارضة في الاصل قال الامدي اختلف فيه والحق لا يخرج عنها-------------------------------------------------------------------- ولا اثر لزيادة التسوية في التعدية-------------- خلافا للداركي منع و----------------------جود وصف المستدل في الفرع مثل امان -----------------------------من اهله------------ كالعبد الماذون------------- فيمنع المعترض الاهلية في غير الماذو----------------------ن فيجيب- المستدل ببيان وجود ما عناه بالاهلية في الف---------------------------------رع كجواب منع وجود الوصف المدعي علة في الاصل------------------------------------------------------------------------------- ويمنع المعترض في الاصحمن تقرير نفي الوصف عن الفرع	316	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms565	false	6375700332831878951	128	282	682	1514	1612	300	التعدية وذكروا في مثاله ان يقول المستدل ---------------في البكر البالغ بكر فتجبر كالصغ---يرة فيقول المعترض هذا معارض بالصغر وما ذكرته وان تعدي به الحكم الي البكر البالغ فقد تعدي به الحكم الي الثيب الصغيرة وهذا التمثيل يجعل هذا السءال راجعا الي المعارضة في الاصل بوصف اخر وهو البكارة بالصغر مع زيادة تعرض للتساوي في التعدية دفعا لترجيح المعين بالتعدية فلا يكون سءالا اخر ولا اثر لزيادة التسوية في التعدية قاله ابن مفلح خلافا للداركي التاسع عشر من القوادح منع وجود وصف المستدل في الفرع ك قول المستدل في امان عبد هو امان صدر من اهله كالماذون اي كالعبد الماذون له في القتال فيمنع المعترض الاهلية بان يقول لا نسلم ان العبد اهل للامان فيجيبه المستدل بو-----جود ما عناه بالاهلية في الفرع ثم ببيان وجوده بحس او عقل او شرع كجوا---------------------ب منعه في الاصل فيقول اريد بالاهلية كونه مظنة لرعاية مصلحة الامان وهو باسلامه وبلوغه كذلك عقلا ويمنع المعترض --------من تقرير نفي الوصف عن الفرع	565	4773088493772328432	327	389.5	266	884	36.99095153808594	39	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms317	true	993372431528406851	113	211	616	1141	1649	300	القادح في الجمع--------- الي دلالة واصل كالجمع والا فدعوي- بلا دليل خلافا لبعض الشافعية وان احب ا--------سقاطه------------- عنه طالب المستدل بصحة الجمع ومثل ال-------صبي غير مكلف فلا يزكي كمن لم تبلغه الدعوة فين-قض بعشر زرعه والفطرة فسءال صحيح بخلاف التفرقة بالفسق بين النبيذ والخمر لانه ليس من حكم العلة ثم يجوز جلبها للتحريم فقط لانه اعم ومن يري ان العلة لا تستدعي احكامها لا يلزم لانها تكون علة في موضع دون اخر ومثل النكاح الموقوف لا يحيي فبطل فيقال اعتبرت فساد الاصل بفساد الفرع لان الاباحة حكم العقد ففاسد لان العقد يراد لاحكامه اختلاف الضابط في الاصل والفرع	317	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms567	false	-2194198788672326956	231	294	1262	1604	1637	300	القادح في الجمع لا يحتاج الي دلالة واصل كالجمع كانت -دعواه بلا دليل-------------------- وان احب المعترض اسقاطه اي اسقاط ذلك عنه طالب المستدل بصحة الجمع ومن امثلة ذلك صبي غير مكلف فلا يزكي كمن لم تبلغه الدعوة فينتقض بعشر زرعه والفطرة فسءال صحيح بخلاف التفرقة بالفسق بين النبيذ والخمر لانه ليس من حكم العلة والثاني والعشرون من القوادح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف الضابط في الاصل والفرع	567	4773088493772328432	268	447.0	216	564	47.517730712890625	44	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms317	true	993372431528406851	207	300	1118	1649	1649	300	الضابط في الاصل والفرع مثاله في شهود القود تسببوا بالشهادة كالمكره فيقال ضابط الفرع الشهادة والاصل الاكراه فلا يتحقق تساويهما وجوابه بيان ان ا-----------------لجامع التسبب المشترك بينهما وهو------------------------------------------------------------------------------- مضبوط عرفا او----- بان ا----------فضاء ضابط الفرع الي المقصود اكثر --------------------------كما لو كان اصل الفرع المغري للحيوان بجامع التسبب فان انبعاث الولي علي القتل بسبب الشهادة للتشفي اكثر من انبعاث الحيوان بالاغراء لنفرته من الانسان وعدم علمه بجواز القتل وعدمه فاختلاف اصل التسبب لا يضر فانه اختلاف اصل وفرع ولا يفيد قول المستدل في جوابه التفاوت في الضابط ملغي لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين-	317	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms568	false	-4909537132281498784	126	222	689	1217	1649	300	الضابط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيان ان الجامع بين الاصل والفرع التسبب المشترك بينهما اي بين الاصل وهو الاكراه والفرع وهو الشهادة علي القتل وهو اي التسبب المشترك بينهما مضبوط عرفا او يجيب بان افضاءه اي افضاء--------------- المقصود في الفرع مثله في الاصل او ارجح كما لو كان اصل الفرع المغري للحيوان بجامع التسبب فان انبعاث الولي علي القتل بسبب الشهادة التشفي اكثر من انبعاث الحيوان بالاغراء لنفرته من الانسان وعدم علمه بجواز القتل وعدمه فاختلاف اصل التسبب لا يضر فانه اختلاف اصل وفرع ولا يفيد قول المستدل في جوابه التفاوت في الضابط ملغي لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين	568	4773088493772328432	377	687.5	309	669	56.35276412963867	62	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms318	true	-3228166122782855279	0	66	0	366	1686	300	قطع الانملة وقطع الرقبة في قود النفس لان الغاء التفاوت في صورة لا يوجب عمومه كالغاء الشرف وغيره دون الاسلام والحرية -----------------------اختلاف جنس المصلحة مثل------------------------- اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكم-----------------ة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط و-حكمة الاصل دفع محذور هو اشتباه الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة في الاصل وجوابه بحذفه عن الاعتبار وسبق في السبر------------- مخالفة	318	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms568	false	-4909537132281498784	222	300	1217	1649	1649	300	قطع الانملة وقطع الرقبة في قود النفس لان الغاء التفاوت في صورة لا يوجب عمومه كالغاء الشرف وغيره دون الاسلام والحرية ومنه اي ومن صور القدح باختلاف الضابط قول المستدل لوجوب الحد علي اللاءط اولج----- في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا ف-حد ك--زان- فيقال اي فيقول المعترض حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط و حكمة الاصل دفع محذور--- اشتباه الانساب وقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة في الاصل وجوابه بحذفه عن الاعتبار الثالث والعشرون من القوادح مخالفة-	568	4773088493772328432	324	550.0	265	445	72.80899047851562	52	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms318	true	-3228166122782855279	77	300	427	1686	1686	300	وجوابه -بيان اتحاد الحكم عينا كصحة البيع علي النكاح والاختلاف عاءد الي المحل واختلافه شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط فيهاو ج-------------------------------------------------------------------------------------------نسا كقطع الايدي با---------------------------------------------ليد ------------كالانفس بالنفس-------- وتعتبر مماثلة التع-----------------------------------دية ذكره في الروضة وغيرها وذكره القاضي ومثله بقول الحنفية في ضم الذهب الي الفضة في الزكاة كصحاح ومكسرة فالضم في الاصل بالاجزاء وفي الفرع بالقيمة عندهم ثم لما نصر------- جواز قلب التسوية لان الحكم التسوية فقط كقياس الحنفية طلاق المكره علي المختار فيقال فيجب استواء حكم ايقاعه واقراره كالمختارق-ال فعلي هذا يجوز قياس الحنفية المذكور ومن منع هذا القلب لتضاد حكم الاصل والفرع-لم يجزه لاختلافهما قال بعض اصحابنا فصار له قولان والمنع فيهما قول بعض الشافعية والجواز قول الحنفية واختاره في التمهيد وفي الواضح في مسالة الضم ان اعترض ب ان حكم الاصل لم يتعد اجيب الحقت في وجوب الضم لا صفته ويمكن المعترض ان يقول الضم في الاصل نوع غير الفرع وجعله الامدي كالقلب الثالث وسياتي ومثله بقول الحنفي في ازالة النجاسة بالخل ماءع طاهر مزيل كالماء فيقال فيستوي فيه الحدث والخبث كالماء وجعله في الواضح كالقلب الثاني فاما ان اختلف الحكم جنسا ونوعا كو------جوب علي تحريم و-------نفي علي اثبات و--بالعكسف-------باطل----- لان الحكم انما شرع لافضاءه الي مقصود العبد واختلافه موجب للمخالفة بينهما في الافضاء الي الحكمة فان كان بزيادة في افضاء حكم الاصل اليها لم يلزم من شرعه شرع --حكم--- الفرع لان زيادة الافضاء مقصودة ويمتنع كون حكم الفرع افضي الي المقصود والا كان تنصيص الشارع-	318	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms569	false	-7546276385604487413	43	276	232	1499	1632	300	وجوابه ببيان اتحاد الحكم عينا كصحة البيع علي النكاح والاختلاف عاءد الي المحل يعني ان البطلان شء واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف المحل بكونه بيعا ونكاحا واختلاف المحل لا يوجب اختلاف ما حل فيه واختلافه اي اختلاف المحل شرط فيه يعني ان اختلاف المحل شرط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا منه او يجيبه ببيان اتحاد الحكم جنسا كقطع الايدي باليد ك قتل الانفس بالنفس يعني ان قطع الايدي باليد مقاس علي قتل الانفس بالنفس الواحدة وتعتبر مماثلة التعدية قال ابن مفلح وتعتبر مماثلة التعدية ذكره في الروضة وغيرها وذكره القاضي ومثله بقول الحنفية في ضم الذهب الي الفضة في الزكاة كصحاح ومكسرة فالضم في الاصل بالاجزاء وفي الفرع بالقيمة عندهم ثم لما نصر القاضي جواز قلب التسوية لان الحكم التسوية فقط كقياس الحنفية طلاق المكره علي المختار فيقال فيجب استواء حكم ايقاعه واقراره كالمختار قال فعلي هذا يجوز قياس الحنفية المذكور ومن منع هذا القلب لتضاد حكم الاصل والفرع لم يجزه لاختلافهما قال بعض اصحابنا فصار له قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وان اختلف الحكم جنسا ونوعا ك قياس وجوب علي تحريم و كقياس نفي علي اثبات اي بالعكس ف قياس باطل وذلك لان الحكم انما شرع لافضاءه الي مقصود العبد واختلافه موجب للمخالفة بينهما في الافضاء الي الحكمة فان كان بزيادة في افضاء حكم الاصل اليها لم يلزم من شرعه شرع الحكم في الفرع لان زيادة الافضاء مقصودة ويمتنع كون حكم الفرع افضي الي المقصود والا كان تنصيص الشارع	569	4773088493772328432	861	1576.0	711	1643	52.40414047241211	136	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms319	true	7196302166310947594	80	163	416	898	1646	300	قلب- لتصحيح مذهبه وقلب لابطال مذهب المستدل صريحا وقلب بالالتزام فالاول ك-------------------------قول الحنفي في اعتبار الصوم لصحة الاعت---------كاف لبث فل-----------------ا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقلبه المعترض ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لبث------------- فلا يعتبر فيه الصوم كالوقوف والثاني كقول الحنفي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسح الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي اقله كبقية الاعضاء فيقول المعترض فلا يقدر بالربع كغيره والثالث كقول الحنفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيع ال---مجهول عقد معاوضة فيصح مع جهل المعوض كالنكاح فيقال عقد معاوضة فلا يعتبر ----------------------------فيه خيار الرءية كالنكاح----------------------------------------------------------------- فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم و----------القلب	319	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms570	false	-7867380079229216646	97	292	493	1509	1561	300	قلبا لتصحيح مذهبه مع ا---بطال مذهب المستدل من غير تصريح بابطاله وهو ما اشير اليه بقوله او غيره ك قول الحنفي في------- الصوم --في الاعتكاف الاعتكاف لبث محض في محل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة -وغرضه التع-رض لاشتراط الصوم فيه ولكن لم يتمكن من التصريح به لانه لا اصل له يقيسه عليه فيقال اي فيقول الحنبلي او الشافعي معترضا لبث في محل مخصوص فلا يعتبر فيه الصوم كالوقوف بعرفة ونوع منه ايضا وهو ما اشير اليه بقوله وقلب لابطال مذهب المستدل فقط اي من غير تعرض لتصحيح مذهب المعترض سواء كان الابطال صريحا ك قوله الراس ممسوح فلا يجب استيعابه كالخف فيقال اي فيقول المعترض فلا يتقدر مسح الراس----------------------------------------------------------------------- بالربع كالخف ففي هذا الاعتراض نفي مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال ان يكون الحق في غير ذلك وهو الاستيعاب كما هو قول احمد ومالك رضي الله تعالي عنهما او كان الابطال لزوما ك قول الحنفي في بيع غاءب مجهول عقد معاوضة فيصح مع جهل المعوض كالنكاح فيقال اي فيقول المعترض ان كان الامر كما ذكرت فلا يعتبر فيه خيار الرءية كالنكاح فثبوت خيار الرءية لازم لصحة بيع الغاءب عندهم وحيث كان الامر كذلك فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم و من انواع القلب	570	4773088493772328432	288	361.0	229	1101	26.158039093017578	38	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms320	true	7119969467565699019	162	237	818	1199	1525	300	مرءيا فدليل الرءية الموجود وكونه لا في جهة دليل منعها ومع عدم اضماره مثل شكر المنعم واجب لذاته فيقلبه وقل-------------------------------------------------ب الاستبعاد في الدعوي كقولنا في مسالة الالحاق تحكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الولد------- في-----ه تحكم بلا دليل فيقال تحكي-----------م القاءف----- تحكم بلا دليل وقل-------------------------ب الدليل علي وجه يكون ما ذكره المستدل يدل عليه فقط كاستدلاله------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ال-------------------خال وارث من لا وارث له فيقال يدل ----------------------------------------------------انه لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام مث------ل الجوع زاد من لا زاد له	320	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms572	false	-6653898544524255514	0	161	0	785	1505	300	مرءيا فدليل الرءية ال-وجود وكونه لا في جهة دليل منعها ومع عدم اضماره مثل شكر المنعم واجب لذاته فيقلبه فيقال شكر المنعم ليس بواجب لذاته انتهي و زيد ايضا قلب الاستبعاد ك-------------------------الالحاق اي الحاق الولد في النسب ومن صور ذلك لو ادعي اللقيط اثنان فاكثر بلا بينة ولم توجد قافة وقلنا انه يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء ممن ادعاه فيعترض بان يقال تحكيم الولد فيه اي في النسب تحكم بلا دليل فيقال جوابا لذلك تحكيم القاءف ايضا تحكم بلا دليل والضرب الثاني من القلب هو قلب الدليل علي وجه يكون ما ذكره المستدل يدل عليه لا له وقل ان يتفق لهذا مثال في الاقيسة واما مثاله من المنصوص ف ك قول المستدل لتوريث ذوي الارحام في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له فيقال اي فيقول المعترض هذا الدليل يدل عليك لا لك فانه يدل علي انه لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام ك ما يقال الجوع زاد من لا زاد له	572	4773088493772328432	322	504.5	254	811	39.70406723022461	56	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms320	true	7119969467565699019	255	300	1284	1525	1525	300	بالموجب وهو تسليم دليل المستدل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة انواع احدها ان يستنتج المستدل من --دليله ما يتوهمه محل النزاع او لازمه مثاله في----------------- القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القود كالمحدد فيرد ان-------------------------------- عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا لازمه-	320	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms573	false	-2533345145824709901	65	113	355	614	1538	300	بالموجب نوع من بديع الكلام وانواع---------------- ثلاثة الاول------ ان يستنتج --مستدل من الدليل- ما يتوهمه محل النزاع او لازمه اي لازم محل النزاع ك قوله القتل ب--مثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي----- القود ك--محدد وكالقتل بالاحراق فيقال اي فيقول المعترض عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا لازمه	573	4773088493772328432	168	226.5	134	293	57.33788299560547	25	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms321	true	3582594935900600495	9	107	47	579	1596	300	ان يستنتجه ابطال ما يتوهمه ماخذ الخصم مث-------------------------ل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القود كال----------متوسل اليه--------- فيقول المعترض-- اقول بموجب الدليل ولكن لا يلزم منه وجوبه فانه لا يلزم من ابطال م------------------------------------انع عدم كل مانع ووجو--------------------------------------------------د الشراءط و-------------المقتضي واكثر القول بالموجب من غلط الماخذ لخفاءه بخلاف الحكم المختلف فيه ويصدق المعترض في ان ما ذ---------------هب اليه المستدل ليس ماخذ امامه ف-----------انه اعرف ب----------------ه ثم لو لزمه ابداء الماخذ فان مكنا المستدل من ابطاله صار معترضا والا فلا فاءدة وقيل لا يصدق لاحتمال عناده واختاره بعض اصحابنا منهم ابو محمد البغدادي وقال ------------فان ابطله المستدل والا انقطع الثالث -	321	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms573	false	-2533345145824709901	144	273	766	1395	1538	300	ان يستنتج- ابطال ما يتوهمه ماخذ الخصم ك قوله ايضا في القتل بالمثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع ال-----قود ك التفاوت في متوسل اليه فيقال اي فيقول الخصم انا اقول بموجب ذلك--- ولكن لا يلز-----------------------م من ابطال مانع وهو كون التفاوت في الوسيلة غير مانع عدم كل مانع فيجوز ان لا يجب القود لمانع اخر و لا يلزم منه ايضا وجود الشرط للقود و لا وجود المقتضي ل--------------------------------------------------------------ه ويصدق --معترض--- ان قال ليس ذا اي ما تذهب اليه ماخذي اي ما---خذ امامي علي الصحيح لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه ثم لو لزمه ابداء الماخذ فان مكن- المستدل من ابطاله صار معترضا والا فلا فاءدة وقيل لا يصدق معترض في قوله ليس ذا ماخذي الا ببيان ماخذ اخر وقيل يمكن المستدل من ابطاله فان ابطله المستدل والا انقطع قال ابن	573	4773088493772328432	329	428.0	262	732	44.94535446166992	46	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms321	true	3582594935900600495	103	184	553	988	1596	300	المستدل والا انقطع الثالث ----------------------ان يسكت-------- في دليله عن صغري قياسه و-----------ليست مشهورة مثل---------------------------------------- كل قربة شرطها النية ويسكت عن-------- والوضوء قرب---------ة فيقول المعترض--------- اقول بموجبه ولا ينتج---------------------------------------- ولو--------- ذكر ال------صغري------ لم يرد-------- الا منعها ولا وجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول بعضهم يلزم في هذا النوع انقطاع احدهما لاختلاف مرادهما وجواب الاول بانه محل النزاع او لازمه مثل لا ي-----------------------------------------جوز قتل م--سلم ب--ذمي في-----------------قال ب--موجبه لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب فيقول المستدل ا--عني ب لا يجوز تحريمه ويلزم عدم الوج------------------------------------------وب و--------------------الثاني ب--------------------انه الماخذ لشهرته والث---------------------------------الث بجواز الحذف	321	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms574	false	-2253922198112935586	17	200	90	1070	1607	300	الم------اخذ النوع الثالث ما اشير اليه بقوله او ان يسكت المستدل في دليله عن صغري قياسه وليست صغري قياسه مشهورة ك قول الحنبلي او الشافعي في وجوب نية الوضوء كل قربة شرطها النية ويسكت عن ان يقول والوضوء قربة فيقال اي فيقول المعترض هذا مسلم اقول بموجبه ولا ينتج ذلك ما اراده المستدل من كون الوضوء قربة ولو ذكرها اي ذكر المستدل صغري قياسه لم يرد المعترض الا منعها بان يقول لا اسلم ان الوضوء قربة ويشترط في صغري القياس المسكوت عنها ان تكون غير مشهورة اما لو كانت مشهورة فانها تكون كالمذكورة فيمنع ولا ياتي بالقول بالموجب وجواب النوع---------------------------------------- الاول بانه محل النزاع او لازمه اي لازم محل النزاع كما لو قال حنبلي او شافعي لا يجوز قتل المسلم بالذمي قياسا علي الحربي فيقال بالموجب- لانه يجب قتله به وقولكم لا يجوز نفي للاباحة التي معناها استواء الطرفين ونفيها ليس نفيا للوجوب ولا مستلزما له فيقول الحنبلي المعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم من ثبوت التحريم نفي الوجوب لاستحالة الجمع بين الوجوب والتحريم وجواب النوع الثاني بان يبين في المستنتج انه الماخذ لشهرته بالنقل عن اءمة المذهب وجواب النوع الثالث بجواز الحذف	574	4773088493772328432	323	408.0	256	1027	31.450828552246094	38	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms321	true	3582594935900600495	199	298	1060	1583	1596	300	الخيل حيوان تجوز المسابقة عليه ف------زكاه كالابل فيقال بموجبه في زكاة التجارة في--------جيب المستدل بالالف والسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والسءال عن زكاة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوم فقيل لا يصح------- وجزم به في الواضح لوجوب استقلال العلة بلفظها وقيل يصح وجزم به في الروضة وغيرها اما مثل قوله في ازالة النجاسة بالخل ماءع كالمرق فيقال بموجبه في خل نجس فلا يصح قال ابو محمد البغدادي وغيره ولو كان حكم العلة فقال به في صورة لم يقل بالموجب وترد الاسءلة علي قياس الدلالة الا ما تعلق بمناسبة الجامع لانه ليس بعلة فيه وكذا القياس في معني الاصل ولا يرد عليه ايضا-ما تعلق بنفس الجامع لعدم ذكره فيه	321	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms575	false	5501698087696297932	75	201	417	1093	1624	300	الخيل حيوان يسابق ع--------ليه ففيه الزكاة ك--ابل فيقال بموجبه في زكاة التجارة اي بموجب وجوب الزكاة في الخيل اذا كانت للتجارة والنزاع في زكاة العين ودليلكم انما اوجب الزكاة في الجملة فان ادعي انه اراد زكاة العين فليس هذا قولا بالموجب فيجاب فاللام العهد لان العهد مقدم علي الجنس والعموم والسءال عن زكاة السوم فالعلة ليست مناسبة لزكاة التجارة انما المناسب المقتضي هو النماء الحاصل ويصح هذا المثال في قول جزم به في الروضة وغيرها ولا يصح في اخر وجزم به في الواضح لوجود استقلال العلة بلفظها -----------خاتمة في تعدد الاعتراضات وترتيبها وما في معني ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترد الاسءلة علي قياس الدلالة الا ما تعلق بمناسبة الجامع لانه ليس بعلة فيه وكذا ق--ياس في معني الاصل ولا يرد عليه ايضا ما تعلق بنفس الجامع لعدم ذكره فيه	575	4773088493772328432	287	465.0	231	829	34.620025634765625	45	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms322	true	965750553411261436	93	174	552	1001	1673	300	فيقدم الاستفسار ليعرف ما يرد علي اللفظ ثم فساد الاعتبار لانه نظر في فساده جملة ثم فساد الوضع لانه اخص منه ثم ما تعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليهما ويقدم النقض علي المعارضة لايراده لابطال العلة وهي لابطال استقلالها واوجب ابو محمد البغدادي ترتيب الاسءلة فاختار فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل-ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب و--رد التقسيم الي الاستفسار او الفرق وان-- عدم	322	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms576	false	-3459908500732394363	49	107	279	590	1572	300	فيقدم الاستفسار ثم فسا-----------------------د الاعتبار ثم الوضع----------------------------------------- ثم ما تعلق بالاصل ثم العلة ثم ---------------الفرع-------------- ويقدم النقض علي المعارضة------------------------------------------ واوجب ابن المن--------ي ترتيب الاسءلة فاختار فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب ثم رد التقسيم الي الاستفسار او الفرق وانما قدم	576	4773088493772328432	283	487.0	230	454	62.334800720214844	45	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms322	true	965750553411261436	202	276	1152	1556	1673	300	فلا يقبل المنع بعد التسليم قال وهذا ضعيف لان السكوت لا يدل علي التسليم ولانه لو سلم صريحا جاز بل وجبرجوعه للحق كمفت وحاكم وشاهد ولا عيب فيه وقد اعترفوا بالفرق بين اسءلة الجدل واسءلة الاسترشاد فمن هنا التخبيط والا فلا ينبني الجدل الا علي وجه الارشاد والاسترشاد لا الغلبة والاستزلال والواجب رد الجميع الي ما دل عليه كتاب او سنة والا فلهم من الحيل والاصطلاح الفاسد اوضاع كما للفقهاء والحكام في الجدل الحكمي	322	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms577	false	-1458825062849299405	0	39	0	214	1596	300	فلا يقبل المنع بعد التسليم ا ه وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين اسءلة الجدل واسءلة الاستر--------------------------------------------------------------------شاد لا الغلبة والاستزلال والواجب رد الجميع الي ما دل عليه كتاب او سنة والا فلهم من الحيل والاصطلاح الفاسد اوضاع كما للفقهاء والحكام في الجدل الحكمي	577	4773088493772328432	210	390.0	172	404	51.98019790649414	35	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms323	true	4492133752617967509	255	288	1402	1562	1626	300	يقع بين------ المذاهب اوفق ما يحمل الامر فيه بان يخرج مخرج الاعادة والدرس فاما اجتماع جمع متجادلين في مسالة مع ان كلا منهم لا يطمع ان يرجع ان ظهرت حجة ولا فيه مءانسة	323	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms579	false	9203639774895633754	271	300	1429	1574	1574	300	يقع بين ارباب المذاهب اوفق ما يحمل الامر فيه بان يخرج مخرج الاعادة والدرس واما اجتما----ع متجادلين كل---------------- منهم لا يطمع ان يرجع ان ظهرت حجة ولا فيه مءانسة-	579	4773088493772328432	136	243.5	109	166	81.9277114868164	24	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms323	true	4492133752617967509	251	300	1381	1626	1626	300	ابن هبيرة الجدل الذي يقع بين------ المذاهب اوفق ما يحمل الامر فيه بان يخرج مخرج الاعادة والدرس فاما اجتماع جمع متجادلين في مسالة مع ان كلا منهم لا يطمع ان يرجع ان ظهرت حجة ولا فيه مءانسة ومودة وتوطءة القلوب لوعي حق بل هو علي الضد فتكلم فيه العلماء-كابن-	323	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms580	false	1791002534044528232	11	62	52	305	1523	300	ابن هبيرة الجدل الذي يقع بين ارباب المذاهب اوفق ما يحمل الامر فيه بان يخرج مخرج الاعادة والدرس فاما اجتماع جمع متجاذبين في مسالة مع ان كلا منهم لا يطمع ان يرجع ان ظهرت حجة ولا فيه مءانسة ومودة وتوطءة القلوب لوعي حق بل هو علي الضد فتكلم فيه العلماء كابن	580	4773088493772328432	243	468.0	195	253	96.04743194580078	46	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms324	true	319791576069545719	0	111	0	556	1598	300	بطة وهو محدث------------- وما قاله صحيح وذكره بعضهم عن العلماء وعليه يحمل ما رواه احمد والترمذي وصححه عن ابي غالب وهو مختلف فيه-عن ابي امامة مرفوعا ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلا ما ضربوه لك الاية--- ولاحمد عن مكحول عن ابي هريرة ولم يسمع منه-مرفوعا لا يءمن العبد الايمان كله حتي يترك المراء وان كان محقا وللترمذي عن ابن عباس مرفوعا لا تمار اخاك ولابي داود باسناد حسن-عن ابي امامة مرفوعا انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا ولابن ماجه والترمذي وحسنه-عن سلمة بن وردان وهو ضعيف-عن انس مرفوعا ومن ترك المراء وهو محق بني له---- في وسط الجنة يقال ----	324	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms580	false	1791002534044528232	62	184	305	889	1523	300	بطة وهو محدث قال ابن مفلح وما قاله صحيح وذكره بعضهم عن العلماء وعليه يحمل ما رواه احمد والترمذي وصححه عن ابي غالب وهو مختلف فيه عن ابي امامة مرفوعا ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلا ما ضربوه لك الا جدلا ولاحمد عن مكحول عن ابي هريرة ولم يسمع منه مرفوعا لا يءمن العبد الايمان كله حتي يترك المراء وان كان محقا وللترمذي عن ابن عباس مرفوعا لا تمار اخاك ولابي داود باسناد حسن عن ابي امامة مرفوعا انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا ولابن ماجه والترمذي وحسنه عن سلمة بن وردان وهو ضعيف عن انس مرفوعا -من ترك المراء وهو محق بني له بيت في وسط الجنة ولولا ما	580	4773088493772328432	549	1037.0	439	585	93.84615325927734	101	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms324	true	319791576069545719	158	194	803	985	1598	300	في قوله ------فلا ينازعنك في الامر اي في الذباءح والمعني فلا تنازعنهم ولهذا قال وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون قال وهذا وجه ادب حسن علمه الله------ عباده ليردوا به من جادل----- تعنتا ولا يجيبوه	324	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms581	false	-5147069341856571208	34	72	202	396	1632	300	في قوله تعالي فلا ينازعنك في الامر اي في الذباءح والمعني فلا تنازع-هم ولهذا قال وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون قال وهذا---- ادب حسن علمه الله تعالي عباده ليردوا به من جادلهم به تعنتا ولا يجيبوه	581	4773088493772328432	177	320.5	142	199	88.9447250366211	31	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms325	true	-6914722652956569121	7	43	31	216	1515	300	ان يجيبه فيما بينه وبينه فيه خلاف لت-------ظهر حجته فيه والكلام في هذا الشان انما يعول فيه علي الحجة لتظهر والشبهة لتبطل والا فهدر وهو الذي رفعت بشءمه ليلة القدر واليه انصرف النهي عن قيل وقال	325	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms581	false	-5147069341856571208	252	286	1385	1562	1632	300	ان يجيبه فيما -----------فيه خلاف بينهما لتظهر حجت----ه والكلام في هذا الشان انما يعول فيه علي الحجة لتظهر والشبهة لتبطل والا فهذر وهو الذي رفعت لشءمه ليلة القدر واليه انصرف النهي عن قيل وقال	581	4773088493772328432	166	310.5	133	192	86.45833587646484	29	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms325	true	-6914722652956569121	6	167	26	826	1515	300	عليه ان يجيبه فيما بينه وبينه فيه خلاف لتظهر حجته ف------------------------يه والكلام في هذا الشان انما يعول فيه علي الحجة لتظهر والشبهة لتبطل والا فهدر وهو الذي رفعت بشءمه ليلة القدر واليه انصرف النهي عن قيل وقال والحجة لغة القصد ومنه حج البيت وقد يقال للشبهة حجة داحضة ولا يجوز اطلاقه حتي يبين انه استعارة وما شهد بمعني حكم اخر حجة نحو الجسم محدث يشهد بان له محدثا وما لا يشهد دلالة ك الجسم موجود الا انه كثر فوقعت موضع الحجة ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق اشارة الهادي الي الطريق والنجم والريح علي القبلة دلالة لا حجة وان قال المج------------------------------------يب لو جاز كذا لجاز كذا فهو كقول الساءل اذا كان كذا فلم لا يجوز كذا الا انه لا يلزمه ان ياتي بالعلة الموافقة بينهما لانه من فرض المجيب ويلزم المجيب ان يبين له ولو كان للمجيب ان يقول له ومن اين اشتبها لكان له ان يصير ساءلا وكان علي الساءل ان يصير مجيبا وكان له ايضا-------- ولم ينكر تشابههما والمجيب مدعيه وللساءل ان يقول	325	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms582	false	-7977919807687945950	136	272	687	1344	1497	300	عليه ان يجيبه فيما بينه وبينه فيه خلاف لتظهر حجته فيه وسلامته عن المطاعن عليه----------------------------------------------------------------- والا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عن حد السءال الجدلي انتهي وللساءل ان يقول للمجيب اذا اجابه عن شء لم تظهر له حكمته لم ذاك فان قال المجيب لانه لا فرق قال الساءل دعواك لعدم الفرق كدعواك للجمع ونخالفك فيهما فان قال المجيب لا اجد فرقا قال الساءل ليس كل ما لم تجده يكون باطلا وكذا لو قال المجيب لو جاز كذا لجاز كذا فهو كقول الساءل اذا كان كذا فلم لا يجوز كذا الا انه لا يلزمه ان ياتي بالعلة الموافقة بينهما لانه من فرض المجيب ويلزم المجيب ان يبين له فلو كان للمجيب ان يقول له ومن اثبت----ها لكان له ان يصير ساءلا وكان علي الساءل ان يصير مجيبا وكان له ايضا ان يقول ولم تنكر تشابههما والمجيب مدعيه ثم اعلم ان سءال	582	4773088493772328432	369	452.0	286	1009	36.57086181640625	69	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms325	true	-6914722652956569121	210	243	1036	1206	1515	300	-----الي مذهب ذي مذهب للضبط ------------------------وان كان الاليق بحاله التجرد عن المذاهب لاسترشاده كذا قالوان لا يسال عن امر جلي فيكون معاندا قال المتنبي ليس يصح في الاذهان شء اذا احتاج النهار الي	325	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms583	false	-3422267985368558482	64	98	333	511	1544	300	ساءل الي مذهب ذي مذهب للضبط قاله الجوزي والفخر وزاد وان كان الاليق بحاله التجرد عن المذاهب -----------------وان لا يسال عن امر جلي فيكون معاندا قال ابو محمد الجوزي في الايضاح ويلزمه ا----لانتماء الي	583	4773088493772328432	121	175.5	94	199	60.804019927978516	20	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms326	true	6915740723365280002	19	120	97	617	1553	300	الانتقال ما ليس انقطاعا كمن سءل عن رد اليمين فبناه علي الحكم بالنكول او---- عن قضاء صوم نفل فبناه علي لزوم اتمامه وان طالبه الساءل بدليل علي ما ساله فانقطاع منه------------- لبناء بعض الاصول علي بعض وليس لكلها------------- دليل يخصها وانقطاع المسءول بعجزه عن الجواب و----اقامة الدليل و----تقوية --------وجه الدليل و----دفع --اعتراضه وانقطاعهما---------------------------------------- بجحد--------- ما عرف من مذهبه او ثبت بنص او اجماع ومراده وليس مذهبه خلاف النصوعجزه عن ----------------------------------تمام ما شرع فيه وخلط كلامه علي وجه لا يفهم وسكوته-------- سكوت- حيرة بلا عذر وتشاغله بما لا يتعلق بالنظر----------------------- وغضبه او قيامه في غير مكانه------ وسفهه علي خصمه وبان من ذلك	326	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms584	false	-6998400114688721778	35	176	184	862	1525	300	الانتقال ما ليس انقطاعا كمن سءل عن رد اليمين فبناه علي الحكم بالنكول او سءل عن قضاء صوم نفل فبناه علي لزوم اتمامه وان طالبه الساءل بدليل علي ما ساله فانقطاع منه اي من الساءل لبناء بعض الاصول علي بعض وليس لكلها اي كل الاصول دليل يخصه و ينقط-ع المسءول بعجزه عن الجواب و عن اقامة الدليل و عن تقوية وجهه اي وجه الدليل و عن دفع الاعتراض الوارد عليه وكلاهما اي وينقطع كل من الساءل والمسءول بجحد اي انكار ما عرف من مذهبه او ثبت بنص -و الحال ان -----ليس مذهبه خلافه او ثبت باجماع و ينقطع كل منهما ايضا بعجزه عن اتمام ما شرع فيه وخلط كلامه علي وجه لا يفهم وسكوته حال كون سكوته حيرة بلا عذر وتشاغله بما لا يتعلق بالنظر اي بالتامل فيما هم فيه وغضبه او قيامه عن---- مكانه الاول وسفهه علي خصمه ذكر---- ذلك	584	4773088493772328432	465	761.0	372	693	67.09956359863281	74	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms330	true	-5736522756827593226	112	247	566	1308	1577	300	استصحاب حكم الاجماع في محل الخلاف ليس بدليل عند اكثر اصحابنا وقاله الحنفية واكثر الشافعية وجماعة من المالكية وذكره ابو الخطاب وابن عقيل عن عامة محققي الفقهاء والمتكلمين وعند ابي اسحاق بن شاقلا وابن حامد وغيرهما من اصحابناوالصيرفي الشافعي وداود واصحابه والامدي هو حجة لان بقاء الحكم لا يفتقر الي دليل ان نزل منزلة الجوهر ولا نسلم انه كالعرض ثم الاستصحاب دليل ثم هو دليل الدليل لان بقاء الظن له دليل وذكر ابو الخطاب الثاني عن ابي ثور والمزني وانه يءدي الي --تكافء--- الادلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ا---ذا قيل اجمعوا---- ان رءية الماء في غير الصلاة تبطل تيممه فكذا الص---لاة قيل اجمعوا علي صحة تحريمته فمن ابطله لزمه الدليل وجواب- بمنع التكافء وان تعارضا واحتج له ايضا بالقياس علي قول الشارع واجاب بما معناه انه لا يجوز استصحاب حكم الدليل في الحالة الثانية الا ان يتناولها الدليل	330	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms591	false	-7331955311799562956	194	292	1050	1571	1611	300	استصحاب حكم الاجماع في محل الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة عند الاكثر وخالف جمع في ذلك ووجه اختيار الاكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يءدي الي التكافء في الادلة لانه ما من احد يستصحب حالة الاجماع في موضع الخلاف الا ولخصمه ان يستصحب حالة الاجماع في مقابله مثاله لو قال المستدل في مسالة التيمم قيل اجمعوا علي ان رءية الماء في غير الصلاة تبطل تيممه فكذا في الصلاة قيل اجمعوا علي صحة تحريمته فمن ابطله لزمه الدليل وجوابه بمنع التكافء وان تعارضا واحتج له ايضا بالقياس علي قول الشارع واجاب بما معناه انه لا يجوز استصحاب حكم الدليل في الحالة الثانية الا ان يتناولها الدليل	591	4773088493772328432	339	578.0	271	877	38.654502868652344	56	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms331	true	-4241127367696770418	234	292	1260	1552	1591	300	هذا هو ش----------------رع لنا ما لم ينسخ قا--------------------------------------------------ل القاضي من حيث صار شرعا لنبينا لا من حيث كان شرعا لمن قبله----------------------------------------- وذكر------- ايضا كما ذكر ابو محمد البغدادي من اصحابنا انه شرع لم ينسخ فيعمنا لفظا وقال بعض اصحابنا---- عقلا لتساوي الاحكام وهو الاعتبار المذكور في قصصهم فيعمنا حكما ثم اعتبر الق-------اضي وابن عقيل وغيرهما ثبوته قطعا وقال	331	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms593	false	-1555952519110276716	19	98	86	482	1530	300	هذا هو اي شرع من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ عند اكثر العلماء ومعناه في قول انه موافق لا متابع قال القاضي من حيث صار شرعا لنبينا لا من حيث صار شرعا لمن قبله قال البرماوي علي معني انه موافق لا متابع وذكر القاضي ايضا و-------ابو محمد البغدادي -----------انه شرع لم ينسخ فيعمنا لفظا وقال الشيخ تقي الدين عقلا لتساوي الاحكام وهو الاعتبار المذكور في قصصهم فيعمنا حكما وي--عتبر في قول للقاضي وابن عقيل وغيرهما ثبوته قطعا -قال	593	4773088493772328432	250	396.0	198	417	59.9520378112793	43	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms332	true	-4420376952313354942	12	137	75	729	1583	300	--الاول فبهداهم اقتده رد اراد الهدي المشترك وهو التوحيد لاختلاف شراءعهم والعقل هاد اليه ثم امر باتباعه بامر مجدد لا بالاقتداء اجيب الشريعة من الهدي وقد امر بالاقتداء وانما يعمل بالناسخ كشريعة واحدة قال مجاهد لابن عباس -اسجد في ص فقرا هذه الاية فقال نبيكم صلي الله عليه وسلم ممن امر ان يقتدي بهم رواه البخاري وايضا-------------------------- ان اتبع ملة ابراهيم رد اراد التوحيد لان الفروع ليست ملة ولهذا لم يبحث عنها وقال وما كان من المشركين وقال الا من سفه نفسه ثم امر باتباعها بما اوحي ما اليه اجيب الفروع من الملة تبعا كملة نبينا عليه السلام لانها دينه عند عامة المفسرين قال ابن الجوزي هو الظاهر وذكره البغوي عن الاصوليين وقد امر-- باتباعها مطلقا وكذا----------- شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا	332	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms593	false	-1555952519110276716	186	299	924	1527	1530	300	تعالي-- فبهداهم اقتده رد اراد الهدي المشترك وهو التوحيد لاختلاف شراءعهم والعقل هاد اليه ثم امر باتباعه بامر مجدد لا بالاقتداء اجيب الشريعة من الهدي وقد امر بالاقتداء وانما يعمل بالناسخ كشريعة واحدة قال مجاهد لابن عباس ااسجد في ص فقرا هذه الاية وقال نبيكم صلي الله عليه وسلم ممن امر ان يقتدي بهم رواه البخاري وايضا قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم رد اراد التوحيد لان الفروع ليست ملة ولهذا لم يبحث عنها اجي-------------------------------------------------------------------------------ب الفروع من الملة تبعا كملة نبينا------------ لانها دينه عند عامة المفسرين قال ابن الجوزي هو الظاهر وذكره البغوي عن الاصوليين وقد امرنا باتباعها مطلقا وكذا قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا	593	4773088493772328432	556	1059.0	450	696	79.88505554199219	99	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms332	true	-4420376952313354942	223	276	1174	1464	1583	300	مسلم من حديث انس وابي هريرة--------------------- من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله------ قال واقم الصلاة لذكري وهو خطاب لموسي-------------------- وسياقه وظاهره انه احتج به لا ان امته امرت كموسي واستدل بتعبده به قبل بعث-ه والاصل بقاءه وبالاتفاق علي الاستدلال بقوله-------------- النفس بالنفس رد بالمنع واستدل برجوع---------ه عليه السلامالي التوراة في الرجم	332	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms594	false	2817707029146379070	1	63	5	346	1621	300	مسلم من حديث انس وابي هريرة رضي الله تعالي عنهما من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالي قال واقم الصلاة لذكري وهو خطاب لموسي عليه الصلاة والسلام وسياقه وظاهره انه احتج به ل--ان امته امرت مو-سي واستدل بتعبده به قبل بعثته والاصل بقاءه وبالاتفاق علي الاستدلال بقوله سبحانه وتعالي النفس بالنفس و----------------برجوعه صلي الله عليه وسلم ال-ي التوراة في الرجم	594	4773088493772328432	260	445.5	211	361	72.02216339111328	41	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms335	true	-3166653335978956928	111	300	597	1578	1578	300	انه نقله ولم يبلغنا او-ظن نقل غيره له فاكتفي به او كره الرواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب التابعي ليس -حجة عند احمد والعلماء للتسلسل وذكر بعض الحنفية عنه روايتين وسبق اختلاف الرواية عن احمد في تفسيره وقال ابن عقيل لا يخص به العموم ولا يفسر به لانه ليس بحجة قال وعنه جواز ذلك ثم ذكر قول احمد -------------------لا يكاد يجء شء عن التابعين الا يوجد عن الصحابة قال بعض اصحابنا كلام احمد يعم تفسيره وغيره ويتوجه علي هذا قطع التسلسل بالقرون الثلاثة لثناءه عليه السلام عليها وكذا لو خالف القياس في ظاهر كلام احمد واصحابنا وغيرهم وذكره ابن عقيل محل وفاق وذكر صاحب المحرر عن قول الحسن ينجس ماء غمس فيه يده قاءم من نوم الليل الظاهر انه توقيف عن صحابي او نص وقاله عن قول اسد بن وداعة في التخفيف بقراءة يس عند المحتضر وقد احتج احمد في اقل الحيضبقول عطاء اقله يوم وقاله ابن الانباري المتاخر في حلية العربيةفي قول مقاتل كلام اهل السماء عربي AUTO الاستسحان------------------------------------ اطلق احمد القول به في مواضع وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الحنفية قال------- عبد الوهاب-------- لم ينص عليه مالك وكتب اصحابنا مملوءة منه كابن القاسم واشهب وغيرهما وقال الشافعي استحسن في التعة ثلاثين درهما وثبوت الشعفة الي-	335	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms596	false	-6466097129608171809	2	183	13	946	1555	300	انه نقله ولم يبلغنا او ظن نقل غيره له فاكتفي بذلك ويعمل به اي بقول الصحابي المحمول علي التوقيف وان اي ولو عارض خبرا متصلا موافقا للقياس لان المحمول علي التوقيف لا تجري عليه احكام القياس ومذهب التابعي ليس بحجة------------------ للتسلسل مطلقا اي سواء وافق القياس او خالفه وذكره ابن عقيل محل وفاق وقا-----------------ل لا يخص به العموم ولا يفسر به لانه ليس بحجة قال وعنه جواز ذلك ثم ذكر قول احمد رضي الله تعالي عنه لا يكاد يجء شء عن التابعين الا يوجد عن الصحابة فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحسان قيل بالعمل به في مواضع قال ابن مفلح اطلق احمد القول به في مواضع انتهي قال في شرح التحرير قلت قال في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا بشء يوافق القياس ولكن استحسن ان يدفع اليه النفقة انتهي وقاله الحنفية قال القاضي عبد الوهاب المالكي لم ينص عليه مالك وكتب اصحابنا مملوءة منه كابن القاسم واشهب وغيرهما وقال الشافعي استحسن الم--تعة ثلاثين درهما وثبوت الشفعة الي	596	4773088493772328432	389	590.0	310	1441	26.995141983032227	64	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms336	true	-4143866876726169890	0	79	0	414	1602	300	ثلاثة ايام وترك شء من الكتابة له وان لا تقطع يمني سارق اخرج يده اليسري فقطعت-------------------- والاشهر عنه انكاره -------وقاله اصحابه وقال من استحسن فقد شرع--------------------------------------------------------------- وانكره علي الحنفية و----عن احمد الحن---------------------فية تقول نستحسن هذا وندع القياس فتدع ما تزعمه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطاله وقال ابو الخطاب انكر استحسانا بلا دليل ---قال ومعني اذهب الي ما جاء ولا اقيس اي اترك القياس بالخبر وهو الاستحسان بالدليل	336	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms596	false	-6466097129608171809	183	283	946	1463	1555	300	ثلاثة----- وترك شء من الكتابة--- وان لا تقطع يمني سارق اخرج يده اليسري فقطعت والتحليف علي المصحف والاشهر عنه انكار استحسان وقاله اصحابه وقال من استحسن فقد شرع بتشديد الراء اي نصب شرعا علي خلاف ما امر الله سبحانه به ورسوله وانكره علي الحنفية وروي عن احمد ايضا انكاره فانه قال الحنفية تقول نستحسن هذا وندع القياس فندع ما نزعمه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطاله وقال ابو الخطاب انكر ما -------لا دليل له قال ومعني اذهب الي ما جاء ولا اقيس اي اترك القياس بالخبر وهو الاستحسان بالدليل	596	4773088493772328432	389	716.0	314	532	73.12030029296875	66	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms336	true	-4143866876726169890	102	125	537	645	1602	300	بعض اصحاب------ه دليل ينقدح في نفس المجتهد يعجز عن التعبير عنه قال في الروضة ما لا يعبر عنه لا يدري اوهم او تحقيق	336	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms597	false	3028563627877144676	82	106	433	547	1587	300	بعض الحنفية بانه دليل ينقدح في نفس المجتهد يعجز عن التعبير عنه قال في الروضة ما لا يعبر عنه لا يدري اوهم او تحقيق	597	4773088493772328432	105	202.5	82	114	92.10526275634766	22	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms337	true	2785120878909839801	151	176	811	957	1646	300	قال بعض اصحابنا انكرها متاخرو اصحابنا من اهل الاصول والجدل-وابن الباقلاني وجماعة من المتكلمين وقال بها مالك والشافعي في قول قديم وحكي عن ابي حنيفة	337	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms597	false	3028563627877144676	144	170	766	913	1587	300	قال بعض اصحابنا انكرها متاخرو اصحابنا من اهل الاصول والجدل وابن الباقلاني وجماعة من المتكلمين وقال بها مالك والشافعي في قول قديم وحكي عن ابي حنيفة	597	4773088493772328432	146	287.0	121	147	99.3197250366211	24	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms338	true	3179061707436535783	55	183	307	1038	1630	300	عند----- اصحابنا والجمهور ويجوز شرعا ووقع اختاره من اصحابنا ابن بطة وذكر عن احمد نحوهوالقاضي وقال اوما اليه احمدوابو الخطاب وابن عقيل وابن الجوزي وصاحب الروضة وقاله الحنفية واكثر الشافعية ومنعه اكثر المعتزلة والاشعرية واختاره من اصحابنا ابو حفص العكبري وابن حامد وقال هو قول اهل الحق وذكره القاضي ظاهر----------------- كلام احمد في رواية عبد الله وما ينطق عن الهوي وذكر الشافعي اول رسالته فيه خلافا وجوزه فيها من غير قطع كابي المعالي وغيره من اصحابهوعبد الجبار وابي الحسين وجوزه القاضي ايضافي امر الحرب فقط كالجباءي وتوقف بعض اصحابنا وغيرهم وجه الاول---------------------------------------------------------------------- لا يلزم منه محال و----الاصل مشاركته لامته وظ-اهر قوله------ فاعتبروا---------------------------- وشاورهم--------- وطريق المشاورة الاجتهاد وفي----- مسلم انه استشار في اسري بدر فاشار ابو بكر بالفداء فاعجبه وعمر بالقتل فجاء عمر من الغد وهما يبكيان وقال عليه	338	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms607	false	7914388750794620419	211	298	1085	1571	1580	300	عند اكثر اصحابنا قال القاضي اوما اليه احمد قال------------- ابن بطة وذكر عن احمد نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختا----------------------------------------------------------------ره الامدي وابن الحاجب وهو مقتضي كلام الرازي واتباعه في الاستدلال بالوقاءع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهم وقيل لم يقع وقيل بالوقف لتعارض الادلة واستدل للصحيح الذي هو الجواز والوقوع بانه لا يلزم منه محال وبان الاصل مشاركته لامته وبظاهر قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار وقوله تعالي وشاورهم في الامر وطريق المشاورة الاجتهاد وفي صحيح مسلم انه استشار في اسري بدر فاشار ابو بكر بالفداء------- وعمر بالقتل فجاء عمر من الغد وهما يبكيان وقال صلي -	607	4773088493772328432	266	348.0	216	876	30.365297317504883	35	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms338	true	3179061707436535783	184	247	1045	1348	1630	300	ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء وانزل الله-------------- ما كان لنبي---------------------------------- وايضا عفا الله عنك لم اذنت لهم قال في الفنون هو من اعظم دليل -لرسالته اذ لو كان من عنده -ستر علي نفسه او صوبه لمصلحة يدعيها فصار رتبة لهذا المعني كسلبه الخط وفي الصحيحين لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي وانما يكون ذلك فيما لم يوح	338	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms608	false	2727132922016823046	1	68	5	324	1513	300	ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء وانزل الله سبحانه وتعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض وايضا عفا الله عنك لم اذنت لهم قال في الفنون هو من اعظم دليل الرسالة- اذ لو كان من عنده لستر علي نفسه او صوبه لمصلحة يدعيها--------------------------------- وفي الصحيحين لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي وانما يكون ذلك فيما لم يوح	608	4773088493772328432	268	487.5	211	353	75.9206771850586	53	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms340	true	-6906556782448919907	0	63	0	321	1584	300	الله------ متفق عليه وجاءه عليه السلا--------م رجلان فقال لعمرو بن العاص اقض بينهما -قال وانت ها هنا يا رسول الله قال نعم وعن عقبة-------- مرفوعا بمثله رواهما الدارقطني وغيره من رواية فرج بن فضالة -ضعفه الاكثر ولاحمد الاول وله ا-نه عليه السلام امر معقل بن يسار ان يقضي بين قوم وله ولابي داود وابن ماجه والترمذي وحسنه انه بعث عليا الي اليمن--- قاضيا	340	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms609	false	-8822743162935132610	28	95	145	482	1503	300	الله تعالي متفق عليه وجاءه صلي- الله عليه وسلم رجلان فقال لعمرو بن العاص اقض بينهما فقال وانت--- هنا يا رسول الله قال نعم وعن عقبة بن عامر مرفوعا بمثله رواهما الدارقطني وغيره من رواية فرج بن فضالة وضعفه الاكثر ولاحمد --انه صلي الله عليه وسل--م امر معقل بن يسار ان يقضي بين قوم---- ولابي داود وابن ماجه والترمذي وحسنه انه بعث عليا رضي الله عنه قاضيا	609	4773088493772328432	292	496.5	231	349	83.6676254272461	49	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms341	true	4682176813502396190	222	292	1222	1606	1646	300	-اثم علي مجتهد في حكم شرعي اجتهادي ويثاب-عند اهل الحق منهم الاءمة الاربعة وياثم عند المريسي وابن علية والاصم والظاهرية ولا يفسق عندهم ذكره الامدي وغيره وذكر ابن برهان يفسق لنا اجماع الصحابة والتابعين فانهم اختلفوا في كثير----------- وتكرر وشاع من غير نكير ولا تاثيم مع القطع----- لو خالف احد في نحو اركان الاسلام الخمس -انكروا كمانعي الزكاة والخوارج ولا ياثم----- من بذل وسعه ولو خالف------ قاطعا والا اثم لتقصيره	341	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms610	false	824227581904465731	217	278	1151	1490	1590	300	ياثم---- مجتهد في حكم شرعي اجتهادي ويثاب عند--------------------- الاربعة وغيرهم وخالف -----------------------الظاهرية وجمع واستدل للاول وهو الصحيح ب---------------------------اجماع الصحابة والتابعين فانهم اختلفوا في كثير من المساءل وتكرر وشاع من غير نكير ولا تاثيم مع القطع بانه لو خالف احد في احد اركان الاسلام الخمس لانكروا كمانعي الزكاة والخوارج ولا ياثم ايضا من بذل وسعه ولو خالف دليلا قاطعا والا اثم لتقصيره	610	4773088493772328432	267	427.0	219	414	64.49275207519531	39	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms342	true	627522890905806202	0	75	0	419	1611	300	الله واحد -وعليه دليل وعلي المجتهد طلب-----------------ه فمن اصابه فمصيب والا فمخطء مثاب عند احمد واكثر اصحابه وقاله الاوزاعي ومالك والشافعي واسحاق والمحاسبي وابن كلاب وذكره ابو المعالي عن معظم الفقهاء وذكره ابن برهان عن الاشعري زاد في التمهيد يطلبه حتي يعلم انه وصله ظاهرا ومراده يظن كما ذكره ايضا هو وغيرهقال وثوابه علي قصده واجتهاده لا علي الخطا وقاله ابن عقيل وغيره وبعض الشافعية وبعضهم علي قصده وفي العدة وغيرها مخطء عند الله وحكما	342	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms610	false	824227581904465731	132	200	687	1063	1590	300	الله تعالي وعليه دليل وعلي المجتهد طلبه حتي يظن انه وصله فمن اصابه فمصيب والا فمخطء مثاب عند احمد واكثر اصحابه وقاله الاوزاعي ومالك والشافعي واسحاق والمحاسبي وابن كلاب وذكره ابو المعالي عن معظم الفقهاء وذكره ابن برهان عن الاشعري نقل ذلك ابن مفلح -------------------------------------------------------------قال وثوابه علي قصده واجتهاده لا علي الخطا وقاله ابن عقيل وغيره وبعض الشافعية وبعضهم علي قصده وفي العدة وغيرها مخطء عند الله وحكما	610	4773088493772328432	337	634.5	277	437	77.11670684814453	56	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms346	true	-1561346708373532834	256	297	1458	1673	1688	300	قال ابن الباقلاني وليس له تخيير المستفتي والخصوم ولا الحكم في وقت بحكم وفي وقت بحكم اخر بل يلزم احد القولين وذكر ان هذا قول من حكاه عنه قال وهل يتعين احد الاقوال بالشروع فيه كالكفارة-او بالتزامه كالنذر لهم فيه قولان	346	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms638	false	172576712699080610	60	94	316	500	1552	300	قال---- الباقلاني وليس له تخيير المستفتي والخصوم ولا الحكم في وقت بحكم وفي وقت بحكم اخر بل يلزم احد القولين---------------------------- قال وهل يتعين احد الاقوال بالشروع فيه كالكفارة او بالتزامه كالنذر لهم فيه قولان	638	4773088493772328432	183	342.5	150	216	84.72222137451172	32	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms348	true	7575127261253664807	95	226	489	1166	1531	300	في مسالتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين لم يجز نقله------------- من كل منهما ----------------الي الاخري---------- كقول الشارع ذكره ف-----------ي التمهيد وغيره وذكر------------------- ابن حامد عن بعض اصحابنا يجوز ونص احمد علي اعادة فص----------------------------ل في مكان نجس عجزا لا يعيد بخلاف الثوب وسوي اصحابنا ومنع بعضهم وهو اظهر هنا للفرق------ ولو نص -------علي حكم AUTO مسالة ثم قال لو قال قاءل بكذا او ذهب ذاهب الي--------------ه لم يكن---- مذهبا له--- لل---------شك قال------------------------- ابو الخطاب خلافا لبعضهم لان الظاهر انه--------------------------------------------------------- سءل فاجاب ب-------------------مذهبه قال بعض اصحابنا يحتمله كلام اصحابنا في AUTO مسالة القصر AUTO مسالة لا ينقض ح-----كم في AUTO مسالة اجتهادية------------------------------ للتساوي في الحكم بالظن والا نقض بمخالفة قاطع في مذهب الاءمة الاربعة-الا ما سبق في AUTO مسالة ان المصيب واحد وذكره الامدي اتفاقا لانه عمل الصحابة وللتسلسل فتفوت مصلحة نصب الحاكم	348	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms613	false	1653638583382614966	63	240	325	1232	1535	300	في مسالتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقت --لم يجز نقله اي نقل الحكم من كل منهما اي من المسالتين الي الاخري علي الاصح كقول الشارع ذكره ابو الخطاب في التمهيد وغيره واقتصر عليه المجد وقدمه ابن مفلح في اصوله وجزم به في الروضة كما لو فرق بينهما او منع النقل والتخريج قال في الرعايتين واداب المفتي او قرب الزمن بحيث يظن انه ذاكر حكم الادلة حين افتي بالثانية ولو نص الامام علي حكم مس-----الة ثم قال لو قال قاءل بكذا او ذهب ذاهب اليه لكان مذهبا له لم يكن ذلك مذهبا له اي للامام كما لو قال وقد ذهب قوم الي كذا قاله ابو الخطاب ومن بعده وقدمه في الفروع والرعاية واداب المفتي وغيرهم والوقف مذهب يعني ان الامام اذا سءل عن مسالة وتوقف فيها فيكون مذهبه فيها الوقف والله اعلم صفحة فارغة فصل ------------------------------لا ينقض حكم حاكم في مسا-----لة اجتهادية عند الاءمة الاربعة ومن وافقهم للتساوي في الحكم بالظن والا نقض بمخالفة قاطع في مذهب الاءمة الاربعة الا ما سبق في مسا-----لة ان المصيب واحد وذكره الامدي اتفاقا لانه عمل الصحابة وللتسلسل فتفوت مصلحة نصب الحاكم	613	4773088493772328432	430	559.0	339	954	45.0733757019043	66	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms349	true	8337740523780056509	0	70	0	362	1613	300	بخلاف رايه ناسيا له -----لا اثم وينفذ كقول ابي حنيفة وعند ابي يوسف يرجع عنه وينقضه كقول المالكية والشافعية وبناه في شرح الخصاف علي جواز تقليد غيره نقل ابو طالب-------- اذا اخطا بلا تاويل فليرده و-يطلب صاحبه فيقضي بحق---------------------------------------------------------------------- وان حكم مقلد بخلاف مذهب امامه فان صح حكم المقلد انبني نقضه علي منع تقليد غيره ذكره الامدي وهو واضح ومعناه لبعض اصحابنا وذكر -----------------------------------------------------------------------------ابن هبيرة ان عمله بقول الاكثر اولي	349	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms614	false	-1308916644385372464	128	222	689	1169	1554	300	يخالف رايه ناسيا له نفذ ولا اثم و-بهذا قال ابو حنيفة وعند ابي يوسف يرجع عنه وينقضه كقول المالكية والشافعية و---------------------------------------نقل ابو طالب عن احمد اذا اخطا بلا تاويل فليرده وليطلب صاحبه فيقضي بحق ويصح في قول حكم مقلد وينقض في قول ما خالف فيه مذهب امامه قال ابن مفلح وان حكم مقلد بخلاف مذهب امامه فان صح حكم المقلد انبني نقضه علي منع تقليد غيره ذكره الامدي وهو واضح ومعناه لبعض اصحابنا ومراده ابن حمدان وفي قول لابن حمدان مخالفة المفتي نص امامه كمخالفة نص الشارع وقال ابن هبيرة--- عمله بقول الاكثر اولي	614	4773088493772328432	306	540.5	247	523	58.50860595703125	51	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms351	true	-8332560216388015522	8	69	50	395	1621	300	ومنعه السرخسي وجماعة من المعتزلة واختاره ابو الخطاب وذكره عن اكثر الفقهاء وانه اشبه بمذهبنا---- الحق عليه امارة فكيف يحكم بغير طلبها القاء-------------------------------------ل بالاول الله قادر عليه فجاز كالوحي ولا مانع والاصل عدمه واستدل بتخييره في الكفارة والعامي في المجتهدين رد لا يلزم لانه يختص هنا بمجتهد القاءل وقع احتج القاضي وابن عقيل وغيرهما------------ بقوله-------------- الا ما حرم اسراءيل علي نفسه	351	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms617	false	1082050486684116327	91	152	480	806	1547	300	ومنعه السرخسي وجماعة من المعتزلة واختاره ابو الخطاب وذكره عن اكثر الفقهاء وانه اشبه بمذهبنا لان الحق عليه امارة فكيف يحكم بغير طلبها وقيل يجوز ذلك في النبي دون غيره و علي القول بالجواز لم يقع في الاصح قال ابن الحاجب المختار انه لم يقع و--------------------------------------------------------------------------------------احتج القاضي وابن عقيل وغيرهما للقول الاول بقوله سبحانه وتعالي الا ما حرم اسراءيل علي نفسه	617	4773088493772328432	205	335.0	170	412	49.75728225708008	31	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms351	true	-8332560216388015522	269	298	1468	1613	1621	300	فانك لا تخبر الا بصواب رد لا يمتنع قاله القاضي وابن عقيل قال في التمهيد لو جاز خرج كون الاخبار عن الغيوب دالة علي ثبوت الانبياء وكلف -تصديق النبي	351	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms617	false	1082050486684116327	240	265	1240	1369	1547	300	فانك لا تخبر الا بصواب ومنعه ابو الخطاب----------------- قال في التمهيد لو جاز خرج كون الاخبار عن الغيوب دالة علي ثبوت الانبياء وكلف بتصديق النبي	617	4773088493772328432	113	205.0	89	146	77.39726257324219	21	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms352	true	5992161422225666265	218	268	1130	1374	1558	300	وعند قوم منهم عليه------- في حكم عقلي لا شرعي وعكسه عنهم في الروضة -لنا انه اثبت------ يقينا او ظنا بنفيه فلزمه------- كمثبت ولءلا يعبر كل احد عن مقصوده بنفي فيقول بدل محدث ليس بقديم ولانه كاتم للعلم واحتج في التمهيد بانه يلزم من نفي قدم الاجسام بلا خلاف فكذا غيره	352	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms618	false	-3072117119414807567	3	39	17	196	1542	300	وقال قو-----م عليه الدليل في حكم عقلي لا شرعي وعكسه عنهم في الروضة ولنا انه اثبت بنفيه يقينا او ظنا------ فلزمه الدليل كمثبت--------------------------------------------------------------------------- واحتج في التمهيد بانه يلزم من نفي قدم الاجسام بلا خلاف فكذا غيره	618	4773088493772328432	155	257.0	122	265	58.49056625366211	27	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms353	true	2708264885372521329	61	114	324	597	1599	300	اذا حدثت AUTO مسالة لا قول فيها فللمجتهد الاجتهاد فيها والفتوي والحكم وهل هذا افضل ام التوقف ام توقفه في الاصول فيه اوجه لنا ذكرها ابن حامد علي ما ذكره بعضهم وذكرها بعضهم في الجواز ومعناه كلام ابي الحسين في ترجمة ابن حامد وذكر قول احمد من قال الايمان غير مخلوق ابتدع ويهجر	353	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms618	false	-3072117119414807567	53	94	264	478	1542	300	اذا حدثت----- مسالة لا قول فيها فللمجتهد الاجتهاد فيها والفتوي والحكم وهل هذا افضل ام التوقف ام توقفه في الاصول فيه اوجه لنا ذكرها ابن حامد ------وذكر- بعضهم الاوجه ف------ي الجواز و-----------------------------------------ذكر قول احمد من قال الايمان غير مخلوق مبتدع ويهجر	618	4773088493772328432	205	369.5	164	273	75.0915756225586	36	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms354	true	-5157474391034696864	107	215	621	1214	1614	300	التقليد في اصول الدين لنا امره --------تعاليب---------التفكر والتدبر والنظر وفي صحيح ابن حبان لما نزل في ال عمران ان في خلق السماوات----------------------------- الايات-قال ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له و-الاجماع علي وجوب معرفة الله تعا--------لي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب ال-خبر واستحالة حصوله لمن قلد في حدوث العالم ولمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطلاو ال----نظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولانه------------------ ذم التقليد بقوله------ انا وجدنا اباءنا علي امة وهي فيما يطلب العلم--- فلا يلزم الفروع ولانه يلزم الشارع لقوله-------------- فاعلم انه لا اله الا الله فيلزمنا لقوله ف------اتبعوه	354	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms620	false	7014179513601812087	161	285	893	1583	1662	300	التقليد الذي هو الصحيح ب--امره سبحانه وتعالي بالتدبر والتفكر --------والنظر وفي صحيح ابن حبان لما نزل في ال عمران ان في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار الايات قال ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له وبالاجماع علي وجوب معرفة الله سبحانه وتعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصوله كمن قلد في حدوث العالم وكمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطل واما بالنظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولان الله سبحانه وتعالي ذم التقليد بقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة وهي فيما يطلب العلم به فلا يلزم الفروع ولانه يلزم الشارع لقوله سبحانه وتعالي فاعلم انه لا اله الا الله فيلزمنا لقوله تعالي واتبعوه	620	4773088493772328432	557	984.0	454	701	79.45791625976562	88	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms355	true	-1307540854796030451	129	298	673	1610	1616	300	لا يجوز للعامي التقليد في اركان الاسلام الخمسة ونحوها مما تواتر واشتهر ذكره القاضي وذكره ابو الخطاب وابن عقيل اجماعا لتساوي الناس في طريقها والا لزمه--- ساغ فيه اجتهاد او لا-عندنا وعند الشافعية والاكثر ومنعه قوم من المعتزلة البغداديين ما لم يتبين له صحة اجتهاده بدليله وذكره ابن برهان عن الجباءي وعنه كقولنا ومنعه ابو علي الشافعي فيما لا يسوغ فيه اجتهاد وبعضهم في المساءل الظاهرة واختار الامدي لزومه في الجميع وذكره عن محققي الاصول لنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وهو عام لتكرره بتكرر الشرط وعلة الامر بالسءال الجهل وايضا الاجماع فان العوام يقلدون العلماء من غير ابداء مستند-من غير نكير وايضا يءدي الي خراب الدنيا بترك المعايش والصناءع ولا يلزم--- التوحيد والرسالة ليسره وقلته ودليله العقل قالوا---------- عن---------ه عليه السلام طلب العلم فريضة علي كل مسلم رد لم يصح ثم------- طلبه بطريقه الشرعي فتقليد------- المفتي منه فان العلم لا يجب عند احد بل النظر AUTO مسالة للعامي استفتاء من عرفه عالما عدلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او -----------------------------------راه منتصبا----------------- م------------------------------------------------------عظما ولا يجوز---------- في ضد---ه عند العلماء وذكره الامدي اتفاقا	355	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms621	false	1782294853639067548	0	264	0	1439	1630	300	لا يجوز للعامي التقليد في اركان الاسلام------- ونحوها مما تواتر واشتهر ذكره القاضي وذكره ابو الخطاب وابن عقيل اجماعا لتساوي الناس في طريقها والا لزمه ما ساغ فيه اجتهاد او لا عندنا وعند الشافعية والاكثر ومنعه قوم من المعتزلة البغداديين ما لم تتبين له صحة اجتهاده بدليله وذكره ابن برهان عن الجباءي وعنه كقولنا ومنعه ابو علي الشافعي فيما لا يسوغ فيه اجتهاد وبعضهم في المساءل الظاهرة واختار الامدي لزومه في الجميع وذكره عن محققي الاصوليين انتهي ويلزم التقليد غير مجتهد في غير ذلك اي غير ما تقدم قال الموفق في الروضة واما التقليد في الفروع فهو جاءز اجماعا وذهب بعض القدرية الي ان العامة يلزمهم النظر في الدليل واستدل لجواز التقليد في غير ما تقدم بقوله سبحانه وتعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وهو عام لتكرره بتكرر الشرط وعلة الامر بالسءال الجهل وايضا الاجماع فان العوام يقلدون العلماء من غير ابداء مستند من غير نكير وايضا يءدي الي خراب الدنيا بترك المعاءش والصناءع ولا يلزم في التوحيد والرسالة ليسره وقلته ودليله العقل قال المخالف ورد عنه صلي الله عليه وسلم-- طلب العلم فريضة علي كل مسلم رد لم يصح ثم المراد طلب-------ه الشرعي فتقليد العامي المفتي منه فان العلم لم يجب عند احد بل النظر وله اي للعا----مي استفتاء من عرفه عالما عدلا ولو كان الذي عرفه بالعلم والعدالة عبدا وانثي واخرس وتعلم فتياه باشارة مفهومة وكتابة لان المقصود من الاستفتاء سءال العالم العدل وهذا كذلك او راه يعني ان للعامي ايضا استفتاء من راه منتصبا للافتاء والتدريس معظما عند الناس فان كونه كذلك يدل علي علمه وانه اهل للافتاء ولا يجوز الاستفتاء في ضد ذلك عند العلماء وذكره الامدي اتفاقا	621	4773088493772328432	891	1635.5	727	1459	61.0692253112793	144	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms356	true	8289448194065462728	31	257	172	1345	1585	300	مجرد اعتزاءه الي العلم ولو بمنصب تدريس او غيره ومراده في زمانه وقاله بعض الشافعية وذكر ابن عقيل يجب سءال اهل الثقة والخبرة عنه لانه لا يجور الرجوع الي غيره الا بعد علمه بانه اهل بدليل النبي والحاكم والمقوم والمخبر بعيب ثم قال يكفي خبر واحد كحكم شرعي وذكر بعض اصحابنا يقلد من علمه او ظنه اهلا بطريق ما اتفاقا واعتبر ابن الباقلاني ثقتين وذكر ابن عاقيل عن قوم لا يلزمه فيسال من شاء وعن الشيعة منع تقليد غير المعصوم وهما باطلان ويمنع عندنا وعند الجمهور ---من لم يعرف بعلم او جهل لانه---------------------------------------------------------------- الاصل والظاهر الجهل فالظاهر انه منه ولا يلزم الجهل بالعدالة لانا نمنعه ثم سلمه في الروضة والامدي وغيرهما لان الغالب عدالة العلماء قال في التمهيد وغيره من عرف ذلك يعني علم الاجتهادوكان عدلا لزمه الاجتهاد وجاز له ان يفتي وفي الواضح صفة من تسوغ فتواه العدالة وكذا اطلق بعض اصحابنا وغيرهم يلزم ولي الامر منع من ليس اهلا وكذا قال الشافعي وغيره لا ينبغي ان يفتي الا من كان كذلك وقال ربيعة بعض من يفتي احق بالسجن من السراق وفي الروضة العدالة شرط لجواز اعتماد قوله ومعناه في العدة وفي المغني ان من شهد مع ظهور فسقه لم يعزر لانه لا يمنع صدقه وكلامه هو وغيره-يدل علي انه لا يحرم اداء فاسق مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفتي فاسق نفسه ذكره اصحابنا والشافعية وغيرهم قال بعض اصحابنا لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط عدالته في اجتهاده بل في قبول فتياه وخبره	356	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms622	false	8687572522169298744	32	187	175	970	1529	300	مجرد اعتزاءه الي العلم ولو بمنصب تدريس او غيره ويلزم ولي الامر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الاكثر منع من لم يعرف بعلم او جهل حاله من الفتيا قال ربيعة بعض من يفتي احق بالسجن من السراق انتهي ولان الاصل والظاهر الجهل فالظاهر انه منه ولا يلزم الجهل بالعدالة لانا نمنعه --------------ونقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقبل من جهلت عدالته---------- وقال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني ان من شهد مع ظهور فسقه لم يعزر لانه لا يمنع صدقه وكلامه هو وغيره يدل علي انه لا يحرم اداء فاسق مطلقا ولا تصح الفتيا من مستور الحال قال ابن عقيل في الواضح صفة من تسوغ فتواه العدالة قال في شرح التحرير وكذا اطلق بعض اصحابنا وغيرهم ويفتي فاسق نفسه -عند اصحابنا والشافعية وجمع لانه ليس بامين علي ما يقول وقال ابن القيم في اعلام الموقعين قلت الصواب جواز استفتاء الفاسق الا ان يكون معلنا بفسقه داعيا الي بدعته فحكم استفتاءه حكم امامته وشهادته انتهي وقال الطوفي وغيره ولا يشترط عدالته في اجتهاده بل في قبول فتياه وخبره	622	4773088493772328432	360	579.5	286	1539	23.391813278198242	62	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms357	true	-4275598506652522076	66	145	324	727	1592	300	الرعاية هو بعيد--------------- وله ق----------بول هدية---------------------- والمراد لا ليفتيه بما يريده والا حرمت زاد بعضهم او ل-نفعه بجاهه او ماله وفيه نظر----------------------------------------------------------- ونقل المروذي لا يقبل هدية الا ان يكافء قال احمد الدنيا داء والسلطان داء والعالم طبيب فاذا رايت الطبيب يجر الداء الي نفسه فاحذره قال بعض اصحابنا فيه التحذير من استفتاء من يرغب في مال وشرف بلا حاجة واعتبر بعض اصحابنا في القاضي الورع وبعضهم والزهد قال احمد لا ينبغي ان يفتي حتي يكون له ن-------ية ووقار	357	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms623	false	-5869394828267329107	211	300	977	1436	1436	300	الرعاية واختاره في اداب المفتي وله اي للمفتي قبول هدية قال ابن مفلح في اصوله والمراد لا ليفتيه بما يريده والا حرمت زاد بعضهم او لينفعه بجاهه او ماله وفيه نظر انتهي فالذي عليه الاكثر من الاصحاب جواز قبول الهدية للمفتي ونقل المروذي لا يقبل هدية الا ان يكافء قال احمد الدنيا داء والسلطان داء والعالم طبيب فاذا رايت الطبيب يجر الداء الي نفسه فاحذره قال بعض اصحابنا فيه التحذير من استفتاء من يرغب في مال وشرف بلا حاجة و---------------------------------------------------------لا ينبغي ان يفتي حتي تكون له نية وكفاية ووقار-	623	4773088493772328432	336	593.5	269	517	64.99032592773438	61	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms357	true	-4275598506652522076	134	298	679	1582	1592	300	-قال احمد لا ينبغي ---ان يفتي حتي--- يكون له نية------------------------------------------------------- ووقار وسكينة قويا علي ما هو فيه وم----عرفته والكفاية والا مضغه الناس ومعرفة الناس ق------ال ابن عقيل هذه الخصال مستحبة فيقصد الارشاد واظهار احكام الله-------------- لا رياء وسمعة والتنويه باسمه والسكينة والوقار ترغب المستفتي وهم ورثة الانبياء فيجب ان يتخلقوا باخلاقهم والكفاية لءلا ينسبه الناس الي التكسب بالعلم واخذ العوض عليه فيسقط قوله ومعرفة الناس يحتمل حال الروا-ة ويحتمل حال المستفتين فالفاجر لا يستحق الرخص فلا يفتيه بالخلوة بالمحارم مع علمه بانه يسكر ولا برخص--- السفر لجند وقتنا لمعرفتنا بسفرهم والتسهيل علي معتدات علي صفات وقتنا لءلا يضع الفتيا في غير محلها------------------- كذا قال والخصلة الاولي واجبة وعن عمران مرفوعا ان اخوف ما اخاف علي امتي كل منافق عليم اللسان حديث حسن رواه احمد والدارقطني وقال موقوف- اشبه وعن عمر---- كنا نتحدث انما يهلك هذه الامة كل منافق عليم اللسان رواه ابو يعلي وفيه مءمل بن اسماعيل---- مختلف فيه وقال معاذ احذر زلة------- وجدال المنافق ومن عدم مفتيا ببلده وغيرهفله حكم ما قبل الشرع	357	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms624	false	-7447126938711529743	14	205	69	1084	1557	300	تعالي عنه لا ينبغي له ان يفتي الا ان يكون له نية فان لم تكن له نية لم يكن له نور ولا علي كلامه نور وحلم ووقار وسكينة قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته والكفاية والا مضغه الناس ومعرفة الناس انتهي قال ابن عقيل هذه الخصال مستحبة فيقصد الارشاد واظهار احكام الله سبحانه وتعالي لا رياء وسمعة والتنويه باسمه والسكينة والوقار ترغب المستفتي وهم ورثة الانبياء فيجب ان يتخلقوا باخلاقهم والكفاية لءلا ينسبه الناس الي التكسب بالعلم واخذ العوض عليه فيسقط قوله ومعرفة الناس تحتمل حال الرواية وتحتمل حال المستفتين فالفاسق لا يستحق الرخص فلا يفتيه بالخلوة بالمحارم مع علمه بانه يسكر ولا يرخص في السفر لجند وقتنا لمعرفتنا بسفرهم والتسهيل علي معتدات علي صفات وقتنا لءلا يضع الفتيا في غير محلها قال في شرح التحرير كذا قال والخصلة الاولي واجبة وعن عمر-- مرفوعا ان اخوف ما اخاف علي امتي كل منافق عليم اللسان حديث حسن رواه احمد والدارقطني وقال موقوفا اشبه وعن عمر قال كنا نتحدث انما يهلك هذه الامة كل منافق عليم اللسان رواه ابو يعلي وفيه مءمل بن اسماعيل وهو مختلف فيه وقال معاذ احذر زلة العالم وجدال المنافق ومن عدم مفتيا -----------فله حكم ما قبل الشرع	624	4773088493772328432	874	1617.5	712	1028	85.01945495605469	143	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms358	true	-2495414969567687467	1	47	5	252	1565	300	المفتي تكرير النظر عند تكر-ر الواقعة جزم به القاضي وابن عقيل وقال وا--لا يكو----------ن مقلدا لنفسه لاحتمال تغيير اجتهاده ق---------------ال وكالقبلة يجتهد لها ثانيا واعترض فيجب تكريره ابدا رد نعم وغلط بعضهم فيه وذكر بعض اصحابنا لا يلزم لان الاصل بقاء ما اطلع عليه وعدم غيره	358	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms624	false	-7447126938711529743	248	299	1283	1552	1557	300	المفتي تكرير النظر عند تكرار الواقعة عند الاكثر قال ابن ع-----قيل وان لم يكرر النظر كان مقلدا لنفسه لاحتمال تغ-ير اجتهاده اذا تكرر النظر قال وكالقبلة يجتهد لها ثانيا واعترض فيجب تكريره ابدا رد نعم وغلط بعضهم فيه وذكر بعض اصحابنا لا يلزم لان الاصل بقاء ما اطلع عليه وعدم غيره	624	4773088493772328432	223	394.0	180	275	81.09091186523438	35	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms358	true	-2495414969567687467	69	97	382	520	1565	300	لا يجوز خلو العصر عن مجتهد عند اصحابنا وطواءف قال بعض اصحابنا ذكره اكثر من تكلم في الاصول في مساءل الاجماع ولم يذكر ابن عقيل خلافه الا عن	358	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms626	false	-9200299868496286041	272	300	1382	1519	1519	300	لا يجوز خلو العصر عن مجتهد عند اصحابنا وطواءف قال بعض اصحابنا ذكره اكثر من تكلم في الاصول في مساءل الاجماع ولم يذكر ابن عقيل خلافه الا عن-	626	4773088493772328432	137	269.0	110	138	99.27536010742188	28	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms359	true	-3022556835673145394	7	55	39	308	1554	300	يفتي الا مجتهد وقاله ابو الحسين وجماعة قال القاضي ومعناه عن احمد ف----قال ين--------------------------------------------بغي للمفتي ان يكون عالما بوجوه القران والاسانيد الصحيحة والسنن وقال ينبغي ان يكون عالما بقول من تقدم وقال لا يجوز الاختيار الا لعالم بكتاب وسنة قال بعض اصحابنا الاختيار ترجيح قول وقد يفتي بالتقليد	359	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms625	false	3634807537494662322	92	140	479	745	1594	300	يفتي الا مجتهد عند اكثر الاصحاب------------------ ومعناه عن احمد فانه قال وينبغي ان يكون عالما بقول من تقدم وقال ايضا ينبغي للمفتي ان يكون عالما بوجوه القران والاسانيد الصحيحة والسنن وقال ايضا--------------------------------- لا يجوز الاختيار الا لعالم بكتاب وسنة قال بعض اصحابنا الاختيار ترجيح قول وقد يفتي بالتقليد	625	4773088493772328432	196	343.0	160	317	61.829654693603516	32	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms359	true	-3022556835673145394	59	279	328	1437	1554	300	عبد الله------------ فيمن في- مصره اصحاب راي واصحاب حديث لا يعرفون الصحيح لمن يسال قال اصحاب الحديث قال------- فظاهره يجوز تقليدهم -قال بعض اصحابنا ولم يتاوله فظاهره انه جعلها علي روايتين قال وقد يقال للحاجة وفي الواضح ان ظاهر رواية عبد الله ان صاحب الحديث احق بالفتيا وحملها علي انهم فقهاء او ان السءال يرجع الي الرواية ثم ذكر القاضي قول احمد لا يكون فقيها حتي يحفظ اربعماءة الف و-----حمله هو وغيرهعل-ي المبالغة والاحتياط ولهذا قال احمد الاصول التي يدور عليها العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان تكون الفا او الفا وماءتين وذكر القاضي ان ابن شاقلا اعترض عليه به فقال ان كنت لا احفظه فاني امتي بقول من يحفظ اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا انه كان يقلد احمد لمنعه الفتيا بلا علم قال بعض اصحابنا ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذه طرق العلم منه ثم ذكر عن ابن بطة لا يجوز ان يفتي بما يسمع من مفت و----عن ابن بشار ما اعيب علي رجل حفظ لاحمد خمس مساءل استند الي سارية المسجد يفتي بها قال القاضي هذا منه مبالغة في فضله قال بعض اصحابنا هو- صريح ب--الافتاء بتقليد احمد قال فصار لاصحابنا فيها وجهان قال فان لم يجز لحاجة مطلقا والا فالاقوال ثلاثة وقال ابن هبيرة من لم يجوز الا توليه قاض مجتهد انما عني قبل استقرار هذه المذاهب وانحص-ر الحق فيهم وقال	359	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms626	false	-9200299868496286041	16	213	82	1063	1519	300	عبد الله الامام احمد فيمن اهل مصره اصحاب راي واصحاب حديث لا يعرفون الصحيح لمن يسال قال اصحاب الحديث قال القاضي وظاهره تق-----ليدهم وقال ف-------------------------------------------------------------------------ي الواضح ---ظاهر رواية عبد الله ان صاحب الحديث احق بالفتيا وحملها علي انهم فقهاء او ان السءال يرجع الي الرواية ثم ذكر القاضي قول احمد لا يكون فقيها حتي يحفظ اربعماءة الف حديث وحمله هو وغيره علي المبالغة والاحتياط ولهذا قال احمد الاصول التي يدور عليها العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان تكون الفا او الفا وماءتين وذكر القاضي ان ابن شاقلا اعترض عليه به فقال ان كنت لا احفظ- فاني افتي بقول من يحفظ اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا انه كان يقلد احمد لمنعه الفتيا بلا علم قال بعض اصحابنا ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذ- طرق العلم منه ثم ذكر عن ابن بطة لا يجوز ان يفتي بما يسمع من مفت وروي عن ابن بشار ما اعيب علي رجل حفظ لاحمد خمس مساءل استند الي سارية المسجد يفتي بها قال القاضي هذا---- مبالغة في فضله قال بعض اصحابنا هذا صريح في الافتاء بتقليد احمد وق----------------------------------------------------------------------------ال ابن هبيرة من لم يجوز الا تولية قاض مجتهد انما عني قبل استقرار هذه المذاهب وانحصار الحق فيها وقال	626	4773088493772328432	930	1738.5	740	1144	81.29370880126953	171	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms360	true	-5900193406888481891	78	118	427	626	1674	300	وعند القفال المروزي منهم------- من حفظ مذهب امام افتي به وعند ابي محمد الجويني يفتي المتبحر فيه وذكر الماوردي منهم في عامي عرف حكم حادثة بدليلها يفتي او ان كان من كتاب او سنة او المنع مطلقا وهو اصح--فيه اوجه	360	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms625	false	3634807537494662322	245	286	1330	1533	1594	300	وقال القفال المروزي من الشافعية من حفظ مذهب امام افتي به وقال ابو محمد الجويني يفتي المتبحر فيه وذكر الماوردي----- في عامي عرف حكم حادثة بدليلها يفتي او ان كان من كتاب او سنة او المنع مطلقا وهو اصح وفيه اوجه	625	4773088493772328432	185	340.5	146	208	88.94230651855469	34	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms360	true	-5900193406888481891	39	69	208	375	1674	300	كالحنفية لانه ناقل كالراوي رد ليس اذا-مفتيا بل مخبر ذكره جماعة منهم ابن عقيل وابو الخطاب وصاحب المغني----- وزاد ومعناه لغيره فيحتاج يخبر عن معين مجتهد فيعمل بخبره لا بفتياه	360	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms626	false	-9200299868496286041	234	262	1190	1340	1519	300	كالحنفية لانه ناقل كالراوي رد ليس اذا مفتيا بل مخبر ذكره جماعة منهم ----------ابو الخطاب وابن عقيل والموفق وزاد------------- فيحتاج مخبر عن معين مجتهد فيعمل بخبره لا بفتياه	626	4773088493772328432	132	230.5	107	173	76.30057525634766	21	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms360	true	-5900193406888481891	121	210	644	1181	1674	300	تقليد المفضول من المجتهدين عند --اكثر--- اصحابنا ك----القاضي وابي الخطاب وصاحب الروضة وقاله الحنفية والمالكية واكثر الشافعية وذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عقيل---------------------------- يلزمه الاجتهاد فيقدم الارجح ومعناه قول الخرقي وقاله ابن سريج والقفال وجماعة من الفقهاء والاصوليين ولاحمد روايتان لنا انهم استفتوا زم-------ن الصحابة والسلف وافتوا وشاع--------------------------------- ولم ينكر وسبق------------------------------------------------------------------------- فاسالوا اهل الذكر اصحابي كالنجوم واستدل قاصر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الترجيح رد يظهر بالشهرة والمراجعة قالوا اقوالهم له كالادلة للمجتهد رد دليلنا اجماع وهذا قياس ثم ترجيحه عسر اما لو بان له الارجح لزمه-------- تقليده--------- زاد بعض اصحابنا وبعض الشافعية في الاظهر وفي	360	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms628	false	-1539073347939188403	96	247	507	1372	1661	300	تقليد --مفضول من المجتهدين عند الاكثر من اصحابنا منهم القاضي وابو الخطاب وصاحب الروضة وقاله الحنفية والمالكية واكثر الشافعية وقيل يصح ان اعتقده فاضلا او مساويا لا ان اعتقده مفضولا لانه ليس من القواعد ان يعدل عن الراجح الي المرجوح وقال ابن عقيل وابن سريج والقفال والسمعاني يلزمه الاجتهاد فيقدم الارجح ومعناه قول الخرقي والموفق في المقنع---------------------------------- ولاحمد روايتان واستدل للاول بان المفضول من الصحابة والسلف كان يفتي مع وجود الفاضل مع الاشتهار والتكرار ولم ينكر ذلك احد فكان اجماعا علي جواز استفتاءه مع القدرة علي استفتاء الفاضل وقال تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وايضا فالعامي لا يمكنه الترجيح لقصوره ولو كلف بذلك لكان تكليفا بضرب من الاجتهاد لكن زيف ابن الحاجب ذلك بان الترجيح--- يظهر بالتسامع ورجوع العلماء اليه والي غيره لكثرة المستفتين وتقديم العلماء له ويلزمه اي ويلزم العامي ان بان له الارجح من المجتهدين تقليده في الاصح زاد بعض اصحابنا وبعض الشافعية في الاظهر قال	628	4773088493772328432	330	437.0	268	904	36.504425048828125	41	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms361	true	4124645676812236073	18	133	100	656	1482	300	الاخذ برخصه وعزاءمه طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جوازه وقال ايضا ان خالفه لقوة دليل او زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا بل يجب في هذه الحال وانه نص احمد وكذا قال القدوري الحنفي ما ظنه اقوي ع-ليه تقليده فيه وله الافتاء به حاكيا مذهب من قلده وذكر ابن هبيرة--- من مكايد الشيطان ان يقيم اوثانا في المعني تعبد من دون الله مثل ان يتبين الحق فيقول ليس هذا ----مذهبنا تقليدا لمعظم عنده قد قدمه علي الحق وقال ابن حزم اجمعوا---- انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله	361	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms629	false	-186919892089775820	48	165	245	809	1490	300	الاخذ برخصه وعزاءمه طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جوازه وقال ايضا ان خالفه لقوة دليل او زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا بل يجب في هذه الحال وانه نص احمد وكذا قال القدوري الحنفي ما ظنه اقوي فعليه تقليده فيه وله الافتاء به حاكيا مذهب من قلده وذكر ابن هبيرة ان من مكاءد الشيطان ان يقيم اوثانا في المعني تعبد من دون الله مثل ان يتبين الحق فيقول---- هذا ليس مذهبنا تقليدا لمعظم عنده قد قدمه علي الحق وقال ابن حزم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله	629	4773088493772328432	550	1070.5	436	568	96.83098602294922	109	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms361	true	4124645676812236073	203	261	1020	1302	1482	300	بعض الشافعية من اكتفي من فتياه بموافقة قول او وجه في ال AUTO مسالة من غير نظر في ترجيح ولا تقيد به-فقد جهل وخرق الاجماع وذكر عن ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول الذي لصديقي علي ان افتيه بالرواية التي توافقه قال ابو الوليد وهذا لا يجوز عند احد يعتد به في الاجماع	361	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms632	false	-7126286138513633952	128	184	668	938	1502	300	بعض الشافعية من اكتفي في فتياه بق-------ول او وجه في ال------مسالة من غير نظر في ترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع وذكر عن ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول الذي لصديقي علي ان افتيه بالرواية التي توافقه قال ابو الوليد وهذا لا يجوز عند احد يعتد به في الاجماع	632	4773088493772328432	266	511.5	211	283	93.99293518066406	53	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms362	true	-5842761512700509298	17	59	83	297	1556	300	القاضي وصاحب الروضة والتمهيد وذكره ظاهر كلام احمد فا-------------------نه سءل عن AUTO مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال الساءل ان افتاني انس---ان لا احنث قال تعرف حلقة المدنيين قلت فان افتوني حل قال نعم وذكر ابن البنا وجها ياخذ بقول	362	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms630	false	3895717358254164944	179	223	900	1116	1519	300	القاضي والمجد وابو الخطاب وذكر انه ظاهر كلام احمد فانه رضي الله تعالي عنه سءل عن----- مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال الساءل ان افتاني انسان ان لا احنث قال تعرف حلقة المدنيين قلت فان افتوني حل قال نعم وقيل--------------- ياخذ بقول	630	4773088493772328432	166	292.5	131	236	70.33898162841797	31	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms362	true	-5842761512700509298	88	300	492	1556	1556	300	البلد غيره اهل لها شرعا خلافا للحليمي الشافعي والا لزمه------------ ذكره ابو الخطاب وابن عقيل وغيرهما ولا يلزم جواب ما لم يقع وما ------------------------------لا يحتمله الساءل و-----------------------------لا ينفعه------------------------------------------------- سءل احمد-------------------------- عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله-عما ابتليت به وساله مهنا عن مسالة فغضب وقال خذ ويحكف-يما تنتفع به واياك وهذه المساءل المحدثة وخذ فيما فيه حديث وسءل عن مسالة فقال ليت انا نحسن ما جاء فيه الاثر ولاحمد عن ابن عمر لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عنه--- وله ايضا-عن ابن عباس انه قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم واحتج الشافعي علي كراهة السءال عن الشء قبل وقوعه بقوله------ لا تسالوا عن اشياء الاية--------------------------------------------------------------------------------- وكان عليه السلا--------م ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وفي لفظ ان الله كره لكم ذلك متفق عليهما وفي حديث اللعان فكره عليه السلا--------م المساءل وعابها قال البيهقي كره السلف السءال عن المسالة قبل كونها اذا لم يكن فيها كتاب او سنة لان الاجتهاد ان-ا يباح ضرورة ثم روي عن معاذ ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن مرسلا-معناه وقال ابن عباس لعكرمة من سالك عما لا يعينه فلا تفته وسال المروذي لاحمد------------------- عن شء من امر العدل فقال-	362	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms631	false	8054414499842516254	5	269	17	1295	1446	300	البلد غيره---------------------------------------- لزمه الجواب قطعا ذكره ابو الخطاب وابن عقيل وغيرهما الا عما ---------لم يقع فانه لا يلزمه الجواب عنه و الا ما لا يحتمله --ساءل فانه لا يلزمه اجابته و الا ما لا ينفعه اي ينفع الساءل من الجواب فانه يلزمه ان يجيبه وقد سءل الامام احمد رضي الله تعالي عنه عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله عما ابتليت به وساله مهنا عن مسالة فغضب وقال خذ ويحك فيما تنتفع به واياك وهذه المساءل المحدثة وخذ --ما فيه حديث وسءل عن مسالة فقال ليت انا نحسن ما جاء فيه الاثر ولاحمد عن ابن عمر لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عن ذلك وله ايضا عن ابن عباس انه قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم واحتج الشافعي علي كراهة السءال عن الشء قبل وقوعه بقوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم وكان صلي- الله عليه وسلم ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وفي لفظ ان الله كره لكم ذلك متفق عليهما وفي حديث اللعان فكره صلي- الله عليه وسلم المساءل وعابها قال البيهقي ك------ره السءال عن المسالة قبل كونها اذا لم يكن فيها كتاب او سنة لان الاجتهاد انما يباح ضرورة ثم روي عن معاذ ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن مرسلا معناه ق-ال ابن عباس لعكرمة من سالك عما لا يعنيه فلا تفته وسال المروزي -احمد رضي الله تعالي عنه عن شء من امر العدل فقال	631	4773088493772328432	968	1730.5	769	1341	72.1849365234375	174	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms363	true	2952546187548619814	0	22	0	101	1536	300	لا تسال عن هذا فانك لا تدركه وذكر ابن عقيل انه يحرم القاء علم لا يح------------------------تمله وذكر ابن الجوزي انه لا ينبغي	363	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms631	false	8054414499842516254	269	295	1295	1420	1446	300	لا تسال عن هذا فانك لا تدركه وذكر ابن عقيل انه يحرم القاء علم لا يحتمله السامع لاحتمال ان يفتنه وذكر ابن الجوزي انه لا ينبغي	631	4773088493772328432	98	193.0	76	125	78.4000015258789	21	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms363	true	2952546187548619814	23	86	106	444	1536	300	البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتحب-ون ان يكذب الله ورسوله وروي معناه مرفوعا من غير طريق وفي مقدمة مسلم قال ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وعن معاوية مرفوعا نهي -----------------------------عن الغلوطات رواه احمد وابو داود قيل بفتح الغين واحدها غلوطة وهي المساءل التي يغالط بها وقيل بضمها واصلها الاغلوطات ونهي عنها السلف	363	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms632	false	-7126286138513633952	1	63	4	336	1502	300	البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله------------------------------ وفي مقدمة مسلم عن- ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وعن معاوية مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغلوطات رواه احمد وابو داود قيل بفتح الغين واحدها غلوطة وهي المساءل التي يغالط بها وقيل بضمها واصلها الاغلوطات وكان----- السلف	632	4773088493772328432	295	545.0	239	368	80.16304016113281	52	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms363	true	2952546187548619814	128	300	656	1536	1536	300	ونقل ابو طالب-------- عجبا لقوم عرفوا الاسناد وصحته يدعونه ويذهبون الي راي سفيان وغيره قال الله- فليحذر الذين يخالفون عن امره الاية----------------------------- الفتنة الكفر وقال لاحمد بن الحسن الا تعجب يقال للرجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يقنع وقال فلان فيقنع قال ابن الجوزي عن اصول ظاهرة البرهان لا يهولنك مخالفتها لقول معظم في النفس ولطغام قال رجل لعلي اتظن انا نظن ان طلبة والزبير علي الخطا وانت علي الصواب فقال انه ملبوس عليك اعرف الحق تعرف اهله وقال رجل لاحمد ان ابن المبارك قال -----كذا قال ان ابن المبارك لم ينزل من السماء وقال احمد من ضيق علم الرجل ان يقلد وذكر لاحمد كلمات عن ابراهيم بن ادهم فقال وقعنا في بنيات الطريق عليك بما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وقال ابن الجوزي التقليد للاكابر افسد العقاءد ولا ينبغي ان يناظر باسماء الرجال وانما ينبغي ان يتبع الدليل فان احمد اخذ في الجد بقول زيد وخالف-------- الصديق وفي واضح ابن عقيل من اكبر الافات الالف لمقالة من سلف او السكون الي قول معظم في النفس-	363	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms633	false	-2152701746394044626	16	119	77	603	1475	300	ونقل ابو طالب عن احمد عجبا لقوم عرفوا الاسناد وصحته يدعونه ويذهبون الي راي سفيان وغيره قال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الفتنة الكفر وقال ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل لاحمد ان ابن المبارك قال كذا وكذا قال--- ابن المبارك لم ينزل من السماء وقال احمد من ضيق علم الرجل ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلد وقال ابن الجوزي التقليد للاكابر افسد العقاءد ولا ينبغي ان يناظر باسماء الرجال -انما ينبغي ان يتبع الدليل فان احمد اخذ في الجد بقول زيد وخالف ابا بكر الصديق وفي واضح ابن عقيل من اكبر الافات الالف لمقالة من سلف او السكون الي قول معظم في النفس	633	4773088493772328432	462	867.0	371	932	49.57081604003906	83	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms364	true	8253464624884341319	167	203	870	1049	1516	300	السلف يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها وانكر احمد وغيره علي من يهجم في الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------- اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول-- قال	364	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms632	false	-7126286138513633952	62	128	330	668	1502	300	السلف يهابونه-----ا ويشددون فيها ويتدافعونها وانكر احمد وغيره علي من تهجم في الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه ويحرم التساهل فيها وتقليد معروف به اي بالتساهل لان امر الفتيا خطر فينبغي ان يتبع السلف في ذلك فقد كانوا يهابون الفتيا كثيرا وقد قال الامام احمد رضي الله تعالي عنه اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقوله وقال	632	4773088493772328432	170	300.5	136	343	49.56268310546875	32	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms364	true	8253464624884341319	0	43	0	218	1516	300	لا بدليل فهو اعظم حاءل عن الحق وبلوي تجب معالجتها وقال في --فنونه عمن قال في مفردات احمد الانفراد ليس بمحمود قال الرجل ممن يءثر الوحدة ثم ذكر قول علي السابق------------- وانفراد الشافعي وصواب عمر -------------في اس-ري بدر فمن يعير بعد هذا بالوحدة	364	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms633	false	-2152701746394044626	119	168	603	848	1475	300	لا بدليل فهو اعظم حاءل عن الحق وبلوي تجب معالجتها وقال في الفنون --من قال في مفردات احمد الانفراد ليس بمحمود قال الرجل ممن يءثر الوحدة ثم ذكر قول علي اعرف الحق تعرف اهله وانفراد الشافعي وصواب عمر رضي الله عنه في اساري بدر فمن يعير بعد هذا بالوحدة	633	4773088493772328432	210	382.5	168	247	85.0202407836914	38	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms364	true	8253464624884341319	251	294	1300	1488	1516	300	ينبغي ان يحفظ الادب مع المفتي ويجل-------ه فلا يقول او يفعل---- ما جرت عادة العوام به كايماء بيده في وجهه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مذهب امامك في كذا-------- او ما تحفظ في كذا او افتاني غيرك او------------ فلان بكذا او كذا قلت انا---- او وقع لي	364	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms633	false	-2152701746394044626	189	260	963	1287	1475	300	ينبغي ----حفظ الادب مع --مفت- واجلاله اياه فلا-------- يفعل معه ما جرت عادة العوام به كايماء بيده في وجهه ولا يقول له ما لا ينبغي ولا يطالبه بالحجة علي ما يفتي به ولا يقال له ان كان جوابك موافقا فاكتب والا فلا تكتب ونحوه كقوله ما مذهب امامك في هذه المسالة او ما تحفظ في كذا او افتاني غيرك بكذا او افتاني فلان بكذا او---- قلت انا كذا او وقع لي	633	4773088493772328432	164	240.5	125	343	47.813411712646484	31	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms365	true	-4335493396578038959	102	209	490	1003	1496	300	يجوز------- اطلاق الفتيا في اسم مشترك---------------------- اجماعا فلو سءل ايجوز الاكل بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني قال ومن هنا ارسال ابي حنيفة من سال ابا يوسف عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد -سلمه لربه وقال ان قال نعم او لا فقد اخطا فجاء اليه فقال له ان كان قصره قبل جحوده لا بعد---------------------------------ه لانه قصره لنفسه واختبر ابو الطيب الطبري اصحابا له في بيع رطل تمر برطل تمر فاجازوا فخطاهم فمنعوا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا كيلا جا-ز فهذا يوضح خطا المطلق في كل ما احتمل التفصيل------------- كذا قال ويتوجه عمل بعض اصحابنا	365	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms634	false	-2407723047540943909	17	122	82	588	1521	300	يجوز للمفتي اطلاق الفتيا في اسم مشترك قال ابن عقيل في فنونه اجماعا ق---------------------------------------------------------------------------------ال ومن هنا ارسال ابي حنيفة من سال ابا يوسف عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد فسلمه لربه وقال ان قال نعم او لا فقد اخطا فجاء اليه فقال--- ان كان قصره قبل جحوده فله الاجرة وان كان بعد جحوده فلا اجرة له لانه قصره لنفسه واختبر ابو الطيب الطبري اصحابا له في بيع رطل تمر برطل تمر فاجازوا فخطاهم فمنعوا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا كيلا تجوز فهذا يوضح خطا المطلق في كل ما احتمل التفصيل قال ابن مفلح كذا قال ويتوجه عمل بعض اصحابنا	634	4773088493772328432	420	776.0	332	590	71.18643951416016	81	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms366	true	1160263545566803256	203	241	1068	1259	1561	300	وذكر بعض اصحابنا عن قوم منع تعارض عا-مين بلا مرجح وخص---------- احمد------------------- نهيه------------------- عن الصلاة بعد الصبح والعصر بقوله------------------- من نام عن صلاة--------------------------- وذكر القاضي واصحابه-------- والشافعية تعارضهما لان كلا منهما عام من وجه -خاص من وجه وقدم -	366	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms636	false	-100897010693087051	146	205	769	1065	1595	300	وذكر بعض اصحابنا عن قوم منع تعارض عمومين بلا مرجح وقد خص الامام احمد رضي الله تعالي عنه نهيه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح والعصر بقوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وذكر القاضي واصحابه والموفق والشافعية تعارضهما لان كلا منهما عام من وجه وخاص من وجه و اما	636	4773088493772328432	185	293.0	148	296	62.5	29	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms366	true	1160263545566803256	264	294	1382	1527	1561	300	ترجيح----- بين علتين الا ان تكون كل------ منهما طريقا للحكم منفردة--------------------------- لانه لا يصح ترجيح طريق علي ما ليس بطريق -قال بعض اصحابنا---- يقع-------- ان امكن كونه طريقا قبل ثبوته	366	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms641	false	-7038625395667518089	106	145	537	733	1565	300	ترجيح ايضا بين علتين الا ان تكون كل واحدة منهما طريقا للحكم منفردة قاله في التمهيد وغيره وذلك لانه لا يصح ترجيح طريق علي ما ليس بطريق وقال الشيخ تقي الدين يقع الترجيح ان امكن كونه طريقا قبل ثبوته	641	4773088493772328432	135	213.5	106	196	68.87754821777344	23	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms367	true	-2241577483657372613	62	126	354	698	1660	300	وخالف الكرخي--------------------------- وذكره ابن عقيل عن بعض الشافعية---------------------------------------------------كالشهادة والفتوي -رد ----بمنع-- الشهادة---- عند مالك و-------------------------قول لنا ثم هي----- تعبد وحجة متفق عليها ومقدرة شرعا بعدد ولم ترجح الصحابة فيها بمثله -قال القاضي وابو الخطاب ولم يرجح فيها بالاتقن الاعلم زاد ابن عقيل ولا بكونه مباشرا او اقرب والفتوي لا يقع العلم بها فليس طريقها الخبر انما تقف علي علم المفتي وقد يكون الواحد اعلم	367	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms643	false	8860330168813487302	41	123	220	665	1585	300	وخالف الكرخي وغيره فقال لا يرجح بالكثرة وذكره ابن عقيل عن بعض الشافعية ونقله صاحب الميزان من الحنفية عن اكثر الحنفية انه كالشهادة والفتوي ورد قياسهم علي الشهادة بان عند مالك الكثرة في الشهود تقدم وهو قول لنا ثم الشهادة تعبد وحجة متفق عليها ومقدرة شرعا بعدد ولم ترجح الصحابة فيها بمثله وقال القاضي وابو الخطاب ولم يرجح فيها بالاتقن الاعلم ورد قياسهم علي الفتوي بانه -------------------لا يقع العلم بها فليس طريقها الخبر انما نقف علي علم المفتي وقد يكون الواحد اعلم	643	4773088493772328432	296	494.0	240	464	63.7931022644043	46	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms367	true	-2241577483657372613	205	263	1127	1447	1660	300	كرواية ابي رافع تزوج عليه السلا-------------م ميمونة وهو حلال وكنت السفير بينهما----------- علي رواية ابن عباس ----تزوجها وهو محرم وبكونه----- صاحب القصة كرواية ميمونة ----------------تزوجن------ي صلي الله عليه وسلم ونحن حل------------------------------------------------------------------------------------------ال--ان خلاف-ا للجرجاني وبكونه مشافها كرواي------------------------------------------------------------------ة القاسم عن عاءشة-------------------- وهي عمته ان بريرة عتقت وزوجها عبد------------ علي رواية الاسود عنها انه كان حرا لانه اجنبي -------وبكونه اقرب عند	367	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms644	false	-4069491330255891312	36	142	172	743	1578	300	-رواية ابي رافع تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال وكنت السفير بينهما فانها رجحت علي رواية ابن عباس انه تزوجها وهو محرم ومثال رواية صاحب القصة -رواية ميمونة نفسها انها قالت تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان فان هذه الرواية مقدمة علي رواية ابن عباس رضي الله عنهما ايضا وترجح الرواية ايضا بكون الراوي مشافها بالرواية وبكونه اقرب عند سماعه والي ذلك بقوله او مشافها او اقرب عند سماعها فمثال المشافهة رواية القاسم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وهي عمته ان بريرة عتقت وزوجها عبد فانها مقدمة علي رواية الاسود عنها انه كان حرا لانه اجنبي ومثال رواية الاقرب عند	644	4773088493772328432	276	418.5	221	573	48.167537689208984	42	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms369	true	-2054274152284565107	85	120	467	642	1629	300	لا ترجيح------- وذكر القاضي----------------- انهما سواء وتعلق------- بخبر ابن عكيم في الدباغ وكذا ا----بن عقيل وانه ظاهر كلام احمد -قال بعض اصحابنا عمل به احمد لتاخره فلا معارضة والمسموع-------------- علي ما سكت عنه مع حضوره	369	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms647	false	-8823516749980102122	1	47	4	229	1422	300	لا ترجيح بينهما وقال القاضي وتبعه ابن البناء انهما سواء وتعلق القاضي بخبر ابن عكيم في الدباغ وكذا قال ابن عقيل وانه ظاهر كلام احمد وقال بعض اصحابنا عمل به احمد لتاخره فلا معارضة و يقدم ما سمع منه ايضا علي ما سكت عنه مع حضوره	647	4773088493772328432	165	271.0	130	225	73.33333587646484	28	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms370	true	7464806062576133104	115	212	634	1171	1638	300	في الايماء ما--------- لولاه لكان في الكلام عبث او حشو علي بقية--- اقسامه ومفهوم الموافقة -------------------------------------------------------------------------------------علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخالفة لل------------اتفاق عليه قال الام----------------------------------------------------------------------------------------------دي وقد يمكن ترجيح المخالفة لفاءدة التا----------------سيس ويرجح الاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم لانه م---------------------------------------------------------------------------------قصود بايراد اللفظ صدقا او حصولا ويتوقف الاصل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و-------------------------------------مقطوع --------------------------------------------------بثبوته قال -الا--------مدي و--------الايماء------ علي المفهوم -لقلة مبطلاته وقال بعض اصحابنا--------------------------------------------------------------- عن تقديم ابي الخطاب النص علي التنبيه ليس بجيد لانها مثله او اقوي وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصيص عام علي تاويل خاص لكثرة والخاص ولو من وجه لقوة دلالته فكذا ما قرب منه ولءلا تتعطل دلالته والعام لم يخصص او قل تخصيصه علي عكسه	370	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms652	false	6233267030026373219	6	290	27	1501	1555	300	في --ايماء بما اي بلفظ لولاه لكان في الكلام عبث او حشو علي غيره من اقسام-------- الايماء مثل ان يذكر الشارع مع الحكم وصفا لو لم يعلل الحكم به لكان ذكره عبثا او حشوا فانه يقدم علي الايماء بما رتب فيه الحكم بفاء التعقيب لان نفي العبث والحشو من كلام الشارع اولي و يرجح مفهوم موافقة علي مفهوم مخالفة يعني انه يقدم ما دل بمفهوم الموافقة علي ما دل بمفهوم المخالفة لان الموافقة باتفاق في دلالتها علي المسكوت وان اختلف في جهته هل هو بالمفهوم او بالقياس او مجاز بالقرينة او منقول عرفي وقال الامدي وقد يمكن ترجيح المخالفة لفاءدة التاسيس واختاره الهندي و يرجح --اقتضاء علي اش--ارة و------ايماء و------مفهوم و يرجح ايماء علي مفهوم قال الاصفهاني اما تقديمه اي الاقتضاء علي الاشارة فلان الاقتضاء مقصود بايراد اللفظ صدقا او حصولا ويتوقف الاصل عليه بخلاف الاشارة فانها لم تقصد بايراد اللفظ وان توقف الاصل عليها واما ترجيحه علي الايماء فلان الايماء وان كان مقصودا بافراد اللفظ لكنه لم يتوقف الاصل عليه واما ترجيحه علي المفهوم فلان الاقتضاء مقطوع بثبوته والمفهوم مظنون ثبوته ولذلك لم يقل بالمفهوم بعض من قال بالاقتضاء انتهي واما كون الايماء مقدما علي المفهوم فلقلة مبطلاته -قاله الامدي وتنبيه كنص او اقوي في قول الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي فانه قال عن تقديم ابي الخطاب النص علي التنبيه ليس بجيد لانه- مثله او اقوي وقال ايضا في اثناء مسالة في الوقف فان نقل نصيب الميت الي ذوي طبقته اذا لم يكن له ولد دون ساءر اهل الوقف تنبيه علي انه ينقل الي ولده ان كان حينءذ له ولد فالتنبيه حينءذ دليل اقوي من النص حتي في شروط الواقفين انتهي و يرجح تخصيص عام علي تاويل خاص وخ--------اص ولو من وجه علي عام و-----------------------------------------عام لم يخصص او قل تخصيصه علي عكسه	652	4773088493772328432	392	557.0	315	1551	25.274017333984375	53	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms371	true	8962324771552301328	14	137	82	779	1656	300	احمد واصحابه والكرخي والرازي وذكره الامدي عن الاكثر واصحابهم وعند عيسي بن ابان وابي هاشم وبعض الشافعية يتساويان ويسقطان وجه الاول انه احوط واستدل بتحريم متولد بين ماكول وغيره و---------------جارية مشتركة رد لم تحصل جهة اباحة لان المبيح ملك جميعها وانفراد الماء المباح بالمتولد منه وجه الثاني لا يفوت مقصود الحظر لان الغالب ظهور المفسدة وعلم المكلف بها وقدرته علي دفعها بتركه ولاستفادة المباح من التخيير قطعا بخلاف الحظر من النهي واستدل لا اولوية رد بالمنع وايضا كالبينتين رد لا مزية ولا يجوز ورود حظر واباحة معا فقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاقوي ويرجح--------------- الحظر علي الندب والوجو----------------------------------ب لان دفع المف-------------سدة اهم--- بدليل ترك مصلحة لمفسدة مساوية وشرع عقوبته اكثر كرجم زان محصن ول----------ان افضاء الحرمة الي مقصودها اتم لحصوله بالترك قصده او لا بخلاف الواجب وعلي	371	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms654	false	-7556495022088259689	142	238	750	1292	1623	300	احمد واصحابه والكرخي والرازي وذكره الامدي عن الاكثر لانه اح-----------------------------------------------------------------------------وط واستدل بتحريم متولد بين ماكول وغيره وقال ابن حمدان وجمع ترجح ال-----------------اباحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حظر وقيل يستويان ويسقطان ويرجح ايضا ما مدلوله الحظر علي ما مدلوله الكراهة لقوله صلي الله عليه وسلم ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام لانه احوط ويرجح ايضا ما مدلوله الحظر علي ما مدلوله الندب لان الندب لتحصيل المصلحة والحظر ل---دفع المفسدة ودفع المفسدة اهم من تحصيل --المصلحة في نظر العقلاء ويرجح ايضا الحظر علي الوجوب قال ابن مفلح لان افضاء الحرمة الي مقصودها اتم لحصوله بالترك فصده او-لي بخلاف الواجب وعلي	654	4773088493772328432	232	295.5	188	908	25.550661087036133	32	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms371	true	8962324771552301328	192	235	1088	1316	1656	300	الخلاف و--------------الانتصار في حديث ابن مسعود ليلة الجن النفي اولي -اختاره الامدي وقال ابو محمد الجوزي في ترجيح ما وافق نفيا اصليا وجهان وكذا ا-----------------------------------لعلتان وف---------------------------------------------------------------------------ي الخلاف عن نفي صلاته علي شهداء احد الزيادة معه هنا لان الاصل غسل الميت والصلاة----- ثم سواء	371	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms655	false	5164549399964123416	205	260	1047	1350	1551	300	الخلاف وابو الخطاب في الانتصار في حديث ابن مسعود ليلة الجن النفي اولي واختاره الامدي------------------------------------------------------- وكذا اي وكالنفي مع الاثبات في المدلولين العلتان يعني انه اذا كانت احدي العلتين مثبتة والاخري نافية قدمت المثبتة وقال القاضي في الخلاف عن نفي صلاته علي شهداء احد الزيادة معه هنا لان الاصل غسل الميت والصلاة عليه ثم سواء	655	4773088493772328432	171	295.0	139	358	47.76536178588867	27	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms372	true	-3280679956524958320	35	95	202	562	1684	300	وسوي في العدة بينهما كعبد الجبار وظاهر الروضة وللشافعية كالاقوال ورجح في التمهيد-------------------- تقديم موجب العتق وذكره قول-------- غير عبد الجبار-وقاله ---------الكرخي--------------------------------- لقلة سبب مبطل الحرية ولا تبطل بعد ثبوتها ولموافقة النفي الاصلي رفع العقد وظاهر الروضة سواء كعبد الجبار لانهما حكمان ويتوجه احتمال النفي كقول بعضهملوافقة دليل بقاء الصحة ومثله الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر اصحابنا ترجيح حكم تكليفي علي وضعي	372	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms656	false	-6861842984897519439	182	294	990	1572	1603	300	---------------------------------وظاهر الروضة انهما سواء كعبد الجبار لانهما حكمان وذكر ابو الخطاب ان تقديم موجب العتق------ قول العلماء غير عبد الجبار وقاله الحنفية والكرخي منهم وهو ظاهر ما قدمه ابن الحاجب لقلة سبب مبطل الحرية ولا تبطل بعد ثبوتها ولموافقة النفي الاصلي قال ابن مفلح--------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله الطلاق و يرجح علي اثقل اخف يعني ان التكليف الاخف يرجح علي الاثقل وهذا هو الصحيح لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وقيل يقدم الاثقل لانه اكثر ثوابا و حكم تكليفي و حكم وضعي سواء في ظاهر كلامهم اي كلام اصحابنا قال ابن مفلح ولم يذكر اصحابنا ترجيح حكم تكليفي علي وضعي	656	4773088493772328432	187	271.5	153	714	26.190475463867188	27	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms372	true	-3280679956524958320	147	193	856	1111	1684	300	قيل يقدم الخبر علي الاقيسة وقيل بالمنع ان تعدد اصلها والا فمتحدة فان تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض قران وسنة وامكن بناء كل منهما علي الاخر كخنزير الماء-فقال القاضي ظاهر كلام احمد يقدم ظاهر السنة لقوله------ تفسر القران وتبينه قال ويحتمل عكسه للقطع به وذكر ابو الطيب للشافعية وجهين وبني	372	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms657	false	3591867800542377181	221	300	1176	1585	1585	300	قيل يقدم الخبر علي الاقيسة وقيل بالمنع ان تعدد اصلها------------ فان تعارض ظاهر قران وسنة وامكن بناء كل واحد منهما علي الاخر او خبران مع احدهما ظاهر قران و مع الاخر ظاهر سنة قدم ظاهرها اي ظاهر السنة في المسالتين قال ابن مفلح فان تعارض قران وسنة وامكن بناء كل منهما علي الاخر كخنزير الماء فقال القاضي ظاهر كلام احمد يقدم ظاهر السنة لقوله السنة تفسر القران وتبينه قال ويحتمل عكسه للقطع به وذكر ابو الطيب للشافعية وجهين وبني-	657	4773088493772328432	242	451.0	199	422	57.345970153808594	41	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms372	true	-3280679956524958320	224	276	1280	1568	1684	300	اهل المدينة---------------------------- عند احمد كترجيحه نهي نكاح المحرم بعملهم وقوله ما رووه ثم عملوا به اصح ما يكونواختاره في التمهيد كالشافعية لانهم اعرف والظاهر بقاءهم علي ما اسلموا عليه وانه ناسخ لموته------------------- بينهم وذكر- القاضي وابن عقيل وابو محمد البغدادي لا كغيره رد بالفرق ورجح الحنفية بعم----ل الكوفة الي زمن ابي حنيفة	372	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms658	false	-2385122311543519607	151	206	780	1066	1552	300	اهل المدينة وان لم يكن حجة لكنه يقوي به عند احمد وابي الخطاب والشافعية قال احمد------ ما رووه و--عملوا به اصح ما يكون ولان -----------------------------------الظاهر بقاءهم علي ما اسلموا عليه وانه ناسخ لموته صلي الله عليه وسلم بينهم وخالف القاضي وابن عقيل وابو محمد البغدادي والطوفي----------- ورجح الحنفية بعمل اهل الكوفة الي زمن ابي حنيفة	658	4773088493772328432	189	274.0	151	340	55.588233947753906	30	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms372	true	-3280679956524958320	193	222	1111	1269	1684	300	القاضي عليه-ا خبرين مع احدهما ظاهر قران و---الاخر ظاهر سنة ثم ذكر نص احمد تقديم الخبرين وذكر الفخر اسماعيل ايهما يقدم علي روايتين وكذا ابن عقيل وبني الاولي عليها	372	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms658	false	-2385122311543519607	0	30	0	162	1552	300	القاضي عليهما خبرين مع احدهما ظاهر قران ومع الاخر ظاهر سنة ثم ذكر نص احمد تقديم الخبرين وذكر الفخر اسماعيل ايهما يقدم علي روايتين وكذا ابن عقيل وبني الاولي عليها	658	4773088493772328432	158	305.0	129	162	97.5308609008789	27	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms375	true	-327261457563044505	0	61	0	331	1725	300	وانجاء غريق وحفظ المال بترك جمعة وجماعة وبقاء الذمي مع كفره -رد قدم---- القتل--------- لان فيه حقين ولا يفوت حق الله-------------- بالعقوبة البدنية في الاخرة وفي التخفيف عنهما تقديم علي فروع الدين لا اصوله ثم هو قاءم مقامه فلم يختلف المقصود وكذا غيرهما وبقاء الذمي من مصلحة الدين لاطلاعه علي محاسن الشريعة فيسهل انقياده كما في صلح الحديبية وتسميته فتحا مبينا	375	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms665	false	-7826907685123102296	181	246	995	1347	1633	300	وانجاء غريق وحفظ المال بترك جم-------عة وبقاء الذمي مع كفره ورد ذلك بان القتل انما قدم لان فيه حقين ولا يفوت حق الله سبحانه وتعالي بالعقوبة البدنية في الاخرة وفي التخفيف عنهما تقديم علي فروع الدين لا اصوله ثم هو قاءم مقامه فلم يختلف المقصود وكذا غيرهما وبقاء الذمي من مصلحة الدين لاطلاعه علي محاسن الشريعة فيسهل انقياده كما في صلح الحديبية وتسميته فتحا مبينا	665	4773088493772328432	321	606.5	261	359	89.4150390625	55	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms375	true	-327261457563044505	178	282	1011	1625	1725	300	الخاصة لتصريحها بالحكم و----ما اصلها من جنس فرعها كالحاق بيع الغاءب بالسلم بلا صفة وبقوله بعتك عبدا----------------------------------------------------------------- و----قاله الكرخي واكثر الشافعية والمقتضية للحرية ذكره في الكفاية وبعض المتكلمين وا-------------------------------------------ختار في التمهيد سواء وذكره عن الشافعية وذكر في القتضية لنفي الحد احتمالات احدها سواء كالحلواني وبعض الشافعية وظاهر اختيار الروضة والثاني النافية كابي عبد الله البصري والثالث المثبتة كعبد الجبار قال في الكفاية هو اشبه باصلنا وتعلق بكلام احمد والحاظرة اولي ----------عند القاضي وابن عقيل والكرخي وابي الخطاب و---------------------------------------------------------------------ذكر احت-----------مال-------ا سواء كظا هو اختيار الروضة وللشافعية وجهان وما لم يخص اصلها ذ----------------------------------------كره ابن عقيل وابو الخطاب---------- كالطعم مع- الكيل عند من يجيز التفاضل في القليل	375	-2258895067551025491	JK009286-ara1.ms667	false	2265783942136654153	29	134	164	724	1604	300	الخاصة لتصريحها بالحكم وكذا ما اصلها من جنس فرعها كالحاق بيع الغاءب بالسلم بلا صفة وبقوله بعتك عبدا و تقدم علة موجبة لحرية علي علة مقتضية لرق قدمه ابن مفلح في اصوله وقال قاله القاضي وبع------------------------------------------------ض المتكلمين وقيل تقدم المقتضية للرق واختاره ابو الخطاب واختار -------------------------------------------------------ايضا انهم---------ا سواء و تقدم علة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاظرة اي موجبة للحظر عند القاضي------------------ وابي الخطاب وابن عقيل والكرخي علي علة موجبة للاباحة لان تقديم الحاظرة اولي واحوط وذكر ابو الخطاب احتمالا بانهما سواء و تقدم علة------------------------------ لم يخص اصلها وهي عامة الاصل بان توجد في جميع جزءياته ذكره ----------ابو الخطاب وابن عقيل كالطعم علي الكيل عند من يجيز التفاضل في القليل	667	4773088493772328432	256	322.0	206	878	29.157175064086914	32	Sham19Y0122256-ara1	JK009286-ara1