id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122256-ara1.ms354	true	-5157474391034696864	23	202	137	1142	1614	300	لا يجوز التقليد في معرفة الله ------والتوحيد والرسالة ذكره القاضي وابن عقيل وابو الخطاب وذكره عن عامة العلماء واجازه العنبري وغيره وبعض الشافعية وسمعه ابن عقيل من ابي القاسم بن التبان المعتزلي وانه يكفي بطريق فاسد وان قوما من اهل الحديث والظاهر اوجبوا التقليد فيما لم يعلم بالحس وابطلوا حجج العقول واحتج احمد بها وعامة الفقهاء والاصوليين وظاهر خطبته في الارشاد جوازه وفي شرح المنهاج لمءلفه عن الفقهاء يجوز مطلقا لانه عليه السلام لم يسال احدا اسلم واطلق الحلواني وغيره من اصحابنا وغيرهم منع التقليد في اصول الدين لنا --------------------------------------------------امره تعاليبالتفكر والتدبر والنظ-ر وفي صحيح ابن حبان لما نزل في ال عمران ان في خلق السماوات----------------------------- الاياتقال ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له والاجماع علي وجوب معرفة الله تعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب ال-خبر واستحالة حصوله لمن قلد في حدوث العالم ولمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطلاو ال----نظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولانه---------- ذم التقليد بقوله------ انا وجدنا اباءنا علي امة وهي فيما يطلب العلم فلا يلزم الفروع	354	-2258895067551025491	JK005202-ara1.ms3303	false	9115520653811767361	23	148	133	826	1610	300	لا يجوز التقليد في معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة ذكره القاضي وابن عقيل وابو الخطاب وذكره عن عامة الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء وذكر غيره انه قول جمهور العلماء واستدل لذلك بامره تعالي ب-------التدبر والتفكر وفي صحيح ابن حبان لما نزل قوله تعالي- ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الاية قال ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له والاجماع علي وجوب معرفة الله تعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصوله كمن قلد في حدوث العالم وكمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطل واما بالنظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولان الله تعالي ذم التقليد بقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة وهي فيما يطلب للعلم فلا يلزم الفروع	3303	2609069224456123192	563	813.5	460	1112	50.62949752807617	89	Sham19Y0122256-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms359	true	-3022556835673145394	162	237	870	1215	1554	300	فقال ان كنت لا احفظه فاني امتي بقول من يحفظ اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا انه كان يقلد احمد لمنعه الفتيا بلا علم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذه طرق العلم منه ثم ذكر عن ابن بطة لا يجوز ان يفتي بما يسمع من مفت وعن ابن بشار ما اعيب علي رجل حفظ لاحمد خمس مساءل استند الي سارية المسجد يفتي بها قال القاضي هذا منه مبالغ--------ة في فضله	359	-2258895067551025491	JK005202-ara1.ms3301	false	-7488445863620877547	156	239	768	1178	1491	300	فقال ان كنت لا احفظه فاني افتي بقول من يحفظ اكثر منه يعني به الامام---------------------- احمد وقال انه يحفظ الف الف حديث وما ذكره الامام يعتبر في المجتهد واما المقلد فغرضه معرفة مذهب امامه بالنقل عنه ولا يحصل غرضه من جهة نفسه لانه لا يحسن الجمع ولا يعلم التاريخ لعدم ذكره ولا الترجيح عند التعارض بينهما لتعذره منه وقال بعض اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------ابنا وهو ابن بشار ما اعيب علي من يحفظ------ خمس مساءل لاحم-----------------د يفتي بها قال القاضي هذا من ابن بشار متابعة في فضله	3301	2609069224456123192	146	207.0	111	553	26.401447296142578	28	Sham19Y0122256-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms362	true	-5842761512700509298	104	160	582	863	1556	300	ولا يلزم جواب ما لم يقع وما لا يحتمله الساءل ول--------------------------------------------ا ينفعه --سءل احمد عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله-عما ابتليت ب---------------------------------------------------ه وساله مهنا----- عن مسالة فغضب وقال خذ ويحكف-يما تنتفع به واياك وهذه المساءل المحدثة وخذ فيما فيه حديث	362	-2258895067551025491	JK005202-ara1.ms3304	false	7762339578023626388	181	261	903	1287	1482	300	ولا يلزم جواب ما لا نفع فيه لخبر احمد عن ابن عباس انه قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم وسءل احمد عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله عما ابتليت به وقال ابن عباس لعكرمة من سالك عما لا يعنيه فلا تفته وسال- مهنا احمد عن مسالة فغضب وقال خذ ويحك فيما تنتفع به واياك وهذه المساءل المحدثة وخذ فيما فيه حديث	3304	2609069224456123192	257	454.0	203	385	66.75325012207031	43	Sham19Y0122256-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms363	true	2952546187548619814	14	59	62	291	1536	300	لا يحتمله وذكر ابن الجوزي انه لا ينبغي وقال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتحب-ون ان يكذب الله ورسوله وروي معناه مرفوعا من غير طريق وفي مقدمة مسلم قال ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم	363	-2258895067551025491	JK005202-ara1.ms3304	false	7762339578023626388	147	181	729	903	1482	300	لا يحتمله ساءل ق-------------------------ال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله------------------------------ وفي مقدمة مسلم عن -ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنه لبعضهم	3304	2609069224456123192	162	284.0	129	230	70.43478393554688	29	Sham19Y0122256-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms364	true	8253464624884341319	252	300	1306	1516	1516	300	ان يحفظ الادب مع المفتي ويجله فلا يقول او يفعل ما جرت عادة العوام به كايماء بيده في وجهه و----------ما مذهب امامك في كذا او ما تحفظ---- في كذا او افتاني غيرك او فلان بكذا او كذا قلت انا او وقع لي او ان كان جوابك موافقا فاكتب-	364	-2258895067551025491	JK005202-ara1.ms3300	false	1953795653978026843	61	107	290	496	1455	300	ان يحفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه ولا- يفعل ما جرت عادة العوام به كايماء بيده في وجهه او يقول له ما مذهب امامك في كذا او ما تحفظه اي في كذا او افتاني غيرك-------- بكذا او كذا قلت انا ----------او ان كان جوابك موافقا فاكتب	3300	2609069224456123192	181	311.5	141	225	80.44444274902344	37	Sham19Y0122256-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms365	true	-4335493396578038959	110	210	532	1009	1496	300	سءل ايجوز الاكل -بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا------ الثاني قال ومن هنا ارسال ابي حنيفة من سال ابا يوسف عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد سلمه لربه وقال ان قال نعم او لا فقد اخطا فجاء اليه فقال له ان كان قصره قبل جحوده لا----------------- بعد---------------------ه لانه قصره لنفسه واختبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الطيب الطبري-------- اصحابا له في بيع رطل تمر برطل تمر ف----اجازوا فخطاهم فمنعو---ا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا كيلا جاز فهذا يوضح خطا المطلق في كل ما احتمل التفصيل------------------------------------- كذا قال ويتوجه عمل بعض اصحابنا بظاهر	365	-2258895067551025491	JK005202-ara1.ms3305	false	5287632568978446265	168	285	839	1410	1481	300	سءل ايءكل برمضان بعد طلوع الفجر -لا بد ان يقول الفج---------ر الاول او الفجر الثاني او سءل هل يستحق اجر-------ة من قصر----------------- ثوبا--------------- وجحده فيقول ان قصره القصار-------------------------------------------------------------------- قبل جحوده فله الاجرة وان قصره بعده اي الجحود فلا اجر له لانه قصره لنفسه وهذه المسالة هي مسالة الامام ابي حنيفة لابي يوسف كان امتحنه بها وقال ان قال نعم او لا اخطا ففطن ابو يوسف واجاب بما ذكر وسال ابو الطيب الطبري قوما من اصحابه عن--- بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا كيلا جاز فهذا يوضح خطا المطلق في كل ما يحتمل التفصيل قال ابن مفلح عن قول ابن عقيل المذكور كذا قال ويتوجه عمل بعض اصحابنا بظاهر	3305	2609069224456123192	284	407.5	220	691	41.099853515625	44	Sham19Y0122256-ara1	JK005202-ara1