id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122256-ara1.ms004	true	970865217379247163	99	229	534	1197	1564	300	غيره -----لا يعلم الا به---- فلو علم العلم بغيره كان دورا و--رد بانه لا دور وجهة التوقف مختلفة فتصور غير العلم يقف علي حصول العلم بغيره وحصول العلم لا يقف علي العلم بغيره بل تصور العلم علي تصور غيره ورده الامدي بان توقف غيرالعلم علي العلم من جهة كونه ادراكا له وتوقف العلم علي غيره لان العلم مميز له وعرف جماعة غير ب اللام والمعروف لزوم اضافتها وكذا الاشهر في كل و بعض ذكره ابو البقاء في كل له قانتون AUTO الثاني ان كل احد يعلم وجوده ضرورة وهو علم خاصفالمطلق اولي لانه احد تصورات هذا التصديق ورده الامدي بانه مبني علي ان تصورات القضية الضرورية ضرورية ولا كذلك لان القضية الضرورية يصدق العقل بها بعد تصور مفرداتها ضرورية كانت تصوراتها او نظرية ورده غيره بانه لا يلزم من حصول	4	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0010	false	-4201769207670266455	235	275	1197	1388	1494	300	غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا واجيب بان--------------- توقف --------تصور غير العلم ----علي حصول العلم بغيره لا ----------------------------------------------علي تصوره فلا دور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان كل احد يعلم وجوده ضرورة واجيب بانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من حصول	10	-1678172475508068373	153	210.0	120	674	22.70029640197754	27	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms004	true	970865217379247163	88	189	481	971	1564	300	ضروري- من وجهين AUTO احدهما لو لم يكن امتنع تصوره لان غيره -----لا يعلم الا به---- فلو علم العلم بغيره كان دورا و---------------------------------رد بانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------ دور وجهة التوقف مختلفة فتصور غير العلم يقف علي حصول العلم بغيره وحصول العلم لا يقف علي العلم بغيره بل تصور العلم علي تصور غيره ورده الامدي بان توقف غير-العلم علي العلم من جهة كونه ادراكا --------------------------له وتوقف العلم علي غيره لان العلم مميز له وعرف جماعة غير ب اللام والمعروف لزوم اضافتها وكذا الاشهر في كل و بعض ذكره ابو البقاء في كل له قانتون AUTO الثاني---------------------------- ان كل احد يعلم وجوده ضرورة وهو علم	4	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0011	false	-2898274026119334458	61	183	322	927	1511	300	ضروريا من وجهين----- احدهما -----------------------ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا والجواب ان توقف تصور غير العلم بغيره اعني علما جزءيا متعلقا بذلك الغير لا علي تصور حقيقة العلم والذي يراد حصوله بالغير انما هو تصور حقيقة العلم لا حصول جزءي منه فلا دور للاختلاف واليه اشار بقوله واجيب بان -------توقف --------تصور غير العلم ----علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور وعبارة الشيخ الهندي في الجواب ت----------------------------وقف غير العلم علي العلم من حيث ا-نه ادراك له لا من حيث انه صفة مميزة له وتوقف العلم علي غيره من حيث انه صفة مميزة له عما سواه واذا تغايرت الجهتان فلا دور--------------------------------------------------------------- الثاني وعليه عول الامام في المحصول ان كل احد يعلم وجوده ضرورة وهو علم	11	-1678172475508068373	228	271.5	177	744	30.645160675048828	32	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms006	true	8066800930891569678	6	77	29	413	1578	300	الحكمي هو الكلام الخبري تخيله او لفظ به وما عنه الذكر الحكمي وهو مفهوم الكلام الخبري اما ان يحتمل متعلقه وهو النسبة الواقعة بين طرفي الخبر في الذهن فان الحكم وهو التصديق يتعلق بهاالنقيض---------------------------- ---------بوج-ه او لا والثاني ال-------------علم والاول اما ان يحتمله------ عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	6	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0015	false	5206652271705733625	4	65	16	338	1586	300	الحكمي سو-----اء ا----------------------صدر عنه الذكر الحكمي --------------ام ----لا اما ان يحتمل مت------------------------------------------------------------------------علق--ه النقيض اي نقيض ما عنه الذكر الحكمي بوجه من الوجوه او لا والثاني العلم الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	15	-1678172475508068373	255	412.0	206	441	57.82312774658203	41	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms034	true	-5397476235591262752	105	128	554	671	1550	300	لو حسن الفعل او قبح لذاته او لصفته لم يكن الباري مختارا في الحكم لان الحكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر فلا	34	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0107	false	-6530084411885767503	277	300	1451	1567	1567	300	لو حسن الفعل او قبح لذاته او لصفته لم يكن البارء مختارا في الحكم لان الحكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر فلا-	107	-1678172475508068373	115	224.0	93	117	98.29059600830078	22	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms034	true	-5397476235591262752	105	128	554	671	1550	300	لو حسن الفعل او قبح لذاته او لصفته لم يكن البار------ي مختارا في الحكم لان ال---------------------------------------------------حكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر فلا	34	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0108	false	-3460385970478261663	153	186	815	989	1608	300	لو حسن الفعل او قبح لذاته او لصفته لم يكن الباري تعالي مختارا في الحكم لان الحسن راجح علي القبح والحكيم انما يامر بالراجح لان الحكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر وهو	108	-1678172475508068373	114	216.0	91	174	65.51724243164062	20	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms049	true	5221026288967152806	2	98	15	518	1575	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا لجو--------------------------------------------------------------از تركه AUTO واستدل لو لم يجب لصح الفعل دونه والا لزم تكليف المحال بتقدير عدمه ولما وجب التوصل الي الواجب ورد ان اريد بالصحة والوجوب ما لا بد منه فمسلم ولا يلزم انه مامور به وان اريد مامور به فاين دليله وان سلم ان التوصل واجب ففي الاسباب----------------------------- المستلزمة لمسبباتها لا لنفس الامر بالفعل قالوا لو وجب ل----------------------------------------------------زم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه لتوقف تعلقه علي تعلقه بملزومه والطلب لا يتعلق بغير المطلوب ولامتنع التصريح بغير وجوبه ولاثم بتركه ولانتف---------------ي المباح ولوجبت نيته ورد --الاول	49	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0144	false	5537918348817546229	83	171	407	862	1503	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا والتالي باطل لانه خلاف الفرض وبيان الملازمة ان الشرط اذا لم يجب جاز تركه فاذا تركه فاما ان يكون--- الفعل اذ ذاك مامورا به او لا والتالي باطل ف-------------------------------------------------------------------------------يلز--------------------------------------------------م ان يتقيد الوجوب بوقت وجود الشرط وهو خلاف الفرض لان صورة المسالة اذا ورد------------ الامر مطلقا غير متوقف بحالة حصول المتوقف عليه وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه----------------------------------------------------------- ولامتنع التصريح بغير-----ه ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح ولوجبت نيته هامش والاول	144	-1678172475508068373	180	184.5	139	663	27.149320602416992	26	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms057	true	6487660099617564009	137	188	767	1028	1683	300	لحكمة تقتضي نقيض------ حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في الق----صاص مع----- القتل العمد-------------------------------------- وهي كون ---------الاب سبب -وجود الابن فلا يحسن ----كون--ه سبب عدمه واما لسبب الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو وصف يخل وجوده بحكمة السبب كالدين في الزكاة مع ملك النصاب الثالث الحكم عليه بكونه شرطا -------------------------------------------فان- اخل عدمه بحكمة السبب	57	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0163	false	4214254025670509311	1	86	9	469	1611	300	لحكمة تقتضي نقيض الحكم حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في منع القصاص مع وجود القتل للولد مع اشتمالها علي حكمة تقتضي عدم القصاص وهي ان فارغ هامش الاب سبب لوجوده----- فلا يحسن ان يكون هو سببا لاعدامه مع بقاء حكمة السبب وهو حياة الانسان والثاني ان يكون مانعا للسبب سبب الحكم فارغ هامش ومانع السبب هو الوصف الوجودي المقتضي الظاهر المنضبط المستلزم لحكمة تخل------ بحكمة السبب كالدين في الزكاة في ملك النصاب----------------------------- فان السبب النصاب والحكمة سد خلة الاصناف والمانع يخل----- بحكمة السبب	163	-1678172475508068373	174	208.0	138	505	34.4554443359375	25	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms059	true	8437953170566138791	227	266	1200	1401	1579	300	فان قيل لو لم يتصور لم يحكم بكونه محالا----------- لان الحكم بصفة الشء فرع تصوره رد بان الجمع المتصور------------------ المحكوم بنفيه عن الضدين هو جمع المختلفات التي ليست بمتضادة ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره ثابتا لهما	59	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0169	false	-3196903296595801748	255	290	1312	1495	1548	300	فان قيل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره --قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه--------------------------------------------- ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا هامش	169	-1678172475508068373	131	199.5	101	230	56.956520080566406	22	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms059	true	8437953170566138791	213	265	1123	1396	1579	300	تصور وقوعه لانه ي----لزم تصور الشء- علي خلاف ماهي--------------------------------ته واستدعاء حصوله فرع تصور وقوعه -فان قيل لو لم يتصور لم يحكم بكونه محالا------------------------------------------------- لان الحكم----------- بصفة الشء فرع تصوره رد بان الجمع المتصور المحكوم بنفيه عن الضدين هو جمع المختلف-----------------------ات التي ليست بمتضادة---------------------------- ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره ثابتا	59	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0170	false	8084729722189508508	130	204	685	1077	1586	300	تصور وقوعه من المكلف لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال فان ماهيته تنافي ثبوته والا لم يكن ممتنعا لذاته الشرح فان قيل لو لم يتصور وقوع المحال لم يعلم احالة الجمع بين الضدين اي كان يمتنع التصديق بذلك لان العلم اي التصديق بصفة الشء فرع وقوعه --قلنا الجمع المتصور--------------------------- جمع المختلفات اي الجمع بين المختلفات التي ليست -متضادة وهو المحكوم بنفيه عن الضدين ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا	170	-1678172475508068373	179	226.0	141	422	42.41706085205078	26	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms075	true	8913089365469255569	141	174	739	902	1538	300	موسي انهم ذكروا ما يوجب الغسل فسال ابو موس----ي ع--------------------------اءشة ما يوجب الغسل فقال----------------ت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب ال--------------------------------------------------------------------------------------------غسل او	75	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0211	false	2377476570827708906	3	84	14	417	1564	300	مسلم انهم ذكروا ما يوجب الغسل فقام ابو موسي الي عاءشة رضي الله عنها فسلم ثم قال ما يوجب الغسل فقالت علي الخبير سقطت قال رسول الله ا-------------------ذا جلس بين قالوا احوط كصلاة ومطلقة لم تتعينا والحق ان الاحتياط فيما ثبت وجوبه او كان الاصل كالثلاثين فاما ما احتمل بعض ذلك فلا هامش شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل وروي احمد بن حنبل ان عمر رضي الله عنه بعث يسالها فقالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل او	211	-1678172475508068373	134	215.0	105	422	31.753555297851562	21	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms082	true	2298163994249009752	75	169	405	879	1551	300	وعن ابي مالك الاشعري مرفوعا ان ال-----------له اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة رواه ابو داود من رواية اسما----------عيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة الحمصي واكثرهم يصحح حديث اسماعيل ------------------عن الشاميين منهم احمد وابن معين والبخاري وع----------------------------------------------------------------------ن ابن------------------------------------------------- عمر مرفوعا لا تجتمع هذه الامة علي ضلالة ابدا في--------------------------------------------------------------ه سليمان بن سفيان------- ضع-فوهرواه الترمذي وقال غريب من هذا الوج------ه وعن معان بن رفاعة عن ابي خلف الاعمي ------------عن انس مرفوعا -----------------------ان امتي لا تجتمع علي ضلالة	82	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0232	false	6886375916478634488	81	215	449	1102	1542	300	وهو حسن هامش الاشعري قال قال رسول الله ان الله اجاركم من ثلاث خصال وفيها والا ت---------------------------------------------------------------------جتمعوا علي ضلالة رواه ابو داود وفي اسناده محمد بن اسماعيل بن عباس عن ابيه وهو علي ضعفه والثاني تلقي الامة لها بالقبول وذلك لا يخرجها عن الاحاد هامش قال ابو حاتم لم يسمع من ابيه شيءا وروي من طريق اخري منقطعة وروي الدارقطني معني الحديث بسند ضعيف وعن ابن عمر ان رسول الله قال ان الله لا يجمع امتي او قال امة م---------------------حمد علي ضلالة ويد الله مع الجماعة ومن شذ شذ الي النار رواه الترمذي واستغربه وفي سنده سليمان بن سفيان المدني ضعيف ورواه الحاكم وفي سنده خالد بن يزيد ثم علله وعن معان بن رفاعة عن ابي خلف الاعمي وهما ضعيفان عن انس سمعت فارغ هامش رسول الله يقول ان امتي لا تجتمع علي ضلالة	232	-1678172475508068373	216	224.0	163	743	29.071332931518555	29	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms084	true	1739150040159548120	55	78	312	430	1561	300	اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعاد-------------------------------------------ة تحيل اجماع ------عدد --كثير من-------- المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه -----	84	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0226	false	1189843927207356732	56	90	309	491	1665	300	اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة هامش الشرح الادلة علي ان الاجماع حجة كثيرة تحيل اجماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه هامش	226	-1678172475508068373	118	201.0	95	182	64.83516693115234	19	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms085	true	-7042419112287166413	12	55	56	250	1499	300	كيف تقضي اذا عرض لك---------- قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو---- فضرب بيد-----ه في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	85	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms1028	false	-7826471969203305574	105	151	573	782	1579	300	كيف تقضي اذا عرض لك فارغ هامش قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب رسول الله في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسو----له لما يرضي رسول الله	1028	-1678172475508068373	187	341.5	145	213	87.79342651367188	38	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms090	true	6907570653327238181	210	274	1114	1461	1583	300	يحتمل انه لم يجتهد او اجتهد و-وقف------------------- او خالف وكتم للتروي والنظر او لان كل مجتهد مصيب---- او وقر-------------------------------- او هاب رد خلاف الظاهر لا سيما في حق الصحابة رضي الله عنهممع طول بقاءهم واعتقاد الاصابة لا يمنع النظر لت--------------------------------------------------------------------------------------عرف الحق كالمعروف من حالهم واختار ابو الخطاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجباءي والامدي وغيرهم اعتبار انقراض العصر هناليضعف الاحتمال ابن ابي هريرة العادة في الفتيا للزوم اتباع الحكم	90	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0258	false	-2879516432283401344	139	257	771	1357	1584	300	يحتمل انه لم يجتهد او اجتهد و وقف لانه لم يظهر له شء او خالف ف------تروي عند سماع الخلاف ليكون علي بصيرة او وقر المفتي فلم يصرح بمخالفته تعظيما او هاب وقد قال ابن عباس------ في حق عمر---- رضي الله عنه في مسالة العول كان مهيبا فهبته قلنا قولكم لم يجتهد او اجتهد ووقف اجاب البندنيجي عنه فقال من سكت للارتياب لم يتعلق به حكم لان من لا يعرف الحكم في تلك الحادثة لا يلتفت اليه ومتي كان مخالفا فسكوته خلاف الظاهر لان عادتهم ترك السكوت ولو كانوا كذلك لكانوا قلنا خلاف الظاهر لان عادتهم ترك السكوت الاخر الا عن دليل ظاهر لما ذكرناه الجباءي---------------------- انقراض العصر ----يضعف الاحتمال ابن ابي هريرة العادة في الفتيا ل------ا في الحكم	258	-1678172475508068373	173	177.5	135	634	27.287065505981445	25	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms100	true	8076139487556070665	9	105	48	584	1644	300	--محكوم فيه بنسبة خارجية وهي الامر الخارج-------------------------------- عن كلام النفس الذي يتعلق به كلام النفس بالطابقة واللامطابقة فمثل طلبت القيام حكم بنسبة لها خارجي وهو نسبة طلب القيام الي المتكلم في الماضي وهذه النسبة خارجة عن الحكم النفسي ويسمي هذا الحكم كلام النفستعلق بها الحكم النفسي بخلاف قم فانه متعلق بالحكم النفسي لا متعلق له خارجي وغير الخبر انشاء وتنبيه- ومن التنبيه الامر والنهي والاستفهام والتمني والترجي والقسم والنداء و--------------بعت و اشتريث و-طلقت ونحوها مما ت-ستحدث بها الاحكام انشاء عند القاضي وغيره وم ش لانها لا خارج لها و------لا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا	100	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0304	false	5070977291527530613	50	112	257	602	1609	300	المحكوم فيه بنسبة خارجية مطابقة للواقع او غير مطابقة ليشمل الصادق والكاذب عن كلام النفس فنحو---------------------------------------------- طلبت القيام حكم بنسبة لها خارج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بخلاف قم ويسمي --------------------------------------غير الخبر انشاء وتنبيها ومن-------ه الامر والنهي والاستفهام والتمني والترجي والقسم والنداء والصحيح ان نحو بعت و-اشتريت و طلقت ---------التي يقصد بها ال-وقوع انشاء---------------------- لانها لا خارج لها ولانها لا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا	304	-1678172475508068373	252	340.5	204	593	42.495784759521484	37	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms101	true	-5281322883556089829	148	253	757	1311	1568	300	كخبر الله وخبر --رسوله عنه وخبر- الاجماع وخ-----------------------------------------بر من ثبت بخبر احدها صدقه وخبر مواف-----ق خبر احدها و-الثاني ما خالف------------------------------ ما علم صدقه و---------------------لثالث ما -----------------------------------------------ظن صدقه ك----العدل وك-------ذبه ك----الكذاب والمشكوك فيه المجهول و--------قول قوم كل خبر لم يعلم صدقه -كذب ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعا والا لنصب علي----ه دليل كخبر مدعي الرسالة باطل فانه مقابل بمثله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقيضه ويلزمه كذب كل شاهد وكفر كل مسلم لم يقم قاطع بصدقهما وانما كذب المدعي لان الرسالة عن الله خلاف العادة والعادة تقضي بكذب ما يخالفها بلا دليل AUTO الخبر تواتر واحاد فال-تواتر لغة تتابع شيءين فاكثر بمهلة ومنه ثم ارسلنا رسلنا تتري واصطلاحا خبر جماعة مفيد------ للعلم بنفسه وقيل بنفسه	101	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0308	false	-5655232747147574630	10	203	54	1016	1533	300	كخبر الله تعالي ورسوله و خبر اهل الاجماع و الخبر الموافق للنظر الصحيح في القطعيات كخبر من و--------------------------افق خبره خبر الصادق والثاني وهو---- ما علم كذبه هو الخبر المخالف لما علم صدقه من الاقسام المذكورة والثالث وهو ما لم يعلم صدقه ولا كذبه ثلاثة اقسام لانه قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك ك----المجهول و اعلم ان من قال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب قطعا لانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل يدلنا علي صدقه كخبر مدعي الرسالة اذا كان كاذبا في دعواه فانه اذا لم يعلم صدقه يكون كاذبا قطعا فقوله فاسد لانه معارض بمثله في النقيض بان يقول كل خبر لم يعلم كذبه فصادق قطعا والا لنصب علي كذبه دليل قياسا علي دعوي المتنبي او لجريان مثله-- في نقيض ما اخبر به اذا اخبر به اخر فيلزم اجتماع النقيضين ويعلم بالضرورة وقوع الخبر بهما و فاسد ايضا من جهة لزوم كذب كل شاهد اي يلزم منه العلم بكذب كل شاهد لم لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة فاسد بمثله في النقيض- و-لزوم كذب كل شاهد وكفر كل مسلم-------------------- وانما كذب المدعي للع-------------------------ادة وينقسم الي متو-------------------------------------اتر واحاد فالمتواتر ---------------------------------------------------------------خبر جماعة مفيد بنفسه العلم بصدقه وقيل بنفسه	308	-1678172475508068373	272	302.5	214	1145	23.75545883178711	32	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms103	true	-9143653484549633418	0	49	0	242	1559	300	نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولما حصل لمن لا يتاتي له كصبي ونحوه ولساغ الخلاف فيه عقلا كبقية النظريات الوجه الثاني لو كان ضروريا -ما افتقر ولا يحصل الا بعد علم ا----ن المخبر عنه محس من جماعة لا داعي لهم الي الكذب وان ما كان كذلك ليس بكذب فيلزم	103	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0310	false	1525760156215503928	112	148	619	800	1583	300	نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين------------------------------------ ولساغ الخلاف فيه عقلا وابو الحسين---------------- لو كان ضروريا لما افتقر ولا يحصل الا بعد علم انه من المحسوسات وانهم عدد لا حامل---- لهم---------- وان ما كان كذلك ليس بكذب فيلزم	310	-1678172475508068373	141	232.5	111	247	57.08502197265625	26	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms140	true	4906236421362758771	8	91	47	507	1668	300	استعلاء وبعضهم صيغة افعل مجردة ع--ن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقط قيد القراءن بقي- صيغة افعل مجردة فيرد التهديد وغيره وبعضهم صيغة افعل باقتران ارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد وغيره والثالث عن الحاكي والمبلغ و--هو فاسد فان الامر الذي هو المدلول ان كان الصيغة فسد فانها لم ترد دلالتها علي اللفظ وان كان المعني ---لم يكن الامر الصيغة وقد قال انه هي فان قيل الامر الاول	140	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0402	false	-3213057696022249178	200	267	1116	1489	1664	300	------وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقط-----------ه بقيت صيغة افعل مجردة وقال -----------------قوم صيغة افعل ب-------ارادات ثلاث------ وجود اللفظ و------دلالته- علي الامر و------الامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد ونحوه والثالث عن --------المبلغ وفيه تهافت لان المراد--------------- ان كان ال-لفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر وان كان المعني فسد لقوله الامر --صيغة ---افعل ------وقال قوم الامر ارادة	402	-1678172475508068373	297	413.0	234	468	63.46154022216797	42	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms149	true	-5028417299252899054	131	295	660	1536	1560	300	الامر------ عين النهي------------ لو لم يكن هو-- لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما ان تساويا في الذاتيات واللوازم فمثلان والا فان تنافيا بانفسهما فضدان والا فخلافان وليس هو بالاولين والا لما اجتمعا ولا الثالث والا لجاز احدهما مع ضد الاخر ومع خلاف الاخر لانه حكم الخلافين فالعلم والارادة خلافان يوجد العلم مع الكراهة وهي ضد الارادة وخلاف المحبة وتوجد الارادة مع الجهل والسخاء ضد العلم وخلافه ويستحيل الامر بفعل مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير --ممكن رد--- ان اريد بطلب ترك الضد وهو معني النهي عنهطلب الكف عنه ---فهما خلافان ونمنع ان حكم الخلافين ما سبق فالمتضايفان متلازم-------ان فيستحيل وجود احدهما مع ضد الاخر لاجتماع الضدين وقد يكون كل من الخلافين ضدا لضد الاخر كالكاتب والضاحك كل منهما ضد للصاهل فيكون كل من الامر بالشء والنهي عن ضده ضدا لضده فيمكن اجتماعهما وان اريد بترك ضده عين الفعل المامور به عاد النزاع لفظيا في تسمية الفعل تركا ثم في تسمية طلبه نهيا القاءل بالنفي لو كان	149	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0433	false	-823074235497095153	150	258	762	1306	1518	300	الامر بالشء نفس النهي عن ضده بانه لو لم يكن اياه لكان غيرا وهذا واضح الثاني ا--ما ان ي-------------------------------------------تنافيا بانفسهم او لا فلو كانا مثلين او ضدين لم ي--------------جتمعا ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر و---خلافه -----لانه حكم الخلافين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحيل الامر----- مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهم- نقيضان او تكليف بغير الممكن واجيب ان اراد بطلب ترك ضده -------------------طلب الكف منع لازمهما عنده فقد ي---------------------------------------تلازم الخلافان فيستحيل ذلك----------------------------------- وقد يكون ك---------------------------------------------ل منه----------------ما ضد ضد الاخر كالظن والشك فانهما معا ضد العلم------------- وان اراد بترك ضده عين الفعل المامور به رجع النزاع لفظيا في تسميته----- تركا ثم في تسمية طلبه نهيا القاضي ايضا السكون --	433	-1678172475508068373	364	428.0	284	911	39.956092834472656	52	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms149	true	-5028417299252899054	0	82	0	367	1560	300	امر الايجاب طلب فعل يذم تا---ركه اجماعا ولا ---------ذم الا علي فعل وهو الكف عنه او الضد فيستلزم النهي عن ضده او النهي عن الكف عنه رد مبني علي ان الامر يدل علي الذم لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل بناء علي ان العدم مقدور وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا لزم--------- تصور الكف عن الكف لكل امر والواقع خلافه وفيه نظر ومنع ولانه لا يتم الواجب الا بترك ضده	149	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0435	false	-4750204691344130269	226	297	1169	1487	1498	300	امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا يذم ولا يذم الا علي فعل وهو الكف ا----و الضد فيستلزم النهي واجيب بانه-------------------- مبني علي انه من معقوله-------- لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم------------------------ فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر وهو باطل قطعا قالوا-------------- لا يتم الواجب الا بترك ضده	435	-1678172475508068373	245	395.0	185	388	63.14432907104492	51	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms150	true	8914641872474354272	184	207	919	1031	1523	300	امر الايجاب ا-------لذم علي الترك وهو فعل لاستلزام الذم الفعل والنهي طلب كف عن فعل فلم يستلزم الامر لانه طلب فعل لا كف	150	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0438	false	-2961998078280878038	82	106	409	525	1472	300	امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو فعل فاستلزم كما تقدم--- والنهي طلب كف عن فعل فلم يستلزم الامر لانه طلب فعل لا كف	438	-1678172475508068373	97	175.5	76	119	81.51260375976562	19	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms150	true	8914641872474354272	180	207	891	1031	1523	300	الزنا ونفي المباح ولاستلزام امر الايجاب ا-------لذم علي الترك وهو فعل لاستلزام الذم الفعل والنهي ---------------------------------------------------طلب كف عن فعل فلم يستلزم الامر لانه طلب فعل لا كف	150	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0439	false	-7282381530359422824	71	111	361	553	1564	300	الزنا و----اللواط واما لان- امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو فعل فاستلز-م النهي عن فعل ينافي المامور به وهو معني الضد كما تقدم و اما النهي فهو طلب كف عن فعل فلم يستلزم الامر لانه طلب فعل لا كف	439	-1678172475508068373	108	159.5	85	198	54.54545593261719	18	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms164	true	3977120297936878970	101	125	515	658	1610	300	العموم معني ظاهر يحتاج الي التعبير عنه كغيره ورد بالاستغناء----------------------------- بالمجاز و-المشترك كذا قيل والظاهر خلافه القاءل بالخ----------------------------------------صوص متيقن فجعله له حقيقة اولي رد	164	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0478	false	2948604556662761218	2	42	8	221	1638	300	العموم معني ظاهر يحتاج الي التعبير عنه كغيره فوجب ان يوضع له لفظ مختص به واجيب قد يستغني بالمجاز وبالمشترك ولا يتعين لفظ منفرد بالحقيقة واحتج من قال الصيغة حقيقة في الخصوص فقال الخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي من	478	-1678172475508068373	101	147.0	81	213	47.41783905029297	14	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms168	true	6914009245203426770	199	244	1073	1297	1574	300	ابي ذءب عن شعبة مولي ابن عباس عنه---------------------------------- انه -----------------------قال لعثمان ان الاخوين لا يردان الام الي السدس انما قال الله------ فان كان له اخوة--------------------- والاخوان في لسان قومك-ليسوا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار---- قال	168	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0490	false	-4349026712004596413	1	65	3	309	1542	300	ابي ذءب عن شعبة مولي ابن عباس وهو شيخ متكلم فيه عن عبد الله بن عباس انه دخل علي عثمان بن عفان فقال له------- الاخوان لا يردان الام الي السدس انما قال الله تعالي فان كان له اخوة سورة النساء الاية 11 والاخوان في لسان قومك ليسوا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار فقد قال	490	-1678172475508068373	212	359.5	168	313	67.73162841796875	36	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms170	true	-3720242490319703006	14	50	81	265	1632	300	الحسين البصري حقيقة ان خص بما لا يستقبل من شرط او صفة او استثناء ابن الباقلاني بشرط او استثناء عبد الجبار------ بشرط او صفة وقيل------ بدليل لفظي ابو المعالي حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	170	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0491	false	-7478838608236458506	133	171	698	874	1584	300	الحسين ان -------------خص بما لا يستق-ل من شرط او صفة او استثناء ا-لقاضي ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حق-----يقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	491	-1678172475508068373	145	245.0	115	196	73.9795913696289	25	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms170	true	-3720242490319703006	14	50	81	265	1632	300	الحسين البصري حقيقة ان خص بما لا يستقبل من شرط او صفة او استثناء ابن الباقلاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط او استثناء------------ عبد الجبار------ بشرط او صف---------------ة وقيل------------ بدليل لفظي ابو المعالي حق-------------------------------يقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	170	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0492	false	-510217878539398282	22	119	125	610	1587	300	الحسين البصري حقيقة ان خص بما لا يستقل- من شرط او صفة او استثناء او غاية وان خص بمستقل من عقل او سمع فمجاز وعليه الامام فخر الدين الرازي وغيره وهو الذي رايته متصورا في كلام القاضي ونقله عنه ايضا المازري وذكر انه اخر قوليه وان اولهما كونه مجازا مطلقا وقال المتاخرون منهم المصنف القاضي يقول انه حقيقة ان خص بشرط او استثناء لا صفة وقال عبد الجبار ان خص بشرط صفة لا استثناء او صفة وقيل حقيقة ان خص بدليل لفظي متصلا كان او منفصلا وقال الامام في البرهان حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	492	-1678172475508068373	153	243.0	121	486	31.481481552124023	25	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms171	true	2582696149235561243	14	45	79	234	1519	300	البلخي حجة ان خص بمتصل ابو عبد الله البصري ان كان العموم منبءا عنه قبل التخصيص ك فاقتلوا المشركين منبء عن الذمي------ والا فلا------ ك السارق------------------------------------ لا ينبء عن النصاب والحرز	171	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0496	false	3534312416305861088	118	152	639	817	1619	300	البلخي---- ان خص بمتصل وقال-------- البصري ان كان العموم منبءا عنه ك -------------اقتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 والا فليس بحجة ك السارق والسارقة سورة الماءدة الاية 38 فانه لا ينبء عن النصاب والحرز	496	-1678172475508068373	111	160.5	87	203	54.67980194091797	18	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms171	true	2582696149235561243	14	70	79	360	1519	300	البلخي حجة ان خص بمتص---------------------ل ابو عبد الله البصري ان كان ----العموم منبءا عنه قبل التخصيص ك فاقتلوا المشركين منبء ع--------------------------------------------ن الذمي------------- والا فلا ------ك السارق------------------------------------ لا ينبء عن النصاب والحرز فيفتقر الي بيان كحكم مجم-------------------------------------------------------------------ل عبد الجبار ان كان قبله------- غير مفتقر الي بيان ك المشركين والا فلا ك و-------------------------------اقيموا الصلاة ف---------------------انه مفتقر قبل ا-----------خراج	171	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0497	false	764087664134966089	28	135	143	683	1529	300	البلخي حجة ان خص بمتصل لا ان خص بمنفصل وقال ابو عبد الله البصري ان كان لفظ العموم منبءا عنه قبل التخصيص ك -اقتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 فانه ينبء عن الحربي كما ينبء عن الذمي سواء فهو حجة والا فليس بحجة ك السارق والسارقة سورة الماءدة الاية 38 فانه لا ينبء عن النصاب والحرز اذا بطل العمل به عند انتفاء قدر النصاب وكونه مسروقا من حرز لم يعمل به عند وجودهما الشرح وقال عبد الجبار ان كان قبل التخصيص غير مفتقر الي بيان ك-المشركين فانه بين في الذمي قبل اخراجه فهو حجة بخلاف اقيموا الصلاة سورة البقرة الاية 43 فانه مفتقر الي البيان قبل اخراج	497	-1678172475508068373	235	323.5	185	542	43.357933044433594	34	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms174	true	-3345621418881700583	147	188	725	914	1470	300	الله ابن اخي عتبة------------ عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي------------- ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر---------- الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر	174	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0506	false	1896376434491073453	0	47	0	214	1507	300	الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر	506	-1678172475508068373	179	317.5	140	224	79.91071319580078	36	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms182	true	7824579534852286705	265	295	1383	1545	1571	300	مسالة------ الخلاف في ان المفهوم--- له عموم لفظي---------- لان مفه-------ومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به بلا خلاف------- ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت بالمنطوق به	182	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0538	false	-319998546534648427	136	173	732	927	1585	300	مسالة الشرح الخلاف في ان المفهوم هل له عموم او لا لا يتحقق لان مفهومي مفهومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به ولا يختلفون فيه ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت بالمنطوق به	538	-1678172475508068373	153	267.5	123	195	78.46154022216797	24	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms184	true	-56271849171027116	64	85	332	433	1617	300	نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد التزمه بعضهم ثم لا يمتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضرب عمرو في غير يوم الجمعة	184	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0549	false	7376575900207283661	113	182	559	922	1502	300	نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة يعني ضربت عمرا يوم الجمعة لكان التالي باطلا فكذا المقدم واجيب بالتزامه فقال لا نسلم انتفاء التالي بل المعني هذا وقد قدمنا هذا عن فارغ هامش الحنفية حيث قالوا اذا قال لا تقتل اليهود بالحديد ولا النصاري افاد ذلك و اجيب ايضا علي تقدير التسليم وعدم الالتزام بالفرق بين هذه الصورة ومحل النزاع بان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة	549	-1678172475508068373	79	106.5	61	363	21.763086318969727	15	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms188	true	8066705155626148205	52	82	260	405	1529	300	مسالة المخاطب داخل في عموم------ خطابه ذكره في الروضة وغيرها خبرا او امرا او نهيا نحو-------- وهو بكل شء عليم وقول السيد لعبده------ من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه	188	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0568	false	-9170132897958494014	206	236	1123	1269	1589	300	مسالة المخاطب داخل في عموم متعلق خطابه عند الاكثر------------------- امرا او نهيا او خبرا مثل وهو بكل شء عليم سورة الانعام الاية 101 من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه	568	-1678172475508068373	100	145.5	76	165	60.60606002807617	19	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms203	true	-543957967926426333	50	144	258	748	1596	300	وهو عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهارة للصلاة ولغوي ك-- انت طالق ان دخلت والشرط اللغوي اغلب استعماله في السببية العقلية نحو اذا طلعت الشمس فالعالم مضء والشرعية وان كنتم جنبا فاطهروا واستعمل لغة في شرط--- لم يبق للمسبب سواه اي في الشرط الاخير نحو ان تاتني اكرمك والشرط مخصص يخرج به ما لولاه لدخل ك ------اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي من دخل واكرمهم ابدا ان قدرت وان خرج عدم القدرة بالعقل لا ينافي الدخول لغة و-يتحد الشرط ويتعدد علي الجمع و----البدل فهذه ثلاثة اقسام كل منها مع الجزاء كذلك فهي-- تسعة	203	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0619	false	-2252972990845670314	9	69	42	352	1533	300	وهو عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهار-------ة ولغوي مثل انت طالق ان دخلت الدار وهو ف------------------ي السببية اغلب وانما ا------------------------------------------------------------ستعمل في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه فلذلك-------------------------------------------- يخرج به ما لولاه لدخل لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط عل---------------------------------------------------------------ي الداخلين وقد يتحد الشرط ويتعدد علي الجمع وعلي البدل فهذه ثلاثة------ كل منها مع الجزاء كذلك فتكون تسعة	619	-1678172475508068373	243	362.0	194	508	47.83464431762695	38	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms224	true	8905162334614901482	110	253	620	1352	1599	300	امتنع- لكان---- لذاته او لغيره-------------------------------- بضرورة او نظر وهما منتفيان رد لو جاز الي اخره واستدل----------------------------------------------------------- لو امتنع لامتنع مع زمن قصير وبعد جمل معطوفة وبكلام طويل رد لانه ليس معرضا عن كلامه الاول فهو كجملة وانما يجوز بكلام طويل للمصلحة واحتج ابن عقيل بان المسالة اولي من تجويز خطاب المعدوم القاءل بمنع تاخير سمان الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم لا قاءل به او الي الابد فيلزم التجهيل لعمل المكلف ابدا بعام اريد به الخاص رد الي مدة معينة عند الله وهو وقت وجوب العمل علي المكلف وقت الحاجة وقبله لا عمل له بل هو مجرد اعتقاد فلا يمتنع بدليل النسخ قالوا لو جاز لكان الشارع مفهما بخطابه لاستلزامه الافهام وظاهره يوقع في الجهل لانه غير مراد وباطنه لا طريق اليه رد يجري الدليل في النسخ لظهوره في الدوام وبانه اريد افهام الظاهر مع تجويز- التخصيص عند الحاجة فلا	224	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0703	false	5448714090062866406	117	220	596	1149	1559	300	ممتنعا لكان اما لذاته او لغيره وعلي التقديرين فاما ان يعلم ذلك بضرورة او نظر وهما منتفيان اما الضرورة فواضح كيف والخلاف قاءم ودعواها مع قيام الخلاف غير مسموع واما النظر فلانه لو امتنع لامتنع لجهل مراد المتكلم م----------------------------------------ن كلامه لعلمنا انه لا يحصل بالبيان الا ارتفاع ذلك المانع بيا---------------------------------------------------------------------ن الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم ولم يقل به او الي الابد فيلزم المحذور واجيب الي مع-------------------------------------ينة عند الله وهو --------------------------وقت التكليف------------------------------------------------------- قالوا لو جاز لكان------- مفهما لانه مخاطب فيستلزمه----- وظاهره جهالة والباطن متعذر واجيب بجريه ف-------------------------------ي النسخ لظهوره في الدوام وبانه يفه------م الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا	703	-1678172475508068373	284	368.5	221	829	34.258140563964844	46	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms227	true	-4693492743027940686	192	279	1012	1486	1599	300	والتاويل لغة من ال يءول اي رجع كقوله وابتغاء تاويله واصطلاحا حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان اردت التاويل الصحيح زدت بدليل يصيره راجحا علي مدلوله الظاهر وحده الغزالي وفي الروضة احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر ويرد ان الاحتما--------------ل شرط---------- التاويل لا نفسه وليس بجامع لخروج تاويل مقطوع به ثم الاحتمال المرجوح ان قرب التاويل ترجح بادني مرجح وان بعد افتقر الي ا----لاقوي وان ------تعذر رد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن التاويل البعيد- تاويل الحنفية قوله عليه --------السلام لغيلان بن سلمة وقد اسلم علي عشر نسوة	227	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0713	false	9190837442268743107	201	299	1077	1614	1618	300	والتاويل---- من ال يءول اي رجع وفي ال----------------اصطلاح- حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح وان اردت-------- الصحيح زدت بدليل يصيره راجحا----------------------- الغزالي رحمه الله- احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر ويرد ان الاحتمال ليس بتاويل بل شرط وعلي عكسه التاويل ال-----------------------------مقطوع به وقد يكون قريبا في------------------ترجح بادني مرجح وقد يكون بعيدا فيحتاج للاقوي وقد يكون متعذرا فيرد هامش او بالعرف كالغاءط للخارج المستقذر فانه غالب فيه مع كونه في الاصل للمكان المطمءن الشرح والتاويل من ال يءول اي رجع فالتاويل ترجيع فمن-------- البعيدة تاويل الحنفية قوله عليه الصلاة والسلام لغيلان --------وقد اسلم علي عشر نسوة	713	-1678172475508068373	302	425.0	244	653	46.248085021972656	47	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms227	true	-4693492743027940686	203	252	1073	1346	1599	300	حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح ف---------------------------------ان اردت التاويل الصحيح---- زدت بدليل يصيره راجحا علي مدلوله الظاهر وحده الغزالي وفي الروضة احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر ويرد----- ان الاحت-------------------------------------------مال----------------- شرط التاويل لا نفسه وليس بجامع لخروج تاويل مقطوع به ثم الاحتمال المرجوح ان قرب التاويل	227	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0714	false	8612193248219244936	47	97	254	533	1582	300	حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح وهذا التعريف يشمل الصحيح والفاسد وان اردت ان تعرف الصحيح فقط زدت بدليل يصيره راجحا وقال------------------ الغزالي التاويل--- احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر ويرد عليه ان الاحتمال ليس بتاويل بل التاويل الحمل عليه والاحتمال شرط له وعلي عكسه يرد التاويل ---------------------------------------------------------------------------	714	-1678172475508068373	157	232.0	126	375	41.86666488647461	23	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms228	true	1217320084651179216	57	105	309	586	1645	300	ومنه تاويلهم ف-----------ي فاطعام ستين مسكينا اي اطعام طعام ستين مسكين------ا لان المقصود دفع الحاجة ودفع حاجة ستين------------------- كحاجة واحد في ستين يوما----------------- فجعلوا------------- المعدوم وهو طعام-----------مذكررا مفعولا به والمذكرر قوله ستين معدوما لم يجعلوه مفعول--------------------------------------ا------------------------------------- مع ظهور--------------------------- قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	228	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0718	false	105407595524828597	111	189	571	986	1563	300	ومنها قو-لهم في قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا اي اطعام طعام ستين مسكينا قالوا لان المقصود رفع الحاجة وح----اجة ستين مسكينا في يوم واحد كحاجة واحد في ستين يوما فاستويا في الحكم فجعل في هذا التاويل المعدوم وهو طعام فارغ هامش مذكورا ليصح كون------------------------------------ه مفعولا لاطعام و المذكور وهو ستين مسكينا عدما مع صلاحيته لان يكون مفعولا ل اطعام و مع ظهوره معني من جهة امكان قصده اي قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	718	-1678172475508068373	219	304.0	180	456	48.02631759643555	27	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms229	true	-1061541654559498138	214	279	1196	1522	1645	300	المفهوم AUTO الدلالة منطوق وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق و AUTO المفهوم ما دل عليه لا في محل النطق والمنطوق صريح وهو ما وضع اللفظ له وغير الصريح----------- ما يلزم عنه فان قصده المتكلم وتوقف --صدقه عليه نحو----------------------------------------- رفع عن امتي الخطا او الصحة العقلية نحو واسال القرية او الصحة الشرعية نحو اعتق عبدك عني علي ماءة لاستدعاءه سبق-- الملك لتوقف العتق	229	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0735	false	-5616174873356601287	189	257	998	1345	1578	300	المفهوم----- الدلالة منطوق وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق و------المفهوم بخلافه اي- لا في محل النطق والاول-- صريح وهو ما وضع اللفظ له وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه فان قصد--------- وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه فدلالة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان و -----------اسال القرية سورة يوسف الاية 82 و اعتق عبدك عني علي الف- لاستدعاءه تقدير الملك لتوقف العتق	735	-1678172475508068373	236	350.5	185	382	61.78010559082031	42	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms229	true	-1061541654559498138	216	300	1209	1645	1645	300	الدلالة------ منطوق وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق و AUTO -----------------------------المفهوم ما دل عليه------------------------------- لا في محل النط-----------ق والمنطوق صر------يح وهو ما وضع اللفظ له--------------------------------------------------------- وغير الصريح----------- ما يلزم عنه فان قصده ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتكلم وتوقف صدقه عليه نحو رفع عن امتي الخطا او الصح----------------ة العقلية نحو واسال القرية او الصحة الشرعية نحو اعتق عبدك عني علي ماءة لاستدعاءه سبق الملك لتوقف العتق عليهفدلالة اللفظ عليه دلالة اقتضاء وان لم يتوقف واقترن الملفوظ به بحكم لو لم يكن لتعليله استبعد من الشارع مثلهفتنبيه وايماء-	229	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0736	false	9045278815584580837	120	234	667	1269	1616	300	الدلالة قسمان منطوق وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق مثل تحريم التافيف فارغ هامش ومفهوم والمفهوم بخلافه اي بخلاف المنطوق اي يدل عليه اللفظ لا في محل النطق والاول اعني المنطوق قسمان صريح وهو ما وضع اللفظ له فيدل عليه بالمطابقة او التضمن حقيقة او مجازا او غير صريح وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه اي عما وضع له اللفظ فيدل عليه بالالتزام فارغ هامش ثم غير الصريح ينقسم الي دلالة اقتضاء وايماء واشارة لانه اما ان يكون فارغ هامش مقصودا للمتكلم او لا والمقصود قسمان بالاستقراء احدهما ان يتوقف الصدق او الصحة العقل-----------------ية او الصحة الشرعية عليه----------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتوقف واقترن----------- بحكم لو لم يكن لتعليله كان بعيدا -----------فتنبيه وايماء	736	-1678172475508068373	222	299.0	175	730	30.410959243774414	32	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms230	true	-3884865688877340223	1	73	7	370	1610	300	في القياس وان لم يقصد فدلالة اشارة كما رواه عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي في سننه عنه عليه السلام النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال-------------------- تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي لم يقصد عليه السلام بيان اكثر الحيض واقل الطهر -لكنه لزم من اقتضاء المبالغة--------------------- ذكر ذلك وكذا- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا---------------------- مع وفصاله في عامين يلزم ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وكذا احل لكم ليلة الصيام	230	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0736	false	9045278815584580837	236	300	1279	1616	1616	300	----------وان لم يقصد فدلالة اشارة مثل----------------------------------------------------------- النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال عليه الصلاة والسلام تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود------- بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من ان---- المبالغة في نقصان دينهن تقتضي ذكر ذلك وكذلك وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف الاية 15 مع وفصاله في عامين سورة لقمان الاية 14 وكذلك---------- احل لكم ليلة الصيام-	736	-1678172475508068373	230	351.0	182	428	53.738319396972656	38	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms230	true	-3884865688877340223	162	253	838	1330	1610	300	مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب و-لحن الخطاب قال الامدي اي معني الخطاب وسماه في العدة كالاضمار ومثله في التمهيد ايضا وسماه في الروضة فحواه كتحريم الضرب من قوله------ فلا تقل لهما اف---------------------- وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره------------ وكتادية ما دون القنطار من قوله يءده اليك------------------ وعدم الاخر من لا يءده اليك وهذا---------------------- تنبيه بالاعلي وما قبله بالادني فلهذا الحكم في المسكوت اولي منه في الملفوظ ويعرف الحكم في المسكوت بمعرفة المعني المقصود من الحكم في	230	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0738	false	4549365531897142838	189	271	941	1365	1499	300	مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب و لحن الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------- كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف سورة الاسراء الاية 23 وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل مثقال ذرة سورة الزلزلة الاية 7 وكتادية ما دون القنطار من قوله يءده اليك ال عمران الاية 75 وعدم الاخر من لا يءده اليك سورة ال عمران الاية 75 وهو تنبيه -----------------بالادني فلذلك كان في غيره----- اولي--------------- ويعرف----------------- بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في -	738	-1678172475508068373	301	469.0	242	573	52.530540466308594	50	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms230	true	-3884865688877340223	53	229	270	1194	1610	300	وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع وفص---------------------------اله في عامين يلزم ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وكذا احل لكم ليلة الصيام الرفث ي----------------لزم منه جواز الاصباح جنب-------------------------------------------------------------------ا ومثله فالان باشروهن الي حتي يتبين لكم وسمي في العدة الاضمار مفهوم الخطاب وفحواه ولحنه وسماه في التمهيد لحن الخطاب قال ومعني الخطاب القياس قال هو وابن عقيل والنص هو الصريح لا يعدل عنه الا بنسخ وفي العدة الصريح في حكم وان احتمل غيره واختار في الروضة ما افاد بنفسه بلا احتمال او احتمال لا دليل عليه قال وقد يطلق علي الظاهر ولا مانع منه فانه في اللغة الظهور قال وما فهم منه التعليل يسمي ايماء واشارة وفحوي الكلام ولحنه والله اعلم و-----------------------------------------------------------المفهوم مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة ------------------------------------------------------فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب ----------ولحن الخطاب قال الامدي اي معني الخطاب وسماه في العدة كالاضمار ومثله في التمهيد ايضا وسماه في الروضة فحواه كتحريم الضرب من قوله------ فلا تقل لهما اف وك---------------------الجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره------------------------------------------------ وكتادية ما دون القنطار من قوله يءده اليك وعدم الاخر من لا يءده اليك	230	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0739	false	-7250372851116242980	2	148	11	764	1578	300	وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف الاية 15 مع قوله وفصاله في عامين سورة لقمان الاية 14 وكذلك---------- احل لكم ليلة الصيام سورة البقرة الاية 187 يلزم منه جواز الاصباح جنبا لان اخر جزء من الليل يصدق انه منه فجاز الرفث فيه وان لم يكن مقصورا ومثله فالان باشروهن الي حتي يتبين لك----------------------------م الخ-----------------------يط الابيض م--ن الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يط الاسود من الفجر فمد غاية الجواز الي طلوع الفجر الشرح ثم المفهوم مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة لان غير المذكور اما ان يكون حكمه موافقا للمذكور او لا فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب فارغ هامش ولحن الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------- كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف سورة الاسراء الاية 23 والجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره سورة الزلزلة الاية 8 وكتادية ما دون القنطار من----- يءده اليك وعدم الاخر من لا يءده اليك	739	-1678172475508068373	400	446.5	323	1232	32.467533111572266	63	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms243	true	7197989261820306031	187	251	969	1307	1579	300	علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ونقض طرده بقول-- العدل نسخ حكم كذا وعكسه-------------------------- بفعله عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر --شرط دوام الحكم بانتفاء النسخ فانتفاء شرط دوامه حصوله وقال ابن الباقلاني وابن عقيل والغزالي ------------خطاب --قال علي ارتفاع --حكم --ثابت ب--خطاب --متقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه	243	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0784	false	-8784256157288660415	0	66	0	352	1561	300	علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط----------- بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاء--ه حصوله وقال -------------------------الغزالي رحمه الله الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه	784	-1678172475508068373	278	455.0	223	390	71.28205108642578	43	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms244	true	4437964363598250858	153	211	829	1159	1598	300	اهل الشراءع علي --جواز النسخ عقلا ووقوعه شرعا وخالف اكثر اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان قيل افعال الله متابعة لمصالح العباد كالمعتزلة فالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر اد------------م بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك------- واستدل بتحريم السبت وكان مباحا وبجواز الختان	244	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0787	false	114137227608225310	249	297	1344	1626	1639	300	---والاجماع علي الجواز والوقوع--------------- وخالفت---- اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بالجواز------------------------ وان اعتبرت ا--------------لمصالح فالقطع ان --------المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق واستدل باباحة السبت ثم تحريمه- وبجواز الختان	787	-1678172475508068373	214	309.5	172	351	60.96866226196289	32	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms244	true	4437964363598250858	154	282	833	1508	1598	300	الشراءع علي --جواز النسخ عقلا ووقوعه شرعا وخالف اكثر ال------------يهو-د في الجواز----------------------- وابو مسلم الاصفهاني ف------------------ي الوقوع----------------- لنا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه----- وان قيل افعال الله متابعة لمصالح العباد كالمعتزلة فالمصلحة--------- قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه------ امر ادم بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك واستدل بتحريم السبت وكان مباحا وبجواز الختان مطلقا ثم وجب في ثامن الولادة عندهم وبجواز جمع الاختين ثم حرم رد رفع مباح الاصل ليس بنسخ اجماعا قالوا لو صح --------------------------بطل قول موسي المتواتر -ان شريعته مءبدة رد موضوع للقطع عادةب------------------انه لو صح عارضوا به محمدا صلي الله عليه وسلم ولما اسلم علماءهم كابن سلام وكعب ووهب ثم المراد نحو التوحيد او مءبدة ما لم تنسخ قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت بعد ان لم تكن--------- فهو البداء والا فعبث	244	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0788	false	-280517160646424302	64	177	318	923	1578	300	الاجماع علي الجواز والوقوع--------------- وخالفت---- اليهود غير العيسوية في الجواز وكذلك بعض غلاة الروافض وابو مسلم الاصفهاني صاحب تفسير القران في الوقوع وسنعرفك سر مذهبه لنا القطع بالجواز اذ لا يلزم من فرض وقوعه محال وان اعتبرت المصالح في التكاليف كما هو راي القدرية فالقطع ان المصالح قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه تعالي امر ادم بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق وهو النسخ فدل علي وقوعه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لو نسخت شريعة موسي عليه السلام لبطل قول موسي المتواتر هذه شريع-ة مءبدة قلنا مختلف قيل من ابن الراوندي والقطع انه لو كان عندهم صحيحا لقضت العادة بقوله قا------------------------------------------------------------------------------------لوا ان نسخ لحكمة ظهرت له ----لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا فبعث	788	-1678172475508068373	287	308.0	220	822	34.91484069824219	38	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms254	true	-6151234317744687419	39	74	211	392	1587	300	مسالة اصحابنا والجمهور---- ان الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فهو-- الناسخ وان كان عن قياس فالمنسوخ ان كان قطعيا فالاجماع خطا لانعقاده بخلافهوان كان ظنيا زال شرط العمل به وهو رجحانه	254	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0821	false	3114953482271040742	260	293	1367	1520	1554	300	مسالة ---------الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فالنص الناسخ وان كان عن غير نص والاول------- قطعي- فالاجماع خطا او ظني فقد----------------- زال شرط العمل به وهو رجحانه	821	-1678172475508068373	124	190.0	96	187	66.3101577758789	23	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms254	true	-6151234317744687419	39	119	211	609	1587	300	مسالة اصحابنا والجمهور---- ان الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فهو-- ال----------------------ناسخ وان كان عن قياس ف----------------المنسوخ ان كان قطعيا فالاجماع خطا لانعقاده بخلافهوان كان ظنيا---------------------------------------- زال شرط العمل به وهو رجحانه علي معارضه الذي هو سند الاجماع والا يكون الاجماع خطا ومع زواله لا ثبوت له فلا نسخ-------------------- قالوا ما سبق في اقل الجمع من قول ابن عباس لعثمان ورده عليه اجيب حجب الام عن الثلث انما يكون نسخا لو ثبت المفهوم وان الاخوي-----------------------------------------------------------ن ليسا باخوة	254	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0822	false	5930850082164918492	45	137	236	694	1534	300	مسالة الشرح ---الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فالنص الناسخ في الحقيقة لا الاجماع وان كان عن غير نص والاول اي دليل المنسوخ------- قطعي- فالاجماع خطا لانه علي خلاف القاطع فلا يتصور لانه لا يتصور خطا الاجماع او ظني فقد زال شرط العمل به وهو رجحانه---------------- لطريان الاجماع واذا انتفي رجحانه لم يفد الظن فلا يثبت به حكم فلا يتصور رفع ونسخ الشرح قالوا قا-----------------------ل ابن عباس لعثمان كيف ت----------حجب الام با------------------------------------------لاخوين وقد قال الله فان كان له اخوة سورة النساء الاية 11 والاخوان ليسا -اخوة	822	-1678172475508068373	200	229.0	156	561	35.6506233215332	30	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms261	true	8906380745420833087	184	259	973	1366	1593	300	العكس مثل لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذرلم يرد بالحد وقيل ليس بقياس حقيقة وفي التمهيد لا يسمي قياسا لاختلاف الحكم والعلة قال وسماه بعض الحنفية قياسا مجازا قال وحد ابو الحسين البصري القياس بحد يشملهما فقال اثبات الحكم في الشء باعتبار تعليل غيره قال فعلي هذا حده اث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات نقيض حكم الشء في غيره-- لافتراقهما في --علة الحكم واولي منه قول	261	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0846	false	2020813521465223483	156	266	810	1368	1544	300	العكس مثل لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذر هامش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس---------------------------------------------------------------------------- عند الاطلاق الا قياس العلة ولا نطلقه علي قياس الدلالة الا مقيدا واما بانه يتضمن المساواة فيها اي في العلة لا يستلزم الجامع لها فان المساواة في وجوب الضمان دلت علي قصد الشارع حفظ المال بهما وهو العلة فاذن قياس الدلالة داخل في الحد فان المساواة موجودة فيه ضمنا ولا فرق بين ان توجد ضمنا او يصرح بها الشرح واورد علي عكس الحد ايضا قياس العكس فانه قياس فارغ هامش والتعريف لا يتناوله وهو اثبات نقيض حكم الشء في شء اخر لافتراقهما في العلة مثل------------ قول	846	-1678172475508068373	158	22.0	125	781	20.2304744720459	29	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms263	true	-8918401765222021867	89	151	494	836	1593	300	ان اتحدت العلة فالوسط لغو كقول شافع---ي السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس التفاح علي البر وان لم تتحد فسد القياس لان الجامع بين الفرع الاخير والمتوسط لم يثبت اعتباره--- لثبوت الحكم في الاصل الاول بدونه والجامع بين المتوسط واصله ليس في فرعه كقول شافعي الجذام عيب يفسخ به البيع فكذا---- النكاح كال-------رتق ثم يقيس الرتق علي الجب بفوات الاستمتاع وانما --	263	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0855	false	-1242788356078463211	210	261	1092	1366	1569	300	ان اتحدت فذكر --الوسط ضاءع كالشافعية في السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم نقيس التفاح علي البر وان لم تتحد فسد------- لان الاولي-------------------------- لم يثبت اعتبارها والثانية ليست في الفرع كقوله في---------------------------------------------------- الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن والرتق ثم يقيس القرن علي الجب لفوات الاستمتاع هامش لا	855	-1678172475508068373	202	306.0	160	361	55.9556770324707	30	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms263	true	-8918401765222021867	96	191	531	1035	1593	300	السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس الت-------فاح علي البر----------------------------- وان لم تتحد فسد القياس لان الجامع بي----------ن الفرع الاخير والمتوسط---------------- لم يثبت اعتباره- لثبوت الحكم في الاصل الاول بدونه والجامع بين المتوسط--------- واصله ليس في فرع----------------------ه كقول -----------شافعي---- الجذام عيب يفسخ به البيع فكذا---- النكاح كالرتق ثم يقيس-------------- الرتق علي الجب بفوات الاستمتاع وانما يجوز تعليل الحكم بعلتين مع ظن اعتبارهما بثبوت الحكم علي وفقهما وهو ثابت في اصلها بغيرها اما ان كان حكم الاصل لا يقول به المستدل كقول --حنفي في --صوم رمضان بنية --نفل اتي بما امر به----- كفريضة --حج بنية نفلففاسد	263	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0856	false	2740007010159442253	117	218	616	1157	1606	300	السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس القاءل التفاح علي البر بجامع الطعم فذكر التفاح ضاءع وان لم تتحد فسد القياس لان الاولي اعني التي بين الفرع المتنازع فيه والاصل الذي هو فرع لم يثبت اعتبارها لثبوت الحكم في الفرع بغيرها والثانية وهي العلة التي بين الاصل واصله ليست موجودة في الفرع المتنازع فيه كقوله اي قاءل الشافعية في الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالرتق والقرن ثم اذا منع كون الرتق والقرن مما يثبت الفسخ في البيع يقيس القرن ف--------------------------------------------------------------------------------ان كان فرعا يخالف---------ه المستدل كقول الحنفي في الصوم------ بنية النفل اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج --------ففاسد	856	-1678172475508068373	283	362.0	220	644	43.94409942626953	41	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms264	true	4984429543185994686	146	243	784	1302	1603	300	علي- حكم الاصل و----يكفي اتفاق الخصم-------------------------ين واعتبره قوم وسموا ما اتفق عليه الخصمان قياسا مركبا وهو ان يكتفي المستدل بموافقة --خصمه في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل قيل سمي مركبا لاختلافهما في علته وقيل في تركيب الحكم عليها في الاصل فعند المستدل هي فرع له والمعترض بالعكس وسمي مركب الاصل للنظر في علة حكمه مثاله عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل قياسك-- وان بطلت منعت حكم الاصل لانتفاء مدركه فيمتنع القياس لعدم العلة في الفرع او منع الاصل	264	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0864	false	7933250040408780115	226	299	1194	1571	1575	300	عليه بين الامة وقيل يكفي اتفاق الخصمين وقيل يشترط اتفاق الخصمين واختلاف الامة حتي لا يكون مجمعا عليه وهو راي ------وهو ان يستغني------- بموافقة الخصم- في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع- حكم الاصل فما ينفك عن -----------------عدم العلة في الفرع او منع الاصل	864	-1678172475508068373	280	432.0	219	552	50.72463607788086	45	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms264	true	4984429543185994686	161	223	869	1199	1603	300	وهو ان يكتف-ي المستدل بموافقة --خصمه في الاصل---- مع منعه علة الاصل او م----------------------نعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل قيل سمي مركبا لاختلافهما في علته وقيل في تركيب الحكم عليها في الاصل فعند المستدل هي فرع له والمعترض بالعكس وسمي مركب الاصل للنظر في علة حكمه مثاله--------------------------------------------------------------------- عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الحنفي---------------------------------------- العلة جهالة المستحق من السيد والورثة	264	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0865	false	-7061555756395273084	38	131	202	685	1591	300	وهو ان يستغني المستدل بموافقة الخصم- في الاصل اما مع منعه علة الاصل او موافقته عليها ولكن مع منعه وجودها في الاصل فالاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال له مركب الاصل وهو مثل قول الشافعي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا لا قصاص فيلحق العبد به هنا بجامع الرق فالشافعي لا يحتاج الي اقامة الدليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي ناقضا عليه ما جعله الشافعي علة وهو الرق العلة جهالة المستحق من السيد والورثة	865	-1678172475508068373	170	168.0	137	641	26.521060943603516	26	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms264	true	4984429543185994686	210	293	1123	1566	1603	300	فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل قياسك وان------------------------- بطلت منعت حكم الاصل لانتفاء مدركه فيمتنع القياس لعد---------------------------------------------م العلة في الفرع------------------------ او منع الاصل و---------------------------------------------------------------الثاني-------- مركب الوصف -سمي به لاختلافهما فيه كقوله في تع-------ليق الطلاق بالنكاح تعليق فلا يصح -قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التع--------------------------------ليق وفي الاصل تنجيز فان صح هذا بطل قياسك وان بطل منعت حكم الاصل ف-------يمتنع القياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العلة في الاصل او منع الاصل	264	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0866	false	9221258998506273102	17	184	81	930	1502	300	ولا يقتل -------قاتله وتمام قول الحنفي انه اذا عرفت ان العلة عندي الجهال--ة فان صحت بطل الالحاق لعدم المشاركة في العلة وان بطلت منعت حكم الاصل وقلت يقتل الحر بهذا المكاتب لعدم المانع فما ينفك الحنفي في هذه الصورة عند عدم العلة في الفرع علي تقدير كونها الجهالة او منع الحكم في الاصل علي تقدير انها الرق فلا يتم القياس علي التقديرين الشرح الثاني يقال له مركب الوصف وسمي بذلك لكونه خلافا في نفس الوصف مثل تعليق ال--------------طلاق فلا يصح فقبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة الموجبة للوقوع في الفرع عندي هي التعليق وهي مفقودة في ال----------------------------------------اصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فاما ان يصح عدم التعليق في الاصل او لا يصح فان صح بطل الالحاق اذ لا يلحق تنجيز بتعليق لعدم الجامع والا منع حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز فلو كان تعليقا لقلت به فما ينفك عن عدم العلة في الاصل او منع الاصل	866	-1678172475508068373	249	313.0	195	912	27.302631378173828	34	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms268	true	8311063981682434654	34	175	176	937	1576	300	لو كان عدما لكان مناسبا او مظنته وتقرير الثانية ان العدم ان كان مطلقا فباطل لانه لا يختص ببعض الاحكام الثبوتية وان كان مخصصا بامر اي مضافا اليهفان كان وجوده منشا مصلحة فباطل لان عدمه عدمها وان كان منشا مفسدة فمانع وعدم المانع ليس علة زاد بعضهم اتفاقاوان كان وجوده ينافي وجود المناسب للحكم الثبوتي لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه المناسب لان المناسب ان كان ظاهرا فهو علة بلا مظنة والا لاجتمع علتان علي معلول واحد وان كان خفيا فنقيضه الامر العدمخفي والخفي ليس مظنة للخفي وان لم يناف وجوده وجود المناسب فوجوده كعدمه فليس مناسبا ولا مظنته وجوابه بمنع المقدمة الاولي وبان المناسب هو الظاهر المنضبط فكيف يقول وان كان خفيا ولا يلزم من خفاء احد المتقابلين خفاء الاخر وانما يلزم في المتضايفين يلزم من تصور احدهما تصور الاخر فان ادعي انه المراد بطل قوله وان لم يكن فوجوده كعدمه	268	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0870	false	-1122766389919654285	13	75	74	392	1528	300	لو كان عدما لكان مناسبا او مظنته وتقرير الثانية ان العدم ا-----لمطلق-- باطل والمخصص----------------------------------------- بامر --------------ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل وان كا---------------ن منشا مفسدة فمانع وعدم المانع ليس علة ----------------وان كان وجوده ينافي وجود المناسب --------------لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه ان ---------------كان ظ---------------------------------------اهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنقيضه خفي ولا يصلح ---الخفي مظ----نة للخفي وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن فوجوده كعدمه	870	-1678172475508068373	273	433.5	217	761	35.87385177612305	45	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms268	true	8311063981682434654	189	269	1009	1425	1576	300	لا علة عدم فنقيضه وجود فلو كان العدم علة اتصف المعدوم بالوجودي رد سبق مثله في مسالة التحسين قالوا فيلزم سبر الاعدام اجاب بعض اصحابنا يلزم ثم لعدم تناهيها لا لعدم صلاحيتها علة وجزم به بعضهم قالوا الاعدام لا تتميز رد بالمنع لتميز عدم لازم عن عدم ملزوم فعلي هذا لا يكون العدم جزءا منها لما سبق قال-----------------------------------------------------------------وا انتفاء معارضة المعجزة جزء من المعرف بها لانها فعل خارق مع التحدي ونفي المعارض والدوران -جزءه وهو العكسعدم رد شرط لا جزء	268	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0871	false	-7757195967285181874	209	260	1090	1373	1589	300	لا علة عدم فنقيضه وجود وفيه مصادرة وقد تقدم-------------------------- مثله -----------------قالوا صح تعليل الضرب بانتفاء الامتثال قلنا بالكف وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون العدم جزءا منها لذلك والا تكون المتعدية المحل ولا جزءا منه لامتناع الالحاق بخلاف القاصرة قالوا انتفاء معارضة المعجزة جزء من المعرف لها وكذلك ---------------------------------الدوران وجزءه عدم قلنا------- شرط لا جزء	871	-1678172475508068373	133	155.0	102	482	27.593360900878906	21	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms280	true	3968241077035708490	93	168	525	939	1650	300	مساواة حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة من ع--------------ين الحكم او جنسه------- كالقصاص في النفس بالمثقل علي-------- الم--------------------------------------------------------حدد و-------كالولاية في --نكاح--- الصغيرة علي----------------------------------------------------------------------- الولاية في مالها وياتي في الاسءلة ومنها ان لا يكون منصوصا علي حكمه قالت الحنفية وغيرهم وجزم به الامدي وتبعه بعض اصحابنا ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس اصحابنا والشافعية الوضوء علي التيمم في اشتراط النية لثبوت حك------م الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل قال الامدي الا ان يذكره الزاما	280	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0983	false	1330292893075018283	178	263	906	1362	1558	300	يساوي ح-كمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكم- من عين او جنس اي عين الحكم او جنسه فالاول كالقصاص في النفس بالمثقل اذا قيس علي المحدد فان وجوب القصاص بالمثقل بعينه يساوي وجوب القصاص بالمحدد والثاني كالولاية في النكاح في الصغيرة يقاس علي المولي عليها في المال فان ولاية النكاح مساوية لولاية المال في جنس الولاية وا---------------------------------لا يكون منصوصا عليه--------------------------------------------------------- ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس------------------ الوضوء علي التيمم في------- النية لما يلزم من حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل نعم يكون--------------- الزاما	983	-1678172475508068373	255	375.5	205	588	43.367347717285156	38	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms280	true	3968241077035708490	140	162	782	908	1650	300	ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس اصحابنا والشافعية الوضوء علي التيمم في اشتراط النية لث--------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل	280	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0984	false	3732340380692308872	143	181	746	951	1554	300	ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس------------------ الوضوء علي التيمم في------- النية لان التعبد بالتيمم انما ورد بعد الهجرة وكان التعبد بالوضوء قبلها وانما اشترطنا ذلك لما يلزم فارغ هامش من ثبوت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل	984	-1678172475508068373	100	170.0	81	230	43.4782600402832	18	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms282	true	-8320525156481576829	175	284	880	1440	1534	300	ومن الايماء ان يفرق عليه السلام بين حكمين بصفة مع ذكرهما نحو للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما نحو القاتل لا يرث او بالشرط والجزاء نحو فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا او بغاية ولا تقربوهن--- حتي يطهرن او استثناء فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او استدراك ولكن يءاخذكم بما عقدتم ومن الايماء ذكره في سياق الكلام شيءا لو لم يكن علة لذلك الحكم المقصود كان الكلام غير منتظم كنهيه عن البيع وقت الجمعة فانه علة للمنع عن السعي الي الجمعة لا مطلقا ومن الايماء ذكر وصف مناسب مع الحكم نحو لا يقضي القاضي وهو غضبان فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط منه نحو واحل الله البيع	282	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0990	false	491386302003646003	195	257	987	1294	1514	300	ومنها ------ان يفرق------------ بين حكمين بصفة مع ذكرهما مثل للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما مثل القاتل لا يرث -----------------------------------------------------او بغاية او استثناء مثل حتي يطهرن سورة البقرة الاية 222 و- الا ان يعفون سورة البقرة الاية 237 ومثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر وصف مناسب مع الحكم مثل لا يقضي القاضي وهو غضبان فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط مثل---- واحل الله البيع	990	-1678172475508068373	232	372.0	182	563	41.20781707763672	45	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms284	true	4552801177183126483	84	168	454	909	1586	300	الالغاء--------- نفي العكس لان كلا منهما اثبات الحكم بدون الوصف وليس هو لانه لم يقصد في الالغاء لو كان المحذوف علة لانتفي ------عند انتفاءه بل-- قصد لو -ان الباقي جزء علة لما استقل ومنها طرد المحذوف اي الفنا عدم اعتباره شرعا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكور-ة في------ العتق ومنها عند بعض الشافعية وغيرهم وجزم به الامدي وغيره عدم ظهور مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي المعترض ان الباقي كذلك فان كان بعد تسليمه مناسبته يقبل والا فسبر المستدل ارجح لموافقته للتعدية	284	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0993	false	4793190879596450402	244	300	1221	1528	1528	300	الالغاء وان اشبه نفي العكس فليس اياه----------------------------------- لانه لم يقصد بالحذف انه لو كان المحذوف علة لانتفي الحكم عند انتفاءه واما قصد لو كان وم-------------------------نها طرده مطلق---------------------------ا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكورية في احكام العتق ومنها الا تظه---------------------------------------------ر مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي ان المستب------قي كذلك ويرجح به -----------------------------سبر المستدل ب-----موافقته للتعدية-	993	-1678172475508068373	229	310.0	184	480	47.70833206176758	32	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms287	true	-3812961674267191504	12	112	65	616	1678	300	الرابع المناسبة ويرادفها الاخالة و-----تخريج المناط وهو تعيين علة الاصل بمجرد ابداء المناسبة من ذات الوصف لا بنص و---غيره كالاسكار ل---لتحريم والقتل العمد العدوان ل---لقصاص المناسبة لغوية فلا دور والمناسب وصف ظاهر منضبط يلزم----- من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه--- مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة فيمكن اثباته علي الخصم في المناظرة يكون معاندا بمنعه فان كان الوصف خفيا او غير منضبط فكل منهما غيب عن العقل فلا يعرف الغيب عنه وهو الحكم فيعتبر ملازمه وهو المظنة------------------------ كالسفر للمشقة والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في العمدية وقال ابو زيد الحنفي المناسب ما لو عرض علي ---------	287	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms0996	false	-8719997043890564120	168	247	888	1318	1603	300	الرابع المناسبة و--------الاخالة وتسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة---- بمجرد ابداء المناسبة من ذاته----- لا بنص ولا غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص----------------------- والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا------------- من حصول مصلحة او دفع مفسدة----------------------------------------------------- فان كان------ خفيا او غير منضبط ا-----------------------------------------------------عتبر ملازمه وهو المظنة لان الغيب لا يعرف الغيب كالسفر للمشقة والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في العمدية هامش -----------وفي المناسبة خاصة يقال ولو سلم عدم	996	-1678172475508068373	341	522.5	278	606	56.270626068115234	52	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms289	true	1446506149076390630	179	245	945	1302	1605	300	----والا فلا والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لا نه اما معتبر او لا والمعتبر بنص كتعليل الحدث بمس الذكر---- او اجماع كتعليل ولاية المال بالصغريسمي مءثرا لانه ظهر تاثيره في الحكم والمعتبر بترتيب الحكم علي الوصف فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكميسمي --ملاءما لكونه موافقا لما اعتبره الشارع والا سمي --غريبا وغير المعتبر يسمي	289	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms1003	false	-6461820345779946474	100	148	520	771	1562	300	خلاف الاصل --والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لا-نه اما معتبر او-لا فالمعتب---------------------------ر بنص او اجماع هو المءثر والمعت---------------------------------------------------بر بترتيب الحكم علي وفقه- فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم-------------------------------- والا فهو الغريب- وغير المعتبر هو --	1003	-1678172475508068373	204	316.0	163	369	55.28455352783203	36	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms307	true	-1387195170402920266	23	125	127	685	1593	300	الاول ممنوع فهو منع-------------- بعد تقسيم وجوابه كالاستفسار ولو ذكر المعترض احتمالين لم يدل عليهما لفظ المستدل كقول المستدل وجد سبب استيفاء القصاص فيجب فيقول متي مع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه الاول ممنوعفان اورده علي لفظ المستدل لم يقبل لعدم تردد لفظ السبب بين الاحتمالين وان اورده علي دعواه الملازمة بين الحكم ودليله فهو مطالبة بنفي المانع ولا يلزم المستدل وان استدل المعترض مع ذلك علي وجود المعارض فمعارضة منع وجود ما ادعاه المستدل علة في الاصل كقوله في الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه ببيان-ه بدليله من عقل او حس او شرع بحسب	307	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms1045	false	-8888245073120451656	178	240	958	1280	1619	300	الاول ممنوع وحاصله منع ياتي ولكنه بعد تقسيم واما نحو قولهم في الملتجء الي الحرم---------------------------------------------- وجد سبب استيفاء القصاص فيجب------ متي مع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه فحاصله طلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي المانع ولا يلزم السادس منع و--------------------------جود المدعي----------------------------------- علة في الاصل مثل----------- حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه باثباته بدليله من عقل او حس او شرع هامش	1045	-1678172475508068373	239	357.0	188	573	41.710296630859375	41	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms307	true	-1387195170402920266	103	127	573	695	1593	300	في الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه ببيانه------------------------------------------ بدليله من عقل او حس او شرع بحسب حال الوصف	307	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms1046	false	-1634173561136468254	154	238	827	1251	1568	300	في الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوب الغسل سبعا من ولوغ الخنزير ثم اختلفوا في انه هل يسوغ للمعترض تقرير المنع او يجب عليه الاقتصار عليه بعد اتفاقهم علي انه لا يسوغ له المنع الا اذا اعتزي الي ذي مذهب يري المنع والمختار ان كان المنع خفيا بحيث يخشي نسبة المانع الي المكابرة مكن من تقريره والا فلا وجوابه باثباته اي باثبات وجود الوصف المدعي علة في الاصل بدليل- من عقل او حس او شرع -علي حسب الوصف	1046	-1678172475508068373	110	186.0	86	426	25.821596145629883	19	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms310	true	1789636847962700151	253	275	1399	1514	1653	300	دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في صورة النقض-------------- فقال المعترض ينتقض دليلك فقد--------- انتق-ل من نقض العلة الي نقض دليلها	310	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms1053	false	2727198434779277834	124	151	658	796	1584	300	دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في محل- النقض ثم منع وجودها فقال المعترض ينتقض دليلك لم يسمع لانه انتقال من نقض العلة الي نقض دليلها	1053	-1678172475508068373	108	179.5	86	139	77.69784545898438	18	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms315	true	-225367318433422618	239	278	1321	1552	1671	300	الالغاء الي ان يقف احدهما ولا يفيد المستدل بيان الالغاء لضعف---------------- المظنة في صورة بعد تسليمها كقياس المرتدة علي المرتد في حل القتل بجامع الردة فيعترض بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال فيلغيها بالمقطوع اليدين ولا يكفي المستدل رجحان	315	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms1064	false	-3019717825426576853	120	150	652	824	1664	300	الالغاء الا ان يقف احدهما ولا يفيد------------- الالغاء لضعف المعني مع تسليم المظنة كما لو اعترض في----------------------------------------------- الردة------- بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال فيلغيها بالمقطوع اليدين ولا يكفي-------- رجحان	1064	-1678172475508068373	140	231.5	116	247	56.68016052246094	21	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms318	true	-3228166122782855279	20	75	108	414	1686	300	والحرية ا-ختلاف جنس المصلحة مثل---------- اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وحكمة الاصل دفع محذور هو اشتباه الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة في الاصل وجو-------ابه بحذفه عن الاعتبار وسبق في السبر مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل لان القياس تعدية حكم الاصل --------	318	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms1077	false	-727580396667903475	60	114	304	622	1655	300	والعشرون اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعية اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي ال--اصل دفع محذور اختلاط--- الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة--------- وجوابه كجوابه بحذف خصوص الاصل الثالث والعشرون مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل كالبيع علي النكاح وعكسه هامش الشرح	1077	-1678172475508068373	221	389.0	179	332	66.5662612915039	34	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms328	true	632825218599169717	139	253	759	1371	1609	300	واما نحو وجد السبب فيثبت الحكم ووجد المانع او فات الشرط فينتفي الحكم فقيل دعوي دليل وقيل دليل ولم يذكره جماعة من اصحابنا وذكره بعضهم واخرونلان الدليل ما يلزم منه الحكم المطلوب قطعا او ظاهرا وهذا كذلك والمطلوب يتوقف علي ا--لدليل من جهة وجوده في احاد الصور والدليل يتوقف علي لزوم المطلوب من جهة حقيقة فلا دور ثم قيل انه استدلال لدخوله في تعريفه وقيل ان -ثبت بغير نص او اجماع او قياس والا كان ثابتا باحدها كذا قيل وقيل الاستدلال مقدمتان عنهما نتيجة وهو القياس الاقتراني والاستثناءي ونفي الحكم لنفي مداركه ووجود المانع او فوات الشرط او ثبت الحكم لوجود السبب وقيل هو تلازم بين حكمين بلا--- تعيين علة واستصحاب وشرع من قبلنا	328	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms1087	false	-1923140162992907835	217	255	1204	1398	1648	300	واما نحو وجد السبب --------------او المانع او فقد الشرط------------- فقيل دعوي دليل وقيل دليل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه دليل قيل-------------------------------------------------------------------------------------- استدلال وقي-----------------ل ان اثبت بغير الثلاثة والمختار انه ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلازم بين حكمين من غير تعيين علة واستصحاب وشرع من قبلنا	1087	-1678172475508068373	152	180.5	119	618	24.595468521118164	25	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms329	true	-104598726995368750	82	161	460	919	1691	300	الاول في الاحكام من صح طلاقه صح ظهاره ويثبت استلزام احكام الطلاق للظهار بالطرد ويقوي التلازم بالعكس ويقرر التلازم بان الصحتين اثران لمءثر فيلزم من ثبوت احدهما الاخر للزوم ثب---------وت المءثر لثبوت احدهما ويقرر ايضابان يقال ثبت المءثر في صحة الطلاق فيثبت الاخر لانهما اثراه ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة مثال الثاني لو صح الوضوء بلا- نية ص-ح التيمم ويثبت التلازم بالطرد ويقوي بالعكس كما -سبق ويقرر ايضا بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر	329	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms1090	false	8664420699184880421	217	268	1136	1429	1601	300	الاول في الاحكام من صح طلاقه صح ظهاره ويثبت---------------------------- بالطرد ويقوي بال--------عكس ويقرر بثبوت احد الاثرين-------------- ف---------------يلزم الاخر للزوم المءثر وبثبوت المءثر---------------------------------------------------------------------------------- ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة----- الثاني لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم ويثبت-------- بالطرد------------- كما تقدم ويقرر----- بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر	1090	-1678172475508068373	250	379.5	202	471	53.078556060791016	41	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms367	true	-2241577483657372613	171	236	931	1300	1660	300	الثقة وبالفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشهر باحد هذه الامور وبكونه احسن سياقا وباعتماد الراوي علي حفظه لا نسخة سمع منها او ذاكرا للرواية وبعمله بروايته و-----لا يرسل الا عن عدل وبكونه -----------------مباشرا كرواية ابي رافع تزوج عليه السلام ميمونة وهو حلال وكنت السفير بينهما علي رواية ابن عباس تزوجها وهو محرم وبكونه-------------------- صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان	367	-2258895067551025491	JK009151-ara1.ms1161	false	8246781394533468639	207	271	1146	1495	1653	300	الثقة وبالفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشهر باحده---------------------------ا وباعتماده ------علي حفظه لا نسخته وعلي ذكر لا خط وبموافقته --عمله وبانه عرف انه لا يرسل الي عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر- كرواية ابي رافع -------------نكح ميمونة وهو حلال وكان السفير بينهما علي رواية ابن عباس رضي الله عنه نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني النبي------------- ونحن حلالان	1161	-1678172475508068373	230	347.0	187	411	55.9610710144043	35	Sham19Y0122256-ara1	JK009151-ara1