id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122256-ara1.ms007	true	7372471802544348460	4	41	19	219	1581	300	قال ولنا في المعرفة الايماني--------ة في القلب هل تزيد وتنقص روايتان فاذا قيل ان النظري لا يختلف فالضروري اولي و -------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المسالة من جنس مسالة الايمان وان -----الاصوب ان القوي التي هي الاحساس-- وساءر العلوم والقوي تختلف	7	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms423	false	6669237362957564148	193	248	1003	1315	1588	300	قلت ولنا في المعرفة الايمانية الحاصلة في القلب هل تزيد وتنقص روايتان فاذا قيل ان النظري لا يختلف فالضروري اولي والبربهاري كلامه يقتضي ان العقل هو القوة المدركة كما دل عليه كلام الامام احمد وليس هو نفس الادراك وهذه المسالة من جنس مسالة الايمان والوجوب والاصوب ان القوي التي هي الاحساسات وساءر العلوم والقوي تختلف	423	-515820545213037092	195	353.5	160	312	62.5	31	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms014	true	7806463505229471601	5	112	24	582	1557	300	لوجود بعض معناه فيه كالشجاع سبعا ولما لم يوجد كل معانيه كان مجازا واما النبيذ فتوجد فيه معاني الخمر كلها وكذا ---------النباش فلهذا كان حقيقة قال بعض اصحابنا هذا تصريح بثبوت الاسماء------------- حقاءقها ومجازاتهاقياسا لكن فيه قياس المجاز بالحقيقة ----وقياس المجاز بالمجاز -مقتضي كلام----ه ان وجد فيه معاني المجاز المقاس عليه- كلها جاز كما ان الحقيقة اذا وجد فيه معني الحقيقة كلها جاز وقال ايضا في العدة قد قيل في المجاز لا يقاس عليه لانه غير موضوع ما تناوله في اصل اللغة لانه لا يصح وسل الثوب فبما كسبت ارجلكم فتحرير صدر قياسا ولم يذكر غيره وذكر ابن عقيل ان المجاز نص-------- علي -----وضعه لا يقاس عليه	14	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms130	false	2159704049070954024	97	183	499	962	1599	300	لوجود بعض معانية ف----------------لما لم يوجد كل معاينة كان مجازا واما النبيذ فيوجد فيه معاني الخمر كلها وكذلك اللواط والنباش---------------- قال شيخ------نا هذا تصريح بان-- الاسماء تثبت بالقياس حقاءقها ومجازاته-----ا لكن فيه قياس المجاز بالحقيقة فاما قياس المجاز بالمجاز فمقتضي كلامه انه ان وجد فيه معاني المجاز المقاس عليها كلها جاز كما ان الحقيقة اذا وجد فيه معني الحقيقة كلها جاز وقال القاضي------- قد قيل في المجاز لا يقاس عليه ووجهه---------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر غيره وقال ابو بكر الطرطوشي اجمع العلماء علي ان المجاز لا يقاس عليه	130	-515820545213037092	367	541.5	292	603	60.86235427856445	57	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms027	true	8615538616452623983	118	235	633	1264	1626	300	الجمل كجملة كما ذكروه في قوله- لغير مدخول بها انت طالق وطالق وطالقاو -----------------------------لا وان الاستثناء رفع جميع الجملة الاخيرة ولا نظير له وكذا ذكروه في الاستثناء في الطلاق وكذا في الخلع في انت طالق وطالق وطالق بالف وقال ابن ابي موسي عن احمد في مسالة غير المدخول بها المذكورة تبين بواحدة وه ش وللمالكية خلاف لان الواو عنده للترتيب والاولي لانه انشاء وهو يترتب بترتب اللفظ والكلام لم بخلاف انت طالق ثلاثا فانه تتمة للاول وتفسير لقصده واختار الحلواني من اصحابنا انها للترتيب وقاله ثعلب وهو من اصحابناوغلامه ابو عمر وقطرب وعلي بن عيسي الربعي وبعض الشافعية واختار ابو بكر من اصحابنا------------------------------------- ان كان---- كل واحد من المعطوف والمعطوف عليه شرطا في صحة الاخر-------------- كاية الوضوء	27	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms267	false	661436554407751177	208	254	1101	1335	1591	300	الجمع قال فانهم قالوا فيمن قال لغير مدخول بها انت طالق وطالق تكون طلقتين ولو كانت للترتيب لم يقع الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ابوبكر بن جعفر منا الي تفصيل فقال ان كان صحة كل واحد من المعطوف والمعطوف عليه شرطا في صحة الاخر افادت الترتيب كاية الوضوء	267	-515820545213037092	122	5.5	95	716	17.039106369018555	19	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms035	true	8043118588450115755	121	206	616	1071	1569	300	التميمي لا يجوز ان يرد الشرع -----------بما يخالف حكم العقل الا بشرط منفعة تزيد في العقل ايضا-علي ذلك الحكم كذبح الحيوان والبط وا-------------------------لفصد وقال------- ايضا لا يجوز ان يرد------ بحظر موجبات العقل او اباحة محظوراته وقال القاضي و--------------------------------------------------------------------------------الحلواني وغيرهما ما يعرف ببداءه العقول وضروراتها كالتوحيد وشكر المنعم وقبح الظلملا يجوز ادن يرد الشرع بخلافه والا فلا يمتنع ان يرد ومعناه قول ابي الخطاب قال وقيل يرد بما لا يقتضيه العقل اذا كان العقل لا يحيله قال القاضي وغيره فيما لا يجوز ادن يرد الشرع بخلاف	35	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms363	false	2451096528444416461	207	284	1060	1455	1545	300	التميمي لا يجوز ان يرد الشرع في الاعيان بما يخالف حكم العقل الا بشرط منفعة تزيد في العقل ايضا علي ذلك الحكم كذبح الحيوان والبط والفصد فعلي هذا يمنع اصل الدليل وقال عنه في موضع لا يجوز ان يرد الشرع بحظر موجبات العقل او اباحة محظوراته وقيل ان الشرع يرد بما لا يقتضيه العقل اذا كان العقل لا يحيله ذكر هذه الثلاثة ابو الخطاب وقال الحلواني-------- ما يعرف ببداءه العقول وضروراته-----------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يجوز ا-ن يرد الشرع بخلاف	363	-515820545213037092	250	422.5	202	585	42.735042572021484	38	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms038	true	-9091441419502446589	47	110	250	573	1584	300	وقال ابو الحسن الخزري من اصحابنا لا حكم لها قال اب------------و الخطاب واراه اقوي علي اصل من يقول--- العقل لا يحرم ولا يبيح وقال في الروضة هو اللاءق بالمذهب وهو المذهب عند ابن عقيل وغيره بناء منهم علي عدم القول بمسالة التحسين حتي قال بعضهم لا يجوز علي المذهب غيره زاد بعضهم كما يقوله اكثر الناس وهذا قول الصيرفي وابي علي الطبري الشافعيين	38	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms355	false	7411392619580976581	200	237	1035	1233	1555	300	وقال ابو الحسن الخرزي من اصحابنا والاشعرية هي علي الوقف قال ابو الخطاب واراه اقوي علي اصل من يقول ان العقل لا مدخل له----------- في الحظر والاباحة---------- وهو قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر اصحابنا وهوقول الصيرفي وابي علي الطبري الشافعيين	355	-515820545213037092	135	204.5	106	338	39.94083023071289	22	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms041	true	6597140141918082394	193	252	1021	1340	1584	300	الشافعية وعن احمد الفرض اكد اختارها جماعة منهم ابو اسحاق بن شاقلا والحلواني وذكره ابن عقيل عن اصحابنا واختلف اختيار القاضي وقاله الحنفية وابن الباقلاني قال الامدي والمسالة لفظية فقيل ما ثبت بدليل مقطوع به وذكره ابن عقيل عن احمد وقيل ---ما لا يسقط في عمد ولا سهو وعنه--------- رواية ثالثة ال---فرض ما لزم بالقران والواجب ما كان بالسنة	41	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms036	false	5479491594331117028	50	93	262	475	1520	300	الشافعية وعنه ال----فرض اكد و نصرها -------------------------------الحلواني وبه قالت-------------------------------------------- الحنفية وهو علي قولهم وروايتنا هذه------------------- ما ثبت بدليل مقطوع به----------------------- وقيل هو ما لا يسقط في عمد ولا سهو وحكي ابن عقيل رواية ثالثة ان الفرض ما لزم بالقران والواجب ما كان بالسنة	36	-515820545213037092	156	225.0	124	334	46.70658493041992	25	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms042	true	1999862036107146605	119	154	646	850	1620	300	وهذا ضعيف والصواب ان جميع الصفات المشروطة بالحياة تقبل التزايد وعن احمد ف------------------------------------ي المعرفة الحاصلة في القلب في الايمان هل تقبل التزايد والنقص روايتان والصحيح في مذهبنا ومذهب جمهور اهل السنة امكان الزيادة في جميع	42	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms005	false	2689301646930839127	218	258	1184	1424	1639	300	وهذا ضعيف والصواب ان جميع الصفات المشروطة بالحياة تقبل التزايد وكذلك غير المشروطة بالحياة تقبل التزايد ولنا في المعرفة الحاصلة في القلب في الايمان هل تقبل الزيادة والنقص روايتان والصحيح في مذهبنا ومذهب جمهور اهل السنة امكان الزيادة في جميع	5	-515820545213037092	191	372.5	158	240	79.58333587646484	31	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms048	true	7303159222351708769	77	112	406	599	1611	300	نسخ الامر بالملزوم او تبين عدم وجوبه ا---------ستدل به علي اللوازم فعند اصحابن------ا اللوازم ك------الاجزاء وصرحوا بانه ك-----------------العموم اذا خص منه- صورة وان الكلام في قوة امرين وان اللازم----- مامور- به امرا مطلقا ويشبهها الامر	48	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms046	false	2049367064125103220	95	137	544	776	1596	300	نسخ الامر بالملزوم او تبين انه ليس بواجب فانه يستدل به علي اللوازم ف----اصحابنا جعلوا اللوازم بمنزلة الاجزاء وصرحوا بانه يصير بمنزلة الفاظ العموم اذا خص منها صورة وان الكلام في قوة امرين وان اللازم يكون مامورا به امرا مطلقا --مسالة الامر	46	-515820545213037092	171	264.5	138	238	71.84873962402344	24	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms058	true	-1525411332947717762	87	164	469	896	1590	300	ما تعلق--- العلم والخبر والمشيءة بانه لا يكون وعلي فع-------ل العب-د لانه- مخلودق لله -موقوف ع-لي مشيءتهوع-لي ما يشق-- فعله لا يتعذر وذلك----------------------------------------------------------------------------------------- واقع اجماعا وهل خ-------------------لاف المعلوم او وفقه ل----ا يطاق فيه------ اقوال ثالثها------------------------------------------ الفرق واما الممتنع في نفسه كالجمع بين الضديناو عادة كصعود السماء فممتنعان سمعا ذكره ابن الزاغوني وصاحب المحرر من اصحابنا اجماعا وفي جوازهما عقلا اقوال قال بعض اصحابنا فالخلاف عند التحقيق ------في الجواز العقلي او---- الاسم اللغوي واما الشرع فلا خلاف فيه	58	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms059	false	-6179780050557757497	168	250	860	1313	1585	300	ما تعلق به العلم والخبر والمشيءة بانه لا يكون وعلي جميع افعال العباد لانها مخلوقة لله وموقوفة علي مشيءته وعلي ما يتعسر فعله لا يتعذر فالاولان ممتنعان سمعا بالاتفاق وانما الخلاف في الجواز العقلي علي ثلاثة اقوال والثلاثة الباقية واقعة جاءزة بلا شك لكن هل يطلق علي خلاف المعلوم او وقفه انه لا يطاق فيه ثلاثة اقوال احدها يطلق عليهما والثاني لا يطلق عليهما والثالث الفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالخلاف عند التحقيق يرجع الي الجواز العقلي او الي الاسم اللغوي واما الشرع فلا خلاف فيه	59	-515820545213037092	233	333.0	185	614	37.94788360595703	31	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms061	true	5936558212429770118	264	300	1434	1631	1631	300	بالتكليف فعل كالصلاة وكف كترك --------الزنا وقيل لا يقتضي الكف الا ان ي--------تلبس بضده---------- فيثاب عليه لا علي الترك وذكره بعض اصحابنا قول الاشعري و-------القدرية وابن ابي الفرج المقدسي وغيرهم قالوا في مسالة الايمان الترك في	61	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms059	false	-6179780050557757497	259	300	1366	1585	1585	300	بالتكليف فعل كالصلاة وكف كالصوم وترك كالزنا وقيل لا يقتضي الكف الا ان يتناول التلبس بضد من الاضداد فيثاب عليه لا علي الترك ح وهذ-----------ا قول الاشعري وهو قول القدرية وابن ابي الفرج المقدسي وغيرهم قالوا في مسالة الايمان الترك في	59	-515820545213037092	176	305.0	144	230	76.52173614501953	28	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms062	true	1579921259779091313	232	277	1221	1464	1585	300	للمعتزلة با-------نه ليس بمقدور ---حال وجوده وحال حدوثه والا كان مقدورا حال بقاءه لوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وده في الحالين واجاب ب---------انه حال حدوثه مفعول متعلق بفاعل بخلافه حال بقاءه وك-------------------------------------------------------الارادة --------------------------------------------يصح تعلقها به حال حدوثه لا بقاءه قال بعض اصحابنا هذا-------------------------- ضعيف بل هو مقدور ومراد في الحالين	62	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms041	false	4926308097817684861	95	185	487	950	1588	300	المعتزلة ذلك علي انه ليس بمقدور في حال وج--------------------------------------------وده فلا يكون مامورا به لامتناع الامر بما لا يطاق والجواب عنه ظاهر وبنوه علي انه لو كان مقدورا حال حدوثه لكان مقدورا حال بقاءه لكونه موجودا في الحالين واجاب ابن عقيل بانه حال حدوثه مفعول متعلق بفاعل ------وحال بقاءه غير مفعول ولا متعلق بفاعل قال وكما يصح عندنا وعندهم تعلق الارادة بالفعل في حال حدوثه وان كان موجودا فيها ولم يصح تعلقها به حال--------- بقاءه فبطل ان يكون حال الحدوث كحال البقاء وهذا كلام ضعيف بل هو مقدور ومراد في الحالين	41	-515820545213037092	159	207.0	127	522	30.45977020263672	23	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms062	true	1579921259779091313	130	175	687	935	1585	300	خلافا للمعتزلة وقولهم------------ مقتضي قول ابن عقيل في مسالة الامر بالموجود فانه التزم ان المءمن ليس مامورا بالايمان عند وجوده وانه لا يصح منه فعل------ موجود كالقيام لا -------يفعله------- لاستغناءه بوجوده عن موجد والمءمن لا يفعل الايمان الا في مستقبل الحال وان هذا خلاف المذهب	62	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms052	false	-1684454242437185318	241	293	1232	1509	1552	300	خلافا للمعتزلة ليس مامورا به وهذا مقتضي قول ابن عقيل في مسالة الامر بالموجود فانه التزم ان المءمن ليس مامورا بالايمان عند وجوده وانه لا يصح منه فعل ما هو موجود كالقيام لا يصح ان يفعله القاءم لاستغناءه بوجوده عن موجد والمءمن لا يفعل الايمان الا في مستقبل الحال و---هذا خلاف المذهب	52	-515820545213037092	239	435.0	195	280	85.35713958740234	41	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms062	true	1579921259779091313	0	21	0	104	1585	300	الحقيقة فعل لانه ضد الحال التي هو عليها وفي الروضة ايضا ان قصد------- الكف مع --تمكنه---------اثيب والا فلا ثواب ولا عقاب	62	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms060	false	597401845238987280	0	23	0	111	1646	300	الحقيقة فعل لانه ضد الحال التي هو عليها وقيل----------- ان قصد المكلف الكف مع التمكن من الفعل اثيب والا فلا ثواب ولا عقاب	60	-515820545213037092	90	146.5	71	122	73.77049255371094	16	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms065	true	-9178088315555499171	159	209	882	1147	1626	300	المعتزلة --------لا يجوز تكليفه ب--عبادة لان من اصلهم وجوب اثابة المكلف والمحمول علي الشء لا يثاب عليه واطلق جماعة عنهم لا يكلف والزمهم ابن الباقلاني الاكراه علي القتل قال ابو المعالي وهي هفوة عظيمة لانهم لم يمنعوا النهي عن الشء مع الاكراه بل-------------- الاضطرار الي فعل شء مع الامر به	65	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms025	false	99622535034291068	35	82	199	447	1663	300	المعتزلة الي انه لا يجوز تكليفه بالعبادة لان من اصلهم وجوب اثابة المكلف والمحمول علي الشء لا يثاب عليه قال وقد ------------------الزمهم القاض-------ي الاكراه علي القتل وهو---------------- هفوة عظيمة لانهم لا يمنعون النهي عن الشء مع الاكراه وانما الذي منعوه الاضطرار الي فعل شء مع الامر به	25	-515820545213037092	206	346.5	165	289	71.2802734375	33	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms073	true	-8976057635728590185	64	106	341	553	1624	300	يقال هذا فيما- صدر منه اتفاق--------ا كما كان ابن عمر يفعل في المشي في طريق مكة وكما في تفضيل اخراج التمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريقة احمد تقتضيه فانه----------------------------------------------------------------------------------------------- تسري-------------- واختفي ثلاثا لاجل المتابعة وقال ما بلغني حديث الا عملت به حتي اعطي الحجام دينارا وقال	73	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms057	false	4415766473482131772	10	110	50	559	1526	300	يقال في كل فعل صدر منه اتفاقا لا قصدا كما كان ابن عمر يفعل في المشي في طريق مكة وكما في تفضيل اخراج التمر وهذا في الاقتداء نظير الامتثال في الامر فالفاءدة قد تكون في نفس تقيدنا بهديه وبامره وفي نفس الفعل المفعول المامور به والمقتدي به فهذا احري في الاقتداء ينبغي ان تتفطن له فانه لطيف وطريقة احمد تقتضيه وهذا في الطرف الاخر من المنافاة لقول من قال المامور به قد يرتفع به لارتفاع علته من غير نسخ فان احمد تسري لاجل المتابعة واختفي ثلاثا لاجل المتابعة وقال ما بلغني حديث الا عملت به حتي اعطي الحجام دينارا وكان	57	-515820545213037092	198	340.0	157	509	38.899803161621094	35	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms073	true	-8976057635728590185	49	106	264	553	1624	300	القران-------- بقوله ما كان لاهل المدينة الاية فاوجب-------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم ي------تعين ذلك الغزو وقال و--------------------------------------------------قد يقال هذا فيما- صدر منه اتفاق--------ا كما كان ابن عمر يفعل في المشي في طريق مكة وكما في تفضيل اخراج التمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريقة احمد تقتضيه فانه----------------------------------------------------------------------------------------------- تسري-------------- واختفي ثلاثا لاجل المتابعة وقال ما بلغني حديث الا عملت به حتي اعطي الحجام دينارا وقال	73	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms144	false	-2678784322828512066	122	267	604	1340	1510	300	القران علي هذا بقوله ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه فصار واجبا عليهم لموافقته ولو لم يكن قد تعين---- الغزو في ذلك الوقت الي ذلك الوجه وهذا الذي ذكرناه في المتابعة قد يقال في كل فعل صدر منه اتفاقا لا قصدا كما كان ابن عمر يفعل في المشي في طريق مكة وكما في تفصيل اخراج التمر وهذا في الاقتداء نظير الامتثال في الامر فالفاءدة قد تكون في نفس تهدينا بهديه وبامره وفي نفس الفعل المفعول المامور به والمقتدي به فيه فهذا احري في الاقتداء ينبغي ان يتفطن له فانه لطيف وطريقة احمد تقتضيه وهذا في الطرف الاخر من المنافاة لقول من قال ان المامور به قد يرتفع لارتفاع علته من غير نسخ فان احمد تسري لاجل المتابعة واختفي ثلاثا لاجل المتابعة وقال ما بلغني حديث الا عملت به حتي اعطي الحجام دينارا وكان	144	-515820545213037092	253	387.0	200	740	34.18918991088867	42	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms076	true	8580603848252731652	78	148	370	747	1553	300	قال القاضي -------------------------لا يفعل المكروه ليبين به الجواز لانه--- يحصل فيه التاسي ومراده ولا معارض له والا فقد يفعل غالباشيءا ثم يفعل خلافه لبيان الجواز وهو كثير عندنا وعند المذاهب كقولهم في تركه الوضوء مع جنابة لنوم او اكل او معاودة وطء تركه لبيان الجواز وفعله غالبا للفضيلة وتشبيكه في حديث ذي اليدين في المسجد لا ينفي الكراهة لانه نادر وحمل الحنفية----------- وضوءه بسءر الهرة علي بيان الجواز مع الكراهة	76	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms055	false	-4501417365841125248	218	263	1128	1365	1601	300	قال القاضي النبي صلي الله عليه وسلم لا يفعل المكروه ليبين به الجواز لانه لا يحصل فيه التاسي لان الفعل يدل علي الجواز قال فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله استدل به علي جوازه وانتفت الكراهية وذكر عن-------------------------------------- الحنفية انهم حملوا وضوءه بسءر الهرة علي بيان الجواز مع الكراهة	55	-515820545213037092	129	182.0	101	416	31.009614944458008	18	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms080	true	2633253468293989536	0	77	0	408	1615	300	الله----- من ادعي الاجماع فهو كذاب لعل الناس--- اختلفوا -هذه دعوي بشر المريسي والاصم وفي رواية ---------------------------------------------المروذي------------ كيف يجوز ------ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم وانما وضع هذ الوضع الاخبار وقالوا الاخبار لا تجب بها حجة وقالوا نقول بالاجماع وان ذلك قول ضرار وفي رواية ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع واول من قال اجمعوا ضرار قال القاضي -ظاهره----------------- منع صحة الاجماع واينما هذا علي---------------------------- الورع او في---------------------------------------------من ليس له معرفة بخلاف السلف	80	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms237	false	-8574337966194759848	157	283	815	1434	1524	300	الله فقال من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس قد اختلفوا وهذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول لا نعلم الناس اختلفوا اذا لم يبلغه وكذلك نقل المروذي عنه انه قال كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعلم مخالفا ك----------------------------------------------------ان ذلك ونقل ابو طالب عنه انه قال هذا كذب ما اعلمه ان الناس مجمعون ولكن يقول لا اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجماع الناس وكذلك نقل ابو الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع لعل لناس اختلفوا ق-------ال القاضي فظاهر هذا الكلام انه قد منع صحة الاجماع وليس ه--ذا علي ظاهره وانما قال هذا عن طريق الورع لجواز ان يكون هناك خلاف لم يبلغه او قال هذا في حق من ليس له معرفة بخلاف السلف	237	-515820545213037092	266	377.0	213	680	39.117645263671875	37	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms094	true	1217376859904391638	159	255	817	1307	1557	300	من غير ان يقصد الي بيان الحكم به بعد ثبوته لانه قول عن اجتهاد غير مخالف اجماعا لانهم لم ينصوا علي فساد غير ما ذكروه وايضا وقع كثيرا ولم ينكر قالوا اتباع لغير سبيل المءمنين رد المراد ما اتفقوا عليه والا لزم المنع فيما حدث بعدهم قالوا لو كان معروفا لامروا به لقوله تامرون بالمعروف رد لو كان منكرا لنهوا عنه لقوله وتنهون عن المنكر قالوا لو كان حقا لكان العدول عنه خطا رد للاستغناء عنه وكذا احداث علة ذكره في التمهيد والروضة وقال القاضي ان ثبت الح----كم بعلة فهل يجوز للصحابة تعليله ب----اخري قيل يجوز	94	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms248	false	-3851278444943145840	9	36	46	174	1573	300	من غير ان يقصد الي بيان الحكم به بعد ثبوته فان- قيل فما تقولون اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت هذا الحكم بعلة فهل يجوز للصحابة تعليلة بعلة اخري قيل يجوز	248	-515820545213037092	100	169.0	77	498	20.080320358276367	17	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms096	true	3982683547851401707	123	204	643	1055	1572	300	الاخذ باقل ما قيل كالقول بان دية الكتابي الثلث لا يصح الاحتجاج بالاجماع فيه خلافا لما ظنه بعض الفقهاء للخلاف في الزاءد فنفيه لمانع او نفي شرط او استصحابليس-- من------ الاجماع في شء وذكر ابن حزم عن قوم الاخ--ذ باكثر ما قيل لتعلم براءة الذمة رد حيث يعلم شغلها ولم نعلم الزاءد و قد قال بعض اصحابنا اذا اختلفت البينتان في قيمة المتلف فهل ي-جب الاقل او نسقطهما فيه روايت----------------------ان فهذا يبين ان في ايجاب الاقل بهذا المسلك خل--افا وهو مت-جه	96	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms368	false	647958538023274407	108	181	582	955	1582	300	الاخذ باقل ما قيل اخذا وتمسكا--------------------------------- بالاجماع فلا لان النزاع ----------------------في الاقتصار عليه ولا اجماع فيه قال بعضهم هذا نوع من انواع الاجماع صحيح لا شك فيه وقال-- قوم بل ياخذ باكثر ما قيل ذكرهما ابن حزم وقال بعضهم ليس بدليل صحيح قال شيخنا قلت------------------ اذا اختلفت البينتان في قيمة المتلف فهل يوجب الاقل او بسقطهما فيه روايتان وكذلك لو اختلف شاهدان فهذا يبين ان في ايجاب الاقل بهذا المسلك اختلافا وهو متوجه	368	-515820545213037092	202	247.0	155	448	45.08928680419922	30	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms104	true	6109912248949451417	202	262	1096	1393	1610	300	فرق في----- العمل او-------- الظن بين مخبر ومخبر -كذ-ا في العلم والعلم بتاثير الصفات ضروري ثم غير----------------------------- الاربعة كهي في السء-------------------------------------------------------------------ال فلا اختصاص ثم القضاء امره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضبوط ظاهر للعدل ولهذا لا يحده بعلمه لكن لو شهد بالامر من افا-د خبرهم العلم لكل احد فهذا فيه نظر لكن -لا يكاد يقع لامكان التواطء وقال ايضا ان القاضي ذكر ان---------------------- الحاكم----- يحكم	104	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms178	false	5088628993178900715	12	114	64	592	1605	300	فرق في وجوب العمل او في غلبة الظن بين مخبر ومخبر فكذلك في العلم والعلم بتاثير الصفات ضروري وجحوده عناد وهذا الحق يمنع ان يستوي الاربعة ثم هذا باطل من وجوه احدها ان العشرة واكثر منها لو شهدوا بالزنا لوجب عليه ان يسال فلا اختصاص بالاربعة الثاني انه لو علم انه زنا اضطرارا بالمشاهدة لم يرجمه الا بالثقات فكذلك اذا اخبره من يعلم صدقه اضطرارا لان القاضي انما يقضي بامر مضبوط نعم لو------------------------------- شهد بالامر عدد يفيد خبرهم العلم لكل احد فهذا فيه نظر لكنه لا يكاد يقع لامكان التواطء واما الشاهد نفسه يجوز ان يستند الي التواتر وكذلك الحاكم فيما يحكم	178	-515820545213037092	201	262.5	158	559	35.95706558227539	31	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms122	true	-3790318250120080969	100	144	516	734	1564	300	في العدة ما سبق من رواية احمد عن الضعيف وقال فيه فاءدة ---بان يروي الحديث من -------طريق صحيح فروا-----ية الضعيف ترجيح- او ينفرد الضعيف بالرواية فيعلم ضعف-------------------------ه فلا يقبل وقال بعض اصحابنا قول احمد استدل به مع----- غيره لا انه حجة اذا انفرد يفيد	122	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms207	false	-8106066106470540236	87	137	423	664	1437	300	في الرواية------------------- عن الضعيف ان-- فيه فاءدة وهو ان يكون الحديث قد روي من طريق صحيح فتكون رواية الضعيف ترجيحا او ينفرد الضعيف بالرواية فيعلم ضعفه لانه لم يرو الا من طريقه فلا يقبل -قال شيخنا قلت قوله كاني- استدل به مع حديث غيره لا انه حجة اذا انفرد يفيد	207	-515820545213037092	163	258.5	127	264	61.74242401123047	24	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms124	true	2818756596480828654	158	209	824	1107	1566	300	قال ابن عقيل المحققون من العلماء يمنعون رد الخب--ر بالاستدلال ك------رد خبر القهقهة استدلالا بفضل الصحابة المانع من الضحك ورد عاءشة قول ابن عباس في الرءية وقول بعضهم ان قوله لازيدن علي السبعين بعيد الصحة لان السنة تاتي بالعجاءب ولو شهدت بين------ة علي معروف بالخير باتلاف او غصب لم ترد با--------لاستبعاد	124	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms178	false	5088628993178900715	197	232	1040	1244	1605	300	قال ابن عقيل المحققون من العلماء يمنعون رد الاخبار بالاستدلال ومثله برد خبر القهقهة استدلالا بفضل الصحابة المانع من الضحك وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------لو شهدت بينة عادلة علي معروف بالخير باتلاف او غصب لم ترد شهادتهم بالاستبعاد	178	-515820545213037092	172	303.0	141	305	56.3934440612793	26	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms128	true	-3589579342989601511	51	72	239	331	1577	300	الشيخ يدغم الحرف يعرف انه كذا وكذا ولا يفهم عنه تري ان يروي ذلك عنه قال ارجو ان لا يضيق هذا	128	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms218	false	-338883199026001004	207	228	1040	1132	1458	300	الشيخ يدغم الحرف يعرف انه كذا وكذا ولا يفهم عنه تري ان يروي ذلك عنه قال ارجو ان لا يضيق هذا	218	-515820545213037092	92	184.0	71	92	100.0	21	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms132	true	-5335378473445589860	226	276	1152	1409	1551	300	احمد نص علي الاخذ بالزاءد في مواضع وردها جماعة من المحدثين وعن احمد نحوه وانما ذكر كلام احمد في وقاءع الا رواية ابن القاسم--------------------------- في فوات الحج فيه--------------------------- زيادة دم قال احمد-------- والزاءد- اولي ان يءخذ به قال وهذا مذهبنا في الاحاديث اذا كانت الزيادة في احدهما اخذنا بالزيادة وكذا	132	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms227	false	5559684621715658050	142	190	732	980	1508	300	احمد--- علي الاخذ بالزاءد في مواضع فقال احمد --------------------------------------------------------------------بن القاسم سالت ابا عبد الله عن مسالة في فوات الحج فقال فيها روايتان احداهما فيها زيادة دم قال ابو عبد الله والزاءدة اولي ان يءخذ به قال وهذا مذهبنا في الاحا-يث اذا كانت الزيادة في احدهما اخذنا بالزيادة وهذا	227	-515820545213037092	170	275.5	136	320	53.125	27	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms141	true	3338867250782046059	73	141	389	737	1560	300	ومنع ابن عقيل ان ي---قال للامر صي-------غة او ان يقال هي دالة عليه بل الصيغة نفسها هي الامر------- والشء لا يدل علي نفسه---- وانما يصح عند --------المعتز-------------لة الامر --------الارادة ---------والاشعرية----------------- معني----- في النفس وكذا قال ابو المعالي صيغة الامر كقولك ذات الشء ونفسه وقال بعض اصحابنا للامر صيغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح ---------------لان الامر ال------لفظ والمعني فاللفظ د-ل علي التركيب وليس هو عين المدلول ولا-----ن اللفظ دل -علي صف-ته التي هي	141	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms004	false	3675613572811728013	170	299	894	1577	1582	300	ومنع ابن عقيل ان ان يقال للامر والنهي صيغة او ان يقال هي دالة عليه بل الصيغة نفسها هي الامر والنهي والشء لا يدل علي نفسه قال وانما يصح هذا علي قول المعتزلة الذين يقولون الامر والنهي والارادة والكراهة والاشاعرة الذين يقولون هما معني قاءم في النفس والصيغة دالة علي ذلك المعني وحكاه عنه واما------------------- اصحابنا فاني تاملت المذهب فاذا به يحكم بان الصيغتين امر ونهي قال فقول شيخنا الصيغة دالة بنفسها علي الامر والنهي اتباع لقول المتكلمين والا فليس لنا امر ونهي غير الصيغة بل ذلك قول وصيغة والشء لا يدل علي نفسه قال شيخنا ابو العباس حفيد المصنف قلت قول القاضي وموافقيه صحيح من وجهين احدهما ان الامر مجموع اللفظ والمعني فاللفظ دال علي التركيب وليس هو عين المدلول الثاني ان اللفظ دال علي صيغته التي هي	4	-515820545213037092	266	384.0	208	702	37.89173889160156	38	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms141	true	3338867250782046059	175	225	912	1158	1560	300	في رواية--------------- الجوزجاني من تاول القران علي ظاهره بلا ادلة من الرسول ولا احد من الصحابة فهو تاويل اهل البدع لان الاية قد تكون عامة قصدت لشء بعينه والشعبي--- صلي الله عليه وسلم هو المعبر عن كتاب الله ظاهر-----------------------------------------------------------------------ه لا صيغة له بل--------------------------------- الوقف حتي يتبين--------- المراد---- من وجوب --وندب	141	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms006	false	-7892784952703281252	125	204	619	1002	1508	300	في رواية ابي عبد الرحيم الجوزجاني من تاول القران علي ظاهره بلا ادلة من الرسول ولا احد من الصحابة فهو تاويل اهل البدع لان الاية قد تكون عامة قصدت لشء بعينه ورسول الله صلي الله عليه وسلم هو المعبر عن كتاب الله تعالي وقال فقد منع من الاخذ بظاهر الاية حتي يقترن ببيان الرسول فظاهر هذا انه لا صيغة له تدل بمجردها علي كونه امرا بل هو علي الوقف حتي يدل الدليل علي المراد بها من وجوب او ندب	6	-515820545213037092	229	387.5	179	383	59.79112243652344	43	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms141	true	3338867250782046059	247	286	1281	1487	1560	300	حتي يعلم ما يفسرها وهو الوقف المطلق وقوفا شرعيا لمجء التفسير والبيان كثيرا مع ظهوره لغة----------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا- من يفسر هذه الرواية بما يوافق كلامه اما الرواية المشهورة يقف حتي--------------------------------------------------------------------- يبحث عن المعارض فاذا لم يوجد-------- عمل به- واما	141	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms007	false	8233818034315625489	105	174	577	930	1564	300	حتي يعلم ما يفسرها وهو الوقف المطلق ولا ابعد انه قول طاءفة من المحدثين كما في القياس وكذلك حكي ابو حاتم في اللامع ان اكثر ظواهر القران تدل علي الاشياء بانفسها ومن ا---لناس من قال كل شء منه محتاج الي تفسير الرسول والاءمة التي اخذت عن الرسول والثالث وهو الاشبه باصوله وعليه اكثر اجوبته انه يتوقف فيها الي ان يبحث عن المعارض فاذا لم يوجد المعارض عمل بها وهذا	7	-515820545213037092	103	84.5	76	356	28.932584762573242	15	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms141	true	3338867250782046059	177	213	921	1102	1560	300	الجوزجاني----- من تاول القران علي ظاهره------------ بلا اد-لة من الرسول----- ولا احد من الصحابة فهو تاويل اهل البدع لان الاية قد تكون عامة------------------------------------------------- قصدت لشء بعينه والشعبي--- صلي الله عليه وسلم هو المعبر عن كتاب الله	141	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms084	false	7090427824806629551	65	114	354	601	1562	300	الجوزجاني فاما من تاوله ------علي ظاهره يعني القران بلا دلالة من --رسول الله ولا احد من ا-صحابه فهو تاويل اهل البدع لان الاية قد تكون خاصة ويكون حكمها عاما او يكون ظاهرها علي العموم وانما قصدت لشء بعينه ورسول الله صلي الله عليه وسلم هو المعبر عن كتاب الله	84	-515820545213037092	159	242.0	125	256	62.109375	28	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms157	true	3397699926667559786	47	111	269	586	1606	300	فلو قام دليل علي انه -----ليس للفساد لم يكن مجازا لانه -----------------------انما انتقل عن بعض موجبه كمسالة صرف---------------------------------------------------------------------------------------ه عن التحريم ال---------------------ي التنزيه كما سبق وهذا المعني في العدة والتمهيد وغيرهما قال بعض اصحابنا- مبني علي ان الفساد مدلول عليه بلفظ النهي والا فان علم ب---------عقل او ---شر--ع لم يكن مجا--------زا ولا اخراج شء وكذا عدم---------- كل دلالة لزومية-------------- هل يجعل اللفظ مجازا وهل يكون -------	157	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms063	false	102375529500627287	33	134	155	662	1566	300	اذا قام دليل علي ان النهي ليس للفساد لم يكن مجازا لانه لم ينقل عن جميع موجبه وانما انتقل عن بعض موجبه فصار كالعموم الذي اذا خرج بعضه بقي حقيقة فيما بقي قاله ابن عقيل قال وكذا اذا قامت الدلالة علي نقله عن التحريم فانه يبقي نهيا حقيقي علي التنزيه كما اذا قامت دلالة الامر علي ان الامر ليس علي الوجوب قلت الاول مبني علي ان الفساد مدلول عليه بلفظ النهي والا فان كان معلوما بالعقل او بالشريعة لم يكن انتفاءه مجازا ولا اخراج بعض مدلول اللفظ وهكذا كل دلالة لزومية فان ما يخلفها هل يجعل اللفظ مجازا وهل يكون بمنزلة	63	-515820545213037092	232	303.5	176	507	45.759368896484375	39	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms165	true	3151817157271603764	151	194	747	964	1543	300	التعريف يصر-------ف الاسم الي ما الانسان به اعرف فان كان----- معهود فهو به اعرف فينصرف-------- اليه ولا يكون مجازا والا انصرف الي الجنس لانه به اعرفه من ابعاضه واحتج بعمومها مع-------- العهد--------------------------- علي من خالف فيه مع ال-------------------جنس وقاله ابو الحسين وابو الخطاب	165	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms085	false	2933572136152722388	45	99	227	499	1518	300	التعريف يوجب انصراف الاسم الي ما الانسان به اعرف فان كان هناك معهود -هو به اعرف فينصرف التعريف اليه ولا يكون مجازا والا انصرف الي الجنس لانه به اعرف- من ابقاء صيغة قال واذا كانت لتعريف العهد عمت جعله محل وفاق استدل به علي من نازع في العموم اذا كانت لتعريف الجنس----------------- وابو الخطاب	85	-515820545213037092	167	248.5	132	291	57.3883171081543	26	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms166	true	-2331216223078449140	215	258	1147	1357	1572	300	اذا قيل لا اكرم من دخل داري او لا البس الثياب فهم منه العموم في النفي ولو قال لا اكرم كل عاقل دخل داري جاز اكرام بعضهم قال بعض اصحابن----------------------------------------------------------------------------------ا فجعلوا بعض الفاظ العموم نف-----يها عاما وبعضها نف-----يها نفيا للعموم لا عموما للنفي	166	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms085	false	2933572136152722388	107	170	537	839	1518	300	اذا قال لا اكرم من دخل داري او لا البس الثياب فهم منه العموم في النفي ولو قال لا اكرم كل عاقل دخل داري لم يلزم ان لا يكرم كل واحد منهم بل يجوز ان يكرم البعض دون البعض هذا كلام القاضي وابي الحسين ايضا فيما اظن وغيرهما فجعلوا بعض الفاظ العموم يكون نفيها عاما وبعضها يكون نفيها نفيا للعموم لا عموما للنفي	85	-515820545213037092	175	304.0	137	302	57.947021484375	34	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms173	true	-7441534242532771518	89	140	478	730	1577	300	يقصر علي --سببه وذكره بعض اصحابنا رواية من لفظين احدهما في العلم للخلال---------------- فان بعضهم احتج عند احمد علي مسالة بقوله وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة فاجاب بان هذا انما ورد في --رباءين----------------------------- واللفظ الثاني في--------- حد الاكراه من عمد الادلة لابن عقيل وقد نبه ابن عقيل علي هذا	173	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms098	false	-7940759930911370485	49	109	241	525	1540	300	يقصر علي السبب- وذلك------------------- من لفظين احدهما في --علم الخلال وهو صريح في ذلك فان محتجا احتج عنده ----علي مسالة بقوله وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة فاجاب بان هذا انما ورد في الربا يعني وليس هذا مما دخل تحت الاية واللفظ الثاني هو في مسالة حد الاكراه من عمد الادلة لابن عقيل وقد نبه ابن عقيل علي هذا	98	-515820545213037092	212	336.0	166	310	68.38710021972656	40	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms183	true	7475824024825121425	218	266	1153	1408	1578	300	القاضي في الكفاية قال وقد حكينا في مساءل الخلاف خلافه--- وجعل هذه المسالة كمس---الة تخصيص العموم في الحكم الثاني هل يقتضي تخصيصه في الحكم الاول وصحح في التمهيد الاول قال بعض اصحابنا ومقتضي بحثه--------------------- ان قيد المعطوف بغير قيد المعطوف عليه لم يضمر فيه وان اطلق اضمر فيه	183	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms105	false	1502683662132616389	6	53	29	269	1546	300	القاضي في الكفاية قال وقد حكينا في مساءل الخلاف خلاف هذا وجعل هذه المسالة مثل مسالة تخصيص العموم في الحكم الثاني هل يقتضي تخصيصه في الحكم الاول-------------------------------------- ومقتضي بحث ابي الخطاب ان المعطوف ان قيد بقيد ----غير قيد المعطوف عليه لم يضمر فيه وان اطلق اضمر فيه	105	-515820545213037092	203	359.5	163	282	71.9858169555664	36	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms188	true	8066705155626148205	184	241	965	1236	1529	300	بان الاصل ان المخاطب لا يدخل في- خطابه---------- ولهذا لو -قال انا ضارب من في البيت لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل وجوابه للقرينة واحتج لدخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بانه ليس يامر نفسه وانما هو مبلغ -عن الله -----علي انه غير ممتنع ان يقول لنفسه افعلي---------------- وقد ذكر عن المخالف انه لا يجوز ان يامر نفسه بلفظ يخصه فلا يجوز بل-------------فظ يعم------ه فاجاب بهذا	188	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms023	false	-4868020313893596497	54	168	249	808	1456	300	لان الاصل ان المخاطب لا يدخل تحت خطابه الا بدليل ولهذا اذا قال انا ضارب من في البيت لا تدخل نفسه فيه وصرح القاضي به في الكفاية فقال والامر يدخل تحت الامر خلافا لاكثر الفقهاء والمتكلمين في قولهم لا يدخل وذكر ان قول اكثر الفقهاء والمتكلمين ان الامر لا يدخل تحت الامر ثم انه في بحث المسالة بين ان صورة المسالة اذا امر النبي صلي الله عليه وسلم امته بشء وعلله بانه ليس يامر نفسه وانما هو مبلغ امر الله قال وعلي انه غير ممتنع ان يقول لنفسه افعلي ويريد منه الفعل وقد ذكر عن المخالف انه لا يجوز ان يامر نفسه بلفظ يخصه فلا يجوز ان يكون امرا بلفظ يعمه وغيره فاجاب بهذا	23	-515820545213037092	235	377.5	182	559	42.03935623168945	41	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms188	true	8066705155626148205	89	142	445	735	1529	300	اذا امر--------------- عليه السلام امته بشء دخل في حكمه عند اصحابنا وهو ظاهر كلام احمد لانه--------------- عارض امره ونهي------ه بفعله وقاله------------------ بعض الشافعية وعبد الجبار وجماعة من المعترلة خلافا لاكثر الفقهاء والمتكلمين لا -------------------------------------------------------------------------------يدخل وقاله اكثر الشافعية و---------------ابو الخطاب وقال---- كلام احمد انما يدل علي معارضة فعله لقوله حيث-------- يتعدي فعله الي امته	188	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms024	false	-3950852473398872179	107	183	539	940	1586	300	اذا امر النبي صلي الله عليه وسل--م امته بشء دخل في حكمه عند اصحابنا وهو ظاهر كلام احمد لانه في مواضع كثيرة عارض ------نهيه وامره بفعله وتكلم علي ذلك وبهذا قال بعض الشافعي-------------------------------ة خلافا لاكثر الفقهاء والمتكلمين لا يدخل في حكمه والاول قول عبد الجبار بن احمد وجماعة من المعتزلة والثاني اختيار ابي----- الطيب من الشافعية كاكثرهم واختاره ابو الخطاب وقال بان كلام احمد انما يدل علي معارضة فعله لقوله حيث ان فعله يتعدي----- الي امته	24	-515820545213037092	227	328.0	183	450	50.44444274902344	34	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms190	true	634030173892158561	163	223	916	1242	1662	300	مسالة يجوز تخصيص العام الي ان يبقي واحد عند اصحابنا قال الحلواني -هو قول الجماعة قالوا ابن برهان هو المذهب المنصور ----ومنع ابو بكر الرازي الحنفي والقفال والغزالي--------------------- النقص-- من اقل الجمع واختاره بعض اصحابنا قالوا ابو المعالي---------------------------------------------- جمهور الفقهاء---- ان صيغ الجمع نصوص في الاقل لا تقبل --تاويلا ظاهرة فيما عداه تقبل --تاويلا ثم في AUTO---- مسالة اقل الجمع	190	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms087	false	-4489239819766241017	185	257	960	1321	1559	300	مسالة يجوز تخصيص العام الي ان يبقي واحد عند اصحابنا قال الحلواني وهو قول الجماعة---------------------------------- ومنع منه ابو بكر ---------------القفال وابو بكر الرازي وقالا لا يجوز النقصان من اقل الجمع الا بما يجوز به النسخ وهو اصح عندي وذكر الجويني ان ما اخترناه قول الاكثرين فقال ذهب جمهور الفقهاء الي ان صيغ الجمع نصوص في الاقل لا تقبل التاويل- ظاهرة فيما عداه تقبل التاويل- ثم ذكر بعد ذلك مسالة في ان جمع	87	-515820545213037092	221	301.0	173	412	53.640777587890625	34	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms205	true	-707468444271073993	247	271	1286	1414	1565	300	انما تعم ما اوجبه التعريف فقو-----------------------------------------------------------------------------------ل الله يا ايها الناس ا------------------------نما يعم من ثبت ان الله يخاطبه والصبيان والمجانين لم يخاطبوا فلا يشملهم اللفظ	205	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms076	false	-1867199121134669162	122	169	687	922	1573	300	انما تعم ما اوجبه التعريف فتعم ما اشار اليه او عاد الضمير عليه او قامت به الصلة او ناداه المنادي فعلي هذا اذا قال الله يا ايها الناس او يا ايها الذين امنوا فانما يعم من ثبت ان الله يخاطبه والصبيان والمجانين لم يخاطبوا فلا يشملهم اللفظ	76	-515820545213037092	126	229.0	102	235	53.61701965332031	22	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms206	true	3548562037057292738	4	42	17	215	1572	300	النسخ فيقول صلوا الي بيت المقدس ما لم انسخه عنكم فقالوا -----------هذا خطا لانه--- مقرون بكل خطاب وان لم ينطق به ال-خاطب فهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا سواء قال ف-----------------------------------جعلوا التقييد المعلوم بالعقل ك--تقييد --لفظي وذلك يمنع ا----للفظ دالا علي غير المقيد	206	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms089	false	8941722789063992941	0	70	0	356	1595	300	النسخ فيقول صلوا الي بيت المقدس ما-لم انسخه عنكم فقال القاضي وغيره هذا خطا لان هذا مقرون بكل خطاب وان لم ينطق به المخاطب لان الدليل قد دل علي جواز النسخ فصار ذلك مقدرا في خطاب صاحب الشريعة ومقرونا به وان لم يذكره فوجب ان يكونا سواء فيجب ان يجري هذا في بيان العموم قلت فقد جعلوا التقييد المعلوم بالعقل كالتقييد اللفظي وذلك يمنع كون اللفظ دالا علي غير المقيد	89	-515820545213037092	185	299.5	150	357	51.82072830200195	28	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms207	true	8946697137952164275	77	151	420	828	1608	300	علي قول من منع من تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة من اصحابنا وقاله بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالكية وبعض الشافعية فان جهل التاريخ اقتضت تعارضهما -------------------وقال بعض اصحابنا منصوص احمد ان--------------------------------------------------------------------- فقد التاريخ يقدم الخاص والا قدم المتاخر وهو اقوي كذا قالوقاله بعض الحنفية وبعض المعتزلة قال ويقدم الخاص لجهل التاريخ وان قلنا الع----ام المتاخر ينسخلان ال-------------------------عام لم يعلم ثبوته في --قدر الخاص لجواز اتصالهما او------ تقدم العام او------ تاخره مع بيان التخصيص مقارنا	207	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms102	false	769699989627470284	54	161	295	833	1547	300	علي قول من لم يجز تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة من اصحابنا وهكذا قال ابو الطيب من اصحابنا اشارة الي ذلك فقال وبنوا ذلك ان العموم عن وقت الخطاب غير جاءز ز وهكذا ذكره ابن نصر المالكي فقال من منع من تاخير البيان حمله علي النسخ ومن اجازه اوجب البيان وقال القاضي في الكفاية وهذا مبني علي ان تاخير البيان عن وقت الخطاب غير جاءز يقدم الخاص علي العام مع فقد التاريخ ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلنا بان العام المتاخر ينسخ فان حكم الخاص قد علم ثبوته والعام لم يعلم ثبوته في مسالة الخاص لجواز اتصالهما او لجواز تقدم العام او لجواز تاخره مع بيان التخصيص مقارنا	102	-515820545213037092	211	296.0	165	643	32.8149299621582	31	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms208	true	-3414430235110574133	68	98	372	535	1578	300	مقتضي قول مكحول ويحيي بن ابي كثير الس---نة تقضي علي الكتاب والكتاب لا يقضي علي السنة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاغلب علي كلام الشافعي والادلة كالتي قبلها AUTO---------------------------------------------------------- مسالة--- يجوز تخصيص الكتاب	208	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms092	false	-3847163051081372779	84	184	431	956	1558	300	مقتضي قول مكحول ويحيي بن ابي بكير ان السنة تقضي علي الكتاب والكتاب لا يقضي علي السنة واحمد تورع عن هذا الاطلاق ووافق علي المعني فقال لا اجترء ان اقول هذا ولكن اقول السنة تفسر الكتاب وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه ولم يذكر العكس ان الكتاب يفسر السنة وكذلك اختلفت المذاهب وكلام احمد في نسخ السنة بالكتاب علي ماسياتي وكلام هءلاء السلف يقتصي منع نسخها به ومنع تخصيصها به لان لفظ القضاء يشمل ذلك وهو الاغلب علي كلام الشافعي فصل لا يخص العموم بالبقاء علي حكم الاصل الذي هو الاستصحاب ذكره ابو الخطاب محل وفاق مسالة لا يجوز تخصيص العموم	92	-515820545213037092	130	196.5	103	525	24.761905670166016	21	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms209	true	-4667404049352707933	94	191	499	1030	1607	300	اولي بالحكم من المنطوق فهو-- التنبيه وهو اولي من المفهوم او ا---------------قتضي القياس استواء------هما ف---------هو اولي من المفهوم--------- كنهيه عن بيع الطعام مع نهيه عن بيع ما لم يقبض وقوله في اختلاف الباءعين والسلعة قاءمة ذكر ذلك القاضي وفي الواضح نهيه عن بيع الطعام مع الحاجة اليه تنبيه علي غيره فقدم والتحالف مع تلف السلعة اولي لامكان الدلالة علي صدق احدهما بقيمتها الشاهدة بالثمن لمثلها قال بعض اصحابنا ويجب ان يخرج في تقديم القياس علي المفهوم وجهان ك------تخصيص العموم بالقياس بل اولي وصرح القاضي بان تقديم القياس ماخوذ من تقديمه علي العموم وقاله في التمهيد وفي القياس	209	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms107	false	-5437735610426014210	227	292	1144	1496	1535	300	اولي بالحكم من المنطوق فيكون التنبيه---- اولي من الدليل وكذا ان كان القياس يقتضي------- استواء الصورتين فيكون القياس اولي من المفهوم ومثل ذلك بنهيه عن بيع الطعام مع نهيه عن بيع ما لم يقبض وقوله في اختلاف البي-عين والسلعة قاءمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يخرج من تقديم القياس علي المفهوم وجهان كما في تخصيص العموم بالقياس بل اولي لانهم قدموا المفهوم عل-------------------------ي العموم فلا----ن يقدم-وه علي القياس	107	-515820545213037092	253	369.0	201	578	43.77162551879883	38	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms226	true	-5893051768497110987	214	263	1107	1349	1542	300	لا يرد الا بعد ورود الصيغة فلا يجب------------- كما لا يتوقف فيمن ثبتت عدالته حتي يرد عليه الفسق قال بعض اصحابنا فيه نظر بعد النبي صلي الله عليه وسلم لتقدم معرفة الناسخ والمنسوخ------- علي الفتوي وقال ابن عقيل النسخ قد يخفي عن البعيد ع-------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	226	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms083	false	-3019410243430915901	7	64	33	324	1490	300	لا يرد الا بعد ورود الصيغة فلا يجب التوقف لاجله كما لا يتوقف فيمن ثبتت عدالته حتي يرد عليه الفسق قلت------------ فيه نظر بعد النبي صلي الله عليه وسلم فان-- معرفة الناسخ والمنسوخ متقدمة علي الفتوي قلت الفاظ احمد كالصريحة بالرواية التي نصرها ابو الخطاب لكن انما هو فيمن لم يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم	83	-515820545213037092	185	301.5	145	305	60.655738830566406	34	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms226	true	-5893051768497110987	68	137	369	707	1542	300	عدمه اجاب بعض اصحابنا لكن النفي لا يحكم به قبل البحث واجاب في التمهيد انما يفيده بشرط تجرده عن مخصص وما نعلمه الا ان نبحث فلا نجده وكذلك قال بعض اصحابنا عدم المخصص------ شرط في العموم او هو---- من باب المعارض فيه قولان كما في تخصيص العلة ثم ذكر ----------------------------------القاضي ال--------------------------------------------------لفظ الدال علي العموم هو المجرد عن قرينة فلا يوجد --------------------الا وهو قال عليه------ وانما يدل علي الخصوص بقرينة	226	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms084	false	7090427824806629551	193	264	1040	1391	1562	300	عدم القرينة و---------لكن النفي لا يحكم به قبل ال---------------------------------------------------------------------بحث فصل--------------------------- عدم المخصص هل هو شرط في العموم او المخصص من باب المعارض فيه قولان كما في تخصيص العلة لكن كثير ممن يخصص الالفاظ لا يخصص العلل والقاضي تارة يطرد القول في الجميع فانه لما قال له المخالف اللفظ ا--ريد به العموم تارة والخصوص تارة اخري اجاب بان اللفظ لم يرد قط الا وهو دال علي العموم وانما يدل علي الخصوص بقرينة	84	-515820545213037092	176	236.0	136	458	38.427947998046875	27	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms226	true	-5893051768497110987	140	187	719	972	1542	300	الموجب للعموم قصد المتكلم فيكفي في الخصوص عدم قصد العموم او يقال الموجب للخصوص قصد المتكلم فيكفي في العموم عدم قصد الخصوص -كلام القاضي يقتضي ان اللفقالا يتصف في نفسه-------- بعموم ولا خصوص الا بقصد المتكلم قال---- وهذا جيد فيفرق بين ارادة عدم الصورة المخصوصة او عدم	226	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms086	false	832440963971126279	7	50	32	261	1538	300	الموجب للعموم قصد المتكلم فيكفي في الخصوص عدم قصد العموم او يقال الموجب للخصوص هو قص-----------------------------د الخصوص وكلام القاضي يقتضي ان اللفظ-------- في نفسه لا يتصف بعموم ولا خصوص الا بقصد المتكلم وارادته وهذا جيد فيفرق بين ارادة عدم الصورة المخصوصة او عدم	86	-515820545213037092	208	371.5	168	266	78.19548797607422	35	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms231	true	-8183933084857775196	64	104	322	514	1594	300	لانه ---------لا يكتفي في دفع الدعوي بظاهر بل بنص-------- ولهذا لو حلف والل----------------ه اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف----------- المنكر ا------نه لكاذب فيما ادعاه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقبل وخالفه بعض اصحابنا فقال انه يعم من باب الفحوي الا ان يقال	231	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms129	false	1503897590981806310	29	96	136	471	1504	300	لانه ليس بنص ولا يكتفي في دفع الدعوي الا بالنص دون الظاهر ولهذا لا يقبل في يمين المدعي والله اني لصادق فيما ادعيته عليه ولا يكتفي في يمين المنكر والله انه لكاذب فيما ادعاه علي كل ذلك طلبا للنص الصريح دون الظاهر قال شيخنا والصواب ان هذا نكرة فيعم جميع الحبان كساءر النكرات ولكن اقتضاءه لما لم يندرج في لفظ حبة-------------------- من باب الفحوي الا ان يقال	129	-515820545213037092	130	181.5	100	355	36.61971664428711	22	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms247	true	-7782149701886077308	189	234	1023	1249	1579	300	القاضي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح تغير-------ه كالخب--ر عن زيد بانه مءمن وكافر------------------------جاز نسخه والا فلا كصفات الله وخبر ما كان وما يكون لانه الذي يفضي الي الكذب واختاره بعض اصحابنا ويخرج عليه نسخ المحاسبة بما في النفوس في قوله وان تبدوا ما في انفسكم كقول------------------------ جماعة من	247	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms147	false	1021523457095020833	42	122	221	605	1468	300	القاضي في نسخ الخبر انه كان مما لا يجوز ان يقع الا علي وجه واحد كصفات الله وخبر ما كان وما سيكون لم يجز نسخه وان كان مما يصح تغيره وتحوله كالاخبار عن زيد بانه مءمن وكافر وعن الصلاة بانها واجبة جاز نسخه وهذا قول جيد لكن ما يقبل التحول والتغيير هل يجوز نسخه قبل وقته علي وجهين وعليهما ------يخرج نس-----خ المحاسبة بما في النفوس في قوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فان جماعة من	147	-515820545213037092	134	155.0	101	395	33.924049377441406	19	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms250	true	8953207222038429611	201	300	1129	1647	1647	300	القياس يصير كان الشارع قا-----ل اقطعوا بحكم كلامي ما لم يضاده خبر واحد--------------- او قياس----------------------------------------------- هذا هو التحقيق وبناه علي ان العمل بهما قطع-------ي وذكر ابو الخطاب النسخ بالاحاد عن بعض الظاهرية وقال في هذه المسالة نظر لان دليل المخالف فيها قوي ظاهر وقال بعض اصحابنا الاصح عن احمد وقوعه كذا قال وقال في قراءة الفاتحة من الانتصار وقاله القاضي الثابت باليقين كان يحتمل الرفع بخبر واحد زمنه عليه السلام لانه ثابت لعدم دلالة الرفع فيرتفع بادني دليل الا تري الي قصة قباء وذكر ابن الباقلاني فيما ذكر ابن حاتم في اللامع ان الا----------------------------------------------------------------------حاد التي قامت الحجة علي ثبوتها-	250	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms152	false	-8774287609071570981	193	260	996	1339	1552	300	الحكم ويصير كان صاحب الشرع يقول اقطعوا بحكم كلامي ما-لم يرد-- خبر واحد او شهادة اثنين او قياس يضاد حكم كلامي ومع وروده فلا تقطعوا بحكم كلامي هذا هو التحقيق وبناه علي ان الحكم بهما قطعي لا ظني وذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الباقلاني فيما ذكر ابو حاتم في اللامع انه لا يجوز نسخ القران بالسنة قال ولا يجوز نسخه باخبار الاحاد واما اخبار الاحاد التي قامت الحجة علي ثبوتها	152	-515820545213037092	176	285.5	141	663	26.546003341674805	29	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms255	true	-4842565655408681926	41	153	197	791	1596	300	ما حكم به الشارع مطلقا او في اعيان -------لا يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت عندنا وعند الشافعية وجوزه--------- الحنفية والمالكية------------- ذكروه في AUTO مسالة التخليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق----------------- ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو -شبه---ة من يقول انقطع حكم المءلفة لنا لا يجوز رفع حكم شرعي بغير دليل شرعي ثم قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل والاضطباع وقيل--------- النطق حكم مطلق وان كان سببه خاصا وتمس---------------------------------------------------------ك الصحابة بنهيه عن الادخار في العام القابل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا و----هل يجوز تعليل حكم مطلق بعلة قد زالت لكن اذا عادت يعود -------------------فيه نظر وعكسه تعليل-------------------- الناسخ بعلة مختصة بذلك الزمان بحيث اذا زالت العلة زال النسخ	255	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms171	false	2203041270259758941	59	292	328	1571	1612	300	ما حكم به الش-رع مطلقا او في اعيان معينة فهل يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول الحكم زوالا مطلقا قد ذهب الحنفية والمالكية الي جواز ذلك ذكروه في----- مسالة التحليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق والضالة المكتومة ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو يشبه قول من يقول ان--- حكم المءلفة ---------------------------------------------قد انقطع قال شيخنا وهذا عندي اصطلام للدين ونسخ للشريعة بالراي وقاله الي انحلال من بعد الرسول عن شرعه بالراي فانه لا معني للنسخ الا اختصاص كل زمان بشريعة فاذا جوز هذا بالراي نسخ بالراي واما اصحابنا واصحاب الشافعي فيمنعون ذلك ولا يرفعون الحكم المشروع بخطاب الا بخطاب ثم منهم من يقول قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل والاضطباع ومنهم من يقول النطق حكم مطلق وان كان سببه خاصا فقد ثبتت العلة بها مطلقا وهذان جوابان لا يحتاج اليهما واستمساك الصحابة بنهيه عن الادخار في العام القابل يبطل هذه الطريقة وهذا اصل عظيم وهذا اقسام احدها ان يكون الحكم ثبت بخطاب مطلق الثاني ان يثبت في اعيان الثالث ان لا يكون خطابا وانما يكون فعلا او اقرارا وينبغي ان يذكر هذا في مسالة النسخ بالقياس ويسمي النسخ بالتعليل فانه تعليل للحكم بعلة توجب رفعه وتسقط حكم الخطاب شيخنا فصل فان كان الحكم مطلقا فهل يجوز تعليله ب--------علة قد زالت لكن اذا عادت يعود فهذا احق من الاول وفيه نظر وعكسه ان ينسخ الحكم بخطاب فيعلل الناسخ بعلة مختصة بذلك الزمان بحيث اذا زالت العلة زال النسخ	171	-515820545213037092	477	639.0	383	1305	36.55172348022461	78	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms256	true	6578788965454327219	196	299	1058	1577	1582	300	لا يوجب نسخ ذلك الحكم و----------------------------------------------------------المنسوخ--- وجوب ص----وم عاشوراء فسقط اجزاءه بنية من النهار لعدم المحل فاما اجزاء الواجب----- بنية من النهار فلم يتعرض لنسخه وقال ايضا التحقيق ان هذا من باب نسخ الاصل نفسه الذي هو حكمهل هو نسخ لصفاته قال ويشبه نسخ نفس الاصل قرعة يونس فانه------------------------------------------ا لا تجوز في شرعنا لان المذنب----- لو عرفناه لم نلقه فهل نس-----خ القرعة في هذا الاصل نسخ- لجنس القرعة-------- قد احتج اصحابنا به-------ا علي القرعة وق---------رعة زكريا-------------------------------------------------- كانو-----ا اجانب وكان لهم في------------- شرعهم--- ولاية حضانة المحررة فارتفاع الحكم في غير الاصل لارتفاع الاصل لا يكون رفعا له في مثل ذلك الاصل اذا وجد قال	256	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms160	false	4825003101119407583	0	133	0	685	1527	300	لا يوجب نسخ ذلك الحكم واصحابنا كثير ما يسلكون هذه الطريقة الي استدلالهم وذلك بان المنسوخ هو وجوب صوم يوم عاشورا- فسقط اجزاءه بنية من النهار لعدم المحل فاما كون-- الواجب يجزء بنية من النهار فلم يتعرض لنسخه و--------------------هذا مثل احتجاجهم في القرعة بقصة يونس وهي في الذم ومما -----يشبه نسخ بعض الاصل قرعة يونس علي القاء نفسه في اليم فان الاقتراع علي مثل هذا لا يجوز في شرعنا لان المذنب نفسه لو عرفناه لم نلقه فهل يكون نسخ القرعة في هذا الاصل نسخا لجنس القرعة اصحابنا قد احتج------وا بهذه الاية علي القرعة واقرب منه قرعة زكرياء فانهم اقترعوا علي الحضانة وهو جاءز لكن المقترعون كانو رجالا اجانب فاقترعوا لانهم قد كان في شرعهم له ولاية حضانة المحررة فارتفاع الحكم في عين الاص--------------ل لا يكون رفعا له في مثل ذلك الاصل اذا وجد ----	160	-515820545213037092	392	557.0	309	737	53.188602447509766	60	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms257	true	1091077122605046443	0	29	0	147	1553	300	نهيه لمعاذ عن الجمع بين الاءتمام وامامة قومه اذا كان للتطويل عليهم هل --هو نسخ- لما دل الجمع عليه من اءتمام --مفترض ب--متنفل وذكر في التمهيد في اخر مسالة	257	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms160	false	4825003101119407583	135	162	694	839	1527	300	نهيه لمعاذ عن الجمع بين الاءتمام وامامة قومه اذا كان للتطويل عليهم هل يكون نسخا لما دل الجمع عليه من اءتمام المفترض بالمتنفل قال القاضي في--------- مسالة	160	-515820545213037092	123	212.5	98	154	79.87013244628906	20	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms259	true	-2603912104084789706	25	63	133	341	1619	300	الصحة والاجزاء رد لم يثبتا بالخطاب بل بالاستصحاب زاد بعض اصحابنا والمفهوم واجاب في الروضة------ بان النسخ رفع جميع موجب الخطاب لا رفع بعضه--------------------------------------- وبانه -------------انما يكون نسخا اذا استقر وثبت ومن المحتمل ان دليل الزيادة كان مقارنا	259	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms156	false	-3558873135739645325	204	251	1096	1345	1589	300	الصحة والاجزاء مع الوجوب وقد ارتفع بالزيادة الصحة والاجزاء وقد ------------اجاب ابو محمد عن هذا بان النسخ رفع جميع موجب الخطاب لا رفع بعضه اذ رفع بعضه كتخصيص العموم وترك المفهوم وبانه لو كان نسخا فانما يكون----- اذا استقر وثبت ومن المحتمل ان دليل الزيادة كان مقارنا	156	-515820545213037092	138	196.0	110	266	51.87969970703125	22	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms264	true	4984429543185994686	60	149	343	798	1603	300	الا ان يكون معللا كقوله انها من الطوافين او مجمعا علي قياس-----------ه كالتحالف في الاجارة ك---------البيع وهو لنا وجه في التمهيد قال ولهذا لا نقيس علي لحم الابل في نقض الوضوء وغير ذلك من اصولنا كذا قال وفيه نظر لعدم فهم المعني او اختلافه او مساواته ولهذا نقيس في الاشهر لنا او العنب فقطعلي العرايا وقد قاس الحنفية القدر كالموضحة علي دية النفس في حمل العاقلة وذ----------------------------------------كر القاضي -----------------------------في اثناء المسالة----- لا يقاس علي غيره في اسقاط حكم النص ويق-----اس غيره عليه ولا يعتبر اتفاق الامة علي حكم الاصل	264	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms299	false	-3473825402836952795	106	162	555	849	1591	300	الا ان يكون معللا كقوله انها من الطوافين او مجمعا علي جواز القياس عليه كالمخالف ب--الاجارة قياسا علي البيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ناظرهم في قياسه علي غيره مناظرة من ينكر الاستحسان وليس بجيد علي اصله واعترف في اثناء المسالة بانه لا يقاس علي غيره في اسقاط حكم النص بخلاف قياس غيره عليه مسالة اذا منع المستدل حكم---- الاصل	299	-515820545213037092	158	92.5	124	554	28.519855499267578	24	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms271	true	1646077284690178734	196	288	1001	1517	1578	300	لجنس الحكم اعتبر طردها وعكسها كالحد وان كانت لعين الحكم فان كانت لالحاقه ا-----نتقضت باعيان المساءل وان كانت لاث-------بات حكم مجمل لم تنتقض الا ب--نفي --مجمل و---لاثبات مفصل تنتقض بنفي مجمل ولنفي مجمل تنتقض باثبات مجمل او مفصل ولن-------------------------------------------------------في مفصل--- تنتقض باثبات مجمل وامثلتها في التمهيد وغيره والتعليل لجواز الحكم لا ينتقض باعيان المساءل مث----------ل الصبي حر مسلم فجاز ان تجب --زكاة--- ماله ك--بالغ فلا ينتقض بغير الزكوي و--------التعليل -لنوع الحكم لا ينتقض بعين مسالة كقولنا في نقض الطهارة بلحم الابل نوع عبادة تفسد بالحدث فتفسد بالاكل كالصلاة فلا ينتقض بالطواف لانه	271	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms311	false	3767826268110657733	49	151	266	822	1607	300	لجنس الحكم فيكون------------- كالحد وتارة--- لعين الحكم فان كانت لالحاق الحكم انتقضت باعيان المساءل وان كان التعليل لاثبات حكم مجمل لم ينتفض الا بالنفي المجمل وان كان التعليل -----------------لنفي مجمل انتقض باثبات مجمل او مفصل وان كان التعليل لاثبات مفصل انتقض بالنفي المجمل وان كان لنفي مفصل لم ينتقض ب--نفي مجمل شيخنا فصل اذا كان التعل---------يل لجواز الحكم لم ينتقض باعيان المساءل كقولنا في مال الصبي حر مسلم فجاز ان تجب الزكاة في ماله كالبالغ فلا ينتقض بغير الزكوي واذا كان التعليل للنوع------ لم ينتقض بعين مسالة كقولنا في -------------لحم الابل نوع عبادة تفسد بالحدث فتفسد بالاكل كالصلاة فلا ينتقض بالطواف فانه	311	-515820545213037092	394	619.0	318	619	63.65105056762695	52	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms272	true	619347242794810774	152	191	788	997	1571	300	وذكر القاض---ي ضمن جواب التسوية-ان سءال الكسر صحيح وان جوابه بالتسوية يصح وفاقا------------- قال ابو الخطاب وغيره فان التزم المعلل الكسر ----------------لزمه ان يجيب عنه بفرق تضمنته علته نطقا او معني كجواب النقض وعند---------- بعضهم يكفيه ول----------------------و لم -تضمنه	272	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms321	false	-4515153139716916290	1	48	6	247	1574	300	وذكر القاضي في ضمن جواب التسوية ان سءال الكسر صحيح وان جوابه بالتسوية يصح وفاقا شيخنا فصل من ----------------------------------قال الكسر سءال صحيح فانه يلزمه ان يجيب عنه بفرق تضمنته علته نطقا او معني قاله ابو الخطاب وغيره وقال بعضهم يكفيه الفرق سواء تضمنته علته او لم تتضمنه	321	-515820545213037092	156	243.5	125	275	56.727272033691406	23	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms275	true	-8452843249193001299	163	251	893	1359	1648	300	فان دلت احداهم------ا علي حكم الاصل و---الاخري لم تدل كقولنا في الطلاق قبل النكاح-------------- من لا ينفذ--- طلاقه المباشر- لا ينفذ المعل--------ق كالصبي فيقول الحنفي العلة في الصبي انه غير مكلف فيقول الحنبلي---- اقول بالعلتين------------------- فقال بعضهم يجوز تعليله بالعلة التي لا تدل عليه لانها طريق فيه كالنص علي حكمه لا يمنع التعليل ببعض اوصافه المءثرة ومنعه بعضهم لانها لو وجدت وحدها في الاصل لم يثبت حكمه بها قال والاول اشبه باصولنا وبناه بعض اصحابنا عل-------------------------------------------------------ي القياس علي فرع ثبت بالقياس بعلة غير علته وسبق لن------------ا فيه قولان	275	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms312	false	-4448513976209871415	198	285	1045	1496	1582	300	كان---ت احداهما دليلا علي حكم الاصل دون الاخري مثل ----قولنا في الطلاق قبل النكاح انه ينعقد لان من لا ينفذ له طلاق- المباشرة لا ينعقد له صفة الطلاق كالصبي فيقول الحنفي العلة في الصبي انه غير مكلف فيقول الحنبلي انا اقول بالعلتين اختلف الناس في ذلك فقال بعضهم يجوز ت-----------------------------------------------------------------------عليل حكم الاصل بالعلة التي تدل وهو------------------------------------------------------------اشبه باصولنا و-قال بعضهم لا يجوز تصحيح العلة التي لم يثبت بها حكم الاصل قلت علي هذا ينبني القياس علي فرع ثبت بالقياس بعلة غير علته وقد تقدم ان لاصحابنا فيه قولين	312	-515820545213037092	267	381.5	216	591	45.17766571044922	35	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms276	true	-1043416976801085545	79	177	439	975	1630	300	ما حكم به الشارع مطلقا او في عين او فعله او اقره هل يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول الحكم------ مطلقا جوزه-- الحنفية والمالكية------------- ذكروه في مسالة التخليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق والضالة المكتومة ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو -شبهتهم--------- ان حكم المءلفة--- انقطع ومنعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحابنا و------الشافعية ثم قال بعضهم------------------------------------------------------- قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل وقال بعضهم------------- النطق حكم مطلق وان كان سببه خاصا فقد تثبت العلة مط----لقا وهذان جوابان لا حاجة- اليهما واحتج بان هذا راي مجرد وبتمسك الصحابة بنهيه عن --ادخار لحم الاضاحي في العام القابل	276	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms171	false	2203041270259758941	59	203	328	1112	1612	300	ما حكم به الش-رع مطلقا او في اعيان معينة ف-------هل يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت بحيث يزول الحكم زوالا مطلقا قد ذهب الحنفية والمالكية الي جواز ذلك ذكروه في مسالة التحليل وذكره المالكية في حكمه بتضعيف الغرم علي سارق الثمر المعلق والضالة المكتومة ومانع الزكاة وتحريق متاع الغال وهو يشبه قول من يقول ان حكم المءلفة قد انقطع قال شيخنا وهذا عندي اصطلام للدين ونسخ للشريعة بالراي وقاله الي انحلال من بعد الرسول عن شرعه بالراي فانه لا معني للنسخ الا اختصاص كل زمان بشريعة فاذا جوز هذا بالراي نسخ بالراي واما اصحابنا واصحاب الشافعي فيمنعون ذلك ولا يرفعون الحكم المشروع بخطاب الا بخطاب ثم منهم من يقول قد تزول العلة ويبقي الحكم كالرمل والاضطباع ومنهم من يقول النطق حكم مطلق وان كان سببه خاصا فقد ثبتت العلة بها مطلقا وهذان جوابان لا يحتاج اليهما واستمسا---------------------ك الصحابة بنهيه عن الادخار ------------في العام القابل	171	-515820545213037092	436	692.0	352	825	52.84848403930664	67	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms280	true	3968241077035708490	70	92	409	519	1650	300	في الكلب حيوان فكان طاهرا كالشاة تاثيره في الحيوان اذا مات ولا تاثير له في الجماد ف---الحياة تءثر في محل دون محل	280	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms316	false	3167023175942168642	32	55	162	275	1601	300	في الكلب حيوان فكان طاهرا كالشاة تاثيرة في الحيوان اذا مات ولا تاثير له في الجماد فان الحياة تءثر في محل دون محل	316	-515820545213037092	109	211.0	87	113	96.46017456054688	20	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms281	true	7522250788278303405	182	230	965	1216	1563	300	الاعرابي له عليه السلام وقعت علي اهلي في رمضان فقال اعتق رقبة فكانه قيل اذا واقعت فكفر لان الظاهر كونه جوابا والسءال معاد فيه فان حذف بعض الاوصاف ك ------ذلك الشهر وكونه اعرابياسمي تنقيح المناط اي تنقيح ما ناط به حكم الشارع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقر به اكثر منكري القياس واجراه --	281	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms293	false	-3525712754136973006	101	164	543	874	1563	300	الاعرابي--------------- وقعت علي اهلي في رمضان فقال اعتق رقبة وان بريرة اعتقتها عاءشة فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك من المواضع التي علم ان ذلك ال-----------------سبب علة في الحكم ولم يتبين في العلة اهي عموم الافطار ام خصوص الوقاع وانه عموم العتق ام خصوص العتق تحت عبد فقد سماه الحنفيون استدلالا واخرجوه من القياس واقر به اكثر منكري القياس واصحابنا	293	-515820545213037092	100	84.5	74	363	27.54821014404297	14	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms283	true	-2215064552200656125	72	104	400	569	1579	300	ترتيب الحكم علي اسم مشتق يدل علي ان--- ما منه الاشتقاق علة في قول اكثر الاصوليين --واختاره ابن المني وقال قوم ان كان مناسب---------------ا واختاره ابو------------------- الخطاب في----------- تعليل الربا من الانتصاروابو	283	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms327	false	-3130857467945088275	255	296	1378	1597	1619	300	ترتيب الحكم علي اسم مشتق يدل علي تاثير ما منه الاشتقاق علة في قول اكثر الاصوليين وهواختيار ابن المني وقال قوم ان كان مناسبا فكذلك والا فلا واختاره الجويني وهو اختيار ابي الخطاب ذكره في مسالة تعليل الربا من الانتصار وهو	327	-515820545213037092	157	262.0	125	219	71.68949890136719	26	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms294	true	-3970147826567650439	89	122	492	671	1673	300	ومثله بطلب القبلة عند الاشتباه والمثل في----- الصيد ثم -----------------رد عليهم في الحصر وقال انه-------------------------------------------- لم ينكر الحاق معني المنصوص الا حشوية لا يبالي بهم داود واصحابه-وان ابن الباقلاني قال لا ي-خرقون الاجماع	294	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms290	false	7345467926360961947	16	60	90	317	1573	300	ومثله بطلب القبلة عند الاشتباه والمثل في جزاء الصيد ثم اخذ الجويني في الرد عليهم في الحصر فصل ثم ذكر بعدها في فصل مفرد ان الضرب الثاني المذكور لم ينكره------------------ الا حشوية لا يبالي بهم داود واصحابه وان ابن الباقلاني قال لا ينخرق-- الاجماع	290	-515820545213037092	150	234.5	121	247	60.72874450683594	24	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms301	true	-7198116635508101715	190	278	1020	1502	1611	300	علي الحياة بخصيصتها وهو------------------------- النماء وانقطاعه بالموت كما يحتج بالحركة الاختيارية عليها ورد العلم بالخصيصة بتعليل ----------------او باطراد --عادة وهو---- القياس فان القياس يحتج- به علي الحكم في الفرع بخصيصته ب-------العلة او دليلها وفي الصحيحين من حدتحا ابي هريرة ان------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي اراد الانتفاء من ولده بمخالفة لونه لعله نزعه عرق وهو ق-ياس لجواز مخالفة لون الولد للوالد في احد نوعي الحيوان علي --نوع --اخر وقياس في الطبيعيات لان الاصل لا نسب فيه وعمدة الطب مبناه علي القياس وهو لاثبات حقيقة الجسم وعامة	301	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms275	false	-778480744921123541	94	202	463	1033	1564	300	علي الحياة بخصيصتها هو عين القياس فان العلم بكون النماء و-------------------------الحركة الاختيارية مختصا بالحياة اي مستلزما لها اما ان يكون بتعليل او باطراد العادة وهو عين القياس فان القياس يستدل به علي الحكم في الفرع بخصيصته التي هي العلة او دليلها وهو القدر المشترك بين الفرع والاصل بنفي كون ذلك الوصف حصل اما بتعليل او بتمثيل او غير ذلك ومن العمل في القياس قول النبي صلي الله عليه وسلم---- للذي اراد الانتفاء من ولده لمخالفة لونه لعلة نزعه عرق وهذا قياس لجواز مخالفة لون الولد للوالد في احد نوعي الحيوان علي النوع الاخر وقياس في الطبيع-ات لان الاصل ليس--- فيه نسب حتي يقال قياس في ------------اثبات------ النسب مسالة	275	-515820545213037092	337	516.0	269	621	54.267311096191406	45	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms308	true	5942314364521107922	0	40	0	228	1591	300	الحية والميتة بالنجاسة في---------قول لا تاثير لهذا فان لبن الرجل والصيد طاهر ولا يجوز بيعه وكالفرق بين اللبن وبين- الدمع والعرق بعدم المن-فعة في----قول الوقف وام الولد فيه منفعة ولا يجوز بيعه وقسم الجدليو-----ن عدم التاثير اربعة اقسام -عدم التاثير	308	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms315	false	-4324521944464649237	238	287	1258	1502	1562	300	الحية والميتة ان لبن الميتة نجس فيقول لا تاثير لهذا فان لبن الرجل والصيد طاهر ولا يجوز بيعه او يقال انما لم يجز بيع الدمع والعرق لانه لا منفعة فيه فيقول الوقف وام الولد فيه منفعة ولا يج-ز بيعه فهذا كلام ضعيف فان عدم ال----جواز له اسباب وعدم التاثير	315	-515820545213037092	166	254.5	130	249	66.66666412353516	24	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms309	true	2266382735682144858	116	165	602	841	1573	300	العلة بما لا اثر له نحو------------------ الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي------------------------- اذن كغيرها ف مفروضة قيل يضر -------------------------------------------دخوله لانه بعض العلة وقيل لا -----------------فان فيه- تنبيها علي ان غير الفرض اولي ان لا يفتقر ولانه يزيد تقريبه----- من الاصل فالاولي ذكره وان اتي به تاكيدا فكلامه------------------------ يقتضي منعه	309	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms320	false	-2977583524824321600	106	180	580	949	1568	300	العلة باسقاطه فلا تاثير له مثل ان يقال في الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام كساءر الصلوات فان ك-ونها-- مفروضة لا اثر له فمن الناس من قال لا يحتاج الي هذا الوصف ودخوله يضر ومن الناس من قال هذه الزيادة لا تضر فان فيها تنبيها علي ان غير الفرض اولي ان لا يحتاج ولانه يزيد تقريب الوصف من الاصل فالاولي ذكره وذكره بعد هذا زيادة وصف للتوكيد وكلام ابي الخطاب يقتضي منعه	320	-515820545213037092	160	214.0	127	372	43.0107536315918	23	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms313	true	-5584011374868100486	184	229	1015	1265	1634	300	احترز عن النقض بشرط ذكره في الحكم نحو-- حران مكلفان محقونا الدم فيجب القود--------- بينهما في العمد كالمسلمين فقيل لا يصح ل--------اعترافه بالنقض فان الحكم يتخلف عن الاوصاف ف----------------------------ي الخطا وقيل يص--------------ح لان الشرط المتاخر متقدم في----------- المعني ك---------------------------تقديم المفعول علي الفاعل اختاره ابو ا------لخطاب	313	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms321	false	-4515153139716916290	180	244	954	1293	1574	300	احترز عن النقض بشرط ذكره في الحكم كقوله حران مكلفان محقونا الدم فوجب ان يثبت القصاص بينهما في العمد كالمسلمين فقيل لا يصح ذلك لانه اعتراف- بالنقض فا---------------ن الاوصاف المذكورة قد تخلف الحكم عنها في الخطا وقال اخرون بل ذلك صحيح لان الشرط المءخر في اللفظ مقدم من حيث المعني فجاز ذلك كما يجوز في الكلام تقديم المفعول علي الفاعل وغير ذلك وقال ابوالخطاب	321	-515820545213037092	198	291.5	160	355	55.7746467590332	27	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms320	true	7119969467565699019	88	128	447	660	1525	300	المعلول علة والعلة معلولا مث-----ل من صح طلاقه صح ظهاره ومن صح ظهاره صح طلاقه فالسابق في الثبوت علة للاخر وهذا نوع----- من القلب لا يفسد العلة عند اصحابنا واكثر الشافعية خلافا للحنفية وبعض المتكلمين ثم احتج بان العلة امارة	320	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms333	false	-6848629456189348982	74	110	381	572	1584	300	المعل-ل علة والعلة معلولا بان يقول من صح طلاقه صح ظهاره ومن صح ظهاره صح طلاقه---------------------------- وهذا نوع ثالث من القلب لا يفسد العلة عند اصحابنا واكثر الشافعية وقالت الحنفية وبعض المتكلمين--- هذا يفسد العلة مسالة	333	-515820545213037092	163	264.5	130	223	73.09416961669922	26	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms322	true	965750553411261436	180	216	1039	1223	1673	300	ذكر ابن عقيل وابن المن---------ي وجمهور---- الجدليين -لا يطالبه بطرد --دليل الا بعد تسليم ما ادعاه من دلالته ف-------لا ينقضه----- حتي يسلمه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل-- المنع بعد التسليم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ضعيف لا-------------ن السكوت لا يدل علي التسليم	322	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms419	false	3955814323961539532	49	157	289	862	1602	300	ذكر ابن عقيل وابن المني والمراغي وجمهور اهل الجدل انه لا يطالبه بطرد الدليل الا بعد تسليم ما ادعاه من دلالة البرهان فلا ينقض دليلة حتي يسلم والا فانه يجب تقديم المنع قال والتسليم اذا لم يقع بحجة فانما يقع بترك مسالة لازمة تجاوزها الي ما بعدها اما لمساهلة في النظر واما لضرب من التدبر علي الخصم واما للعجز والجهل ثم هءلاء الجدليون المتاخرون لا يقبلون المنع بعد التسليم قالوا لانه كالرجوع عن الاقرار وكذلك ذكر القاضي وغيره انه اذا منع ثبوت وصف العلة بعد النقض لم يقبل لان النقض اعتراف بوجود العلة وهي مذكورة في اصل الكتاب وهذا ضعيف لوجهين احدهما ان السكوت لا يدل علي التسليم	419	-515820545213037092	172	264.5	139	573	30.017452239990234	23	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms322	true	965750553411261436	241	277	1360	1560	1673	300	والا فلا ينبني الجدل الا علي وجه الارشاد والاسترشاد لا- الغلبة والاستزلال والواجب رد الجميع ال------ي ما دل عليه كتاب او سنة والا فلهم من الحيل والاصطلاح الفاسد اوضاع------ كما--- للفقهاء والحكام في الجدل الحكمي وقد	322	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms420	false	1689303170050249745	0	33	0	196	1506	300	والا فلا ينبني الجدل الا علي وجه الارشاد والاسترشاد دون الغلبة والاستذلال وانما لاهل الجدل والاصول في الجدل العلمي-------------------- من الحيل والاصطلاح الفاسد اوضاع كثيرة كما ان للفقهاء والحكام في الجدل الحكمي نحو	420	-515820545213037092	155	247.5	127	216	71.75926208496094	20	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms323	true	4492133752617967509	0	45	0	226	1626	300	سءل عن المذهب فذكر --دليل----ه فليس بجواب محقق كما لا يخلط السءال عن المذهب بالسءال عن دليله كقوله------- مذهبي كذا بدليل ك-ذا ف----ان قال والدليل علي---ه كذا فهو ----------------------------------------------------------الاتباع بجواب ما لم يسال عنه كالخلط بما لم يسال عنه والصحيح خلاف هذا وعليه عمل اكثر	323	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms418	false	-3937986336354483366	183	242	940	1231	1569	300	سءل عن المذهب فذكر الدليل عليه فليس بجواب محقق كما لا يخلط السءال عن المذهب بالسءال عن دليله وهذا اذا قال مذهبي كذا بدلالة كذا فاما ان قال والدليل علي ذلك كذا كان قد اتي بجواب محدد الا انه اتي باخبار عما لم يسال عنه قال والاتباع بجواب ما-لم يسال عنه كالخلط قلت -------------الصحيح خلاف هذا وعليه عمل اكثر	418	-515820545213037092	197	299.5	157	305	64.59016418457031	32	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms328	true	632825218599169717	64	108	368	587	1609	300	قال ابن عقيل الانتقال عن السءال هو الخروج عما يوجبه اوله من ملازمة السنن فيه مثل قوله هل----------------------------------------------------------------------------------- الخمر م------ال لاهل الذمة فيقو-------ل نعم فيقو-------ل وما حد المال فهذا انت----قال فان اجابه عن ذلك---- خرج معه ايضا وهذا كثير--- يتم بين المخلين باداب الجدل	328	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms332	false	-7911177522750166650	1	67	5	330	1583	300	قال و--------الانتقال عن السءال هو الخروج عما يوجبه اوله من ملازمه السنن فيه مثل ان يقول ما دليل حدوث الاجسام فيقول المجيب الاعراض فيقول وما حد الاعراض او يقول ما مذهبك في الخمر هل هو مال لاهل الذمة فيقول هو مال لهم فيقول الساءل وما حد المال فهذا انتقال قال فان اجابه عن ذلك فقد خرج معه ايضا وهذا كثير ما يتم بين المخلين باداب الجدل	332	-515820545213037092	200	333.5	159	333	60.06005859375	32	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms343	true	5062759813630942507	121	195	606	998	1589	300	كل مجتهد مصيب-------------------------- والحق واحد عند الله وهو الاشبه الذي لو نص الله علي الحكم لنص عليه وعليه دليل ولم ي---------------------------------------------------كلف المجتهد اصابته بل الاجتهاد قال بعض اصحابه فهو مصيب ابتداء اي في الطلبمخطء انتهاء اي في المطلوب وحكاه بعضهم عن الشافع----------------------ي وقال- المع----------------------تزلة كل مجتهد مصيب فقيل ك-------------------------------------------------------------الحنفية وقي--------------------------------------ل حكم الله تابع لظن المجتهد لا دليل عليه ولم ي---------------------------------كلف غير اجتهاده وحكي عن ابي حنيفة وقاله--- ابن الباقلاني وحكي ع----------ن الاشعري قولي-----ن احدهما	343	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms377	false	8667747224051978044	149	273	752	1350	1494	300	كل محتهد مصيب لما كلف من حكم الله تعالي والحق واحد عند الله وهو الاشبه الذي لو نص الله علي الحكم لنص عليه ولا شك انه واحد وذكر ابو الخطاب ان هذا وفق قولنا الا ان المكلف لم يكلف-------- اصابته بل كلف ما هو اشبه في ظنه ونظره------------------------------------------------- وحكاه بعضهم عن الشافعي وحكي رواية عن الجباءي وقالت المعتزلة وابو الهذيل وابو هاشم كل مجتهد مصيب ثم اختلفوا هل هو عند الله حكم واحد مطلوب ام لا فمنهم من اثبته كقول الحنفية ومنهم من قال ليس هناك في الباطن حكم لله بل حكم---------ه في كل مجتهد ما يءديه اجتهاده اليه وليس علي الحق دليل مطلوب وما كلف غير اجتهاده وحكي عن ابي حنيفة وهذا قول ابن الباقلاني وحكي عن ابي الحسن الاشعري فيها قولان احدهما	377	-515820545213037092	245	296.0	193	664	36.89759063720703	35	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms359	true	-3022556835673145394	114	154	616	831	1554	300	الي الرواية------- ثم ذكر القاضي قول احمد---- لا يكون فقيها حتي يحفظ اربعماءة الف وحمله هو وغيره---------------------------------------------------------------------------------علي المبالغة والاحتياط ولهذا قال احمد--------------------------------------------------------------------------------------- الاصول التي يدور عليها العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان تكون الفا او الفا وماءتين	359	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms389	false	-7555081828289491446	169	246	900	1277	1535	300	صلي الله عليه وسلم ثم ذكر كل------ام احمد انه لا يكون فقيها حتي يحفظ اربعماءة الف حديث قال وظاهر هذا الكلام منه انه لا يكون من اهل الاجتهاد اذا لم يحفظ هذا القدر قال وهذا محمول علي ----------الاحتياط والتغليظ في الفتيا او ان يكون اراد وصف اكمل الفقهاء فاما مالا بد منه فالذي وصفنا ودل عليه قول احمد ان الاصول التي يدور عن-ها العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان يكون الفا او الفا وماءتين	389	-515820545213037092	162	250.0	127	394	41.11675262451172	25	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms361	true	4124645676812236073	206	261	1036	1302	1482	300	اكتفي من فتياه ب----------------موافقة ق-ول او وجه في ال AUTO مسالة من غير نظر في --ترجيح ولا تقيد به-فقد جهل وخرق الاجماع وذكر عن ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول--- الذي لصديقي علي ------------------ان افتيه بالرواية التي توا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه قال ابو الوليد وهذ----ا لا يجوز عند احد--------- يعتد به في الاجماع	361	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms406	false	9152114395683103720	102	193	528	983	1519	300	اكتفي بان يكون في فتواه او عمله موافقا لقول او وجه في المس------الة من غير نظر في الترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع وذكر عن ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وذكر ان بعضهم سءلوا عن مسالة فافتوا فيها بما يضر صاحبها وكان غاءبا فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال ابو الوليد وهذا مما لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع	406	-515820545213037092	238	404.5	186	461	51.62689971923828	40	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms368	true	3279973726424275527	209	264	1169	1464	1669	300	احتمال الغلط ولم يرجح القاضي بقلة احتماله وقال ما يوجب صحة الشء------------ يقوي بكثرة -وجوه الاثبات ككثرة الرواية وكثر--------ة الاش-باه وما ي--------------وجب فساد---------ه لا يعتبر فيه ب--قلة وك--ثرة كتغفيل---- الراوي-------------- يمنع قبول خبره ولا يختلف بوجود الفسق معه- وعدمه قال بعض اصحابنا----------- هذا ضعيف ولو صح لكان الفرق بين ما يوجب الفساد و----ما يحتمله------ ظاهرا	368	-2258895067551025491	JK000388-ara1.ms233	false	2656131175910762099	9	81	54	426	1567	300	احتمال الاخر فنفاه--- القاضي وفرق بين ما ي---------وجب صحة الشء وبيانه فانه يقوي بكثرة ووجوه الاثبات ككثرة الرواة في الخبر وكثرة الاشتباه في القياس وبين ما يوجب فساد الشء فانه لا يعتبر فيه بالقلة والكثرة كما لو كان الراوي مغفلا فان ذلك يمنع قبول خبره ولا يختلف بوجود الفسق معها وعدمه قال شيخنا رضي الله عنه قلت هذا ضعيف ولو صح لكان الفرق بين ما يوجب الفساد وبين ما يحتمل الفساد ظاهرا	233	-515820545213037092	235	344.5	187	384	61.19791793823242	30	Sham19Y0122256-ara1	JK000388-ara1