id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122256-ara1.ms068	true	-5979829170456896212	119	188	605	951	1569	300	فمن جامع---- صحيحا ثم مرض--------------------------------- او جن---- او حاضت----------- او نفستلم تسقط الكفارة عند احمد ه ق لامره عليه السلام-الاعرابي بالكفارة ولم يساله وكما لو سافر و قال اصحابنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال تبينا ان الصوم غير مستحق----------- لان الصادق لو اخبره انه سيمرض او يموت لم يجز الفطر والصوم لا تتجزا صحته بل لزومه----------------- وفي الانتصار وجه تسقط بحيض ونفاس---------- لمنعهما الصحة ومثلهما موت وكذا----- جنون ان منع طر-انه الصحة	68	-2258895067551025491	JK000302-ara1.ms0973	false	4761573118927367175	156	262	852	1368	1558	300	ومن جامع وهو صحيح- ثم مرض لم تسقط الكفارة عنه نص عليه وق ه او جن ه ق او حاضت المراة ه ق او نفست ------------------------ه ق لامره عليه السلام الاعرابي بالكفارة ولم يساله وكما لو-سافر و وقولهم لانه لا يبيح الفطر ممنوع ويءثر عندهم في منع الكفارة ولا يسقطها بعد وجوبها تفرقة بين كونه مقارنا وطارءا ولا يقال تبينا ان الصوم غير مستحق عند الجماع لان الصادق لو اخبره انه سيمرض او يموت لم يجز الفطر والصوم لا تتجزا صحته بل لزومه كصاءم صح او اقام وفي الانتصار وجه يسقط بحيض ونفاس وق لمعهما لمنعهما الصحة ومثلهما موت وكذا حنون جنون ان منع طريانه الصحة	973	-393961225111993223	307	496.5	245	542	56.642066955566406	48	Sham19Y0122256-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms113	true	-7418179908439421450	68	115	354	600	1614	300	وقاله القاضي في شرح الخرقي في المقلد قال بعض اصحابنا ونهي-------------------------------------------------- احمد عن الاخذ عنهم انما هو لهجرهم وهو يختلف بالاحوال والاشخاص ولهذا لم يرو الخلال عن قوم لنهي المروذي ثم روي عنهم بعد موته ولهذا جعل القاضي الدعاء الي البدعة قسما غير داخل في مطلق العدالة	113	-2258895067551025491	JK000302-ara1.ms2605	false	6229750998562238266	244	297	1309	1582	1602	300	وقاله القاضي في شرح الخرقي في المقلد كالفروع لان التفرقة بينهما ليست من اءمة الاسلام ولا تصح وان نهي الامام احمد عن الاخذ عنهم --لعله الهجر-- وهي تختلف ول------------------هذا لم يرو الخلال عن قوم لنهي المروذي ثم روي عنهم بعد موته قال و-جعل القاضي الدعاء الي البدعة قسما غير داخل في مطلق العدالة	2605	-393961225111993223	192	325.0	152	296	64.8648681640625	34	Sham19Y0122256-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms122	true	-3790318250120080969	180	223	909	1143	1564	300	انه لا ي-----عمل بالحديث الضعيف في الفضاءل واستحبابه الاجتماع ليلة العيد في رواية يدل علي العمل به و---------------------لو كان شعارا وفي المغني في صلاة التس---------------------------------------------------------------------------------------------------بيح الفضاءل لا يشترط لها صحة الخبر واستحبها------------------------------------ جماعة لا ليلة العيد ---فيدل علي التفرقة بين الشعار وغيره وقال	122	-2258895067551025491	JK000302-ara1.ms0426	false	7304042169958091253	231	294	1135	1501	1535	300	انه لا يري العمل بال-خبر الضعيف في الفضاءل واستحبابه الاجتماع ليلة العيد في رواية يدل علي العمل بالخبر الضعيف في الفضاءل لو كان شعارا واختار القاضي هذه الرواية واحتج لها بمشروعية الجماعة في غير موضع واقتصر هو والجماعة وجماعة علي تضعيف احمد صلاة لصلاة التسابيح التسبيح وعكس--------------------------- جماعة فاستحبوا صلاة التسبيح دون الاجتماع---- ليلة العيد وهو يدل علي التفرقة بين الشعار وغيره وقال	426	-393961225111993223	165	249.0	133	398	41.4572868347168	24	Sham19Y0122256-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms178	true	2542538223045614699	248	300	1329	1583	1583	300	بشر بن بكر عن الاوزاعي عن عطاء عن عبيد بن عمير عن ابن عباس مرفوعا ان الله تجاوز لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وذكر ابن حزم انه حديث مشهور متصل رواه الناس هكذا وصحح عبد الحق اسناد-----------------------------------------------------------------ه ورواه البيهقي وقال جود اسناده بشر بن بكر وهو من الثقات ورواه-	178	-2258895067551025491	JK000302-ara1.ms1227	false	3794431985778391550	226	289	1226	1543	1600	300	بشر بن بكر عن الاوزاعي عن عطاء عن عبيد بن عمير عن ابن عباس مرفوعا ان الله تجاوز ---عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقال ولم يروه عن الاوزاعي الا بشر تفرد به الربيع ورواه الدارقطني وقال تفرد به بشر ولم يحدث به عنه غير الربيع وابو يعقوب البويطي الفقيه ورواه البيهقي وقال جود اسناده بشر بن بكر وهو من الثقات ورواه	1227	-393961225111993223	190	318.0	149	320	59.375	36	Sham19Y0122256-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms231	true	-8183933084857775196	54	117	275	581	1594	300	قال -لمدعي دينارا لا يستحق علي حبة لم يجبه فقال----------- لانه لا يكتفي في دفع الدعوي----------- بظاهر بل بنص ولهذا لو حلف والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه لكاذب فيما ادعاه علي لم يقبل وخالفه بعض اصحابنا فقال انه يعم-------------- من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية ولنا وجهان --في اللعان في اعتبار قوله فيما رميتها به	231	-2258895067551025491	JK000302-ara1.ms2534	false	7989979886088453386	123	193	598	927	1453	300	قال المدعي دينارا لا يستحق علي حبة فعند ابن عقيل ليس بجواب لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص لا بظاهر------- ولهذا لو حلف والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه لكاذب فيما ادعاه علي لم يقبل وعند شيخنا يعم الحبات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية م 5 وقد تقدم في اللعان وجهان ف---------يما رميتها به	2534	-393961225111993223	233	383.0	183	345	67.5362319946289	43	Sham19Y0122256-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms324	true	319791576069545719	158	191	803	968	1598	300	في قوله فلا ينازعنك في الامر اي في الذباءح والمعني فلا تنازعنهم------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا قال وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون قال وهذا وجه ادب حسن علمه الله------ عباده ليردوا به من جادل	324	-2258895067551025491	JK000302-ara1.ms1216	false	2363173607742821660	249	300	1339	1589	1589	300	في قوله فلا ينازعنك في الامر اي في الذباءح والمعني فلا تنازعهم وهذا جاءز في فعل لا يكون الا من اثنين فاذا قلت لا يجادلنك فلان فهو بمنزلة لا تجادلنه ولهذا قال وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون قال وهذا---- ادب حسن علمه الله تعالي عباده ليردوا به من جادل-	1216	-393961225111993223	157	285.0	126	255	61.568626403808594	30	Sham19Y0122256-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms324	true	319791576069545719	17	89	89	444	1598	300	عن ابي غالب وهو مختلف فيهعن ابي امامة مرفوعا ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه ال-----ا اوتوا الجدل ثم تلا ما ضربوه لك الاية ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد عن-------- مكحول عن ابي هريرة ولم يسمع منه-مرفوعا لا يءمن العبد الايمان كله حتي----------------------- يترك المراء وان كان -محقا وللترمذي عن ابن عبا-س مرفوعا لا تمار اخاك ولابي داود باسناد حسنعن ابي امامة مرفوعا انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا	324	-2258895067551025491	JK000302-ara1.ms1217	false	7574523933659491995	47	173	243	862	1504	300	عن ابي غالب -------------عن ابي امامة مرفوعا ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اتوا اوتوا الجدل ثم قرا ما ضربوه لك الا جدلا ابو غالب مختلف فيه قال ابن معين صالح الحديث ووثقه الدارقطني وقال ابن عدي لا باس به وقال ابن سعيد منكر الحديث وقال ابو حاتم ليس بقوي وضعفه النساءي وبالغ ابن الجوزي فقال لا يلتفت الي روايته ورواه ابن ماجة من حديث حجاج وكذا الترمذي وقال حسن صحيح وعن ابي هريرة مرفوعا جدال في القران كفر اسناده جيد رواه احمد وعن محكحول مكحول عن ابي هريرة ولم يسمع منه مرفوعا لا يءمن العبد الايمان كله حتي يترك الكذب في المزاحة ويترك المراء وان كان صادقا و--------عن ابي امامة مرف------------------------------------------------------وعا انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا	1217	-393961225111993223	264	445.0	207	694	38.04034423828125	47	Sham19Y0122256-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms358	true	-2495414969567687467	0	54	0	300	1565	300	يلزم المفتي تكرير النظر عند تكر-ر الواقعة جزم به القاضي وابن عقيل وقال والا يكون مقلدا لنفسه لاحتمال تغيير اجتهاده قال وكالقبلة يجتهد لها ثانيا واعترض فيجب تكريره ابدا رد نعم وغلط بعضهم فيه وذكر بعض اصحابنا لا يلزم لان الاصل بقاء ما اطلع عليه وعدم غيره وللشافعية الوجهان ولزوم السءال ثانيا فيه الخلاف	358	-2258895067551025491	JK000302-ara1.ms0284	false	8016969781597702685	258	282	1312	1440	1533	300	يلزم المفتي تكرير النظر عند تكرير الواقعة جزم به القاضي وابن عقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر بعض اصحابنا لا يلزم ثم قال------------------------------------------------- ولزوم السءال ثانيا فيه الخلاف	284	-393961225111993223	123	213.5	100	301	40.86378860473633	21	Sham19Y0122256-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms361	true	4124645676812236073	6	65	36	325	1482	300	واختار الامدي منع الانتقال فيما عمل به وقال بعض --اصحابنا في لزوم الاخذ برخصه وعزاءمه طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وتوقف ايضا في-------------------- جوازه وقال ايضا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفه--------------- لقوة --دليل او زيادة علم او تقو-----ي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال- ايضا بل يجب في هذه الحال	361	-2258895067551025491	JK000302-ara1.ms2610	false	-2843567540444679827	38	120	217	638	1608	300	واختار الامدي منع الانتقال فيما عمل به وعند بعض الاصحاب يجتهد في اصح المذاهب فيتبعه وتقدم كلام الشيخ تقي الدين--------- في كلام المصن--ف وهو موافق لما قاله ابن القيم وهو الصواب شيخنا وقال جوازه فيه ما فيه قال ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والاقتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقاله ايضا------- في هذه الحال	2610	-393961225111993223	165	180.5	128	439	37.58542251586914	26	Sham19Y0122256-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms363	true	2952546187548619814	116	173	588	894	1536	300	ونقل---- الاثرم عنه قوم يفتون هكذا يتقلدون قول الرجل ولا يبالون بالحديث ونقل ابو طالب عجبا لقوم عرفوا الاسناد وصحته يدعونه ويذهبون الي راي سفيان وغيره قال الله فليحذر الذين يخالفون عن امره الاية الفتنة الكفر وقال لاحمد بن الحسن الا تعجب يقال للرجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يقنع وقال فلان فيقنع -قال	363	-2258895067551025491	JK000302-ara1.ms2503	false	4203031233963421228	229	263	1175	1351	1542	300	ونقل عنه الاثرم---- قوم يفتون هكذا يتقلدون قول الرجل ولا يبالون بالحديث و------------------------------------------------------------------------------قال احمد----------------------------------------------------- لاحمد بن الحسن الا تعجب يقال للرجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يقنع وقال فلان فيقنع وقال	2503	-393961225111993223	168	295.0	135	311	54.019290924072266	30	Sham19Y0122256-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms363	true	2952546187548619814	173	254	894	1296	1536	300	ابن الجوزي عن--------------------------------- اصول----------- ظاهرة البرهان لا يهولنك مخالفتها لقول معظم في النفس ولطغام---- قال رجل لعلي------------ اتظن انا نظن ان طلبة والزبير علي الخطا وانت علي الصواب فقال انه ملبوس عليك اعرف الحق تعرف اهله وقال رجل ل------احمد------------------ ان ابن المبارك قال كذا -قال ان ابن المبارك لم ينزل من السماء وقال احمد من ضيق علم الرجل ان يقلد وذكر لاحمد كلمات عن ابراهيم بن ادهم فقال وقعنا في بنيات الطريق عليك بما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم	363	-2258895067551025491	JK000302-ara1.ms2509	false	-6203333832729097361	18	107	83	529	1597	300	ابن الجوزي في كتابه السر المكتوم هذه الفصول هي اصول الاصول وهي ظاهره البرهان لا يهولنك مخالفتها لقول معظم في النفس ولطعام وقد قال رجل لعلي عليه السلام اتظن انا نظن ان طلحة والزبير علي الخطا وانت علي الصواب فقال انه ملبوس عليك اعرف الحق تعرف اهله وقال رجل للامام احمد بن حنبل رحمه الله ان ابن المبارك قال كذا فقال ان ابن المبارك لم ينزل من السماء وقال احمد من ضيق علم الرجل ان يقلد والله اعلم وقال ايضا لما بعث الله تعالي محمدا----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2509	-393961225111993223	315	531.5	249	487	64.68172454833984	56	Sham19Y0122256-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms363	true	2952546187548619814	252	283	1286	1456	1536	300	عليه وسلم واصحابه وقال ابن الجوزي التقليد للاكابر افسد العقاءد ولا ينبغي ان يناظر باسماء الرجال وانما ينبغي ان يتبع الدليل فان احمد-------- اخذ في الجد بقول زيد-------- وخالف-------- الصديق وفي	363	-2258895067551025491	JK000302-ara1.ms2510	false	4964375506250392599	74	109	382	564	1584	300	عليه بمقتضي الشرع وقال----------- التقليد للاكابر افسد العقاءد ولا ينبغي ان يناظر باسماء الرجال -انما ينبغي ان يتبع الدليل فان احمد بن حنبل اخذ في الجد بقول زيد بن ثابت وخالف ابا بكر الصديق رضي	2510	-393961225111993223	144	234.5	116	194	74.226806640625	22	Sham19Y0122256-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms365	true	-4335493396578038959	42	81	195	383	1496	300	ومن اراد كتابة في فتيا او شهادة لم يجز ان يكبر خطه لتصرفه في ملك غيره بلا- اذنه ولا حاجة كما لو اباحه قميصه فاستعمله فيما يخرج عن العادة بلا حاجة---------------------- وكذا في عيون المساءل -في ا-------لفتيا و----الشهادة لا	365	-2258895067551025491	JK000302-ara1.ms2511	false	7130629085698966784	251	298	1260	1483	1489	300	ومن اراد كتابة في فتيا او شهادة لم يجز ان يكبر خطه لتصرفه في ملك غيره بغير اذنه ولا حاجة كما لو اباحه قميصه فاستعمله فيما يخرج عن العادة بلا حاجة ذكره في المنثور وغيره وكذا في عيون المساءل اذا اراد ان يفتي او يكتب شهادة لم	2511	-393961225111993223	178	306.0	140	223	79.82062530517578	33	Sham19Y0122256-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms365	true	-4335493396578038959	82	203	388	972	1496	300	ان يوسع الاسطر ولا يكثر ان- امكنه الاختصار ويتوجه مع قرينةخلاف لنا AUTO مسالة قال ابن عقيل في فنونه لا يجوز----- اطلاق الفتيا في اسم مشترك اجماعا---------------- فلو سءل ايجوز الاكل بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني قال ومن هنا ارسال ابي حنيفة من سال- ابا يوسف----------- عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له --اجرة-------- ان عاد -سلمه ل---ربه وقال ان قال نعم او لا فقد اخطا فجاء ا----ليه فقال له ان كان قصره قبل جحوده لا --بعده ل---انه قصره لنفسه واختبر ابو الطيب الطبري اصحابا له في بيع رطل تمر برطل تمر ف----اجازوا فخطاهم فمنعو---ا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا كيلا جاز فهذا يوضح خطا المطلق في كل ما------- احتمل- التفصيل	365	-2258895067551025491	JK000302-ara1.ms2512	false	-4714291118456989513	0	125	0	600	1456	300	ان يوسع الاسطر ولا يكثر اذا امكن- الاختصار لانه تصرف في ملك غيره بلا اذنه ولم تدع الحاجة اليه و-----لا يجوز طلاق اطلاق الفتيا في اسم مشترك اجماعا بل عليه التفصيل فلو سءل هل له الاكل بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني وارسل ابو------------ حنيفة ----الي ابي يوسف يساله ساله عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له الاجرة مع جحده ان عاد وسلمه الي ربه وقال ان قال نعم او لا---- اخطا ففطن ابو يوسف فقال -------ان قصره قبل جحوده فله وبعده لا لانه قصره لنفسه وسال --ابو الطيب قوما عن------------ بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم فقال------- ان تساويا كيلا جاز فهذا يوضح خطا --مطلق الجواب في مسالة احتملت التفضيل	2512	-393961225111993223	428	622.5	330	656	65.24390411376953	69	Sham19Y0122256-ara1	JK000302-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms366	true	1160263545566803256	21	101	118	508	1561	300	من التحقيق ما ينكرون و-لا اقالة لعالم زل في شء مما يكرهون- وقيل له----- ينبغي ان تفتي بظاهر ما-- تسمع فقال لا------ فاني لو سءلت عمن قال لرجل يا عالم يا فاضل يا كريم -----امدح هو لم افت------------------ فان كان فيه--- معان تنطبق عليها هذه الاوصاف والا فهي مجانة واستهزاء والاولي ما قاله في مفرداته وقيل له عن جماع الاعرابي-------------- لم يستفصله النبي ---------عليه السلام هل كان سفرا او حضرا فقال شاهده وظاهره يقتضي انه حاضر فعلامة ذلك ودلاءله اغنته	366	-2258895067551025491	JK000302-ara1.ms2512	false	-4714291118456989513	134	225	653	1088	1456	300	من العوام بالتقية وانه لا اقالة لعالم زل في شء مما يكرهونه وقال له قاءل ينبغي ان تفتي بظاهر الذي تسمع فقال ليس كذلك فاني لو سءلت عمن قال لرجل يا عالم يا فاضل يا كريم هل هو مدح ام لا فانا لا نفتي حتي نعلم فان كان في ذلك معان تنطبق عليها هذه الاوصاف والا فهي مجانة واستهزاء وقيل --------له في مفردات--------ه عن جماع الاعرابي في نهار رمضان لم يستفصله النبي صلي الله عليه وسلم-- هل كان سفرا او حضرا فقال شاهده وظاهره يقتضي انه حاضر فعلامة ذل- ودلالته اغنته	2512	-393961225111993223	333	538.0	260	454	73.34801483154297	55	Sham19Y0122256-ara1	JK000302-ara1