id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122256-ara1.ms347	false	6745382838949882265	257	300	1362	1593	1593	300	وان علم اسبقهما فالثاني مذهبه وهو ناسخ للاول اختاره في التمهيد والروضة والعدة وذكره ظاهر كلام الخلال وصاحبه كقولهما هذا قول قديم او اول والعمل علي كذا-كنصين ولانه الظاهر قال------- احمد اذا رايت ما هو اقوي اخذت به وتركت القول الاول وجزم به-	347	-2258895067551025491	JK000788-ara1.ms0007	true	8673704529533216160	70	111	366	581	1579	300	وان علم اسبقهما فالثاني مذهبه وهو ناسخ------ اختاره في التمهيد والروضة والعدة وذك------ر كلام الخلال وصاحبه كقولهما هذا قول قديم او اول والعمل علي كذا كنصين------------- قال الامام احمد اذا رايت ما هو اقوي اخذت به وتركت القول الاول وجزم به	7	-3479201307320683708	206	370.0	168	240	85.83333587646484	37	Sham19Y0122256-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms348	false	7575127261253664807	0	26	0	151	1531	300	الامدي وغيره وقال بعض اصحابنا والاول مذهبه ايضا لان الاجتهاد لا ينقض باجت--هاد وفيه نظر ويلزمه -لو صرح بالرجوع وبعض اصحابنا خالف وذكره بعضهم مقتضي كلامهم	348	-2258895067551025491	JK000788-ara1.ms0007	true	8673704529533216160	111	137	581	735	1579	300	الامدي وغيره وقال بعض اصحابنا والاول مذهبه ايضا لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وفيه نظر ويلزمه ولو صرح بالرجوع وبعض اصحابنا خالف وذكره بعضهم مقتضي كلامهم	7	-3479201307320683708	149	291.5	123	154	96.75325012207031	24	Sham19Y0122256-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms348	false	7575127261253664807	28	118	162	612	1531	300	مذهب الانسان -------ما قاله او جري مجراه--------- من تنبيه او غيره والا لم تجز نسبته اليه ولاصحابنا وجهان في جواز نسبته اليه من جهة القياس او--- فعله او--- مفهوم فان قلنا المفهوم مذهب فقال في AUTO مسالة بخلافه بطل وقيل لا وان علله بعلة فقوله ما وجدت فيه ولو قلنا بتخصيص العلة لعدم نقل مخصص ومنعه قوم من اصحابنا وان قلنا ما قيس علي كلامه مذهبه ف--افتي في مسالتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين لم يجز --نقله-------- من كل------ منهما الي الاخري كقول الشارع ذكره----------- في التمهيد وغيره وذكر ابن	348	-2258895067551025491	JK000788-ara1.ms0359	true	-1868373462968956266	204	272	1073	1413	1562	300	مذهب الامام احمد هو ما قاله او جري منه مجري القول من تنبيه او غيره و--------------------------------------في جواز نسبته اليه من جهة القياس او من فعله او من مفهوم كلامه وجهان للاصحاب فعلي القول بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قيس علي كلامه مذهبه لو افتي في مسالتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين لم يجز النقل والتخريج من كل واحدة منهما الي الاخري كقول الشارع ذكره ابو الخطاب في التمهيد وغيره وقدمه بن	359	-3479201307320683708	240	360.5	190	501	47.90419006347656	45	Sham19Y0122256-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms359	false	-3022556835673145394	162	237	870	1215	1554	300	فقال ان كنت لا احفظه فاني امتي بقول من يحفظ اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا انه كان يقلد احمد----------------- لمنعه الفتيا بلا علم قال بعض --اصحابنا ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذه طرق العلم منه ثم ذكر عن ابن بطة لا يجوز ان يفتي بما يسمع من مفت وعن ابن بشار----------- ما اعيب علي رجل حفظ لاحمد خمس مساءل استند الي سارية المسجد يفتي بها قال القاضي هذا منه مبالغة في فضله	359	-2258895067551025491	JK000788-ara1.ms3401	true	-1651874173628766704	3	69	18	334	1619	300	فقال ان كنت لا احفظه فاني افتي بقول من يحفظ اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا انه كان يقلد الامام احمد رحمه الله لمنعه الفتيا بلا علم قال بعض الاصحاب-- ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذه طرق العلم عنه وقال --------------------------------------------------بن بشار من الاصحاب ما اعيب علي من يحفظ------ خمس مساءل للامام احمد رحمه الله يف-تي بها قال القاضي هذا منه مبالغة في فضله	3401	-3479201307320683708	249	425.5	194	375	66.4000015258789	48	Sham19Y0122256-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms364	false	8253464624884341319	166	202	866	1045	1516	300	كان السلف يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها وانكر------- احمد---------- وغيره علي من يهجم في الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول	364	-2258895067551025491	JK000788-ara1.ms3404	true	-1262594861009048830	238	276	1244	1436	1569	300	كانوا---- يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها وانكر الامام احمد رحمه الله وغيره علي من تهجم في الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول	3404	-3479201307320683708	173	320.5	138	196	88.26530456542969	33	Sham19Y0122256-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms357	false	-4275598506652522076	8	31	52	162	1592	300	ولا يفتي في حال لا يحكم فيها كغضب وغير------------------------------------------------ه فظاهره يحرم كالحكم وذكر بعض اصحابنا ----------------------------ان افتي واصاب صح وكره وقيل لا يصح	357	-2258895067551025491	JK000788-ara1.ms3405	true	6269973377488152388	150	189	777	962	1559	300	ولا يفتي في حال لا يحكم فيها كغضب ونحوه علي ما ياتي في كلام المصنف قال بن مفلح في اصوله فظاهره يحرم كالحكم وقال في الرعاية الكبري لا يفتي في هذه الحال فان افتي واصاب صح وكره وقيل لا-يصح	3405	-3479201307320683708	92	141.0	72	186	49.462364196777344	16	Sham19Y0122256-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms358	false	-2495414969567687467	37	67	206	371	1565	300	لا يلزم- لان الاصل بقاء ما اطلع عليه وعدم غيره وللشافعية الوجهان ولزوم السءال ثانيا فيه الخلاف وعند ابي الخطاب والامدي ان ذكر المفتي طريق الاجتهاد لم يلزمه والا لزمه	358	-2258895067551025491	JK000788-ara1.ms3407	true	903859577486744955	5	33	22	170	1458	300	لا يلزمه لان الاصل بقاء ما اطلع عليه وعدم غيره------------------ ولزوم السءال ثانيا فيه الخلاف وعند ابي الخطاب والامدي ان ذكر المفتي طريق الاجتهاد لم يلزمه والا لزمه	3407	-3479201307320683708	147	283.0	119	166	88.55421447753906	26	Sham19Y0122256-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms365	false	-4335493396578038959	42	136	195	653	1496	300	ومن اراد كتابة ف-ي فتيا او شهادة لم يجز ان يكبر خطه لتصرفه في ملك غيره بلا اذنه ولا حاجة كما لو اباحه قميصه فاستعمله فيما يخرج- عن العادة بلا حاجة----------------------------- وكذا---- في عيون المساءل -في ا-------لفتيا و----الشهادة لا يجوز ان يوسع--- الاسطر ولا يكثر ان- امكنه الاختصار------------------------------------------------------------------------------------------ ويتوجه مع قرينة-خلاف لنا AUTO مسالة قال ابن عقيل في فنونه لا يجوز اطلاق---- الفتيا في اسم مشترك اجماعا---------------- فلو سءل ايجوز الاكل بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني قال ومن هنا ارسال ابي حنيفة من سال ابا يوسف	365	-2258895067551025491	JK000788-ara1.ms3408	true	-6200459212602809764	147	266	740	1307	1488	300	ومن اراد كتابه علي فتيا او شهاده لم يجز ان يكبر خطه لتصرفه في ملك غيرة بلا اذنه ولا حاجه كما لو اباحه قميصه فاستعمله فيما يخرجه عن العاده بلا حاجه ذكره بن عقيل في الفنون وغيره وكذا قال في عيون المساءل اذا اراد ان يفتي او يكتب شهاده لم يجز -ان يوسع له الاسطر ولا يكثر اذا امكن- الاختصار لانه تصرف في ملك غيره بلا اذنه ولم تدع الحاجه اليه واقتصر علي ذلك في الفروع وقال في اصوله ويتوجه مع قرينه خلاف ولا يج------------------------------------وز اطلاقه في الفتيا في اسم مشترك اجماعا بل عليه التفصيل فلو سءل هل له الاكل بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني ومساله -----------ابي حنيفه مع ابي---- يوسف	3408	-3479201307320683708	364	574.0	285	620	58.709678649902344	57	Sham19Y0122256-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms356	false	8289448194065462728	0	91	0	480	1585	300	الروضة وغيرها يكفيه قول عدل ومراده خبير وعند بعض الشافعية انما يعتمد علي قوله انا اهل للفتوي لافادة التواتر في المحسوس واشتهار ما لا اصل له واعتبر بعض --اصحابنا الاستفاضة------------ لا مجرد اعتزاءه الي العلم ولو بمنصب تدريس او غيره ومراده في زمانه وقاله بعض الشافعية وذكر ابن عقيل يجب سءال اهل الثقة والخبرة عنه لانه لا يجور الرجوع الي غيره الا بعد علمه بانه اهل بدليل النبي والحاكم والمقوم والمخبر بعيب ثم قال يكفي خبر واحد كحكم شرعي وذكر بعض اصحابنا يقلد من علمه او ظنه اهلا بطريق ما اتفاقا	356	-2258895067551025491	JK000788-ara1.ms3409	true	5245960726018787013	76	121	385	624	1512	300	الروضه وغيرها يكفيه قول عدل ومراده خبير---------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر بعض الاصحاب-- الاستفاضه بكونه عالما لا مجرد اعتزاءه الي العلم ولو بمنصب تدريس قلت وهو الصواب--------- وقال --------------------بن عقيل يجب سءال اهل الثقه والخير---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطوفي في مختصرة------------------------ يقلد من علمه او ظنه اهلا بطريق ما اتفاقا	3409	-3479201307320683708	191	278.0	152	494	38.66396713256836	30	Sham19Y0122256-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms364	false	8253464624884341319	252	300	1306	1516	1516	300	ان يحفظ الادب مع المفتي ويجله فلا يقول او يفعل ما جرت عادة العوام به كايماء بيده في وجهه وما مذهب امامك في كذا او ما تحفظ في كذا او افتاني غيرك او فلان بكذا او كذا قلت انا او وقع لي او ان كان جوابك موافقا فاكتب-	364	-2258895067551025491	JK000788-ara1.ms3409	true	5245960726018787013	209	256	1091	1300	1512	300	ان يحفظ الادب مع المفتي ويجله فلا يقول او يفعل ما جرت عاده العوام به كايماء بيده في وجهه وما مذهب امامك في كذا و--ما تحفظ في كذا او افتاني غيرك او فلان بكذا او كذا قلت انا او وقع لي او ان كان جوابك موافقا فاكتب	3409	-3479201307320683708	206	399.5	160	211	97.63033294677734	45	Sham19Y0122256-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms360	false	-5900193406888481891	140	289	769	1605	1674	300	عقيل يلزمه الاجتهاد------ فيقدم الارجح ومعناه قول الخرقي وقاله ابن سريج والقفال وجماعة من الفقهاء والاصوليين ولاحمد روايتان لنا انهم استفتوا زمن الصحابة والسلف وافتوا وشاع ولم ينكر وسبق فاسالوا اهل الذكر اصحابي كالنجوم واستدل قاصر عن الترجيح رد يظهر بالشهرة والمراجعة قالوا اقوالهم له كالادلة للمجتهد رد دليلنا اجماع وهذا قياس ثم ترجيحه عسر اما لو بان ل----ه الارجح------ لزمه تقليده زاد بعض اصحابنا وبعض الشافعية في الاظهر وف---------------------------------------------ي التمهيد ان رجح دين واحد قدمه في احد الوجهين وفي الاخر لا لان العلماء لا تنكر علي العامي تركه وذكر----- في تقديم الادين علي الاعلم وعكسه مذهبين ولنا وجهان----------------------------------------------------- قيل لاحمد من نسال بعدك قال عبد الوهاب الوراق فانه صالح مثله يوفق للحق قال في الرعاية ولا يكفيه من لم تسكن نفسه اليه AUTO مسالة------------------ فان استووا------- تخير ذكره ابو الخطاب وجماعة من اصحابنا وغيرهم وذكر بعض اصحابنا والمالكية والشافعية------------ هل يلزمه ------التمذهب بمذهب والاخذ برخصه وعزاءمه علي وجهين	360	-2258895067551025491	JK000788-ara1.ms3410	true	6539629650589214784	30	166	155	869	1563	300	عقيل يلزمه الاجتهاد فيهما فيقدم الارجح ومعناه قول الخرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كالقبله في الاعمي والعامي قال بن مفلح في اصوله----------------------------------------------------------------------------------- اما لو بان للعامي الارجح منهما لزمه تقليده زاد بعض اصحابنا في-------------- الاظهر قلت ظاهر كلام كثير من الاصحاب مخالف لذلك وقال في التمهيد ان رجح دين واحد قدمه في احد الوجهين وفي الاخر لا لان العلماء لا تنكر علي العامي تركه وقال ايضا في تقديم الادين علي الاعلم وعكسه وج------------هان قلت ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله تقديم الادين حيث قيل له--- من نسال بعدك قال عبد الوهاب الوراق فانه صالح مثله يوفق للحق قال في الرعايه ولا يكفيه من لم تسكن نفسه اليه وقدم الاعلم علي الاورع انتهي فان استوي مجتهدان تخير ذكره ابو الخطاب------------------ وغيره من الاصحاب وقال بن مفلح في اصوله وقال بعض الاصحاب هل يلزم المقلد التمذهب بمذهب والاخذ برخصه وعزاءمه فيه وجهان	3410	-3479201307320683708	447	702.0	356	998	44.78957748413086	76	Sham19Y0122256-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms361	false	4124645676812236073	6	41	36	218	1482	300	واختار الامدي منع الانتقال فيما عمل به وقال بعض --اصحابنا في لزوم---------------------------------------------------- الاخذ برخصه وعزاءمه طاعة غير النبي صلي الله عليه وسل----------م في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جوازه وقال ايضا	361	-2258895067551025491	JK000788-ara1.ms3410	true	6539629650589214784	256	300	1326	1563	1563	300	واختار الامدي منع الانتقال فيما عمل به وعند بعض الاصحاب يجتهد في اصح المذاهب فيتبعه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في الاخذ برخصه وعزاءمه طاعه غير الرسول-------- عليه الصلاة والسلام في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في جوازه وقال ايضا-	3410	-3479201307320683708	152	251.0	122	246	61.78861618041992	25	Sham19Y0122256-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms361	false	4124645676812236073	133	291	656	1445	1482	300	ولا يجوز للعامي تتبع الرخص وذكره ابن عبد البر اجماعا ويفسق عند------- احمد والقطا--ن وغيرهما وحمله القاضي علي غير متاول او------ مقلد---------------------- وفيه نظر و----ذكر بعض اصحابنا في فسق من اخذ بالرخص روايتين وان قوي دليل او كان عاميا فلا كذا قال وقال الحنفية كالقاضي الا ان يتمذهب بمذهب فياخذ به في الصحيح AUTO مسالة فاما المفتي فيجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا قاله بعض اصحابنا قال بعض الشافعية من اكتفي من فتياه بموافقة قول او وجه في ال AUTO مسالة من غير نظر في ترجيح ولا تقيد بهفقد جهل وخرق الاجماع وذكر عن ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول الذي لصديقي علي ان افتيه بالرواية التي توافقه قال ابو الوليد وهذا لا يجوز عند احد يعتد به في الاجماع AUTO مسالة اذا استفتي واحدا اخذ بقوله ذكره ابن البنا وغيره---------------------------- والا شهر يلزمه بالتزامه وقيل ويظنه حقا و قيل و يع-----مل به وقيل يلزمه ان ظنه حقا وان لم	361	-2258895067551025491	JK000788-ara1.ms3411	true	1358186012335058428	217	300	1060	1472	1472	300	ولا يجوز للعامي تتبع الرخص -ذكره -بن عبد البر اجماعا ويفسق عند الامام احمد رحمه الله وغيرة-- وحمله القاضي علي---- متاول او متقلد مقلد وقال بن مفلح في اصوله وفيه نظر قال وذكر بعض اصحابنا في فسق من اخذ بالرخص روايتين وان قوي دليل او كان عاميا فلا كذا قال انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استفتي واحدا اخذ بقوله ذكره -بن البنا وغيرة وقدمه بن مفلح في اصوله وقال والا-شهر يلزم- بالتزامه وقيل وبظنه حقا و-قيل وبعمل ويعمل به وقيل يلزمه ان ظنه حقا وان لم-	3411	-3479201307320683708	318	505.0	253	863	36.84820556640625	51	Sham19Y0122256-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms361	false	4124645676812236073	41	67	218	333	1482	300	ان خالفه لقوة دليل او زيادة علم او تقوي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا بل يجب في هذه الحال وانه نص	361	-2258895067551025491	JK000788-ara1.ms3411	true	1358186012335058428	0	26	0	115	1472	300	ان خالفه لقوة دليل او زياده علم او تقوي فقد احسن ولا يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا بل يجب في هذه الحال وانه نص	3411	-3479201307320683708	113	224.0	87	115	98.26087188720703	24	Sham19Y0122256-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms362	false	-5842761512700509298	0	62	0	316	1556	300	حاكم وقال بعضهم لا يلزمه مطلقا الا مع عدم غيره وان اختلف عليه فتيا مفتيين------------- تخير عند------------------------ القاضي وصاحب الروضة والتمهيد وذكره------------------ ظاهر كل-------ام احمد فانه سءل عن AUTO مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال الساءل ان افتاني انسان لا احنث قال تعرف حلقة المدنيين قلت فان افتوني حل قال نعم وذكر ابن البنا وجها---- ياخذ بقول الارجح واختاره بعض	362	-2258895067551025491	JK000788-ara1.ms3412	true	-7800840962694167179	8	54	33	277	1560	300	حاكم وقال بعضهم لا يلزمه مطلقا الا مع عدم غيره ولو سال------------ مفتيين واختلفا عليه تخير علي الصحيح من المذهب اختارة القاضي و-ابو الخطاب والمصنف وغيرهم قال ابو الخطاب هو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر -بن البنا وجها انه ياخذ بقول الارجح واختاره بعض	3412	-3479201307320683708	147	189.5	115	382	38.48167419433594	22	Sham19Y0122256-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms357	false	-4275598506652522076	69	97	340	477	1592	300	وله قبول هدية والمراد لا ليفتيه بما يريده والا حرمت زاد بعضهم او لنفعه بجاهه او ماله وفيه نظر ونقل المروذي لا يقبل هدية الا ان يكافء -قال	357	-2258895067551025491	JK000788-ara1.ms3420	true	-110713604809091679	1	29	6	144	1503	300	وله قبول هدية والمراد لا ليفتيه بما يريده والا حرمت زاد بعضهم او لنفعه بجاهه او ماله وفيه نظر ونقل المروذي لا يقبل هدية الا ان يكافء وقال	3420	-3479201307320683708	137	269.0	109	138	99.27536010742188	27	Sham19Y0122256-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms231	false	-8183933084857775196	53	117	272	581	1594	300	لو قال لمدعي----- دينارا لا يستحق علي حبة لم يجبه فقال----------------- لانه لا يكتفي في دفع الدعوي بظاهر بل بنص------------------ ولهذا لو حلف والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه لكاذب فيما ادعاه علي لم يقبل وخالفه بعض اصحابنا فقال ان---ه يعم------------------------------- من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية ولنا وجهان في اللعان في اعتبار----- قوله فيما رميتها به	231	-2258895067551025491	JK000788-ara1.ms3437	true	-3366215962134234566	26	106	129	510	1427	300	لو قال لمدعي لمدع دينارا لا تستحق علي حبة فعند بن عقيل ان هذا ليس بجواب لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا----- بنص ولا يكتفي بالظاهر ولهذا لو حلف والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه لكاذب فيما ادعاه علي لم يقبل وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله يعم الحبات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية وقد تقدم --في اللعان وجهان هل يشترط قوله فيما رميتها به	3437	-3479201307320683708	251	398.0	195	388	64.69071960449219	48	Sham19Y0122256-ara1	JK000788-ara1