id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122256-ara1.ms364	false	8253464624884341319	173	203	915	1049	1516	300	وانكر ا-------حمد وغيره علي من يهجم ف-ي ال----------------------------------------جواب وقال----- لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي وق----ال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول -قال	364	-2258895067551025491	JK000148-ara1.ms3447	true	-1546986362345399570	81	121	408	600	1499	300	وانكر الامام احمد وغيره علي من يهجم علي الجواب لخبر اجرءكم علي الفتيا اجرءكم علي النار وقال احمد لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول وقال	3447	-3215109202509584686	128	224.5	98	192	66.66666412353516	25	Sham19Y0122256-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms362	false	-5842761512700509298	26	178	138	944	1556	300	سءل عن AUTO مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال الساءل ان افتاني انسان لا احنث قال تعرف حلقة المدنيين قلت فان افتوني حل قال نعم وذكر ابن البنا وجها ياخذ بقول الارجح واختاره بعض اصحابنا ووجها باغلظهما وللشافعية هذه الوجوهووجها الاخفوقاله عبد الجبار ووجها يسال مفتيا اخر وذكرها ايضابعض اصحابنا وذكر ايضاوجها بارجحهما دليلا AUTO مسالة للمفتي رد الفتوي وفي البلد غيره اهل لها شرعا خلافا للحليمي الشافعي والا لزمه ذكره ابو الخطاب وابن عقيل وغيرهما ولا يلزم جواب ما لم يقع وما لا يحتمله الساءل ولا ينفعه سءل احمد عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك اللهعما ابتليت به وساله مهنا عن مسالة فغضب وقال خذ ويحكفيما تنتفع به واياك وهذه المساءل المحدثة وخذ فيما فيه حديث وسءل عن مسالة فقال ليت انا نحسن ما جاء فيه الاثر ولاحمد عن ابن عمر لا تسالوا عما	362	-2258895067551025491	JK000148-ara1.ms3449	true	357728532938041042	259	300	1346	1533	1533	300	سءل احمد عن مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال الساءل ان افتاني انسان لا احنث قال تعرف حلقة المدنيين قال فان افتوني حل قال نعم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم جواب ما لم يقع لخبر احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر لا تسالوا عما-	3449	-3215109202509584686	170	309.5	132	806	21.091812133789062	34	Sham19Y0122256-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms362	false	-5842761512700509298	104	142	582	767	1556	300	ولا يلزم جواب ما لم يقع وما لا يحتمله الساءل ول-------------------------------------------------------ا ينفعه --سءل احمد عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله-عما ابتليت به	362	-2258895067551025491	JK000148-ara1.ms3450	true	1088001703249548715	61	110	293	524	1457	300	ولا يلزم جواب -----------ما لا يقع فيه لخبر احمد عن ابن عباس انه قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم وسءل احمد عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله عما -بتليت به	3450	-3215109202509584686	158	282.5	126	243	65.02057647705078	29	Sham19Y0122256-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms363	false	2952546187548619814	14	59	62	291	1536	300	لا يحتمله وذكر ابن الجوزي انه لا ينبغي وقال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وروي معناه مرفوعا من غير طريق وفي مقدمة مسلم قال ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم	363	-2258895067551025491	JK000148-ara1.ms3450	true	1088001703249548715	27	61	119	293	1457	300	لا يحتمله الساءل ق-----------------------ال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريد- ان يكذب الله ورسوله------------------------------ وفي مقدمة مسلم عن -ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم	3450	-3215109202509584686	160	284.0	128	229	69.8689956665039	28	Sham19Y0122256-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms365	false	-4335493396578038959	102	209	490	1003	1496	300	يجوز اطلاق---- الفتيا في اسم مشترك اجماعا---------------------------------------- فلو سءل ايجوز------- الاكل ---------بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني قال ومن هنا ارسال--------- ابي حنيفة من سال ابا يوسف------ عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد -سلمه لر---به وقال ----------ان قال--------- نعم او لا فقد اخطا فجاء اليه فقال له ان كان قصره قبل جح------------------------------------------------------وده لا بعد---ه لانه قصره لنفسه واختبر ابو الطيب الطبري-------- اصحابا له في بيع رطل تمر برطل تمر ف----اجازوا فخطاهم فمنعو---ا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا كيلا جاز فهذا يوضح خطا المطلق في كل ما احتمل التفصيل------------------------------------- كذا قال ويتوجه عمل بعض اصحابنا	365	-2258895067551025491	JK000148-ara1.ms3454	true	8097034896131311556	52	196	259	950	1494	300	يجوز اطلاقه في الفتيا في اسم مشترك اجماعا قاله ابن عقيل بل عليه التفصيل في الجواب فلو سءل المفتي هل له الاكل في رمضان بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني وارسل الامام ابو حنيفة الي----------------- ابي يوسف يساله عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد وسلمه الي ربه وقال ابو حنيفة ان قال ابو يوسف نعم او لا---- اخطا ففطن ابو يوسف وقال ان ق---صره قبل جحوده فله الاجرة لانه قصره لربه وبعده اي وان قصره بعد جحوده لا اجرة له لانه قصره لنفسه وسال --ابو الطيب الطبري قوما من اصحابه عن--- بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا كيلا جاز فهذا يوضح خطا المطلق في كل ما يحتمل التفصيل قال ابن مفلح عن قول ابن عقيل المذكور كذا قال ويتوجه عمل بعض اصحابنا	3454	-3215109202509584686	424	675.0	332	720	58.88888931274414	75	Sham19Y0122256-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms354	false	-5157474391034696864	23	202	137	1142	1614	300	لا يجوز التقليد في معرفة الله ------والتوحيد والرسالة ذكره القاضي وابن عقيل وابو الخطاب وذكره عن عامة الع--------------------------------------------------لماء واجازه العنبري وغيره وبعض الشافعية وسمعه ابن عقيل من ابي القاسم بن التبان المعتزلي وانه يكفي بطريق فاسد وان قوما من اهل الحديث والظاهر اوجبوا التقليد فيما لم يعلم بالحس وابطلوا حجج العقول واحتج احمد بها وعامة الفقهاء والاصوليين وظاهر خطبته في الارشاد جوازه وفي شرح المنهاج لمءلفه عن الفقهاء يجوز مطلقا لانه عليه السلام لم يسال احدا اسلم واطلق الحلواني وغيره من اصحابنا وغيرهم منع التقليد في اصول الدين لنا امره تعاليب---------التفكر والتدبر والنظر وفي صحيح ابن حبان لما نزل في ال عمران ان في خلق السماوات ا----------------------------لايات---------------قال ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له والاجماع علي وجوب معرفة الله تعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب ال-خبر واستحالة حصوله لمن قلد في حدوث العالم ولمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطلاو ال----نظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر واحتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولانه---------- ذم التقليد بقوله------ انا وجدنا اباءنا علي امة وهي فيما يطلب العلم فلا يلزم--- الفروع	354	-2258895067551025491	JK000148-ara1.ms3456	true	7045313568108768086	51	179	286	995	1597	300	لا يجوز التقليد في معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة ذكره القاضي وابن عقيل وابو الخطاب وذكره عن عامة العلماء وذكره غيره انه قول جمهور العلماء وستدل لذلك ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره تعالي بالتدبر والتفك---------------ر وفي صحيح ابن حبان لما نزل قوله تعالي- ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب قال ويل لمن قراهن ولم يتدبرهن ويل له ويل له والاجماع علي وجوب معرفة الله تعالي ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر واستحالة حصوله لمن قلد في حدوث العالم وكمن قلد في قدمه ولان التقليد لو افاد علما فاما بالضرورة وهو باطل واما بالنظر فيستلزم الدليل والاصل عدمه والعلم يحصل بالنظر و-حتمال الخطا لعدم تمام مراعاة القانون الصحيح ولان الله تعالي ذم التقليد بقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة وهي فيما يطلب للعلم فلا يلزم في الفروع	3456	-3215109202509584686	559	778.5	457	1137	49.164466857910156	97	Sham19Y0122256-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0122256-ara1.ms231	false	-8183933084857775196	54	107	275	530	1594	300	قال------------ لمدعي دينار-----ا لا يستحق علي حبة لم يجبه فقا----------ل لانه لا يكتفي في دفع الدعوي بظاهر بل بنص------------------ ولهذا لو حلف--------------------- والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه---------- لكاذب فيما ادعاه علي لم يقبل وخالفه بعض اصحابنا فقال انه -----------------------------------------------------------------------يعم----------------------- من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية	231	-2258895067551025491	JK000148-ara1.ms3487	true	-7517417311771065909	71	157	352	768	1401	300	قال المدعي عليه لمدع- دينارا مثلا لا يستحق علي حبة فليس بجواب عن ابن عقيل لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا----- بنص ولا يكتفي بالظاهر ولهذا لو حلف المدعي مع شاهده مثلا والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه اي المدعي لكاذب فيما ادعاه علي--- يقبل منه ذلك ويحلف علي طبق الدعوي في الاولي وعلي طبق الجواب في الثانية كما ياتي وعند الشيخ يعم الجهات و يعم ما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية	3487	-3215109202509584686	207	302.0	163	425	48.70588302612305	39	Sham19Y0122256-ara1	JK000148-ara1