id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122256-ara1.ms082	true	2298163994249009752	134	175	707	921	1551	300	لا تجتمع هذه الامة علي ضلالة ابدا فيه سليمان بن سفيان ضعفوهرواه الترمذي وقال غريب من هذا الوجه وعن معان بن رفاعة عن ابي خلف الاعمي عن انس مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------- ان امتي لا تجتمع علي ضلالة فاذا رايتم الاختلاف فعليكم بالسواد الاعظم	82	-2258895067551025491	JK000983-ara1.ms1413	false	-2000280404707350342	15	63	76	322	1549	300	لا يج-مع هذه الامة علي ضلالة ابدا -------وان يد الله مع الجماعة فاتبعوا السواد--------------------------------------------- الاعظم فان من شذ شذ في النار قال شيخنا الحافظ ورجاله رجال الصحيح الا انه معلول ثم بين علته وابن ماجه بلفظ ان امتي لا تجتمع علي ضلالة فاذا رايتم الاختلاف فعليكم بالسواد الاعظم	1413	670153046890832194	116	177.5	89	299	38.79598617553711	18	Sham19Y0122256-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms085	true	-7042419112287166413	1	55	5	250	1499	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي ب------كتاب الله قال فان لم تجد ق-------------ال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد ق-----------------ال اجتهد رايي ولا الو---- فضرب بيده في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	85	-2258895067551025491	JK000983-ara1.ms0531	false	-5649261849116708248	229	292	1199	1478	1517	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك امر ق-ال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم يكن في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب----- في صدري وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	531	670153046890832194	225	398.0	173	285	78.9473648071289	44	Sham19Y0122256-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms110	true	-3767258461248040791	154	263	754	1316	1504	300	فاطمة بنت قيس في المبتوتة لا سكني لها ولا نفقة رواه مسلم------------------------------------ وعاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله لانهم قبلوه بموافقة غير الراوي ولم يتواتر ولا يدل علي عدم قبوله لو انفرد وكان عمر يفعل ذلك سياسة ولهذا قال لابي موسي لم اتهمك وخشيت ان يتقول الناس او للريبة ولهذا قال عمر عن خبر فاطمة كيف نترك كتاب ربنا لقول امراة حفظت او نسيت وقالت عاءشة عن ابن عمر ما كذب ولكنه وهم متفق عليهاي لم يتعمد ولا يقال عملهم بها لكونها اخبار مخصوصة للعلم بان عملهم لظهور صدقها لا لخصوصها كظاهر الكتاب والمتواتر وايضا تواتر ان---------ه عليه السلام كان يبعث الاحاد الي النواحي لتبليغ الاحكام	110	-2258895067551025491	JK000983-ara1.ms1163	false	2047177754631977859	16	55	88	296	1563	300	فاطمة بنت قيس في نفس--------------------- نفقة المبانة كما تقدم تخريجه في مجهول العين والحال وعاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء الحي كما في الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا تواتر عنه صلي الله عليه وسلم ارسال -----الاحاد الي النواحي لتبليغ الاحكام	1163	670153046890832194	124	162.0	97	607	20.428335189819336	21	Sham19Y0122256-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms260	true	-7225048968183126635	271	292	1484	1583	1622	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او -------نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	260	-2258895067551025491	JK000983-ara1.ms1483	false	6843543557087854481	73	96	360	466	1493	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما الخ اي او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1483	670153046890832194	97	190.0	77	106	91.50943756103516	19	Sham19Y0122256-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms318	true	-3228166122782855279	241	268	1362	1521	1686	300	فاما ان اختلف الحكم جنسا ونوعا كوجوب علي تحريم ونفي علي اثبات وبالعكس-فباطل لان الحكم انما شرع لافضاءه الي --مقصود العبد واختلافه موجب للمخالفة بينهما في الافضاء	318	-2258895067551025491	JK000983-ara1.ms1808	false	-3394195856934532826	111	138	588	744	1585	300	واما ان اختلف الحكم جنسا ونوعا كوجوب علي تحريم ونفي علي اثبات وبالعكس فباطل لان الحكم انما شرع لافضاءه الي المقصو------د واختلافه موجب للمخالفة بينهما في الافضاء	1808	670153046890832194	152	285.0	126	162	93.82716369628906	23	Sham19Y0122256-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms322	true	965750553411261436	136	258	790	1458	1673	300	واوجب ابو محمد البغدادي ترتيب الاسءلة فاختار فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصلث-م الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب ورد التقسيم الي الاستفسار او الفرق وان عدم التاثير مناقشة لفظية وقال بعض اصحابنا ذكر ابن عقيل وابن المني وجمهور الجدليين لا يطالبه بطرد دليل الا بعد تسليم ما ادعاه من دلالته فلا ينقضه حتي يسلمه فلا يقبل المنع بعد التسليم قال وهذا ضعيف لان السكوت لا يدل علي التسليم ولانه لو سلم صريحا جاز بل وجبرجوعه للحق كمفت وحاكم وشاهد ولا عيب فيه وقد اعترفوا بالفرق بين اسءلة الجدل واسءلة الاسترشاد فمن هنا---- التخبيط والا فلا ين-------بني الجدل الا علي وجه الارشاد والاسترشاد لا الغلبة والاستزلال والواجب رد الجميع الي ما	322	-2258895067551025491	JK000983-ara1.ms1812	false	680286888262734309	222	299	1212	1638	1641	300	واوجب ابو محمد البغدادي ترتيب الاسءلة فاختار فساد الوضع ثم الاعتبار ثم الاستفسار ثم المنع ثم المطالبة وهو منع العلة في الاصل ثم الفرق ثم النقض ثم القول بالموجب ثم القلب ورد التقسيم الي الاستفسار او الفرق وان عدم التاثير مناقشة لفظية وعليه ما لا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اعترفوا بالفرق بين اسءلة الجدل واسءلة الاسترشاد ومن هنا وقع التخب-ط والا فالحق ان لا يبني الجدل الا علي وجه الارشاد والاسترشاد لا للعلية والاستدلال والواجب رد الجميع الي ما	1812	670153046890832194	389	731.0	319	680	57.20588302612305	61	Sham19Y0122256-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms323	true	4492133752617967509	50	196	258	1107	1626	300	فمامور به لقصد الحق---- دل عليه القران وفعله الصحابة والسلف وذكره بعضهم اجماعا وقال البربهاري من اصحابنا المسترشد كلمه وارشده والمناظر احذره في المناظرة المراء والجدال والغلبة والخصومة والغضب وتزيل عن الحق ولم يبلغنا عن احد من علماءنا انه فعله وفيه غلق باب الفاءدة والمجالسة للمناصحة فتح باب الفاءدة وفي فنون ابن عقيل قال بعض مشايخنا المحققين اذا كانت مجالس النظر مشحونة بالمحاباة لارباب المناصب تقربا وللعوام تخونا وللنظراء تعملا وتجملا ثم اذا لاح دليل خونتم اللاءح واطفاتم مصباح الحق الواضح هذا والله الاياس من الخير مصيبة عمت العقلاء في اديانهم وترك المحاباة في اموالهم ما ذاك الا لانهم لم يشموا ريح اليقين وقال في الواضح لولا ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في رده عن ضلالته لما حسنت المجادلة للايحاش فيها غالبا ولع----------------------------------------------------------------ن فيها اعظم المنفعة اذا قصد بها نصرة الحق وقال ايضااو التقوي علي الاجتهاد ونعوذ بالله من قصد المغالبة وبيان الفراهة	323	-2258895067551025491	JK000983-ara1.ms1813	false	8791606518298065159	6	68	35	388	1540	300	-مامور به ----بالحق كما دل عليه القران وفعله الصحابة والسلف ثم كما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواضح لولا ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في رده عن ضلالته لما حسنت المجادلة للايحاش فيها غالبا واذا نفرت النفوس عميت القلوب وخمدت الخواطر وانسدت ابواب الفواءد ولكن فيها اعظم المنفعة اذا قصد بها نصرة الحق و-----------التقوي علي الاجتهاد ونعوذ بالله من قصد المغالبة وبيان الفراهة	1813	670153046890832194	274	498.0	225	917	29.880043029785156	45	Sham19Y0122256-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms323	true	4492133752617967509	269	297	1475	1605	1626	300	اجتماع جمع متجادلين في مسالة مع ان كلا منهم لا يطمع ان يرجع ان- ظهرت -----حجة ولا فيه مءانسة ومودة وتوطءة القلوب لوعي --حق بل هو علي الضد	323	-2258895067551025491	JK000983-ara1.ms1813	false	8791606518298065159	167	196	909	1047	1540	300	اجتماع جمع متجادلين في مسالة مع ان كلا منهم لا يطمع ان يرجع اذا ظهرت له الحجة ولا فيه مءانسة ومودة وتوطءة القلوب لوعي الحق بل هو علي الضد	1813	670153046890832194	129	239.5	101	138	93.47826385498047	25	Sham19Y0122256-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms324	true	319791576069545719	11	115	56	580	1598	300	يحمل ما رواه احمد والترمذي وصححه عن ابي غالب وهو مختلف فيهعن ابي امامة مرفوعا ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلا ما ضربوه لك الاية ولا------حمد عن مكحول عن ابي هريرة ولم يسمع منهمرفوعا لا يءمن العبد الايمان كله حتي يترك المراء وان كان محقا وللترمذي عن ابن عباس مرفوعا لا تمار اخاك ولابي------------ داود باسن-------------------اد حسنعن ابي امامة مرفوعا انا زعيم ب--------------------بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا ولابن ماجه والترمذي وحسنهعن سلمة بن وردان وهو ضعيفعن انس مرفوعا ومن ترك المراء وهو محق بني له في وسط الجنة----------------------------------------------- يقال ماري يماري مماراة ومراء	324	-2258895067551025491	JK000983-ara1.ms1813	false	8791606518298065159	196	300	1047	1540	1540	300	محمل ما روي ا-حمد وحسنه--- وصححه --------ال---------ترمذي عن ابي امامة مرفوعا ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلي ما ضربوه لك الا جدلا وروي احمد عن مكحول عن ابي هريرة ------------مرفوعا لا يءمن العبد الايمان كله حتي يترك المراء و---كون مكحول لم يسمع من ابي هريرة غير قادح في هذا عند التحقيق وروي ابو داود وابن ماجه والترمذي واللفظ له عن ابي امامة مرفوعا من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------ومن تركه و------هو محق بني له في وسطها ومن حسن خلقه بني له في اعلاها قال الترمذي حديث حسن يقال ماري يماري مماراة ومراء-	1813	670153046890832194	303	412.5	237	628	48.248409271240234	51	Sham19Y0122256-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms326	true	6915740723365280002	183	300	957	1553	1553	300	وفي الواضح واحذر الكلام في مجالس الخوف او التي لا انصاف فيها وكلام من تخافه او تبغضه او لا يفهم عنك واستصغار الخصم ولا ينبغي كلام من عادته ظلم خصمه والهزء والتشفي لعداوته والمترصد للمساوء والتحريف والتزيد والبهت وكل جدل وقع فيه ظلم الخصم اختل فينبغي ان يحترز منه وقدر في نفسك الصبر والحلم ولا تنقص بالحلم الا عند جاهل ولا بالصبر علي شغب الساءل الا عند غبي وترتفع في نفوس العلماء وتنبل عند اهل الجدل ومن خاض في الشغب تعوده ومن تعوده حرم الاصابة واستروح اليه ومن عرف به سقط سقوط الذرة ومن عرف لرءيس فضله وغفر زلة نظير ورفع نفسه عن دنء سلم من الغضب وفي رد الغضب الظفر ولا راي لغضبان والغالب في السفه-	326	-2258895067551025491	JK000983-ara1.ms1814	false	4759654209024982890	11	114	64	598	1611	300	وفي الواضح واحذر الكلام في مجالس الخوف او التي لا انصاف فيها وكلام من تخافه او تبغضه او لا يفهم عنك واستصغار الخصم ولا ينبغي كلام من عادته ظلم خصمه والهزء والتشفي لعدواته والمترصد للمساوي والتحريف والتزيد والبهت وكل جدل وقع فيه ظلم الخصم اختل فينبغي ان يحترز منه وقدر في نفسك الصبر والحلم ولا ينقص بالحلم الا عند جاهل ولا بالصبر علي شغب الساءل الا عند غبي وترتفع في نفوس العلماء وتنبل عند اهل الجدل ومن خاض في الشغب تعوده ومن تعوده حرم الاصابة واستدرج اليه ومن عرف به سقط سقوط الدرة--------------------------------------------------------------- وفي رد الغضب الظفر ولا راي لغضبان والغالب في السفه	1814	670153046890832194	525	1025.0	423	597	87.939697265625	97	Sham19Y0122256-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms327	true	418682251608972335	0	73	0	374	1582	300	الاسفه كالغالب بالعلم الاعلم ومع هذا فلا احد يسلم من الانقطاع الا من عصمه الله وليس حد العالم كونه حاذقا بالجدل فانه صناعة والعلم صناعة وهو مادة الجدل والمجادل يحتاج الي الع-لم ولا عكس وينبغي ان يحترز في كل جدل من حيلة الخصم وادب الجدل يزين صاحبه وتركه يشينه ولا ينبغي ان ينظر لما اتفق لبعض من تركه من الحظوة في الدنيا فانه -ان كان رفيعا عند الجهال فانه ساقط عند اولي الالباب	327	-2258895067551025491	JK000983-ara1.ms1814	false	4759654209024982890	114	178	598	931	1611	300	الاسفه كالغالب بالعلم الاعلم ومع هذا فلا احد يسلم من الانقطاع الا من عصمه الله وليس حد العالم كونه حاذقا بالجدل فانه صناعة والعلم صناعة وهو مادة الجدل والمجادل يحتاج الي العالم ولا عكس---------------------------------------- وادب الجدل يزين صاحبه وتركه يشينه ولا ينبغي ان ينظر لما اتفق لبعض من تركه من --حظوة في الدنيا فانه وان كان رفيعا عند الجهال فهو- ساقط عند اولي الالباب	1814	670153046890832194	329	626.5	265	376	87.5	60	Sham19Y0122256-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms357	true	-4275598506652522076	135	217	683	1155	1592	300	احمد لا ينبغي ان يفتي حتي يكون له نية ووقار وسكينة قويا علي ما هو فيه ومعرفته والكفاية والا مضغه الناس ومعرفة الناس قال ابن عقيل هذه الخصال مستحبة فيقصد الارشاد واظهار احكام الله------ لا رياء و---سمعة والتنويه باسمه والسكينة والوقار ترغب المستفتي وهم ورثة الانبياء فيجب ان يتخلقوا باخلاقهم والكفاية لءلا ينسبه الناس الي التكسب بالعلم واخذ العوض عليه فيسقط قوله ومعرفة الناس يحتمل حال الرواة ويحتمل حال المستفتين فالفاجر لا يستحق الرخص فلا يفتيه بالخلوة بالمحارم مع علمه بانه يسكر	357	-2258895067551025491	JK000983-ara1.ms1929	false	1887324414912751506	173	257	909	1390	1606	300	احمد لا ينبغي ان يفتي حتي يكون له نية ووقار وسكينة قويا علي ما هو فيه ومعرفته والكفاية والا مضغه الناس ومعرفة الناس قال ابن عقيل هذه الخصال مستحبة فيقصد الارشاد واظهار احكام الله تعالي لا رياء ولا سمعة والتنويه باسمه والسكينة والوقار يرغب المستفتي وهم ورثه الانبياء فيجب ان يتخلقوا باخلاقهم والكفاية لءلا ينسبه الناس الي التكسب بالعلم واخذ العوض عليه فيسقط قوله ومعرفة الناس تحتمل حال الرواة وتحتمل حال المستفتين فالفاجر لا يستحق الرخص فلا يفتيه بالخلوة بالمحارم مع علمه بانه يسكر	1929	670153046890832194	468	918.5	386	481	97.29729461669922	76	Sham19Y0122256-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms361	true	4124645676812236073	14	78	80	390	1482	300	بعض اصحابنا ----------في لزوم الاخذ برخصه وعزاءمه طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جوازه وقال ايضا ان خالفه لقوة دليل او زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا بل يجب في هذه الحال وانه نص احمد وكذا قال القدوري الحنفي ما ظنه اقوي عليه تقليده فيه	361	-2258895067551025491	JK000983-ara1.ms1937	false	8447646252477731927	193	254	1073	1367	1613	300	بعض الحنابلة انه قال وفي لزوم الاخذ برخص- وعزاءمه طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف----- في جوازه وقال ايضا ان خالفه في---------- زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع---------- بل يجب في هذه الحال وانه نص احمد وكذا قال القدوري الحنفي ما ظنه اقوي عليه تقليده فيه	1937	670153046890832194	276	508.5	218	320	86.25	55	Sham19Y0122256-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms362	true	-5842761512700509298	85	116	478	637	1556	300	رد الفتوي وفي البلد غيره اهل لها شرعا خلافا للحليمي الشافعي والا لزمه ذكره ابو الخطاب وابن عقيل وغيرهما ولا يلزم- جواب ما لم يقع وما لا يحتمله الساءل ولا ينفعه	362	-2258895067551025491	JK000983-ara1.ms1929	false	1887324414912751506	268	298	1448	1600	1606	300	رد الفتوي وفي البلد غيره اهل لها شرعا خلافا للحليم--------ي والا لزمه ذكره ابو الخطاب وابن عقيل وغيرهما ولا يلزمه جواب ما لم يقع وما لا يحتمله الساءل ولا ينفعه	1929	670153046890832194	151	288.5	121	160	94.375	28	Sham19Y0122256-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms362	true	-5842761512700509298	198	268	1037	1397	1556	300	واحتج الشافعي علي كراهة السءال عن الشء قبل وقوعه بقوله------ لا تسالوا عن اشياء الاية وكان عليه السلا--------م ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وفي لفظ ان الله كره لكم ذلك متفق عليهما وفي حديث اللعان فكره عليه السلام المساءل وعابها قال البيهقي كره السلف السءال عن المسالة قبل كونها اذا لم يكن فيها كتاب او- سنة لان الاجتهاد ان-ا يباح ------ضرورة ثم روي عن معاذ ايها الناس	362	-2258895067551025491	JK000983-ara1.ms1930	false	-7254168350117756444	234	300	1213	1544	1544	300	واحتج الشافعي علي كراهة السءال عن الشء قبل وقوعه بقوله تعالي لا تسالوا عن اشياء الاية وكان صلي- الله عليه وسلم ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وفي لفظ ان الله كره لكم ذلك متفق عليه و-------------------------------------------------قال البيهقي كره السلف السءال عن المسالة قبل كونها اذا لم يكن فيها كتاب ولا سنة لان الاجتهاد انما يباح عند الضرورة ثم روي عن معاذ ايها الناس-	1930	670153046890832194	301	540.0	241	382	78.79581451416016	55	Sham19Y0122256-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms362	true	-5842761512700509298	171	198	912	1037	1556	300	ولاحمد عن ابن عمر لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عنه وله ايضاعن ابن عباس انه قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم	362	-2258895067551025491	JK000983-ara1.ms1931	false	7076104217756429113	46	72	231	349	1578	300	ولاحمد عن ابن عمر لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عنه وعن ا-------بن عباس انه قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم	1931	670153046890832194	116	228.0	90	125	92.80000305175781	24	Sham19Y0122256-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms363	true	2952546187548619814	8	41	34	202	1536	300	ابن عقيل انه يحرم القاء علم لا يحتمله وذكر------------- ابن الجوزي انه لا ينبغي وقال البخاري قال علي------------- حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وروي معناه مرفوعا من غير طريق	363	-2258895067551025491	JK000983-ara1.ms1930	false	-7254168350117756444	0	37	0	190	1544	300	ابن عقيل انه يحرم القاء علم لا يحتمله ولعله المراد بقول ابن الجوزي ----لا ينبغي وقال البخاري قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وروي معناه مرفوعا من غير طريق	1930	670153046890832194	161	295.5	129	194	82.98969268798828	30	Sham19Y0122256-ara1	JK000983-ara1