id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122256-ara1.ms016	true	6873089091560096597	109	136	603	742	1606	300	وان --المعروف-------- بالتواتر استعمال هذه الالفاظ فيما عنوه بها من المعاني فان ادعي مدع انه يعلم وضعا يتقدم ذلك فهو مبطل فانه--- لم ينقله احد من الناس	16	-2258895067551025491	JK000381-ara1.ms1924	false	-1772580752806117985	153	182	813	965	1546	300	وانما المعروف المنقول بالتواتر استعمال هذه الالفاظ فيما عنوه بها من المعاني فان ادعي مدع انه يعلم وضعا يتقدم ذلك فهو مبطل فان هذا لم ينقله احد من الناس	1924	-761532150449634950	137	255.0	111	152	90.13157653808594	25	Sham19Y0122256-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms020	true	-233900553957334779	214	266	1209	1484	1651	300	المشهور ان الحقيقة والمجاز من عوارض الالفاظ و---------هذا التقسيم--- اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول من عرف انه تكلم بلفظ المجاز ابو عبيدة و----------------------------لم يعن بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة وانما عني ب مجاز الاية ما يعبر به عنها ولم يتكلم الشافعي ومحمد بن---------------------------------- الحسن بلفظ الحقيقة -و المجاز احتج من	20	-2258895067551025491	JK000381-ara1.ms1922	false	-3028500832146164179	6	108	30	583	1548	300	المشهور ان الحقيقة والمجاز من عوارض الالفاظ وبكل حال فهذا التقسيم هو اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة لم يتكلم به احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا احد من الاءمة المشهورين في العلم كمالك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة والشافعي بل ولا تكلم به اءمة اللغة والنحو كالخليل وسيبويه وابي عمرو بن العلاء ونحوهم واول من عرف انه تكلم بلفظ المجاز ابو عبيدة معمر بن المثني في كتابه ولكن لم يعن بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة وانما عني بمج-از الاية ما يعبر به عن الاية ولهذا قال من قال من الاصوليين كابي الحسين البصري وامثاله ا-نما تعرف الحقيقة من المجاز بطرق ---	1922	-761532150449634950	231	360.0	183	558	41.397850036621094	36	Sham19Y0122256-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms023	true	-9105230724058745698	49	150	248	793	1624	300	اذا قيل هذا مشتق من هذا -له معنيان AUTO احدهما ان بينهما----- تناسبا -----لفظا و--معني تكلم---- اهل اللغة------- بهذا بعد هذا او قبله----------------- فكل من-----هما مشتق من الاخر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل مشتق من المصدر CHECK وذكر بعضهم ---------------------------------------اشتقاقا اكبر وعكسه AUTO---------------- المعني الثاني --------------------كون احدهما اصلا للاخر ف-----ان عني به الت--------كلم باحدهما قبل الاخر لم يقم علي هذا دليل في اكثر المواضع وان عني به سبق احدهما عقلا-------------------- لكونه--- مفردا وهذا مركبا-فالفعل مشتق من المصدر والله اعلم AUTO والاشتقاق الاصغر اتفاق القولين في الحروف وترتيبها AUTO والاوسط--------- في الحروف وذكر بعضهم اشتقاقا اكبر وهو اتفاق القولين في جنس الحروف------------------ كاتفاقهما في---------- حروف الحلق	23	-2258895067551025491	JK000381-ara1.ms5295	false	-5210283302039098828	6	166	28	849	1545	300	اذا قيل هذا مشتق من هذا فله معنيان----- احدهما ان بين القولين تناسبا في اللفظ- والمعني سواء كان اهل اللغة تكلموا بهذا بعد هذا او بهذا بعد هذا وعلي هذا فكل من القولين مشتق من الاخر فان المقصود انه مناسب له لفظا ومعني كما يقال هذا الماء من هذا الماء وهذا الكلام من هذا الكلام وعلي هذا فاذا قيل ان الفعل مشتق من المصدر او المصدر مشتق من الفعل كان كلا القولين صحيحا وهذا هو الاشتقاق الذي يقوم عليه دليل التصريف واما المعني الثاني في الاشتقاق وهو ان يكون احدهما اصلا للاخر فهذا اذا عني به ان احدهما تكلم به----- قبل الاخر لم يقم علي هذا دليل في اكثر المواضع وان عني به -ان احدهما متقدم علي الاخر في العقل لكون هذا مفردا وهذا مركبا فالفعل مشتق من المصدر ----------------والاشتقاق الاصغر اتفاق القولين في الحروف وترتيبها -----والاوسط اتفاقهما في الحروف لا في الترتيب والاكبر اتفاقهما في اعيان بعض الحروف وفي الجنس لا في الباقي كاتفاقهما في كونهما من حروف الحلق	5295	-761532150449634950	400	534.0	318	854	46.83840560913086	60	Sham19Y0122256-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms181	true	4309485292591240273	24	60	114	289	1552	300	قوله------ يوصيكم الله في اولادكم -----------------------ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولد فله ما فرض الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت للمسلم لا الكافر	181	-2258895067551025491	JK000381-ara1.ms2136	false	-531999726844605552	120	179	578	869	1476	300	قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وظاهرها علي العموم اي من وقع عليه اسم ولد فله ما فرض الله فجاءت سنة رسول الله ان لا يرث مسلم كافرا وروي عن النبي وليس بالثبت الا انه عن اصحابه انهم لم يورثوا قاتلا فكان رسول الله------------------- هو المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت للمسلم لا للكافر	2136	-761532150449634950	154	257.5	122	310	49.67741775512695	27	Sham19Y0122256-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms181	true	4309485292591240273	62	92	298	439	1552	300	اصحابنا سماه عاما وهو مطلق في الاحوال يعمها علي----- البدل------------------------------------------------------------------------ ومن اخذ بهذا لم ياخذ بما دل عليه ظاهر لفظ القران بل ----بما ظهر له مما سكت عنه القران وقال	181	-2258895067551025491	JK000381-ara1.ms2137	false	-8430490192761784284	156	202	843	1065	1578	300	اولادكم سماه عاما وهو مطلق في الاحوال يعمها علي طريق البدل كما يعم قوله فتحرير رقبة جميع الرقاب لا يعمها كما يعم لفظ الولد للاولاد ومن اخذ بهذا لم ياخذ بما دل عليه ظاهر لفظ القران بل اخذ بما ظهر له مما سكت عنه القران فكان	2137	-761532150449634950	133	234.5	103	222	59.909908294677734	25	Sham19Y0122256-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms204	true	-1903223556330894343	208	300	1144	1637	1637	300	علي انه او بشرط انه-----او بحروف العطف كقو---له ومن شرطه كذا فهذا كالشرط ف اكرم بني تميم وبني اسد وبني بكر المءمنين امكن كونه تماما ل بكر فقط وبشرط كونهم مءمنين او علي انهم متعلق بالاكر----ام وهو للجميع معا كقوله ان كانوا مءمنين وكذا تتعلق--------------------------------------------------------- حروف الجر ------------المتاخرة بالف---------------عل المتقدم وهو قوله وقفت وهو الكلام والجملة فيجب الفرق بين ما تعلق بالاسم وما تعلق بالكلام قال والوقف -------------------------------------------------علي جمل اجنبيات كالوقف ع----------لي اولاده ثم اولا--د فلان ثم---- المساكين علي انه لا يعطي منهم الا صاحب عيال----------------يقوي اختصاص الشرط بالجملة الاخيرة لا-نها اجنبية-	204	-2258895067551025491	JK000381-ara1.ms8945	false	-7945903294002971384	93	219	552	1224	1630	300	علي انه او تشرط ان يفعل او بحروف العطف مثل قوله ومن شرطه كذا ونحو ذلك فهذه مثل الاستثناء بحروف الجزاء والضابط ان كل ما كان من تمام الاسم فهو من جنس الاستثناء بالا وكلما كان متعلقا بنفس الكلام وهو النسبة الحكمية التي بين المبتدا والخبر وبين الفعل والفاعل فهو في معني الاستثناء بحرف الشرط ومعلوم ان حروف الجر وحروف الشرط المتاخرة انما تتعلق بنفس الفعل المتقدم وهو قوله وقفت وهو الكلام والجملة والاستثناء والبدل والصفة النحوية وعطف البيان متعلق بنفس الاسماء التي هي مفاعيل هذا الفعل ويجوز كلام من فرق علي جمل اجنبيات مثل ان تقول وقفت علي اولادي ثم علي ولد فلان ثم علي المساكين علي انه لا يعطي منهم الا صاحب عيال ففي مثل هذا قد يقوي اختصاص الشرط بالجملة الاخيرة لكونها اجنبية	8945	-761532150449634950	277	308.5	216	672	41.220237731933594	36	Sham19Y0122256-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms302	true	2848453770518249463	36	68	193	346	1655	300	وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في --حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	302	-2258895067551025491	JK000381-ara1.ms1895	false	-1566770905816969014	165	197	846	999	1522	300	وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله -ياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في الحرام -كان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1895	-761532150449634950	151	286.5	119	155	97.41935729980469	29	Sham19Y0122256-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms302	true	2848453770518249463	36	68	193	346	1655	300	وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	302	-2258895067551025491	JK000381-ara1.ms5691	false	5870294694198997779	135	167	699	852	1518	300	وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	5691	-761532150449634950	153	306.0	121	153	100.0	32	Sham19Y0122256-ara1	JK000381-ara1