id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122255-ara1.ms006	true	-5863478378355099335	218	283	1064	1394	1488	300	مالك بن انس عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن انس بن مالك انه-------------- سمعه-------- يقول----------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن ولا---------- بالقصير ولا -----------بالابيض الامهق ولا ----------------------------بالادم ولا----------- بالجعد القطط ولا------------------------- بالسبط------------------- بعثه الله تعالي علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله علي -----------------------------------------------------------------------راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء	6	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms758	false	-7328681313596266475	181	300	881	1490	1490	300	مالك بن انس عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن انس بن مالك انه اي عبد الرحمن سمعه اي انسا يقول اعلم ان هذا الحديث بعينه هو الخبر السابق اول الكتاب الا ان الاسناد مختلف في كل باب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن اي المفرط ولا بالقصير اي المتردد ولا بالابيض الامهق اي الابرص والمراد نفي القيد ولا بالادم اي بالاسمر ولا بالجعد القطط بفتح الطاء الاولي وكسرها ولا بالسبط بكسر الباء وسكونها بعثه الله تعالي علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله تعالي الرواية هنا بالواو دون الفاء خلافا لما سبق في صدر الكتاب اي قبضه علي راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء-	758	7296188437975771754	308	548.5	247	610	50.49180221557617	52	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms008	true	-1271873201404829467	69	133	373	708	1572	300	ولا ينافي ذلك كله وصفه بالمتردد في الخبر الاتي خلافا لمن وهم فيه لان الربعة قد يسمي قصيرا مترددا بالنسبة ل---لطول و--------ورد عند البيهقي وابن عساكر----------------------- لم يكن يماشيه احد من الناس الا طاله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتتفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسب صلي الله عليه وسلم الي الربعة وفي خصاءص ابن سبع كان اذا جلس يكون كتفه اعلي من الجالس	8	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms016	false	-1542750574238348919	237	300	1178	1502	1502	300	ولا ينافي-------ه وصفه------------------ الاتي بانه ربعة لانها امر نسبي ويوافقه خبر البراء كان ربعة وهو الي الطول اقرب وقد ورد عند البيهقي وابن عساكر انه صلي الله عليه وسلم لم يكن يماشيه احد من الناس الا طاله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسب ال-------------------ي الربعة وفي خصاءص ابن سبع كان اذا جلس يكون كتفه اعلي من الجالس-	16	7296188437975771754	234	376.5	189	369	63.414634704589844	39	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms009	true	2390451903268670445	123	169	635	854	1498	300	الشمس فيه ينافي ما ورد انه كان يظله سحابة ------------وهو غفلة اذ ذاك كان ارهاصا متقدما علي النبوة واما بعدها فلم يحفظ ذلك كيف وابو بكر رضي الله عنه قد ظلل عليه بثوبه لما وصل المدينة وصح انه ظلل بثوب وهو يرمي الجمرات في حجة الوداع	9	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms021	false	-3848557891691178104	35	81	192	410	1539	300	الشمس فيه ينافي ما ورد انه كان تظله سحابة قال ابن حجر وهو غفلة اذ ذاك كان ارهاصا متقدما علي النبوة واما بعدها فلم يحفظ ذلك كيف وابو بكر------------- قد ظلل عليه بثوبه لما وصل المدينة وصح انه ظلل بثوب وهو يرمي الجمرات في حجة الوداع	21	7296188437975771754	205	389.5	162	231	88.74459075927734	41	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms014	true	29414528947249237	75	151	404	769	1521	300	المنبر بما فهم دون بقية الصحابة من قوله ان عبدا خيره الله بين ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده انه يعني نفسه فبكي وقال فديناك-------------- يا رسول الله------- باباءنا وامها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا فقابله بقوله-------------------------------------------------------------------------- ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر ولو كنت متخذ------ا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ثم قال لا يبقي في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر	14	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms762	false	8078043835693957625	30	154	151	760	1479	300	المنبر ثم قال كما رواه الشيخان--------- ان عبدا خير-----ه بين ان يءتيه--- زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عند--------------ه فبكي ابو بكر رضي الله عنه وقال يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا قال الراوي فعجبنا وقال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم من عبد خيره الله بين ان يءتيه زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده وهو يقول فديناك باباءنا وامهاتنا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وابو بكر اعلمنا به فقال صلي الله عليه وسلم ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر فلو كنت متخذا خليلا من اهل الارض------ لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام------- لا يبقي في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر	762	7296188437975771754	278	431.0	218	653	42.5727424621582	51	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms015	true	1922204285134259307	32	112	176	575	1572	300	حالية من مفعول توفاه الله وجعله معطوفا يفسر المعني خلافا لمن وهم فيه فتامله ---------------------------------------------في راسه---------------------------- ولحيته بكسر اللام ويجوز فتحها عشرون شعرة بيضاء وسياتي في باب شيب رسول الله ذكر الروايات المختلفة في ذلك مع الجمع بينها ونفي الشيب في رواية -المراد به نفي كثرته لا اصله وسبب قلة شيبه ان النساء يكرهنه غالبا ومن كره من النبي صلي الله عليه وسلم شيءا كفر ومن ثم صح عن انس ولم يشنه الله بالشيب واما خبر ا-----------------ن الشيب وقار ونور	15	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms019	false	-6135282965461953773	9	83	54	394	1507	300	حال-- من مفعول توفا-----ه وجعله معطوفا يفسد المعني خلافا لمن وهم فيه واخرج ابن سعد باسناد صحيح عن ثابت عن انس قال ما كان في راس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولحيته الا سبع عشرة او ثمان عشرة--- شعرة بيضاء واما ما جاء من ----------------------------------------------------------نفي الشيب في رواية فالمراد به نفي كثرته لا اصله ----------------------------------------------------------------------------------ومن ثم صح عن انس ولم يشنه الله بالشيب وحكمة قلة شيبه مع انه ورد ان الشيب وقار ونور	19	7296188437975771754	194	281.0	153	490	39.591835021972656	32	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms017	true	-2163980466437208650	49	240	250	1216	1502	300	بعظيم لبيان ان عظ-م جمته- وكثرتها وتكاثفها ينتهي الي شحمة اذنيه وفي رو-------------------------------------------------------اية كان شعره بين اذنيه وعاتقه وفي اخري في الصحيحين الي انصاف اذنيه وفي اخري عند المصنف وغيره فوق الجمة ودون الوفرة وفي رواية ان انفرقت عقيصته فرق والا فلا يجاوز شعره شحمة 4 حدثنا محمود بن غيلان حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال ما رايت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين لم يكن بالقصير ولا بالطويل اذنيه اذ هو وفرة وفي اخري كان الي اذنيه وفي اخري يضرب منكبيه وفي اخري الي كتفيه او منكبيه وجمع بينها بان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمتها وما خلفها هو الذي يضرب منكبيه او بان ذلك لاختلاف الاوقات فكان اذا ترك تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي الاذن او شحمتها او نصفها فكانت تطول وتقصر بحسب ذلك عليه حلة هي بضم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاء ازار ورداء بردا وغ----يره ولا تكون ----الا من ثوبين ولو ظهارة وبطانة وان كانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جنسين خلافا لمن اشترط اتحاد جنسيهما حمراء افرده رعاية للفظ واشارة الي ان الثوبين بمنزلة ثوب واحد للاحتياج اليهما معا	17	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms025	false	-29416226422720912	127	289	673	1515	1561	300	لعظيم لبيان ان عظيم جمتها وكثرتها من---------تهي الي شحمة اذنيه فالمراد به بيان نهاية غلظها وعظمها لا بيان نهاية الجمة وفي رواية كان شعره بين اذنيه وعاتقه وفي اخري ال------------ي انصاف اذنيه وفي اخري ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اذنيه وفي اخري يضرب منكبيه وفي اخري الي كتف----------يه وجمع القاضي عياض ----------------------------------------------------------------بان ذلك لاختلاف الاوقات فكان اذا ترك تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي الاذن او شحمتها او نصفها فكانت تطول وتقصر بحسب ذلك عليه حلة--- بضم الحاء وتشديد اللام حمراء وقيل حال بالضمير وحده ويءيده رواية مسلم وعليه حلة حمراء بالواو وفي القاموس الحلة بالضم ازار ورداء من برد او غيره ولا يكون حلة الا من ثوبين او ثوب له -بطانة انتهي وقال النووي في شرح مسلم قال اهل اللغة الحلة لا تكون الا ثوبين ويكون غالبا ازارا وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن والحلة ازار ورداء ولا تسمي حلة حتي تكون ثوبين من جنس واحد فافراد الوصف اما بالنظر الي لفظ الحلة او بالنظر ال---------ي ان الثوبين بمنزلة ثوب واحد للاحتياج اليهما معا	25	7296188437975771754	416	683.5	331	1291	32.22308349609375	67	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms017	true	-2163980466437208650	241	271	1224	1369	1502	300	صحيح وبه استدل امامنا الشافعي علي حل لبس الاحمر وان كان قانيا وحمله علي ذي الخطوط سياتي رده مع بسط الكلام علي ذلك في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لباسه صلي الله عليه وسلم ما	17	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms026	false	-2674647316807143795	1	71	7	358	1478	300	صحيح وبه استدل امامنا الشافعي علي حل لبس الاحمر وان كان قانيا وحمله علي ذي الخطوط سياتي رده قلت قال العسقلاني هي ثياب ذات خطوط انتهي اي لا حمراء خالصة وهو المتعارف في برود اليمن وهو الذي اتفق عليه اهل اللغة ولذا انصف ميرك حيث قال فعلي هذا اي نقل العسقلاني لا يكون الحديث حجة لمن قال بجواز لبس الاحمر وسياتي زيادة تحقيق في باب لباسه صلي الله عليه وسلم ---	26	7296188437975771754	120	205.5	95	354	33.8983039855957	23	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms017	true	-2163980466437208650	266	300	1347	1502	1502	300	صلي الله عليه وسلم ما رايت شيءا قط احسن منه----------------------- يعني مثل حسنه اذ افعل قد يراد به اصل الفعل اثباتا ونفيا وان قرن بمن خلافا لما يوهمه كلام غير واحد ومن ذلك قولهم-	17	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms026	false	-2674647316807143795	236	275	1192	1365	1478	300	صلي الله عليه وسلم بل هو كان------ احسن من كل حسن واما قول ابن حجر يعني مثل حسنه اذ افعل قد يراد به اصل الفعل اثباتا ونفيا وان قرن بمن خلافا لما يوهمه كلام غير واحد ومن ذلك قولهم	26	7296188437975771754	140	249.5	109	179	78.21228790283203	28	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms019	true	-770357259043687929	96	179	458	896	1490	300	وفي رواية عظيم الهامة -وصفه بذلك ورد عن غير علي رضي الله عنه من طرق صحيحة وهو دال علي كمال القوة الدماغية من الحواس الباطنة وبكمالها يتميز الانسان علي غيره ضخم الكراديس اي رءوس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظام وهو بمعني جليل المشاش الاتي--------------------------------------------------------------------------------- طويل المسربة وهي بفتح ف------سكون فضم خط ال-----------------------------شعر بين الصدر والسرة وفي رو-----------------اية ذو مسربة وفي اخري عند البيهقي له شعرات من سرته تجري كالقضيب ليس علي صدره ولا علي بطنه غيره- وعند الطيالسي والطبراني ما رايت بطنه الا ذكرت القراطيس المثني بعضها	19	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms033	false	-2922500941411720282	175	300	920	1592	1592	300	وفي رواية عظيم الهامة ووصفه بذلك ورد عن غير علي ايضا-------- من طرق صحيحة وهو دال علي كمال القوي الدماغي------------------ة وبكمالها يتميز الانسان عن غ-يره ضخم الكراديس اي رءوس العظام نحو المنكبين والركبتين والوركين علي ما في الفاءق جمع كردوس بضمتين كل عظمتين التقيا في مفصل علي ما في القاموس اراد انه جسيم الاعضاء وهو وما قبله يدل علي نجابة صاحبه ولما لم يكن مناسبة بين الراس والكراديس افرد كل بالاضافة بخلاف الكف والقدمين طويل المسربة---- بفتح الميم وسكون السين المهملة وضم الراء وبالموحدة وهو شعر بين الصدر والسرة علي ما في المهذب وفي رواية ذو مسربة وفي اخري عند البيهقي له شعرات من سرته تجري كالقضيب ليس علي صدره ولا علي بطنه غيرها وعند الطيالسي والطبراني ما رايت بطنه الا ذكرت القراطيس المثني بعضها-	33	7296188437975771754	360	615.0	290	704	51.1363639831543	59	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms019	true	-770357259043687929	222	276	1108	1366	1490	300	احمد بن عبدة الضبي البصري وعلي بن حجر وابو------------------------------------------ جعفر محمد ابن الحسين وهو ابن ابي حليمة والمعني واحد------------------------------------------------------ قالوا حدث--------نا عيسي بن يونس عن عمر بن عبد الله مولي غفرة قال ---------------------------------------------------حدثني ابراهيم بن محمد من ولد علي بن ابي طالب-رضي الله عنهقال------------------------------------------------------- كان علي اذا وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم	19	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms093	false	377301627107641332	184	280	924	1379	1478	300	احمد بن عبدة------------- وعلي بن حجر متعددا مع انه ليس من سبق في صدر الكتاب الا ابا جعفر محمد -بن الحسين فاجيب بانه يمكن ان يكون الراوي للحديث غيرهم ايضا ولم يذكر المصنف هناك واشار اليه هنا قالوا انا اي اخبرنا عيسي بن يونس عن عمر بن عبد الله مولي غفرة بضم معجمة ففاء ساكنة وهو بدل عن عمر قال اي عمر المذكور حدثني ابراهيم بن محمد من ولد علي بن ابي طالب كرم الله وجهه والولد ضبط بفتحتين وبضم الواو وسكون اللام قال اي ابراهيم كان علي اذا وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم	93	7296188437975771754	197	278.0	150	469	42.00426483154297	39	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms019	true	-770357259043687929	241	263	1203	1301	1490	300	قالوا حدثنا عيسي بن يونس عن عمر بن عبد الله مولي غفرة-------------------- قال حدثني ابراهيم بن محمد من ولد علي بن ابي	19	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms282	false	8671386708898090889	264	290	1332	1450	1498	300	قالوا حدثنا عيسي بن يونس عن عمر بن عبد الله مولي غفرة بضم معجمة فسكون فاء قال حدثني ابراهيم بن محمد من ولد علي بن ابي	282	7296188437975771754	98	187.0	76	118	83.05084991455078	21	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms020	true	-2784407485929590131	95	127	505	678	1640	300	جملة حالية من الفاعل او المفعول اي حال كون المعني في احاديثهم واحد او الاحاديث حال كونها بحسب المعني الواحد وفي نسخ- بحذف الواو صفة لمفعول حدثنا اي الاحاديث المعني فيها واحد	20	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms037	false	-7869540839096704966	11	42	52	223	1597	300	جملة حالية من الفاعل او المفعول اي حال كون المعني في احاديثهم واحد-ا والاحاديث حال كونها بحسب المعني و--احد وفي نسخة بحذف الواو صفة لمفعول حدثنا اي الاحاديث المعني فيها واحد	37	7296188437975771754	167	318.5	137	174	95.97701263427734	29	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms020	true	-2784407485929590131	135	182	725	956	1640	300	ابن -----الحنفية امة لعلي حصلت له --من سبي بني حنيفة قيل من سخافة عقول طاءفة من الرافضة انهم يعتقدون في محمد هذا الالوهية مع ان ابا بكر رضي الله عنه هو المعطي عليا رضي الله عنه امة فلولا اعطاءه له لخيفة كونه الامام الاعظم لكان الههم دعيا	20	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms038	false	-8308730518936088888	147	188	801	1008	1594	300	ابن حجر والحنفية امه----- حصلت لعلي من سبي بني حنيفة قيل من سخافة عقول طاءفة من الرافضة انهم يعتقدون في محمد هذا الالوهية مع ان ابا بكر------------- هو المعطي عليا امه------------- فلولا اعطاءه له لحقية كونه الامام الاعظم لكان الههم دعيا	38	7296188437975771754	191	342.5	152	238	80.2520980834961	34	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms021	true	-2205054095405077456	153	282	832	1525	1606	300	ادعج العينين اي شديد سواد حدقتهما كما في رواية ---علي ايضا كان اسود الحدقة من الكفين والقدمين والتقلع ان يمشي بقوة والصبب الحدور تقول انحدرنا في صبوب وصبب جليل المشاش يريد رءوس المناكب والعشيرة الصحبة والعشير الصاحب والبديهة المفاجاة يقال بدهته بامر اي فجاته اهدب الاشفار اي طويلها كثيرها وهي جمع شفر بضم اوله وقد تفتح شعر ال--------عين ا--و منابت----- الشعر المحيط بها ففيه حذف مضاف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي شعر الاشفا-------------ر جليل المشاش اي رءو----------------------------س العظام كالمرفقين--------- والركبتين والمنكبين والكتد وهو بفتحتين او فتح فكسر مجتمع الكتفين اي عظ------------م ذلك كله وهو دال علي غاية القوة و------الشجاعة اجرد----------- اي غير اشعر وهو من عم الشعر جميع بدنه فالاجرد من لم يعمه الشعر فيصدق بمن في بعض بدنه شعر كالمسربة والساعدين والساقين وقد كان له صلي الله عليه وسلم في ذلك شعر	21	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms040	false	1748860577505079236	85	222	453	1163	1535	300	ادعج العينين اي شديد سواد حدقتهما كما في رواية عن علي ايضا كان اسود الحدقة لكن قيد مع سعة العين وشدة بياضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهدب الاشفار بفتح الهمزة--------- جمع شفر بضم اوله وقد يفتح وهو حرف جفن العين الذي ين-بت عليه الشعر ويقال له الهدب بضم الهاء وسكون المهملة بعده موحدة ففي القاموس هدب العين كفرح طال اهدابها اي اشفارها والحاصل ان الاهدب هو الذي شعر --اجفانه كثير مستطيل جليل المشاش بضم الميم وتخفيف الشين اي عظيم رءوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين و----------الكتد---- بفتح التاء ويكسر اي مج-مع الكتفين وهو الكاهل اي عظيم ذلك كله وهو يدل علي غاية القوة وفخامة الشجاعة اجرد اي هو اجرد اي غير اشعر وهو من عم الشعر جميع بدنه فالاجرد من لم يعمه الشعر فيصدق بمن في بعض بدنه شعر كالمسربة والساعدين والساقين وقد كان له صلي الله عليه وسلم في ذلك شعر	40	7296188437975771754	415	629.0	328	888	46.73423385620117	66	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms022	true	6022982956594366106	51	109	258	555	1512	300	التاء بمعني انه ختمهم اي جاء اخرهم فلا نبي بعده اي لا يتنبا احد بعده و---------نزول عيسي اخر الزمان انما هو بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم حكما مقسطا عاملا بها مصليا الي قبلته مستمدا من القران والسنة و---بفتحها---- بمعني- انهم--- ختموا به فهو الطابع والخاتم لهم اجود الناس صدرا اي قلبا-------------------------------------------------------------------------- تسمية للشء باسم محله او مجاوره	22	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms042	false	2692622596107525548	18	81	98	426	1547	300	التاء بمعني انه ختمهم اي جاء اخرهم فلا نبي بعده اي لا يتنبا احد بعده فلا ينافي نزول عيسي---------------------------------------- عليه السلام متابعا لشريع--------------------ته مستمدا من القران والسنة واما فتح التاء فمعناه انهم به ختموا--- فهو الطابع والخاتم لهم اجود الناس صدرا جعل صدره اجود لان الجود فرع انشراح الصدر والصدر محل القلب الذي فيه الجود فيكون من تسمية الشء باسم محله او مجاوره	42	7296188437975771754	203	309.0	162	391	51.91815948486328	34	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms022	true	6022982956594366106	17	41	78	200	1512	300	يسارق النظر وقيل لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا	22	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms066	false	-882699398924380274	58	81	299	418	1543	300	يسارق النظر وقيل لا يلوي عنقه يمنة و---يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا	66	7296188437975771754	119	232.0	96	122	97.54098510742188	23	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms023	true	-713969944498104941	182	273	983	1411	1555	300	صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب و-------------------------------------ان اهل الجنة يتكلموا بلغة محمد صلي الله عليه وسلم وقال له مرة يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لك افصحنا ولم تخرج الا من بين اظهرنا قال كانت لغة اسماعيل قد درست---------------- فجاءني بها جبريل فحفظتها رواه ابو نعيم وحديث انا افصح من نطق بالضاد لا اصل له لكن معناه صحيح وفي حديث ضعيف عن علي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم وقد راه ي---كلم العرب بلسان ما تفهم اكثره فقال ان الله عز وجل ادبني فاحسن تاديبي ونشات في بني سعد بن بكر	23	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms423	false	1673958103810265366	19	135	101	685	1510	300	صلي الله عليه وسلم ثم ذكر كلاما خارجا عما نحن فيه هذا وروي الحاكم وصححه ان اهل الجنة يتكلمون بلغة محمد صلي الله عليه وسلم وفي الجامع الصغير احب العرب لثلاث لاني عربي والقران عربي وكلام اهل الجنة عربي رواه الطبراني والحاكم والبيهقي عن ابن عباس وروي ابو نعيم عن عمر رضي الله عنه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ما لك افصحنا ولم تخرج---- من بين اظهرنا قال كانت لغة اسماعيل--- درست اي ماتت فصاحتها فجاءني بها جبريل فحفظتها وروي العسكري---------------------------------------- لكن بسند--------------- ضعيف انهم قالوا نحن بنو اب واحد ونشانا في بلد واحد وانك تكلم العرب بلسان ما نفهم اكثره فقال ان الله تعالي- ادبني فاحسن تاديبي ونشات في بني سعد بن بكر	423	7296188437975771754	264	371.5	206	647	40.8037109375	46	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms027	true	-4642307728741578969	146	209	736	1052	1537	300	الموت اربعون الفا ثم سلم الامر الي معاوية-------------------- تحقيقا لما اخبره به صلي الله عليه وسلم عنه بقوله ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين وكان حال من مفعول سال عن حلية تنازعه سال ووصافا لتضمنه معني مخبرا والحلية الهيءة والشكل وانا حال من فاعل سال شيءا تنويه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فخما	27	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms051	false	1120166260853454025	1	78	4	379	1546	300	الموت اربعون الفا ثم سلم الامر الي معاوية في سنة احدي واربعين تحقيقا لما اخبر- به صلي الله عليه وسلم---- بقوله ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات في سنة خمس واربعين وبقي نسله من حسن بن حسن وزيد بن حسن قال سالت خالي يعني اخا امه الاضافي وهي فاطمة الكبري سيدة نساء العالمين بنت سيد المرسلين هند بن ابي هالة ربيب رسول الله صلي الله عليه وسلم وامه	51	7296188437975771754	184	193.5	146	504	36.507938385009766	35	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms028	true	-3859386634411486931	201	226	1069	1206	1600	300	لان القمر فيها في نهاية اضاءته وكماله ثم تشبيه بعض صفاته بنحو القمر والشمس------- انما جري علي عادة الشعراء والعرب او علي سبيل التقريب والتمثيل	28	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms052	false	-4255363511874373327	277	300	1436	1560	1560	300	لان القمر فيها في نهاية اضاءت-------ه ثم تشبيه بعض صفاته بنحو -------الشمس والقمر انما جري علي عادة الشعراء والعرب او علي----- التقريب والتمثيل-	52	7296188437975771754	117	200.0	96	144	81.25	20	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms029	true	-4309897244422902	0	71	0	350	1516	300	فرقها اي ابقاها علي انفراقها والا ----ان لم تنفرق بنفسها ف-------لا يفرقها بل يتركها معقوصة -------------------------وحينءذ فقد تجاوز شعره----------------- شحمة اذنيه------------------ اذا هو--------------------------------------- وفره----------------------------------------------------- اي جمعه و----يصح ان يكون تجاوز من مدخول النفي اي ان انفرق شعره بعد-ما عقصه فرق اي ترك كل شء في منبته والا ينفرق بل استمر معقوصا كان موضعه الذي يجمع فيه حذاء اذنيه فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو وفره-------------------- وسياتي للمصنف وفي مسلم نحوه	29	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms054	false	8501595749309269576	193	300	1031	1555	1555	300	فرقها اي ابقاها علي انفراقها والا اي وان لم تنفرق بنفسها فلا اي فلا يفرقها بل يتركها معقوصة ثم استانف بقوله يجاوز اي احي----------انا شعره بفتح العين وتسكن شحمة اذنيه بضم الذال وسكونها اذا ظرف ليجاوز هو اي النبي صلي الله عليه وسلم وفره بالتشديد اي جعل شعره وافرا واعفاه من الفرق وفي التاج اي فتحه وقيل يصح ان يكون يجاوز--- مدخول النفي اي ان انفرق شعره بعد ما عقصه فرق اي ترك كل شء من منبته والا ينفرق بل استمر معقوصا كان موضعه الذي يجمع فيه حذاء اذنيه فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو وفره اي جمعه قال ابن حجر وسياتي للمصنف وفي مسلم نحوه-	54	7296188437975771754	325	537.0	258	538	60.40892028808594	55	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms029	true	-4309897244422902	71	162	350	822	1516	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وسدل الشعر ارساله والمراد هنا ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة واما فرقه فهو فرق بعضه من بعض ويجوز الفرق والسدل لكن الفرق افضل لانه الذي رجع اليه------ صلي الله عليه وسلم ازهر اللون------- اي ابيضه بياضا نيرا لانه مشرب- بحمرة وليس بامهق كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسع الجبين اي واضحه------------------ وهي بمعني --صلت الجبين في رواية -عظيم الجبهة	29	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms055	false	7752527820879726642	0	128	0	689	1575	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وسدل الشعر ارساله والمراد هنا ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة واما فرقه فهو فرق بعضه من بعض ويجوز الفرق والسدل لكن الفرق افضل لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم ازهر اللون بالنصب اي ابيضه بياضا نيرا----- مشربا بحمرة ففي القاموس الزهرة بياض وحسن فيمكن ان يكون معناه احسن اللون وازهر اسم تفضيل وقيل معناه متلالء اللون وفي المهذب الازهر الابيض المستنير قال العصام اللون مستدرك ويرد بانه لو اطلق لامكن ان يصرف الي السن ونحوه واسع الجبين اي واضحه وممتده طولا وعرضا وهي بمعني الصلت الجبين في رواية وعظيم الجبهة	55	7296188437975771754	452	831.5	365	694	65.12968444824219	80	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms030	true	-6384635029703693473	37	69	187	350	1594	300	اي غير دقيقها ولا طويله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سهل الخدين اي ساءلهما م-ن غير ارتفاع في وجنتيه وذلك احلي عند العرب كما مر وروي البزار والبيهقي كان اسيل الخدين وهو بمعني ما تقرر ضليع الفم	30	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms057	false	-4359153361036271002	55	108	295	577	1599	300	اي غير دقيقها ولا طويلها ينافي الرواية والدراية لان الطول مسكوت عنه مع ان عظم اللحية بلا طول غير مستحسن عرفا فان كان الطول الزاءد بان تكون زيادة علي القبضة فغير ممدوح شرعا سهل الخدين اي ساءل الخدين غير مرتفع ال--وجنتين--------------------------- وروي البزار والبيهقي كان اسيل الخدين وهو بمعني ما تقرر ضليع الفم	57	7296188437975771754	123	202.0	100	311	39.54983901977539	20	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms030	true	-6384635029703693473	119	217	653	1162	1594	300	وفي رواية لابن سعد مبلج الثنايا بالموحدة وفي اخري لابن عساكر براق الثنايا وسياتي كان افلج الثنيتين اذا تكلم رءي كالنور يخرج من بين ثناياه اخرج احمد وغيره انه صلي الله عليه وسلم شرب من دلو فصب في بءر ففاح منه- مثل راءحة المسك وابو نعيم انه بزق في بءر بدار انس فلم يكن بالمدينة بءر اعذب منها وللبيهقي انه كان يوم عاشوراء يتفل في افواه رضعاءه ورضعاءه ابنته فاطمة ويقول لا ترضعوهم الي الليل فكان ريقه يجزءهم والطبراني ان نسوة مضعن قديدة مضغها فصمن فلم يوجد لافواههن خلوف وانه مسح بيده وبها ريقه ظهر عتبة وبطنه فلم	30	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms057	false	-4359153361036271002	211	300	1146	1599	1599	300	وفي رواية لابن سعد مبلج الثنايا بالموحدة وفي اخري لابن عساكر براق الثنايا قال ابن حجر---------------------------------------------------- اخرج احمد وغيره انه صلي الله عليه وسلم شرب من دلو فصب في بءر ففاح منها مثل راءحة المسك وابو نعيم انه بزق في بءر بدار انس فلم يكن بالمدينة بءر اعذب منها والبيهقي انه كان يوم عاشوراء يتفل في افواه رضعاءه -رضعاء --بنته فاطمة ويقول لا يرضعون- الي الليل فكان ريقه يجزيهم والطبراني ان نسوة مضغن قديدة مضغها فمتن ولم يوجد لافواههن خلوف وانه مسح بيده وبها ريقه ظهر عتبة وبطنه فلم-	57	7296188437975771754	432	804.5	347	510	84.70587921142578	77	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms030	true	-6384635029703693473	217	266	1162	1417	1594	300	يشم اطيب منه راءحة وابن عساكر ان الحسن اشتد ظماءه فاعطي- لسانه فمصه حتي روي وبصق يوم حنين بعيني علي و-هما رمد فبرء دقيق المسربة بضم الراء --------------------------------------وصفها بالدقة للمبالغة اذ -هي الشعر الدقيق واما بفتحها فواحدة المسارب وهي المراعي كا-------------ن عنقه------------- جيد دم-------------------------------------------ية اي------ صورة مصورة من عاج	30	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms058	false	1863485549544415416	0	67	0	365	1651	300	يشم اطيب منه راءحة وابن عساكر ان الحسن اشتد ظم-ءه فاعطاه لسانه فمصه حتي روي وبصق يوم خيبر بعيني علي وبهما رمد فبرء دقيق المسربة بضم الراء الشعر المستدق ما بين اللبة الي السرة ووصفها بالدقة للمبالغة او علي التجريد----- واما بفتحها فواحدة المسارب وهي المراعي كان بتشديد النون عنقه بضمتين ويسكن جيد دمية بضم الدال المهملة وسكون الميم وفتح التحتية اي رقبته صورة مصورة من عاج	58	7296188437975771754	238	395.5	190	371	64.15093994140625	36	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms032	true	-8616686396755206079	69	161	392	861	1591	300	ابن الاثير الاخمص من القدم الموضع الذي لا يلتصق بالارض منها عند الوطء والخمصان ال-بالغ منه اي ان ذلك الموضع من اسفل قدميه شديد التجافي عن الارض وقال ابن الاعرابي اذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون واذا استوي او ارتفع جدا فهو مذموم والمعني علي هذا الانسب باوصافه اذ هي في غاية الاعتدال ان اخمصه معتدل الخمص بخلاف الاول ووقع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابي هريرة -----------------اذا وطء بقدمه وطء بكلها ليس له اخمص اي غير معتدل لا ينافي الانسب المذكور مسيح القدمين	32	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms063	false	-4250703957775053908	16	133	100	713	1568	300	ابن الاثير الاخمص من القدم الموضع الذي لا يل-صق بالارض منها عند الوطء والخمصان المبالغ منه اي ان ذلك الموضع من اسفل قدميه شديد التجافي عن الارض وقال ابن الاعرابي اذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون واذا استوي او ارتفع جدا فهو ذم ف---المعني علي هذا الانسب باوصافه----------------------- ان اخمصه معتدل الخمص بخلاف الاول انتهي كلام النهاية ويءيد الاخير ما في الفاءق يعني انهما مرتفعان عن الارض ليس بالارح الذي يمسها اخمصاه والارح بالراء والحاء المهملة المشددة لكن قال القاضي عياض في كتاب الشفاء وفي حديث ابي هريرة خلاف هذا قال فيه اذا وطء بقدمه وطء بكلها ليس له اخمص قال وهذا يوافق قوله----------------- مسيح القدمين	63	7296188437975771754	397	725.5	318	657	60.426177978515625	73	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms032	true	-8616686396755206079	221	266	1182	1423	1591	300	قلعا بال--------------فتح مصدر بمعني الفاعل اي----- قالعا لرجله من الارض وبالضم اما مصدر او اسم بمعني الفتح او بفتح فكسر وهو بمعني رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانما ينحط من صبب اذ الانحدار من الصبب والتقلع من الارض متقاربان-------- والمعني انه كان يستعمل التثب-ت ولا يتبين منه حينءذ استعجال	32	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms064	false	2542842532641252725	189	283	982	1472	1560	300	قلعا بالفتح والضم فبالفتح مصدر بمعني الفاعل اي يزول قالعا للرجل من الارض وبالضم اما مصدر او اسم------------------------- وهو بمعني الفتح ايضا وقال الهروي قرات هذا الحرف في غريب الحديث لابن الانباري قلعا بفتح القاف وكسر اللام وكذلك قراته بخط الازهري ويجوز ان يكون قلعا علي تقدير كونه مصدرا او اسما بمعناه مفعولا مطلقا اي زال زوال قلع ومعناه قريب مما ورد في وصف مشيه صلي الله عليه وسلم كانما ينحط في صبب اذ الانحدار من الصبب وال-قلع من الارض قريب بعضه من بعض والمعني انه كان يستعمل التثبيت ولا يتبين منه حينءذ استعجال	64	7296188437975771754	197	323.5	157	516	38.17829513549805	32	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms032	true	-8616686396755206079	270	299	1444	1586	1591	300	تكفيا ب---الياء وال---همزة -------------اي ماءلا الي سنن المشي------------- وي----------------------------------------------------------------مشي هونا-------------------------- نعت لمصدر محذوف اي مشيا هونا او حال اي هينا في تءدة وسكينة وحسن سمت ووقار وحلم لا يضرب	32	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms065	false	-7141305261574211265	31	86	153	417	1522	300	تكفءا بضم الفاء بعدها همزة وسبق تحقيقها اي ماءلا الي سنن المشي لا الي طرفيه ويمشي تفنن في العبارة هونا قال الحنفي مصدر بغير لفظ الفعل اي يمشي مشي هون والصواب ما قال ابن حجر انه نعت لمصدر محذوف اي مشيا هونا او حال اي هينا في تءدة وسكينة وحسن سمت ووقار وحلم لا يضرب	65	7296188437975771754	136	217.0	107	264	51.51515197753906	22	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms033	true	-195254392477896478	129	159	658	807	1519	300	واذا التفت الخ اراد انه ل---------------ا يسارق النظر وقيل ---------لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا---------------------------------- ويدبر جميعا	33	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms041	false	5166342610041542562	138	178	680	884	1521	300	واذا التفت التفت معا اي جميعا يعني انه لا يسارق النظر وقيل اراد انه لا يلوي عنقه يمنة و---يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا اظهارا للاهتمام بشان من اقبل اليه ويدبر جميعا	41	7296188437975771754	135	234.0	108	207	65.21739196777344	23	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms033	true	-195254392477896478	132	166	673	844	1519	300	اراد انه لا يسارق النظر وقيل لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا لما ان ذلك اليق بجلالته ومهابته وخفض	33	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms066	false	-882699398924380274	55	88	287	455	1543	300	اراد انه لا يسارق النظر وقيل لا يلوي عنقه يمنة و---يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا لما ان ذلك اليق بجلالته ومهابته خافض	66	7296188437975771754	166	324.0	133	171	97.0760269165039	32	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms034	true	7135184025099949864	38	130	220	694	1522	300	قلت ما اشكل العينين قال طويل شق العين اعترضه---------------- القاضي عياض وغيره بان هذا وهم وغلط ظاهر بل الصواب------------------------------------------- ان الشكلة الحمرة تكون في بياض العين وهذا محمود محبوب-------------------------------------- وللبيهقي عن علي رضي الله عن-ه كان صلي الله عليه وسلم عظيم العينين اهدب الاشفار مشرب العين بحمرة واما الشهلة فانها حمرة في سوادها لا طول شق العين خلافا لمن وهم فيه تنبيه روي البخاري والبيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان يري بالليل في الظلمة كما يري بالنهار في الضوء وروي الشيخان ما يخفي علي ركوعكم وسجودكم اني لاراكم من وراء ظهري	34	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms068	false	-3914434274276106707	97	187	534	1001	1560	300	قلت ما اشكل الع--ين قال طويل شق العين بفتح الشين المعجمة قال القاضي عياض---------- هذا وهم من سماك و----الصواب ما اتفق عليه العلماء وجميع اصحاب الغريب من ان الشكلة --حمرة----- في بياض العين وهو- محمود عند العرب جدا والشهلة بالهاء حمرة في سوادها وللبيهقي عن علي كرم الله وجهه كان صلي الله عليه وسلم عظيم العينين اهدب الاشفار مشرب العين بحمرة ورو------------------------------------------------------------------------ي البخار---------ي انه صلي الله عليه وسلم كان يري بالليل في الظلمة كما يري بالنهار في الضوء وروي الشيخان ما يخفي علي ركوعكم وسجودكم اني لاراكم من وراء ظهري	68	7296188437975771754	342	560.0	272	572	59.79021072387695	60	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms035	true	521691208485796205	62	119	296	569	1470	300	ضلت ناقته------------------- طعن بعض المنافقين في نبوته------ فقال اني لا اعلم الا ما علمني ربي وقد دلني ربي عليها وهي في موضع كذا حبستها شجرة بخطامها فوجدت كما اخبر فاتضح انه لا يعلم ما وراء جداره ولا غيره الا بوحي او الهام وعند السهيلي انه كان يري في الثر-يا اثني عشر نجما وفي الشفاء احد عشر نجما	35	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms068	false	-3914434274276106707	229	277	1207	1443	1560	300	ضلت ناقته صلي الله عليه وسلم طعن بعض المنافقين في نبوته فاخبر فقال اني لا اعلم الا ما علمني ربي وقد دلن----ي عليها وهي في موضع كذا حبستها شجرة بخطامها فوجدت كما اخبر----------------------------------------------------------- وعند السهيلي انه كان يري في الثرايا اثني عشر نجما وفي الشفاء احد عشر نجما	68	7296188437975771754	210	375.0	167	299	70.23411560058594	39	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms036	true	5609430438491551222	82	132	413	691	1544	300	مثل القمر زاد مسلم لا بل مثل الشمس والقمر وكان مستديرا وا-فاد بهذا الاخير-- انه جمع الصفتين الاثنتين لان قول الساءل مثل السيف حتي -----------------------------------------------انه اراد به الطول واللمعان فرده المسءول ردا بليغا وجم--------------------------------------------------------------ع الكوكبين لان الاول يراد به غالبا التشبيه في الاشراق والاضاءة والثاني يراد به التشبيه في الملاحة	36	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms071	false	4481879797311553015	214	285	1043	1416	1500	300	مثل السيف قال لا مث--------ل الشمس والقمر وكان مستديرا قال ابو عبيد لا يريد انه كان في غاية التدوير بل كان فيه سهولة ما وهي احلي عند العرب والعجم خلافا للترك ويءيده ما روي وصفه انه اسيل الخدين ووجه الاقتصار عليهما انحصار النور الظاهري فيهما فلا يلزم ان يكون المشبه به اقوي كما لا يخفي وقيل جمع الكوكبين لان الاول يراد به غالبا التشبيه في الاشراق والاضاءة والثاني في الحسن و---------الملاحة	71	7296188437975771754	148	163.0	118	390	37.9487190246582	18	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms037	true	1333948244770467016	211	274	1048	1378	1503	300	قيل علي الاول- لا اشكال في رءيت-----------هم بهذه الصورة وعلي الثاني يجوز انهم مثلوا بهيءاتهم التي كانوا عليها في حياتهم--------------------------------------------------------------------------- وان تكون هذه الرءية من المعجزات وهم متمثلون في السماوات بهذه الصورة انتهي و--------لا وجه لهذه الرءية- بل الصواب ان رءيتهم ان كانت نوما فقد مثل له صور-هم في حال حياتهم او يقظة فقد راهم علي صوره-م الحقيقية التي كانوا عليها في حياتهم	37	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms074	false	148411997374004093	146	229	792	1218	1570	300	قيل علي الثاني لا اشكال فانه مثلت له ارواحهم بهذه الصور- وعلي الاول- يجوز انهم مثلوا بهيءاتهم التي كانوا عليها في حياتهم ولذا قال في رواية ابن عباس عند مسلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي عيسي وان تكون هذه الرءية من المعجزات وهم متمثلون في السماوات بهذه الصور علي الحقيقة قيل لا وجه لهذا الترديد بل الصواب ان رءيتهم ان كانت نوما فقد مثل له صورتهم في حال حياتهم او يقظة فهو راهم علي صورتهم الحقيقية التي كانوا عليها في حياتهم	74	7296188437975771754	299	534.0	239	428	69.85980987548828	49	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms038	true	-5322175324016749338	3	63	17	336	1521	300	وهم المتوسطون بين الخفة والسمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبهه بفرد من متعددين دون فرد معين بخلاف من بعده اشارة الي تم-يزه عليهمايعني عيسي وابراهيمبكثرة امته واتباعه ومنهم عيسي بناء علي ان شرعه مخصص لشرع موسي لا ناسخ له اخذا من قوله تعالي حكاية عنه ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم اي في التوراة والجواب بانه انما شبهه بغير معين لعدم تشخصه وتعينه في	38	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms075	false	-5085563453205956469	101	210	534	1132	1587	300	وهم المتوسطون بين الخفة والسمن والظاهر ان المراد تشبيه صورته بهم لا تاكيد خفة اللحم لان الافادة خير من الاعادة واستشكل هذا الحديث بما ورد في رواية البخاري مضطرب بدل ضرب وهو الطويل سبط اللحم وفي رواية جسيم سبط اللحم ودفع بان الجسامة محمولة علي الطول ولا منافاة بين الطول وخفة اللحم وبان اختلاف البيان يحتمل ان يكون لتعدد الرءيا والصور المرءية في الرءيا كثيرا ما تختلف وكذا الصور الحقيقية للشخص قد تتعدد في الاوقات المختلفة فيصح ان يكون الاحضار كل صورة بصورة قيل وشبهه ب-------متعددين دون فرد معين بخلاف من بعده اشارة الي تمييزه عليهما -----------------بكثرة امته واتباعه واجاب بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه شب------ه بغير معين لعدم تشخصه وتعينه في	75	7296188437975771754	155	248.5	126	750	20.66666603088379	23	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms039	true	-8532988575225398492	42	118	187	579	1542	300	وما قيل ان الاصح انه من باب التغليب والمجانسة فغير صحيح لان هذا عامل مستقل غير رايت الاول فلا توافق---------------------------------------------------------- وانما غايته انه ذكره في سياق الانبياء مع انه غير نبي لاختصاص النبوة والرسالة بالبشر لانه صاحب سر الوحي الذي تنشا عنه النبوة----------------------------------------- والجواب بان ورايت عطف علي عرض علي تكلف ياباه سياق الكلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان المراد من الانبياء الرسل غير صحيح لما تقرر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرسول حيث اطلق انما يختص ببشر من بني ادم اوحي اليه بالتبليغ	39	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms077	false	3921481463371493928	74	238	373	1196	1533	300	وما قيل ان الاصح انه من باب التغليب -----------غير صحيح لان هذا عامل مستقل غير رايت الاول فلا تغليب فيه وفيه ان التغليب في قوله عرض علي الانبياء فتامل ثم قال وانما غايته انه ذكره في سياق الانبياء مع انه غير نبي لاختصاص النبو---------ة بالبشر لانه صاحب سر الوحي الذي ينشا عنه النبوة قلت لا معني للتغليب الا هذا بنكتة ثم قال والجواب بان ورايت عطف علي عرض علي بعيد ياباه سياق الكلام قلت هذا ليس بجواب بل قول اخر مباين للتغليب وهو بعينه من باب عطف قصة علي قصة فبين كلاميه تناقض وبين سءاله وجوابه تدافع وتعارض ثم قال وبان المراد --بالانبياء الرسل غير صحيح وفيه ان هذا ليس بجواب بل تاويل اخر كما يظهر بادني تامل وتوضيحه ان المذكورين كلهم رسل والرسول يطلق علي جبريل لقوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس وقوله تعالي الا من ارتضي من رسول علي احد القولين فيه ولا يضر اصطلاح الشرع من ان الرسول اذا اطلق----- يختص ببشر من بني ادم اوحي اليه بالتبليغ	77	7296188437975771754	342	562.5	272	850	40.235294342041016	61	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms040	true	-8002528108584946411	88	133	450	671	1555	300	سنة ماءة واثنين ولم يبق علي وجه الارض صحابي غيره وزعم ان معمر- المغربي وزين الهندي صحابيان عاشا بعده الي قر-ب القرن السابع ليس بصحيح خلافا لمن انتصر له واطال بما لا يجدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بقي عطف علي----- رايت ---لا حال--------- لفساد المعني كما هو ظاهر	40	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms080	false	-1987389528368326606	0	98	0	479	1506	300	سنة ماءة وثنتين ولم يبق علي وجه الارض صحابي غيره وزعم ان معمرا المغربي ورتن الهندي صحابيان عاشا----- الي قريب القرن السابع ليس بصحيح خلافا لمن انتصر له واطال بما لا يجدي كذا ذكره ابن حجر وقال العصام وهو اخر من مات من الصحابة وفاته بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم بماءة علي وفق اخباره صلي الله عليه وسلم انه لا يبقي علي راس الماءة علي وجه الارض من كان في زمانه وقيل مراده اصحابه يقول رايت النبي صلي الله عليه وسلم وما بقي عطف علي قوله رايت وجعله حالا غير جيد لفساد المعني كما هو ظاهر	80	7296188437975771754	210	363.0	166	484	43.388431549072266	36	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms041	true	2837698227805553208	182	264	898	1281	1454	300	وجع في لحم القدم لكن مقتضي مسحه صلي الله عليه وسلم لراسه ان مرضه كان براسه وقد يجاب بانه لا مانع ان يكون به المرضان واثر صلي الله عليه وسلم مسح الراس لا-نه اشرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راسي ورد عند البيهقي وغيره ان اثر مسحه من------------------- راس الساءب لم يزل اسود مع شيب ما سواه من راسه وفيه انه ينبغي لعاءد المريض مسح محل الوجع منه اذا كان ممن يتبرك بمسحه و--------------دعا لي بالبركة اي ف----------------------------ي العمر برعاية المقام او في غيره معه او وحده	41	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms084	false	-1820097613012821948	141	244	728	1239	1507	300	وجع--- لحم القدم قيل يقتضي مسحه صلي الله عليه وسلم لراسه ان مرضه كان براسه ودفع---- بانه لا مانع من الجمع وايثار ---------------------------مسح الراس لكونه اشرف وقال العسقلاني وفي بعض الروايات وقع بلفظ الماضي قال ابن بطال المعروف عندنا بفتح القاف والعين فيحتمل ان يكون معناه وقع في الارض فوصل الي ما حصل فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم راسي وروي--- البيهقي وغيره ان اثر مسحه صلي الله عليه وسلم من راس الساءب لم يزل اسود مع شيب ما سوي---- راس----------------------------------------------------------------------ه ودعا وفي نسخة فدعا لي بالبركة بفتحتين اي النماء والزيادة وهو في العمر بدلالة المقام او في غيره معه او وحده	84	7296188437975771754	239	362.5	184	622	38.4244384765625	42	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms042	true	3471165648508416075	12	120	54	587	1512	300	الخاتم او ظرف لنظرت قال القاضي وهو اثر شق الملكين بين الكتفين واعترضه النووي بان ما قاله باطل لان شقهما انما كان في صدره وب-----------------------------------------طنه انتهي ويءيده خبر مسلم عن انس فلقد كنت اري اثر المخيط في صدره وانتصر بعضهم للقاضي فاول عبارته بما يصححها وان كانت تنبو عنه وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سبب التغليط فهم ان بين الكتفين متعلق بالشق وليس كذلك بل باثر الختم لخبر احمد وغيره انهما لما شقا صدره قال احدهما للاخر خطه فخاطه واختم عليه بخاتم النبوة فلما ثبت انه بين كتفيه حمل القاضي ذلك--------------- علي ان الشق لما وقع في صدره ثم خيط حتي التام كما كان ووقع الختم بين كتفيه كان -ذلك اثر	42	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms086	false	-3094611399610821207	28	192	150	948	1468	300	الخاتم عند كتفيه ق---ال القاضي وهو اثر شق الملكين بين الكتفين واعترضه النووي بان ما قاله باطل لان شقهما انما كان في صدره واثره انما كان خطا واضحا من صدره الي مراق بطنه انتهي ويءيده خبر مسلم عن انس فلقد كنت اري اثر المخيط في صدره -----------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم قال ولم يثبت قط انه بلغ بالشق حتي نفذ من وراء ظهره ولو ثبت للزم عليه ان يكون مستطيلا من بين كتفيه الي بطنه لانه الذي يحاذي الصدر من مسربته الي مراق بطنه قال وهذه غفلة من هذا الامام ولعل هذا من بعض نساخ كتابه فانه لم يسمع عليه فيما علمت انتهي وتعقبه العسقلاني بان سبب التغليظ فهم ان بين الكتفين متعلق بالشق وليس كذلك بل باثر الختم لخبر احمد وغيره انه --لما شقا صدره قال احدهما للاخر خطه فخاطه و-ختم عليه بخاتم النبوة فلما ثبت انه بين كتفيه حمل القاضي جمعا بين الروايتين علي ان الشق لما وقع في صدره ثم خيط حتي التام كما كان ووقع الختم بين كتفيه كان كذلك اثر	86	7296188437975771754	445	657.0	353	869	51.20828628540039	85	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms042	true	3471165648508416075	114	216	559	1088	1512	300	الختم بين كتفيه كان ذلك اثر الخاتم و---------------البين-ة المذكورة تقريبية والا فالصحيح انه كان عند اعلي كتفه الايسر قال- السهيلي وسياتي التصريح به في خبر مسلم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رواية--------- انه كان عند كتفه الايمن و-------------------------------------------------------الاول ارجح واشهر فوجب تقديمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا هل ولد به او وضع بعد ولادته قولان لكن -----------------------------------------------------------------------------في حديث البزار وغيره بيان وقت وضعه وكيف وضع ومن وضعه وهو قلت يا رسول الله كيف علمت انك نبي وبم علمت حتي استيقنت قال اتاني اثنان وفي رواية ملكان وانا ببطحاء مكة فقال احدهما لصاحبه شق بطنه فشق بطني فاخرج قلبي فاخرج منه مغمر الشيطان وعلق الدم فطرحهما فقال احدهما لصاحبه اغسل	42	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms087	false	-1274753811100165319	113	300	551	1503	1503	300	----------------------------الخاتم من بين كتفيه ثم البينية المذكور- تقريبية والا فالاص-ح انه كان عندا علي كتفه الايسر قاله السهيلي لما-------------- في خبر مسلم من حديث عبد الله بن سرجس في رواية ابي نعيم انه قال فنظرت خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسري وفي رواية غضروف كتفه الايسر وفي رواية ابي نعيم انه كان عند كتفه الايمن وروي الحاكم عن وهب بن منبه انه قال لم يبعث الله نبيا قط الا وقد كانت عليه شامة النبوة في يده اليمني الا نبينا صلي الله عليه وسلم فان شامة النبوة كانت بين كتفيه قال ميرك ففي اكثر الروايات انه بين كتفيه فرجح كثير من المحدثين رواية بين الكتفين لكونها اصح واوضح واعرضوا عن روايتي اليمني واليسري لتعارضهما واختلفوا هل ولد به او وضع بعد ولادته فعند ابي نعيم انه لما ولد اخرج الملك صرة من حرير ابيض فيها خاتم فضرب علي كتفه كالبيضة وفي حديث البزار وغيره انه قيل-------------------------------- يا رسول الله كيف علمت انك نبي وبم علمت حتي استيقنت قال اتاني اثنان وفي رواية ملكان وانا ببطحاء مكة فقال احدهما لصاحبه شق بطنه فشق بطني فاخرج قلبي فاخرج منه مغمز الشيطان وعلق الدم فطرحهما فقال احدهما لصاحبه اغسل-	87	7296188437975771754	398	645.5	321	1029	38.67832946777344	68	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms042	true	3471165648508416075	216	243	1088	1226	1512	300	بطنه غسل الاناء واغسل قلبه---- الملا- ثم قال احدهما لصاحبه خط بطنه فخاط بطني وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الان ووليا عني فكاني اري الامر معاينة	42	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms088	false	-4355104494679138705	0	28	0	143	1630	300	بطنه غسل الاناء واغسل قلبه غسل الملاء ثم قال احدهما لصاحبه خط بطنه فخاط بطني وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الان ووليا عني وكاني اري الامر معاينة	88	7296188437975771754	137	261.5	110	143	95.80419921875	24	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms043	true	-614678470559823475	84	202	454	1113	1624	300	رواه- البخاري وزاد وكان---------- ينم-------- مسكا ايضا وفي مسلم جمع اي بضم ف----سكون---- عليه خيلان كامثال الثاليل السود عند نفض كتفيه اي بنون------------- فمعجمتين اعلي كتفه وقيل عظم رقيق بطرفه وقيل ما يظهر منه عند التحرك وسياتي عن المصنف بعضه وفي مسلم ايضا كبيضة الحمام وفي صحيح الحاكم شعر مجتمع وللبيهقي مثل ال----------------------سلعة وللمصنف كما ي-اتي بضعة ناشزة وللمصنف والبيهقي-------- كالتفاحة ولابن عساكر كالبندقة والسهيلي كاثر المحجم القابضة علي اللحم ولابن ابي خيثمة شامة خضراء محتفرة----- في اللحم وله ايضا شامة سوداء تضرب الي الصفرة حولها شعرات متراكبات كانها عرف --فرس وللقضاعي ثلاث شعرات مجتمعات وللترمذي الحكيم كبيضة حمام مكتوب بباطنها الله وحده لا شريك له وبظاهرها توجه حيث كنت فانك منصور ولابن عاءذ كان من نور- يتلالا	43	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms088	false	-4355104494679138705	154	265	827	1455	1630	300	-وزاد البخاري----- وكان اي الخاتم ينم اي يفوح مسك-----ا وفي مسلم جمع--- بضم جيم وسكون ميم عليه خيلان كانه-- الثاليل السود عند نغض كتفه---- بنون مضمومة وتفتح فمعجمتين اعلي كتف----------------------------------------------------------------------ه وفي مسلم ايضا كبيضة الحمام وفي صحيح الحاكم شعر مجتمع--------- مثل السلعة بكسر السين قطعة ناتءة وللمصنف كما سياتي بضعة ناشزة ول--------لبيهقي والمصنف كالتفاحة ولابن عساكر كالبندقة وللسهيلي كاثر المحجم القابضة علي اللحم ولابن ابي خيثمة شامة خضراء مختفرة ايضا في اللحم وله ايضا شامة سوداء تضرب الي الصفرة حولها شعرات متراكبات كانها عرف الفرس وللقطاعي ثلاث شعرات مجتمعات وللترمذي الحكيم كبيضة حمام مكتوب بباطنها الله وحده لا شريك له وبظاهرها توجه حيث كنت فانك منصور ولابن عابد كا---ن نورا يتلالا	88	7296188437975771754	533	918.0	436	738	72.22222137451172	77	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms043	true	-614678470559823475	244	270	1341	1469	1624	300	ورواية كاثر المحجم -------------او كشامة خضراء او سوداء مكتوب فيها محمد رسول الله او سر فانك المنصور لم يثبت منها شء وتصحيح ابن حبان ذلك وهم	43	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms089	false	-4529101544521404407	52	81	284	423	1581	300	ورواية كاثر --محجم او كركبة عنز او كشامة خضراء او سوداء مكتوب فيها محمد رسول الله او سر فانك المنصور لم يثبت منها شء وتصحيح ابن حبان ذلك وهم	89	7296188437975771754	126	243.5	100	141	89.36170196533203	24	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms044	true	-8906781991800339938	23	108	116	552	1556	300	القرطبي الاحاديث الثابتة تدل علي ان خاتم النبوة كان شيءا بارزا احمر عند كتفه الايسر اذا ق-ل جعل كبيضة الحمام واذا كبر جعل كجمع اليد وقال القاضي رواية جمع الكف تخالف- بيضة الحمام وزر الحجلة فتتاول علي وفق الروايات الكثيرة اي كهيءة الجمع لكنه اصغر منه في قدر بيضة الحمامة عذرة هي قطعة من اللحم المرتفعة 16 حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني حدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا---------------------- ايوب بن جابر---------------------------------- عن سماك -------------------------بن حرب----------- عن جابر بن سمرة --------قال رايت الخاتم--------------------- بين كتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	44	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms089	false	-4529101544521404407	0	153	0	789	1581	300	القرطبي الاحاديث الثابتة تدل علي ان خاتم النبوة كان شيءا بارزا احمر عند كتفه الايسر اذا قلل جعل كبيضة الحمام واذا كثر جعل كجمع اليد وقال القاضي رواية جمع الكف يخالفه بيضة الحمام وزر الحجلة فتء-ول علي وفق الروايات الكثيرة او كهيءة الجمع لكنه اصغر منه في قدر بيضة الحمامة وقال العسقلاني ورواية كاثر محجم او كركبة عنز او كشامة خضراء او سوداء مكتوب فيها محمد رسول الله او سر فانك المنصور لم يثبت منها شء وتصحيح ابن حبان ذلك وهم حدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني بكسر اللام وتفتح نسبة لبلد عند قزوين وسعيد ثقة قال ابن حبان وربما اخطا وقد اخرج حديثه ابو داود والترمذي والنساءي انا اي اخبرنا كما في نسخة ايوب بن جابر ضعيف اخرج حديثه ابو داود والترمذي عن سماك بكسر السين وتخفيف الميم ابن حرب تابعي جليل عن جابر بن سمرة مر ذكره قال رايت الخاتم اي ابصرت خاتم النبوة بين كتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	89	7296188437975771754	395	661.0	315	790	50.0	66	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms044	true	-8906781991800339938	270	300	1403	1556	1556	300	يقول بدل اشتمال من مفعول سمعت او جملة حالية تبين المحذوف الذي قدرته---- واتي به مضارعا بعد سمع الماضي اما حكاية لحال- وقت السماع او لاستحضار ذلك في ذهن السامع-	44	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms090	false	-652993152874329112	237	267	1248	1405	1599	300	يقول بدل اشتمال من مفعول سمعت او جملة حالية تبين المفعول المقدر المذكور واتي به مضارعا بعد سمع الماضي اما حكاية لحاله وقت السماع او لا--حضار ذلك في ذهن السامع	90	7296188437975771754	140	251.5	112	159	88.0503158569336	24	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms047	true	3282611480016882915	226	291	1111	1436	1490	300	عن نسبه فقال انا ا-----بن الاسلام وسءل علي رضي الله عنه علم العلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول والعلم الاخر وهو بحره ينزف وهو من اهل البيت قال ابو نعيم ادرك عيسي عليه السلام وقرا الكتابين وكان عطاءه خمسة الاف يفرقه وياكل من كسب يده يعمل الخوص وله مزية------- في الزهد فانه مع طول عمره المستلزم لزيادة الحرص والامل كما اخبره صلي الله عليه وسلم لم يزدد الا زهدا	47	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms096	false	4319030375475642421	113	182	561	941	1529	300	عن نسبه فقال انا سلمان بن الاسلام ويقال سلمان الحبر بالمهملة فالموحدة وقيل بالمعجمة والتحتية وهو احد الذين اشتاقت اليهم الجنة وهو صحابي كبير قيل عاش ماءتين وخمسين وقيل ثلثماءة وخمسين والاول اصح وق---------------------------------------ال ابو نعيم ادرك عيسي عليه السلام وقرا الكتابين وكان عطاءه خمسة الاف يفرقه وياكل من كسب يده بعمل الخوص وله مزيد اجتهاد في الزهد فانه مع طول عمره المستلزم لزيادة الحرص------------------------------------ لم يزدد الا زهدا	96	7296188437975771754	213	346.0	170	455	46.81318664550781	37	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms047	true	3282611480016882915	182	210	896	1033	1490	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شا--------------ن هذه النخ-------------------------------------لة فقال عمر------------- يا رسول الله انا غرستها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزعها رسول الله صلي الله عليه وسلم فغرسها فحملت من	47	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms105	false	-2732306100247988326	187	261	974	1330	1523	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان هذه اي ما سبب هذه النخلة الواحدة في انها ما حملت كبقية النخلة فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله انا غرستها وعدم حمل هذه النخلة في عام غرسها وقع علي سنن ما هو المتعارف وكان عمر رضي الله عنه ما عرف انه صلي الله عليه وسلم اراد بالغرس اظهار المعجزة بل مجرد المعاونة فنزعها رسول الله صلي الله عليه وسلم فغرسها فحملت من	105	7296188437975771754	136	238.0	108	356	38.202247619628906	24	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms048	true	-8074093155780698652	60	128	300	657	1511	300	الماءدة فمن ثم لم يقل ما هذه ارفعها اي عني فلا ينافي رواية احمد والطبراني انه -------------------قال لاصحابه كلوا وامسك يده -لا ناكل اراد نفسه وقرابته من مءمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بني هاشم والمطلب الصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة اي الزكاة ومثلها كل واجب ككفارة ونذر ولحرمة ذلك عليه وعلي--هم فانه اريد بها ما يعم المندوبة ايضا كانت النون للتعظيم لحرمة --صدقة التطوع عليه دون قرابته وزعم ان الامتناع عن الاكل لا يدل علي التحريم	48	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms098	false	7804510572630012862	157	299	836	1591	1594	300	الماءدة او الصدقة من بين يدي او------- عني ل---------رواية احمد والطبراني انه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه كلوا وامسك يده فلم ياكل قال العراقي فيه تحريم صدقة التطوع علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصحيح المشهور قال ميرك وفيه تامل لاحتمال امتناعه وجوبا او تنزها فانا اي نحن معاشر الانبياء او انا واقاربي من بني هاشم والمطلب او الضمير للعظمة لا ناكل الصدقة ولا يصح ان يراد بالمتكلم مع الغير نفسه واصحابه اذ لم يقل احد بتحريم الصدقة علي اصحابه اللهم ان كان اصحابه الحاضرون عنده عشيرته الاقربين ويحمل حينءذ امره بالاكل لبعض اصحابه الذين حضروه بعد ذلك جبرا لخاطر سلمان قال ابن حجر قوله الصدقة اي الزكاة ومثلها كل واجب ككفارة ونذر لح-رمة ذلك عليه وعلي اله فان- اريد بها ما يعم المندوبة ايضا كانت النون للتعظيم لحرمة الصدقة ع-------ليه دون قرابته وزعم ان الامتناع--------- لا يدل علي التحريم	98	7296188437975771754	267	425.5	212	789	33.84030532836914	41	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms049	true	3752836499616285674	134	202	724	1051	1544	300	في ظهره حال من بضعة او ظرف -كان ب--ضعة خبر كان -----علي نقصها وهو الاولي والانسب بالمقام ويجوز كونها تامة فيكون مرفوعا ثم رايت في كلام بعضهم ترجيح الثاني---- لان المفاد علي النقص ثبوت في ظهره ب--ضعة وهو ليس بمقصود في جواب السءال انتهي وليس كما زعم بل مق---صود واي مقصود كيف وقد زعم زاعم انه كان من امام لا من خلف فتعين ذكر--- ظهره بدليل هذا الز-عم	49	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms107	false	6741038092170061078	33	105	151	490	1481	300	في ظهره حال من بضعة او ظرف لكان و بضعة خبر كان بناء علي نقصها وهو --------الانسب بالمقام ويجوز جعلها تامة فيكون مرفوعة ثم رايت في كلام بعضهم ترجيح الثاني قال لان المعني علي النقض ثبوت في ظهره للبضعة وهو ليس بمقصود في جواب السءال انتهي وليس كما زعم بل هو مقصود واي مقصود كيف وقد زعم زاعم انه كان من امام لا من خلف فتعين ذكر في ظهره ردا ل-هذا الزاعم	107	7296188437975771754	303	545.5	237	348	87.06896209716797	53	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms050	true	-4426577173785138229	159	208	838	1092	1528	300	استفهام بدليل قوله هو او للنبي صلي الله عليه وسلم فقال---------------------------------------------------------------------------- ان كان الضمير له صلي الله عليه وسلم فواضح والا ففيه التفات اذ مقتضي الظاهر فقلت --وقيل ان------------ اريد بالقوم تلامذة ابن سرجس لم يحتج لدعوي الالتفات انتهي وهو غفلة عن سياق الحديث الصريح با--ن المراد بهم الصحابة	50	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms111	false	5732540824037592045	28	99	157	503	1517	300	استفهام بدليل قوله هو او النبي صلي الله عليه وسلم فقال نعم ولكم اذ لو كان خبرا لخلا قوله نعم عن الفاءدة ثم قال ابن حجر تبعا للحنفي ان كان الضمير له صلي الله عليه وسلم فواضح والا ففيه التفات اذ مقتضي الظاهر فقلت ثم قال ابن حجر قيل لو اريد بالقوم تلامذة ابن سرجس لم يحتج لدعوي الالتفات انتهي وهو غفلة عن سياق الحديث الصريح في ان المراد بهم الصحابة	111	7296188437975771754	248	464.0	199	346	71.67630004882812	44	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms052	true	-2936143752615589251	82	231	391	1176	1491	300	شحمة الاذن وهذه الرواية بمعني رواية ابي داود فوق الوفرة ودون الجمة اي اطول من الوفرة واقصر من الجمة فهما وان اختلفا في التعبير بالفوقية والدونية اذ الاولي باعتبار المحل والثانية باعتبار الرتبة والقلة والكثرة الا ان مالهما الي معني واحد نعم في نسخ هنا فوق الجمة ودون الوفرة وهذه عكس رواية ابي داود وجمع بينهما بما يءول الي ما تقرر وهو ان المراد بفوق ودون منهما بالنسبة الي المحل تارة والي الكثرة والمقدار اخري فقوله فوق الجمة اي ارتفع في المحل وقوله دون الجمة اي في القدر وكذا العكس قيل وهو جمع جيد لولا ان المخرج في الحديث متحد انتهي ويرد بانه اذا اول الفوق والدون بم----------------------------ا ذكر لم يءثر فيه اتحاد المخرج 25 منيع بفتح---- فكسر -------------------------------------------------------------------ابو قطن بقاف فمهملة مفتوحتين---------------------------------------------- قدري لك---نه صدوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضرب شحمة اذنيه اي معظمها يصل الي --شحمة اذنيه وبقيتها الي المنكبين كما مر بي---ان ذلك كان لاختلاف الاوقات و--الجهاد ومع ----بيان اللمة	52	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms117	false	-4020643835068932985	41	180	202	909	1517	300	شحمة الاذن وهذه الرواية بمعني رواية ابي داود ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم في نسخ هنا فوق الجمة ودون الوفرة وهذه عكس رواية ابي داو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انتهي وقوله انزل غير موجود في الاصول المعتمدة ولا احد من الشراح ايضا ذكره حدثنا احمد بن------------- منيع بفتح ميم فكسر نون فعين مهملة ابو جعفر الاصم ثقة حافظ روي عنه اصحاب الصحاح اخبرنا ابو قطن بقاف فمهملة مفتوحتين في اخره نون اسمه عمرو بن الهيثم بن قطن البصري قدري الا انه صدوق ثقة اخرج حديثه الاءمة الستة حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مربوعا بعيد ما بين المنكبين تقدم في الباب الاول مشروحا والمقصود منه هاهنا قوله وكانت جمته تضرب شحمة اذنيه اي معظمها يصل الي الشحمة------ وبقيتها الي المنكبين وقد مر بيان ان ذلك كان لاختلاف الاوقات او الجهات فلا ينافي ان الجمة	117	7296188437975771754	293	360.5	232	1141	25.679227828979492	43	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms053	true	4716464464190567636	128	162	629	804	1477	300	صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم	53	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms055	false	7752527820879726642	1	35	4	179	1575	300	صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم	55	7296188437975771754	175	350.0	141	175	100.0	34	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms053	true	4716464464190567636	84	202	432	1005	1477	300	عن انس ان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ----------الي انصاف اذنيه 29 حدثنا سويد بن نصر حدثنا عبد الله بن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهري حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه 28 انصاف اذنيه جمع لما -----------فوق الواحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بالنصف مطلق البعض علي حد حديث تعلموا الفراءض فانها نصف العلم وذلك البعض متعدد اكثر من اثنين لما مر--- انه تارة الي نصف الاذن وتارة الي دونه وتارة الي ---فوقه كما	53	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms119	false	-2606827510367858920	205	297	1065	1521	1538	300	عن انس ان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اي احيانا الي انصاف اذنيه قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع نصف اريد به ما فوق الواحد وهذا اخبار بما هو اليق بالانصاف وحققه بعضهم وقال كانه جمع الانصاف دلالة علي تعدد النصف المنتهي اليه فتارة الي شحمة الاذن وتارة الي ما فوقها وتارة الي ما فوق ذلك الفوق وهو اعلاه انتهي وكانه اراد بالنصف مطلق البعض ك------حديث تعلموا الفراءض فانه- نصف العلم وذلك البعض متعدد اكثر من اثنين لما مر من انه تارة الي نصف الاذن وتارة لما دونه وتارة الي ما فوقه هذا	119	7296188437975771754	229	389.5	180	788	29.0609130859375	39	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms054	true	-8367374174473091233	116	207	593	1056	1509	300	لانه الذي رجع اليه صلي الله عليه وسلم و-----------انما جاز السدل خلافا لمن قال-------------------------------- نسخ السدل فلا يجوز فعله ولا اتخاذ الناصية للخبر السابق ان انفرقت عقيقته فرق الي اخره اذ هو صريح في جواز السدل وزعم نسخه يحتاج لبيان ناسخه وانه متاخر ع-------------------ن المنسوخ ويحتمل رجوعه الي الفرق ب---اجتهاد وعليه ف-----------------------------------------------------حكمة عدوله عن موافقة اهل الكتاب هنا ان الفرق اقرب الي النظافة وابعد عن الاسراف في غسله وعن مشابهة النساء------------ ومن ثمة كان الذي يتجه ان محل جواز السدل حيث لم يقصد به التشبيه بالنساء والا حرم من غير نزاع	54	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms122	false	-5043339754242985224	0	99	0	495	1514	300	لانه الذي رجع اليه صلي الله عليه وسلم والظاهر انه انما رجع اليه بوحي لقوله ما لم يءمر فيه بشء وقال القاضي عياض نسخ السدل فلا يجوز فعله ولا اتخاذ الناصية والجمة قال ويحتمل ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن المراد جواز الفرق لا وجوبه ويحتمل -------ان الفرق كان اجتهادا في مخالفة اهل الكتاب لا بوحي فيكون الفرق مستحبا انتهي ولعل حكمة عدوله عن موافقة اهل الكتاب هنا ان الفرق اقرب الي النظافة وابعد عن الاسراف في غسله وعن مشابهة النساء قال ابن حجر ومن ثم- كان الذي يتجه ان محل جواز السدل حيث لم يقصد به التشب-ه بالنساء والا حرم من غير نزاع	122	7296188437975771754	309	497.5	245	593	52.10792541503906	54	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms054	true	-8367374174473091233	208	245	1059	1263	1509	300	ضفاءر اربع هو----------------------------- بمعني غداءر السابقة والضفر بفتح الشعر او غيره والضفيرة العقيقة------------ وفيه حل ضفر الشعر حتي للرجال وليس مما يختص بالنساء الا باعتبار ما اعتيد في اكثر البلاد في هذه الازمنة المتاخرة ولا اعتبار بذلك	54	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms123	false	1459239418950419874	73	114	357	581	1533	300	ضفاءر اربع جمع ضفيرة كغداءر جمع غديرة وهما بمعني و--------------الضفر -نسج الشعر و--غيره والضفيرة العقيصة قال ابن حجر وفيه حل ضفر الشعر حتي للرجال وليس---- يختص بالنساء الا باعتبار ما اعتيد في اكثر البلاد في هذه الازمنة المتاخرة ولا اعتبار بذلك	123	7296188437975771754	175	292.5	142	245	71.42857360839844	29	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms056	true	-3311379850939785551	0	80	0	409	1551	300	وهذا بالنسبة ليديه بعد غسل الوجه دونهما اول الوضوء ولرجليه دون نحو خديه واذنيه -----------------------لغير نحو 34 حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي بن سعيد عن هشام بن حسان عن الحسن البصري عن عبد الله بن مغفل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ال---------------------------------------------------ترج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا غبا اقطع وكالطهور وما ذكر من ساءر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو من باب التكريم كالاخذ والعطاء وليس نحو الشرب ودخول البيت ونحو المسجد------- وحلق الراس وقص الشارب وترجيل الشعر ---------------------------------------------والاستياك بالنسبة ل----لفم وكذا اليد	56	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms131	false	1278924599107009368	101	213	545	1183	1646	300	وهذا بالنسبة ليديه بعد غسل الوجه دونهما اول الوضوء ولرجليه دون---- خديه واذنيه ويستثني من هذه المادة تطهير النجاسة الحقيقية ع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي البدن او غيره وفي ترجله بضم الجيم المشددة اي تمشيط شعر راسه ولحيته اذا ترجل اي وقت ايجاد هذا الفعل وفي معناه التدهين وفي انتعاله اي لبس نعله اذا انتعل اي وقت ارادة لبس النعل وفيه احتزاز من حال الاختلاع فانه يبتدء باليسار تشريفا لليمين ومراعاة لكرامتها ايضا وفي معناه لبس الثوب والخف ونحوهما بل المراد انه كان يحب التيمن في هذه الاشياء وامثالها مما هو من باب التكريم كالاخذ والعطاء--------------- ودخول----------- المسجد والبيت وحلق الراس وقص الشارب وتقليم الظفر ونتف الابط والاكتحال والاضطجاع والاكل والشرب والاستياك بالنسبة الي الفم و----اليد	131	7296188437975771754	200	257.0	164	770	25.97402572631836	27	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms057	true	-2236025704224723469	0	114	0	542	1426	300	لكن صح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا---- بدا بعانته فطلاها بالنورة واعل بالارسال و------------------------------------------خبر انه صلي الله عليه وسلم دخل حمام الجحفة -موضوع باتفاق الحفاظ وان وقع في كتابه انه بصري وغيره منها ولم تعرف العرب الحمام ببلادهم الا بعد موته صلي الله عليه وسلم AUTO 5 باب ما جاء في شيب رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم 36 حد-----------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن بشار اخبرنا ابو داود اخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا همام---------------------------------------------------------------------------------------------- عن قتادة ------------قال قلت لانس بن مالك ه-----------------------------ل خضب رسول الله صلي الله عليه وسلم --------قال لم يبلغ-------- ذلك انما كان شيبا في صدغيه ولكن ابو بكر رضي الله عنه خضب بالحناء والكتم باب ما جاء في شيب رسول الله صلي الله عليه وسلم	57	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms136	false	-7637605388633413899	78	283	367	1391	1472	300	لكن صح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا طلي بدا بعانته فطلاها بالنورة واعل بالارسال وهو لا يضر لان المرسل حجة عند الجمهور واما خبر انه صلي الله عليه وسلم دخل حمام الجحفة فموضوع باتفاق الحفاظ وان وقع في كلام الدميري قال ابن حجر- ولم تعرف العرب الحمام ببلادهم الا بعد موته صلي الله عليه وسلم -------باب ما جاء في شيب رسول الله وفي نسخة النبي صلي الله عليه وسلم الشيب والشيبة مصدران ومعناه كون الشعر ابيض كذا في التاج واردف باب الشعر بباب الشيب لانه من عوارضه حدثنا محمد بن بشار اخبرنا ابو داود اي الطيالسي لانه سمع همام بن يحيي دون المصاحفي وكانه اشار بترك وصفه بالمصاحفي انه لم يقصد المصاحفي واسمه سليمان بن داود ثقة حافظ غلط في احاديث روي عنه البخاري في التاريخ والترمذي في الشماءل اخبرنا وفي نسخة حدثنا همام بتشديد الميم اي ابن يحيي به يتميز عن همام بن منبه والاول ثقة ربما وهم اخرج حديثه الاءمة الستة عن قتادة تابعي مشهور قال قلت لانس بن مالك هل خضب بفتح الضاد المعجمة اي هل صبغ رسول الله صلي الله عليه وسلم اي شعره قال لم يبلغ اي شعره ذلك ا--------------ي محل الخضاب كذا قيل والاصح ان الضمير المستكن في لم يبلغ راجع الي النبي--------- صلي الله عليه وسلم	136	7296188437975771754	419	632.0	324	1055	39.715641021728516	73	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms058	true	-1738723156812347457	0	93	0	461	1446	300	الله عليه وسلم ولحيته الا اربع عشرة شعر-----------------------------------------------------------ة بيضاء 37 الا اربع عشرة شعرة بي------------------------------------------------------------------------------------------------ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لا ينافي----------- رواية ابن عمر الاتية انما كان شيبه------------------- نحوا من عشرين شعرة بيضاء وذلك لان الاربع عشرة نحو العشرين لانها اكثر من بضعها ومن زعم انه لا دلالة لنحو الشء علي القرب منه فقد وهم نعم روي البيهقي عن انس نفسه ما شانه الله بالشيب ما كان في راسه ولحيته الا سبع عشرة او ثمان عشرة بيضاء وقد يجمع بينهما بان اخباره اختلفت لاختلاف الاوقات --وبان الاول اخبار عن عدة والثاني اخبار عن الواقع فهو لم يعد	58	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms140	false	-5875497955465749105	143	300	723	1505	1505	300	الله عليه وسلم ولحيته الا اربع عشرة بفتح الجزاين للتركيب والشين ساكنة وبنو تميم يكسرونها وقوله شعرة بيضاء اما تمييز او مستثني منه قال الحنفي وهذا القول من انس لا ينافي ما صدر عنه في صدر الكتاب فليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء لان هذا السلب عام وان كان مشعرا بان يكون قريبا منه قال العصام يستدعي كونه قريبا من عشرين اكثر من اربع عشرة بحسب متفاهم العرف ورده ابن حجر حيث قال لا ينافي هذا الحديث رواية ابن عمر الاتية انما كان شيبه صلي الله عليه وسلم نحوا من عشرين شعرة بيضاء -----لان الاربع عشرة نحو العشرين لانها اكثر من نصفها ومن زعم انه لا دلالة لنحو الشء علي القرب منه فقد وهم نعم روي البيهقي عن انس----- ما شانه الله بالشيب ما كان في راسه ولحيته الا سبع عشرة او ثمان عشرة بيضاء وقد يجمع بينهما بان اخباره اختلف- لاختلاف الاوقات او بان الاول اخبار عن عده والثاني اخبار عن الواقع فهو لم يعد-	140	7296188437975771754	416	748.0	331	794	52.392948150634766	78	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms059	true	-6526320874214157073	7	62	31	318	1561	300	عن ابن عباس قال قال ابو بكر يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت 40 شبت------------------------------------------------------- كان حكمة السءال عن ذلك ان مزاجه صلي الله عليه وسلم اعتدلت فيه الامزجة والطباءع الاربعة واس-دالها مستلزم لعدم الشيب ولو في اوانه فكان شيبه بالنظر لذلك كانه -تقدم علي اوانه	59	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms144	false	1776575755148104529	20	89	97	441	1568	300	عن ابن عباس قال قال ابو بكر يا رسول الله قد شبت بكسر الشين وسكون الموحدة قيل اي ظهر فيك اثار الشيب من الثقل وضعف البدن ونحوهما فهو لا ينافي ما سبق من قلة الشيب وقال ابن حجر كان حكمة السءال عن ذلك ان مزاجه صلي الله عليه وسلم اعتدلت فيه الامزجة والطباءع الاربعة واعتدالها مستلزم لعدم الشيب ولو في اوانه فكان شيبه بالنظر لذلك كانه متقدم علي اوانه	144	7296188437975771754	219	382.5	174	344	63.66279220581055	41	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms060	true	9043547327897094607	150	213	741	1040	1458	300	وله شعر اي قليل لما مر-------------------------------------------------------- ان شيبه لم يبلغ عشرين شعرة علاه المشيب اي صار اليه البياض باعلي ذلك الشعر القليل اي بمنابته وما قرب منها وشيبه احمر اي وذلك البياض صبغ بحمرة فتوافق ما مر عن ابن عمر ا--------نه تخالط----ه حمرة في اطراف تلك الشعرات لان العادة اول ما يشيب اصول الشعر دون الشعر اذا قرب شيبه صار احمر ثم ابيض	60	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms149	false	-6366597200632367289	116	169	588	828	1483	300	وله شعر اي قليل من نعته انه قد علاه اي غلبه وشمله الشيب فلا ينافي ما مر عن انس ان شيبه لم يبلغ عشرين شعرة------------------------------------------------------------------------------ وشيبه اح-------------------------------------------------مر اي حال كونه يخالط شيبه حمرة في اطراف تلك الشعرات لان العادة اول ما يشيب اصول الشعر وان الشعر اذا قرب شيبه صار احمر ثم ابيض	149	7296188437975771754	163	282.0	127	367	44.41416931152344	31	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms061	true	-1621234033834154685	135	196	638	934	1425	300	مع ابن لي حال اي كاءنا------------------------------------------------------ معه و--- ابنك حذف منه ه--------مزة الاستفهام ومن ثم -اظهرت في رواية اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تاخير هذا اشكال لان الظاهر ان السءال انما هو من ابنه وهذا والمطابق له اهذا ابنك لا عن هذية ابنه المطابق له--- في المتن وجوابه ان هذا مبتدا مءخر بقرينة السياق الشاهدة بان المع--------------------------------------------------------------------------------------------------هود ولذا قال ابنك هذا اي المعهود -هنا	61	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms151	false	-1903461572467123960	29	149	138	738	1490	300	مع ابن لي حال اي كاءنا معه فغير صحيح كما هو ظاهر فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنك هذا مبتدا وخبر وهمزة الاستفهام محذوفة واظهرت في رواية اخري واما قول العصام ولفتح الهمزة مساغ فيغني عن حذف الهمزة فغفلة عن قاعدة المحدثين من ان الرواية مقدمة علي الدراية ولذا قيل ثبت العرش ثم انقش وفي تاخير هذا اشكال لان الظاهر ان السءال انما هو عن ابنه -هذا والمطابق له اهذا ابنك لا عن هذية ابنه المطابق له ما في المتن واجيب بان هذا مبتدا مءخر بقرينة السياق الشاهدة بان السءال انما هو عن الاول وبانه يحتمل انه صلي الله عليه وسلم سمع ان له ابنا فكان المطلوب هذية الابن المعهود ولذا قال ابنك هذا اي المعهود ذهنا	151	7296188437975771754	272	479.5	215	601	45.257904052734375	45	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms062	true	6944362552708968561	71	162	364	828	1523	300	الروايات الصحيحة انه----- صلي الله عليه وسلم لم يبلغ الشيب --فلم يخضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا قيل وليس بظاهر لان الترمذي قا-ل بالخضاب بدليل سياقه للاحاديث- الاتية ولان هذا لو كان مراده لم يسق هذا الحديث في هذا الباب اصلا بل كان يقتصر علي سياقه في الباب قبله فان ف------يه ثم---- كونه احمر ايضا فكان الاقتصار عليه ثمة اولي وذكر كونه احمر لا يضر- لان المراد حمرته الذاتية التي هي مقدمة للشيب فذكره له بتمامه في البابين يدل علي ان له مناسبة بكل منها تقريرها ان فيه- اثبات الشيب---- المناسب للباب السابق وانه كان	62	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms153	false	-6411516186682520812	147	300	773	1544	1544	300	الروايات الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يبلغ الشيب اي لم يصله ولم يظهر البياض في شعره كثيرا بحيث يحتاج الي الخضاب فينبغي ان يفسر شيبه بالحمرة علي ما بينه ابو رمثة قال ميرك واشار المصنف بهذا الكلام الي ان الروايات المصرحة بالخضاب في طريق حديث ابي رمثة لم تصح عنده او هي مءولة كما سيجء انتهي يعني اشتبه عليه حمرة الشيب بحمرة الخضاب هذا وقد قال ابن حجر كذا قيل وليس بظاهر لان الترمذي قاءل بالخضاب بدليل سياقه -لاحاديثه الاتية ولان هذا لو كان مراده لم يسق هذا الحديث في هذا الباب اصلا بل كان يقتصر علي سياقه في الباب قبله فان في الحديث ثم ذكر كونه احمر ايضا فكان الاقتصار عليه ثم- اولي وذكر كونه احمر لا يضره لان المراد حمرته الذاتية التي هي مقدمة للشيب فذكره له بتمامه في البابين يدل علي ان له مناسبة بكل منهما وهي--- ان فيها اثبات الشيب وهو المناسب للباب السابق وانه كان-	153	7296188437975771754	447	789.0	358	777	57.52895736694336	78	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms062	true	6944362552708968561	162	187	828	961	1523	300	احمر اي بالخضاب وهو المناسب لهذا الباب واما الروايات الصحيحة انه لم يشب فمعناها لم يكثر شيبه مع انه كان يستره بالحمرة في بعض الاحيان	62	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms154	false	-6482956478240927225	0	24	0	130	1505	300	احمر--- بالخضاب وهو المناسب لهذا الباب واما الروايات الصحيحة انه لم يشب فمعناها لم يكثر شيبه مع انه كان يستره بالحمرة في بعض الاحيان	154	7296188437975771754	130	254.0	106	133	97.7443618774414	24	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms062	true	6944362552708968561	217	255	1104	1287	1523	300	السواد سنة ويوافقه خبر ابي داود--- مر رجل علي النبي صلي الله عليه وسلم قد خضب بالحناء فقال هذا احسن-------- فمر اخر خضب بالحناء والكتم فقال هذا احسن فمر اخر خضب بالصفرة فقال هذا احسن من هذا كله	62	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms161	false	2242871505774213001	200	233	1051	1206	1569	300	السواد والحمرة ولحديث ابن عباس قال مر رجل علي النبي صلي الله عليه وسلم قد خضب بالحناء فقال -ما احسن هذا قال فمر اخر قد خضب-------------------------------------- بالصفرة فقال هذا احسن من هذا كله	161	7296188437975771754	114	195.0	88	194	58.76288604736328	22	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms063	true	4822402029076141943	174	269	879	1364	1520	300	الخصاصية بخاء --معجمة و-صادين مهملتين و--------تحتية مخففة اسم امه وهي صحابية وخطا صاحب القاموس تشديدها ردا علي ابن الاثير وغيره لانه ليس في كلام العرب فعالية بالتشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي التخطءة-------- بذلك نظر لان هذا من الاعلام وقد يقع 47 حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن اخبرنا عمرو بن عاصم حدثنا حماد بن سلمة حدثنا حميد عن انس قال رايت شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم مخضوبا قال حماد واخبرنا عبد الله بن محمد ابن عقيل قال رايت شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك مخضوبا فيها ما لا يوافق الاوزان المعروفة	63	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms156	false	-7236953373921865218	166	256	852	1368	1589	300	الخصاصية بفتح المعجمة وبصادين مهملتين وتخفيف التحتية والتشديد فيها لحن---------------------------------------------------------- لانه ليس في كلام العرب فعالية بالتشديد وانما هو بالتخفيف ككراهية وعلانية وطواعية كذا نقل عن الشيخ مجد الدين الفيروزابادي وزابادي ردا علي ابن الاثير وغيره معللا بانه من اوزان المصدر وتعقبه العصام بانه لم يوجد الخصاصية مصدرا وانما وجد الخصاص والخصاصة بمعني الفقر فلا يبعد ان تكون الياء للنسبة فتكون مشددة فالتعويل علي النقل لا علي العقل واغرب ابن حجر حيث قال وفي --تخطءة التشديد بذلك نظر لان هذا من الاعلام وقد يقع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ما لا يوافق الاوزان المعروفة	156	7296188437975771754	159	239.5	128	822	19.34306526184082	22	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms065	true	4747974336252298749	0	30	0	156	1500	300	وفلان لاثنين من اصهارها اخبرتهما او----- لمحمد بن حميد علي ما حرره بعضهم وح فالزعم باق علي معناه--------------- الي ضعف حديثه باسقاط الوساءط بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم	65	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms163	false	1770119362330271791	214	246	1101	1274	1547	300	وفلان لاثنين من اصهارها اجارتهما وان كان لمحمد بن حميد علي ما جوزه بعضهم--- فالزعم باق علي معناه المتبادر اشارة الي ضعف حديثه باسقاط الوساءط بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم	163	7296188437975771754	146	269.0	117	176	82.95454406738281	25	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms065	true	4747974336252298749	85	179	418	881	1500	300	وقال يزيد بن هارون في حديثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------ كانت له مكحلة-------------------------------------------------------------------------- يكتحل منها عند النوم ثلاثا في كل عين 50 حدثنا احمد بن منيع اخبرنا محمد بن يزيد عن محمد بن اسحاق عن محمد بن المنكدر عن جابرهو ابن عبد اللهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة -----------------------------------حكمة كونه في الليل انه ابقي في العين وامكن في السراية الي طبقاتها ثلاثة--- متوالية في هذه اي اليمني وثلاثة ------كذلك في هذه اي اليسري وا---ثر الثلاثة رعاية للاوتار ومن ثمة روي ابو داود---------------------- من اكتحل فليوتر ولانه متوسط بين الاقلال --	65	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms164	false	-7532136329298612838	22	141	113	725	1569	300	وقال يزيد بن هارون في حديثه اي حديثه الذي يرويه عن ابن عباس لا انه في حديث نفسه والمقصود المغايرة اللفظية بين الرواة في الاسانيد المختلفة هذا ولما كان زعم يستعمل غالبا بمعني ظن ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم بفتح الهمزة وقوله كانت له مكحلة بضم الميم والمهملة اسم الة الكحل علي خلاف القياس والمراد منها ما في الكحل يكتحل منها كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة بالنصب اي قبل ان ينام كما سياتي والحكمة فيه انه حينءذ---- ابقي ل---لعين وامكن في السراية الي طبقاتها ثلاثة اي متوالية في هذه اي اليمني وثلاثة اي متتابعة في هذه اي اليسري والمشار اليه عين الراوي بطريق التمثيل وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر رواه ابو داود وفي الايتار	164	7296188437975771754	220	271.5	170	779	28.241334915161133	34	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms065	true	4747974336252298749	55	137	278	662	1500	300	حدثنا يزيد بن هارون حدث---------------------نا عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يكتحل قبل ان ينام -----------------------بالاثمد ثلاثا في كل عين وقال يزيد بن هارون في حديثه------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ كانت له مكحلة يكتحل منها عند النوم ثلاثا في كل عين 50 حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا احمد بن منيع اخبرنا محمد بن يزيد عن محمد ----------------------------------------------------------بن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحاق عن محمد بن المنكدر----------------------------------- عن جابر----------هو ابن عبد اللهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	65	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms166	false	5329930744512285947	2	217	12	1110	1568	300	حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا وفي نسخة قال اخبرنا عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يكتحل قبل ان ينام اي عند النوم كما سياتي بالاثمد ثلاثا في كل عين وقال يزيد بن هارون في حديثه اي في روايته عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم بكسر الهمزة نظرا الي قال ويجوز فتحها نظرا الي حديثه وروايته كانت له مكحلة يكتحل منها عند النوم ثلاثا في كل عين قيل حتي في السفر قال ميرك قوله وقال يزيد بن هارون الي اخره هو موصول بالاسناد المتقدم وليس بمعلق ولا مرسل كما توهم والمقصود بيان اختلاف الالفاظ بين رواية اسراءيل ورواية يزيد يعني رواه اسراءيل باللفظ المتقدم ورواه يزيد بهذا اللفظ كلاهما عن عباد وقد اخرج المءلف في الجامع طريق يزيد بن هارون عن علي بن حجر بالاسناد المذكور والله اعلم وبهذا تبين بطلان قول العصام فيما سبق من الكلام حدثنا احمد بن منيع اخبرنا محمد بن يزيد اي الكلاعي شامي ثقة اخرج حديثه ابو داود والترمذي والنساءي عن محمد بن اسحاق اي ابن يسار امام اهل المغازي صدوق اخرج حديثه البخاري في التعليق والترمذي في الشماءل وباقي الاءمة الاربعة في صحاحهم عن محمد بن المنكدر تابعي جليل اخرج حديثه الاءمة الستة عن جابر وفي نسخة هو ابن عبد الله ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	166	7296188437975771754	355	549.0	277	1106	32.09764862060547	67	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms066	true	-7501325479160461629	116	141	573	713	1493	300	ورجح بانه----------- وصف فهو اولي بكونه حكما واما بترجيحه بانه انسب بالباب ال---منعقد لاثبات اقوال البابين فكان جعل القميص موضوعا واثبات الحال له اولي من	66	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms168	false	5077020277056127099	233	260	1219	1367	1568	300	ورجحه العصام بان احب وصف فهو اولي بكونه حكما واما -ترجيحه بانه انسب بالباب لانه منعقد لاثبات احوال اللباس ف-----جعل القميص موضوعا واثبات الحال له انسب من	168	7296188437975771754	118	201.0	96	154	76.62337493896484	18	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms067	true	-4413356196231005959	0	50	0	251	1534	300	وفي القاموس القميص معلوم وقد يءنث ولا يكون الا من القطن واما من الصوف فلا------ وكان حصره المذكور للغالب وبه يعلم ان القميص الذي كان الاحب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ا-لمتخذ من القطن لا الصوف لانه هو الذي---- يءذي البدن ويدر العرق وراءحته يتاذي بها وهو	67	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms169	false	1723653744424079940	22	58	111	304	1566	300	وفي القاموس القميص معلوم وقد يءنث ولا يكون---- من القطن واما ال---صوف فلا انتهي وكان حصره المذكور للغ--------------------------------------------------------------الب والظاهر ان كونه من القطن مرادا في الحديث لان الصوف يءذي البدن ويدر العرق وراءحته يتاذي بها وقد	169	7296188437975771754	147	244.0	116	262	56.106868743896484	23	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms067	true	-4413356196231005959	137	210	685	1065	1534	300	حوشب عن اسماء------------------ بنت يزيد------------ قالت كان كم قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الرسغ 56 معاذ بضم الميم بديل بضم الموحدة وفتح المهملة وسكون التحتيةيعني ابن صليب رد به علي من زعم انه ابن ميسرة بفتح فسكون التحتية ففتح المهملة لكن انتصر بعضهم لهذا الزاعم بان ما قاله هو الصواب العقيلي بضم العي-----------ن الي الرسغ------------ بالصاد عند ابي داود والمصنف وبالسين عند غيرهما وهما لغتان صحيحتان وهو منتهي------ الكف عند	67	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms172	false	-8038903496075554760	218	261	1120	1343	1548	300	غريب عن اسماء صحابية لها احاديث بنت يزيد اي الانصاري قالت كان كم قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم بضم الكاف وتشديد----- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميم ردنه واصلة الي الرسغ قال ابن حجر بالصاد عند ابي داود والمصنف وبالسين عند غيرهما ا-----------------------نتهي ولعله اراد عند	172	7296188437975771754	143	195.5	111	439	32.574031829833984	22	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms068	true	4709354088989146635	239	282	1218	1407	1487	300	صلي الله عليه وسلم خرج وهو يتكء علي اسامة بن زيد عليه ثوب قطري قد توشح- به فصلي بهم قال عبد بن حميد قال محمد بن الفضل سالني يحيي بن معين عن هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث اول ما جلس------------------------------------ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقلت حدثنا حماد بن سلمة	68	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms177	false	4820045109008305944	56	178	290	870	1483	300	صلي الله عليه وسلم مع القوم في مرضه الذي قبض فيه في-- ثوب واحد --متوشحا به قاعدا ---قال عبد بن حميد قال محمد بن الفضل سالني يحيي بن معين بفتح الميم وهو المجمع علي جلالته وتوثيقه وحفظه وتقدمه في هذا الشان حتي قال احمد بن حنبل السماع عن يحيي بن معين شفاء لما في الصدور وتشرف بان غسل علي السرير الذي غسل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمل علي ما حمل عليه صلي الله عليه وسلم ذكره العصام عن هذا الحديث اول ما جلس اي اول زمان جلوسه او زمان اول جلوسه الي اي متوجها او ماءلا قال العصام وكانه ساله ليستوثق سماعه عنه انتهي لكن اخر الحديث يابي عن هذا المعني كما لا يخفي فقلت حدثنا حماد بن سلمة	177	7296188437975771754	141	180.5	106	587	24.020442962646484	26	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms071	true	-4094600732604009184	50	82	238	395	1512	300	بقوله -------المعني اسالك ما يترتب علي خلقه من العبادة به وصرفه فيما فيه رضاك واعوذ بك من شر ما يترتب عليه مما لا ترضي به من الكبر والخيلاء وكوني اعاقب عليه لحرمته	71	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms179	false	6208919993148562977	208	241	1082	1244	1568	300	بقوله اسالك والمعني اسالك ما يترتب علي خلقه من العبادة به وصرفه فيما فيه رضاك واعوذ بك من شر ما يترتب عليه مما لا ترضي به من الكبر والخيلاء وكوني اعاقب ب--ه لحرمته	179	7296188437975771754	154	293.5	122	164	93.90243530273438	30	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms072	true	-2134401099876972999	191	216	996	1143	1569	300	الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمنية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط------ والا فالاحمر البحت منهي عنه	72	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms182	false	4594146577424120668	132	158	649	799	1518	300	الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع ---سود كساءر البرود اليمنية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط الحمر والا فالاحمر البحت منهي عنه	182	7296188437975771754	144	274.5	119	153	94.11764526367188	23	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms073	true	6888620151365349991	94	136	461	680	1493	300	تنزيها وحمل النهي عليه لكن اشار البيهقي الي ان مذهب الشافعي حرمته كالمزعفر وصح انه صلي الله عليه وسلم امر بحرق المعصفر لكن---- روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بالورس والزعفران ثيابه حتي عمامته لكن يعارضه ما في	73	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms185	false	-8858065657057889591	258	300	1316	1535	1535	300	تنزيها وحمل النهي عليه لكن اشار البيهقي الي ان مذهب الشافعي حرمته كالمزعفر وصح انه صلي الله عليه وسلم امر بحرق المعصفر واما ما روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بالورس والزعفران ثيابه حتي عمامته ف---يعارضه ما في-	185	7296188437975771754	211	400.5	171	223	94.61883544921875	40	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms074	true	7591708963844522975	1	101	6	503	1524	300	عبد الرحمن بن مهدي حدثن------------ا عبيد الله بن ا-----------------------------------------------------------------------------ياد عن ابيه عن ابي رم------------------------------ثة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم وعليه بردان اخضران 64 حدثنا عبد بن حميد حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن حسان العنبري عن جدتيه دحيبة وعليبة عن قيلة بنت مخرمة قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم وعليه اسمال مليتين كانتا بزعفران وقد نفضته وفي الحديث قصة طويلة 63 بردان البرد نوع من الثياب مخطط معروف والبردة الشملة المخططة وقيل كساء اسود مربع صغير اخضران قيل ذو-- خطوط خض-----------------ر وفيه نظر لان فيه اخراج اللفظ عن ظاهره فلا بد له من دليل	74	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms186	false	-2203614003560760766	47	122	247	610	1521	300	عبد الرحمن بن مهدي بفتح فسكون اخبرنا عبيد الله بن اياد بكسر همزة فتحتية وفي نسخة صحيحة زيادة وهو ابن لقيط بفتح فكسر عن ابيه اي اياد عن-------- ابي رمثة بكسر الراء فسكون الميم ومثلثة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم وعليه بردان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النهاية------------------ البرد نوع من الثياب مخطط م------------------------------------------------عروف اخضران اي فيهما خطوط خضر واما قول ابن حجر وفيه نظر لان ذلك اخراج -للفظ عن ظاهره فلا بد له من دليل	186	7296188437975771754	200	308.5	154	635	31.496063232421875	36	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms074	true	7591708963844522975	133	262	670	1335	1524	300	بان صو-ب هاتين دحيبة وصفية بنتي عليبة ويرد بان هذا لا ينافي ان دحيبة جدته وان امها عليبة جدته وانه رواه عنها فصح ما قاله الترمذي وكون دحيبة لها اخت اسمها صفية ليس الكلام فيه ب-----------------------------------------------------وجه اسمال------------------------------------------------------------------- جمع سمل بسين مهملة وميم مفتوحة وهو الثوب الخلق والمراد بالجمع ما فوق الواحد علي ان الثوب الواحد قد يطلق عليه اسمال باعتبار اشتماله علي اجزاء وحينءذ فلا اشكال في اضافته اضافة بيانية مليتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصغير ملا---ة بالضم والمد لكن بعد حذف الف اللام يقال ملءة وهو كما ف--------------------------------------------ي القاموس--- كل ثوب لم يضم بعضه لبعض بخيط من نسي---ج واحد وفي النهاية هي الازرار وفي الصحاح هي الملحفة فلا تنافي لصدقها علي التعريف الاول لكل من هذين كانتا بزعفران اي مصبوغين--------------------------------------------------- وقد نفضته بالفاء اي الاسمال------------------------ لون الزعفران اي لبسه حتي لم يبق	74	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms187	false	-6346657067218555430	59	232	297	1210	1586	300	بان صواب هاتين دحيبة وصفية بنتا عليبة ويرد بان هذا لا ينافي ان دحيبة جدته وان امها عليبة جدته وانه رواه عنها فصح ما قاله الترمذي وكون دحيبة لها اخت اسمها صفية ليس الكلام فيه بوجه انتهي كلامه قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم وعليه اسمال مليتين بالاضافة البيانية من قبيل جرد قطيفة والاسمال بالسين المهملة جمع سمل بتحريكهما و-------------هو الثوب الخلق -------------------------------يقال --ثوب-------------------- اسمال ------------------------------------------------------------------------كما يقال رمح اقصاد وبرمة اعشار والقصد الرمح وهو احد ما جاء علي بناء الجمع وبرمة اعشار اذا انكسرت قطعا وقلب اعشار جاء علي بناء الجمع ايضا ويقال ثوب اخلاق اذا كانت الخلوقة فيه كله والملية بتشديد الياء تصغير الملاءة بالضم والمد لكن بعد حذف الالف وهي الازار علي ----ما في النهاية وفي الصحاح هي الريطة اي الملحفة وفي القاموس هي كل ثوب لم يضم بعضه لبعض بخيط بل كله نسج واحد والمراد بالاسمال ما فوق الواحد ليطابق التثنية ----------------------------------------------كانتا بزعفران اي مصبوغتين به واما قول الحنفي اي مخلوطتين ففيه تسامح لا يخفي وقد نفضته بالفاء اي الاسمال او كل واحدة من المليتين لون الزعفران و-----------لم يبق	187	7296188437975771754	382	448.5	302	1112	34.352516174316406	63	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms075	true	8892362805009953865	93	219	481	1153	1539	300	ولا ينافي ما تقرر من ايثاره------------------- بذاذة الهيءة ورثاثة الملابس وتبعه علي ذلك السلف الصالح علي--------- ما اختاره جماعة من متاخري الصوفية وغيرهم---------------------------------------------------------- لان السلف لما راوا اهل اللهو يتفاخرون بالزينة والملابس اظهروا لهم برثاثة ملابسهم حقارة ما حقره الحق مما عظمه الغافلون والان قد قست القلوب ونسي ذلك المعني فاتخذ الغافلون رثاثة الهيءة حيلة علي جلب الدني--------------------ا فانعكس الامر وصار مخالفهم في ذلك يعد متبعا --------للسلف ومن ثمة قال العارف بالله------ ابو الحسن الشاذلي قدس الله سره لذي رثاثة انكر عليه جمال هيءته يا هذا هيءتي هذه تقول الحمد لله وهيءتك هذه تقول اعطوني من دنياكم ويءيد ذلك ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح انه صلي الله عليه وسلم قال ان الله جميل يحب الجمال وفي رواية نظيف يحب النظافة وروي اصحاب السنن راني النبي صلي الله عليه وسلم	75	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms188	false	1914851325693208502	91	299	482	1622	1625	300	ولا ينافي ما تقرر من ايثاره صلي الله عليه وسلم بذاذة الهيءة ورثاثة اللبسة- وتبعه علي ذلك السلف وجمهور الصوفية واما ما اختاره جماعة من القادة النقشبندية والسادة الشاذلية من لبس الثياب السنية واستعمال المراكب البهية لان السلف لما راوا اهل اللهو يتفاخرون بالزينة والملابس اظهروا لهم برثاثة ملابسهم حقارة ما حقره الحق مما عظمه الغافلون والان قد قست القلوب ونسي ذلك المعني واتخذ الغافلون رثاثة الهيءة حيلة علي جلب الدنيا ووسيلة الي حب اهلها فانعكس الامر وصار مخالفهم في ذلك لله متبعا لرسوله وللسلف ومن ثمة قال العارف بالله تعالي ابو الحسن الشاذلي قدس الله سره لذي رثاثة انكر عليه جمال هيءته يا هذا هيءتي هذه تقول الحمد لله وهيءتك هذه تقول اعطوني من دنياكم شيءا لله واما النقشبندية فعمدة غرضهم التستر بحالهم والتباعد عن الرياء والسمعة في افعالهم هذه وقد قال تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق ولهذا ثبت انه صلي الله عليه وسلم لبس ايضا من الثياب الفاخرة واكل من اللذيذات الطيبة الطاهرة وانما اختار البذاذة وظهور الفاقة في احواله تواضعا لله تعالي ونظرا الي ان هذا الطريق اسلم بالنسبة الي كل فريق وصح انه صلي الله عليه وسلم قال ان الله جميل يحب الجمال وفي رواية نظيف يحب النظافة وروي اصحاب السنن ان-- النبي صلي الله عليه وسلم	188	7296188437975771754	622	1123.5	500	1143	54.41819763183594	109	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms075	true	8892362805009953865	35	92	174	475	1539	300	قصة طويلة رواها الطبراني بسند لا باس به وتركها لعدم مناسبتها لما هو فيه وهي-------------------------------- ان رجلا جاء فقال السلام عليك يا رسول الله فقال------ السلام عليك ورحمة الله وبركاته وعليه اسمال مليتين قد كانتا بزعفران فنفضتا وبيده عسيب نخلة قاعد القرفصاء---- فلما رايته ارعدت من الغرقد فنظر الي فقال وعليك السكينة فذهب عني ما اجد من	75	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms189	false	-6190785875312886654	207	268	1074	1389	1546	300	قصة طويلة وقال ابن حجر----------------- وتركها لعدم مناسبتها لما هو فيه وهي ما رواه الطبراني بسند لا باس به ان رجلا جاء فقال السلام عليك يا رسول----- فقال وعليك السلام----- ورحمة الله وبركاته وعليه اسمال مليتين قد كانتا بزعفران فنفضتا وبيده عسيب نخلة قاعد القرفصاء قال فلما رايته ارعدت من الفرق- فنظر الي فقال وعليك السكينة فذهب عني ما اجد من	189	7296188437975771754	261	460.0	211	343	76.09329223632812	45	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms077	true	-5592116715035808310	248	294	1234	1458	1488	300	ثيابكم لءلا يلزم تفضيله---- الاصفر وقد علمت ان فضله غلط فاحش لان الاصفر لا فضل له البتة بل المزعفر والمعصفر حرام كما مر مبسوطا وقد جاء عن ابن عمر ان الاصفر كانت احب الثياب عنده لا دليل فيه كما زعمه لان هذا بفرض محبته---- مذهب صحابي	77	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms191	false	-2634504480755662206	0	43	0	210	1499	300	ثيابكم لءلا يلزم تفضيله علي الاصفر ف----------------غلط فاحش لان الاصفر لا فضل له البتة بل المزعفر والمعصفر حرام كما مر وقوله----- جاء عن ابن عمر ان الاصفر كان- احب الثياب عنده لا دليل فيه لما زعمه لان هذا بفرض صحته يكون مذهب صحابي	191	7296188437975771754	191	338.0	150	232	82.32758331298828	36	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms078	true	-3998949825382858140	222	254	1159	1311	1537	300	نعيم من كرامة المءمن علي رب-ه عز وجل نقاوة ثوبه ورضاه له باليسير وله--------------------------------------------------------------------------------------- ايضا انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا وسخة ثيابه فقال اما وجد هذا شيءا ينقي به ثيابه	78	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms192	false	5068089722013437400	0	45	0	237	1637	300	نعيم من كرامة المءمن علي الله عز وجل نقاءه ثوبه ورضا---ه باليسير انتهي ومعناه باليسير من الثياب او بالقليل من الدنيا والقناعة بالبلاغ الي العقبي ولابي نعيم ايضا انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا وسخة ثيابه فقال اما وجد هذا شيءا ينقي به ثيابه	192	7296188437975771754	142	243.0	111	240	59.16666793823242	27	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms078	true	-3998949825382858140	111	141	565	713	1537	300	فليس في الحديث----------- انه اشتمل به اشتمال الصماء خلافا لمن وهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وروي الشيخان كان له صلي الله عليه وسلم كساء ملبد يلبسه ويقول انما انا عبد البس كما يلبس	78	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms193	false	-3816289801475449536	228	294	1159	1480	1508	300	وليس في الحديث ما يدل علي انه اشتمل ---اشتمال الصماء خلافا لمن وهم فيه انتهي لكن نسبه ميرك الي الجزري وهو امام في النقل وقد كان صلي الله عليه وسلم ياتزر به ويلقي بعضه علي الكتفين وليس في كلامه ان للحديث دلالة عليه بل نقل مستقل وصل اليه وروي الشيخان كان له صلي الله عليه وسلم كساء ملبد يلبسه ويقول انما انا عبد البس كما يلبس	193	7296188437975771754	144	265.0	115	324	44.44444274902344	26	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms079	true	5755485902462268942	1	87	3	416	1482	300	السفر لا في الحضر لان اكمام الصحابة-------------- كانت بطاحا واسعة انتهي------ وانما يتم ذلك ان ثبت انه تحراها للسفر والا فيحتمل انه لبسها ليدفا بها من البرد او لبيان حل ما نسجه الكفار او لغير ذلك وما نقل من الصحابة من اتساع الكمين- مبني علي توهم ان اك--مام جمع كم وليس كذلك بل جمع كمة وهي ما يجعل علي الراس كالقلنسوة وكان قاءل ذلك لم يسمع قول الاءمة من البدع المذمومة اتساع الكمين AUTO 9------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما جاء في عيش رسول الله صلي الله عليه وسلم	79	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms196	false	-5508633430618270798	0	111	0	538	1494	300	السفر لا في الحضر لان اكمام الصحابة رضي الله عنهم كانت------ واسعة قال ابن حجر وانما يتم ذلك ان ثبت انه تحراها للسفر والا فيحتمل انه لبسها للدفاء من--- البرد ---------------------------او لغير ذلك وما نقل عن الصحابة من اتساع الاكمام مبني علي توهم ان الاكمام جمع كم وليس كذلك بل جمع كمة وهي ما يجعل علي الراس كالقلنسوة فكان قاءل ذلك لم يسمع قول الاءمة من البدع المذمومة اتساع الكمين انتهي ويمكن حمل هذا علي السعة المفرطة وما نقل عن الصحابة علي خلاف ذلك وهو ظاهر بل متعين ولذا قال في النتف من كتب اءمتنا يستحب اتساع الكم قدر شبر باب ما جاء في عيش رسول الله صلي الله عليه وسلم	196	7296188437975771754	354	641.0	278	574	61.6724739074707	68	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms081	true	-8780440899415034121	206	283	1059	1432	1518	300	حدثنا قتيبة بن سعيد حدث-نا يحيي بن زكريا- بن ابي زاءدة عن الحسن ابن عياش -----------------------------------------------------------------------------عن ابي اسحاق عن الش-------------------------عبي قال قال المغيرة بن شعبة اهدي دحية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------للنبي صلي الله عليه وسلم خفين فلبسهما وقال اسراءيل عن جابر عن عامر وجبة فلبسهما حتي تخرقا لا يدري النبي صلي الله عليه وسلم اذكي هما ام لا 72 عياش بمهملة ففتحتين ثم معجمة وقال اسراءيل هو من كلام الترمذي فان كان من قبل نفسه----------- فهو معلق لانه لم يدركه	81	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms203	false	-5417857380917645938	194	300	1006	1539	1539	300	حدثنا قتيبة بن سعيد اخبرنا يحيي بن زكرياء بن ابي زاءدة عن الحسن -بن عياش بفتح مهملة وتشديد تحتية في اخرها شين معجمة اخرج حديثه مسلم والترمذي والنساءي عن ابي اسحاق عن الشعبي بفتح فسكون قال اي الشعبي ق----ال المغيرة بن شعبة اهدي دحية بكسر اوله عند الجمهور وقال ابن ماكولا بالفتح ذكره في جامع الاصول وهو صحابي جليل ذو جمال حتي كان ياتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم في صورته كثيرا علي ما ذكره ميرك للنبي وفي نسخة الي النبي صلي الله عليه وسلم خفين فلبسهما وقال اسرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل هو من كلام الترمذي فان كان من قبل نفسه وهو الظاهر فهو معلق لانه لم يدركه-	203	7296188437975771754	231	389.0	183	671	34.426231384277344	39	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms082	true	-7714722071858199987	193	236	916	1148	1479	300	وكان يلبسه نعليه اذا قام واذا جلس جعلهما في ذراعيه حتي يقوم وهو هذلي توفي بالمدينة سنة اثنين وثلاثين 73 كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القياس كانت لانها مءنثة الا انه لما كان تانيثها غير حقيقي ساغ تذكيرها باعتبار الملبوس-------------------------------------------------------------------------------- لهما اي لكل منهما بدليل----- رواية البخاري	82	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms206	false	-7559785032194234768	3	115	25	578	1548	300	وكان يلبسه نعليه اذا قام واذا جلس جعلهما في ذراعيه حتي يقوم ----------------------------------------------حدثنا محمد بن بشار اخبرنا ابو داود اي الطيالسي كما في نسخة اخبرنا همام بفتح فتشديد ميم عن قتادة قال قلت لانس بن مالك كيف كان نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اله قبالان ام لا ولم يقل كانت لان تانيثه غير حقيقي ولما كان النعل مءخرا جاز تذكير كان كما هو مقرر في محله فقول ابن حجر كان القياس كانت لانها مءنثة الا انه لما كان تانيثها غير حقيقي شاع تذكيرها باعتبار الملبوس خلط بين تاويلين والثاني انما يحتاج اليه اذا كان النعل مقدما كما لا يخفي قال كان لهما اي لكل منهما قبالان وفي رواية للبخاري	206	7296188437975771754	178	161.5	143	599	29.71619415283203	30	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms083	true	5348001774745024632	98	199	497	996	1493	300	حدثنا احمد بن منيع ويعقوب بن ابراهيم حدثنا ابو احمد الزبيري حدث----------------------------------------نا عيسي بن طهمان ق---------------------------------------ال اخرج الينا انس بن مالك نعلين جرداوين لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبالان فقال------------- فحدثني ثابت بعد عن انس انهما كانتا ن-----------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم 74 الحذاء بالذال المعجمة مثني بضم ففتح او بفتح فسكون وتنوين اخره مع تشديده قيل مثني كرمي وليس في محله لان هذا من المثني وهو رد الشء الي شء ولا يصح ذلك علي هذا هنا شراكهما بتثنية شراك وهو احد سيور النعل يكون علي وجهها 75 جرداوين اي لا شعر فيهما قال اي ابن طهمان بعد اي ب------------------عد اخراج انس النعلين الينا	83	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms207	false	-8485078158036128022	206	298	1044	1539	1545	300	حدثنا احمد بن منيع اخرج حديثه الستة اخبرنا ابو احمد الزبيري بالتصغير نسبة الي جده اخرج حديثه الستة اخبرنا عيسي بن طهمان بفتح فسكون اخرج حديثه البخاري والنساءي قال اخرج الينا انس بن مالك نعلين جرداوين الجرداء بالجيم مءنث الاجرد اي التي لا شعر عليها وقال الخطابي يريد خلقين ووافقه الحافظ ابو موسي وفي التاج للبيهقي الاجرد الشعر الصغار لها قبالان -قال اي ابن طهمان فحدثني ثابت اي البناني كما صرح به في رواية الجامع بعد مبني علي الضم مقطوع عن الاضافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بعد هذا المجلس او بعد اخراج انس النعلين الينا	207	7296188437975771754	162	173.5	128	764	21.20418930053711	25	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms085	true	2159794933288403764	189	285	978	1456	1528	300	الحفي و-هو المشي بلا خف ونعل والتعدية------ مجازية والاصل ليحف بهما فحذف الجار اختصارا او يقال ----------------------------------------------------------------------------------ضمن المجرد معني المتعدي بلا حذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينافي كراهة المشي في 80 حدثنا اسحاق بن موسي حدثنا معن عن مالك عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ياكليعني الرجلبشماله او يمشي في نعل واحدة نعل واقر به فعل جمع من الصحابة له لاحتمال انه لعذ--------------------------------------------------------------------------------ر وقول ابن سيرين لا باس به يرده صريح السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق بعضهم بذلك اخراج احد- اليدين من الكم والقاء الرداء علي احد- المنكبين ولبس نعل في رجل----- وخف في اخري	85	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms213	false	3989111407230243753	7	201	29	988	1482	300	الحفاء وهو المشي بلا خف ونعل والتعدية حينءذ مجازية والاصل ليحف بهما فحذف الجار اختصارا انتهي يريد انه من باب الحذف والايصال لكن لا يظهر له معني حال الانفصال والاتصال ثم قال او يضمن المجرد معني المتعدي بلا حذف انتهي وهو ابعد من الاول في ظهور الحال والمال ثم قيل ان هذا امر ارشاد لان المشي في نعل واحد لا يامن العثار وايضا يوجب الاستهزاء به ولا ينافي كراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ا--لمشي في نعل واحدة------------ فعل جمع من الصحابة له لاحتمال انه لعذر او لكون النهي ما بلغهم ان ثبت تاخر فعلهم عن قوله صلي الله عليه وسلم قال ابن حجر وقول ابن سيرين لا باس به يرده صريح السنة انتهي وفيه بحث لانه اذا كان الامر للارشاد او للندب فلا باس بقوله لا باس لانه يستعمل في خلاف الاولي وفي كراهة التنزيه ايضا وذكر في شرح السنة انه قد ورد في الرخصة بالمشي في نعل واحدة احاديث وروي عن علي وابن عمر وكان ابن سيرين لا يري بها باسا انتهي وكفي بفعل علي وابن عمر جوازا وابن سيرين من المجتهدين فلا يليق الطعن به والحق بعضهم بذلك اخراج احدي اليدين من الكم والقاء الرداء علي احدي المنكبين ولبس نعل في رجل واحد وخف في اخري	213	7296188437975771754	324	555.0	261	1101	29.427793502807617	52	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms086	true	6775651754424259837	112	153	575	780	1554	300	فكل ما قبلها وما بعدها منهي عنه علي حدته و--------------------------------------------------------------------------------------حملها علي الواو يفس-----د المعني لابهامها ان المنهي عنه اجتماعهما وليس كذلك وقيل للشك وقيل بمعني الواو وليس كذلك بل هو علي حد ولا تطع منهم اثما او كفورا 81 حدثنا قتيبة	86	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms214	false	3624975049504097444	227	279	1167	1423	1526	300	فكل ما قبلها وما بعدها منهي عنه قال الحنفي شك من الراوي وهو وهم منه ثم قال ويجوز ان يكون بمعني الواو فيكون كلاهما منهيا وفيه ان حملها علي الواو يوهم فساد المعني لايهامها ان المنهي عنه اجتماعهما وليس ك-------------------------------------ذلك بل هو علي حد ولا تطع منهم اثما او كفورا--- حدثنا قتيبة	214	7296188437975771754	153	261.0	121	296	51.68918991088867	27	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms087	true	-3882378036962084641	36	78	187	406	1493	300	فاءدته ان الامر بتقديم اليمين في الاول--- يقتضي تاخ-ر نزعهما لاحتمال ارادة نزعهما معا فمن زعم انه للتاكيد للاستغناء عنه فقد وهم وكذلك من تكلف له معني غير ما قلته فلم يخرجه به عن التاكيد فقد اتي بما-يمجه السامع فلا يعول عليه	87	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms216	false	4861639627549469292	96	136	518	718	1545	300	فاءدته ان الامر بتقديم اليمني في الاول لا يقتضي تاخير نزعه-ا لاحتمال ارادة نزعهما معا فمن زعم انه للتاكيد --------------فقد وهم وكذلك من تكلف--- معني غير ما قلت----- يخرجه به عن التاكيد فقد اتي بما يمجه الس-مع فلا يعول عليه	216	7296188437975771754	193	333.5	155	224	86.16071319580078	31	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms087	true	-3882378036962084641	107	291	560	1447	1493	300	ابي هريرة قال كان لنعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قبالان وابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما اول من عقد عقدا واحدا عثمان رضي الله عنه لليسار لعارض باليمني فانه لا كراهة في تقديمها ح ولو فيما هو من باب التكريم وطهوره بضم اوله وفتحه 83 قبالان وصل به وهو اجنبي بين --متعاطف----------------------------------------------------------------------------------ان اشارة الي الاهتمام و---انه المقصود بالاخبار وابي بكر وعمر----------------------------------------------------------------- اي اتخذا قبالا واحدا عثمان وكان وجهه------------- بيان ان اتخاذ القبالين قبل ذلك لم يكن لكونه قبال واحد ولا لمخالفته الاولي بل لان ذلك كان هو الواقع والمعتاد ولم يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------بين ذلك الا بفعل عثمان اذ لو ترك ذلك وهم منه كراهة الاقتصار علي قبال واحد --وانه خلاف الاولي لانه خلاف ما كان عليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحباه AUTO 12 باب ما جاء في ذكر خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم 84 حدثنا قتيبة بن سعيد وغير واحد عن عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن انس بن مالك قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من ورق وكان فصه حبشي----------------------------------------------------ا باب ما جاء في ذكر خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	87	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms218	false	4824267535872176377	0	178	0	884	1485	300	ابي هريرة قال كان لنعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لكل فرد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما قبالان فصل به وهو اجنبي بين المتعاطفين لانهما معمولا فعل لان العامل في المضاف اليه وما عطف عليه المضاف وقبالان معمول كان اشارة الي الاهتمام به وانه المقصود بالاخبار وابي بكر وعمر رضي الله عنهما اي وكذا لنعل ابي بكر وعمر قبالان واول من عقد عقدا اي اتخذ ق-بالا واحدا عثمان رضي الله عنه اشارة الي بيان الجواز وان لبسه صلي الله عليه وسلم كان علي وجه ------------------------------------------------المعتاد لا علي قصد العبادة علي ما تقرر في الاصول ان افعاله صلي الله عليه وسلم اربعة مباح ومستحب وواجب وفرض ولو لم يبين ذلك--------- عثمان رضي الله عنه لتوهم كر---اهة الاقتصار علي قبال واحد او انه خلاف الاولي لانه خلاف ما كان عليه----- النبي صلي الله عليه وسلم وصاحباه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه علم ان ترك لبس النعلين ولبس غيرهما غير مكروه ايضا باب ما جاء في ذكر خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح التاء وكسرها قال العصام كان مقتضي دابه في تراجم الابواب ان يقول ما جاء في خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم	218	7296188437975771754	351	367.0	279	1321	26.57077980041504	57	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms088	true	1385528810531409199	11	32	60	164	1517	300	اذ تراجم الكتاب قاضية بحذفها لانه لم يوجد لها فيها نظير ولا حكمة في تم-يز هذا الباب بها علي بقية الابواب	88	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms218	false	4824267535872176377	279	300	1382	1485	1485	300	اذ تراجم الكتاب قاضية بحذفها لانه لم يوجد لها فيه- نظير ولا حكمة في تمييز هذا الباب بها علي بقية الابواب-	218	7296188437975771754	102	189.0	82	105	97.14286041259766	19	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms088	true	1385528810531409199	72	270	363	1362	1517	300	وكرهت طاءفة لبسه مطلقا وهو شاذ وجزم بعض الشراح من الشافعية به لعدم المامه بكلام الفقهاء نعم ثبت انه صلي الله عليه وسلم لما اتخذ خاتما من ورق فاتخذوا مثله طرحه فطرحوا خواتيمهم وهذا يدل علي عدم ندب الخوا-------------------------تم واجاب---- البغوي بانه انما طرحه خوفا عليهم من التكبر والخيلاء انتهي واقول يحتمل انهم بالغوا في الاسراف في قدره فاشار اليهم ليطرحوها ثم رايت بعضهم اجاب عنه بانه وهم من الزهري راويه وان ا--لذي لبسه يوما ثم القاه خاتم ذهب كما ثبت ذلك من غير وجه عن ابن عمر وانس او خاتم حديد عليه فضة فقد روي ابو داود بسند جيد انه كان له خاتم حديد ملوي عليه فضة فلعله ا---لذي طرحه وكان يختم به ولا يلبسه وقال الخطابي يكره للنساء لانه من شعار الرجال فان لبسته صفرته بنحو زعفران وما قاله من الكراهة ضعيف ومر اواءل الكتاب قول جمع من اصحابنا الاولي لها ان لا تلبس البياض ولا الفضة لما في التشبيه بالرجال وان تغيره بما امكن من نحو زعفران ونحوه وقالت طاءفة يكره اذا قصد به الزينة واخرون يكره لغير ذي سلطان للنهي عنه لغيره رواه ابو داود والنساءي لان سبب اتخا-ذه ذلك كما يا--تي وردوه بان هذا هو اصل حكمة الاتخاذ لكنه صلي الله عليه وسلم	88	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms221	false	-387396007465487701	9	143	53	700	1515	300	وكرهت طاءفة لبسه مطلقا وهو شاذ--------------------------------------------------------- نعم ثبت انه صلي الله عليه وسلم لما اتخذ خاتما من ورق واتخذوا مثله طرحه فطرحوا خواتيمهم وهذا يدل علي عدم ندب الخاتم لمن ليس له حاجة الي الختم واجاب عنه البغوي بانه انما طرحه خوفا عليهم من التكبر والخيلاء واجاب------------------------------------------------------------------------ بعضهم -----عنه بانه وهم من الزهري راويه وانما الذي لبسه يوما ثم القاه خاتم ذهب كما ثبت ذلك من غير وجه عن ابن عمر وانس او خاتم حديد--------- فقد روي ابو داود بسند جيد انه كان له خاتم حديد ملوي عليه فضة فلعله هو الذي طرحه وكان يختم به ولا يلبسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة يكره اذا قصد به الزينة واخرون يكره لغير ذي سلطان للنهي عنه لغيره رواه ابو داود والنساءي لكن نقل عن احمد انه ضعفه انتهي و-قال قاضي خا--ن وعن رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم	221	7296188437975771754	565	996.5	443	1036	54.536678314208984	107	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms089	true	-2156375674846922733	39	248	215	1192	1428	300	ينقش فيه اسم صاحبه او غيره حبش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي فصا من جزع او عقيق اذ معدنهما بالحبشة كاليمن وهذا في ما قيل ان معدنهما باليمن وهي من الحبشة ويءيده في خبر وكان فصه من عقيق وقيل كان لونه حبشي اي اسود وسياتي في رواية وان فصه من------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي رواية البخاري ومن ثمة قال ابن عبد البر انها اصح فقدمت ولكن الوجه الجمع بان له خاتمين احدهما فصه حبشي والاخر فصه منه وكان يلبس كلا في وقت علي ما ياتي وجمع ايضا بان معني حبشيا ان صاءغه حبشي فلا ينافي انه منه وايد بانه انما اتخذه لحاجة فالتعدد بعيد اذ لا حاجة اليه وبانه جاء ان نسبته حبشي منسوب الي صانع من الحبشة مر هذا كله غفلة عن الخبر السابق ان فصه من عقيق لكن انما يتم ذلك ان ثبت الحديث وجمع ايضا بان معني وفصه منه اي موضع فصه منه فلا ينافي كون فصه حجرا وهو في غاية الركاكة اذ لا يتوهم ان موضع فص الخاتم من غيره حتي يحترز الراوي بقوله فصه عن ذلك وانما يتم ان عهد ذلك الزمن انهم كانوا تارة يتخذون موضع الفص من الخاتم وتارة يتخذون من غيره 85 حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا قتيبة حدث-------------نا ابو عوانة ع------------------------ن ابي بشر----------- عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة------------------------------------ فكان يختم به	89	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms219	false	-6943290803957047408	71	298	343	1446	1454	300	ينقش فيه اسم صاحبه او غيره قال العسقلاني هو بفتح الفاء والعامة تكسرها واثبتها بعضهم لغة وزاد بعضهم الضم وعليه جري ابن مالك في المثلث انتهي وفي القاموس الفص للخاتم مثلثة والكسر غير لحن ووهم الجوهري حبشيا اي حجرا منسوبا الي الحبش لانه معدنه وقيل كان فصه عقيقا كما في خبر ذكره في روضة الاحبار وقيل كان جزعا وقال حبشيا لانه يءتي بهما من بلاد اليمن وهو كورة الحبشة واما قول ابن حجر اي فصا من جزع او عقيق اذ معدنهما بالحبشة كاليمن فموقوف علي صحته والله اعلم او معني حبشيا جء به من الحبشة او كان------------------------------------ اسود علي لون الحبشة او صانعه او صانع نقشه من الحبشة وبه يحصل الجمع بينه وبين الرواية الاتية من فضة فصه منه اذ لم يثبت تعدد خاتمه وهي رواية البخاري ومن ثمة قال ابن عبد البر انها اصح وقيل معني فصه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان موضع فصه منه فلا ينافي كون فصه حجرا واما ما روي في التختم بالعقيق --------------------------------------------------------------------------------------من انه ينفي الفقر وانه مبارك وا--------------------------ن من تختم به لم يزل في خير فكلها غير ثابتة علي ما ذكره الحفاظ وفي خبر ضعيف ان التختم بالياقوت الاصفر يمنع الطاعون حدثنا قتيبة اي ابن سعيد اخبرنا ابو عوانة هو الوضاح روي عنه الستة عن ابي بشر سياتي ذكره عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة اي امر بصياغته او وجده مصوغا فاتخذه فكان يختم به	219	7296188437975771754	318	423.5	241	1602	19.850187301635742	58	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms090	true	-2834628155496844823	103	265	514	1279	1452	300	حدثنا اسحاق بن منصور حدث-نا معاذ بن هشا-------------------م حدثني ابي عن قتادة عن انس بن مالك قال لما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكتب الي العجم قيل له ان العجم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاصطنع خاتما فكاني انظر الي بياضه في كفه 88 حدثنا محمد بن يحيي حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري حدثني ابي عن ثمامة عن انس بن مالك قال كان نقش خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد سطر ورسول سطر والله سطر 87 لما اراد اي حين رجع من الحديبي-------------------------------------ة الي ال-----------------------عجم اي الي عظماءهم او مل-----------------------------------------------------------------------------وكهم قيل له------------- قاءل ذلك قيل من العجم وقيل من قريش يكتب اي ارا----------------------د ان يكتب الرواية السابقة لا يقبل-------------------------------------------------ون اي لا يعتمدون---------- عليه خاتم------------- اي وضع عليه خاتم وقيل فيه حذف مضاف اي عليه نقش خاتم والاول اولي واظهر وسبب---- اعتمادهم لع--دم الثقة بما فيه او انه ترك منه شعار تعظيمهم وهو الختم او الاشعار بان ما يعرض عليهم ينبغي ان لا يطلع عليه غيرهم	90	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms224	false	-1704469944710437202	26	178	145	872	1459	300	حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا معاذ بن هشام حدثني وفي نسخة قال حدثني ابي عن قتادة عن انس بن مالك قال لما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حين رجع من الحديبية ان يكتب اي المكاتيب التي فيها الدعوة الي الله تعالي ويرسلها الي العجم ا----ي عظماءهم و--ملوكهم ففي رواية البخاري دلالة ان العجم هم الروم لكن حديث انس فيما بعد يفسره بالاعم قيل له ان العجم قيل قاءل ذلك---- من العجم وقيل من قريش ويءيده ما في مرسل طاوس عند ابن سعد ان قريشا هم الذين قالوا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم لكن لا منع من الجمع لا يقبلون اي لا يعتمدون الا كتابا عليه خاتم بالفتح ويكسر اي وضع عليه خاتم وقيل فيه حذف مضاف اي عليه نقش خاتم------------------ وسبب عدم اعتمادهم له عدم الثقة بما فيه او انه ترك منه شعار تعظيمهم وهو الختم او الاشعار بان ما يعرض عليهم ينبغي ان لا يطلع عليه غيرهم	224	7296188437975771754	413	689.0	322	1035	39.90338134765625	77	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms092	true	2140841454587749919	55	185	257	914	1456	300	ملك مصر وتبع لكل من ملك حمير------- وخاقان لكل من ملك الترك ولما جاء كتابه صلي الله عليه وسلم الي كسري فمزقه فدعا----- صلي الله عليه وسلم عليه بتمزيق ملكه فمزق والي هرقل ملك الروم حفظه فحفظ ملكه وكانت الكتابة سنة ست كما صرحت به رواية البخاري واستشكل انه كتب فيه يااهل الكتاب تعالوا الاية ونزولها في وفد نجران سنة تسع واجيب بانه صلي الله عليه وسلم نطق بها قبل النزول فوافقه ويحتمل انها نزلت مرتين واما النجاشي----------------------------------------------------------------- اصحمة فكتب له صلي الله عليه وسلم يطلب اسلامه فاجابه بانه اسلم سنة ست ومات سنة تسع واما النجا-----------------------------------------------شي الذي ولي بعده وكتب له صلي الله عليه وسلم يدعوه الي الاسلام فلم يعرف له اس--------لام والكتابة له-- وانه غير اصحمة وص-ح في مسلم عن قتادة وكتب لاصحمة كتابا ثانيا ليزوجه ام حبيبة	92	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms227	false	6293161801090391920	21	130	108	654	1537	300	ملك مصر وتبع لمن ---ملك حمير واليمن وخاقان لكل من ملك الترك ولما جاء كتابه صلي الله عليه وسلم الي كسري -مزقه فدعا عليه صلي الله عليه وسلم----- بتمزيق ملكه فمزق والي هرقل ملك الروم حفظه فحفظ ملكه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجاشي تقدم ضبطه وهو لقب ملوك الحبشة وكتب صلي الله عليه وسلم اليه واسمه اصحمة--------------------------- يطلب اسلامه فاجابه وقد- اسلم سنة ست ومات سنة تسع وصلي علي جنازته حين كشفت له صلي الله عليه وسلم واما النجاشي الذ----ي بعده وكتب له صلي الله عليه وسلم يدعوه الي الاسلام فلم يعرف له اسم ولا اسلام والكتابة لهذا وانه غير اصحمة وصحح في مسلم عن قتادة وكتب لاصحمة كتابا ثانيا ليزوجه ام حبيبة	227	7296188437975771754	399	595.0	317	792	50.378787994384766	70	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms094	true	7601959258732650871	10	40	57	200	1512	300	ثم ظاهر السياق انه وقع من يد عثمان وصر-ح ما ياتي انه وقع من يد معيقيب------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تنافي لاحتمال انه لما دفعه اليه اشتغل------------- باخذه فسقط فنسب سقوطه لكل منهما	94	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms231	false	6998440533304858816	241	292	1169	1416	1450	300	ثم ظاهر السياق انه وقع من يد عثمان وصريح ما ياتي انه وقع من يد معيقيب مولي سعيد بن ابي العاص وكان علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة علي ما في الجامع ولا تنافي لاحتمال انه لما دفع احدهما الي الاخر استقبله باخذه فسقط فنسب سقوطه لكل منهما	231	7296188437975771754	131	234.0	103	247	53.03643798828125	25	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms094	true	7601959258732650871	47	300	239	1512	1512	300	وذهب جمع من المتاخرين-------------------- الي تحريم ما زاد علي مثقال للحديث الحسن بل صححه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم قال للابس ا-----لحديد ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه وقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق ولا تتمه مثقالا وصوب ذلك الاذرعي في قوته لكن رجح --اخرون الجواز منهم الحافظ العراقي في شرح الترمذي اذ انه حمل النهي المذكور علي التنزيه ثم قال يكره ان بلغ به وزن مثقال ثم ساق رواية اخري واخذ بقضبتها من ان بلوغه قيمة مثقال لنفاسة صنعته داخل في خبر النهي ايضا والذي يتجه من كلامهم في غير ذلك الضبط بالعرف اي عرف اللابس اللاءق به بالنسبة لنظراءه فاذا اطرد عرفه بان المثقال والزيادة اليسيرة عليه غير سرف لم يحرم والا حرم ويحمل النهي علي ان المثقال كان عرف اهل ذلك الزمان علي ان النووي في شرح مسلم ضعفه ثم رايت شيخنا شيخ الاسلام زكريا قال المعتمد ان الحديث ضعيف وممن ضعفه النووي في شرح مسلم فعلي هذا ينبغي ضبطه بما لا يعد اسرافا في العرف كما اقتضاه كلامهم ولا يستدل بالحديث الضعيف للاحكام وصرح به الخوارزمي في الحلال والحرام والبيع ولا يعمل به فيها نعم يستحب العمل به في الفضاءل والترغيب والترهيب انتهي وهو موافق لما ذكرته ونقل النووي في شرح المهذب عن صاحب الابانة كراهة الخاتم المتخذ من حديد او نحاس للخبر المذكور وفي رواية انه راي خاتما من صفر فقال ما لي اجد منك راءحة الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار وعن المتولي انه لا يكره واختاره فيه-	94	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms238	false	4404558187233251440	37	161	184	797	1471	300	وذهب جمع من المتاخرين من العلماء الشافعية الي تحريم ما زاد علي مثقال للحديث الحسن بل صححه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم قال للابس خاتم الحديد ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه وقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق ولا تتمه مثقالا------------------------- لكن رجح الاخرون الجواز منهم الحافظ العراقي في شرح الترمذي ف--انه حمل النهي المذكور علي التنزيه علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النووي في شرح مسلم ضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونقل النووي في شرح المهذب عن صاحب الابانة كراهة الخاتم المتخذ من حديد او نحاس للخبر المذكور وفي رواية انه راي خاتما من صفر فقال ما لي اجد ريح------ الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليه حلية اهل النار وعن المتولي ----لا يكره واختاره فيه	238	7296188437975771754	575	1073.0	457	1301	44.196773529052734	111	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms095	true	6136562353326025491	74	112	368	556	1433	300	في التختم بالعقيق احاديث منها انه ينفي الفقر----------- وان من تختم به لم يزل يري خيرا وكلها غير ثابتة ولم يصح فيها شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي خبر ضعيف ان التختم بالياقوت الاصفر يمنع الطاعون	95	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms219	false	-6943290803957047408	222	255	1082	1245	1454	300	في التختم بالعقيق من--------- انه ينفي الفقر وانه مبارك وان من تختم به لم يزل ف-ي خير ف-كلها غير ثابتة علي ما ذكره الحفاظ------------------------- وفي خبر ضعيف ان التختم بالياقوت الاصفر يمنع الطاعون	219	7296188437975771754	132	219.0	104	199	66.33165740966797	22	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms095	true	6136562353326025491	0	125	0	612	1433	300	وصححه في شرح مسلم لخبر الصحيحين في قصة الواهبة نفسها اطلب ولو خاتما من حديد ولو كان مكروها لم ياذن فيه ولخبر ابي داود وكان خاتمه صلي الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة قال والحديث في النهي ضعيف انتهي واعترض ب---تضعيفه بان له شواهد عديدة ان لم ترقيه الي درجة الصحة لم تدعه ينزل عن درجة الحسن واجيب بانه ضعيف بالنسبة الي كل من ذنيك----------------------------------------------- الحديثين اي فقدما عليه لانهما اصح وروي في التختم بالعقيق احاديث منها انه ينفي الفقر و------------------------ان من --------------------------------------------------------------------تختم به لم يزل يري خيرا وكلها غير ثابتة ولم يصح فيها شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي خبر ضعيف ان التختم بالياقوت الاصفر يمنع الطاعون AUTO 13 ---باب ما جاء في تختم رسول الله صلي الله عليه وسلم	95	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms238	false	4404558187233251440	161	297	797	1460	1471	300	وصححه في شرح مسلم لخبر الصحيحين في قصة الواهبة------ اطلب ولو خاتما من حديد ولو كان مكروها لم ياذن فيه ولخبر ابي داود -كان خاتمه صلي الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة قال والحديث في النهي ضعيف------ واعترض علي تضعيفه بان له شواهد ع--دة ان لم ترق-ه الي درجة الصحة لم تدعه ينزل عن درجة الحسن اقول ويحمل حديث كان خاتمه من حديد وقوله اطلب ولو خاتما من حديد علي ما قبل النهي مع ان الحديث الثاني لا يراد به الحقيقة بل المبالغة في الطلب علي----------- انه لا يلزم من وجوده لبسه وقد صرح قاضي خان من علماءنا في باب الكراهة بقوله لا يتختم الرجل الا بالفضة اما قوله لا يتختم بالذهب فللحديث المعروف واما------------------------------------------------------------------- التختم بالحديد فلانه خاتم اهل النار وكذا الصفر باب ما جاء في تختم رسول الله صلي الله عليه وسلم	238	7296188437975771754	370	539.5	288	757	48.87714767456055	66	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms096	true	-8678561869784177500	0	149	0	721	1449	300	انس رضي الله عنه كان خاتمه صلي الله عليه وسلم في هذه واشار لخنصر يسراه و-------ابي داود------- رضي الله عنه عن احمد برواية مسلم كان صلي الله عليه وسلم يتختم في يساره ويقول بعض الحفاظ التختم ب-ها مروي عن عامة الصحابة والتابعين وبان خبر المصنف الاتي عن جابر فيه ضعف وخبر قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم والخاتم في يمينه فيه متروك وخبر 93 حدثنا احمد بن منيع حدثنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة قال رايت ابن ابي رافع يتختم في يمينه فسالته عن ذلك فقال رايت عبد الله بن جعفر يتختم في يمينه وقال عبد الله بن جعفر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتختم في يمينه 94 حدثنا يحيي بن موسي حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا ابراهيم بن البزار وكان يتختم في يمينه----- والخاتم في يمينه فيه كذاب ويقول الحافظ ابن رجب ورد في حديث ان تختمه في يساره هو اخر الامرين	96	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms242	false	3935400604198667666	213	300	1050	1480	1480	300	انس رضي الله عنه كان خاتمه صلي الله عليه وسلم في هذه واشار لخنصر يسراه وبرواية ابي داود عن عمر رضي الله عنه --------------------كان صلي الله عليه وسلم يتختم في يساره ويقول بعض الحفاظ التختم فيها مروي عن عامة الصحابة والتابعين وبان خبر المصنف الاتي عن جابر فيه ضعف وخبر قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم والخاتم في يمين----ه متروك وخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار -كان يتختم في يمينه وقبض والخاتم في يمينه فيه كذ-ب ويقول الحافظ -بن رجب ورد في حديث ان تختمه في يساره هو اخر الامرين-	242	7296188437975771754	409	733.0	327	741	55.195682525634766	75	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms096	true	-8678561869784177500	149	289	721	1399	1449	300	من فعله------------------- وبان وكيعا قال التختم في اليمين ليس بسنة ويجاب--------------- عن هذا كله بان حديث التختم في اليمين رواه احمد والنساءي وابن ماجه والمصنف وقال قال محمد-يعني البخاري هذا اصح شء روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب واذا كان حديثه اصح وكان هو المعروف الموافق من حاله انه كان يوقر اليمين بكل ما فيه تكريم وزينة فلا محيد عن اعتماد افضلية التختم في اليمين وعن احمد كراهة التختم في السبابة والوسطي وروي خبر في النهي عنه وفي خبر ضعيف كان صلي الله عليه وسلم اذا اراد حاجة اوثق في خاتمه خيطا وروي ابو يعلي كان صلي الله عليه وسلم اذا اشفق من الحاجة ان ينساها ربط في اصبعه خيط--------ا لكن قيل انه موضوع الفضل عن عبد -الله بن م--------حمد بن عقيل عن عبد الله بن جعفر انه صلي الله عليه وسلم كان------------------------------------------------------------ يتختم في يمينه	96	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms243	false	-2173636743636376969	0	135	0	652	1459	300	من فعله صلي الله عليه وسلم وبان وكيعا قال التختم في اليمين ليس بسنة واما ما اجاب ابن حجر عن هذا---- بان حديث التختم في اليمين رواه احمد والنساءي وابن ماجه والمصنف و----قال محمد يعني البخاري هذا اصح شء روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب---------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يخفي علي اولي الالباب انه لا يصلح للجواب والله اعلم بالصواب تنبي------------------------------------ه وفي خبر ضعيف كان صلي الله عليه وسلم اذا اراد حاجة اوثق في خاتمه خيطا وروي ابو يعلي كان صلي الله عليه وسلم اذا اشفق من الحاجة ان ينساها ربط في اصبعه خيطا ليذكرها لكن قيل انه موضوع ذكره ابن حجر والله اعلم حدثنا احمد بن منيع اخبرنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة قال رايت ابن ابي رافع اسمه عبد الله شيخ لحماد بن سلمة روي عنه الاربعة يتختم في يمينه	243	7296188437975771754	422	682.0	326	790	53.417720794677734	79	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms097	true	-8590862230306842084	23	89	101	427	1454	300	حدثنا محمد بن حميد ---------الرازي حدث-----------------نا جرير-------------------------------------- عن محمد بن اسحاق---------- عن الصلت بن عب---------------------د الله قال ---------------------------------------------------------------كان ابن عباس يتختم في يمينه ولا اخاله الا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتختم في يمينه 96 الصلت بتشديد المهملة وسكون اللام اخاله بكسر الهمزة في الاشه--------------ر الافصح وبفتحه-------------ا في لغ-------------------------------------------------ة وهو الافصح متكلم بخال اي لا اظنه وظاهر السياق ان قاءل ذلك هو الصلت	97	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms244	false	5527848567099680482	145	234	714	1167	1483	300	حدثنا محمد بن حميد بالتصغير الرازي اخبرنا وفي نسخة انبانا جرير بفتح جيم وكسر الراء الاولي بعده تحتية عن محمد بن اسحاق سبق ذكرهم عن الصلت بفتح مهملة فسكون لام بن عبد الله اي ابن نوفل بن حارث بن عبد المطلب اخرج حديثه ابو داود والترمذي قال كان ابن عباس يتختم في يمينه ولا اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------اله بكسر الهمزة في اكث--ر الاستعمال وهو الافصح والفتح القياس علي ما في النهاية وقيل الثاني هو الافصح وفي القاموس الفتح لغية وهو------- متكلم بحال اي لا اظنه وظاهر السياق ان قاءل ذلك هو الصلت	244	7296188437975771754	197	292.0	153	560	35.17856979370117	33	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms097	true	-8590862230306842084	119	243	562	1160	1454	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة وجعل فصه مما يلي كفه ونقش فيه محمد رسول الله ونهي ان ينقش----------------- احد عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي سقط من معيقيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بءر اريس 97 وجعل فصه مما يلي الكف فجعله كذلك والافضل اقتداء به صلي الله عليه وسلم ولانه ابعد عن الزهو والعجب والاعجاب وقلة عمل السلف بالوجهين هنا وفيما مر ونهي ان ينقش احد عليه اي مثل نقشه وهو محمد رسول الله وان اختلف الوضع وقيل بل مع اتخاذه بان تكون ثلاثة اسطر بالصفة السابقة ويءيده ان سبب النهي انه كان يختم به للمملوك فلو نقش غيره مثله زالت الثقة به وحصل الفساد والخلل وما روي ان معاذا اتخذ خاتما ونقش عليه محمد رسول الله واقره عليه-------------- يحمل ان صح علي انه قبل	97	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms245	false	7535981375229357343	147	300	719	1484	1484	300	اي النبي صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------------------------ن ينقش بضم القاف اي يحك احد عليه اي علي خاتمه او مثل نقشه ولعل سر النهي ان لا يلتبس امر الخاتم وقد راعي الخلفاء ظاهر النهي فلم ينقشوا خاتما اخر واستعملوه حتي فقد وهو الذي سقط من معيقيب بضم الميم وفتح المهملة وسكون التحتيتين وقاف مكسورة بينهما وموحدة في اخرها وهو ابن ابي فاطمة الدوسي بدري ابتلي بالجذام فعولج منه بامر عمر بن الخطاب بالحنظل فتوقف امره وهو مولي سعيد بن العاص وكان اسلم قديما وهاجر الي الحبشة الهجرة الثانية واقام بها حتي قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وكان علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم واستعمله ابو بكر وعمر وعثمان علي بيت المال واما قول ابن حجر ان معيقيب غلام عثمان فغير صحيح في بءر اريس قال ابن حجر واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان معاذا اتخذ خاتما ونقش عليه محمد رسول الله واقره صلي الله عليه وسلم يحمل ان صح علي انه قبل-	245	7296188437975771754	163	207.5	125	1181	13.801862716674805	30	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms097	true	-8590862230306842084	5	139	23	653	1454	300	عن ابيه عن جابر بن عبد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه 96 حد--------------------------------------ثنا محمد بن حميد الراز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حدثنا جرير عن محمد بن اسحاق عن الصلت بن عبد الله قال كان ابن عباس يتختم في يمينه ولا اخاله الا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتختم في يمينه 96 الصلت بتشديد المهملة وسكون اللام اخاله بكسر الهمزة في الاشهر الافصح وبفتحها في لغة وهو الافصح متكلم بخال اي لا اظنه وظاهر السياق ان قاءل ذلك هو الصلت الا قال ومن اجل هذا سبق الاثر في هذا الباب المعقود لتختمه في يمينه 97 حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن ايوب ب--------------ن ----------------موسي عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ -----------------------------خاتما من فضة------------------------------------------------------ وجعل فصه مما يلي كفه ونقش فيه محمد رسول الله	97	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms247	false	3501901705662936288	94	233	426	1112	1454	300	بن سلمة عن ثابت عن انس قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في هذه واشار الي الخنصر اليسري واخرجه ابو الشيخ والبيهقي من طريق قتادة عن انس والله اعلم انتهي وروي ابو داود عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يتختم في يساره وتقدم ان النووي قال كلتا الروايتين صحيحة حدثنا محمد بن عبيد بالتصغير المحاربي بضم اوله وبمهملة وكسر راء وموحدة نسبة لبني محارب قبيلة من العرب وفي نسخة زيادة الكوفي اخرج حديثه ابو داود والترمذي والنساءي حدثنا عبد العزيز-- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي حازم بمهملة وكسر زاي اخرج حديثه الستة عن موسي بن عقبة مر ذكره عن نافع عن ابن عمر قال------------------------ اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب قال ميرك زاد عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عند البخاري وجعل فصه مما يلي كفه ونقش فيه محمد رسول الله	247	7296188437975771754	167	156.0	121	1074	15.549347877502441	30	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms098	true	4212742450513603649	0	82	0	395	1488	300	اسماعيل عن جعفر بن محمد --------------------عن ابيه قال كان الحسن وال---------------حسين يتختمان في يسارهما 99 حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن حدثنا محمد بن عيسي هو ابن الطباع حدثنا عباد بن العوام عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك انه صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه 100 حدثنا محمد بن عبيد الله المحاربي حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم 98 يتختمان في يسارهما اي اتباعا له صلي الله عليه وسلم فانه فعله في كثير من الاحيان	98	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms246	false	7936007784959350251	98	130	467	630	1506	300	اسماعيل عن جعفر بن محمد هو الصادق بن الباقر عن ابيه قال كان الحسن والحسين رضي الله عنهما يتختمان في يسار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما--- اتباعا له صلي الله عليه وسلم فانه فعله في اكثر--- الاحيان	246	7296188437975771754	121	205.5	96	430	28.13953399658203	21	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms098	true	4212742450513603649	127	187	612	906	1488	300	المحاربي بضم اوله------------------------ نسبة لبني محارب قبيلة من العرب فكان يلبسه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن موسي بن عقبة-------- عن نافع عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب فكان يلبسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يمينه فاتخذ الناس خواتيم من ذهب فطرحه صلي الله عليه وسلم وقال لا البسه ابدا فطرح الناس خواتمهم يمينه اي قبل تحريم الذهب علي الرجال	98	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms247	false	3501901705662936288	154	246	724	1176	1454	300	المحاربي بضم اوله وبمهملة وكسر راء وموحدة نسبة لبني محارب قبيلة من العرب وفي نسخة زيادة الكوفي اخرج حديثه ابو داود والترمذي والنساءي حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم بمهملة وكسر زاي اخرج حديثه الستة عن موسي بن عقبة مر ذكره عن نافع عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب قال ميرك زاد عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عند البخاري وجعل فصه مما يلي كفه ونقش فيه محمد رسول الله وليس فيه قوله فكان يلبسه في يم-----------------------------------------------------------------------------------------------ينه اي قبل تحريم الذهب علي الرجال	247	7296188437975771754	177	302.5	138	547	32.35831832885742	34	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms098	true	4212742450513603649	169	285	813	1414	1488	300	صلي الله عليه وسلم وقال لا البسه ابدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطرح الناس --------------------------------------------خواتمهم يمينه اي قبل تحريم الذهب علي الرجال ومناسبة لترجمة ظاهرة لانه اذ ذاك كان جاءزا وح فقد اثر به اليمين فكان موافقا لاحاديث التختم في اليمين فطرحه الخ هذا هو الناسخ لحله مع قوله صلي الله عليه وسلم في الحدي--ث الصحيح- وقد اخذ ذهبا------ وحريرا في يده وقال هذا- حرام --علي ذكور امتي حل لاناثها ووقع -بعض من لا المام له بالفقه هنا تخليط فاجتنبه كيف والاءمة الاربعة الشافعي ومالك وابو حنيفة واحمد علي تحريمه للنهي عنه في الصحيحين وغيرهما ورخصت فيه طاءفة واستدلوا بان خمسة من الصحابة ماتوا وخواتيمهم من ذهب ويرد بان ذلك ان صح عنهم بيقين حمله علي انه لم يبلغهم النهي	98	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms248	false	6511532469140255144	57	186	280	944	1515	300	صلي الله عليه وسلم وقال لا البسه ابدا وهو يدل علي ان المكروه لبسه واما جعل نفي اللبس كناية عن كراهية الاتخاذ ففي غاية من البعد ومما يدل علي ان المقصود كراهة اللبس وعلي انهم لبسوه قبل ذلك قوله فطرح الناس خواتيمهم اي من ايديهم والخواتيم جمع خاتم كالخواتم والياء فيها للاشباع قال ابن حجر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الناسخ لحله مع قوله صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة وقد اخذ ذهبا في يد وحريرا في يد و-قال هذان حرامان علي ذكور امتي حل لاناثها ووقع لبعض من لا المام له بالفقه هنا تخليط فاجتنبه كيف والاءمة الاربعة -------------------------------علي تحريمه للنهي عنه في الصحيحين وغيرهما ورخصت فيه طاءفة واستدلوا بان خمسة من الصحابة ماتوا وخواتيمهم من ذهب ويرد بان ذلك ان صح عنهم يتعين حمله علي انه لم يبلغهم النهي	248	7296188437975771754	414	734.5	334	812	50.98522186279297	72	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms099	true	-4443192022393892949	230	272	1183	1382	1513	300	حدثنا محمد بن بشار حدث-----------------نا معاذ بن هشام حد-------------------ثني ابي عن قتادة عن سعيد بن ابي الح----------سن البصري ------------------------------------------------------------------------------------قال كانت------------- قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة 103 حدثنا ابو جعفر محمد بن ص---------------------دران البصري حدث-------------------نا طالب بن حجير	99	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms251	false	-7068494955445275946	215	290	1126	1504	1554	300	حدثنا محمد بن بشار اخبرنا وفي نسخة انبانا معاذ بن هشام حدثني وفي نسخة قال حدثني ابي عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن اخي الحسن البصري اخرج حديثه الستة وهذا الحديث مرسل لانه من اوساط التابعين لكن يشهد له الحديث المتقدم قال كانت وفي نسخة كان قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة حد----ثنا ابو جعفر محمد بن صدران بضم مهملة وسكون اخري البصري بفتح الباء وكسرها اخبرنا طالب بن حجير	251	7296188437975771754	183	291.0	142	382	47.905757904052734	33	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms099	true	-4443192022393892949	7	206	27	1049	1513	300	الله صلي الله عليه وسلم 101 حدثنا محمد بن بشار حدثنا وهب بن جرير حدثنا ابي عن قتادة عن انس قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة باب ما جاء في صفة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم وصفته تشمل صفة ذاته وصفة احواله خلافا لمن خصها بالاول وبدا في الات الحرب بالسيف لانه انفعها وايسرها واغلبها لبسا ومصاحبة 101 قبيعة سيف رسول الله هي بقاف فموحدة فتحتية فمهملة كسفينة ما علي طرف مقبضه من فضة فيه حل تحلية الة الحرب بها للرجال اما الذهب فيحرم كهو بهما للنساء ووقع لمن لا فقه عنده في التضبيب والتمويه بالذهب ما لا يرقي فاحذره و---------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان الذهب لا يحل للرجال مطلقا لا استعمالا ولا اتخاذا ولا تضبيبا ولا تمويها لا لالة الحرب ولا لغيرها وكذا الفضة الا في التضبيب والخاتم والتمويه وتحلية الة الحرب وما وقع في بعض العبارات من حل الممو-ه تارة وحرمته اخري محمول علي تفصيل علم من مجموع كلامهم وهو انه--- حصل شء بالعرض علي النار من ذلك المموه حرمت استدامته كابتداءه وان لم يحصل منه شء حرم الابتداء فقط اما نفس التمويه الذي هو الفعل والاعانة عليه والتسبب فيه فحرام مطلقا وي-اتي هذا التفصيل في تمويه الرج-ل الخاتم والة الحرب بالذهب	99	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms251	false	-7068494955445275946	0	129	0	656	1554	300	الله صلي الله عليه وسلم وحلقه وقباعه من فضة ومن طريق------- جرير بن حازم-- عن قتادة عن انس قال كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة وقبيعته وما بين ذلك حلق فضة قال ابن حجر الحاصل ان الذهب لا يحل للرجال مطلقا لا استعمالا ولا اتخاذا ولا تضبيبا ولا تمويها لا لالة الحرب ولا لغيرها وكذا الفضة الا في التضبيب والخاتم--------- وتحلية الة الحرب وما وقع في بعض الروايات من حل التمويه تارة وحرمته اخري محمول علي تفصيل علم من مجموع كلامهم وهو انه ان حصل شء بالعرض علي النار من ذلك المموه حرمت استدامته كابتداءه وان لم يحصل منه شء حرم الابتداء فقط اما نفس التمويه الذي هو الفعل والاعانة عليه والتسبب فيه فحرام مطلقا ويتاتي هذا التفصيل في تمويه الرجال الخاتم والة الحرب بالذهب	251	7296188437975771754	531	729.5	427	1109	47.88097381591797	96	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms100	true	-936534178368530157	6	36	30	172	1457	300	ذهب وفضة لا يعارض ما تقرر من حرمته بالذهب لان---- الحديث ضعيف ولا يصح الجواب بان هذا قبل----- النهي عن تحريم الذهب لان تحريمه كان قبل الفتح علي ما نقل	100	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms252	false	-393233467875026655	123	155	643	794	1521	300	ذهب وفضة لا يعارض ما تقرر من حرمته بالذهب لان هذا الحديث ضعيف ولا يصح الجواب بان هذا قبل ورود النهي عن تحريم الذهب لان تحريمه كان قبل الفتح علي ما نقل	252	7296188437975771754	142	270.5	112	151	94.03973388671875	28	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms100	true	-936534178368530157	55	96	266	460	1457	300	سيفي علي سيف سمرة بن جندب و-------------------------------------------------زعم سمرة -------------انه صنع سيفه علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان حنيفيا 104 وزعم اي قال حني----------------------------------------------------------------------------فيا اي علي هيءة سيوف بني حنيفة قبيلة مسلمة لان صانعه من---------------------------هم او ممن يعمل كعملهم	100	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms253	false	7291625445108222230	93	209	487	1074	1515	300	سيفي علي سيف سمرة بن جندب اي علي تمثال سيفه في الشكل والوضع وجميع الكيفيات وزعم سمرة اي قال او ظن انه صنع بصيغة المعلوم من الصنع والضمير المستتر فيه راجع الي سمرة وقوله سيفه منصوب علي انه مفعول له وفي بعض النسخ صيغ بصيغة المجهول وهو بكسر الصاد وسكون الياء من الصوغ وسيفه مرفوع علي انه ناءب الفاعل وجوز الاول ايضا علي بناء المجهول ووجهه معلوم علي سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اي الصنع او السيف واما جعل ضميره الي الصانع المقدر وان لم يتقدم له ذكر فهو خلاف الظاهر المستغني عنه حنفيا اي منسوبا الي--- بني حنيفة قبيلة مسلمة لان صانعه منهم فالمعني انه كان مصنوعا لهم او ممن يعمل كعملهم	253	7296188437975771754	146	219.0	113	590	24.74576187133789	26	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms101	true	-7357429925734918234	109	189	537	950	1502	300	بينهما ف-----------------لبس احده-ما فوق الاخر- حتي صارت كالظهارة لها اهتماما بشان الحرب وتعليما للامة واشار --------------------------------الي ان--------------- الحزم والتوقي من الاعداء والمءذيات لا ينافي التوكل والرضي والتسليم------- واحترز بظاهره-ما يتوهم عند حذفه من صدقه بلبس واحد الي وسطه واخر من وسطه الي رجليه كالسراويل AUTO 16 باب ما جاء في صفة مغفر------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم 107 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم	101	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms257	false	-4391186493978137283	0	87	0	462	1500	300	بينهما وطابق والمعني انه لبس احداهما فوق الاخري حتي صارت كالظهارة لها اهتماما بشان الحرب وتعليما للامة واخذا للحذر من الحذر وفرارا من القضاء الي القدر واشعارا بان الحزم والتوقي من الاعداء---------- لا ينافي التوكل -------والتسليم والرضا واحترز بظاهر عما يتوهم عند حذفه من صدقه بلبس واحد الي وسطه واخر من وسطه الي رجليه كالسراويل قال ميرك هذا الحديث من مراسيل الصحابة لان الساءب هذا لم يشهد واقعة احد لما سبق وعند ابي داود عن الساءب عن رجل قد سماه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------	257	7296188437975771754	262	423.0	213	577	45.40727996826172	40	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms101	true	-7357429925734918234	224	295	1125	1469	1502	300	ينسج من الدرع علي قدر الراس وفي المحكم هو ما يجعل من فضل درع الحديد علي الراس كالقلنسوة -قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعارضه خبر--- مسلم--------------------------------------------------- لا يحل لاحدكم ان يحمل السلاح بمكة ويرد-------- بان مكة ابيحت له ساعة من نهار ولا تحل لاحد بعده ولا لاحد قبله كما صح عنه صلي الله عليه وسلم فلذا دخل-- متاهبا لق-تال واما الخبر فمحمول علي حمله فيها لقتال من غير ضرو--------------------------رة اليه --------------------------------------اما مجرد حمله فيها فمكروه	101	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms258	false	-4884277189091563748	22	151	114	730	1476	300	تنسج من الدرع علي قدر الراس وفي المحكم هو ما يجعل من فضل درع الحديد علي الراس كالقلنسوة وقيل هو رفرف البيضة حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا مالك بن انس اي صاحب المذهب عن ابن شهاب اي الزهري عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعليه مغفر وفي رواية عن مالك مغفر من حديد ويعارضه ما روي مسلم عن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحدكم ان يحمل------- بمكة السلاح واجيب بان مكة ابيحت له ساعة من نهار ولم تحل لاحد بعد--------------ه كما صح عنه صلي الله عليه وسلم فلذا دخلها متهيءا للقتال وقيل خصص النهي بما اذا لم يكن--------------- ضرورة في حمله ولذا دخل عام عمرة القضاء ومعه ومع المسلمين السلاح في القراب واما مجرد حمله----- فمكروه	258	7296188437975771754	260	386.5	202	657	39.573822021484375	44	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms102	true	3959843753445844794	184	283	915	1383	1466	300	وليس في الحديث حجة لتحتم قتل سابه صلي الله عليه وسلم الذي قال به مالك وجماعة من اصحابنا بل نقل بعضهم فيه الاجماع الا لو ثبت انه تلفظ بالاسلام فقتل بعد ذلك واما اذا لم يثبت ذلك فلا حجة فيه علي انه لو ثبت لم يكن فيه حجة ايضا لاحتمال انه صلي الله عليه وسلم قتله قصاصا بذلك المسلم الذي قتله فهي واقعة بحال فعلية محتملة ويءيد- ما قلته ان ابن ابي سرح وكان ممن نص صلي الله عليه وسلم علي قتله لمشابهته لابن خطل فيما مر عنه لما اسلم قبل منه صلي الله عليه وسلم الاسلام ولم يقتله	102	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms260	false	-3851097426645496332	185	282	943	1401	1483	300	وليس في الحديث حجة لتحتم قتل سابه صلي الله عليه وسلم الذي قال به مالك وجماعة من اصحابنا بل نقل بعضهم فيه الاجماع الا لو ثبت انه تلفظ بالاسلام فقتل بعد ذلك واما اذا لم يثبت---- فلا حجة فيه علي انه لو ثبت لم يكن فيه حجة----- لاحتمال انه صلي الله عليه وسلم قتله قصاصا بذلك المسلم الذي قتله فهي واقعة -حال فعلية محتملة ويءيده ما قلته ان ابن ابي سرح -كان ممن نص صلي الله عليه وسلم علي قتله لمشابهته لابن خطل فيما مر عنه لما اسلم قبل منه صلي الله عليه وسلم الاسلام ولم يقتله	260	7296188437975771754	457	885.5	360	469	97.44136810302734	94	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms103	true	-7058342704978282824	165	245	821	1228	1525	300	انه كان علي راسه عمامة سوداء لان من اقتصر علي المغفر بين انه دخل متاهبا للقتال ومن اقتصر علي العمامة بين انه غير جاءه رجل فقال له ان ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه قال ابن شهاب وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يومءذ محرما محرم وجمع ايضا بانه عقب دخوله نزع المغفر ثم لبس العمامة السوداء يخطب بها لرواية خطب الناس وعليه عمامة سوداء----------- والخطبة كانت عند باب الكعبة بعد تمام الفتح والضم الجمع	103	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms261	false	-4765712568447093082	241	279	1195	1395	1502	300	انه كان علي راسه عمامة سوداء المخرج في مسلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقب دخوله نزع المغفر ثم لبس العمامة السوداء فخطب بها لرواية خطب الناس وعليه عمامة سوداء اخرجه مسلم والخطبة كانت عند باب الكعبة بعد تمام الفتح وهذا- الجمع	261	7296188437975771754	169	269.5	135	418	40.43062210083008	29	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms104	true	-1827391203265117687	183	224	892	1085	1467	300	حدثنا محمد بن بشار وعب-------------------------------د الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة ح---------------------------------------------- وحدثنا محمود بن غيلان حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر----------------------------- دخل النبي---- صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء باب	104	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms265	false	8170040862556019918	11	73	56	359	1574	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا وفي نسخة بدل حدثنا اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة ح تقدم تحقيق بحث الحاء وانه علامة تحويل الاسناد وحدثنا محمود بن غيلان حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر اي ابن عبد الله الانصاري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء قال	265	7296188437975771754	183	320.0	142	303	60.39603805541992	36	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms105	true	6436613055493492811	39	124	195	655	1533	300	انه صلي الله عليه وسلم كان- له عمامة تسمي السحاب فكان يلبس تحتها القلانس جمع قلنسوة وهي غشاء مبطن يس-تر به الراس قاله الفراء وقال غيره هي التي تسميها العامة الشاش---------ية وروي الطبراني وابو الشيخ والبيهقي في الشعب من حديث ابن عمر قال -----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس قلنسوة بيضاء مضربة وقلنسوة ذات اذان يلبسها في السفر وربما وضعها بين يديه اذا خلي واسناده ضعيف ولابي داود والمصنف فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس قال المصنف غريب وليس اسناده بالقاءم	105	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms265	false	8170040862556019918	192	277	999	1461	1574	300	انه صلي الله عليه وسلم كانت له عمامة تسمي السحاب وكان يلبس تحتها القلانس جمع قلنسوة وهي غشاء مبطن يستتر به الراس قاله الفراء وقال غيره هي التي تسميها العامة الشاشية والعرقية وروي الطبراني وابو الشيخ والبيهقي في الشعب من حديث ابن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس قلن--------------------سوة ذات اذان يلبسها في السفر وربما وضعها بين يديه اذا صلي واسناده ضعيف ولابي داود والمصنف فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس قال المصنف غريب وليس اسناده بالقاءم	265	7296188437975771754	435	837.5	353	482	90.24896240234375	74	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms105	true	6436613055493492811	150	251	776	1269	1533	300	رايت النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفيها بين كتفيه وهو يخطب في مكة علي منبر اعلي باب الكعبة ومن ثمة اخذ بعضهم من ذلك ان الافضل الخطبة علي باب الكعبة وفيه نظر ليس هذا محل بسطه وبما ذكرته من خبر مسلم --يندفع قول بعضهم في الخبر الاتي الذي اطلق فيه انه راه وعليه عمامة سوداء هذا خاص بفتح مكة وروي ابن ابي شيبة انه دخل مكة يوم الفتح وعليه شقة سوداء وان عمامته كانت سوداء وابن سعد اذا رايته سوداء تسمي العقاب وقد لبس السواد جماعة كعلي يوم قتل عثمان رضي الله عنه وغيره	105	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms266	false	-5899851233518305040	258	300	1267	1494	1494	300	رسول الله- صلي الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفيها بين كتفيه وقوله طرفيها بالتثنية في اكثر نسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم وفي-------- بعضه-----------------------------------------------------------ا بالافراد قال القاضي عياض وهو الصواب المعروف انتهي------------------------------------------------------------------------------ وقد لبس السواد جماعة كعلي يوم قتل عثمان------------- وغيره-	266	7296188437975771754	149	198.5	116	495	30.101009368896484	24	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms105	true	6436613055493492811	253	300	1280	1533	1533	300	----يخطب بثياب سود وعمامة سوداء واب---------ن الزبير كان يخطب بع--مة سوداء ومعاوية فانه لبس عمامة سوداء وجبة سوداء وعصابة سوداء وانس وعبد الله بن جبير وعمار رضي الله عنهم كان يخطب كل جمعة بالكوفة وهو اميرها وعليه عمامة سوداء وابن المسيب كان يلبسها في العيدين وابن عباس-	105	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms267	false	5232322983531380463	1	48	7	262	1515	300	كان يخطب بثياب سود وعمامة سوداء او عصابة وابن الزبير كان يخطب بعمامة سوداء ومعاوية فانه لبس عمامة سوداء وجبة سوداء وعصابة سوداء وانس وعبد الله بن حذاء و--------------عمار كان يخطب كل جمعة بالكوفة وهو اميرها وعليه عمامة سوداء وابن المسيب كان يلبسها في العيدين وابن عباس	267	7296188437975771754	229	437.5	186	269	85.13011169433594	38	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms106	true	-8196326239464616157	26	85	121	398	1494	300	حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان -------------عن مساور -----------------------------الوراق--------------------------------------------------------------------------------- عن جعفر بن عمرو بن حريث----------------------------------------------- عن ابيه قال رايت علي راس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عمامة سوداء 111 حد-----------------------------------------------------------------------ثنا محمود بن غيلان ويوسف بن عيسي قالا حدثنا وكيع عن مساور الوراق عن جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس	106	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms266	false	-5899851233518305040	0	102	0	510	1494	300	حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان اي ابن عيينة عن مساور بضم ميم ومهملة وكسر واو وراء الوراق بتشديد الراء باءع الورق او صانعه او منسوب الي ورق الشجر اخرج حديثه مسلم والاربعة عن جعفر بن عمرو بن حريث مصغر حرث بمهملتين ومثلثة روي عنه مسلم والاربعة عن ابيه قال رايت علي--------- النبي صلي الله عليه وسلم عمامة سوداء يحتمل عام الفتح وغيره وحال الخطبة وغيرها يوم الجمعة او غيره وسيجء ما يبينه حدثنا محمود بن غيلان ويوسف بن عيسي قالا حدثنا وكيع عن مساور الوراق عن جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس	266	7296188437975771754	260	445.5	204	519	50.09634017944336	51	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms106	true	-8196326239464616157	0	288	0	1444	1494	300	كان يعتم بها وورد بسند واه هبط علي جبريل وعليه قبالا سود وعمامة سوداء فقلت ما هذه الصورة التي لم ارك هبطت علي بها قط 110 حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن مساور الوراق عن جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه قال رايت علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم عمامة سوداء 111 حدثنا محمود بن غيلان ويوسف بن عيسي قالا حدثنا وكيع عن مساور الوراق عن جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء فقال صورة الملوك من ولد العباس عمك قلت وهم علي حق قال جبريل نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للعباس وولده حيث كانوا او اين كانوا قال جبريل لياتين علي امتك زمان يعز الله ----الاسلام بهذا السواد فقلت رياستهم ممن قال من ولد العباس قلت ومن اتباعهم قال من اهل خراسان قلت واي شء يملكون قال الاخضر والاصفر والمدر والحجر------- والسرير والمنبر والدنيا الي المحشر والملك الي المنشر والخلفاء العباسيون باقون علي لبس السواد وكثير من الخطباء علي المنبر معتمدهم ما مر من دخوله مكة بعمامة سوداء ارخي طرفيها بين كتفيه وخطب بها فتفاءل الخطباء بذلك لانه نصر وعز وسال الرشيد الاوزاعي عنه فاجابه بانه يكر-ه لانه لا يخلي فيه عروس ولا يلبي فيه محرم ولا يكفن فيه ميت وفي شرح الزيلعي من الحنفية يسن لبسه لحديث فيه 112 حد------------------------------------------ثنا هارون بن اسحاق الهمداني حد-----------------------------------------------------ثنا يحيي بن محمد -------------------------------------------------------------------------------------المدني عن عبد العزيز بن محمد----------------- عن عبيد الله بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------ عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا -----------------------------------اعتم سدل عمامته بين كتفيه قال نافع وكان ابن عمر يفعل ذلك قال عبيد الله ورايت القاسم بن محمد وسالما يفعلان ذلك 112 المديني نسبة الي مدينة السلام علي الاصح سدل عمامته اي ارخي طرفها	106	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms267	false	5232322983531380463	48	272	262	1382	1515	300	كان يعتم بها وورد بسند واه هبط علي جبريل وعليه قباء اسود وعمامة سوداء فقلت ما هذه الصورة----- لم ارك هبطت---- بها عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورة الملوك من ولد العباس عمك قلت وهم علي حق قال جبريل نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للعباس وولده حيث كانوا و--اين كانوا قال جبريل لياتين علي امتك زمان يعز الله فيه الاسلام بهذا السواد فقلت رياستهم ممن قال من ولد العباس قلت ومن اتباعهم قال من اهل خراسان قلت واي شء يملكون قال الاخضر والاصفر------- والحجر والمدر والسرير والمنبر والدنيا الي المحشر والملك الي المنشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسال الرشيد الاوزاعي عنه فاجابه بانه يكرهه لانه لا يجلي فيه عروس ولا يلبي فيه محرم ولا يكفن فيه ميت قال النووي في -----------------------حديث جواز لبس الاسود في الخطبة وان كان الابيض افضل منه حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني بسكون الميم نسبة الي قبيلة باليمن اخرج حديثه الاربعة حدثنا يحيي بن محمد المديني نسبة الي مدينة السلام علي الاصح اخرج حديثه ابو داود وابن ماجه وفي نسخة صحيحة المدني عن عبد العزيز بن محمد اخرج حديثه الستة عن عب-د الله بن عمر نسبة الي الجد اذ هو عبيد الله بن عبد الله بن عمر اخو سالم مات قبل اخيه سالم كذا في الكاشف عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اعتم بتشديد الميم اي لف عمامته علي راسه سدل عما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته اي ارخي طرفها	267	7296188437975771754	746	1302.5	594	1778	41.95725631713867	136	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms107	true	-4487577429566333270	117	227	558	1134	1508	300	داءما------ قال ابن القيم عن شيخه ابن تيمية انه ذكر شيءا بديعا وهو انه صلي الله عليه وسلم لما راي ربه واضعا يده بين كتفيه اكرم ذلك الموضع بالعذبة قال العراقي لم نجد لذلك اصلا اقول في -------هذا من قبيح رايهما وضلالهما اذ هو مبني علي ما ذهبا اليه واطالا في الاستدلال له والحط علي اهل السنة في نفيهم له وهو اثبات الجهة والجسمية -له تعالي عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا ولهما في هذا المقام من القباءح وسوء الاعتقاد ما تصم عنه الاذان فيقضي عليه بالزور والكذب والضلال والبهتان قبحهما الله وقبح من قال بقولهما والامام احمد واجلاء مذهبه مبرءون عن هذه الوصمة القبيحة كيف وهو كفر عند كثيرين	107	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms269	false	1255170089677368897	120	225	627	1162	1566	300	قاءما انتهي قال ابن القيم عن شيخه ابن تيمية انه ذكر شيءا بديعا وهو انه صلي الله عليه وسلم لما راي ربه واضعا يده بين كتفيه اكرم ذلك الموضع بالعذبة قال العراقي لم نجد لذلك اصلا قال ابن حجر بل هذا من قبيح رايهما وضلالهما اذ هو مبني علي ما ذهبا اليه واطالا في الاستدلال له والحط علي اهل السنة في نفيهم له وهو اثبات الجهة والجسمية لله تعالي--------------------------------------- ولهما في هذا المقام من القباءح وسوء الاعتقاد ما تصم عنه الاذان ويقضي عليه بالزور--------------- والبهتان قبحهما الله وقبح من قال بقولهما والامام احمد واجلاء مذهبه مبرء-ن عن هذه الوصمة القبيحة كيف وهي كفر عند كثيرين	269	7296188437975771754	511	976.0	410	590	86.61016845703125	94	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms108	true	8665051996151283464	161	197	838	1013	1521	300	وفي نسخة----- عمامة بدل عصابة فدسماء فيها كما ذكر اي بمعني سوداء علي ان العصابة تاتي بمعني العمامة كما في القاموس وغيره AUTO 18---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في صفة ازار رسول الله صلي الله عليه وسلم	108	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms272	false	-3272239061174444879	107	231	547	1181	1545	300	وفي بعض النسخ عمامة بدل عصابة عكس ما سبق------------------------ علي ان العصابة تاتي بمعني العمامة كما في القاموس وغيره دسماء بفتح المهملة الاولي وسكون الثانية اي سوداء كما في نسخة ومنه قول عثمان رضي الله عنه وقد راي غلاما مليحا دسموا بالتشديد نونته اي سودوا النقرة التي في ذقنه لءلا تصيبه العين وقيل معني دسماء انها متلطخة بدسومة شعره صلي الله عليه وسلم اذا كان يكثر دهنه كما مر والدسومة غيرته الي السواد وقال ميرك ويحتمل ان تكون اسودت من العرق والدسماء في الاصل الوسخة وهي ضد النظيفة وقد يكون ذلك لونها في الاصل وفي حديث انس عند البخاري انها حاشية برد والحاشية غالبا تكون من لون غير لون الاصل والله اعلم باب ما جاء في صفة ازار رسول الله صلي الله عليه وسلم	272	7296188437975771754	132	215.5	102	658	20.060791015625	26	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms109	true	5427257225936033603	240	296	1220	1490	1511	300	اتقي يدل علي التقوي والورع اكثر -------------لانه يدل غالبا علي انتفاء الكبر والخيلاء ثم رايت بعضهم فسره بما يءول لذلك---------------------------------------------------------- فقال بعد ان نقل عن جمع تفسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره باوفق وهذا لا يعرف له اصل وانما هو اسناد مجازي اذ هو سبب لكون فاعله اتقي وهو يوافق ما ذكرته واعني م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدنس وفي نسخة ابقي اي اكثر بقاء	109	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms275	false	7708713851662758009	175	278	915	1477	1605	300	اتقي من----- التقوي اي اقرب اليها وادل عليها لانه يدل غالبا علي انتفاء الكبر والخيلاء والتاء مبدلة عن الواو لان اصلها من الوقاية فلما كثر استعماله توهموا ان التاء من اصل الحروف فقالوا تقي يتقي مثل رمي يرمي وفي بعض النسخ انقي بالنون من النقاء اي انظف من الوسخ وابقي بالموحدة اي اكثر دواما للثوب فعلل النبي صلي الله عليه وسلم امره با-------------------------------------------------------------------------------------------------لمصلحة الدينية وهي طهارة القلب او القالب اولا لانها المقصودة بالذات وثانيا بالمنفعة الدنيوية فانها التابعة للاخري وفيه ايماء الي ان المصالح الاخروية لا تخلو عن المنافع الدنيوية واما قول ابن حجر وانقي من الدنس وفي نسخة ابقي اي اكثر بقاء	275	7296188437975771754	104	-32.5	83	664	15.662651062011719	16	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms110	true	-4093881514528663850	102	165	515	849	1543	300	هذا الاعتذار انما يتم في مقابلة قوله صلي الله عليه وسلم اتقي بالفوقية لا انقي بالنون او الموحدة لانه وان لم يقصد الخيلاء يخشي من عدم الرفع الرثاثة والتقطع وانما اثر الاعتذار عن الاول فقط لانه الاهم والاحري بالاعتناء به اذ اختلا---له يقدح نقص--ا في الدين فاعتذر عنه بما يقتضي عدم نقص في دينه ولم يعتذر عن الاخيرين لان الامر فيهما اسهل واخف	110	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms277	false	-4341223977506529966	13	46	62	248	1544	300	هذا الاعتذار انما يتم في مقابلة قوله------------------- اتقي بالفوقي--------------------------ة ل-------------------------------------------------------------------------------------------انه الاهم والاحري بالاعتناء به اذ اختلاله له يقدح نقصانا في الدين وهو التكبر والخيلاء----------------- ولم يعتذر عن الاخيرين لان الامر فيهما اسهل واخف	277	7296188437975771754	164	277.5	133	339	48.37758255004883	25	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms111	true	77638932305478680	222	256	1110	1260	1483	300	قيل ولما كان صلي الله عليه وسلم لا يبدو منه الا طيب كان علامة ذلك ان لا يتسخ له ثوب وسياتي--- ان ثوبه لم يقمل ونقل الفخر الرازي ان الذباب كان لا يقع علي	111	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms280	false	5596311098799950106	265	300	1370	1522	1522	300	قيل ولما كان صلي الله عليه وسلم لا يبدو منه الا طيب كان علامة ذلك ان لا يتسخ له ثوب ومن خواصه ان ثوبه لم يقمل ونقل الفخر الرازي ان الذباب كان لا يقع علي-	280	7296188437975771754	144	275.0	111	153	94.11764526367188	33	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms111	true	77638932305478680	108	184	539	922	1483	300	اخرج مسلم انه صلي الله عليه وسلم لبس مرطا مرحلا من شعر اسود والمرط بكسر فسكون كساء من صوف او خز يءتزر به والمرحل بضم ففتح المهملة المشددة هو ما فيه صوف من وبر الابل ولا باس بها اذ لا يحرم الا تصوير الحيوان وقول الجوهري ازار خز فيه علم قال في القاموس غير جيد انما ذلك تفسير المرجل-بالجيم-وروايته بالمهملة هو- ما صوبه النووي ونقله عن الجمهور و-------روي الدمياطي ان -------------طول رداءه صلي الله عليه وسلم	111	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms281	false	-6876955632787810249	49	131	253	656	1520	300	اخرج مسلم انه صلي الله عليه وسلم لبس مرطا مرحلا من شعر اسود والمرط بكسر فسكون كساء من صوف او خز يءتزر به والمرحل بضم ففتح المهملة المشددة هو ما فيه صور رحال-- الابل ولا باس بها اذ لا يحرم الا تصوير الحيوان وقول الجوهري ازار خز فيه علم قال في القاموس غير جيد انما ذلك تفسير المرجل بالجيم وروايته بالمهملة علي ما صوبه النووي ونقله عن الجمهور والله تعالي اعلم باب ما جاء في مشية رسول -الله صلي الله عليه وسلم	281	7296188437975771754	359	652.5	284	406	88.42364501953125	66	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms112	true	-1439598546037067224	114	165	616	878	1523	300	صلي الله عليه وسلم للزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما--- في لبس----- الحرير ل------حكة كانت بهما رواه البخاري وفي رواية انه رخص لهما فيه لما شكيا اليه القمل وجمع بانه يحتمل ان العلتين كانتا بهما وا---------------------------ن الحكة ايضا نشات عن الفمل فنسبت العلة تارة للسبب وتارة للمسبب	112	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms279	false	8003327183313532330	180	236	936	1217	1549	300	صلي الله عليه وسلم ل-----------------عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في لبس قميص الحرير من اجل حكة كانت بهما رواه البخاري وفي رواية انه رخص لهما فيه لما شكيا اليه القمل وجمع بانه يحتمل ان العلتين كانتا بهما معا او احدهما بعد الاخري او ان الحكة----- نشات عن القمل فنسبت العلة تارة للسبب وتارة للمسبب	279	7296188437975771754	222	383.5	177	303	73.26732635498047	39	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms113	true	-8252129600574346884	125	196	639	987	1486	300	مع سرع----ته كان -علي غاية من الهون والتاني وعدم الاتيا--------ن بسرعة فاحشة تذهب بهاءه ووقاره لنجهد بفتح اوله وضمه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهد واجهد اي حمل نفسه فوق طاقته وعدلوا عن يجهدنا لان---------------------ه صلي الله عليه وسلم كان لا يقصد اجهادهم وانما كان ذلك طبعه 119 حدث---نا علي بن حجر-------------------- وغير واحد-------------- قالوا انبانا عيسي بن يونس عن عمر بن عبد الله مولي غفرة-------------------- قال اخبرني ابراهيم بن محمد-من ولد علي بن ابي	113	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms282	false	8671386708898090889	178	290	892	1450	1498	300	ان سرعة مشيه كانت علي غاية من الهون والتاني بالنسبة اليه ولم يكن بسرعة فاحشة تذهب بهاءه ووقاره فلا ينافي قوله تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا وقوله تعالي واقصد في مشيك والحاصل ان سرعته في مشيته كانت من كمال القوة لا من حيث الجهد والمشقة والعجلة ولعل الوجه في المناسبة بين اقتران الجملتين ان حسن وجهه صلي الله عليه وسلم كان مستمرا لم يتغير في حال دون حال بخلاف غيره حدثنا علي بن حجر بضم مهملة وسكون جيم وغير واحد اي من المشايخ قالوا حدث-نا عيسي بن يونس عن عمر بن عبد الله مولي غفرة بضم معجمة فسكون فاء قال حدث-ني ابراهيم بن محمد من ولد علي بن ابي	282	7296188437975771754	220	288.5	171	560	39.28571319580078	35	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms113	true	-8252129600574346884	79	119	411	615	1486	300	والقصد من هذا اقامة البرهان علي احسنية- وانما خص الوجه بذلك لانه الذي تظهر به المحاسن ولان حسن البدن تابع لحسنه غالبا فتامل ذلك لتدفع به ما وقع لبعضهم هنا من الخبط في مشيته ب--كسر فسكون- وفي نسخة بلفظ المصدر	113	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms282	false	8671386708898090889	36	70	158	338	1498	300	والقصد من هذا اقامة البرهان علي احسنيته وانما خص الوجه بذلك لانه الذي به يظهر المحاسن -لان حسن البدن تابع لحسنه غالبا وما رايت احدا اسرع--------------------------- في مشيته بالكسر للهيءة وفي نسخة بلفظ المصدر	282	7296188437975771754	146	234.0	116	208	70.19230651855469	24	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms113	true	-8252129600574346884	216	255	1079	1253	1486	300	حدثنا سفيان بن وكيع قال حدث-------------نا ابي عن المسعودي عن عثمان بن مسلم بن هرمز--------------------------- عن نافع بن جب---------ير بن مطعم -------------------عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا مشي تكفا	113	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms283	false	4584423785282564893	114	162	557	790	1485	300	حدثنا سفيان بن وكيع انبانا وفي نسخة اخبرنا ابي عن المسعودي عن عثمان بن مسلم بن هرمز بضم الهاء والميم غير منصرف عن نافع بن جبير بالتصغير بن مطعم بصيغة الفاعل مخففا عن علي رضي الله عن-------------ه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مشي تكفا	283	7296188437975771754	138	214.0	105	246	56.09756088256836	27	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms114	true	1807429659165361167	32	194	158	956	1461	300	مر معناه ايضا وانه ي-عني تقلع اي تمايل الي امامه ليرفعه عن الارض بكليته جملة واحدة لا مع اهتزاز وتكثر وتثن وجر رجل في الارض AUTO 20 باب ما جاء في تقنع رسول الله صلي الله عليه وسلم 121 حدثنا يوسف بن عيسي حدثنا وكيع حدثنا الربيع بن صبيح حدثنا زيد بن ابان عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر القناع كان ثوبه ثوب زيات باب ما جاء في تقنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال شيخ الاسلام ابو زرعة التقنع معروف وهو تغطية الراس بطرف العمامة او برداء او نحو ذلك فهو القاء القناع اي الخرقة علي الراس لتقي نحو العمامة عما به الدهن انتهي وفي القاموس ما يفيد انه اعم من ذلك وعبارته وتقنعت المراة لبست القناع وفلان تغشي بثوب انتهي والتغشي بالثوب اعم من ان يكون فوق العمامة او تحتها ويءيده ------------انه صلي الله عليه وسلم اتي بيت ابي بكر ل-------لهجرة في القاءلة متقنعا بثوبه -الظاهر انه كان متغشيا به فوق العمامة	114	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms283	false	4584423785282564893	183	270	902	1335	1485	300	مر معناه----- وانه بمعني تقلع اي تمايل الي امامه ليرفعه عن الارض بكليته جملة واحدة لا مع اهتزاز وتكسر----- وجر رجل --بالارض علي هيءة المتماوت او مشية المخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------ل كانما ينحط من صبب باب ما جاء في تقنع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- التقنع معروف وهو تغطية الراس بطرف العمامة او برداء اعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان يكون فوق العمامة او تحتها لما ورد في البخاري انه صلي الله عليه وسلم اتي بيت ابي بكر في قصة الهجرة في القاءلة متقنعا بثوبه والظاهر انه كان متغشيا به فوق العمامة	283	7296188437975771754	354	585.5	281	819	43.22344207763672	66	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms114	true	1807429659165361167	230	260	1127	1279	1461	300	بان التقنع يحتاج اليه الماشي كثيرا للوقاية من---- حر او برد وقد كان صلي الله عليه وسلم يفعله لذلك كما تقرر في حديث الهجرة فكان بينه وبين الماشي مناسبة تامة	114	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms284	false	-7022302338507715454	65	95	351	501	1559	300	بان التقنع يحتاج اليه الماشي كثيرا للوقاية من نحو حر او برد وقد كان صلي الله عليه وسلم يفعله لذلك كما----- في حديث الهجرة فكان بينه وبين الم-شي مناسبة تامة	284	7296188437975771754	146	273.5	117	156	93.5897445678711	27	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms116	true	-8465493519825275895	0	140	0	723	1558	300	عفان بن مسلم حدثنا عبد الله بن حسان------------------------------------- عن جدتيه------------------ عن قيلة بنت مخرمة انها رات رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد وهو--------------------------------- قاعد القرفصاء قالت فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة فارعدت من الفرق باب ما جاء في جلسة رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الجيم اسم للنوع وظاهر ترجمته بهذا وسياقه لحديث قعود القرفصاء انهما مترادفان وهو كذلك عرفا وكذا لغة لكن ربما يفرق كما في القاموس فيجعل الجلوس لما هو من اضطجاع والقعود لما هو من قيام 122 القرفصاء-------------------------------------------------------------------------------- مفعول مطلق اي قعودا مخصوصا وهو بتثليث القاف والفاء مقصورا والضم ممدودا وفيه ضم اولاها اتباعا ان يجلس علي اليته وي-لصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه علي ساقيه كما يحتبي بالثوب وقيل هو ان يجلس علي ركبتيه متكءا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه اي يجعل كلا تحت ابط وهي جلسة الاعراب	116	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms285	false	8402943989643665535	19	121	120	641	1605	300	عفان بن مسلم حدثنا عبد الله بن حسان بتشديد السين المهملة ينصرف ولا ينصرف عن جدتيه وفي نسخة بالافراد عن قيلة بنت مخرمة انها رات رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد وهو اي والحال انه صلي الله عليه وسلم قاعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالرفع منونا علي انه خبر القرفصاء بضم قاف وسكون راء وضم فاء فصاد مهملة يمد ويقصر مفعول مطلق وهي جلسة المحتبي يقال قرفص الرجل اذا شد يديه تحت رجليه والمراد هن---------------ا ان يقعد علي اليتيه فيلصق فخذيه ببطنه ويضع ي---ديه علي ساقيه كما يحتبي بالثوب وقيل هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط --------------------كفيه وهي جلسة الاعراب	285	7296188437975771754	278	240.0	217	892	31.165918350219727	47	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms117	true	-2803905986774131536	91	199	470	984	1480	300	ايراد الح----ديث في باب الجلسة خفي لم ينتبه له شارح ويرد بانه لا خفاء فيه بل له في هذا الباب مناسبة تامة لان فيه دليلا علي حل الجلوس علي ساءر كيفياته بالاولي لان هذا الاضطجاع اذا جاز في المسجد مع ما فيه عرفا ما لا يخفي فاولي ان---------------- يجوز ساءر انواع -----------------------------------------------الجلوس في المسجد وغيره لانه ليس فيها عند العامة ما في ذلك 124 حدثنا سلمة بن شبيب حد----------------------------------------------------------ثنا عبد الله بن ابراهيم المدني ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اسحاق ابن محمد--- الانصاري-------------------------- عن ربيح---------------------------- بن عبد الرحمن بن ابي سعيد------------------------------------ عن ابيه-------------- عن جده ابي سعيد الخدري ------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس في المسجد------------------------ احتبي بيديه	117	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms287	false	-7671052693297187974	92	244	509	1304	1610	300	ايراد هذا الحديث في باب الجلسة خفي لم يتصد- له شارح انتهي وتكلف ابن حجر حيث قال و----------------------------فيه دليل -علي حل الجلوس علي ساءر كيفياته بالاو-------------------------------------------------------------------لي انتهي ويعني به انه يظهر مناسبته للباب والا ظهر كما قدمنا ان المراد من الجلسة هيءة الجلوس المقابل للقيام والله سبحانه اعلم بالمرام حد--------------ثنا سلمة بن شبيب بفتح المعجمة وكسر الموحدة الاولي اخرج حديثه مسلم والاربعة حدثنا عبد الله بن ابراهيم المدني وفي نسخة المديني متروك الحديث ونسبه ابن حبان الي الوضع لكن اخرج حديثه ابو داود والترمذي انبانا وفي نسخة اخبرنا اسحاق -بن محمد بن الانصاري مجهول اخرج حديثه ابو داود عن ربيح مصغر ربح براء فموحدة فمهملة بن عبد الرحمن بن ابي سعيد مقبول اخرج حديثه ابو داود وابن ماجه عن ابيه اي عبد الرحمن عن جده ابي سعيد الخدري بالدال المهملة بعد ضم المعجمة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس في المسجد وفي بعض النسخ في المجلس احتبي بيديه	287	7296188437975771754	313	422.5	245	907	34.50937271118164	48	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms117	true	-2803905986774131536	240	271	1199	1341	1480	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الصبح تربع في مجلسه حتي تطلع الشمس حسناء اي----- بيضاء نقية AUTO 22------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في تكاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	117	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms288	false	-5228083729511060640	101	165	553	887	1625	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الفجر تربع في مجلسه حتي تطلع الشمس حسناء اي نقية بيضاء ذكره النووي في الرياض وقال حديث صحيح رواه ابو داود باسانيد صحيحة انتهي فقيل هذا الحديث مخصص وقال ميرك محمول علي اختلاف الاحوال فتارة تربع وتارة احتبي وتارة استلقي وتارة ثني رجليه توسعة للامة المرحومة باب ما جاء في تكاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	288	7296188437975771754	128	220.5	98	334	38.3233528137207	26	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms118	true	1905317233804312133	5	121	26	661	1555	300	باب ما جاء في تكاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بضم اوله كل------------مزة ما يتكا عليه من عصي-- وغيرها اي------------------------------------------------------------ ما هي معدة- لذلك فخرج الانسان اذا اتكا عليه فلا يسمي تكاة ومن ثمة ترجم لهما المصنف ببابين فرقا بينهما وقدم هذا لانه الاصل في الاتكاء واما الاتكاء علي الانسان فعارض وقليل ولهذ-----ا ترجم هنا بالتكاة ---والاتكاء عليهما وفيما ياتي بالاتكاء دون المتوكا عليه وكان القياس استواءهما لاشتراكهما في التعبير بالتكاة هنا و-المتوكا عليه ثمة -----والتعبير بالاتكاء------- والمت-كا عليه ووجهه ما تقرر من ان التكاة مقصود للات----كاء بطريق الذات فكان النص عليها في الترجمة اولي -للاتكاء عليه ثمة ليس كذلك فكان حذفه لاجل ذلك والنص علي الاتكاء اولي فاندفع الاعتراض عليه------ بان الكل باب واحد	118	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms288	false	-5228083729511060640	154	286	839	1560	1625	300	باب ما جاء في تكاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التكاة بالهمزة بوزن الهمزة ما يتكا عليه من وسادة وغيرها واصلها وكاة ابدلت الواو تاء كما في تراث وتجاه والمراد منها هنا ما هيء واعد لذلك فخرج الانسان اذا اتكء عليه فلا يسمي تكاة ومن ثمة ترجم لهما المصنف ببابين فرقا بينهما وقدم هذا لانه الاصل في الاتكاء واما الاتكاء علي الانسان فعارض وقليل ولهذا ايضا ترجم هنا بالتكاة دون الاتكاء عليه-ا وفيما ياتي بالاتكاء دون المتوكا عليه وكان القياس است---عما--------لها في التعبير بالتكاة هنا وبالمتوكا عليه ثمة او في التعبير بالاتكاء للتكاة والمتوكا عليه ووجهه ما تقرر من ان التكاة مقصودة لا الاتكاء بطريق الذات فكان النص في------ الترجمة اولي والمتوكا عليه---- ليس كذلك فكان حذفه لاجل ذلك والنص علي الاتكاء اولي فاندفع الاعتراض علي المصنف بان الكل باب واحد	288	7296188437975771754	576	1012.0	467	743	77.52355194091797	94	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms118	true	1905317233804312133	123	275	672	1431	1555	300	نسبة للدور بضم فسكون محلة من بغداد او قرية من قراها متكءا بدل من رسول بناء علي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه الجمهور انه لا يشترط في ابدال النكرة من المعرفة وصفها او نحوها او حال وسادة----------- اي مخد------ة علي يساره اي حال كونها موضوعة علي يساره اي جانبه الايسر وهو -بيان للواقع لا للتقييد فيجوز الاتكاء علي الوسادة يمينا ويسارا وسياتي للمصنف انه بين انفر-د اسحاق بن منصور وزيدت 126 حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا بشر بن المفضل حدثنا الجريري عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا احدثكم باكبر الكباءر قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين قال وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان متكءا قال وشهادة الزور او قول الزور قال فما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولها حتي قلنا ليته سكت الزيادة ومن ثمة قال في صحيحه حديث حسن غريب لكن- مع ذلك يحتج به	118	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms289	false	-6735429564891158868	2	114	12	582	1524	300	نسبة الي------------ محلة من بغداد او قرية من قراها البغدادي ثقة حافظ كان ابن معين اذا ذكره قال عباس الدوري صديقنا وصاحبنا اخرج حديثه الاربعة اخبرنا اسحاق بن منصور عن اسراءيل عن سماك بكسر السين بن حرب بفتح مهملة وسكون راء وموحدة وقد مر ذكرهم عن جابر بن سمرة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ابصرته حال كونه متكءا علي----------------------------------------------------------------------- وسادة بكسر الواو اي مخدة كاءنة علي يساره اي حال كونها موضوعة عل---------ي جانبه الايسر وهو لبيان الواقع لا للتقييد فيجوز الاتكاء علي الوسادة يمينا ويسارا وسياتي للمصنف انه بين انفراد اسحاق بن منصور بهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة ومن ثمة قال في جامعه حديث حسن غريب لكنه مع ذلك يحتج به	289	7296188437975771754	274	406.5	215	1018	26.91551971435547	45	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms119	true	-1737209236009826855	18	154	100	795	1509	300	عند ابن عباس ومن تبعه كالاسفراءيني كل منهي عنه فليس عنده صغيرة نظرا لمن عصي------------------------------------------------------------------- وقال جماعة منهم الواحدي------ حدها منبهم علينا كما انبهم ------الاسم الاعظم------------------------- ووقت اجابة الدعاء ليلا ويوم الجمعة وليلة القدر وحكمته هنا الامتناع من كل معصية خوفا من الوقوع في الكبيرة ------------والصحيح بل الصواب ان من الذنوب كباءر وصغاءر وان الكبيرة حدا فقيل هي ما فيه حد وقيل ما ورد فيه وعيد شديد في الكتاب و--السنة وان لم يكن فيه حد وهذا هو الاصح وهو بمعني ما اختاره الامام من انها كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها---------------------------------------------------------------- وقد ع-د الفقهاء منها جملا مستكثرة ك---------زنا ولواط- وشرب خمر وان قل ولم يسكر ونبيذ ولم يعتقد حله وسرقة وقذف وهذه فيها حدود وكقتل وكتم شهادة وشهادة زور----------- ويمين غموس وغصب ما لا يقطع بسرقته وفرار من كافرين بلا عذر وربا واخذ مال اليتيم ورشوة	119	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms290	false	7344657446114829743	149	300	790	1575	1575	300	عند ابن عباس ومن تبعه كالاسفراييني كل منهي عنه فليس عنده صغيرة نظرا لمن عصي وكانهم جعلوا قوله تعالي كباءر ما تنهون عنه من باب الاضافة البيانية وقال جماعة منهم الواحدي وغيره حدها م-بهم علينا كما ا-بهم علينا الاسم الاعظم وليلة القدر وساعة الجمعة ووقت اجابة الدعاء ليلا والصلاة الوسطي--------- وحكمته هنا الامتناع من كل معصية خوفا من الوقوع في الكبيرة قال ابن حجر والصحيح بل الصواب ان من الذنوب كباءر وصغاءر وان للكبيرة حدا فقيل هي ما فيه حد وقيل ما ورد فيه وعيد شديد في الكتاب او السنة وان لم يكن فيه حد و----هو الاصح وقيل------------------------- انها كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ويءيده ما ورد لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وقد عدد الفقهاء منها جملا مستكثرة كقتل نفس وزنا ولواطة وشرب خمر------------------------------------ وسرقة وقذف-------------------------------- وشهادة زور وكتم شهادة ويمين غموس وغصب م---ا يقطع بسرقته وفرار من الكفار بلا عذر وربا واخذ مال --يتيم ورشوة-	290	7296188437975771754	557	933.5	446	899	61.95772933959961	92	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms119	true	-1737209236009826855	154	293	795	1474	1509	300	وعقوق اصل وقطع رحم وكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمدا وافطار في رمضان عمدا وبخس كيل او وزن او ذرع --تقديم مكتوبة علي وقتها وتاخيرها عنه وترك زكاة وضرب مسلم او ذمي عدوانا في الاربعة وسب الصحابة وغيبة عالم او حامل او قارء قران وسعاية عند ظالم ودياثة وقيادة وترك امر بمعروف او نهي عن منكر من قادر وتعلم سحر او تعليمه او عمله او نسيان حرف من القران بعد البلوغ او احراق حيوان بلا- ضرورة الا ان لم يندفع الا بحرق-----------ه ونشوز زوجة ولو بنحو خروج فيما يظهر واباء حليلة من حليلها عدوانا والاياس من رحمة الله او من مكره واكل لحم نجس عدوانا وغية وما عدا ذلك ونحوه صغيرة كالغيبة من غير من وعلي ان جمعا بل حكي فيه الاجماع قالوا انها كبيرة مطلقا--------- نعم تباح لاسباب ستة مقررة في عملها من كتب الفقه	119	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms291	false	-7030185639319100051	0	100	0	513	1560	300	وعقوق اصل وقطع رحم وكذب علي النبي---- صلي الله عليه وسلم عمدا وافطار في رمضان غدوا وبخس كيل او وزن او ذراع وتقديم مكتوبة علي وقتها وتاخيرها عنه وترك زكاة وضرب مسلم او ذمي عدوانا----------- وسب --صحابي وغيبة عالم او حامل-------- قران وسعاية عند ظالم ودياثة وقيادة وترك امر بمعروف و--نهي عن منكر من قادر وتعلم سحر او تعليمه او عمله و--نسيان حرف من القران بعد البلوغ و--احراق حيوان بغير ضرورة وياس من رحمة الله تعالي وامن من مكره ونشوز زوجة------------------------ واباء حليلة من حليلها عدوا ونميمة وحكي ان ---------------------------------------------------------------------الغيبة----------------------------------------------------- كبيرة مطلقا بالاجماع نعم تباح لاسباب مذكو---رة في--------- كتب الفقه	291	7296188437975771754	431	699.0	344	702	61.39601135253906	78	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms120	true	-1272049269345177304	48	99	242	532	1526	300	وحصر الصغاءر متعذر---------- يا رسول الله فاءدته------ مع عدم الاحتياج اليه الاشارة الي عظيم الاذعان لرسالته---------- وما ينشا عنها من بيان الشريعة والاستجلاب بشء من ------كمالاته وعلومه التي اوتيها بعد رسالته الاشراك با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ا----ي الكفر به------------------------------------------------------------------------------------- وعقوق الوالدين او احد--هما او --------جمعهما لان عقوق احدهما يستلزم عقوق الاخر غالبا ويجر اليه	120	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms291	false	-7030185639319100051	100	224	513	1191	1560	300	وحصر الصغاءر متعذر قالوا بلي يا رسول الله فاءدة النداء مع عدم الاحتياج اليه الاشارة الي عظم- الاذعان لرسالته المصطفوية وما ينشا عنها من بيان الشريعة و--استجلاب ما عنده من الكمالات العلية قال الاش--------------------راك بالله الاشراك جعل احد شريكا لاخر والمراد هنا اتخاذ اله غير الله كذا قاله الحنفي والاظهر ان المراد به الكفر كما قاله ابن حجر قال ميرك يحتمل ان يكون المراد مطلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود لا سيما في بلد العرب فذكره تنبيها علي غيره ويحتمل ان يراد به خصوصه الا انه يرد عليه ان بعض الكفر اعظم قبحا من الاشراك وهو التعطيل لانه نفي مطلق والاشراك ثبات مقيد فيترجح الاحتمال الاول وعقوق الوالدين اي عصيانهما او احدهما وجمعهما لان عقوق احدهما يستلزم عقوق الاخر غالبا ويجر اليه	291	7296188437975771754	238	372.5	195	701	33.95149612426758	31	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms120	true	-1272049269345177304	108	266	579	1358	1526	300	ضابطه ان يعصيه في جاءز وليس هذا الاطلاق بمرضي ولقد قضي بعض من سلك هذا المسلك الوعر علي نفسه فقال واتقان ذلك فرع اتقان الفقه اي فلا يعتد بقاءل ذلك لانه لم يتقن الفقه ولذلك قال بعض محققي الفقهاء طالما بحثت عن ضابطه فلم اجده والذي ال اليه امر اءمتنا ان ضابطه ان يفعل به- ما يتاذي به تاذيا ليس بالهين لكن هل المراد بقولهم ليس بالهين بالنسبة للوالد حتي ان ما تاذي به كثيرا وهو عرفا بخلاف ذلك كبيرة او بالنسبة للعرف فما عداه اهله من لا يتاذي به كثيرا ليس بكبيرة وان يتاذي به كثيرا كل محتمل ولم يبينوه والذي يظهر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد الثاني بدليل انه لو امر ولده بنحو فراق حليلته لم تلزم طاعته وان تاذي بذلك كثيرا فعلمنا انه ليس المناط وجود التاذي الكثير بل ان يكون ذلك من شانه ان يتاذي به كثيرا فان قلت اكبر الكباءر لا يكون الا واحدا وهو الشرك فكيف تعدد هنا وايضا فنحو القتل والزنا اكبر من العقوق	120	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms292	false	3719305843267070972	39	128	226	668	1584	300	ضابطه ان يعصيه في جاءز وليس هذا الاطلاق بمرضي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ال اليه امر اءمتنا ان ضابطه ان يفعل منه ما يتاذي به تاذيا ليس بالهين في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرف قلت حاصله-------------------------------------------------------------------------------------- ان العقوق مخالفة توجب الغضب واما ما دونه فمن الصغاءر ويءيده ما ورد رضا الرب في رضا الوالد وسخط الرب في سخط الوالد رواه الترمذي والحاكم عن ابن عمرو والبزار عن ابن عمرو لا شك ان بين الرضا والسخط حالا متوسطا فقوله تعالي فلا تقل لهما اف من باب المبالغة في الزجر عن المخالفة قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل والزنا اكبر من العقوق	292	7296188437975771754	160	235.0	125	1038	15.414258003234863	28	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms121	true	-4835426726462219787	28	101	157	522	1552	300	لانه علم من الاحاديث الاخر ان ذلك اكبر الكباءر بعد الشرك علي انه صلي الله عليه وسلم كان يراعي في مثل ذلك احوال الحاضرين كقوله صلي الله عليه وسلم مرة افضل الاعمال الصلاة لاول وقتها واخري افضل الاع--------------------------مال بر الوالدين وغير ذلك من نظاءر له لا تخفي فتامل ذلك تعلم به ما وقع في كلام بعضهم هنا من التكلف والخبط الذي لا يجدي وجلس----------------------------- تنبيها علي عظم اثم وقبح شهادة الزور وكان متكءا	121	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms292	false	3719305843267070972	145	200	745	1030	1584	300	بانه علم من --احاديث --اخر ------------------------------علي انه صلي الله عليه وسلم كان يراعي في مثل ذلك احوال الحاضرين كقوله------------------- مرة افضل الاعمال الصلاة لاول وقتها واخري افضل الاعمال الجهاد واخري افضل الاعمال بر الوالدين ونحو ذلك قال اي ابو بكرة----------------------------------------------------------------------------- وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم تنبيها علي عظم اثم----- شهادة الزور وكان متكءا	292	7296188437975771754	211	341.5	169	420	50.238094329833984	35	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms121	true	-4835426726462219787	248	287	1309	1492	1552	300	عليه وكراه-ة لما يزعجه او-------------------------------- خوفا من ان يجري علي لسانه ما يوجب نزول البلاء عليهم 127 حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا قتيبة--------- بن سعيد حدثنا شريك عن علي بن الاقمر عن ابي جحيف-------------------ة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما	121	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms295	false	-7392413293022273381	4	83	22	439	1552	300	عليه وكراهية لما يزعجه كيلا يتالم صلي الله عليه وسلم وقيل خوفا من ان يجري علي لسانه ما يوجب نزول العذاب وفي الحديث بيان ما كانوا عليه من كثرة الادب معه والمحبة والشفقة عليه وفيه ان الواعظ والمفيد ينبغي له ان يتحري التكرار والمبالغة واتعاب النفس في الافادة حتي يرحمه السامعون والمستفيدون حدثنا قتيبة بالتصغير بن سعيد حدثنا شريك عن علي بن الاقمر عن ابي جحيفة بضم جيم وفتح مهملة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما	295	7296188437975771754	167	269.0	130	417	40.0479621887207	31	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms122	true	1033928366528609421	192	277	969	1372	1479	300	اتكاءه صلي الله عليه وسلم كان في غير الاكل ففيه نوع بيان للتكاءة في الجملة 129 حدثنا يوسف بن عيسي حدثنا وكيع حدثنا اسراءيل عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة رايت النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي وسادة AUTO 23 باب ما جاء في اتكاء رسول الله صلي الله عليه وسلم 130 حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا حماد ابن سلمة عن حميد عن انس----- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان شاكيا فخرج يتوكا علي اسامة	122	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms176	false	-424554603383951945	110	137	544	670	1490	300	اتكاءه صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حماد -بن سلمة عن حميد عن انس بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان شاكيا فخرج يتوكا علي اسامة	176	7296188437975771754	115	194.0	90	408	28.1862735748291	21	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms122	true	1033928366528609421	1	186	5	933	1479	300	حدثنا سفيان عن علي بن الاقمر قال سمعت ابا جحيفة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكل متكءا لا اكل متكءا 127 ابي جحيفة بالتصغير توف---------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبلغ هو اما------------- لتفصيل ما اجمل وقد ترد لمجرد التاكيد وكما هنا انا------------ خصص نفسه الشريفة بذلك لان من خصاءصه كراهته له دون امته علي ما زعمه ابن القاص من اءمتنا والاصح كراهته لهم ايضا وعليه فوجه ذلك ان قضية كماله صلي الله عليه وسلم عدم الاتكاء في الاكل اذ مقامه الشريف ياباه من كل وجه بخلاف غيره وامتاز ع-------------------------------------------------------------------------نهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اكل-------------------- متكءا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقعد متكءا علي وطاء تحتي لان هذا فعل من يريد ان يستكثر من الطعام وانما اكل علق-ة منه فيكون قعودي له مستوقرا فالمتكء والمعتمد علي وطاء تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء تحته فهو متكء وليس المتكء هنا الماءل علي احد شقيه كما تظنه العامة وكره الخطابي------------ ومراده ان المتكء هنا لا ينحصر في الماءل بل يشمل الامرين فيكون كل منهما لانه فعل المتكبرين الذين لهم نهمة وشره واستكثار من الاطعمة ويكره ايضا مضطجعا الا فيما ينتقل به ولا يكره قاءما لكنه قاعدا افضل	122	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms295	false	-7392413293022273381	61	294	338	1524	1552	300	حدثنا شريك- عن علي بن الاقمر عن------------------------------------------------------------------------------------ ابي جحيفة ب-ضم جيم -وفتح مهملة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ اما بالتشديد وهي لتفصيل ما اجمل وقد ترد لمجرد التاكيد -كما هنا انا قال ابن حجر خصص نفسه الشريفة بذلك لان من خصاءصه كراهته له دون امته علي ما زعمه ابن القاص من اءمتنا والاصح كراهته لهم ايضا------ فوجه ذلك ان قضية كماله صلي الله عليه وسلم عدم الاتكاء في الاكل اذ مقامه الشريف ياباه من كل وجه ف-----------امتاز عليهم بذلك انتهي والاظهر ان يراد به تعريض غيره من اهل الجاهلية والاعجام بانهم يفعلون ذلك اظهارا للعظمة والكبرياء والخيلاء واما انا فلا افعل ذلك وكذلك من تبعني قال تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وفيه اشارة خفية الي امتناعه انما هو بالوحي الخفي لا الجلي فلا اكل بالمد علي انه متكلم متكءا بالهمزة ويجوز تخفيفه والتاء مبدلة من الواو ماخوذ من الوكاء وهو ما يشد به الكيس ونحوه ونصبه علي الحال اي لا اقعد متكءا علي وطاء تحتي لان هذا فعل من يريد ان يستكثر--- الطعام وانما اكلي بلغة منه فيكون قعودي له مستوفرا------------------------------------------------------------------------- وليس المتكء هنا الماءل علي احد شقيه كما تظنه العامة ذكره الخطابي قال ابن حجر ومراده ان المتكء هنا لا ينحصر في الماءل بل يشمل الامرين فيكره كل منهما لانه فعل المتكبرين الذين لهم نهمة وشره واستكثار من الاطعمة ويكره ايضا مضطجعا الا فيما ينتقل به ولا يكره قاءما لكنه قاعدا افضل	295	7296188437975771754	712	1245.0	567	1379	51.63161849975586	129	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms122	true	1033928366528609421	188	233	945	1169	1479	300	هذا الحديث--------- للترجمة بي---ان اتكاءه صلي الله عليه وسلم كان في غير الاكل ففيه نوع بيان للتكاءة في الجملة 129 حدثنا يوسف بن عيسي حدثنا وكيع حدثنا اسراءيل عن سماك -----------بن حرب عن جابر بن سمرة------------ رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم------------------- متكءا علي وسادة	122	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms298	false	-6109332268514175189	53	109	271	548	1485	300	هذا الحديث وما قبله للترجمة بيان ان اتكاءه صلي الله عليه وسلم كان في غير الاكل ففيه نوع بيان -لتكاته في الجملة حد----ثنا يوسف بن عيسي حدثنا وكيع حدثنا اسراءيل عن سماك بكسر اوله ابن حرب عن جابر بن سمرة صحابيان قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي ابصرته حال كونه متكءا علي وسادة	298	7296188437975771754	212	354.0	168	283	74.91165924072266	35	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms123	true	1501600903961573408	103	287	504	1392	1455	300	عصابة---------- اي خرقة او عمامة كما بهذه العصابة راسي قال ففعلت ثم قعد فوضع كفه علي منكبي ثم قام فدخل في المسجد وفي الحديث قصة مر لكن قوله الاتي اشدد بهذه العصابة راسي يءيد الاول بل يعينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسلمت اي فرد علي السلام فهو او--------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره اشدد فيه ان شد العصابة بالراس لموجع لا ينافي الكمال و--التوكل لانه نوع من التداوي واظهار الافتقار والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكنة ثم -وضع كفه علي منكبي ثم قام--------------------------------------------------------- فاعتماده عليه في القيام يسمي اتكاء اذ قد يراد به مطلق الاعتماد علي الشء----- في المسجد--------------------------------- الشاءع حذف في وتعديه دخل بنفسه كما في نسخة قصته ---------------------------------------------تاتي في باب الوفاة ----------AUTO 24 باب ما جاء في اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم 132 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن سعد بن ابراهيم عن ابن لكعب بن مالك عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلعق اصابعه ثلاثا قال ابو عيسي روي غير محمد بن بشار هذا الحديث قال يلعق اصابعه الثلاث باب ما جاء في صفة اكل رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم هو اد---خال غير الماءع من الفم الي المعدة والشرب ادخال الماء----- اليها	123	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms300	false	5311123606160410450	7	274	33	1333	1453	300	عصابة بكسر اوله اي خرقة او عمامة كما------------------------------------------------------------------------------------------- مر لكن قوله الاتي اشدد بهذه العصابة راسي يءيد الاول بل يعينه قال ميرك العصب الشد ومنه العصابة لما يشد به صفراء قال الحنفي لعل صفرتها لم تكن اصلية بل كانت عارضة في ايام مرضه لاجل العرق وغيره من الاوساخ قال ميرك ويءيده حديث عصابة في سماء في باب العمامة قلت انما احتيج الي هذا اذا كان المراد بالعصابة العمامة واما اذا كانت بمعني الخرقة فلا اشكال فسلمت اي فرد علي السلام -هو او غيره فقال اي لي كما في نسخة يا فضل قلت لبيك يا رسول الله اي اجيب لك اجابة بعد اجابة الي يوم القيامة قال اشدد -----بهذه العصابة راسي هو----- لا ينافي الكمال في التوكل لانه نوع من التداوي واظهار الافتقار والمسكنة والتبري من الحول والقوة قال اي الفضل ففعلت اي ما امرني به ثم قعد اي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما كان مضطجعا فوضع كفه علي منكبي بسكون الياء اي عند قصد القعود او بعده او عند ارادة القيام وهو الاظهر وقال ميرك قوله فوضع كفه علي منكبي اي فاتكا علي وقال الحنفي فوضع كفه وكان متكءا ثم قام قال ابن حجر فاعتماده عليه في القيام يسمي اتكاء اذ قد يراد به مطلق الاعتماد علي الشء ودخل في المسجد وفي نسخة فدخل المسجد قال ابن حجر الشاءع حذف في وتعدية دخل بنفسه كما في نسخة وفي الحديث اي وفي اخره قصة اي طويلة كما في نسخة وستاتي في باب الوفاة ان شاء الله تعالي باب ما جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صفة اكل رسول الله وفي نسخة اكل النبي صلي الله عليه وسلم الاكل ادخال غير الماءع من الفم الي المعدة والشرب ادخال الماءع منه اليها	300	7296188437975771754	474	756.0	375	1670	28.38323402404785	80	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms124	true	5788579933621247674	0	166	0	861	1577	300	المسح او الغسل وبعد الفراغ من الاكل لعقها لرواية مسلم ويلعق يده قبل ان يمسحها محافظة علي البركة المعلومة بما ياتي وتنظيفا لها لا في اثناء الاكل لان فيه تقذير للطعام وفي رواية يلعق او --------يلعقها غيره فينبغي لمن يتبرك به ان يفعل ذلك مع من لا يستقذره من نحو ولد وخادم وزوجة يحبونه ويتلذذون بذلك منه فان في ذلك بركة لحديث اذا اكل احدكم طعامه فليلعق اصابعه فانه لا يدري في اي-هن البركة اي لا تعلم البركة في اية واحدة منهن فليس فيه بحذف مضاف خلافا لمن وهم فيه وفسره بما ينبو عنه اللفظ ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخذ منه ندب تثليث اللعق وعليه فالذي يظهر ان الاكمل ان يلعق كل اصبع ثلاثا متوالية لاستقلال كل فناسب كمال تنظيفها قبل الانتقال الي البقية وحمل هذه علي الرواية الاتية وان المراد ب ثلاثا اصابعه الثلاث ليس في محله لانه اخراج اللفظ عن ظاهره بغير دليل فالصواب ان الملعوق ثلاث اصابع كما بينته الرواية الاتية وان اللعق ثلاث لكل من تلك الثلاث كما بينته هذه الرواية ولهذا تجتمع الروايتان من	124	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms301	false	3064302307077068190	106	300	513	1506	1506	300	المسح او الغسل وبعد الفراغ من الاكل لعقها لرواية مسلم ويلعق يده قبل ان يمسحها محافظة علي البركة------------------ وتنظيفا لها لا في اثناء الاكل لان فيه تقذير الطعام وفي رواية يلعق او يلعق اي يلعقها غيره فينبغي لمن يتبرك به ان يفعل ذلك مع من لا ي-تقذره من نحو ولد وخادم وزوجة يحبونه ويتلذذون بذلك منه فان في ذلك بركة لحديث اذا اكل احدكم طعامه فليلعق اصابعه فانه لا يدري في ايتهن البركة اي لا يعلم البركة في اي- واحدة منهن فليس فيه -حذف مضاف خلافا لمن وهم فيه وقدره بما ينبو عنه اللفظ قلت الظاهر ان فيه حذف مضاف والتقدير في اي طعامهن البركة ويءيده رواية مسلم لانه لا يدري في اي طعامه البركة ومن المعلوم ان محل البركة الطعام لا مجرد الاصبع فتامل ثلاثا قال الحنفي الظاهر ان ثلاثا قيد اللعق اي يلعق اصابعه ثلاث لعقات بان يلعق كلا من اصابعه ثلاث مرات مبالغة في التنظيف وانما قلنا الظاهر لان جعله للاصابع بعيد وان كان تلاءمه الرواية الاتية كان يلعق اصابعه الثلاث وتبعه ابن حجر وقال يءخذ منه---- تثليث اللعق في ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث اصابع كما بينته الرواية الاتية وان اللعق ثلاث لكل من تلك الثلاث كما بينته هذه الرواية وبهذا تجتمع الروايتان من-	301	7296188437975771754	586	1078.5	469	1256	46.65605163574219	107	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms124	true	5788579933621247674	172	233	896	1243	1577	300	الثلاث--- الابهام والسبابة والوسطي يبدا بالوسطي لانها اكثر تلويثا اذ هي اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما تنزل الطعام ثم بالسبابة ثم بالابهام لخبر الطبراني في الاوسط ----------------------رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام	124	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms302	false	-3618783190620580557	172	221	912	1186	1580	300	الثلاث اي الابهام والمسبحة والوسطي قال العسقلاني وقع في حديث كعب بن عجرة عند------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني في الاوسط صفة لعق الاصابع ولفظه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث -الابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام	302	7296188437975771754	204	335.5	168	372	54.83871078491211	31	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms124	true	5788579933621247674	233	256	1243	1357	1577	300	تعرض عليه حواءج المحتاجين فيخرجه فيها فصدق----- انه ادخر قوت سنة وانهم لم يشبعوا كما ذكر لانه لم يبق عندهم ما ادخر لهم	124	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms309	false	2736476623503588892	127	151	600	719	1447	300	تعرض عليه حواءج المحتاجين فيخرجه فيها فصدق عليه انه ادخر قوت سنة وانهم لم يشبعوا كما ذكر لانه لم يبق عندهم ما ادخر لهم	309	7296188437975771754	114	221.0	91	119	95.7983169555664	22	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms125	true	-8891810590985456255	10	99	57	506	1527	300	----وساق لعق الاناء----- احمد والمصنف وابن ماجه وابن شاهين والدارمي وغيرهم من اكل في قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة قال المصنف وهو حديث غريب وروي ابو الشيخ من اكل ما يسقط من الق----------صعة امن من الفقر والبرص والجذام وصرف عن ولده الحمق والديلمي من اكل ما يسقط من الماءدة خرج ولده صباح الوجوه ونفي عنه الفقر واورده في الاحياء 133 حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا الحسن بن علي الخ--------------------------------------------------لال حدثنا عفان حد----------------------------------------------------------------ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل طعام-----------------ا لعق اصابعه الثلاث	125	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms304	false	-3651284351452920069	136	290	666	1463	1509	300	كفر ويسن لعق الاناء لخبر احمد والمصنف وابن ماجه وابن شاهين والدارمي وغيرهم من اكل في قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة------------------------- وروي ابو الشيخ من اكل ما يسقط من الخوان او القصعة امن من الفقر والبرص والجذام وصرف عن ولده الحمق وللديلمي من اكل ما يسقط من الماءدة خرج ولده صباح الوجوه ونفي عنه الفقر واورده في الاحياء بلفظ عاش في سعة وعوفي في ولده والثلاثة مناكير قلت وفي الجامع الصغير للسيوطي من لعق الصحفة ولعق اصابعه اشبعه الله في الدنيا والاخرة رواه الطبراني بسند ضعيف عن العرباض والعمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال جاءز عند ارباب الكمال حدثنا الحسن بن علي الخلال بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام من الخل او الخلال حدثنا عفان بلا صرف وقد يصرف بناء علي انه فعلان من العفة او فعال من العفونة حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل طعاما لعق بكسر عينه اي لحس اصابعه الثلاث	304	7296188437975771754	408	761.5	325	822	49.63503646850586	74	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms126	true	3718441407123614272	19	159	91	757	1497	300	حسن---- اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثا علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني----- كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا وا------------نما فعل صلي الله عليه وسلم ذلك تواضعا لله فمشي ثم قال انما انا عبد اجلس كما يجلس العبد واكل كما ياكل العبد وفي خبر مرسل او معضل عن الزهري---- ات------ي صلي الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان الله يخيرك ----ان تكون عبدا نبيا او نبيا ملكا--------- فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال لا بل عبدا نبيا قال فما اكل مت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كءا قط لكن اخرج ابن ابي شيبة عن مجاهد ---انه اكل متكء-----------------------------ا مرة فان صح فهو زيادة مقبولة ويءيدها ما اخرجه --------------------------------------------------------------------------------------ابن شاهين عن-------------- عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه وروي ابن ماجه ان---------ه صلي الله عليه وسلم	126	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms296	false	-3378995316162590719	67	280	379	1376	1476	300	حسن قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثي علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا قال ابن بطال انما فعل صلي الله عليه وسلم ذلك تواضعا لله ومن ثمة قال انما انا عبد اجلس كما يجلس العبد واكل كما ياكل العبد ثم ذكر من طريق ايوب -عن الزهري قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان ربك- يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا او----- ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال--- بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا وهذا مرسل او معضل وقد وصله النساءي من طريق اخر عن ابن عباس نحوه واخرج ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال ما رءي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا قط ---واخرج ابن ابي شيبة عن مجاهد قال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم متكءا الا مرة واحدة ثم فزع فقال اني اعيذ بك رسولك وهذا مرسل ويمكن الجمع بان تلك المرة التي في اثر مجاهد ما اطلع عليها عبد الله بن عمرو واخرج ابن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه و-----من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم	296	7296188437975771754	562	931.0	439	1015	55.36945724487305	104	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms126	true	3718441407123614272	256	299	1281	1489	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك رضي الله عنه وهو نوع من الاتكاء وقال بعض المتاخرين منا وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها	126	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms297	false	5949586960879741800	83	118	406	573	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك --------------هو نوع من الاتكاء----------------------- وفي هذا اشارة منه---- الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها	297	7296188437975771754	166	304.0	131	208	79.80769348144531	34	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms126	true	3718441407123614272	185	269	881	1346	1497	300	قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث ويلعقهن علي وجهه--------------- وفسر الاكثر-- الاتكاء -الميل علي احد الجانبين لانه مضر بالاكل فانه يمنع مجري الطعام الطبيعي عن هيءته ويعوقه عن سرعة نفوذه الي المعدة ويصفط المعدة فلا يستحكم فتحها للقمة- ونقل في الشفاء عن المحققين انهم فسروه بالتمكن للاكل والقعود في الجلوس كالمتربع المعتمد علي وطاء تحته لان هذه الهيءة تستدعي كثرة الاكل و------الكبر وورد بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل	126	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms305	false	-7260929716648077905	43	131	227	710	1603	300	قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اما انا فلا اكل متكءا قال ابن حجر رواه البخاري ايضا وفسر الاكثرون الاتكاء بالميل علي احد الجانبين لانه يضر بالاكل فانه يمنع مجري الطعام الطبيعي عن هيءته ويعوقه عن سرعة نفوذه الي المعدة ويضغط المعدة فلا يستحكم فتحها للغذاء ونقل في الشفاء عن المحققين انهم فسروه بالتمكن للاكل والقعود في الجلوس كالمتربع المعتمد علي وطاء تحته لان هذه الهيءة تستدعي كثرة الاكل وتقتضي الكبر وورد بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل ب---يده اليسري عند الاكل	305	7296188437975771754	413	748.5	336	491	84.11405181884766	68	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms127	true	-2717036940537018663	45	144	222	735	1511	300	الاول ما- اخرجه ابن ابي شيبة ايضا عن النخعي كانوا يكرهون ان ياكلوا تكاة-- مخافة ان تعظم بطونهم واذا ثبت كون الاتكاء مكروها او خلاف الاولي فالسنة ان يجلس علي اليسري قال ابن القيم ويذكر عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يجلس للاكل متوركا علي ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسري علي ظهر اليمني تواضعا لله عز وجل وادبا بين يديه وقال -هذه الهيءة انفع هيءات الاكل وافضلها لان الاعضاء كلها -----علي وضعها الطبيعي الذي وضعها الله تعالي عليه ياكل باصابعه الثلاث فيه ندب الاكل ومحله ان كفت والا فكما في الماءع زاد 136 حدثنا احمد بن منيع حدثنا	127	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms305	false	-7260929716648077905	130	207	704	1110	1603	300	الاكل وقد اخرج ا-بن ابي شيبة----- عن النخعي كانوا يكرهون ان ياكلوا متكءين مخافة ان يعظم بطونهم ---------------------------------------------------------------------قال ابن القيم ويذكر عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يجلس للاكل متوركا علي ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسر---------------ي تواضعا لله عز وجل وادبا بين يديه -قال وهذه الهيءة انفع هيءات الاكل وافضلها لان الاعضاء كلها تكون علي وضعها الطبيعي الذي خلقها الله------ عليه وقد تقدم في با------------ب الاتكاء زيادة التحقيق والله ولي التوفيق حدثنا م-------حمد بن بشار حدثنا	305	7296188437975771754	328	538.0	262	522	62.83525085449219	52	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms127	true	-2717036940537018663	173	218	873	1110	1511	300	وانما اقتصر صلي الله عليه وسلم علي الثلاث لانه الانفع اذ الاكل باصبع اك-------ل المتكبرين لا يستلذ به الاكل ولا يستمرء--ه لضعف ما يناله منه كل مرة فهو كمن اخذ ----حبة حبة -------------------------------------------------------------------------------------------وبالخمس------------------------------- يوجب ازدحام الطعام علي مجراه و--المعدة فربما استد مجراه فاوجب الموت فورا	127	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms306	false	-3719372670312214012	75	147	391	765	1565	300	وانما اقتصر صلي الله عليه وسلم علي الثلاث لانه الانفع اذ الاكل باصبع مع انه فعل المتكبرين لا يستلذ به الاكل ولا يستمري به لضعف ما يناله منه كل مرة فهو كمن اخذ حقه حبة حبة وبالاصبعين مع انه فعل الشيطان ليس فيه استلذاذ كامل مع انه يفوت الفردية والله وتر يحب الوتر وبالخمس مع انه فعل الحريصين والمنتجعين يوجب ازدحام الطعام علي مجراه من المعدة فربما انسد مجراه فاوجب الموت فورا	306	7296188437975771754	231	415.5	186	374	61.764705657958984	39	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms127	true	-2717036940537018663	239	282	1204	1425	1511	300	اي جالس علي اليتيه ناصب ساقيه -هذا هو الاقعاء المكروه في الصلاة وانما لم يكره هنا لان ثم- فيه تشبه بالكلاب وهنا تشبه بالارقاء ففيه غاية التواضع ولهم اقعاء ثان لكن مسنون في الجلوس بين السجدتين ل---------------------------------انه صح عنه صلي الله عليه وسلم	127	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms307	false	9143780834298918560	99	147	526	775	1541	300	اي جالس علي اليتيه ناصب ساقيه وهذا هو الاقعاء المكروه في الصلاة وانما لم يكره هنا لان ثمة فيه تشبه بالكلاب وهنا تشبه بالارقاء ففيه غاية التواضع وقيل المراد هنا هو الوجه الثاني في كلام الترمذي والاصح ما ذكرنا لان هيءته تدل علي ا-------نه صلي الله عليه وسلم	307	7296188437975771754	174	287.0	137	256	67.96875	29	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms128	true	-6287331082162256899	0	79	0	389	1426	300	هيءته تدل علي انه صلي الله عليه وسلم غير متكلف ولا معتن بشان الاكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القاموس اقعي في جلوسه--- تساند ---لما وراءه وهذا يشعر بمزيد الرغبة عن الاكل المناسب لحاله صلي الله عليه وسلم وحينءذ------------------------------------------------------------------------------------- فمعني وهو مقع م------------------------------------------------------ن الجوع ربما قدرته بعلم ان الاستناد ليس من مندوبات الاكل----------------- لانه صلي الله عليه وسلم لم يفعله الا لذلك الضعف الحاصل له صلي الله عليه وسلم AUTO 25 باب ما جاء في صفة خبز رسول الله صلي الله عليه وسلم	128	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms307	false	9143780834298918560	139	256	738	1329	1541	300	هيءته تدل علي انه صلي الله عليه وسلم غير متكلف ولا معتن بشان الاكل وايضا فاذا كان الاقعاء له معان فيحمل اقعاءه صلي الله عليه وسلم علي ما ثبت من جلوسه عند اكله وقد ثبت الاحتباء فتعين حمله عليه وفي القاموس اقعي في جلوسه اي تساند الي ما وراءه----------------------------------------------------------------- وحينءذ فيجمع بين قوله ونقل الجوهري عن اللغويين بالجمع بين هيءة الاحتباء والتساند الي الوراء فمعني---- مقع من الجوع محتبيا مستندا لما وراءه من الضعف الحاصل له بسبب الجوع وبما تقرر تحرر- ان الاستناد ليس من مندوبات الاكل بل هو من ضروراته لانه صلي الله عليه وسلم لم يفعله الا لذلك الضعف الحاصل له الحامل-- عليه------------- باب ما جاء في صفة خبز رسول الله صلي الله عليه وسلم	307	7296188437975771754	289	486.0	228	676	42.75148010253906	52	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms128	true	-6287331082162256899	190	214	906	1020	1426	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يدخر قوت عياله سنة ويجاب اخذا من كلام النووي في شرح مسلم بانه كان يفعل ذلك اواخر حياته	128	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms309	false	2736476623503588892	102	126	482	596	1447	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يدخر قوت عياله سنة ويجاب اخذا من كلام النووي في شرح مسلم بانه كان يفعل ذلك اواخر حياته	309	7296188437975771754	114	228.0	90	114	100.0	24	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms128	true	-6287331082162256899	241	279	1145	1323	1426	300	الشيخان عن عاءشة توفي النبي صلي الله عليه وسلم وليس عندي شء ياكله ذو كبد الا شطر شعير في زق لي فاكلت منه حتي طال علي فكلته ففني 139 حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي--------- حدثنا ثابت بن	128	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms309	false	2736476623503588892	229	267	1108	1285	1447	300	الشيخان عن عاءشة توفي النبي صلي الله عليه وسلم وليس عندي شء ياكله ذو كبد الا شطر شعير في زق لي فاكلت منه حتي طال علي فكلته ففني حد----ثنا عباس---- بن م--حمد الدوري بضم اوله حدثنا يحيي بن	309	7296188437975771754	154	272.5	118	187	82.35294342041016	31	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms128	true	-6287331082162256899	155	299	750	1421	1426	300	الباهلي يقول ما كان يفضل عن--------------------------------------- اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم خبز الشعير باب ما جاء في صفة خبز رسول الله صلي الله عليه وسلم 137 ما شبع الي اخره قد قدمنا انه صلي الله عليه وسلم كان يدخر قوت عياله سنة ويجاب اخذا من كلام النووي في شرح مسلم بانه كان يفعل ذلك اواخر حياته 138 ما كان يفضل اي لم يكثر ما يجدونه و---يخبزونه من الشعير عندهم حتي يفضل عندهم منه شء بل كان-- ما يجدونه لا يشبعهم في الاكثر روي الشيخان --------------------------------------------------------------عن عاءشة توفي النبي صلي الله عليه وسلم وليس عندي شء ياكله ذو كبد الا شطر شعير في زق لي فاكلت منه حتي طال علي فكلته ففني 139 حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا عبد الله بن معاوية الجمحي حد-----------------ثنا ثابت بن يزيد عن هلال بن خباب -----------------------------------------عن عكرمة عن ابن عباس ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة	128	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms310	false	-3079837017141726152	1	165	4	804	1470	300	الباهلي يقول ما كان يفضل بضم الضاد المعجمة اي يزيد عن وفي نسخة علي اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم خبز الشعير كناية عن عدم شبعهم قال ابن حجر والمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يكثر ما يجدونه ولا يخبزونه من الشعير عندهم حتي يفضل عندهم منه شء بل كانوا ما يجدونه لا يشبعهم في الاكثر قال ميرك اي كان لا يبقي في سفرتهم فاضلا عن ماكولهم وعن ابن سعد من وجه اخر عن عاءشة قالت ما رفع عن ماءدته كسرة خبز فضلا حتي قبض قال ولا يخفي علي الفطن ان ظاهر هذا الحديث لا يد---ل علي انهم كانوا لا يشبعون من ذلك الخبز بخلاف الحديث الاول قلت لما كان محتملا فحملناه علي ما ورد في الحديث الاول وهو الحال الاكمل والافضل فتامل يظهر لك الاجمل حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي بضم جيم وفتح ميم حدثنا ثابت بن يزيد عن هلال بن خباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الموحدة الاولي عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة	310	7296188437975771754	347	499.5	267	977	35.51688766479492	61	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms129	true	4246427968452748213	5	44	23	207	1493	300	وكان اكثر خبزهم خبز الشعير 140 حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن حدثنا عبيد الله بن عب---------د المجيد الحنفي حدثنا عبد الرحمن -----بن عبد الله بن دينار حدثنا ابو حازم عن سهل بن سعد انه--------- قيل له اكل رسول	129	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms310	false	-3079837017141726152	257	299	1265	1467	1470	300	وكان اكثر خبزهم خبز الشعير---- حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن حدثنا عبيد الله بالتصغير بن عبد المجيد الحنفي حدثنا عبد الرحمن وهو ابن عبد الله بن دينار حدثنا ابو حازم عن سهل بن سعد انه اي الشان قيل له اي لسهل -	310	7296188437975771754	168	312.5	133	207	81.159423828125	32	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms129	true	4246427968452748213	51	142	249	697	1493	300	فقال سهل ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم النقي حتي لقي الله عز وجل 139 طاويا اي خالي البطن جاءعا عشاء هو بالفتح ما يءكل عند العشاء وبالكسر بمعني اخر النهار كما في نسخة 140 الحواري بحاء مضمومة فواو مشددة فراء مفتوحة فزعم تشديد الياء غير صحيح ما حوري من الطعام اي بيض بنخله المرة بعد الاخري فهو الدقيق الابيض وكل ما بيض من الطعام ومن اقتصر علي الاول لم يصب النقي اي من النخالة ونقي رءيت---ه مبالغة في اكله حتي لقي الله------- كناية عن موته لان الميت بمجرد	129	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms311	false	-8320663385533091219	65	97	351	495	1482	300	فقال سهل ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقي اي ما راه فضلا عن اكله ففيه مبالغة لا تخفي حتي لقي الله عز وجل كناية عن موته لان الميت بمجرد	311	7296188437975771754	110	188.0	84	458	24.017467498779297	20	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms129	true	4246427968452748213	199	297	975	1481	1493	300	وفي هذا----- تركه صلي الله عليه وسلم التكلف والاعتناء بشان الطعام فانه لا يعتني به الا اهل الحماقة والغفلة والبطالة -روي البخاري عن سهل نحو رواية المصنف وفي رواية له عنه ايضا------------------ ما راي----- النبي صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ب--عثه الله حتي قبضه الله وقال بعض المحققين- اظنه------- احترز عما---- قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان يسافر تلك المدة الي ال-----------شام تاجرا----------------------------------------- وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه ولا ريب انه راي ذلك عندهم واما بعد----- البعثة فلم يكن الا ب-مكة والطاءف والمدينة	129	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms312	false	4505217067466412966	45	159	223	802	1509	300	وفي هذا بيان تركه صلي الله عليه وسلم التكلف والاهتمام بشان الطعام فانه لا يعتني به الا اهل الحماقة والغفلة والبطالة وروي البخاري عن سهل نحو رواية المصنف وقال ميرك وروي عن سهل في بعض طرق الحديث ما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه ------قال---- العسقلاني اظن ان سهلا احترز عما كان قبل المبعث ل-انه صلي الله عليه وسلم توجه في ايام الفترة مرتين الي جانب الشام تاجرا ووصل الي بصري وحضر في ضيافة بحيرا الراهب وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير والظاهر انه صلي الله عليه وسلم ----------------راي ذلك عندهم واما بعد ظهور النبوة فلا شك انه في مكة والطاءف والمدينة	312	7296188437975771754	377	584.0	299	607	62.10873031616211	57	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms130	true	-8778793501219177832	10	48	52	255	1534	300	وروي البزار بسند ضعيف قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه وحكي البزار عن بعض اهل العلم وصاحب النهاية عن الاوزاعي انه تصغير الارغفة وهذا اولي من خبر الديلمي صغروا الخبز واكثروا عدده يبارك لكم فيه فانه واه ومن ثمة	130	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms312	false	4505217067466412966	262	300	1307	1509	1509	300	وروي البزار بسند ضعيف قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه وحكي البزار عن بعض اهل العلم وصاحب النهاية عن الاوزاعي انه تصغير الارغفة وهذا اولي من خبر الديلمي صغروا الخبز واكثروا عدده يبارك لكم فيه فانه واه ومن ثمة-	312	7296188437975771754	202	399.0	165	203	99.50739288330078	38	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms130	true	-8778793501219177832	48	127	255	628	1534	300	ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ومن خبر البركة في صغر القرص فانه كذب كما نقل عن النساءي 141 حدثنا محمد بن بشار حدث-نا معاذ بن هشام قال حدثني ابي--------------------------- عن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس عن قتادة عن انس بن مالك قال ما اكل نبي الله صلي الله عليه وسلم علي خوان ولا في سكرجة ولا خبز له مرقق قال فقلت لقتادة فعلام كانوا ياكلون قال علي هذه السفر 141 خوان بكسر الاول المعجم- ويجوز ضمه- وهو الماءدة ما لم يكن عليها طعام	130	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms313	false	-7735889177639042811	0	107	0	529	1578	300	ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ومن خبر البركة في صغر القرص فانه كذب كما نقل عن النساءي حدث----نا محمد بن بشار اخبرنا معاذ بن هشام ----حدثني ابي قال ميرك هو هشام الدستواءي عن يونس هو ابن ابي الفرات عبيد البصري المشهور بالاسكاف كما صرح به المصنف فيما سياتي عن قتادة اعلم ان رواية معاذ بن هشام من قبيل رواية الاقران لانهما من طبقة واحدة وهشام من المكثرين عن قتادة وكانه لم يسمع هذا الحديث منه وسمعه من يونس عنه -----عن انس بن مالك قال ما اكل نبي الله صلي الله عليه وسلم علي خوان المشهور فيه --------------------------------------------------------------------------------كسر------ المعجمة ويجوز ضمها وهو الماءدة ما لم يكن عليها طعام	313	7296188437975771754	255	445.0	200	628	40.60509490966797	49	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms130	true	-8778793501219177832	175	300	897	1534	1534	300	كخبز الحواري وشبهه والترقيق التليين وقد يراد بالمرقق -----------------الرقيق الموسع قاله القاضي وجزم به ابن الاثير فقال وه------------------------------------------و السميد وما يصنع من ---كعك وغيره وقال ابن الجوزي هو الخفيف كانه اخذه--------------------------------------------------------------------- من الرقاق وهو الخشبة التي ترقق بها وهو الحواري السابق وظاهر------ه انه لم ياكله قبل البعثة ولا بعدها فانه كان ياكله اذا خبز لغيره وهو محتمل لكن ظاهر الحديث الاتي اخر الباب انه لم ياكله مطلقا ويءيده خبر البخاري عن انس ما اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رغيفا مرققا حتي لحق بالله ولا راي شاة سميطا بعينيه حتي لحق بالله والسميط هو ما ازيل شعره بماء سخن وشوي بجلده وانما يفعل ذلك بصغير السن وهو-------- من فعل ا--------------------------------------------لمترفهين قال ابن الاثير ولعله يعني انه لم ير السميط في ماكوله اذ لو-	130	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms314	false	8473508327624569090	29	176	150	904	1552	300	كخبز الحواري وشبهه و----قيل الخبز ------------المرقق هو الرغيف الواسع الرقيق ويقال ---له الرقاق بالضم كطويل وطو------ال وهذا معني ما قال ابن الجوزي هو الخفيف وقيل هو السميد وما يصنع منه الكعك وغيره -قال العسقلاني وهو غريب ولا شك ان ترقيق الخبز داب ارباب التكلف وقد تقرر انه صلي الله عليه وسلم كان بريءا من التكلف والتنعم------------------------------------ وظاهر السياق انه لم ياكله قبل البعثة ولا بعدها وانه كان ياكله اذا خبز لغيره وهو محتمل لكن ظاهر الحديث الاتي اخر الباب انه لم ياكله مطلقا ويءيده خبر البخاري عن انس ما اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رغيفا مرققا حتي لحق بالله و-------شاة سميطا بعين-ه حتي لحق بالله والسميط ---ما ازيل شعره بماء سخن وشوي بجلده وانما يفعل ذلك بصغير السن كالسخلة وهي من فعل المترفين وفي معناها الدجاجة لكن سياتي انه اكل الدجاجة قال ابن الاثير ولعله يعني انه لم ير السميط في ماكوله اذ لو	314	7296188437975771754	488	784.5	385	827	59.00846481323242	85	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms131	true	-3275693983048185729	144	167	687	816	1448	300	رواية من حين ابتعثه الله------ فيحتمل انها للتقييد لانه قبل البعثة ذهب الي الشام وفيها المرقق فيحتمل انه اكله ويحتمل انها لبيان الواقع	131	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms314	false	8473508327624569090	186	210	947	1081	1552	300	رواية من حين ابتعثه الله تعالي فيحتمل انها للتقييد لانه قبل البعثة ذهب الي الشام وفيه- المرقق فيحتمل انه اكله ويحتمل انها لبيان الواقع	314	7296188437975771754	128	243.5	105	135	94.81481170654297	21	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms131	true	-3275693983048185729	75	188	354	924	1448	300	في رب ارجعون اي له صلي الله عليه وسلم ولاهل بيته فظاهر او للصحابة فانما عدل عن القياس فانهم يتاسون باحو------------------------اله فكان السءال عن احوالهم-------- كالسءال عن حاله ولا خبز له مرقق اي ولا لغيره فاكل منه كما يدل عليه الخبر الاتي ولا اكل خبزا مرققا حتي مات فزعم احتمال اكله له اذا خبز لغيره ليس في محله وظاهر النفي انه لم ياكل ذلك قبل النبوة ايضا لكن في رواية من حين ابتعثه الله فيحتمل انها للتقييد لانه قبل البعثة ذهب الي الشام وفيها المرقق فيحتمل انه اكله ويحتمل انها لبيان الواقع السفر--------- جمع سفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واشتهرت لما يوضع عليه الطعام جلد- كان او غيره ما عدا الماءدة لما مر انها شعار المتكبرين غالبا	131	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms315	false	8671984557476877009	0	96	0	504	1516	300	في رب ارجعون او له صلي الله عليه وسلم ولاهل بيته فظاهر او للصحابة فانما عدل عن القياس لانهم يتاسون باحواله ويقتدون باقواله وافعاله فكان السءال عن احوالهم في ماله كالسءال عن حاله ----------------------------------------------صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم واله قال اي قتادة موقوفا علي هذه------------------------------------------------------------- السفر بضم ففتح جمع سفرة وفي النهاية هي في الاصل طعام يتخذه المسافر والغالب انه يحمله في جلد مستدير فنقل اسمه الي ذلك الجلد وسمي كما سميت المزادة راوية وغير ذلك من الاسماء المنقولة واشتهرت لما يوضع عليه الطعام جلدا كان او غيره ما عدا الماءدة لما مر انها شعار المتكبرين غالبا	315	7296188437975771754	263	449.0	211	768	34.24479293823242	43	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms131	true	-3275693983048185729	222	300	1084	1448	1448	300	حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داود قال حدث------------نا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يحدث عن الاسود بن يزيد عن عاءشة قالت ما شبع رسول الله صلي الله عليه وسلم من خبز الشعي------------------ر يومين متتابعين حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبض 144 حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن حدثنا عبد الله بن عمرو ابو معمر حدثنا عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوارث عن سعيد بن ابي عروبة--------- عن قتادة عن انس قال ما اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي-	131	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms317	false	-4405058548976793868	53	232	240	1129	1477	300	حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داود حدثنا وفي نسخة اخبرنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يحدث عن الاسود بن يزيد عن عاءشة قالت ما شبع رسول الله صلي الله عليه وسلم من خبز --شعير اي فضلا عن خبز بر يومين متتابعين حتي قبض اي توفي وفاء بقوله حين عرض عليه الدنيا والغني واختار الفقر والفناء اريد ان اجوع يوما فاصبر واشبع يوما فاشكر والحاصل ان الكمال هو الحال المتضمن بين صفتي الجلال والجمال المترتب عليهما القبض والبسط والفناء والبقاء وغيرهما من الاحوال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن حدثنا عبد الله بن عمرو ابو معمر هو كنية عبد الله بن عمرو كما يعلم من الكاشف وغيره من كتب اسماء الرجال فهو عطف بيان لعبد الله بن عمرو ووقع في بعض نسخ الشماءل وابو معمر بواو العطف بعد واو عمرو وقالا بصيغة التثنية وهو سهو من الناسخ حيث قرا الواو مكررا والصواب حذفها كذا ذكره ميرك قال اي عبد الله حدثنا عبد الوارث عن سعيد بن ابي عروبة بفتح فضم عن قتادة عن انس قال ما اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي	317	7296188437975771754	340	626.5	266	891	38.15937042236328	68	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms132	true	2203915829666414875	7	41	32	198	1461	300	مراده-------ا يحصل لي من شبع الا تسبب عنه -شيءين للبكاء ف---يوجد مني فورا من غير تراخ ومعني قوله ثقلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لم تسب-------------------------------ب عن الشبع من تلك المشيءة المسبب عنها وجود البكاء فورا وهذا اظهر	132	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms316	false	6240736855507430687	64	134	357	706	1513	300	مرادها انه ما يحصل لي من شبع ولا تسبب عنه مشيءتي للبكاء الا يوجد مني فورا من غير تراخ وقيل الفاء للتعقيب فان البكاء لازم للشبع الذي يعقبه المشيءة وليست المشيءة لازمة للشبع ولذا قالت فاشاء ولم تقتصر علي ما اشبع من طعام الا بكيت قال اي مسروق قلت لم اي لم تشاءين ان تبكي وفي التحقيق لم تتسبب عن الشبع--- تلك المشيءة المسبب عنها وجود البكاء فورا قالت اذكر	316	7296188437975771754	137	215.5	105	352	38.92045593261719	23	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms132	true	2203915829666414875	222	264	1089	1286	1461	300	الله بن عبد الرحمن قالا حدث-----------------------نا يحيي بن حسان حد-------------ثنا سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم الادام الخل ---------------قال عبد الله بن عبد الرحمن في حديث-------------ه نعم الادماو -------------------	132	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms319	false	-1770928313149438952	0	58	0	280	1506	300	الله بن عبد الرحمن قالا اخبرنا وفي نسخة صحيحة انبانا يحيي بن حسان بالصرف وعدمه حدثنا سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم الادام الخل رواه مسلم ايضا قال عبد الله بن عبد الرحمن في حديثه اي في روايته نعم الادم بضم فسكون وبضمتين او	319	7296188437975771754	189	331.5	148	280	67.5	37	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms133	true	8317226334788907792	0	45	0	220	1499	300	حلف لا ياتدم به لان مبني الايمان علي العرف واهله ولا يعدون اللحم اداما لانه كثير اما يقصد به لذاته لا للتوصل به الي اساغة غيره انتهي و-----ليس كما زعم هذا القاءل بل يحتمل لان المعتمد من مذهبه كما ياتي قبل باب الوضوء ان اللحم	133	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms318	false	-2535845574554822673	79	120	407	606	1571	300	حلف لا ياتدم به لان مبني الايمان علي العرف واهله -لا يعدون اللحم اداما لانه كثيرا ما يقصدونه لذاته لا للتوسل به الي اساغة غيره قال ابن حجر ليس كما زعم هذا القاءل بل يحنث -لان المعتمد من مذهبه------------------------ ان اللحم	318	7296188437975771754	179	320.0	143	225	79.55555725097656	33	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms133	true	8317226334788907792	47	111	229	548	1499	300	-ذلك ادما لاصلاحه الخبز وجعله ملاءما لحفظ الصحة اي في الجسم -الذي--- جملته الاديم----------------------------------------- اي الجلد 145 رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم انه------------------- لم يكن من عادته صلي الله عليه وسلم الكريمة حبس نفسه الشريفة علي نوع واحد من الاغذية فان ذلك يضر------ بالطبيعة ضررا بينا وان كان افضل الاغذية بل كان ياكل ما اعتيد من لحم وفاكهة وتمر وغيره- مما -ياتي	133	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms318	false	-2535845574554822673	226	293	1189	1541	1571	300	بذلك----- لاصلاحه الخبز وجعله ملاءما لحفظ الصحة--- في الجسم والذي من جملته الاديم وفي بعض النسخ المصححة وما اكل من الالوان اي انواع الاطعمة واصنافها جمعا وفرادي و---اعلم انه صلي الله عليه وسلم لم يكن من عادته------------------- الكريمة حبس نفسه النفيسة علي نوع واحد من الاغذية فان ذلك يضر غالبا بالطبيعة---------- وان كان افضل الاطعمة بل كان ياكل ما اعتيد من لحم وفاكهة وتمر وغيرها مما سياتي	318	7296188437975771754	240	362.0	191	392	61.224491119384766	39	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms133	true	8317226334788907792	146	174	722	858	1499	300	حدثنا قتيبة حدثنا ابو الاحوص----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سماك بن حرب قال سمعت النعمان--------- بن بشير يقول الست---------------------------------------------------م في طعام وشراب ما شءتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد رايت نبيكم صلي الله عليه وسلم	133	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms320	false	6995464617003170229	150	261	711	1272	1487	300	حدثنا قتيبة حدثنا ابو الاحوص قال ميرك هو سلام بن سليم الحنفي مولاهم الكوفي ثقة متقن صاحب حديث من السابعة مات سنة تسع وسبعين وماءة عن سماك بن حرب قال سمعت النعمان بضم اوله بن بشير يقول الستم الخطاب للتابعين او للصحابة بعده صلي الله عليه وسلم في طعام وشراب ما شءتم ما بدل من طعام وشراب اي اي شء شءتم منهما ويحتمل ان يكون ما مصدرية ويكون ظرفا غير مستقر وفي طعام وشراب خبر الستم ويحتمل ان يكون صفة مصدر محذوف اي الستم متنعمين في طعام وشراب مقدار ما شءتم من التوسعة والافراط فيه فما موصولة والكلام فيه تعبير توبيخ ولذلك اتبعه بقوله لقد رايت نبيكم صلي الله عليه وسلم	320	7296188437975771754	136	212.0	108	561	24.24242401123047	24	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms134	true	-2522237159012146738	0	86	0	391	1464	300	ظنه لان سبب الحديث ان اهله قدموا له خبزا فقال -ما من ادم فقالوا ما عندنا الا خل فقال نعم الادام الخل جبرا او تطيبا لقلبه من قدمه لا تفضيلا له علي غيره اذ لو حضر نحو لحم او عسل او لبن لكان احق- بالمدح منه وبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بقوله ما من ادم -ان اكل الخبز مع الاد-م من اسباب حفظ الصحة بخلاف الاقتصار علي احدهما واستفيد من كونه ادما ان من حلف لا ياكل ادما حنث به وهو كذلك لقضاء العرف بذلك ايضا	134	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms320	false	6995464617003170229	39	148	191	700	1487	300	ظنه لان سبب الحديث ان اهله قدموا له خبزا فقال اما من ادم فقالوا ما عندنا الا خل فقال نعم الادام الخل جبرا وتطي-يبا لقلب- من قدمه لا تفضيلا له علي غيره اذ لو حضر نحو لحم او عسل او لبن لكان اولي بالمدح منه انتهي ولا يخفي ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب مع ان الحديث ليس فيه الا مدحه لا انه افضل من ساءر الادم هذا وفي طلبه صلي الله عليه وسلم الادام اشارة الي ان اكل الخبز مع الادام من اسباب حفظ الصحة بخلاف الاقتصار علي احدهما واستفيد من كونه ادما ان من حلف لا ياكل ادما حنث به وهو كذلك لقضاء العرف بذلك ايضا	320	7296188437975771754	364	676.0	283	511	71.23287963867188	74	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms134	true	-2522237159012146738	235	262	1143	1271	1464	300	لمجرد هذه اللفظة بل لانه بلغه عنه انه ارتد وقال ذلك عنده بما اباح ل---ه الاقدام علي قتله---------------------------------------------------------- الدقل ردء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمر------ ويابسه وما ليس له اسم خاص	134	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms321	false	-6529107671041815136	0	67	0	341	1530	300	لمجرد هذه اللفظة بل لانه بلغه عنه الردة وتاكد-- ذلك عنده بما اباح له به الاقدام علي قتله في تلك الحالة ثم رايت ان كان بمعني النظر فقوله وما يجد من الدقل حال وان كان بمعني العلم فهو مفعول ثان وادخل الواو تشبيها له بخبر كان واخواتها علي مذهب الاخفش والكوفي كذا حققه الطيبي والاول عليه المعول والدقل بفتحتين التمر الردء ويابسه وما ليس له اسم خاص	321	7296188437975771754	113	180.0	88	343	32.94460678100586	20	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms135	true	-2701717045569130444	58	87	284	420	1461	300	انه من تيم الله احمر كان------ من الموالي وزعم انه زهزم وانه عبر عن نفسه برجل ليس في محله لان زهدم في الرواية الاتية بينه بصفته ونسب-ه نتنا اي	135	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms322	false	-1850241076724827351	64	94	322	465	1477	300	انه من تيم الله احمر كانه مولي من الموالي وزعم انه زهدم وانه عبر عن نفسه برجل ليس في محله لان زهدم في الرواية الاتية بينه بصفته ونسبته فقال اي	322	7296188437975771754	131	244.5	102	143	91.60839080810547	25	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms135	true	-2701717045569130444	132	177	637	861	1461	300	وهي تحرم و--يكره اكلها علي الخلاف فيه فكيف يءمر بالحنث ح---- قلت لا يلزم من ذلك كونها جلالة لان هجره اكل-- القذر لا يستلزم التغير الذي حصوله شرط في تسميتها جلالة حتي يجري ذلك الخلاف فيها نعم لو قيد يمينه بالجلالة لم يندب الحنث فيها	135	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms323	false	-3938265139005735997	0	46	0	232	1547	300	وهي يحرم او يكره اكلها علي الخلاف فيه فكيف يءمر بالحنث حينءذ قلت لا يلزم من ذلك كونها جلالة لان مجرد اكلها القذر لا يستلزم التغير الذي حصوله شرط في تسميتها جلالة حتي يجري ذلك الخلاف فيها نعم لو قيد يمينه بالجلالة لم يندب الحنث فيها	323	7296188437975771754	220	418.5	175	232	94.82758331298828	40	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms136	true	-5268072267917909933	226	267	1125	1349	1532	300	في الارض المقدسة التي بارك الله فيها للعالمين وقيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام ويلزم من بركة هذه الشجرة ب-------------------------ركة ما يخرج منها من الزيت وكيف لا وفيه من ال-اكل وال-دهن وفيهما نعمتان عظيمتان	136	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms327	false	-4259961534814845974	79	118	431	644	1557	300	في الارض-------- التي بارك الله فيها للعالمين -قيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم -----------عليه -------------السلام ويلزم من بركة هذه الشجرة بركة ثمرتها وهي الزيتون وبركة ما يخرج منها من الزيت وكيف لا وفيه--- التادم والتدهن و--هما نعمتان عظيمتان	327	7296188437975771754	184	310.5	149	251	73.30677032470703	28	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms136	true	-5268072267917909933	184	226	928	1125	1532	300	ابو داود سليمان بن معبد---------------- المروزي-------------------- السنجي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن اسلم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه------------------- ولم يذكر فيه عن---------------------------------------------------------------------------- عمر ---153 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر وعبد الرحمن بن	136	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms328	false	-8723520136414465019	190	269	996	1403	1560	300	ابو داود سليمان بن معبد بفتح فسكون ففتح المروزي بفتحتين بينهما ساكن السنجي ذكره اولا وثانيا اشارة الي انه قد يقع في كلام المحدثين ذكر نسبته فقط وقد يقع ذكر اسمه ونسبه ونسبته حدثنا عبد الرزاق -----------------------عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه اي مثله لفظا ومعني ولم يذكر فيه عن عمر يعني فيكون الحديث بهذا الطريق مرسلا فالحديث مضطرب والاضطراب انما نشا من عبد الرزاق حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر وعبد الرحمن بن	328	7296188437975771754	167	279.0	131	430	38.83720779418945	29	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms137	true	4223570359601306345	0	110	0	557	1462	300	كثرة طرق احدي الروايتين او لكونهما اصح او اشهر او رواتها اتقن او معهن زيادة علي -ما هنا فان احداها المسند معه زيادة علم علي المرسل سيما والمرسل اسنده مرة----- فوافق اسناد غيره له داءما وهو ابو اسيد في الرواية السابقة 152 مالس-نجي بكسر اوله- المهمل-------- فنون ---فجيم منسوب الي السنج قرية من اعمال مرو و------------------------------------------------------------------------------ذكره اولا وثانيا اشارة الي انه قد يقع في كلام المحدثين ذكر نسب-ه فقط وقد يقع ذكر نسبه واسمه ------ونسبته اكث-ر 153 الدباء هو اليقطين بالمد علي الاشهر ويجوز القصر وكان سبب محبته صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مهدي قالا حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه	137	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms328	false	-8723520136414465019	133	287	704	1487	1560	300	كثرة طرق احدي الروايتين او -كونه-ا اصح او اشهر او رواتها اتقن او معهم زيادة علم كما هنا فان------- المسند معه زيادة علم علي المرسل سيما والمرسل اسند- مرة اخري فوافق اسناد غيره له داءما وهو ابو اسيد في الرواية السابقة حدثنا السنجي بكسر السين المهملة وسكون النون وبالجيم -نسبة الي --سنج قرية من قري-- مرو وهو ابو داود سليمان بن معبد بفتح فسكون ففتح المروزي بفتحتين بينهما ساكن السنجي ذكره اولا وثانيا اشارة الي انه قد يقع في كلام المحدثين ذكر نسبته فقط وقد يقع ذكر ------اسمه ونسبه ونسبته حدثنا عبد الرزاق عن ابيه عن النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نحوه اي مثله لفظا ومعني ولم يذكر فيه عن عمر يعني فيكون الحديث بهذا الطريق مرسلا فالحديث مضطرب والاضطراب انما نشا من عبد الرزاق حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر وعبد الرحمن بن مهدي قالا حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه	328	7296188437975771754	457	737.0	358	842	54.275535583496094	75	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms137	true	4223570359601306345	85	199	439	987	1462	300	وكان سبب محبته صلي الله عليه وسلم مهدي قالا حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه الدباء فاتي بطعام او دعي له فجعلت اتتبعه اضعه بين يديه لما اعلم انه يحبه 154 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حفص بن غياث عن اسماعيل بن ابي خالد عن حكيم بن جابر عن ابيه قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فرايت عنده دباء يقطع فقلت ما هذا قال نكثر به طعامنا له ما فيه من------ زيادة العقل والرطوبة المعتدلة وما كان يلحظه من السر الذي اودعه الله فيه اذ خ-صه بالانبات علي اخيه يونس عليه السلام حتي وقاه-------------------- وتربي في ظله فكان له كالام الحاضنة لفرخها	137	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms329	false	-1283577708306315146	243	290	1255	1494	1541	300	وكان سبب محبته صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ما فيه من افادة زيادة العقل والرطوبة المعتدلة وما كان يلحظه من السر الذي اودعه الله فيه اذ خصصه بالانبات علي اخيه يونس عليه السلام حتي وقاه حر الشمس وبرد الليل وتربي في ظله فكان له كالام الحاضنة لولدها	329	7296188437975771754	209	357.0	167	575	36.34782791137695	38	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms138	true	4672958772893231898	45	242	228	1173	1482	300	فيه انتهي وليس في محله لانه يحتمل ان حال ابي اسيد مشهور فاكتفي عن ذلك فيه لشهرته او انه حفظ ذلك في هذا دون ذلك فبين ما عرفه وسكت عما لا يعرفه 155--------------------------------- حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن اسحاق بن عبد الله --------------------------------بن ابي طلحة انه----------------------------- سمع انس بن مالك يقول ان خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام صنعه -قال ا---------------------------نس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعا-------------------------------------------------------------م فقرب -------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا --------فيه دباء و------------------------------------------------------قديد قال انس فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء حوالي القصعة فلم ازل احب الدباء من يومءذ 155 خياطا لا يعرف له اسم لكن في رواية انه كان من مواليه صلي الله عليه وسلم لطعام قيل كان ثريدا وقديدا او لحم مملوح مقدد اي مجفف في الشمس وف----------------------------------------------------------------ي السنن عن رجل ذبحت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة ونحن مسافرون فقال املح لحمها فلم ازل اطعمه منه الي المدينة قال انس الخ رواه مسلم ايضا وزاد انها كانت تعجبه وقدمه المصنف يتتبع الدباء---------------- من حوالي القصعة ----بفتح اللام وسكون التحتية--------------------------------------------------------- اي جوانبها اما بالنسبة -------دون جوانب البقية او مطلقا ولا يعارضه	138	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms331	false	-6562791152388726041	37	300	188	1476	1476	300	فيه انتهي وليس في محله لانه يحتمل ان حال ابي اسيد مشهور بالنفي عن ذلك---- لشهرته او انه حفظ ذلك في هذا دون ذاك فبين ما عرفه وسكت عما لا يعرفه وزيد في بعض النسخ وابو خالد اسمه سعد حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن اسحاق بن عبد الله قيل هو اخو الاخياف لانس بن مالك بن ابي طلحة قيل اسمه زيد بن سهل انه اي اسحاق سمع انس بن مالك يقول ان خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العسقلاني لم اقف علي اسمه لكن في رواية ثمامة عن انس انه كان غلام النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظه ان مولي خياطا دعاه لطعام صنعه فقال وفي نسخة قال اي اسحاق فقال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام يعني بطلب مخصوص او تبعا له لكونه خادما له صلي الله عليه وسلم فقرب بتشديد الراء المفتوحة اي فقدم الخياط الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا بفتحتين فيه دباء بضم دال وتشديد موحدة وبالمد ويقصر القرع الواحدة دباءة وقديد اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحم مملوح-------- مجفف في الشمس او غيرها فعيل بمعني مفعول والقد القطع طولا كالشق كذا في النهاية وفي السنن عن رجل ذبحت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة ونحن مسافرون فقال املح لحمها فلم ازل اطعمه منه الي المدينة قال انس فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يتتبع اي يتطلب الدباء حوالي القصعة وفي المتفق عليه من حوالي القصعة وهو بفتح اللام وسكون الياء وانما كسر هنا لالتقاء الساكنين وهو مفرد اللفظ مجموع المعني اي جوانبها اما بالنسبة لجانبه دون ج-انب البقية او مطلقا ولا يعارضه-	331	7296188437975771754	659	1071.0	513	1497	44.02137756347656	124	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms139	true	1998208940184175581	159	254	832	1339	1569	300	قال الخطابي -لم تكن بمحبته صلي الله عليه وسلم للحلواء عل--ي كثرة التشهي لها وشدة نزع النفس------- وانما كان ينال منه-ا اذا احضرت اليه نيلا صالحا فيعلم بذلك انها تعجبه و------------لم يصح انه صلي الله عليه وسلم راي السكر وخبر انه صلي الله عليه وسلم حضر مالك الانصاري فجاءت الجواري معهن الاطباق عليها اللوز والسكر فامسكوا ايديهم فقال------ صلي الله عليه وسلم الا تنتهبون قالوا انك نهيت عن النهبة قال اما العرسان فلا قال معاذ فرايته------------------- يجاذبهم ويجاذبونه غير ثابت كما قاله البيهقي في سننه------------------------------ وشنع علي احتجاج الطحاوي به لمذهبه ان القتار غير مكروه	139	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms333	false	4139745237223119656	142	252	748	1316	1549	300	قال الخطابي ولم يكن --حب-ه صلي الله عليه وسلم لهما علي معني كثرة التشهي---- وشدة نزع النفس لاجلهم وانما كان ينال منهما اذا -حضرا----- نيلا صالحا فيعلم بذلك انه ي-عجبه قال ابن حجر ولم يصح انه صلي الله عليه وسلم راي السكر وخبر انه صلي الله عليه وسلم حضر ملاك --انصاري فجاءت الجواري معهن الاطباق عليها اللوز والسكر فامسكوا ايديهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا تنتهبون قالوا انك نهيت عن النهبة قال اما العرسان فلا قال معاذ فرايته صلي الله عليه وسلم يجاذبهم ويجاذبونه غير ثابت كما قال- البيهقي في سننه قال ولا يثبت في هذا المعني شء وشنع علي احتجاج الطحاوي به لمذهبه ان النثار غير مكروه	333	7296188437975771754	472	826.5	381	585	80.68376159667969	75	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms140	true	6606306256083566935	20	59	104	302	1508	300	واخرج الطبراني في رياضه ان اول من خبص في الاسلام عثمان قدمت اليه عير تحمل دقيقا وعسلا فخلطهما وصح ان عيرا قدمت فيها جمل ع---ليه دقيق حواري----- وسمن وعسل فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فدعي فيها بالبركة	140	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms333	false	4139745237223119656	261	300	1355	1549	1549	300	واخرج الطبر--ي في رياضه ان اول من خبص في الاسلام عثمان قدمت عليه عير تحمل دقيقا وعسلا فخلطهما وصح ان عيرا قدمت فيها جمل له عليه دقيق حواري وعسل وسمن----- فاتي---- النبي صلي الله عليه وسلم فدعا فيها بالبركة-	333	7296188437975771754	183	329.0	147	206	88.83495330810547	32	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms140	true	6606306256083566935	59	272	302	1368	1508	300	ثم دعي ببرمة فنصبت علي النار وجعل فيها من العسل والدقيق والسمن ثم عصد حتي كاد نضج او كاد ينضج فقال صلي الله عليه وسلم كلوا هذا شء تسميه فارس الخبيص 157---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة الخ صححه المصنف------------------------------------------------------------------------------ جنبا ------قال شارح من شاة ورد بانه لا دليل لهذا التقييد مشويا---------------- بين بذكر هذا عقب الحلواء والعسل ان هذه الثلاثة افضل الاغذية وانفعها للبدن والكبد والاعضاء ولا ينفر منها الا من به علة او افة واللحم سيد طعام اهل الجنة وروي ابن ماجه وغيره بسند ضعيف ---هو سيد الطعام لاهل الدنيا والاخرة وله شواهد منها عند ابي نعيم عن علي رضي الله عنه مرفوعا 158 حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن سليمان بن زياد عن عبد الله بن الحارث قال سيد طعام اهل الدنيا اللحم ثم الارز ومنها عند ابي الشيخ عن ابن السمعاني------ سمعت علماءنا يقولون كان احب الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اللحم ويقول هو يزيد في السمع وهو سيد الطعام في الدنيا والاخرة قال الزهري واكله يزيد سبعين مرة قا-ل الشافعي اكله يزيد في العقل وعن علي -------------انه يصفي اللون ويحسن الخلق ومن تركه اربعين يوما ساء خلقه---------------------------------- وما توضا فيه دليل لمذهبنا انه لا يجب الوضوء -----------مما مسته النار-------------------------------- ويوافقه الخبر الصحيح ك----ان اخر الامرين من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار	140	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms334	false	-8344631754778741477	0	269	0	1355	1505	300	ثم دعا ببرمة فنصبت علي النار وجعل فيها من العسل والدقيق والسمن ثم عصد حتي---- نضج ثم انزل---- فقال صلي الله عليه وسلم كلوا هذا شء تسميه فارس الخبيص حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني بفتح الفاء منسوب الي قرية يقال لها الزعفرانية اخبرنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج بجيمين مصغرا قيل اسمه عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج نسب الي جده اخبرني محمد بن يوسف ان عطاء بن يسار اخبره ان ام سلمة اسمها هند بنت ابي امية اخبرته انها قربت بتشديد الراء اي قدمت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم جنبا مشويا قال شارح من شاة ورد بانه لا دليل لهذا التقييد فاكل منه قيل المناسبة بين -ذكر هذا عقب الحلواء والعسل ان هذه الثلاثة افضل الاغذية وانفعها للبدن والكبد والاعضاء ولا ينفر منها الا من به علة او افة وقد -----------------------روي ابن ماجه وغيره بسند ضعيف اللحم سيد الطعام لاهل الدنيا والاخرة وله شواهد منها عند ابي نعيم عن علي------------- مر----------------------------------------------------------------------------فوعا سيد طعام اهل الدنيا اللحم ثم الارز ومنها عند ابي الشيخ عن اب---------ي سمعان سمعت علماءنا يقولون كان احب الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اللحم و-----هو يزيد في السمع وهو سيد الطعام في الدنيا والاخرة قال الزهري واكله يزيد سبعين قوة وقال الشافعي اكله يزيد في العقل وعن علي رضي الله عنه انه يصفي اللون ويحسن الخلق ومن تركه اربعين يوما ساء خلقه ذكره في الاحياء ثم قام الي الصلاة وما توضا قال المصنف حديث صحيح فيكون ناسخا لحديث توضءوا مما مسته النار ان كان المراد منه الوضوء الشرعي ويوافقه الخبر الصحيح وان كان اخر الامرين من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار	334	7296188437975771754	857	1514.5	679	1490	57.51677703857422	157	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms141	true	8483655266257278433	120	158	583	771	1479	300	المراد لحما ذا شوي انتهي وليس في محله لان الشواء ليس مصدرا بل اسم اللحم المشوي في النار في المسجد فيه دليل لجواز اكل الطعام في المسجد جماعة وفرادي ومحله ان لم يحصل منه ما يقذر المسجد والا	141	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms335	false	-6257317214764790553	22	57	114	288	1517	300	المراد لحما ذا شوي -------ليس في محله لان الشواء ليس مصدرا بل اسم -للحم المشوي ب--النار في المسجد فيه دليل لجواز اكل الطعام في المسجد جماعة وفرادي ومحله ان لم يحصل---- ما يقذر المسجد والا	335	7296188437975771754	173	320.0	138	188	92.02127838134766	33	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms141	true	8483655266257278433	177	255	858	1248	1479	300	الله عليه وسلم ضيفين علي رجل وزعم ان المراد جعلته ضيفا لي حال كوني معه -غير صحيح لا----------ن معني ضفت لغة ما قدمناه----------------------------------------------------------------------------------- الشفرة----------------------------------- السكين العريضة فحز لي بها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي من ذلك الجنب فيه كخبر البخاري انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتز من كتف شاة في يده فدعي---- الصلاة فالقاها والسكين التي يحتز بها ثم قام للصلاة ولم يتوضا دليل لحل قطع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم بالسكين والنهي عنه وانه من صن-ع الاعاجم والامر بنهشه فانه اهنء وامرء -قال ابو داود والبيهقي ليس ---بالقوي	141	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms336	false	492527215818718849	47	251	256	1269	1518	300	الله عنها واما ما قاله بعضهم من-- ان المراد جعلته ضيفا لي حال كوني معه فغير صحيح لما قدمناه من معني ضفت لغة فاتي بجنب مشوي قال ميرك وفي رواية ابي داود فامر بجنب مشوي ثم اخذ اي النبي صلي الله عليه وسلم الشفرة بفتح الشين المعجمة وسكون الفاء وهي السكين العريض الذي امتهن بالعمل ويسمي الخادم شفرة لانه يمتهن في الاعمال كما تمتهن هذه في قطع اللحم كذا في المغرب فحز بتشديد الزاي اي فقطع النبي صلي الله عليه وسلم لي اي لاجلي وهو متعلق بحز بها اي بالشفرة والباء للاستعانة كما في كتبت بالقلم فيكون الجار متعلقا بحز ايضا منه اي من ذلك الجنب المشوي وفي نسخة صحيحة فجعل اي طفق وشرع يحز لي وفي نسخة فجعل يحز فحز لي واخري فجعل يحز لي بها منه والحز القطع ومنه الحزة بالضم وهي القطعة من اللحم واعلم انه قد ثبت في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم احتز من كتف شاة------- فدعي الي الصلاة فالقاها والسكين التي يحتز بها ثم قام فصلي-- ولم يتوضا فلا يعارضه ما رواه ابو داود والبيهقي في شعب الايمان عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين ف-----------انه من صنيع الاعاجم وانهشو-----ه فانه اهنا وامرا وقالا----------------- ليس هو بالقوي	336	7296188437975771754	257	326.0	199	1057	24.314096450805664	37	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms142	true	4490309859371602985	0	109	0	552	1477	300	هذا ضعيف لكن له طريق اخري فهو حسن وغاية ما فيه ان النهش اولي ا---و محمول علي ما مر او علي الصغير والاحتراز علي الكبير لشدة لحمه---- وانما جز للمغيرة تواضعا منه صلي الله عليه وسلم واظهار المحبة- له ليتالفه لقرب اسلامه وحملا لغيره علي انه وان جلت مرتبته فلا تمنعه جلالته عن مثل ذلك لاصحابه بل لاصاغرهم-------------------- بلال -هو ابو عبد الرحمن كان يعذب في ذات الله واشتراه ابو بكر رضي الله عنه واعتقه وهو اول من اسلم من الموالي شهد بدرا وما بعدها ومات بدمشق سنة ثمان وعشرين------------------ من غير عقب----------------- يءذنه م------------------------ن الايذان وهو-- الاعلام وفي نسخة بالهمز----------------- وتشديد الدال وهو خاص ---------------------------------------------استعمالا بالاعلام بوقت الصلاة	142	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms337	false	7051684557373359426	84	221	444	1138	1565	300	هذا ضعيف لكن له طريق اخر- فهو حسن وغاية ما فيه ان النهش اولي او هو محمول علي ما مر او علي الصغير والاحتزاز علي الكبير لشدة لحمه هذا وانما حز للمغيرة تواضعا منه صلي الله عليه وسلم واظهارا لمحبته له ليتالفه لقرب اسلامه وحملا لغيره علي انه وان جلت مرتبته فلا يمنعه من صدور-- مثل ذلك لاصحابه بل لاصاغرهم قال اي المغيرة فجاء بلال وهو ابو عبد الرحمن كان يعذب في ذات الله فاشتراه ابو بكر رضي الله عنه واعتقه وهو اول من اسلم من الموالي شهد بدرا وما بعدها ومات بدمشق سنة ثمان -عشرة وله ثلاث وستون سنة من غير عقب ودفن بباب الصغير يءذنه بسكون الهمزة ويبدل واوا من الايذان بمعني الاعلام وفي نسخة ب--همزة مفتوحة وقد يبدل وتشديد الذال من التاذين بمعناه لكن في النهاية ان المشدد مختص في الاستعمال- ب--اعلام -وقت الصلاة	337	7296188437975771754	513	864.0	408	704	72.86931610107422	86	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms143	true	-3982590857702521716	8	300	33	1553	1553	300	واعلم ان الناس اختلفوا هل الافضل حلق الشارب او قصه قيل الافضل حلقه لحديث فيه وقيل الافضل القص وهو ما عليه الاكثر-- بل راي مالك تاديب الحالق وما مر عن النووي قيل يخالفه قول الطحاوي عن المزني والربيع انهما كانا يحفيانه ويوافقه قول ابي حنيفة وصاحبيه الاحفاء افضل من التقصير وعن احمد كا----ن يحفيه شديدا وراي الغزالي رحمه الله وغيره انه لا باس بترك السبالين اتباعا لعمر رضي الله عنه وغيره ولان ذلك لا يستر الفم ولا يبقي فيه غمر الطعام اذ لا يصل اليه وكره الزركشي ابقاءه لخبر صحيح عن ابن حبان وذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم المجوس فقال انهم يوفرونيوفونسبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم وكان يجز سباله كما تجز الشاة والبعير وفي خبر عند احمد قصوا سبالكم واوفروا لحاكم تتمة في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ضعيف انه كان صلي الله عليه وسلم ----لا يتنور وكان اذا كثر شعره-اي شعر عانتهح-لقه وصح لكن اعل بالارسال انه كان اذا طلي عانته طلاها بعانته فطلاها بالنورة وساءر جسده وخبر انه دخل حمام الجحفة موضوع باتفاق اهل المعرفة وان زعم الدميري وغيره وروده وفي مرسل عند البيهقي كان صلي الله عليه وسلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول سنده ضعيف روي البزار كان صلي الله عليه وسلم يقلم اظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل الخروج الي الصلاة وروي النووي 160 حدثنا واصل بن عبد الاعلي حدثنا محمد بن فضيل عن ابي حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه فنهش منها 161 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو داود عن زهيريعني ابن محمدعن ابي اسحاق عن سعيد بن عياض عن ابن مسعود قال كالعبادي من اراد ان ياتيه القنا علي كره فليقلم اظفاره يوم الخميس وفي --حديث ض--عيف يا علي قص الاظفار وانتف الابط واحلق العانة يوم الخميس-	143	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms339	false	-6879402901300272850	27	268	133	1429	1577	300	واعلم ان الناس اختلفوا هل الافضل حلق الشارب او قصه قيل الافضل حلقه لحديث فيه وقيل الافضل القص وهو ما عليه الاكثرون بل راي مالك تاديب الحالق وما مر عن النووي قيل يخالفه قول الطحاوي عن المزني والربيع انهما كانا يحفيانه ويوافقه قول ابي حنيفة وصاحبيه الاحفاء افضل من التقصير وعن احمد انه كان يحفيه شديدا وراي الغزالي وغ----------يره انه لا باس بترك السبالين اتباعا لعمر وغي-------------ره ولان ذلك لا يستر الفم ولا يبقي فيه غمر الطعام اذ لا يصل اليه وكره الزركشي ابقاءه لخبر صحيح ---ابن حبان -ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم المجوس فقال انهم يوفرون س----بالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم وكان يحز سباله كما يحز الشاة والبعير وفي خبر عند احمد قصوا سبالكم ووف-روا لحاكم وفي الجامع الصغير وفروا اللحي وخذوا من الشوارب وانتفوا الابط وقصوا الاظافير رواه الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة وروي البيهقي عن ابي امامة وفروا عثانينكم وقصوا سبالكم والعثنون اللحية وفي خبر ضعيف انه---- صلي الله عليه وسلم كان لا يتنور وكان اذا كثر شعره اي شعر عانته حلقه وصح لكن اعل بالارسال انه كان اذا طلا بد--------ا بعانته فطلاها بالنورة وساءر جسده وخبر انه دخل حمام الجحفة موضوع باتفاق اهل المعرفة وان زعم الدميري وغيره وروده وفي مرسل عند البيهقي كان صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقلم اظافره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل الخروج الي الصلاة وروي النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعبادي من اراد ان ياتيه الغني علي كره فليقلم اظفاره يوم الخميس وفي الحديث الضعيف يا علي قص الاظفار و-نتف الابط وحل-ق العانة يوم الخميس	339	7296188437975771754	1068	1989.0	864	1716	62.237762451171875	182	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms144	true	4030736881458672615	94	274	501	1378	1496	300	في الذراع اي في فتح خيبر اي----------- جعل فيه سم قاتل لوقته فاكل منه كان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه الذراع قال وسم في الذراع وكان يري ان اليهود سموه صلي الله عليه وسلم لقمة ف--اخبره جبريل بانه مسموم فتركه ولم يضره ذلك السم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان------------- يري----------------------------------------- ان اليهود سموه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المراة التي سمته لم تسمه الا بعد ان شاورت يهود خيبر في ذلك فاشاروا عليها به واختاروا له- ذلك السم القاتل لوقته وقد دعاها صلي الله عليه وسلم وقال لها ما حملك علي ذلك فقالت قلت ان كان نبيا لم يضره السم والا استرحنا منه فعفي عنها بالنسبة لحقه فلما مات بعض اصحابه الذين اكلوا معه منها وهو بشر بن البراء قتلها فيه وبهذا -جمع---- الاخبار المتعارضة في ذلك كخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم لما فتح خيبر----------- فسالهم عن ابيهم فقالوا فلان -قال كذبتم بل ابوكم فلان فصدقوه ثم قال لهم من اهل النار قالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها ق-ال اخسءوا فيها فو الله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال لهم هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال فما حملكم علي ذلك فذكروا	144	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms341	false	-7435359478131281312	59	300	300	1499	1499	300	في الذراع كذا حققه الحنفي وقال ابن حجر جعل فيه سم قاتل لوقته فاك------------------------------------------------------------------------------------ل منه صلي الله عليه وسلم لقمة ثم اخبره جبريل بانه مسموم فتركه ولم يضره ذلك السم يعني حينءذ والا فقد ثبت انه كان يعود عليه اثره كل عام حتي مات به صلي الله عليه وسلم لزيادة حصول سعادة الشهادة ثم السم مثلث السين والضم اشهر وقال النووي افصحها الكسر وكان اي ابن مسعود يري علي صيغة المجهول اي يظن علي صيغة المعلوم ان اليهود سموه اي اعطوا الرسول السم فالضمير المنصوب للرسول صلي الله عليه وسلم قيل الضمير للذراع لما تقدم انه يذكر ويءنث ثم انما سمته امراة من اليهود فنسب اليهم لرضاهم به قال ابن حجر لان المراة التي سمته لم تسمه الا بعد ان شاورت يهود خيبر في ذلك فاشاروا عليها به واختاروا لها ذلك السم القاتل------ وقد دعاها صلي الله عليه وسلم وقال لها ما حملك علي ذلك فقالت قلت ان كان نبيا لم يضره السم والا استرحنا منه فعفا عنها بالنسبة لحقه فلما مات بعض اصحابه الذين اكلوا معه منها وهو بشر بن البراء قتلها فيه وبهذا يجمع بين الاخبار المتعارضة في ذلك كخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم لما فتح خيبر دعا اليهود فسالهم عن ابيهم فقالوا فلان فقال كذبتم بل ابوكم فلان فصدقوه ثم قال لهم من اهل النار قالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها فقال اخسءوا فيها فوا-لله لا نخلفكم فيها ابدا--- قال لهم هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال -ما حملكم علي ذلك فذكروا-	341	7296188437975771754	757	1377.0	603	1295	58.455596923828125	141	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms144	true	4030736881458672615	274	300	1378	1496	1496	300	نحو ما مر عن المراة وكخبر ابي داود ان يهودية سمت شاة مصلية ثم اهدتها اليه صلي الله عليه وسلم فاكل منها واكل معه رهط من-	144	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms342	false	743093542646167131	0	26	0	119	1542	300	نحو ما مر عن المراة وكخبر ابي داود ان يهودية سمت شاة مصلية ثم اهدتها اليه صلي الله عليه وسلم فاكل منها واكل معه رهط من	342	7296188437975771754	118	231.0	93	119	99.15966033935547	25	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms145	true	4882331267661907300	0	292	0	1512	1544	300	اصحابه فقال صلي الله عليه وسلم ارفعوا ايديكم وارسل اليها فقال سميت هذه الشاة قالت من -خبرك قال هذه الذ-----راع قالت نعم قلت ان كان نبيا لم يضره السم والا استرحنا منه فعفي عنها ولم يعاقبها وتوفي اصحابه الذين اكلوا من الشاة واحتجم صلي الله عليه وسلم ----علي كاهله من اجل الذي اكل من الشاة ولخبر الدمياطي جعلت زينب بنت الحارث امراة سلام بن مشكم تسال اي الشاة احب الي محمد فيقولون لها الذراع فعمدت الي عنز لها فذبحتها وصلتها ثم عمدت الي سم قاتل يقتل عن ساعته وت--شاورت يهود في سموم فاجتمعوا لها علي ذلك فسمت الشاة واكثرته في الذراعين والكتف فوضعت بين يديه صلي الله عليه وسلم ومن حضر من اصحابه -فيهم بشر بن البراء وتناول صلي الله عليه وسلم الذراع فانتهش منها وتناول بشر عظما فل----ما ازدرد صلي الله عليه وسلم لقمة از-درد بشر ما في فيه واكل القوم فقال 162 حدثنا محمد بن بشار حدثنا مسلم بن ابراهيم عن ابان بن زيد عن قتادة عن شهر بن حوشب عن ابي عبيد قال طبخت للنبي صلي الله عليه وسلم قدرا وقد كان يعجبه الذراع فناولته الذراع ثم قال ناولني الذراع فناولته ثم قال ناولني الذراع فقلت يا رسول الله وكم للشاة من ذراع فقال والذي نفسي بيده لو سكت لناولتني الذراع ما دعوت صلي الله عليه وسلم ارفعوا ايديكم فان هذه الذراع تخبرني انها مسمومة وفيه ان بشرا مات وانه دفعها الي اولياءه فقتلوها وان---------ه لم يعاقبها واجاب السهيلي بما مر انه تركها اولا لانه كان لا ينتقم لنفسه فلما مات بشر قتلها فيه وايد-ه البيهقي احتمالا وعند الزهري انها اسلمت فتركها ولا ينافي ما مر لانه تر----كها لاسلامها ولكونه لا ينتقم لنفسه فلما مات بشر فلزمها القصاص بشرطه فدفعها الي اولياءه فقتلوها قصاصا واسلا------------------------------------------مها رواه سليمان التميمي في مغازيها وانها استدلت بعدم تاثير السم فيه علي انه نبي	145	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms342	false	743093542646167131	26	261	119	1353	1542	300	اصحابه فقال ال-------------نبي ارفعوا ايديكم وارسل اليها فقال سممت هذه الشاة قالت من اخبرك قال هذه يعني الذراع قالت نعم قلت ان كان نبيا لم يضره السم والا استرحنا منه فعفا عنها ولم يعاقبها وتوفي اصحابه الذين اكلوا من الشاة واحتجم صلي الله عليه وسلم من اعلي كاهله من اجل الذي اكل من الشاة وكخبر الدمياطي جعلت زينب بنت الحارث امراة سلام بن مشكم تسال اي الشاة احب الي محمد فيقولون---- الذراع فعمدت الي عنز لها فذبحتها وصلتها ثم عمدت الي سم----- يقتل من ساعته وقد شاورت يهود في سموم فاجتمعوا لها علي ذلك فسمت الشاة واكثرت- في الذراعين والكتف فوضعت بين يديه------------------- ومن حضر من اصحابه وفيهم بشر بن البراء وتناول صلي الله عليه وسلم الذراع فانتهس منها وتناول بشر عظما اخر فلما ازدرد صلي الله عليه وسلم لقمته ازدرد بشر ما في فيه واكل القوم فقال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------نب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم ارفعوا ايديكم فان هذه الذراع تخبرني انها مسمومة وفيه ان بشرا مات وانه دفعها الي اولياءه فقتلوها وفي رواية انه لم يعاقبها واجاب السهيلي بما مر انه تركها اولا لانه كان لا ينتقم لنفسه فلما مات بشر قتلها فيه وابداه البيهقي احتمالا وعند الزهري انها اسلمت فتركها ولا ينافي ما مر لانه لما تركها لاسلامها ولكونه لا ينتقم لنفسه----- مات بشر فلزمها القصاص بشرطه فدفعها الي اولياءه فقتلوها قصاصا اقول ويحتمل انها لما اسلمت تركوا القصاص ثم اسلامها رواه سليمان الت-يمي في مغازيه -وانها استدلت بعدم تاثير السم فيه علي انه نبي	342	7296188437975771754	1128	2129.5	910	1586	71.12232208251953	198	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms145	true	4882331267661907300	151	196	765	985	1544	300	ابراهيم عن--- ابان--------------------------- بن زيد عن قتادة عن شهر بن حوشب عن ابي عبيد ----------------------------------------------------------------------------------قال طبخت للنبي صلي الله عليه وسلم قدرا وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يعجبه الذراع فناول----------ته الذراع ثم قال ناولني الذراع فناولت-----------------------------------------ه ثم قال ناولني الذر-----------------------------------------------------------------اع فقلت يا رسول الله وكم للشاة من ذراع	145	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms343	false	3692099592596021617	0	116	0	580	1590	300	ابراهيم حدثنا ابان بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة بن زيد عن قتادة عن شهر بن حوشب عن ابي عبيد بالتصغير بلا تاء وهو مولي النبي صلي الله عليه وسلم واسمه كنيته وله حديث ذكره ميرك قال طبخت للنبي صلي الله عليه وسلم قدرا بكسر اوله اي شاة او لحما في قدر فذكر القدر واراد ما فيه مجازا بذكر المحل وارادة الحال ثم ما قدرناه اولي من قول ابن حجر اي طعاما في قدر وكان يعجبه الذراع فناولته اي اعطيته الذراع ظاهر السياق انه لم يطلبه اول مرة وانما ناوله بلا طلب لعلمه بانه يعجبه ثم قال ناولني الذراع فناولته اي الذراع فالمفعول الثاني هنا محذوف ثم قال ناولني الذراع فقلت يا رسول الله وكم للشاة من ذراع	343	7296188437975771754	187	290.5	147	580	32.24137878417969	33	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms146	true	7244552224750464688	56	287	287	1523	1592	300	اي طعاما في قدر فناول----------------------------ته الذراع ظاهر السياق انه لم يطلبه اول مرة وانما ناوله بلا طلب لعلمه بانه يعجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكم للشاة من ذراع --------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه استفهام استبعاد او تعجب لا انكار لانه لا يليق في هذا المقام---------------- بيده اي بقوته وقدرته وارادته وهذا من احاديث الصفات-------- وفيها المذهبان المشهوران التاويل اجمالا وهو تنزيه الله------ عن ظواهرها مع تفويض التفصيل اليه سبحانه------- وهو مذهب----- السلف اي اكثرهم والا فمالك وغيره من اكابرهم قد اولا تفصيلا حديث النزول وغيره والتاويل تفصيلا -هو م------ذهب الخلف اي اكثرهم والا فجمع منهم اختاروا الاول وبما قررته علم انه لا خلاف بين الفريقين لانهم جميعا متفقون علي التاويل وانما اختار السلف عدم التفصيل لانهم لم يضطروا اليه لقلة اهل البدع والاهواء في زمانهم والخ----لف التفصيل لكثرة اولءك في زمانهم والاجمال لا يغنيهم فاضطروا الي التفصيل وقد زل في هذا المقام قدم جماعة من الحنابلة وغيرهم ممن كانوا اكابر اءمة زمنهم فافضي بهم الامر الي تضليل الخلق ومن اول السلف فاتسع الخرق عليهم الي ان ضلوا واضلوا اسال الله العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة لو سكت--- عما قاله------------ وامتثل 163 حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني حدثنا يحيي بن عباد عن فليح بن امري--------------------------------------------------- ما دعوت اي ظلت مدة دوام طلبه------- لان الله سبحانه ------------خلق فيها ذراعا بعد ذراع معجزة وكرامة له صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وا----نما منع كلامه تلك المعجزة قيل لانه شغل النبي صلي الله عليه وسلم عن التوجه الي ربه بالتوجه اليه	146	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms343	false	3692099592596021617	68	298	329	1584	1590	300	اي طعاما في قدر وكان يعجبه الذراع فناولته اي اعطيته الذراع ظاهر السياق انه لم يطلبه اول مرة وانما ناوله بلا طلب لعلمه بانه يعجبه ثم قال ناولني الذراع فناولته اي الذراع فالمفعول الثاني هنا محذوف ثم قال ناولني الذراع فقلت يا رسول الله وكم للشاة من ذراع الواو لمجرد الربط بين الكلامين او للعطف علي مقدر اي ناولتك الذراعين وكم للشاة من ذراع حتي اناولك ثالثا والظاهر انه استفهام-------- او تعجب لا انكار لانه لا يليق --بهذا المقام فقال والذي نفسي بيده اي بقوته وقدرته وارادته وهذا من احاديث الصفات واياتها وفيها المذهبان المشهوران التاويل اجمالا وهو تنزيه الله تعالي عن ظواهرها و--تفويض التفصيل اليه سبحانه وتعالي وهو مذهب اكثر السلف----------------------------------------------------------------------- والتاويل تفصيلا وهو مختار اكثر الخلف وفي الحقيقة---------------------------------------------- لا خلاف بين الفريقين فانهم------ اتفقوا علي التاويل وانما اختار السلف عدم التفصيل لانهم لم يضطروا اليه لقلة اهل البدع والاهواء في زمانهم واثر الخلف التفصيل لكثرة اولءك في زمانهم وعدم اقناعهم بالتنزيه المجرد ولذا--------- زل في هذا المقام قدم جماعة من الحنابلة وغيرهم ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال الله -------العافي-------------------------ة لو سكت اي عما قلت من الاستبعاد وامتثلت--------------------------------------------------------------- امري في مناولة المزاد لناولتني الذراع اي واحدا بعد واحد ما دعوت اي---- مدة --ما طلبت الذراع لان الله سبحانه وتعالي كان يخلق فيها ذراعا بعد ذراع معجزة وكرامة له صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم قيل وانما منع كلامه تلك المعجزة ل----انه شغل النبي صلي الله عليه وسلم عن التوجه الي ربه بالتوجه اليه	343	7296188437975771754	809	1293.0	652	1614	50.12391662597656	132	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms146	true	7244552224750464688	0	55	0	282	1592	300	رافع ايضا ولفظه انه اهديت له شاة------- في قدر فدخل صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا قال شاة اهديت لنا قال ناولني الذراع فناولته --فقال ناولني الذراع الاخر فناولته فقال ناولني الذراع الاخر فقلت يا رسول الله انما للشاة ذراعان فقال صلي الله عليه وسلم اما انك لو سكت لناولتني ذر-------اعا ما سكت الحديث	146	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms344	false	-6784090670847123568	64	122	329	627	1497	300	رافع ايضا ولفظه انه اهديت له شاة فجعلها في قدر فدخل صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا قال شاة اهديت لنا قال ناولني الذراع فناولته ثم قال ناولني الذراع الاخر فناولته فقال ناولني الذراع الاخر فقلت يا رسول الله انما للشاة ذراعان فقال صلي الله عليه وسلم اما انك لو سكت لناولتني ذراعا فذراعا ما سكت الحديث	344	7296188437975771754	281	541.5	226	298	94.29530334472656	52	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms147	true	866734283398642879	65	111	318	530	1531	300	سليمان قال حدثني رجل من بني عباد------ يقال له عبد الوهاب بن يحيي بن عباد عن عبد الله بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما كانت---------------- الذراع احب اللح--------------------م الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- ولكنه كان لا يجد اللحم الا غبا وكان	147	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms344	false	-6784090670847123568	148	219	764	1094	1497	300	سليمان قال حدثني رجل من بني عباد قبيلة يقال له عبد الوهاب بن يحيي بن عباد عن عبد الله بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما كانت وفي نسخة ما كان الذراع احب اللحم وفي نسخة باحب اللحم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي علي الاطلاق لما سياتي من قوله صلي الله عليه وسلم ان اطيب اللحم لحم الظهر ولكنه كان لا يجد اللحم الا غبا بكسر	344	7296188437975771754	209	378.0	163	330	63.33333206176758	41	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms147	true	866734283398642879	55	285	268	1450	1531	300	هذا بحسب ما فهمته عاءشة-------------- والا فالذي دلت عليه ظواهر سليمان قال حدثني رجل من بني عباد يقال له عبد الوهاب بن يحيي بن عباد عن عبد الله بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما كانت الذراع احب اللحم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنه كان لا يجد اللحم الا غبا وكان يعجل اليها لانها اعجلها نضجا الاحاديث السابقة وغيرها انه كان يحبه محبة غريزية طبيعية سواء فقد اللحم ام لا وكانها ارادت بذلك تنزيه مقامه الشريف ا---ن يكون له ميل الي شء من الملاذ وانما سبب المحبة سرعة نضجها فيقل الزمن في الاكل ويتفرغ لمصالح نفسه والمسلمين وعلي الاول فلا محذور في محبة الملاذ بالطبع لان هذا من كمال الخلقة وانما المحذور المنافي -لكمال التفاوت النفس ومناها- في تحصيل ذلك وتاثيرها لفقده ومما كان يحبه صلي الله عليه وسلم الر-----قبة علي ما ورد عن ضباعة بنت الزبير انها ذبحت شاة فارسل اليها -------------------------ان اطعمينا من شاتك -فقالت ما بقي عندنا الا الرقبة واني لاستحي -ان ارسل بها فقال -لرسوله ارجع اليها فقال ارسلي بها فانه- هادية الشاة واقرب الشاة الي الخير وابعدها عن الاذي اي فهي كلحم الذراع والعضد اخفها علي المعدة واسرع هضما ومن ثمة ينبغي ان يءثر من الغذاء ما كثر نفعها وتاثيره في القوي وخف علي المعدة وكان اسرع انحدارا عنها وهضما لان ما جمع ذلك افضل الغذاء وورد بسند ضعيف انه صلي الله عليه وسلم كان يكره الكليتين لمكانهما في البول	147	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms345	false	-2492565004909914363	42	228	226	1198	1573	300	هذا بحسب ما فهمته عاءشة رضي الله عنها والا فالذي دل- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث السابقة وغيرها انه كان يحبه محبة غريزية طبيعية سواء فقد اللحم ام لا وكانها ارادت بذلك تنزيه مقامه الشريف عن ان يكون له ميل الي شء من الملاذ وانما سبب المحبة سرعة نضجها فيقل الزمن في الاكل ويتفرغ لمصالح ------المسلمين وعلي الاول فلا محذور في محبة الملاذ بالطبع لان هذا من كمال الخلقة وانما المحذور المنافي للكمال التفا-ت النفس وعناءها في تحصيل ذلك وتاث-رها لفقده ومما كان يحبه صلي الله عليه وسلم ايضا الرقبة علي ما ورد عن ضباعة بنت الزبير انها ذبحت شاة فارسل اليها النبي صلي الله عليه وسلم ان اطعمينا من شاتكم فقالت ما بقي عندنا الا الرقبة واني لاستحيي ان ارسل بها فقال للرسول- ارجع اليها فقال ارسلي بها فانها هادية الشاة واقرب الشاة الي الخير وابعدها من الاذ---ي فهي كلحم الذراع والعضد اخف-- علي المعدة واسرع هضما ومن ثمة ينبغي ان يءثر من الغذاء ما كثر نفعه- وتاثيره في القوي وخف علي المعدة وكان اسرع انحدارا عنها وهضما لان ما جمع ذلك افضل الغذاء وورد بسند ضعيف انه صلي الله عليه وسلم كان يكره الكليتين لمكانهما من البول	345	7296188437975771754	908	1697.5	734	1235	73.52227020263672	157	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms148	true	6447727842935466378	26	90	123	422	1447	300	سمعت عبد الله بن جعفر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل ان اطيب اللحم-------------------------------- لحم الظهر 165 حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا سفيان بن وكيع حدثنا زيد بن الحباب -------------------------عن عبد الله بن المءمل---------------------------------- عن ابن ابي مليكة ------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم الادام الخل 166 حدثنا -----------------------------------------------------ابو كريب------------------------ محمد بن العلاء حدثنا ابو بكر بن عياش	148	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms346	false	1950871532128679345	54	209	261	1033	1476	300	سمعت عبد الله بن جعفر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اطيب اللحم اي الذه والطفه فاطيب بمعني احسن لحم الظهر او معناه اطهر لكونه ابعد من الاذي ولعل فيه تقوية للظهر ايضا ووجه مناسبة هذا الحديث للترجمة ان اطيبيته تقتضي انه صلي الله عليه وسلم ربما تناوله في بعض الاحيان لانه من لم يذق لم يعرف ويمكن ان يكون بطريق الكشف والله اعلم حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا زيد بن الحباب بضم مهملة وتخفيف الموحدة عن عبد الله بن المءمل بتشديد الميم المفتوحة وقيل بكسرها عن ابن ابي مليكة بالتصغير قيل هو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة منسوب الي جده ويقال اسم ابي مليكة زهير عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم الادام الخل كان المناسب ذكر هذا وما بعده متصلا بما تقدم من اول الباب حدثنا ابو كريب بالتصغير وفي نسخة زيادة محمد بن العلاء حدثنا ابو بكر بن عياش	346	7296188437975771754	284	490.0	222	772	36.78756332397461	53	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms148	true	6447727842935466378	158	252	750	1204	1447	300	دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فق-----------------------ال اعندك شء------------ فقلت لا الا خبز يابس وخل فقال هاتي ما اقفر بيت من ادم فيه الخل 167 حدثنا محمد بن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة الهمذاني عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فض--------------------------------------------------------ل عاءشة علي النساء كفضل الثري-------------------------د علي ساءر الطعام---------------------------------------------------------------------------------------- فليست لا التي لنفي الجنس الا خبز يابس فما بعد الا--ستثناء استثناء مفرغا مما قبلها الدال عليه التقدير المذكور وبهذا يندفع ما نقل عن ابن مالك ان في	148	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms347	false	-6368051012119715558	15	112	74	528	1468	300	دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم اي في بيتي يوم فتح مكة فقال اعندك شء اي مما يءكل فقلت لا الا خبز يابس وخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستثني منه محذوف والمستثني بدل منه ونظيره في الصحاح قول عاءشة -لا الا شء بعثت به ام عطية قال المالكي فيه شاهد علي ابدال ما بعد الا من محذوف لان الاصل لا شء عندنا الا شء بعثت به ام عطية وقال ابن حجر اي ليس شء عندنا فليست لا التي لنفي ا-------------لجنس مما بعد الا مستثني- استثناء مفرغا بما قبلها الدال عليه التقدير المذكور وبهذا يندفع ما نقل عن ابن مالك انتهي	347	7296188437975771754	214	206.0	166	660	32.42424392700195	36	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms149	true	7165950552516332447	7	126	33	619	1513	300	اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الاد-م والقفار الطعام بلا ادام م-------------------------------ن القفر وهو-------- الارض الخالية من الماء من ادم متعلق باقفر فيه الخل صفة لبيت ولم يفصل بينهما باجنبي من كل وجه لان اقفر ما حل في بيت وصفته وفيما فصل به بينهما فقول حنشول الطيبي فيه فصل باجنبي اي من بعض الوجوه وهو لا يضر خلافا لما يوهمه كلامه ويصح كونه حالا منه لانه موصوف----------- تقديرا اي -------------------------------بيت من البيوت قال الطيبي او لانه نكرة سلط عليه نفي عام وذلك مسوغ لمجء الحال منها وهذا اولي واحسن وفي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الحث علي عدم النظر الي الخبز والخل بعين الاحتقار وانه لا باس بسءال الطعام ممن لا يستحي الساءل منه لصدق المحبة والعلم بود-- المسءول لذلك	149	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms348	false	6905728242075142511	13	120	64	615	1523	300	اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادام والقفار الطعام بلا ادام واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء فيها قال الحنفي وتوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض الناس انه بالفاء والقاف وليس برواية ودراية قلت اما الدراية ففيه نظر اذ معناه علي تقدير صحة الرواية ما احتاج ولا افتقر اهل بيت من -------------------------------------------------------------------------------------------------اجل ادام ويكون في بيتهم خل واما الرواية فقد وجدنا بخط الشيخ نور الدين محمد الايجبي قدس الله سره انه افقر نسخة ثم في الحديث الحث علي عدم النظر للخ----بز والخل بعين الاحتقار وانه لا باس بسءال الطعام -من لا يستحي الساءل منه لصدق المحبة والعلم بمودة المسءول لذلك	348	7296188437975771754	254	265.5	199	785	32.356689453125	39	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms149	true	7165950552516332447	127	159	623	785	1513	300	علي----- النساء اي حتي اسية وام موسي فيما يظهر وان استثني بعضهم اسية وضم اليها مريم وفيما قاله------ محتمل لحديث فاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا مريم بنت عمران وفي رواية لابن	149	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms349	false	4279595394489551169	267	300	1413	1580	1580	300	علي جميع النساء--- حتي اسية وام موسي فيما يظهر وان استثني بعضهم اسية وضم اليها مريم و--ما قاله فيهما محتمل لحديث فاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا مريم بنت عمران وفي رواية لابن-	349	7296188437975771754	156	281.0	126	173	90.17340850830078	28	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms149	true	7165950552516332447	159	272	785	1370	1513	300	ابي شيبة بعد مريم بنت عمران واسية امراة فرعون وخديجة بنت خويلد فاذا فضلت فاطمة فعاءشة اولي وذهب بعضهم الي تاويل النساء بنساءه صلي الله عليه وسلم ليخرج مريم وام موسي وحواء واسية ولا دليل له علي هذا التاويل في غير مريم واسية نعم يستثني خديجة فانها افضل من عاءشة علي الاصح لتصريحه------------------- لعاءشة بانه لم يرزق خيرا من خديجة وفاطمة افضل منه-ا اذ لا يعدل ببضعته------------------- احد وبه يعلم ان بقية اولاده------------------- كفاطمة وان سبب الافضلية ما فيهن من البضعة الشريفة ومن ثم- حكي ابن السبكي عن بعض اءمة عصره انه فضل الحسن والحسين علي الخلفاء الاربعة--- من حيث البضعة لا مطلقا فهم افضل منهم علما ومعرفة واكثر ثوابا واثارا في الاسلام	149	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms350	false	895491876692722033	0	125	0	642	1546	300	ابي شيبة بعد مريم بنت عمران واسية امراة فرعون وخديجة بنت خويلد فاذا فضلت فاطمة فعاءشة اولي وذهب بعضهم الي تاويل النساء بنساءه صلي الله عليه وسلم لتخرج مريم وام موسي وحواء واسية ولا دليل له علي هذا التاويل في غير مريم واسية نعم تستثني خديجة فانها افضل من عاءشة علي الاصح لتصريحه صلي الله عليه وسلم لعاءشة بانه لم يرزق خيرا من خديجة وفاطمة افضل منهما اذ لا يعدل -بضعته صلي الله عليه وسلم احد وبه يعلم ان بقية اولاده صلي الله عليه وسلم كفاطمة وان سبب الافضلية ما فيهن من البضعة الشريفة ومن ثمة حكي---- السبكي عن بعض اءمة عصره انه فضل الحسن والحسين علي الخلفاء الاربعة اي من حيث البضعة لا مطلقا فهم افضل منها علما ومعرفة واكثر ثوابا واثارا في الاسلام	350	7296188437975771754	577	1087.5	465	647	89.18083190917969	103	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms150	true	917557654072536672	85	125	454	650	1487	300	حدثنا علي بن حجر حدثنا اسماعيل بن جعفر حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الانصاري ابو طوالة------------------------------------------------- انه سمع انس بن مالك قا-ل قال رسول----- صلي الله عليه وسلم فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام	150	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms349	false	4279595394489551169	212	263	1147	1398	1580	300	حدثنا علي بن حجر حدثنا اسماعيل بن جعفر حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الانصاري ابو طوالة بضم الطاء كان قاضي المدينة زمن عمر بن عبد العزيز انه سمع انس بن مالك يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام	349	7296188437975771754	194	365.0	154	251	77.29084014892578	37	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms151	true	-5129245302220937579	11	45	56	207	1516	300	ابي عمر---------- حدثنا سفيان بن عيينة عن واءل بن---- داود عن ابن------------------------------------ه وهو بكر بن واءل عن الزهري عن انس بن مالك قال اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن- صفية بتمر وسويق	151	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms354	false	7064403576961434849	88	133	426	628	1489	300	ابا عمر كنية يحيي حدثنا سفيان بن عيينة عن واءل بن ابي داود عن ابيه بكر بن واءل بالهمز وفي نسخة عن ابيه وهو بكر بن واءل عن الزهري عن انس بن مالك قال اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صفية بتمر وسويق	354	7296188437975771754	148	269.0	114	202	73.26732635498047	29	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms152	true	-6521220508776505428	42	72	216	359	1515	300	قال حدثني عبيد الله بن علي---------------- عن جدته سلمي---------------------------- ان الحسن بن علي و--------------------------------------------ابن عباس وابن جعفر-------------------------------- اتو-------------------------ها فقالوا -----------------لها اصنعي لنا طعاما مما كان يعجب رسول الله ويحسن اكله	152	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms355	false	8509811868121158913	224	289	1150	1453	1517	300	قال حدثني عبيد الله بن علي اي ابن ابي رافع عن جدته سلمي بفتح اوله وهي زوجة ابي رافع ان الحسن بن علي وفي بعض النسخ الحسين بالتصغير بدلا عن الحسن وابن عباس وابن جعفر اي عبد الله بن جعفر بن ابي طالب اتوها اي جاءوا سلمي زاءرين لها فقالوا اي بعضهم او كلهم لها اصنعي لنا طعاما مما كان يعجب رسول الله --صلي الله	355	7296188437975771754	137	204.0	107	305	44.918033599853516	22	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms153	true	-3225276444799452083	0	108	0	583	1538	300	المصنف وقال حسن- غريب انه صلي الله عليه وسلم اكل السلق مطبوخا بالشعير واك--------------------------ل الخزيرة بمعجمة مفتوحة فزاي مكسورة فتحتية فراء قال القرطبي كالعصيدة الا انها ارق و----ابن فارس دقيق يخلط بشحم والجوهري كالقتبي لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج در عليه دقيق وقيل هي بالاعجام من النخالة وبالاهمال من اللبن واكل الكباث رواه مسلم وهو بفتح الكاف وتخفيف الموحدة وبمثلثة اخره النضيج من ثمر الاراك وقيل ورقه -في نهاية ابن الاثير انه كان يحب جمار النخل--------------- وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم اتي بجبنة في تبوك فدعي بسكين فسمي وقطع 172---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبيح بضم النون وفتح الموحد-----------------------ة العنزي بفتح المهملة والنون-------- منسوب الي	153	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms357	false	-9036154342577777903	50	203	270	1080	1581	300	المصنف وقال حديث غريب انه صلي الله عليه وسلم اكل السلق مطبوخا بالشعير قلت وسياتي في الاصل قريبا واكل الخزيرة بمعجمة مفتوحة فزاي مكسورة فتحتية فراء قال الطبري- كالعصيدة الا انها ارق وقال ابن فارس دقيق يخلط بشحم والجوهري كالطيبي لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه دقيق وقيل هي بالاعجام من النخالة وبالاهمال من اللبن واكل الكباث رواه مسلم وهو بفتح الكاف وتخفيف الموحدة وبمثلثة اخره النضيج من ثمر الاراك وقيل ورقه وفي نهاية ابن الاثير انه كان يحب جمار النخل وهو كرمان شحمه وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم اتي بجبنة في تبوك فدعا بسكين فسمي وقطع اي بقطعة من الجبن وهو علي ما في القاموس بضم وبضمتين وكعتل معروف وقد تجبن اللبن صار كالجبن حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو احمد حدثنا سفيان عن الاسود بن قيس عن نبيح بضم ن--ون وفتح --موحدة وسكون تحتية وحاء مهملة العنزي بفتح المهملة والنون وبالزاي منسوب الي	357	7296188437975771754	561	1030.5	453	815	68.83435821533203	95	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms153	true	-3225276444799452083	154	300	813	1538	1538	300	بذلك تانيسهم وجبر خواطرهم دون اظهار الشغف باللحم والافراط في محبته وفيه ارشاد المضيف الي انه ينبغي له ان يثابر علي ما يحبه الضيف ان عرفه والضيف الي ان- يخبر بما يحبه حيث لم يوقع المضيف في مشقة وفي الحديث قصة--------------------- هي ان جابر- في غزوة الخندق قال انكفات الي امراتي فقلت هل عندك شء فاني رايت بالنبي صلي الله عليه وسلم جوعا شديدا فاخرجت---- جرابا فيه صاع من شعير ولنا بهيمة داجن اي شاة ب-ينة فذبحتها اي لنا وطحنت اي زوجتي الشعير حتي جعلنا اللحم في البرمة ثم جءته صلي الله عليه وسلم واخبرته الخبر سرا له وقلت--- تعال- انت ونفر معك فصاح يا اهل الخندق ان جابرا صنع سورا اي بسكون الواو بغير همز طعاما يدعو- اليه الناس واللفظة فارسية فجء هلا بكم اي هلموا مسرعين فقال صلي الله عليه وسلم لا تنزلن برمتكم ولا تخبزن عجين-كم حتي اجء ف----جاء فاخرجت له عجينا فبصق-	153	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms358	false	-6377863295504366353	2	153	10	764	1506	300	بذلك تانيسهم وجبر خ-اطرهم دون اظهار الشغف باللحم والافراط في محبته وفيه ارشاد للمضيف الي انه ينبغي له ان يثابر علي ما يحبه الضيف ان عرفه وللضيف الي انه يخبر بما يحبه حيث لم يوقع المضيف في مشقة وفي الحديث قصة اي طويلة قال ابن حجر هي ان جابرا في غزوة الخندق قال انكفات الي امراتي فقلت هل عندك شء فاني رايت بالنبي صلي الله عليه وسلم جوعا شديدا فاخرجت الي جرابا فيه صاع من شعير ولنا بهيمة داجن اي شاة سمينة فذبحتها ا---نا وطحنت اي زوج-ي الشعير حتي جعلنا اللحم في البرمة ثم جءته صلي الله عليه وسلم واخبرته الخبر سرا--- وقلت له تعالي انت ونفر معك فصاح يا اهل الخندق ان جابرا صنع سورا اي بسكون الواو بغير همز طعاما يدعوا اليه الناس واللفظة فارسية فحي-هلا بكم اي هلموا مسرعين فقال صلي الله عليه وسلم لا تنزلن برمتكم ولا تخبزن عجينتكم حتي اجء فلما جاء اخ-رجت له عجينا فبصق	358	7296188437975771754	708	1320.0	566	764	92.67015838623047	126	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms154	true	-795854778110848427	0	44	0	236	1445	300	فيه وبارك ثم عمد الي برمتنا فبصق وبارك ثم قال ادع خابزة لتخبز معك واقدحي اي اغرفي من برمتكم ولا تنزلوها وهم الف فاقسم بالله لاكلوا حتي تركوه وانحرفوا وان برمتنا لتغط-اي تغلي ويسمع تغطيطهاك-ما هي وان عجيننا ليخبز كما هو رواه البخاري ومسلم	154	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms358	false	-6377863295504366353	153	198	764	998	1506	300	فيه وبارك ثم عمد الي برمتنا فبصق وبارك ثم قال ادع خابزة لتخبز معك واقدحي اي اغرفي من برمتكم ولا تنزلوها وهم الف فاقسم بالله لاكلوا حتي تركوه وانحرفوا وان برمتنا لتغط اي تغلي ويسمع -غطيطها كما هي وان عجيننا ليخبز كما--- رواه البخاري ومسلم	358	7296188437975771754	231	443.0	188	238	97.05882263183594	41	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms165	true	5715833043388330794	227	269	1122	1323	1472	300	حدثنا ابن ابي عمر حد----------------ثنا سفيان حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل ان----------------------------------ه سمع جابرا -------------قال سفيان وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن المنكدر عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ وانا معه فدخل علي امراة من الانصار--------------------- فذبحت له شاة	165	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms359	false	6486441487774996136	38	127	194	615	1449	300	حدثنا ابن ابي عمر اي محمد بن يحيي حدثنا سفيان حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل اي ابن ابي طالب اخو علي كرم الله وجهه سمع جابرا رضي الله عنه قال سفيان اي في اسناد اخر واخبرنا محمد بن المنكدر بالواو عطفا علي قوله حدثنا عبد الله والمراد منه تحويل الاسناد وفي نسخة ح حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من بيته او من المسجد وانا معه فدخل علي امراة من الانصار اي معها خدمها وحشمها فذبحت له شاة	359	7296188437975771754	195	318.5	153	421	46.31829071044922	36	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms166	true	3392244568391227829	83	172	415	835	1454	300	فذبحت--- شاة اي حقيقة او امرت بذبحها والجزم -الثاني يحتاج لدليل----------------------------------------------------------------------------------------------------- بقناع ب------قاف مكسورة فنون مهملة اي---------------------------------------- طبق من سعف النخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انصرف اي من صلاته او من محلها عل-------الة بضم------ المهملة اي بقية ---------------------------------من تبعيضية وزعم انها بيانية بعيد علالة الشاة اي بقية لحمها وفيه انه صلي ال---له عليه وسلم------------------------------------------------------------- شبع من لحم في يوم مرتين فما مر عن عاءشة من نفي ذلك انما--- باعتبار علمها كذا قيل وهو غير جلي اذ لا يلزم من اكله مرتين الشبع في كل منهما نعم فيه دليل علي حل الاكل ثانيا	166	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms359	false	6486441487774996136	124	298	602	1444	1449	300	فذبحت له شاة اي حقيقة او امرت بذبحها والجزم بالثاني يحتاج لدليل فاكل اي النبي صلي الله عليه وسلم اصالة وغيره معه تبعا منها اي من تلك الشاة واتته اي المراة الانصارية بقناع بكسر القاف وهو الطبق الذي يءكل عليه كذا في الصحاح وقيده في القاموس بانه طبق من سعف النخل والباء للتعدية اي جاءته به موضوعا فيه من رطب اي بعضه فاكل منه اي من الرطب او مما في القناع ثم توضا للظهر اي لاكل ما مسته النار او لغيره وصلي اي في ذلك المكان وهو الظاهر من قوله فاتته او في المسجد ثم انصرف اي من صلاته او من محلها فاتته بعلالة بضم العين المهملة اي بقية من علالة الشاة اي من بقية لحمها ومن تبعيضية وزعم انها بيانية بعيد ذكره ابن حجر------------- وفيه ان----- العلالة علي ما في القاموس بقية اللبن وغيره فالبيانية لها وجه وجيه فاكل قيل فيه شبع من لحم في يوم مرتين فما مر عن عاءشة من نفي ذلك انما هو باعتبار علمها او باعتبار الغالب لكن دعوي------------------ الشبع غير ظاهرة-- نعم فيه دليل علي حل الاكل ثانيا	359	7296188437975771754	307	442.0	239	880	34.8863639831543	52	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms166	true	3392244568391227829	185	266	903	1289	1454	300	يندب ذلك لخبر حاطب- المضيف ونحوه------------- ولم يتوضا فيه دليل علي ان --وضوء الاول لم يكن مما مسته النار 174 حد----------------------------------------ثنا العباس بن محمد الدوري حد---------ثنا يونس بن محمد حدثنا فليح ا--------------------بن سليمان عن عثمان بن عبد الرحمن عن يعقوب بن ابي يعقوب عن ام المنذر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه علي ولنا دوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلقة ق-----------------------------------------------------------------------------------الت فجعل رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------م وعلي معه ياكل------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مه يا علي	166	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms360	false	5949753213429554286	0	189	0	969	1529	300	يندب ذلك جبرا لخاطر المضيف ونحوه ثم صلي العصر ولم يتوضا فيه دليل علي ان الوضوء الاول لم يكن مما مست- النار والاول بطريق الاستحباب والثاني لبيان الجواز حدثنا العباس بن محمد الدوري بضم اوله حدثنا يونس بن محمد حدثنا فليح بضم الفاء ففتح اللام بن سليمان عن عثمان بن عبد الرحمن عن يعقوب بن ابي يعقوب عن ام المنذر يقال اسمها سلمي بنت قيس بن عمرو الانصارية من بني النجار ويقال هي احدي خالاته صلي الله عليه وسلم قال صاحب المشكاة في اسماءه هي بنت قيس الانصارية ويقال العدوية لها صحبة ورواية قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه علي ولنا دوال بفتح الدال المهملة وتنوين اللام المكسورة جمع دالية وهي العذق من النخلة يقطع ذا بسر ثم تعلق فاذا رطب يءكل والواو فيه منقلبة عن الالف كذا في النهاية فقوله معلقة بالرفع صفة مءكدة لدوال واما قول ميرك الاظهر انه صفة مخصصة لقولها دوال فخلاف الظاهر قالت فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل قال العصام اي قاءما وهو الملاءم للمقام لكن الجزم به غير قاءم وعلي معه ياكل اي قاءما لقولها بعد فجلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم --اي لعلي	360	7296188437975771754	361	569.5	283	972	37.13991928100586	65	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms167	true	-8884664549730233830	134	300	634	1515	1515	300	انما منعه من ذلك لا---------------------ن الفاكهة تغير بالناقه لسرعة استحالتها وضعف الطبيعة من دفعها لعدم القوة فاوفق -معني موافق اذ ال-اوفقية في الرطب له اصلا ويصح كونه علي حقيقته بان يدعي ان في الرطب موافقة له من وجه وان ضره ---وجه اخر ولم يمنعه من السلق والشعير لانه من انفع الاغذية للناقه لما في---- الشعير من التغذية والتلطيف والتليين وتقوية الطبيعة وفي هذا------------------ الحديث فواءد كثيرة فلذا اطلت الكلام فيها وفي متعلقاتها فمن ذلك انه ينبغي الحمية للمريض والناقه بل قال بعض الاطباء انفع ما تكون الحمية للناقه من المرض لان التخليط يوجب انتكاسه وهو اصعب من ابتداء المرض والحمية للصحيح مضرة كالتخليط للمريض والناقه وقد تشتد الشهوة والميل الي ضار فيتناول منه يسيرا فتقوي الطبيعة علي هضمه فلا يضر بل ربما ينفع بل قد يكون انفع من دواء يكرهه المريض ولذا امر صلي الله عليه وسلم صهيبا وهو ارمد علي تناول التمرات اليسيرة وخبره في ابن ماجه قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وبين يديه خبز وتمر فقال ادن وكل فاخذت تمرا فاكلت فقال-	167	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms362	false	3934052340531241340	34	197	187	1041	1540	300	انما منعه صلي الله عليه وسلم من الرطب لان الفاكهة تض-ر بالناقه لسرعة استحالتها وضعف الطبيعة عن دفعها لعدم القوة فاوفق بمعني موافق اذ لا اوفقية في الرطب له اصلا ويصح كونه علي حقيقته بان يدعي ان في الرطب موافقة له من وجه وان ضره من وجه اخر ولم يمنعه من السلق والشعير لانه ا---نفع الاغذية للناقه لان في ماء الشعير من التغذية والتلطيف والتليين وتقوية الطبيعة ما هو نافع للناقه جدا ففي الحديث-------------------------------------------------------- انه ينبغي الحمية للمريض والناقه بل قال بعض الاطباء انفع ما يكون الحمية للناقه لان--------- التخليط يوجب انتكاسه وهو اصعب من ابتداء المرض والحمية للصحيح مضرة كالتخليط للمريض والناقه وقد تشتد الشهوة والميل الي ضار فيتناول منه يسيرا فتقوي الطبيعة علي هضمه فلا يضر بل ربما ينفع بل قد يكون انفع من دواء يكرهه المريض ولذا اقر صلي الله عليه وسلم و------هو ارمد علي تناول التمرات اليسيرة وخبره في ابن ماجه قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وبين يديه خبز وتمر فقال ادن -كل فاخذت تمرا فاكلت فقال	362	7296188437975771754	776	1462.0	628	930	83.44085693359375	133	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms168	true	3424626632790969994	0	119	0	581	1503	300	اتاكل تمرا وبك رمد فقلت يا رسول الله امضغ من الناحية الاخري فتبسم صلي الله عليه وسلم ففيه اشارة الي الحمية وعدم التخليط وان الرمد يضره التمر ما لم تصدق الشهوة وفي حديث الباب ايضا اصل عظيم للطب والتطبيب وانه ينبغي التداوي فقد صح ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء فتداووا وفي رواية ان الله حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا وصح ايضا تداووا يا عباد الله فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحد- وهو الهرم وفي رواية الا السام اي الموت اي-- المرض الذي قدر الموت منه وصح ايضا لكل داء دواء فاذا اصاب الدواء الداء برء باذن الله------ وفسرته رواية الحميدي ما من داء الا وله دواء فاذا كان	168	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms362	false	3934052340531241340	197	300	1041	1540	1540	300	اتاكل تمرا وبك رمد فقلت يا رسول الله امضغ من الناحية الاخري فتبسم صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------وفي حديث الباب----- اصل عظيم للطب والتطب-ب وانه ينبغي التداوي فقد صح ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء فتداووا وفي رواية-------- حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا وصح ايضا تداووا يا عباد الله فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحدا وهو الهرم وفي رواية الا السام اي الموت يعني المرض الذي قدر الموت فيه وصح ايضا لكل داء دواء فاذا اصاب د--واء الداء برء باذن الله تعالي وفسرته رواية الحميدي ما من داء الا وله دواء فاذا كان-	362	7296188437975771754	485	910.0	384	590	82.2033920288086	96	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms168	true	3424626632790969994	119	300	581	1503	1503	300	كذلك بعث الله عز وجل ملكا ومعه ستر فجعله بين الداء والدواء فكل ما شرب المريض من الدواء لم يقع علي الداء فاذا اراد الله تعالي براه امر الملك فيرفع الستر ثم يشرب المريض الدواء فينفعه الله تعالي به وفي رواية لابي نعيم وغيره ان الله ------لم ينزل داء الا انزل ش---فاء علمه من علمه وجهله من جهله وفيه اشارة الي ان قوله لكل داء دواء باق علي عمومه حتي تتناوله الادواء القاتلة وغيرها والي ان سبب عدم الشفاء منها هو الجهل بدواءها ومن ثمة علق الشفاء فيما مر علي مصادفة الدواء الداء واستفيد من هذه الاحاديث ان رعاية الاسباب بالتداوي لا تنافي التوكل كما لا ينافيه دفع الجوع بالاكل ومن ثمة قال المحاسبي بتداوي المريض- اقتداء بسيد المتوكلين محمد صلي الله عليه وسلم والجواب عن خبر من استرقي واكتوي برء من التوكل اي من توكل المتوكلين الذين من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب فجعل بعض المتوكل افضل من بعض وقال ابن عبد البر برء من التوكل ان استرقي بمكروه او علق شفاءه بوجوده نحو الكي وغفل عن ان الشفاء من عند الله-- واما من جعله علي وفق الشرع-	168	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms363	false	-8845371893219899402	0	146	0	745	1631	300	كذلك بعث الله عز وجل ملكا ومعه ستر فجعله بين الداء والدواء فكل-ما شرب المريض من الدواء لم يقع علي الداء فاذا اراد الله تعالي براه امر الملك ف-رفع الستر ثم يشرب المريض الدواء فينفعه الله تعالي--- وفي رواية لابي نعيم وغيره ان الله تعالي لم ينزل داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستفيد من هذه الاحاديث ان رعاية الاسباب بالتداوي لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع الجوع بالاكل ومن ثمة قال المحاسبي بتداوي المتوكل اقتداء بسيد المتوكلين محمد صلي الله عليه وسلم واج--اب عن خبر من استرقي واكتوي برء من التوكل اي من توكل المتوكلين الذين من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب فجعل بعض التو-كل افضل من بعض وقال ابن عبد البر برء من التوكل ان استرقي بمكروه او علق شفاءه بوجود- نحو الكي وغفل عن ان الشفاء من عنده تعالي واما من فعله علي وفق الشرع	363	7296188437975771754	718	1364.5	576	935	76.79144287109375	134	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms169	true	-4293881177919546183	0	140	0	808	1595	300	ناظرا لرب الدواء متوقعا الشفاء من عنده قاصدا صحة بدنه للقيام بطاعة ربه فتوكله باق بحاله استدلالا بفعل سيد المتوكلين اذ عمل بذلك في نفسه وغيره انتهي ملخصها علي انه قيل لا يتم حقيقة التوحيد الا بمباشرة الاسباب التي نصبها الله------ مقتضيات لمسبباتها قدرا وشرعا فتعطيلها يقدح في التوكل كما يقدح في الامر و---------------------------------في قوله لكل داء دواء تقويه لنفس المريض والطبيب وحث علي طلب الدواء وتخفيف المر-ض فان النفس اذا استشعرت ان لداءها دواء يزيله قوي رجاءها وانبعث حارها الغريزي فتقوي الروح النفسانية والطبيعية والحيوانية او بقوة هذه الارواح تقوي القوي الحاملة لها ف-تدفع المر-ض وتثيره والمراد بالانزال--- انزل له دواء التقدير او انزال علمه علي لسان الملك للانبياء او الهام من يعتد بالهامه علي--- الادوية المعنوية كصدق الاعتماد علي الله ------والتوكل عليه والخضوع بين يديه من الصدقة والاحسان والتفريج عن المكروب اصدق فعلا واسرع نفعا من الادوية الحسية	169	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms363	false	-8845371893219899402	146	294	745	1602	1631	300	ناظر للرب الدواء متوقعا للشفاء من عنده قاصدا صحة بدنه للقيام بطاعة ربه فتوكله باق بحاله استدلالا بفعل سيد المتوكلين اذ عمل بذلك في نفسه وغيره انتهي ملخص-ا علي انه قيل لا يتم حقيقة التوحيد الا بمباشرة الاسباب التي نصبها الله تعالي مقتضيات لمسبباتها قدرا وشرعا فتعطيلها يقدح في التوكل وهذا البحث بطريق الاستيفاء مذكور في كتاب الاحياء ثم في قوله لكل داء دواء تقوية لنفس المريض والطبيب وحث علي طلب الدواء وتخفيف للمريض فان النفس اذا استشعرت ان لداءها دواء يزيله قوي رجاءها وانبعث حارها الغريزي فتقوي الروح النفسانية والطبيعية والحيوانية و--بقوة هذه الارواح تقوي القوي الحاملة لها فيتدفع المريض وتقهره والمراد بالانزال في انزل له دواء التقدير او انزال علمه علي لسان --ملك الانبياء او الهام من يعتد بالهامه علي ان الادوية المعنوية كصدق الاعتماد علي الله تعالي والتوكل عليه والخضوع بين يديه مع الصدقة والاحسان والتفريج عن المكروب اصدق فعلا واشرع نفعا من الادوية الحسية	363	7296188437975771754	773	1453.5	639	862	89.6751708984375	118	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms169	true	-4293881177919546183	142	183	816	1018	1595	300	تخلف الشفاء عن من استعمل طب النبوة لمانع قام به من نحو ضعف اعتقاد الشفاء--- وتلقيه بالقبول وهذا هو السبب ايضا في عدم نفع القران لكثيرين مع انه شفاء لما في الصدور وقد طب صلي الله عليه وسلم كثيرا من الامراض	169	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms364	false	-365676340057446398	0	41	0	203	1531	300	تخلف الشفاء ع--من استعمل طب النبوة لمانع قام به من نحو ضعف اعتقاد الشفاء به وتلقيه بالقبول وهذا هو السبب ايضا في عدم نفع القران لكثيرين مع انه شفاء لما في الصدور وقد طب صلي الله عليه وسلم كثيرا من الامراض	364	7296188437975771754	200	388.5	160	205	97.56097412109375	39	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms173	true	-3246700176850624293	210	266	1098	1364	1530	300	جواز نية صوم النفل من----- النهار لكن الي الزوال عند ----------------------------------------------------------------الشافعي واوجب ذلك-------------- التبييت فيه كالفرض لاطلاق غير -----------------من لم يبيت الصيام فلا صيام له وكما لا فرق بين فرض الصلاة ونفلها في وقت النية ولا دليل في اني صاءم اذن لاحتمال اني صاءم اذن كما كنت او انه عزم علي الفطر لعذر ثم تمم الصوم	173	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms364	false	-365676340057446398	166	230	843	1159	1531	300	جواز نية---- النفل قبل نصف النهار الشرعي بشرط عدم استعماله في هذا اليوم قبل النية بما ينافي الصوم وبه قال ابو حنيفة والشافعي والاكثرون وقال مالك يجب التبييت لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام في الليل قال---------------------------------------------- ولا دليل في اني صاءم اذ الاحتمال اني صاءم اذا كما كنت او انه عزم علي الفطر لعذر ثم تمم الصوم	364	7296188437975771754	152	208.5	117	366	41.53005599975586	26	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms176	true	8119800743138190710	0	61	0	335	1553	300	الاول من حيث نفيه والثاني من حيث اثباته فكانه قال صفة وضوءه الشرعي عدم الوقوع وعدم الوجوب وصفة وضوءه------------------------------ اللغوي الوقوع والندب ويدل ع------------------لي ذلك ان الاحاديث الاتية في الباب كلها بالمعني الاخير فانه بالمعني الثاني كما سياتي وان اشتمل الباب علي امرين كان -----------تضمن الترجمة لهما اولي وان كانت الزيادة علي ما في الترجمة ساءغ------ة وانما المعيب النقص عما فيها	176	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms368	false	3449020757654834802	146	208	794	1116	1566	300	الاول من حيث نفيه والثاني من حيث اثباته انتهي وهو مبني علي مذهب الشافعي في جواز ما ذكر واما عند من لم يقل به فيمكن حمله علي المعني اللغوي وهو النظافة الشاملة لهما وانما احتيج الي ذلك ان --احاد----------يث الباب اذا-------------------------------------------------- اشتملت ع-----لي امرين كان الاولي ان يتضمن الترجمة لهما -----وان كانت الزيادة عل------ي الترجمة ساءغة شاءعة وانما المعيب النقص عما فيها	368	7296188437975771754	176	228.0	140	400	44.0	26	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms177	true	2481653387202296479	5	50	29	273	1524	300	زاذان بزاي ثم-- معجمة بركة الطعام اي استمراره عل--ي الاكل وغيره قرات في التوراة--------------- ان بركة الطعام-------------------- الوضوء-------------- بعده------------------ فذكرت ذلك------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم واخبرته بما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراته في التوراة-------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده وحصول -----	177	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms370	false	-7523424077510407665	168	263	918	1423	1623	300	زاذان بزاي وذال معجمة ب-ين الفين اخرها نون عن سلمان الفارسي قال قرات في التوراة اي قبل الاسلام ان بركة الطعام بفتح ان ويجوز كسرها الوضوء اي غسل اليدين بعده اي بعد اكل الطعام فذكرت ذلك اي المقروء المذكور للنبي صلي الله عليه وسلم واخبرته بما قرات في التوراة عطف تفسيري ويمكن ان يكون المراد بقوله فذكرت ذلك اني سالته هل بركة الطعام الوضوء بعده والحال اني اخبرته بما قراته في التوراة من الاختصار علي تقييد الوضوء بما بعد الطعام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده وهذا يحتمل	370	7296188437975771754	208	278.0	167	506	41.106719970703125	29	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms177	true	2481653387202296479	259	299	1335	1521	1524	300	باب ما جاء في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الط----------------------------عام------------------- وبعد الفرا-غ منه 181 حد--------------------------------------ثنا قتيب------------------------ة حدثنا ابن لهيعة------------------------- عن يزيد بن ابي حبيب-------------------- عن راشد بن جندل اليافعي----------------------------------------------------- عن حبيب بن اوس عن ابي ايوب الانصاري	177	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms372	false	-7544987297501264354	30	114	152	546	1485	300	باب ما جاء في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الطعام اي اكله وفي نسخة عند الطعام والمراد به التسمية وبعد ما يفرغ منه اي من الطعام كما في نسخة والمراد به الحمد حدثنا قتيبة اي ابن سعيد كما في نسخة حدثنا ابن لهيعة بفتح فكسر واسمه عبد الله عن يزيد بن ابي حبيب واسمه سويد بالتصغير عن راشد بن جندل اليافعي نسبة الي موضع او الي قبيلة من رعين علي ما في القاموس عن حبيب بن اوس عن ابي ايوب الانصاري	372	7296188437975771754	175	275.5	136	394	44.41624450683594	32	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms178	true	-7752197123189038521	0	108	0	522	1455	300	كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقرب طعاما------------------- فلم ار طعاما كان اعظم بركة ا----ول ما اكلنا---------------------------------------------------------------------- ولا اقل بركة في------- اخر-------------------------ه قلنا يا رسول الله كيف هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انا ذكرنا اسم الله تعالي حين اكلنا ثم قعد من اكل ولم يسم الله تعالي فاكل معه الشيطان باب ما جاء في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الطعام وهو التسمية وبعد الفراع منه وهو الحمد 181 اليافعي نسبة الي يافع اسم موضع الي قبيلة من رعين انا ذكرنا اسم الله استفيد منه ان سنة البسملة تحصل ببسم الله واما زيادة الرحمن الرحيم فهي اكمل كما قاله ---------النووي وغيره-- وان اعترضه بعض المحدثين بانه لم	178	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms372	false	-7544987297501264354	187	300	931	1485	1485	300	كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقرب اي اليه كما في نسخة طعام فلم ار طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا اي في اول وقت اكلنا فما مصدرية واول منصوبة علي الظرفية ويدل عليه قوله ولا اقل بركة اي منه في اخره اي في اخر وقت اكلنا اياه قلنا يا رسول الله كيف هذا اي بين لنا الحكمة والسبب في حصول عظمة البركة وكثرتها في اول اكلنا هذا الطعام وقلتها في الاخر وانعدام البركة منه قال انا ذكرنا اسم الله تعالي حين اكلنا فيه اشعار الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سنة التسمية تحصل ببسم الله واما زيادة الرحمن الرحيم فهي اكمل كما قاله الغزالي والنووي وغيرهما وان اعترضه بعض المحدثين بانه لم-	372	7296188437975771754	286	470.0	225	770	37.14285659790039	51	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms178	true	-7752197123189038521	108	155	522	743	1455	300	ير لافضلية ذلك دليلا خاصا وتندب حتي للجنب-------- والنفساء ان لم يقصدوا بها قرانا والا حرمت وكذا تندب التسمية عند كل امر مهم ما عدا الاذكار والدعوات ولا تندب في مكروه ولا حرام بل لو سمي علي خمر كفر علي ما فيه مما هو مبين في محله	178	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms373	false	-3919734491299521725	0	40	0	184	1502	300	ير لافضلية ذلك دليلا خاصا وتندب حتي للجنب والحاءض والنفساء ان لم يقصدوا بها قرانا والا حرمت قال ابن حجر ---------------------------------------------ولا تندب في مكروه ولا حرام بل لو سمي علي خمر كفر علي ما فيه كما هو مبين في محله	373	7296188437975771754	164	304.0	128	229	71.61572265625	34	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms179	true	4416067769449835334	196	295	1060	1535	1557	300	عبد الله بن عبيد بن عمير عن ام كلثوم عن عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت----------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فنس--------------------------------------------------------ي---------------- ان يذكر الله تعالي علي طعامه فليقل بسم الله اوله واخره 183 حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي البصري حدثنا عبد الاعلي عن معمر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر بن ابي سلمة انه دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده طعام فقال ادن يا بني فسم الله تعالي الله هو الذي انساه لان ذلك النهي يفهم حرمة هذا فوجب لبيان الجواز وانما المراد بالنهي الادب اللفظي الذي لا حرمة في مخالفته	179	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms374	false	4433575064106369998	10	122	46	592	1489	300	عبد الله بن عبيد بن عمير عن ام كلثوم عن عاءشة وروي حجاج بن ارطاة عن ام كلثوم عن عاءشة في الاستحاضة وروي عمر بن عاصم عن ام كلثوم عن عاءشة في بول الغلام فلا ادري هل الجميع واحد ام لا ذكره ميرك وذكر صاحب المشكاة في اسماءه انها بنت عقبة بن ابي معيط اسلمت بمكة وهاجرت ماشية وبايعت قالت اي عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فنسي بفتح النون وكسر السين المخففة ففيه بيان الجواز ليدل علي ان النهي الوارد ان ي----------------------------ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الانسان نسيت وانما يقول انسيت اذ ا---------------------------------لله هو الذي انساه تنزيهي فان----------------------------------------- المراد به---- الادب اللفظي الذي لا حرمة في مخالفته	374	7296188437975771754	182	227.0	140	800	22.75	32	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms180	true	-9187599902124238593	94	139	454	690	1503	300	اطلاق الحديث فقول بعض المتاخرين لا يقول ذلك بعد فراغ الطعام لانه انما شرع ليمنع الشيطان وبالفراغ لا يمنع يرد فانم-ا لا نسلم انما شرع لذلك فحسب وما المانع ---انه شرع بعد الفراغ ايضا ل-قء الشيطان ما اكله والمقصود حصول ضرره وهو حاصل في الحالين	180	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms375	false	-1013344236464261192	244	289	1192	1428	1477	300	اطلاق الحديث فقول بعض المتاخرين لا يقول ذلك بعد فراغ الطعام لانه انما شرع ليمنع الشيطان وبالفراغ لا يمنع مردود بانا لا نسلم انه----- لذلك فحسب وما المانع من انه شرع بعد الفراغ ايضا ليقء الشيطان ما اكله والمقصود حصول ضرره وهو حاصل في الحالين	375	7296188437975771754	224	422.5	181	241	92.94606018066406	39	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms180	true	-9187599902124238593	259	296	1292	1484	1503	300	-ياكل بشماله--- وكل مما يليك اي ندبا علي الاصح وقيل وجوبا ايضا لما فيه من الحاق الضرر بالغير ومر بيان الشره والنهمة وانتصر له السبكي ونص عليه الشافعي في الرسالة ومواضع من الام ويءخذ من الحديث-- انه	180	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms377	false	3666853199036749546	66	103	388	580	1535	300	فيفيد الاستحباب وكل مما يليك اي ندبا علي الاصح وقيل وجوب-----ا لما فيه من الحاق الضرر بالغير ومزيد شره قال ابن حجر- وانتصر له السبكي ونص عليه الشافعي في الرسالة ومواضع من الام وفي مختصر البويطي انه	377	7296188437975771754	144	249.5	113	198	72.7272720336914	26	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms181	true	-7988784689610104000	8	153	39	759	1512	300	وفي مختصر البويطي---- يحرم الاكل من راس الثريد والتعريس اي النزول في الجادة علي الطريق لانها ماوي الهوام والقران في التمر بل ونحو السمسم كما قاله بعض متاخري المحدثين والاصح ان هذه الثلاثة مكروهة لا محرمة ومحل ذلك ان لم يعلم رضي من ياكل معه والا فلا حرمة ولا كراهة لما مر انه صلي الله عليه وسلم كان يتتبع الدباء من حوالي القصعة لانه علم ان احدا لا يكره ذلك ولا يتقذره والجواب -انه كان ياكل وحده مردود بان انسانا كان ياكل معه علي ان قضية كلام اصحابنا ان الاكل مما يلي الاكل سواء ---كان وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي خبر ضعيف التفصيل بين ما اذا كان الطعام لونا واحدا فلا يتعدي الاكل مما يليه واما اذا---- اكثر فيتعداه نعم نحو الفاكهة مما لا يقذر في الاكل من غير ما يلي الاكل للكر-اهة فيه لانه لا ضرر في ذلك ولا تقذر وبحث بعضهم التعميم غفلة عن المعني والسنة	181	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms377	false	3666853199036749546	99	273	558	1405	1535	300	وفي مختصر البويطي انه يحرم الاكل من راس الثريد---------------------------------------------------------- والقران في التمر --------------------------------------------والاصح انهما--------- مكروهان-------- ومحل ذلك ان لم يعلم رضا من ياكل معه والا فلا حرمة ولا كراهة لما مر انه صلي الله عليه وسلم كان يتتبع الدباء من حوالي القصعة---------------------------------------- والجواب بانه كان ياكل وحده مردود بان انس--ا كان ياكل معه علي ان قضية كلام اصحابنا ان الاكل مما يلي الاكل سنة وان كان وحده انتهي فالاولي ان يحمل التتبع المذكور من حوالي القصعة علي تدويرها الي ما يليه ثم اكله منه مع احتمال ان هذا التفصيل صدر منه صلي الله عليه وسلم بعد فراغ انس من الاكل او المراد من التتبع بيمينه وشماله مما يليه بعد الفراغ ما بين يديه ولم يكن احد في جانبيه وهذا اظهر والله اعلم قال وفي خبر ضعيف التفصيل بين ما اذا كان الطعام لونا واحدا فلا يتعدي الاكل مما يليه واما اذا كان اكثر فيتعداه نعم في- الفاكهة مما لا يقذر في الاكل من غير ما يلي الاكل لا كراهة فيه لانه لا ضرر في ذلك ولا تقذر وبحث بعضهم التعميم غفلة عن المعني والسنة	377	7296188437975771754	543	973.0	430	1009	53.81565856933594	103	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms181	true	-7988784689610104000	231	264	1164	1319	1512	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا ثور بن يزيد حدثنا خالد بن معدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي امامة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفعت الماءدة من بين يديه	181	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms378	false	-1447010737517834735	235	297	1192	1493	1509	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا ثور بن يزيد حدثنا خالد بن معدان يكني ابا عبد الله الشامي الكلاعي من اهل حمص قال لقيت سبعين رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من ثقات الشاميين مات بطرسوس سنة اربع وماءة عن ابي امامة---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفعت الماءدة من بين يديه	378	7296188437975771754	151	283.5	119	305	49.50819778442383	31	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms181	true	-7988784689610104000	184	221	929	1107	1512	300	حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو احمد ال-----------------------------------------------زبيري حد---------ثنا سفيان--- الثوري عن -----------------------ابي هاشم عن اسماعيل بن رياح------------------ عن رباح بن عبيدة عن ----------ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من	181	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms378	false	-1447010737517834735	24	84	115	403	1509	300	حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو احمد اسمه محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم الزبيري بالتصغير حدثنا سفيان اي الثوري علي ما في الاصل المصحح عن ابي هاشم عن اسماعيل بن رياح بكسر الراء وتحتية عن رياح بن عبيدة بفتح فكسر عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من	378	7296188437975771754	169	297.0	134	288	58.68055725097656	28	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms182	true	-1638728773379067427	113	208	593	1044	1493	300	عطف تفسير اذ المتروك المستغني عنه وفيه نظر بل فيه فاءدة لم تستفد من سابقه نصا وهي انه لا استغناء لاحد عن الحمد اوج----به علي كل مكلف اذ لا يخلو احد عن نعمة بل نعم- لا تحصي وهو في مقابلة النعم واجب كما مر جوابه لكن ليس المراد بوجوبه ان من تركه لفظا ياثم به بل ان من اتي به-------------- في مقابلة النعمة اثيب عليه ثواب الواجب ومن اتي به لا في مقابلة شء اثيب عليه ثواب المندوب اما شكر المنعم ب-----امتثال اوامره واجتناب نواهيه فهو واجب شرعا علي كل مكلف وياثم بتركه اجماعا-------- ربنا	182	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms380	false	3088514689978533271	8	107	35	501	1484	300	عطف تفسير كما قيل ونظر فيه بانه----------- بل فيه فاءدة لم تستفد من سابقه نصا وهي انه لا استغناء لاحد عن الحمد لوجوبه به علي كل مكلف اذ لا يخلو احد عن نعمه بل نعمه لا تحصي وهو في مقابلة النعم واجب كما صرحوا به لكن ليس المراد بوجوبه ان من تركه لفظا ياثم--- بل ان من اتي به بالمعني الاعم في مقابلة النعم- اثيب عليه ثواب الواجب ومن اتي به لا في مقابلة شء اثيب عليه ثواب المندوب اما شكر ال-نعم بمعني امتثال اوامره واجتناب نواهيه فهو واجب شرعا علي كل مكلف يا-ثم بتركه اجماعا ثم قوله ربنا	380	7296188437975771754	405	731.0	317	483	83.8509292602539	77	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms182	true	-1638728773379067427	208	300	1044	1493	1493	300	بالجر-------- بدل من الجلالة--------------- والقول بانها بدل من الضمير في عنه واضح الفساد اذ ضمير عنه للحمد كما لا يخفي علي من له ادني ذوق والرفع خبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا----- محذوف او عكسه والنصب علي النداء يحذف اداته او-------- المدح او الاختصاص---------------------------------------------------------- وصح انه صلي- الله عليه وسلم كان يقول اللهم اطعمت وسقيت واغن-------يت وهديت واحييت ذلك الحمد علي ما اعطيت وكان صلي الله عليه وسلم اذا اكل عند قوم لا يخرج حتي يدعو لهم فدعي في منزل عبد الله بن بشير بقوله اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم رواه مسلم وفي-	182	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms381	false	-1129171438346502079	90	226	472	1120	1499	300	والجر علي انه بدل من الله انتهي قال ابن حجر والقول بانه- بدل من الضمير في عنه واضح الفساد اذ ضمير عنه للحمد كما لا يخفي علي من له----- ذوق انتهي وفيه انه تقدم وجه ان ضميره لله تعالي ايضا فهو مبني عليه فلا فساد حينءذ اصلا واغرب الحنفي في اعراب قوله ربنا حيث قال مبتدا خبره محذوف اي ربنا هذا ثم اعلم انه جوز في نصبه علي انه علي المدح او الاختصاص او اضمار اعني ايضا خلافا لمن اقتصر علي النداء قال ابن حجر وصح انه عليه السلا--------م كان يقول اللهم اطعمت وسقيت واغنيت وافضيت وهديت واحييت فلك الحمد علي ما اعطيت وكان صلي الله عليه وسلم اذا اكل عند قوم لم يخرج حتي يدعو لهم فدعا في منزل عبد الله بن بس-ر بقوله اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم رواه مسلم وفي	381	7296188437975771754	377	622.5	293	663	56.86274337768555	66	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms183	true	-3544252204338551198	0	130	0	647	1479	300	منزل سعد بقوله افطرت عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة رواه ابو داود وسقاه اخر لبنا فقال اللهم امتعه بشبابه فمر ع-ليه ثمانون 186 حدثنا ابو بكر محمد بن ابان حدثنا وكيع عن هشام الدستواءي عن بديل بن ميسرة العقيلي عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن ام كلثوم عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل الطعام في ستة من اصحابه فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو سمي لكفاكم سنة فلم ير شعرة بيضاء رواه ابن السني وفي خبر مرسل عند البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا وروي هو كابن ماجه--------- مرفوعا اذا وضعت الماءدة فلا يقوم الرجل وان شبع حتي يفرغ القوم فان ذلك يخجل جليسه وعسي ان يكون	183	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms381	false	-1129171438346502079	226	300	1120	1499	1499	300	منزل سعد بقوله افطر- عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة رواه ابو داود وسقاه اخر لبنا فقال اللهم امتعه بشبابه فمرت عليه ثمانون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة -لم ير شعرة بيضاء رواه ابن السني وفي خبر مرسل عند البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا وروي ----ابن ماجه والبيهقي مرفوعا اذا وضعت الماءدة فلا يقوم الرجل وان شبع حتي يفرغ القوم فان ذلك يخجل جليسه وعسي ان يكون-	381	7296188437975771754	367	690.5	296	657	55.85997009277344	68	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms183	true	-3544252204338551198	140	238	695	1186	1479	300	اما من رءيت--ها قب-----ل الحجاب او بعده واقتصرت في------------------ الرواية علي رءية الاناء ولا يلزم منها رءية بدن ذلك الاعرابي او عن اخبارها ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم لو سمي لكفاكم وفي نسخة لكفانا وفيه تصريح بعظيم بركة التسمية وفاءدتها والمعني ان هذا الطعام القليل كان الله يبارك فيه معجزة لي وكان بذلك يكفينا لكن لما ترك التسمية انتفت البركة 187 حدثنا هناد------------- ومحمود بن غيلان قالا حدثنا ابو اسامة عن زكريا بن ------------ابي زاءدة عن سعيد بن ابي بردة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليرضي عن العبد	183	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms382	false	1081984833394446686	205	287	1038	1447	1506	300	--المجلس بعينها قبل نزول الحجاب او بعده من وراء الستر ويحتمل ان تكون الروا---------ية المذكورة من مراسيل الصحابة وعلي هذا يحتمل انها سمعت شرحها من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي اخر من جملة الحاضرين في ذلك المجلس و------------------------------------------------------الله اعلم حد--------------------------------------------------------------------ثنا هناد بتشديد النون ومحمود بن غيلان قالا حدثنا ابو اسامة عن زكريا بالقصر ويمد بن ابي زاءدة عن سعيد بن ابي بردة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليرضي عن العبد	382	7296188437975771754	235	355.0	183	542	43.357933044433594	41	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms183	true	-3544252204338551198	26	79	149	405	1479	300	حدثنا ابو بكر محمد بن ابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حدثنا وكيع عن هشام الدستواءي------------------------------------------ عن بديل--------------------- بن ميسرة العقيلي ---------عن عبد الله بن عبيد بن عمير ---------------عن ام كلثوم عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل الطعام في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة من اصحابه--------------------------- فجاء اعرابي فاكله---------------------------------------------------------- بلقمتين------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو	183	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms382	false	1081984833394446686	4	146	18	727	1506	300	حدثنا ابو بكر محمد بن ابان بالصرف وعدمه اي ابن وزير قيل هو ابو بكر البلخي مستملي وكيع حدث عن ابن عيينة روي عنه البخاري مات في سنة اربع واربعين وماءتين حدثنا وكيع عن هشام الدستواءي بفتح فسكون ففتح ممدودا في اخره ياء النسبة عن بديل بضم موحدة ففتح مهملة بن ميسرة العقيلي بالتصغير عن عبد الله بن عبيد بن عمير بالتصغير فيهما عن ام كلثوم عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل الطعام اللام للعهد الذهني من قبيل ولقد امر علي اللءيم يسبني اي طعاما كما في نسخة في ستة اي مع ستة ويجوز ان يكون ظرفا مستقرا اي كاءنا في ستة من اصحابه وفيه اشارة الي كثرة الطعام فجاء اعرابي فاكله اي جاء ولم يذكر التسمية وشرع في الاكل فاكل الطعام المذكور بلقمتين وفي نسخة في لقمتين والمال واحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو	382	7296188437975771754	253	397.0	201	709	35.68406295776367	43	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms184	true	-9045168692089812413	0	123	0	600	1469	300	الاكل AUTO 29 باب ما جاء في قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم 188 حد---------------------------------ثنا الحسين بن الاسود البغدادي حدثنا عمرو بن محمد حدثنا عيسي بن طهمان عن ثابت قال اخرج الينا انس بن مالك قدح خشب غليظ مضبب بحديد فقال يا ثابت هذا قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم باب ما جاء في قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم 188 قدح خشب الاضافة فيه للبيان او ----------------------معني من-------------- غليظ- مضبب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نسخ- غليظا مضببا---- والاولي موافقة لرواية جامع المءلف وكلاهما جاءز------- واما ترجيح الثانية لان الحكم علي المشار اليه------------- بجميع خصوصياته وجعل الثانية من قبيل جحر ضب خرب مما جري علي المجاورة فبعيد والفرق بين ما --هنا و--بين جحر ضب خرب اوضح من ان يلتبس علي مثل هذا القاءل	184	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms383	false	6011246610435669590	105	253	524	1279	1504	300	الاول --فتدبر باب ما جاء في قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم في المغرب القدح بفتحتين الذي يشرب به حدثنا الحسين بن الاسود البغدادي حدثنا عمرو بن محمد حدثنا عيسي بن طهمان عن ثابت قال اخرج الينا انس بن مالك قدح خشب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاضافة ا----لبيانية واغرب ابن حجر وقال او بمعني من مع انهما واحد غليظا مضببا بحديد وفي المغرب باب مضبب مشدود بالضبات جمع ضبة وهي حديدته العريضة التي يضبب بها وهما بالنصب في جميع الاصول المعتمدة للشماءل علي انه صفة القدح واغرب ابن حجر وجعل اصل الحديث بجرهما ثم قال وفي نسخة غليظا مضببا قال والاولي موافقة لرواية جامع المءلف وكلاهما جاءز ثم قال واما ترجيح الثانية لان الحكم علي المشار اليه اي كما سياتي بجميع خصوصياته وجعل الاولي- من قبيل جحر ضب خرب مما جر- علي المجاورة فبعيد والفرق بين ما هاهنا وما في جحر ضب خرب اوضح من ان يلتبس علي مثل ذلك القاءل	383	7296188437975771754	440	728.5	351	887	49.605411529541016	74	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms184	true	-9045168692089812413	132	260	648	1247	1469	300	صلي الله عليه وسلم عند انس وكان قد انصدع فسلسله فضة قال وهو قدح جيد عريض من نضار قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا القدح اكثر من كذا وكذا قال ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال ابو طلحة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه واشتري هذا القدح من ميراث النضر بن انس بثمان-ماءة الف وعن البخاري انه راه بالبصرة وشرب منه وروي احمد عن عاصم رايته عند انس فيه ضبة من فضة قال في القاموس 189 حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا حماد ابن سلمة انبان----------------ا حميد وثابت عن انس قال لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	184	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms385	false	40082330189921416	6	95	28	444	1513	300	صلي الله عليه وسلم وجاء في رواية عن انس انه قال----------------------------------------- لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا القدح اكثر من كذا وكذا قال ابن حجر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري هذا القدح من ميراث النضر بن انس بثمان ماءة الف وفي البخاري انه راه بالبصرة وشرب منه وروي احمد عن عاصم رايته عند انس فيه ضبة من فضة حدث-------------------نا عبد الله بن عبد الرحمن حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا حماد -بن سلمة انبانا وفي نسخة اخبرنا حميد وثابت عن انس قال لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	385	7296188437975771754	364	662.0	285	616	59.09090805053711	71	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms185	true	8557937949151786307	94	204	504	1036	1498	300	وابدل منه الاربعة المذكورة بدل البعض من الكل اهتماما بها او لكونها اشهر انواعه النبيذ --------------------------------------هو ماء مغلي يجعل فيه تمر-- او رطب و----------------------------------------------------------------------كان ينبذ له اول الليل ويشربه اول النهار اذا اصبح يومه ذلك والليلة التي تجء والغد الي العصر فان بقي منه شء سقاه الخادم او امر به فصب رواه مسلم وهذا النبيذ له نفع عظيم في------ القوة ولم يكن ش-ربه بعد الاكل---- خوفا من تغيره الي الاسكار AUTO 30------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في صفة فاكهة رسول الله صلي الله عليه وسلم 190 حدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اسماعيل بن موسي الف--------------------------------------------زاري حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عبد الله بن جعفر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء	185	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms386	false	225333896333938135	2	229	10	1177	1535	300	وابدل منه الاربعة المذكورة بدل البعض من الكل اهتماما بها و--لكونها اشهر انواعه فقال الماء وبدا به لانه الاهم الاتم والنبيذ وهو ماء----- يجعل فيه تمرات او غيرها من الحلويات كالزبيب والعسل وكالحنطة والشعير علي ما في النهاية ليحلو وكان ينبذ له اول الليل ويشربه----------- اذا اصبح يومه ذلك والليلة التي تجء والغد الي العصر فان بقي شء منه سقاه الخادم او امر--- فصب رواه مسلم وهذا النبيذ له نفع عظيم في زيادة القوة ولم يكن يشربه بعد ثلاث ايام خوفا من تغيره الي الاسكار والعسل اي ماء العسل لانه يلحس ولا يشرب اللهم الا ان يقال بالتغليب كذا ذكروه لكن قال تعالي يخرج من بطونها شراب واللبن باب ما جاء في صفة فاكهة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الراغب الفاكهة هي الثمار كلها وقيل بل ما عدا التمر والرمان وقاءل هذا كانه نظر الي اختصاصها بالذكر وعطفهما علي الفاكهة في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان وهو يحتمل التخصيص قلت الاصل في العطف المغايرة ولان التمر غذاء والرمان دواء وهذا قول الامام ابي حنيفة وقد قال صاحب المغرب هي ما يتفكه به اي يتنعم به ولا يتغذي به كالطعام انتهي وكان حقه ان يقول ولا يتداوي به لكن تركه للوضوح والله اعلم حدثنا اسماعيل بن موسي الفزاري بفتح الفاء والزاي منسوب الي قبيلة بني فزارة حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عبد الله بن جعفر قال كان------ صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء	386	7296188437975771754	468	814.5	368	1194	39.195980072021484	89	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms186	true	-6394885654714542392	47	169	234	846	1486	300	مراعيا في اكله صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها ---------------------علي قاعدة الطب فان كان في احد الطعامين ما يحتاج لتعديل عدله بضده وان امكن كما ذكره وهذا اصل كبير في المركبات من الاغذية والادوية وان لم يجد ذلك تناوله علي حاجة من غير اسراف وهو غير ضارح وفي ال------------------حديث حمل اكلهما معا من غير كراهة وحمل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين ا-------------------دامين واكثر وان ذلك لا ينافي الكمال والزهد سيما ان كان لمصلحة دينية وكراهة بعض السلف له ينبغي حمله علي ما فيه اسراف او تكبر او خيلاء او تكلف او مباهاة وقيل ليس المراد 191 حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي--------- البصري حد--------------------ثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل البطيخ بالرطب	186	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms387	false	7595658500931298816	44	185	238	984	1582	300	مراعاة-------- صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق بها علي قاعدة الطب ل----ان في الرطب حرارة وفي القثاء برودة فاذا اكلا معا اعتدلا------- وهذا اصل كبير في المركبات من ---------الادوية ومن فواءد اكل هذا المركب المعتدل تعديل المزاج وتسمين البدن كما اخرجه ابن ماجه من حديث عاءشة انها قالت ارادت امي ان تعالجني للسمن لتدخلني علي النبي صلي الله عليه وسلم فما استقام لها ذلك حتي اكلت الرطب بالقثاء فسمنت كاحسن السمن وفي رواية للنساءي التمر بالقثاء ومن جملة ما جمع بين الشيءين ما اخرج ابو داود وابن ماجه قدم علينا رسول الله صلي ال-------------------------------------------------------له عليه وسلم فقدمنا له زبدا وتمرا وكان يحب الزبد والتمر حد-------------------ثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي بضم اوله البصري بفتح الموحدة وكسرها حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل البطيخ بالرطب	387	7296188437975771754	291	353.5	227	848	34.316036224365234	43	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms187	true	-7545870069316316444	126	212	647	1103	1525	300	ابن ماجه عن----- عاءشة---------- ارادت امي--- معالجتي للسمنة لتدخلني علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فما استقام لها ذلك حتي اكلت الرطب بالقثاء فسمنت كاحسن --سمنة وفي رواية للنساءي التمر بالقثاء وروي في فضل البطيخ احاديث كلها باطلة كما قاله الحفاظ واخرج ابو داود وابن ماجه قدم علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدمنا له زبدا وتمرا وكان يحب الزبد والتمر واحمد انه صلي الله عليه وسلم سمي اللبن بالتمر الاطيبين وفي الثيلانيات------------------------------------------- عن اب----ن عباس رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ياكل	187	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms387	false	7595658500931298816	86	183	477	970	1582	300	ابن ماجه من حديث عاءشة انها قالت ارادت امي ان تعالجني للسمن- لتدخلني علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فما استقام لها ذلك حتي اكلت الرطب بالقثاء فسمنت كاحسن السمن -وفي رواية للنساءي التمر بالقثاء ومن جملة ما جمع بين الشيءين ما -----------------------اخرج ابو داود وابن ماجه قدم علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدمنا له زبدا وتمرا وكان يحب الزبد والتمر حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي بضم اوله البصري بفتح الموحدة وكسرها حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل	387	7296188437975771754	318	459.0	253	529	60.11342239379883	49	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms187	true	-7545870069316316444	4	57	27	292	1525	300	وهو حار فل--يحمل هنا علي نوع---- لم يتم نضجه لان فيه برودة يعدلها الرطب فاندفع وانه علي قول من زعم انه الاخضر محتجا بان الاصفر فيه حرارة علي ان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة وان كان فيه بحلاوته طرافة حرارة وفي خبر الطبراني بسند ضعيف رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم	187	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms388	false	8984718184089702356	190	238	988	1228	1540	300	وهو الاصفر فيحمل ----علي نوع منه لم يتم نضجه فان فيه برودة يعدلها الرطب فاندفع--------- قول من زعم انه الاخضر محتجا بان الاصفر فيه حرارة علي ان للا---صفر بالنسبة للرطب برودة وان كان فيه لحلاوته طر--ف حرارة هذا فقد روي الطيالسي عن جابر انه------------- صلي الله عليه وسلم	388	7296188437975771754	196	317.5	154	271	72.32472229003906	33	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms187	true	-7545870069316316444	199	257	1037	1317	1525	300	وفي الثيلانيات عن ابن عباس رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل العنب فرطا اي يضع العنقود في فمه ثم ياخذ حبة حبة وعين جوفه عاريا منه وفي رواية بالضاد بدل الطاء ولكن قال العقيلي لا اصل لهذا الحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو داود في سننه عن عاءشة اخر طعام اكله رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بصل	187	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms389	false	1065809802511586460	192	277	950	1373	1481	300	وفي الغيلانيات عن ابن عباس رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل العنب خرطا---------------------------------------------------------- وفي رواية بالصاد بدل الطاء -لكن قال العقيلي لا اصل لهذا الحديث انتهي مع انه يمكن الجمع بان يقال لا اصل لسنده الذي هو في الغيلانيات واما حديث النهي عن الجمع بين التمرتين فهو صحيح وذكرناه مشروحا في كتاب المشكاة ثم اغرب ابن حجر حيث ذكر في هذا الباب الموضوع للفاكهة انه روي ابو داود في سننه عن عاءشة اخر طعام اكله رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بصل	389	7296188437975771754	217	384.0	172	482	45.020748138427734	40	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms188	true	4853587275148387384	30	82	135	382	1530	300	وحدثنا اسحاق بن موسي حدثنا مع-----------ن حدثنا مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال كان الناس------------------------------- اذا راوا اول الثمر------------------- جاءوا به -----------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم ق------------------------------------------------------------ال ---------------------------------------------------------------------اللهم بارك لنا في ثمارنا وبارك لنا في مدينتنا	188	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms390	false	-5230040625227686230	7	139	38	736	1625	300	وحدثنا اسحاق بن موسي حدثنا معن بفتح فسكون حدثنا مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال كان الناس وهو اعم من الصحابة كما لا يخفي اذا راوا اول الثمر اي باكورة كل فاكهة جاءوا به اي باول الثمر والباء للتعدية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ايثارا له بذلك علي انفسهم حبا له وتعظيما لجنابه وطلبا للبركة فيما جدد الله عليهم من نعمه ببركة وجوده وطلبا لمزيد استدرار احسانه وكرمه وجوده ويرونه اولي الناس بما سيق اليهم من رزق ربهم وينبغي ان يكون خلفاءه من الاولياء والعلماء كذلك فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي مستقبلا للنعمة المجددة بالتضرع والمسالة والتوجه والاقبال التام الي المنعم الحقيقي طلبا لمزيد الانعام علي وجه يعم الخاص والعام اللهم بارك لنا في ثمارنا وبارك لنا في مدينتنا	390	7296188437975771754	247	364.5	195	698	35.386817932128906	45	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms189	true	2701779571823636394	107	157	591	834	1560	300	نص عليه صلي الله عليه وسلم في غير هذا الموضع بل --وارفع من الخليل لانه خص بمقام المحب---ة الذي هو ارفع من مقام الخلة لانه------------------- في مقام التواضع اذ هو اللاءق بمقام الدعاء------------------------------------------------ وايضا فراعي الادب مع ابيه صلي الله عليه وسلم علي انه اشار الي تميز----ه بقوله ومثله معه	189	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms392	false	1466898796766432141	179	237	907	1197	1509	300	نص عليه صلي الله عليه وسلم في غير هذا الموضع بل هو ارفع من الخليل فانه خص بمقام المحبوبية التي هي ارفع من مقام الخلة لانه صلي الله عليه وسلم في مقا---------------------------م الدعاء اللاءق به التواضع والانكسار لا التمدح والافتخار وايضا -راعي الادب مع -جده صلي الله عليه وسلم علي انه اشار الي تميزه عنه بقوله ومثله معه	392	7296188437975771754	208	353.0	163	319	65.2037582397461	34	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms189	true	2701779571823636394	244	275	1278	1434	1560	300	وكمال شفقته و-رحمته وملاطفته لمن دون 195 حد------------------------------------------------ثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا ابراهيم بن المختار عن محمد ابن اسحاق عن ابي عبيدة عن محمد بن عمار بن ياسر عن الربيع	189	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms393	false	-3882552589968539606	167	206	861	1065	1552	300	وكمال شفقته ومرحمته وملاطفته مع الكبير والصغير وتنزيل كل احد في مقامه ومرتبته اللاءقة به حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا ابراهيم بن المختار عن محمد -بن اسحاق عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن الربيع	393	7296188437975771754	140	257.0	112	205	68.29268646240234	24	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms190	true	-8701107638423076809	136	291	710	1455	1501	300	حدثنا علي بن حجر------------------------------ انبانا شريك عن عبد الله بن محمد بن ع-----------------------------------------------------قيل عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بقناع من رطب وا------جر زغب فاعطاني ملء كفه حليا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قالت ذهبا ما يطلع وروي بالضم والكسر حلية بكسر او فتح فسكون فتخفف وبكسرها فسكون اسم فتشديد لما يتزين به من نقد وغيره قدمت عليه قدم بفتح الدال تقدم وبضمها صار قديما وبكسرها كما هنا عاد من السفر ففيه تجوز يده فيه عظيم سخاءه وجوده صلي الله عليه وسلم ورعايته المناسبة التامة فان المراة احق بما يتزين به والله اعلم AUTO 31 باب ما جاء في صفة شراب رسول الله صلي الله عليه وسلم 197 حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كان احب الشراب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحلو البارد باب صفة شراب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ما جاء فيها كما صرح به -في نسخة	190	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms395	false	-5057990376926094094	167	274	852	1372	1488	300	حدثنا علي بن حجر بضم الحاء المهملة وسكون الجيم انبانا شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل بفتح فكسر وفي نسخة اخو علي بتقدير هو الراجع الي عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بقناع من رطب واجر بالجر زغب فاعطاني ملء كفه حليا بضم فكسر فتشديد تحتية وفي نسخة بفتح فسكون فتخفيف تحتية واما قول الحنفي بضم الحاء وسكون اللام وتخفيف الياء فلا وجه له لا رواية ولا دراية او قالت ذهبا والشك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الراوي عن الربيع او ممن دون-----------------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم باب--------------- في صفة شراب رسول الله صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اي ما كان ----------يشربه وفي نسخة	395	7296188437975771754	258	415.5	198	972	26.543209075927734	48	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms191	true	-3190782514073344917	224	300	1136	1563	1563	300	البارد وقال ابن القيم وفيه من حفظ الصحة ما لا يهتدي لمعرفته الا افاضل الاطباء فان شرب العسل ويعقد علي الريق يزيل البلغم ويغس----ل المعدة ويجلو لزوجتها ويدفع عنها الفضلات ويسخنها باعتدال ويفتح --سددها والماء البارد رطب ويقمح الحرارة ويحفظ البدن وكان صلي الله عليه وسلم ل---------------------------------------------------------------يشرب اللبن الخالص- تارة وبالماء البارد اخري لان اللبن عند الحلب يكون حارا وتلك البلاد حارة غالبا وكان يكسر حرها بالماء البارد و---روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم دخل-	191	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms396	false	-8413548327257925420	187	278	969	1462	1559	300	الوانه -قال ابن القيم -فيه من حفظ الصحة ما لا يهتدي لمعرفته الا افاضل الاطباء فان شرب العسل ولعقه علي الريق يزيل البلغم ويغسل حمل المعدة ويجلو لزوجتها ويدفع عنها الفضلات ويسخنها باعتدال ويفتح السدد-- والماء البارد رطب -يقمع الحرارة ويحفظ البدن وقيل يحتمل انه اراد الماء المنقوع فيه تمر وزبيب علي ما سبق في باب النبيذ وقال بعضهم كان يشرب اللبن --خالصا تارة وبالماء البارد اخري لان اللبن عند الحلب يكون حارا وتلك البلاد حارة غالبا فكان يكسر حره- بالماء البارد فقد روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم دخل	396	7296188437975771754	390	685.5	319	501	77.84431457519531	58	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms191	true	-3190782514073344917	142	218	705	1100	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------انا وخالد بن الوليد علي ميمونة فجاءتنا بان---------------------------------------------------------------------اء من لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي يمينه وخالد عن شماله فقال لي وبالقاف عين بينها وبين المدينة يومان-------------------------------- قال ابن بطال واستعذاب الماء لا ينافيه الزهد ولا يدخل في الترفه المذموم بخلاف تط-يبه بنحو المسك فقد كرهه مالك لما فيه من السرف وقد شرب الصالحون الماء الحلو وطلبوه وليس في شرب الماء الم-لح فضيلة وكان صلي الله	191	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms396	false	-8413548327257925420	12	101	59	525	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم متعلق باحب وخبر كان الحلو البارد وقيل بالعكس وهو الماء العذب لما روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا وهي بضم السين المهملة وسكون --------------------------------------القاف عين بينها وبين المدينة يومان وفيه خلاف ذكرناه في شرح المشكاة قال ابن بطال واستعذاب الماء لا ينافي- الزهد ولا يدخل في الترفه المذموم بخلاف تطييبه بنحو المسك فقد كرهه مالك لما فيه من السرف وقد شرب الصالحون الماء الحلو وطلبوه وليس في شرب الماء المالح فضيلة وقد اشار اليه	396	7296188437975771754	276	450.0	221	505	54.653465270996094	44	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms191	true	-3190782514073344917	120	171	596	850	1563	300	حدثنا احمد بن منيع اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم انبانا -------------------------------علي بن زيد------------- عن عمر-------------------هو ابن ابي حرملة-عن ابن عباس قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وخ------------------------------الد بن الوليد علي ميمونة--------------- فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- وانا علي يمينه وخ-------------------------------الد عن شماله	191	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms397	false	-2870450876153217470	65	150	336	747	1511	300	حدثنا احمد بن منيع اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم انبانا وفي نسخة حدثنا وفي اخري اخبرنا علي بن زيد اي ابن جدعان عن عمر هو اي عمر المذكور هو ابن ابي حرملة عن ابن عباس قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ضمير تاكيد تصحيحا للعطف بقوله وخالد بن الوليد علي ميمونة اي ام المءمنين فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من بعض ما فيه وانا علي يمينه اي مستعل مستول عليها لسبقي بها وخالد عن شماله	397	7296188437975771754	250	431.0	199	411	60.82725143432617	43	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms192	true	-721144998903836262	109	211	516	1042	1478	300	بعلي في حقه و-عن في خالد-------- انه كانه اقرب ل----لنبي صلي الله عليه وسلم من خالد وهو محتمل لصغره وقرابته فقدم جبرا لخاطره ويحتمل ان التخالف لمجرد التفنن في العبارة فهما بمعني واحد وهو مجرد الحضور معه----------------------------------------------------------------------- الشربة لك اي لانك صاحب اليمين فالحق لك ومن ثم قال الايمن فالايمن او الايمنون الايمنون واستفي---------------د منه تقديم اليمين ندبا ولو صغيرا مفضولا--------- فان شءت ف------------------------------------------------------------يه تط-يب لخاطره و-------بيان ان له الايثار وانه لا ينافي الكم---------ال نعم قد يشكل علي ذلك قول اءمتنا يكره الايثار بالقرب وقد يجاب بان محل الكراهة حيث اثر من ليس اولي منه بذلك والا فكما هنا وكتقديم غير الافقه	192	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms397	false	-2870450876153217470	164	300	815	1511	1511	300	بعلي في حقه وبعن في خالد دلت علي انه كان- اقرب الي النبي صلي الله عليه وسلم من خالد وهو محتمل لصغره وقرابته فقدم جبرا لخاطره ويحتمل ان التخالف لمجرد التفنن في العبارة فهما بمعني واحد وهو مجرد الحضور معه انتهي وللطيبي كلام مبسوط بيناه في شرح المشكاة فقال لي بفتح الياء ويسكن الشربة لك اي لانك صاحب اليمين وقد ورد الا------------يمن فالايمن رواه مالك واحمد واصحاب الستة عن انس ويستفاد منه تقديم الايمن ندبا ولو صغيرا مفضولا ولذا قال فان شءت اثرت بها خالدا اي مراعاة للاكبر او الافضل وفي نسبة المشيءة اليه تطييب لخاطره وتنبيه نبيه علي ان الايثار اولي له واغرب ابن حجر حيث قال نعم قد يشكل علي ذلك قول اءمتنا يكره الايثار بالقرب وقد يجاب بان محل الكراهة حيث اثر من ليس اولي منه بذلك والا -كما هنا وكتقديم غير الافقه-	397	7296188437975771754	449	768.0	357	711	63.15049362182617	75	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms192	true	-721144998903836262	211	276	1042	1351	1478	300	مثلا علي الافقه في الامامة فلا كراهة ما كنت بيان لعذره في عدم------------------------------------------------------------ الايثار ودفع لما يتوهم انه كان الاولي له ان يمتثل تمثيل اشارته صلي الله----------- عليه وسلم بايثار خالد-------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سءرك-------------------- اي ما بقي منك احدا ا-----ي يفوز به غيري ووقع لشارح انه قال اي سءر احد فلا يتجه اذ المطابق للتاليف ان يقول ما كنت لاو----------------------------------------------------------ثر بسءرك احدا	192	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms398	false	8260868601984168712	0	129	0	628	1477	300	مثلا علي الافقه في الامامة فلا كراهة انتهي ووجه الغرابة انه اذا قدم من هو اولي منه في الامامة وغيرها لا يسمي ايثارا وانما الايثار اذا كان متساويا مع غيره في الاستحقاق او هو اولي من غيره في الاتفاق كما يدل عليه قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقد بسطنا هذا المبحث مع حديث ابي بكر رضي الله عنه والاعرابي في شرح المشكاة فقلت ما كنت لاوثر بكسر اللام ونصب الفعل علي ان اللام لتاكيد النفي كما في قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم اي لا ينبغي لي ولا يستقيم مني ان اختار علي سءرك بضم فسكون همز ويبدل اي ما بقي منك احدا اي غيري يفو------------------------------------------------------------------ز به وروي ما كنت لاوثر بفضل منك احدا وفي النهاية ومنه حديث الفضل بن عباس لا اوثر بسءرك احدا	398	7296188437975771754	138	106.0	103	694	19.88472557067871	21	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms193	true	1466921490027625675	105	152	538	764	1510	300	صلي الله عليه وسلم وانه متي تمكن من ترك الاستعلاء غيره عليها قبل استحقاقه بها منعه عن ذلك فليق-------------------------------------------------ل اي حال الاكل فان اخره الي ما بعد فيه الاولي ان يكون بعد الحمد كما هو ظ-----------اهر لبنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان- ياتي بهذا------ وان كان وحده رعاية للفظ الوارد	193	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms399	false	-3966286409357520182	45	117	240	591	1480	300	صلي الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فل---------------------------------------------------يقل اي ندبا بعد اكله والحمد عليه واما قول ابن حجر فليقل حال الاكل فان اخره الي ما بعده ف--الاولي ان يكون بعد الحمد كما هو ظاهر فليس بظاهر لان حال الاكل لا يقال اطعمنا خيرا منه او زدنا منه كما هو ظاهر اللهم بارك لنا اي معشر المسلمين او جماعة الاكلين فيه والظاهر انه ياتي بهذا اللفظ وان كان وحده رعاية للفظ الوارد	399	7296188437975771754	144	218.5	113	404	35.6435661315918	25	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms193	true	1466921490027625675	250	279	1259	1405	1510	300	هذا الحديث روي مسندا او مرسلا ولم يبين حكم ذلك لشهرته وهو ان الحكم للاسناد وان كثرت رواية الارسال لان مع المسند زيادة علم قال المصنف وهو حديث حسن	193	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms400	false	1673536705572697629	180	208	912	1055	1536	300	هذا الحديث روي مسندا و--مرسلا ولم يبين حكم ذلك لشهرته وهو ان الحكم للاسناد وان كثرت روا-ة الارسال لان مع المسند زيادة علم قال المصنف وهو حديث حسن	400	7296188437975771754	142	272.5	114	146	97.2602767944336	27	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms194	true	-1035888529725400461	140	188	705	928	1483	300	يسن الشرب من ماء زمزم قاءما اتباعا له صلي الله عليه وسلم انما يسلم له ان لو لم يصح النهي----------------------------------------------------------------- عن الشرب وا-ما بعد صحته قاءما يكون الفعل مبينا للجواز فهو 200 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا محمد بن جعفر عن حسين المعلم------------------- عن عمرو بن شعيب عن	194	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms403	false	-5425688344852195342	233	292	1203	1492	1523	300	يسن الشرب من---- زمزم قاءما اتباعا له صلي الله عليه وسلم قلت ويءيده حديث علي المتقدم حيث تبعه صلي الله عليه وسلم في القيام المخصوص ولم ينظر الي عموم نهيه عن الشرب قاءما ونازعه ابن حجر بما لا طاءل تحته حد---------------ثنا قتيبة بن سعيد حدثنا محمد بن جعفر عن حسين المعلم بكسر اللام المشددة عن عمرو بن شعيب اي	403	7296188437975771754	141	216.5	107	308	45.77922058105469	26	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms195	true	5768172349510896433	252	300	1231	1472	1472	300	جده بواسطة او جد ابيه وهو عبد الله الصحابي الجليل الافضل عن ابيه والاكثر عنه ومن غيره تلقيا واخذا للعلم عنه صلي الله عليه وسلم وح---- فحديثه موصول وروا-ته محتج بهم وك-ذا احتج بهذا السند اكثر الحفاظ لا سيما البخاري فانه خرج له في العذر ونقل عن احمد-	195	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms404	false	1862645740679152905	75	122	352	595	1513	300	جده بواسطة او جد ابيه وهو عبد الله الصحابي الجليل الافضل من ابيه والاكثر منه ومن غيره تلقيا واخذا للعلم عنه صلي الله عليه وسلم وحينءذ فحديثه موصول وروايته محتج بها ولهذا احتج بهذا السند اكثر الحفاظ لا سيما البخاري----- خرج له في القدر ونقل عن احمد	404	7296188437975771754	230	425.5	184	248	92.74193572998047	39	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms195	true	5768172349510896433	186	235	912	1143	1472	300	سقيت ا-------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم 202----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا ابو كريب--------- محمد بن العلاء----------- ومحمد بن طريف------------- الكوفي قالا------------ انبانا ابن الفضيل ع---------------------------ن الاعمش عن عبد الملك بن ميسرة ع----------------------------------ن النزال-------------------- بن سبرة------------------------------------------- قال اتي علي رضي الله عنه بكوز من ماء وهو في الرحبة	195	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms405	false	177181838055433769	1	115	6	591	1567	300	سقيت النبي وفي نسخة صحيحة رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وقد تقدم فالمراد بتعدد الاسناد قوة الاعتماد وفي سياق هذا الحديث اشارة الي تعدد شربه صلي الله عليه وسلم وايماء الي ان احداهما كان علي يد ابن عباس رضي الله عنهما والله اعلم حدثنا ابو كريب بالتصغير محمد بن العلاء بفتح العين ومحمد بن طريف بفتح المهملة الكوفي قالا اي المحمدان انبانا ابن الفضيل بالتصغير وفي نسخة بالتكبير عن الاعمش عن عبد الملك بن ميسرة بفتح ميم فسكون موحدة تحتية ففتحات عن النزال بفتح نون وتشديد زاي بن سبرة بفتح سين مهملة فسكون موحدة فراء فتاء تانيث قال اتي علي اي جء------- بكوز من ماء وهو في الرحبة	405	7296188437975771754	210	316.0	163	592	35.47297286987305	36	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms196	true	8730338743581038117	0	74	0	386	1511	300	وعلي بن المديني واسحاق انهم احتجوا به وانما يكون ذلك لقراءن اثبتت عندهم سماعه من جد ابيه عبد الله وكانه خالف الاقلين نظرا لاحتمال- الانقطاع ويرده ما تقرر ---انه لا عبرة بهذا الاحتمال مع كون الاكثرين علي خلافه وزعم انه اخذ هذا الاسناد من صحيفة لا اعتداد بها لم يثبت هو ولا ما يشير اليه فلا يعول عليه ومن ثمة اعرض المتاخرين كالمتقدمين عن ذلك واحتجوا به قاءما وقاعد----------------------------------------------ا اي مرة قاءما لبيان الجواز	196	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms404	false	1862645740679152905	122	205	595	1022	1513	300	وعلي بن المديني واسحاق انهم احتجوا به وانما يكون ذلك لقراءن اثبتت عندهم سماعه من جد ابيه عبد الله وكانه خالف الاخرون نظرا لاحتماله الانقطاع ويرده ما تقرر من انه لا عبرة بهذا الاحتمال مع كون الاكثرين علي خلافه وزعم انه اخذ هذا الاسناد من صحيفة لا اعتداد بها لم يثبت هو ولا ما يشير اليه فلا يعول عليه اذا -----عرض المتاخرون كالمتقدمين عن ذلك واحتجوا به قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ابصرته يشرب قاءما اي نادر----ا لبيان الجواز	404	7296188437975771754	357	671.5	286	436	81.8807373046875	63	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms196	true	8730338743581038117	118	154	604	770	1511	300	حدثنا قتيبة بن سعيد ويوسف بن حماد قالا حدثنا عبد الوارث بن معبد عن ابي عصام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا اذا شرب	196	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms406	false	4026399682502093423	227	288	1149	1440	1496	300	حدثنا قتيبة بن سعيد ويوسف بن حماد قالا حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن ابي عصام بكسر اوله وهو البصري قيل اسمه ثمامة وقيل خالد بن عبيد العتكي روي له مسلم وابو داود والنساءي كذا حققه الجزري وفي نسخة عن ابي عاصم وهو ضعيف عن انس بن مالك------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا اذا شرب	406	7296188437975771754	151	277.0	118	304	49.671051025390625	31	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms197	true	-341734263018977092	44	81	206	378	1530	300	بسند حسن انه صلي الله عليه وسلم كان يشرب ويقول ا----------ذا ادني الاناء من- فيه 204 حدثنا علي بن خشرم انبانا عيسي بن يونس عن رشدين بن كريب سمي الله فاذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا	197	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms407	false	-1089743057921355302	80	106	393	517	1480	300	بسند حسن انه صلي الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس واذا ادني الاناء الي فيه----------------------------------------------------------- سمي الله واذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا	407	7296188437975771754	105	181.5	82	183	57.37704849243164	20	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms198	true	-6988580094890789700	31	61	161	296	1464	300	الله عليه وسلم كان اذا شرب تنفس مرتين 205 حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن يزيد بن يزيد--------------------------------------------------------------------------------- بن جابر عن عبد الرحمن بن ابي عمر-------------------------ة عن جدته كبشة	198	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms408	false	2048736733046708866	0	138	0	688	1496	300	الله عليه وسلم كان اذا شرب تنفس مرتين اي في بعض الاوقات وبه يجمع بين الروايات ويءيده ما رواه المصنف في جامعه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشربوا واحدا كشرب البعير ولكن اشربوا مثني وثلاث وسموا اذا انتم شربتم واحمدوا اذا انتم رفعتم قال ميرك وفي رواية البخاري مرتين او ثلاثا واو للتنويع لانه ان روي بنفسين اكتفي بما والا فثلاث وهذا ليس نصا في الاقتصار علي المرتين بل يحتمل ان يراد به التنفس في الاثناء وسكت عن التنفس الاخير لانه من ضرورة الواقع في الختم حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن يزيد بن يزيد اتفق اسم الولد والاب وهذا كثير كما وقع لمحمد بن محمد بن محمد الغزالي وكذا الجزري بن جابر عن عبد الرحمن بن ابي عمرة قيل اسمه اسيد وقيل اسامة عن جدته كبشة	408	7296188437975771754	129	212.5	100	688	18.75	26	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms198	true	-6988580094890789700	91	123	442	594	1464	300	بن ثابت الانصاري عن ثمام------------ة بن عبد الله قال كان انس بن مالك يتنفس في الاناء ثلاثا----------------------------------------- وزعم انس ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------كان يتنفس في الاناء ثلاثا ينافي ما	198	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms409	false	-1147518375941081834	144	204	752	1041	1503	300	بن ثابت الانصاري عن ثمامة بضم المثلثة بن عبد الله قال كان انس بن مالك يتنفس في الاناء اي بالمعني السابق ثلاثا اي ثلاث مرات من التنفس وزعم انس ان النبي صلي الله عليه وسلم بفتح ان لانه مفعول زعم وان كان بمعني قال ولبعض الشراح هنا مقال كاسد مبني علي زعم فاسد كان يتنفس في الاناء ثلاثا عل--ي ما	409	7296188437975771754	144	241.0	112	291	49.484535217285156	28	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms198	true	-6988580094890789700	210	266	1033	1293	1464	300	كان يتنفس في الاناء ثلاثا فاتينا به بما يفيد دوام 207-------------------------------------------------- حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن انبانا ابو عاصم عن ابن جريج--------------- عن عبد الكريم -------------------عن البراء بن زيد ابن----------------------------------------------------------- ابنة انس بن ما---------------لك ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل ع---لي ام سليم------------ وقربة معلق-----------ة فشرب من فم القربة وهو قاء--------------------م فقامت ام سليم	198	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms409	false	-1147518375941081834	197	294	1008	1472	1503	300	كان يتنفس في الاناء ثلاثا علي ما تقدم من قوله وفعله المعتاد فلا ينافي ما سبق انه كان يتنفس مرتين احيانا حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن انبانا ابو عاصم عن ابن جريج بالجيمين مصغرا عن عبد الكريم اي ابن مالك الجزري عن البراء بن زيد بالتنوين ابن بالالف وهو مجرور علي البدلية من ابن زيد مضافا الي ابنة انس بن مالك عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل اي علي ام سليم كما في نسخة وقربة معلقة جملة حالية فشرب من فم القربة وهو قاءم حال منه عليه السلام فقامت ام سليم	409	7296188437975771754	232	369.0	180	464	50.0	42	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms199	true	2486970943712091623	124	246	611	1175	1436	300	باب ما جاء في تعطر رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------م باب ما جاء في تعطر رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ي استعماله ال---------------------------------------------------------عطر ---وهو الطيب -اعلم انه صلي الله عليه وسلم كان طيب الراءحة داءما وان لم يمس طيبا ومن ثمة قال انس ما شممت ريحا قط ولا مسكا ولا عنبرا اطيب من ريح رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد والبخاري -لفظ مسكة ولا عنبرة والمصنف في باب الخلق بلفظ مسكا قط ولا عطرا كان اطيب من عرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الطبراني انه صلي الله عليه وسلم نفث في يده ثم مسح علي ظهر عتبة وبطنه فعبق به طيب حتي كان عنده اربع نسوة كلهن تجتهدن ان تساويه فيه فلم تستطع مع انه كان	199	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms411	false	930124430488960581	166	300	849	1490	1490	300	باب ما جاء في تعطر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم باب ما جاء في تعطر رسول الله صلي الله عليه وسلم التعطر استعمال- العطر كما ان التطيب استعمال الطيب ورجل معطر كثير التعطر والعطر بالكسر الطيب واعلم انه صلي الله عليه وسلم كان طيب الريح-- داءما وان لم يمس طيبا ومن ثمة قال انس ما شممت ريحا قط ولا مسكا ولا عنبرا اطيب من ريح رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد والبخاري بلفظ مسكة ولا عنبرة والمصنف في باب الخلق بلفظ مسكا و---لا عطرا كان اطيب من عرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الطبراني انه صلي الله عليه وسلم نفث في يده ثم مسح---- ظهر عقبة وبطنه فعبق به طيب حتي كان عنده اربع نسوة كلهن تجتهد- ان تساويه فيه فلم تستطع مع انه كان-	411	7296188437975771754	544	1016.5	425	653	83.30780792236328	109	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms199	true	2486970943712091623	246	300	1175	1436	1436	300	لا يتطيب وروي هو وابو يعلي انه------------------- سلت-------------- لمن استعان به علي تجهيز بيته من عرقه في قارورة وقال مرها فلتص-ب به فكانت اذا تطيبت به شم اهل المدينة ذلك الطيب فسموا بيت المطيبين و----الدارمي والبيهقي وابو نعيم انه لم يكن يمر بطريق فيتبعه احد الا عرف انه مساكة من طيب عرق------ه ولم يكن-	199	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms412	false	-6791047305833738544	0	63	0	305	1458	300	لا يتطيب وروي هو وابو يعلي انه صلي الله عليه وسلم سلت اي مسح باصبعه لمن استعان به علي تجهيز بنته من عرقه في قارورة وقال مرها فلتطيب به فكانت اذا تطيبت به شم اهل المدينة ذلك الطيب فسموا بيت المطيبين وروي الدارمي والبيهقي وابو نعيم انه لم يكن يمر بطريق فيتبعه احد الا عرف انه سلكه- من طيب عرقه وعرفه ولم يكن	412	7296188437975771754	254	458.0	201	306	83.00653839111328	46	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms200	true	692871191392882956	0	287	0	1398	1458	300	يمر بحجر الا -سجد له و----ابو يعلي والبزار بسند صحيح انه كان اذا مر من طريق وجدوا منه راءحة الطيب وقالوا مر رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الطريق و--------مسلم انه نام عند ام انس فعرق فسلتت عرقه في قارورتها فاستيقظ فقال لها ما الذي تصنعين يا ام سليم فقالت هذا عرقك نجعله لطيبنا وهو اطيب الطيب واما الخبر المروي في مسند الفردوس وغيره ان الورد الابيض خلق من عرقه والاحمر من عرق جبريل والاصفر من عرق البواق فقال النووي لا يصح وقال اخرون انه موضوع وروي الطبراني بسند حسن او صحيح ان عاءشة-------------- قالت يا رسول الله اني اراك تدخل الخلاء ثم ياتي الذي بعدك فلا يري لما يخرج منك اثر ف-قال يا عاءشة اما 209 حدثنا محمد بن رافع وغير واحد قالوا انبانا ابو احمد الزبيري حدثنا شيبان عن عبد الله بن المختار عن موسي بن انس بن مالك عن ابيه قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم سكة يتطيب منها علمت ان الله امر الارض ان تبتلع ما يخرج من الانبياء ورواه ابن سعد من طريق اخر والحاكم في مستدركه من طر-ق اخري----------- فقول البيهقي هذا من موضوعات الحسن ابن علوان لا ينبغي ذكره ففي الاحاديث الصحيحة المشهورة في معجزاته كفاية عن كذب ا-----بن علوان يحمل علي متنه الذي ذكره بخصوصه وهو اما علمت ان اجسادنا تنبت علي ارواح اهل الجنة وما يخرج منها تبلع--ه الارض او علي ان الحكم عليه بالوضع خاص بتلك الطريق دون بقية الطرق او علي انه لم يطلع علي تلك الطرق وهو ---اظهر ثم ما ذكر انما هو في الغاءط ام-ا البول فقد شاهده غير واحد وشربته بركة ام ايمن مولاته وبركة ام يوسف خادمة ام حبيبة صحبتها من ارض الحبشة وكان له قدح من عيدان تحت سرير------ فيه فشربته----- الثانية فقال لها ص-حه يا ام	200	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms412	false	-6791047305833738544	63	300	305	1458	1458	300	يمر بحجر الا يسجد له وروي ابو يعلي والبزار بسند صحيح انه كان اذا مر من طريق وجدوا منه راءحة الطيب وقالوا مر رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الطريق وفي صحيح مسلم انه نام عند ام انس فعرق فسلتت عرقه في قارورتها فاستيقظ فقال ما هذا الذي تصنعين يا ام سليم فقالت هذا عرقك نجعله لطيبنا وهو اطيب الطيب واما فضلاته صلي الله عليه وسلم فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الطبراني بسند حسن او صحيح ان عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني اراك تدخل الخلاء ثم ياتي الذي بعدك فلا يري لما يخرج منك اثرا فقال يا عاءشة اما علمت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله امر الارض ان تبتلع ما يخرج من الانبياء ورواه ابن سعد من طريق اخر والحاكم في مستدركه من طريق اخر قال ابن حجر فقول البيهقي هذا من موضوعات الحسن -بن علوان لا ينبغي ذكره ففي الاحاديث الصحيحة المشهورة في معجزاته كناية عن كذب الحسن بن علوان يحمل علي متنه الذي ذكره بخصوصه وهو اما علمت ان اجسادنا نبتت علي ارواح اهل الجنة وما خر-ج منها ابتلعته الارض او علي ان الحكم عليه بالوضع خاص بتلك الطريق دون بقية الطرق او علي انه لم يطلع علي تلك الطرق وهذا الاظهر ثم ما ذكر انما هو--- الغاءط واما البول فقد شاهده غير واحد وشربته بركة ام ايمن مولاته وبركة ام يوسف خادمة ام حبيبة صحبتها من ارض الحبشة وكان له قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه فشربته بركة الثانية فقال لها صححت يا ام-	412	7296188437975771754	1036	1924.0	819	1461	70.91033172607422	196	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms201	true	-9054835087929258393	0	68	0	352	1480	300	صلي الله عليه وسلم من الليل- الي فخارة في جانب البيت فبال فيها فقمت من الليل----- عطشانة فشربت ما فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضحك------------------- حتي بدت نواجذه ق---ال اما والله لا يتجعن بطنك ابدا------------ وبهذا استدل جمع من اءمتنا المتقدمين وغيرهم علي طهارة فضلاته صلي الله عليه وسلم وهو المختار وفاقا لجمع من المتاخرين فقد تكاثرت الادلة عليه وعده الاءمة من خصاءصه -قيل وسببه شق جوفه الشريف 210-------------------------- حدثنا محمد بن	201	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms413	false	85311344339097290	14	120	66	595	1508	300	صلي الله عليه وسلم من --ليلة الي فخارة في جانب البيت فبال فيها فقمت من الليل وانا عطشانة فشربت ما فيها وانا لا اشعر فلما اصبح صلي الله عليه وسلم قال يا ام ايمن قومي فاهريقي ما في تلك الفخارة فقلت والله شربت ما فيها فضحك صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ثم قال اما والله لا ينجعن بطنك ابدا قال ابن حجر وبهذا استدل جمع من اءمتنا المتقدمين وغيرهم علي طهارة فضلاته صلي الله عليه وسلم وهو المختار وفاقا لجمع من المتاخرين فقد تكاثرت الادلة عليه وعده الاءمة من خصاءصه وقيل -سببه شق جوفه الشريف وغسل باطنه صلي الله عليه وسلم حدثنا محمد بن	413	7296188437975771754	344	608.0	276	532	64.66165161132812	58	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms201	true	-9054835087929258393	65	98	338	487	1480	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا عزرة------------------------- بن ثابت عن ثمامة---------- بن عبد الله قال كان انس بن مالك لا يرد الطيب وقال انس ان النبي صلي الله عليه	201	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms414	false	-7758235941346200565	260	300	1403	1586	1586	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا عزرة بفتح مهملة وسكون زاي قرا بن ثابت عن ثمامة بضم مثلثة بن عبد الله قال كان انس بن مالك لا يرد الطيب وقال انس ان النبي صلي الله عليه-	414	7296188437975771754	148	279.0	116	184	80.43478393554688	31	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms201	true	-9054835087929258393	104	167	513	821	1480	300	حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن ابي ف---------------------------------------------------ديك عن عبد الله بن مسلم بن جندب عن----------------------- ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا ترد الوساءد والدهن واللبن 211 ثلاثة مسوغة ما فهم من السياق اي قليلة المءنة او تهدي الي الغير لا ترد بالفوقية وقيل بالتحتية ايضا بالضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر بمعني النهي قيل ويجوز الفتح فيكون نهيا	201	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms415	false	1493164792000688749	103	193	537	982	1535	300	حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن ابي فديك بالتصغير واسمه محمد بن اسماعيل بن مسلم بن ابي فديك عن عبد الله بن مسلم بن جندب بضم الجيم والدال ويفتح عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث اي ثلاث هدايا لا ----------------------------------------------------------------------------------ترد بالتانيث وقيل بالتذكير ايضا لكن يحتاج الي تاويل وهو ان يقال باعتبار المجموع او كل واحدة من الهدايا ويراد بها ما يهدي ثم انه بضم الدال علي ما في الاصول المعتمدة والنسخ المصححة فهو خبر بمعني النهي قيل ويجوز الفتح فيكون نهيا	415	7296188437975771754	196	341.0	152	527	37.191650390625	38	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms201	true	-9054835087929258393	196	291	971	1435	1480	300	ويءخذ من ذلك ان المراد بالوسادة-------- التي لا منة----- في قبولها وح 212 حد----------------------------------------------ثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داو--------------------د الحفري عن سفيان عن الجريري عن ابي نضرة عن رجل عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه يلحق بهذه الثلاثة كل ما لا منة عرفا في قبوله ثم رايت من حمل الوساءد علي ان المراد انها اذا بسطت لاحد ليجلس عليها فلا ينبغي له الامتناع من ذلك 212 الحفري ب------------مهملة --ففاء مفتوحتين منسوبة لحفر محل بالكوفة م----نزله	201	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms416	false	-4729695624446621918	102	150	487	731	1490	300	ويءخذ من ذلك ان المراد بالوسادة التافهة التي لا منة عرفا في قبولها وحينءذ يلحق بهذه الثلاثة كل ما لا منة عرفا في قبولها حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داود قيل اسمه عمر بن سعد الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فري بفتح الحاء المهملة والفاء نسبة الي --------حفر محل بالكوفة كان ينزله	416	7296188437975771754	131	192.0	104	561	23.351158142089844	17	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms202	true	4633813253444953908	4	50	26	270	1537	300	مسنوب لطفاوة حي من قيس غيلان وهو مجهول ايضا ففي الحديث مجهول علي--- تقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيب الرجال يستعمل بمعني ما يتطيب به ---------وهو المراد هنا ويستعمل مصدرا ايضا-------------------------- قيل وتصبح ارادته ايضا هنا انتهي ------------------------وهو بعيد ما ظهر ريحه وخفي لونه كماء الور-د والمسك والعنبر والكافور وطيب	202	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms416	false	-4729695624446621918	195	298	960	1481	1490	300	منسوب لطفاوة حي من قيس غيلان وهو مجهول ايضا ففي الحديث مجهول علي كل تقدير قلت الحديث رواه الترمذي في جامعه عنه والطبراني والضياء عن انس وقال ميرك حسنه المءلف في جامعه وان كان فيه مجهول لانه تابعي والراوي عنه ثقة فجهالته تغتفر من هذا الوجه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طيب الرجال قال ميرك الطيب قد جاء مصدرا واسما وهو المراد هنا ومعناه ما يتطيب به علي ما ذكره الجوهري انتهي قيل ويص-ح ارادة المصدر هنا وهو غير بعيد وان قال ابن حجر وهو بعيد ما ظهر ريحه وخفي لونه كماء الورود والمسك والعنبر والكافور وطيب	416	7296188437975771754	182	269.5	146	522	34.865901947021484	27	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms202	true	4633813253444953908	50	81	270	424	1537	300	----------------السنا قاله عيسي بن ابي عرو-ة راوي الحديث عن قتادة اراهم حملوا هذا علي ما اذا ارادت الخروج فاما اذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت انتهي وفيه نظر لانها عند	202	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms417	false	2050405765383621220	29	60	152	311	1570	300	خلافا للحنفية وقال-------- عيسي بن ابي عروبة راوي الحديث عن قتادة اراهم حملوا هذا علي ما اذا ارادت الخروج فاما اذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت انتهي فان مرورها علي ----	417	7296188437975771754	129	237.0	102	171	75.4385986328125	24	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms202	true	4633813253444953908	267	299	1387	1534	1537	300	وقيل يحتمل ان يراد به الطيب كله اي ليوافق ما مر وروا------ية ابي داود -من عرض عليه طيب وفي--- البخاري كان صلي الله عليه وسلم لا يرد الطيب فلا يرده بضم- الدال	202	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms418	false	6290809462853643384	147	179	779	934	1552	300	وقيل يحتمل ان يراد به الطيب كله--- ليوافق ما مر ويطابق رواية ابي داود ومن عرض عليه طيب ورواية البخاري كان صلي الله عليه وسلم لا يرد الطيب فلا يرده بفتح الدال	418	7296188437975771754	138	246.5	107	158	87.3417739868164	27	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms203	true	-2509183546880161202	169	216	819	1046	1471	300	اي نفسي كعرض الجيش علي الامير ليعرفهم ويتاملهم حتي يرد من لا يرضيه------------ او هو بالبناء للمفعول اي عرضني عليه من ولاه ذلك لينظر في قوتي وجلادتي علي القتال وكان سبب ذلك------------------------------------------------------------------------------- انه كان لا يثبت علي الخيل حتي ضرب صلي الله عليه وسلم صدره ودعا له	203	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms420	false	1856511045710347563	235	300	1189	1502	1502	300	اي نفسي كعرض الجيش علي الامير ليعرفهم ويتاملهم حتي يرد من لا يرضيه ثم صرح وقال او هو ل-لبناء للمفعول اي عرضني عليه--- ولاه ذلك لينظر في قوتي وجلادتي علي القتال قلت ويءيده من جهة الدراية مع قطع النظر عن صحة الرواية قوله بين يدي عمر بن الخطاب وسبب العرض انه كان لا يثبت علي الخيل حتي ضرب صلي الله عليه وسلم صدره ودعا له-	420	7296188437975771754	209	379.5	166	318	65.72327423095703	41	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms205	true	5729842678776926256	236	300	1198	1523	1523	300	الله عباده قال-- صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب و-------------------------------------ان اهل الجنة يتكلمون بلغة محمد صلي الله عليه وسلم وقد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر---------------------------------------------- ما لك افصحنا وقد -خرجت من بين اظهرنا قال كانت لغة اسماعيل قد درست اي متممات فصاحتها كما يدل عليه السياق والقرينة الخارجية فجاءني بها جبريل فحفظتها رواه ابو نعيم وروي العسكري---- بسند ضعيف جدا انهم قالوا نحن بنو اب واحد-	205	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms423	false	1673958103810265366	18	111	96	568	1510	300	------------الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر كلاما خارجا عما نحن فيه هذا وروي الحاكم وصححه ان اهل الجنة يتكلمون بلغة محمد صلي الله عليه وسلم وفي الجامع الصغير احب العرب لثلاث لاني عربي والقران عربي وكلام اهل الجنة عربي رواه الطبراني والحاكم والبيهقي عن ابن عباس وروي ابو نعيم عن عمر رضي الله عنه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ما لك افصحنا ولم تخرج- من بين اظهرنا قال كانت لغة اسماعيل--- درست اي مات--ت فصاحتها-------------------------------------- فجاءني بها جبريل فحفظتها ورو--------------ي العسكري لكن بسند ضعيف---- انهم قالوا نحن بنو اب واحد	423	7296188437975771754	224	321.5	177	546	41.02564239501953	37	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms206	true	326592282886536277	0	78	0	378	1486	300	ونشانا في بلد واحد وانك تكلم العرب بلسان ما نفهم اكثره فقال ان الله------ ادبني فاحسن تاديبي ونشات في بني سعد بن بكر وروي الحاكم وصححه ان اهل الجنة يتكلمون بلغة محمد صلي الله عليه وسلم 215 يسرد اي لم يكن صلي الله عليه وسلم يستعجل ويوالي بين جمل كلامه بحيث ياتي بعضها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن زيد ---------------------------------------------------------------------------------------عن الزهري -----------عن عروة --------------عن عاءشة قالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسرد---------------------------------------------------------------------------------- سردكم----------------------------------------------------------------------------- هذا----------------------------- ولكنه كان يتكلم بكلام بين	206	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms423	false	1673958103810265366	111	245	568	1230	1510	300	ونشانا في بلد واحد وانك تكلم العرب بلسان ما نفهم اكثره فقال ان الله تعالي ادبني فاحسن تاديبي ونشات في بني سعد بن بكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حديث انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش فصرح الحفاظ بانه موضوع حدثنا حميد بن مسعدة البصري حدثنا حميد بن الاسود عن اسامة بن زيد اي الليث مولاهم ابو زيد المدني صدوق يهم من السابعة مات سنة ثلاث وخمسين وماءة ذكره ميرك عن الزهري تابعي جليل عن عروة اي ابن الزبير عن عاءشة قالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسرد اي في كلامه وهو بضم الراء والمعني لم يصل بعضه ببعض بحيث لا يتبين بعض حروفه لسامعه سردكم بالنصب علي انه مفعول مطلق او بنزع الخافض ويءيده ما في بعض النسخ كسردكم وقوله هذا اشارة الي سردهم الذي يسردونه ولكنه كان يتكلم بكلام بين	423	7296188437975771754	228	229.0	180	812	28.07881736755371	40	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms207	true	-8902360189327020619	24	71	104	323	1507	300	ابي هالة زوج خديجة يكني------------- ابا عبد الله عن ابن لابي هالة عن الحسن بن علي ----------------قال سالت خالي------------------- هند بن ابي هالة وكان وصافا------------------------------------------------------------------------------------------- ق-----------لت صف لي منطق رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- متواصل الاح-----------------------------------------------زان داءم الفكرة	207	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms425	false	4728837116619074937	14	114	63	551	1482	300	ابي هال----------ة يكني اي ذلك الرجل ابا عبد الله عن ابن لابي هالة عن الحسن بن علي اي ابن ابي طالب قال سالت خالي اي اخا امي من الام هند بن ابي هالة وكان وصافا اي كثير الوصف للنبي صلي الله عليه وسلم كما سبقت الرواية في اول الكتاب والجملة معترضة وقوله قلت بيان لسالت صف لي منطق رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كيفية نطقه وهيءة سكوته المقابل له كما يدل عليه الجواب فهو من باب الاكتفاء قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه متواصل الاحزان اي كان الغالب عليه السكوت لكونه متواصل الاحزان داءم الفكرة	425	7296188437975771754	209	288.0	164	498	41.967872619628906	36	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms207	true	-8902360189327020619	213	294	1025	1477	1507	300	صلي الله عليه وسلم لما علم من الرواية السابقة اواءل الكتاب متواصل الاحزان وهذا وما بعده زيادة ما طلب منه وصفه ارتباطه وتعلقه ووضوح ما بينهما من المناسبة والملازمة كما تشغله وتوا--------------------------------------------------------------------------------------------صل احزانه صلي الله عليه وسلم لمزيد تعلقه واستغراقه في شهود جلال الله------ وكبرياء-------ه وذلك يستدعي دوام الصمت وعدم الراحة اذ من لازم اشتغال القلب انتفاءها فقوله ليست له راحة من لوازم ما قبلها صرح به للاهتمام به وتنبيها لما ينق---ل عنه وجعله بعضهم تاسيسا فقال-------- لا يستريح ----لاشتغاله بالخيرات	207	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms425	false	4728837116619074937	97	172	453	855	1482	300	صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه متواصل الاحزان اي كان الغالب عليه السكوت لكونه متواصل الاحزان داءم الفكرة ولا شك ان تواصل احزانه انما كان---------- لمزيد تفكره واستغراقه في شهود جلال الله تعالي وكبرياءه وعظمته وذلك يستدعي دوام الصمت وعدم الراحة اذ من لازم اشتغال القلب انتفاءها فقوله ليست له راحة من لوازم ما قبله- صرح به للاهتمام به وتنبيها لما قد يغفل عنه كما قاله ابن حجر وقيل معناه انه لا يستريح من الاشتغال- بالخيرات	425	7296188437975771754	245	284.0	197	572	42.83216857910156	39	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms207	true	-8902360189327020619	5	29	19	128	1507	300	حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا جميع بن عمر --------------------------بن عبد الرحمن العجلي عن-------------- رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة-------- يكني	207	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms685	false	-4492069861044823315	265	297	1322	1479	1500	300	حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا جميع بن عمر صوابه عمير بالتصغير ايضا ابن عبد الرحمن العجلي بكسر فسكون حدثني رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة اي اولا يكني	685	7296188437975771754	107	177.0	83	157	68.15286254882812	21	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms208	true	726690425868427944	58	108	280	550	1557	300	المراد باسم الله في الاول البسملة غالبا لندبها في كل ذي بال غير ذكر وغير ما يجعله الشارع له ---ابتداء بغيرها كالاذان والصلاة وفي الاخرة الحمدلة او غيرها كالاستغفار---- وفهم بعضهم ان المراد باسم الله تعالي البسملة حتي في الاخر- فقال لم يشتهر اختتام الامور باسم الله وهو غلط عجيب	208	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms426	false	-1351299412002740094	194	242	994	1254	1543	300	المراد باسم الله في الاول البسملة غالبا لندبها في كل ذي بال ---------غير ما -جعله الشارع فيه الابتداء بغيره -كالاذان والصلاة وفي الاخرة الحمدلة او غيرها كالاستغفار قال وفهم بعضهم ان المراد باسم الله------ البسملة حتي في الاخرة فقال لم يشتهر اختتام الام-ر باسم الله وهو غلط عجيب	426	7296188437975771754	248	453.5	203	278	89.20863342285156	39	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms211	true	6120860447545826440	48	147	279	795	1583	300	وكيف تغضبه وهو ما كان خلق لها اي للتمتع بلذاتها وشهواتها بل لهداية الضالين وارشاد المسترشدين وتكميل من لا غناء له عن الكمال والشقاء فيمن استحق العقاب والنكال ل------------------م يقم لغضبه شء اي ل--------------م يقاومه شء لانه انما كان يغضب--------------------------------------------------------- للحق وهو لا قدرة للباطل علي مقاومته بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذاهو زاهق لا يغضب لنفسه----------------------------------------------------------------------- ولا ينتصر لها لانه لم يبق فيه حظ من حظوظها وشهواتها وارادته وانما تحصنت حظوظه واعراضه وارادته لله سبحانه فهو قاءم بها يمتثل لما امر به فيها خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واذا اشار--- الي شء انسان و--غيره اشار	211	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms431	false	9144948774880711166	196	297	982	1491	1503	300	وكيف تغضبه وهو ما كان خلق لها اي للتمتع بلذا---------تها بل لهداية الضالين انتهي وهو صحيح بحسب الدراية لكن يخالفه الرواية فاذا تعدي الحق بصيغة المجهول اي اذا تجاوز احد عن الحق لم يقم لغضبه شء اي لم يدفع غضبه ولم يقاومه شء من الاشياء المانعة في العرف والعادة حتي ينتصر له بصيغة المعلوم اي حتي ينتقم للحق ---------------------------------------بالح------------------------------ق لا يغضب لنفسه اي ولو تعدي في حقها بالقول او الفعل من اجلاف العرب او من بعض المنافقين ولا ينتصر لها بل يقابله بالحلم والكرم لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين -اذا اشار اي الي--- انسان او غيره اشار	431	7296188437975771754	221	253.5	171	681	32.452274322509766	34	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms211	true	6120860447545826440	235	300	1236	1583	1583	300	قلب كفه او من الهيءة التي كانت --------عليها حالة التعجب سواء كانت اذ ذاك الي ظاهرها وباطنها وكان حكمة قلبها ال------------------اشارة الي تقلب ذلك الامر المتعجب منه وتغيره الي الحال الاكمل ببركته صلي الله عليه وسلم واذا تحدث-------- اتصل--- حديثه المفهوم من تحدث بها اي بكفه بمعني ان حديثه يقارن تحريكها ثم بين ذلك التحريك المقارن للحديث بقوله وضرب براحته-------- اليمني باطن ابهامه و-------كان هذا-	211	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms432	false	2957047119882071332	22	90	119	470	1535	300	قلب الكف-- من الهيءة التي كان وضع اليد عليها حال- التعجب بان يكون ظهر اليد فوقا في---------------------قلبها بان يجعل بطنها اعلي اشارة الي تقلب ذلك الامر المتعجب منه او اكتفاء بالفعل عن القول في اظهار التعجب-------- واذا تحدث اي تكلم اتصل اي حديثه---------------- بها اي بكفه بمعني ان حديثه يقارن تحريكها ثم بين ذلك التحريك المقارن للحديث بقوله وضرب براحته اي بكفه اليمني ب-طن ابهامه اليسري وكان هذا	432	7296188437975771754	234	319.5	189	400	58.5	32	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms213	true	8164144767273952944	150	226	747	1114	1495	300	حدثنا احمد بن منيع حدثنا عباد بن العوام---------------------- اخبرنا الحجاج------------------------وهو ابن ارطاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سماك بن حرب----------- عن جابر بن سمرة قال كان في ساق رسول الله صلي الله عليه وسلم حموشة وكان لا يضحك الا تبسما فكنت اذا انظرت اليه قلت اكحل العينين وليس باكحل باب ما جاء في ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم 218 حم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشة بضم اوله المعج---------م اي دقه ودقتها مما يتمدح به وقد اكثر اهل القافية من ذكر مما يبين ذلك وفواءده	213	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms433	false	2428452959821943151	155	265	784	1381	1565	300	حدثنا احمد بن منيع حدثنا عباد بن العوام بالموحدة وتشديد الواو اخبرنا الحجاج بفتح اوله وتشديد ثانيه وهو ابن ارطاة غير منصرف للتانيث والعلمية وفي القاموس الارطي شجر نوره كنور الخلاف وثمره كالعناب لكنه مر تاكله الابل الواحدة ارطاة والفه للالحاق فينون نكرة لا معرفة او الفه اصلية فينون داءما ووزنه افعل وموضعه المعتل وبه سمي وكني عن سماك بن حرب بكسر السين عن جابر بن سمرة قال كان في ساق رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد للتعميم وفي نسخة صحيحة بصيغة التثنية كما في المشكاة برواية الترمذي حموشة بضم الحاء المهملة والميم اي دقة ودقتها مما يمتدح به وقد اكثر اهل القيافة من ذكر محاس---ن ذلك وفواءده	433	7296188437975771754	191	171.0	150	756	25.264551162719727	31	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms214	true	7752500319903048100	121	156	604	772	1508	300	حدثنا احمد بن خالد الخلال حد---------------------------------------------------------------ثنا يحيي بن اسحاق السيلحاني حدثنا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن عبد الله--- الحارث -----------قال ما كان ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ الا تبسما	214	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms435	false	7362883395519156500	180	287	911	1447	1505	300	حدثنا احمد بن خالد الخلال بفتح خاء معجمة فتشديد لام وهو يحتمل ان يكون باءع الخل او صانعه حدثنا يحيي بن اسحاق السيلحاني بفتح سين مهملة وسكون تحتية وفتح لام فحاء مهملة قال ابن حجر نسبة لسيلحون قرية بفتح او كسر اوله المهملة فتحتية فلام مفتوحة فمهملة انتهي وفي صحة النسب بحث نعم في القاموس سيلحون قرية ولا تقل سالحون هذا وفي نسخة السيلحاني بضم ففتح فسكون ففتح وفي نسخة السيلخيني بكسر الخاء المعجمة حدثنا ليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن عبد الله بن الحارث اي ابن جزء قال ما كان ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في غالب اوقاته الا تبسما	435	7296188437975771754	158	266.5	124	536	29.477611541748047	29	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms215	true	-4572077253577401376	95	125	481	627	1449	300	فيقال اعطوه مكان كل سيءة عملها حسنة-------------------------------------------------------------- فيقول---------------- ان لي ذنوبا ما اراها هاهنا-------------------------------------- قال ابو ذر فلقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بد--------ت نواجذه--- المهملة	215	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms437	false	-8852857535945822326	100	157	520	792	1515	300	فيقال اعطوه مكان كل سيءة عملها حسنة اما لتوبة او لكثرة طاعته او لكونه مظلوما في حياته او لغير ذلك فيقول اي طمعا للحسنات ان لي ذنوبا ما اراها هاهنا اي في موضوع العرض او في صحيفة الاعمال قال ابو ذر فلقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحك ثم- بدت اي ظهرت نواجذه في النهاية	437	7296188437975771754	140	223.5	110	273	51.28205108642578	23	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms217	true	-1355690604780839029	69	131	333	631	1514	300	حدثنا احمد بن منيع حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا زاءدة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس---------------- عن جرير قال ما حجبني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راني منذ اسلمت--------------------- الا تبسم 224 حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا هناد بن السري حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة--------------------------------- السلماني ع---------------------------------------------------------------ن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	217	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms438	false	448465190528493855	101	241	519	1186	1498	300	حدثنا احمد بن منيع حدثنا معاوية بن عمر- حدثنا زاءد -عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس اي ابن ابي حازم عن جرير قال ما حجبني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راني منذ اسلمت متعلق بكل من الفعلين الا تبسم مرتبط بالفعل الثاني وفي بعض النسخ منذ اسلمت مقدم علي قوله ولا راني كما في الحديث السابق ولعل وجه التبسم له كل مرة في رءيته انه راه مظهر الجمال فانه كان له صورة حسنة علي وجه الكمال حتي قال عمر رضي الله عنه في حقه انه يوسف هذه الامة علي ما سبق حدثنا هناد بن السري حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة بفتح مهملة فكسر موحدة اي ابن عمر السلماني بفتح السين وسكون اللام ويفتح منسوب الي بني سلمان قبيلة من مراد عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	438	7296188437975771754	288	511.0	228	669	43.0493278503418	54	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms217	true	-1355690604780839029	234	293	1183	1480	1514	300	فيقال له انطلق-------- فادخل الجنة قال فيذهب ليدخل------------------------------------- فيجد الناس قد اخذوا المنازل فيرجع فيقول يا رب قد اخذ الناس المنازل فيقال له اتذكر الزمان الذي كنت فيه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول نعم فيقال له تمن قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيتمن--ي فيقال------------------- له فان لك الذي تمنيت وعشرة اضعاف الدنيا قال فيقول اتسخر بي وانت الملك قال لقد رايت رسول الله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم	217	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms439	false	794524892493432787	20	152	103	770	1533	300	فيقال له انطلق اي اذهب فادخل الجنة قال فيذهب ليدخل اي الجنة لكي يدخلها اي فيسرع ليدخلها فيجد الناس قد اخذو---------------------------------------ا المنازل فيقال له اتذكر الزمان الذي كنت فيه اي في الدنيا والمعني اتقيس زمنك هذا الذي انت فيه الان بزمنك الذي كنت في الدنيا ان الامكنة اذا امتلات بالساكنين لم يكن للاحق مسكن فيها فيقول نعم فيقال له تمن اي من كل جنس ونوع تشتهي من وسع الدار وكثرة الاشجار والثمار فان لك مع امتلاءها مساكن كثيرة واماكن كبيرة وجنات تجري من تحتها الانهار كلها علي طريق خرق العادة بقدرة الملك الغفار قال فيتمن اي فيسال ما يعد محالا فيقال له فان لك الذي تمنيت وعشرة اضعاف الدنيا اي ولا تقس حال الاخري علي الاولي فان تلك دار ضيق ومحنة وهذه دار سعة ومنحة قال اي النبي صلي الله عليه وسلم	439	7296188437975771754	203	300.5	162	706	28.753541946411133	33	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms218	true	4911008183175020930	35	157	179	762	1420	300	او والمقعد ولا تنافي-------------- لان احدهما قد يراد به الاخر او انه يزحف تارة ويحبو- اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتذكر الخ اي -----------------------------------تقيس زمنك هذا الذي انت فيه----- بزمنك الذي كنت فيه في الدنيا ان الامكنة اذا امتلات بالساكنين لم يكن للاتي مكانا فيها بل لم ي--------------------------------------------------------------------------------ك مع امتلاءها لساكن كثيرة والفرق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلك دار ضيق ومحنة وهذه دار سعة ومنة اتسخر مني فاصدر منه هذا علي جهة المندهش لما ناله من السرور وسارع بما لا يخطر بباله فلم يكن ح ضابطا لما قال ولا عالما بما يترتب عليه بل جري علي عادته في مخاطبة المخلوق فهو كمن قال صلي الله عليه وسلم في حقه انه لم يضبط نفسه في الفرح في الدعاء فقال انت عبدي وانا ربك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية اتسخر بي والاولي افصح واشهر	218	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms439	false	794524892493432787	2	204	12	1062	1533	300	او -المقعد ولا تنافي بين الروايتين لان احدهما قد يراد به الاخر او انه يزحف تارة ويحبوا اخري فيقال له انطلق اي اذهب فادخل الجنة قال فيذهب ليدخل اي الجنة لكي يدخلها اي فيسرع ليدخلها فيجد الناس قد اخذوا المنازل فيقال له اتذكر الزمان الذي كنت فيه اي في الدنيا والمعني اتقيس زمنك هذا الذي انت فيه الان بزمنك الذي كنت---- في الدنيا ان الامكنة اذا امتلات بالساكنين لم يكن للاحق مسكن- فيها فيقول نعم فيقال له تمن اي من كل جنس ونوع تشتهي من وسع الدار وكثرة الاشجار والثمار فان لك مع امتلاءها مساكن كثيرة واماكن كبيرة وجنات تجري من تحتها الانهار كلها علي طريق خرق العادة بقدرة الملك الغفار قال فيتمن اي فيسال ما يعد محالا فيقال له فان لك الذي تمنيت وعشرة اضعاف الدنيا اي ولا تقس حال الاخري علي الاولي فان تلك دار ضيق ومحنة وهذه دار سعة ومنحة قال اي النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فيقول اي من غاية---------- الفرح والاستبشار ونهاية الانبساط وطي بساط الادب مع الجبار اتسخر اي تستهزء بي وفي نسخة بالنون بدل الباء الموحدة وهما روايتان لكن الاصول المعتمدة والنسخ المصححة علي الباء الموحدة وعكس ابن حجر القضية تبعا لبعض الشراح وجعل النون اصلا ثم قال وفي رواية اتسخر بي والاولي افصح واشهر	439	7296188437975771754	324	481.0	256	1231	26.320064544677734	52	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms218	true	4911008183175020930	266	300	1261	1420	1420	300	العرف العام بذوات الاربع بسم ال--------------------------------------------------له قيل كانه ماخوذ من قول نوح لما اراد ان يركب السفينة---- بسم الله الخ انتهي-- وليس في محله لان عليا رضي الله عنه نقل ذلك عن النبي صلي-	218	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms441	false	-8322080138364309647	208	250	1129	1326	1562	300	العرف------ بذوات الاربع ليركبها فلما وضع رجله اي اراد وضعها في الركاب قال بسم الله قيل كانه ماخوذ من قول نوح لما اراد ان يركب السفينة قال بسم الله قال ابن حجر وليس في محله لان عليا------------- نقل ذلك عن النبي صلي	441	7296188437975771754	127	213.0	99	216	58.796295166015625	24	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms218	true	4911008183175020930	236	265	1133	1255	1420	300	ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا رسول الله قال ان ربك ليعجب--------- من عبده اذا قال رب- اغفر لي ذنوبي يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه ---------لا يغفر الذنوب احد غيري	218	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms443	false	352293335198569820	1	106	6	507	1466	300	ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا رسول الله قال ان ربك ليعجب اي ليرضي من عبده اذا قال ربي اغفر لي ذنوبي يعلم حال من فاعل قال واغرب ميرك في قوله بتقدير قد لان الجملة الحالية اذا كانت فعلية مضارعية مثبتة تتلبس بالضمير وحده لمشابهته لفظا ومعني لاسم الفاعل المستغني عن الواو نحو جاءني زيد يسرع قيل وقد سمع بالواو نعم لا بد في الماضي المثبت من قد ظاهرة او مقدرة خلافا للكوفيين بل تقدير قد مضرة هنا كما لا يخفي والمعني قال رب اغفر لي ذنوبي غير غافل او جاهل بل حال كونه عالما انه اي الشان لا يغفر الذنوب احد غيري	443	7296188437975771754	122	210.0	93	501	24.35129737854004	25	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms220	true	5376939911085431967	221	289	1116	1457	1506	300	باب ما جاء في صفة مزاح رسول الله صلي الله عليه وسلم 227 حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو اسامة عن شريك عن الاحول باب ما جاء في م--------------------------زاح بكسر الميم م----صدر مازح فهو بمعني المازحة كالقتال بمعني المقاتلة وهو ---------------------الانبساط مع الغير من غير ايذاء له وبه فارق اللهو والسخرية رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل الانسب الترجمة بباب كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	220	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms446	false	1183683457663692589	219	300	1068	1493	1493	300	باب ما جاء في صفة مزاح رسول الله صلي الله عليه وسلم بضم الميم وكسرها والاول اظهر كما سنبينه في النهاية المزاح الدعابة وقد مزح يمزح والاسم بالضم واما المزاح بكسر الميم فهو مصدر مازحه يمازحه وهما يتمازحان وفي القاموس مزح كمنع مزاحا بضم انتهي ومعناه الانبساط مع الغير من غير ايذاء له وبه فارق الهزء والسخرية ---------------------------------------------------------------------------------------والضم هو المراد هنا لا الكسر كما قال شارح لانه مصدر باب المفاعلة وهو للمغالبة وكلاهما غير صحيح في حقه صلي الله عليه وسلم	446	7296188437975771754	138	83.0	106	512	26.953125	24	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms221	true	-1570026142405570375	161	199	833	1004	1473	300	انه مج مجة في وجه محمود بن الربيع وهو ابن خمس- سنين يمازحه بها فكان فيها من البركة انه لما كبر لم يبق في ذهنه من الروايات غيرها فعد بها من الصحابة و--------------------------------------نضح الماء في وجه بنت ام	221	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms447	false	7073492633264936604	256	300	1269	1472	1472	300	انه مج مجة في وجه محمود بن الربيع وهو ابن خمسة سنين يمازحه---- فكان فيه م-ن البركة انه لما كبر لم يبق في ذهنه من الرواية- غيرها فعد بها من الصحابة ورواتهم وجعل عمره اقل زمان التحمل وانه نضح الماء في وجه بنت ام-	447	7296188437975771754	161	285.5	126	210	76.66666412353516	32	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms222	true	-2543142863153302336	100	234	502	1150	1474	300	----------اي انسا واهل بيته حتي غاءية انتهت مخالطته فيهم-- كلهم حتي الصبي وحتي الملاعبة معه وحتي السءال عن فعل النغير لاخ لي اي لامه عمير قيل تصغيرا لعمر بالاشارة الي انه يعيش قليلا وبه يندفع الاخذ منه انه يجوز تكنية الصغير بابي فلان وان يتصور منه الايلاد وفيه اندفاعه من باب ابي الفضيل مما تقرر ان عميرا تصغير عمر لا انه اسم شخص اخر انتهي ملخصا وفيه نظر ومن اين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو عيسي وفقه هذا الحدي-------------------------------------------ث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمازح وفيه انه كان------------- غلاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال له يا ابا عمير وفيه انه لا باس ان يعطي الصبي الطير ليلعب به وانما قال له النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير لانه كان له نغير يلعب به فمات فحزن الغلام عليه فمازحه النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	222	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms449	false	6396624296757010866	36	199	174	1020	1518	300	وضمير الجمع لانس- واهل بيته اي انتهي------- مخالطته باهلنا كلهم حتي الصبي وحتي المداعبة معه وحتي السءال عن فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نغيره وقال الراغب الفعل التاثير من جهة المءثر والعمل كل فعل يصدر من الحيوان بقصد وهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والمعني ما حاله وشانه قال ابو عيسي وفقه هذا الحديث اي المساءل الفقهية المستنبطة من هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يم-زح وفيه اي في الحديث انه كني غلاما صغيرا بتشديد النون وفي نسخة بالتخفيف فعلي الاول مفعوله الثاني محذوف يمكن ان يقدر بالباء ودونها وعلي الثاني فلا بد من تقدير الباء قال الجوهري الكنية واحدة الكني واكتني فلان هكذا وفلان يكني بابي عبيد الله وكنيته ابا زيد وبابي زيد نكنيه فقال له يا ابا عمير و--هو يحتمل---- ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ابتداء تكنية علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وان يكون مكنيا من اول الامر فكناه بكنية علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم	449	7296188437975771754	184	-72.0	144	1283	14.341387748718262	31	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms222	true	-2543142863153302336	124	263	623	1288	1474	300	عمير قيل تصغيرا لعمر بالاشارة الي انه يعيش قليلا وبه يندفع الاخذ منه انه يجوز تكنية الصغير بابي فلان وان--- يتصور منه الايلاد وفيه اندفاع----ه من باب ابي الفضيل مما تقرر--- ان عميرا تصغير عمر لا انه اسم شخص اخر انتهي ملخصا وفيه نظر ومن اين له قال ابو عيسي وفقه هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمازح وفيه انه كان غلاما فقال له يا ابا عمير وفيه انه لا باس ان يعطي الصبي الطير ليلعب به وانما قال له النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير لانه كان له نغير يلعب به فمات فحزن الغلام عليه فمازحه النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا عمير ما فعل النغير الجزم بان عمير- تصغير عمر وليس بعلم مع ان المشهور انه علم متعارف كثيرا وح صح الاخذ--- ولم يندفع بما ذكر فتامله	222	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms450	false	1524197602850097677	6	77	27	370	1447	300	عمير مصغر ا-----لعمر ل-لاشارة علي انه يعيش قليلا وبه يندفع الاخذ منه انه يجوز تكنية الصغير بابي فلان وان لم يتصور منه الايلاد ووجه اندفاعه انه من باب ابي الفضل ك-ما تقرر من ان عميرا مصغ-ر عمر لا انه اسم شخص اخر انتهي ملخصا وفيه نظر -من اين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزم بان عميرا تصغير عمر وليس بعلم مع ان المشهور انه علم متعارف وحينءذ-- صح الاخذ به ولم يندفع بما ذكر فتامله	450	7296188437975771754	310	538.0	245	679	45.65537643432617	53	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms222	true	-2543142863153302336	195	241	967	1181	1474	300	انه لا باس ان يعطي الصبي---------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير ليلعب به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال له النبي صلي الله عليه وسل----------م يا ابا عمير ما فعل النغير لانه كان له نغير -يلعب----------------- به فمات فحزن الغلام عليه فمازحه النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا عمير ما فعل النغير	222	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms451	false	-855550636186419309	4	126	19	623	1518	300	انه لا باس ان يعطي الصبي وفي نسخة الصغير الطير وفي نسخة الطاءر يلعب اي الصبي به اي بالطير ومحله اذا علم انه لا يعذبه قالوا وفيه جواز استمالة الصغير وادخال السرور عليه والتقييد بالصغير يفيد ان الكبير ممنوع من اللعب بالطير لما ورد من اتبع الصيد غفل فيه قيل وفيه جواز صيد المدينة علي ما هو مذهب الجمهور خلافا للشافعية لكن لهم ان يقولوا انه كان مما صيد خارجها وقد يدفع بانه خلاف الاصل فيحتاج الي اثبات ثبت وانما قال له النبي صلي الله عليه وسلم اي للغلام يا ابا عمير ما فعل النغير لانه كان له نغير فيلعب به وفي نسخة يلعب به فمات فحزن الغلام عليه فمازحه النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا عمير ما فعل النغير	451	7296188437975771754	207	364.0	162	604	34.271522521972656	40	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms223	true	-4692423293394518422	24	61	115	293	1514	300	قيل يءخذ منه ان صيد المدينة مباح بخلاف صيد مكة اه وهو غلط واي دلالة علي ذلك فان ذلك الطير من اين في الحديث انه اصطيد في الحرم وليس احتمال اصطياد- فيه اولي من احتمال اصطياده خارجه	223	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms452	false	-8854059594557582076	28	63	147	319	1453	300	قيل يءخذ منه ان صيد المدينة مباح بخلاف---- مكة--- وهو غلط واي دلالة علي ذلك فان ذلك الطير من اين في الحديث انه اصطيد في الحرم وليس احتمال اصطياده فيه اولي من احتمال اصطياده خارجه	452	7296188437975771754	171	324.5	136	179	95.53072357177734	34	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms223	true	-4692423293394518422	99	148	492	731	1514	300	دخول بيت به امراة اجنبية اذا كان هنا-ك مانع خلوة من نحو امراة اخري معها وهما ثق-تان ي--خشهما او احد-هما والا حرمت خلوة الرجل بها- او محرم وان كان مراهقا او اعمي علي بحث فيهما بينته في حاشية مناسك النووي وغيرها وفي اخذ هذا م---ن الحديث نظر لا----نه صلي	223	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms452	false	-8854059594557582076	225	269	1103	1316	1453	300	دخول بيت به امراة اجنبية اذا كان هنالك مانع خلوة من نحو امراة اخري معها وهما اثنتان يحتشمهما او احداهما والا حرمت خلوة الرجل بهما او محرم وان كان مراهقا --------علي بحث منه انتهي وفيه ما سبق------------------------------- من ان الحديث لا دلالة فيه علي	452	7296188437975771754	172	272.5	134	252	68.25396728515625	28	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms223	true	-4692423293394518422	140	233	696	1181	1514	300	وفي اخذ هذا من الحديث نظر لانه صلي الله عليه وسلم كان بالنسبة ل----لنساء كالمحرم فكان يجوز له الخلوة بهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قال اءمتنا ان سفيان وغيره كانوا يزورون رابعة ويجلسون اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا--------------- فلو وجدنا رجلا مثل سفيان وامراة مثل رابعة ابحنا له الخلوة بها للامن من المفسدة والفتنة ح------------------------------------------------------ ويوجه بانه لا يشترط تحقق الامن بل يكفي مظنته الا تري انهم جوزوا خلوة رجل بامراتين دون عكسه مع انه قد يختلي بهما وتقع منه الفاحشة فيهما او في احد-هما لكنه بعيد اذ المراة تستحي من مثلها ويبعد وقوع الفاحشة منها بحضرتها بخلاف الرجل	223	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms453	false	-1359717384491694901	30	228	141	1164	1539	300	وفي اخذ هذا من الحديث نظر لانه صلي الله عليه وسلم كان بالنسبة الي النساء كالمحرم فكان يجوز له الخلوة بهن قلت هذا النقش متوقف علي ثبوت العرش ومع هذا يرده تاويل العلماء خلوته مع بعضهن كام سليم بانه كان بينه وبينها حرمة رضاع ثم قال بل قال اءمتنا ان سفيان وغيره كانوا يزورون رابعة ويجلسون اليها قلت سبحان الله فهل فيه اشعار بان واحدا منهم كان يختلي معها بل المشهور انها كانت تتجنب الا عن ابراهيم بن ادهم قاءلة بانه تارك الدنيا واما الخلوة فحاشا الاولياء مع كمال ورعهم واحتياطهم في الدين ان يقع من احدهم هذا الامر المكروه المنكر شرعا وعرفا مع انه لا ضرورة اليه ولا باعثا للحال عليه ثم اغرب في الكلام حيث بني علي النظام الغير التام فقال قالوا اي بعض الفقهاء فلو وجدنا رجلا مثل سفيان وامراة مثل رابعة ابحنا له الخلوة بها للامن من المفسدة والفتنة حينءذ انتهي وقد تقدم وجه بطلانه ثم زاد في الغرابة بقوله ويوجه بانه لا يشترط تحقق الامن بل يكفي مظنته الا تري انهم جوزوا خلوة رجل بامراتين دون عكسه مع انه قد يختلي بهما ويقع منه الفاحشة فيهما او في احداهما لكنه بعيد اذ المراة تستحي من مثلها وبعيد وقوع الفاحشة منها بحضرتها بخلاف الرجل	453	7296188437975771754	480	898.5	387	1023	46.92082214355469	85	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms223	true	-4692423293394518422	253	295	1286	1489	1514	300	حدثنا عباس بن محمد الدوري انبا--------------------------نا علي بن الحسن بن شقيق انبان----------------------------------------------------------------ا عبد الله بن المبارك عن اسامة بن زيد عن سعيد المقبري -----------------------------عن ابي هريرة قال قالوا يا رسول الله انك تداعبنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اني لا اقول الا حقا النساء وجواز سءال	223	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms455	false	-597397915095270453	6	93	32	492	1528	300	حدثنا عباس بن محمد الدوري بضم الدال انبانا وفي نسخة اخبرنا علي بن الحسن بن شقيق وفي نسخة ضعيفة الحسين بالتصغير قال ميرك وهو غلط انبانا وفي نسخة اخبرنا عبد الله بن المبارك عن اسامة بن زيد عن سعيد المقبري بفتح الميم فضم الموحدة ويفتح عن ابي هريرة قال قالوا يا رسول الله انك تداعبنا بالدال المهملة والباء الموحدة اي تمازحنا والمعني انك نهيتنا عن المزاح كما سبق ونحن اتباعك مامورون باتباعك في الافعال والاخلاق فما الحكمة في ذلك قال اني لا اقول الا حقا جواب لل------سءال	455	7296188437975771754	182	313.0	142	466	39.05579376220703	36	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms225	true	4330197419926809422	114	284	598	1441	1511	300	ولا دليل هنا يمنع منه فتعين الندب كما هو مقتضي كلام الفقهاء والاصوليين وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث حسنه المصنف وقال رجاله موثوقون هذا-------------------------------------------- وقد القي الله سبحانه عليه غاية المهابة ولم يءثر فيه مزاحه ولا مداعبته فقد قام رجل--- بين يديه فاخذته رعدة شديدة ومهابة فقال هون عليك فاني لست بملك ولا جبار انما انا ابن امراة من قريش تاكل القديد بمكة فنطق الرجل بحاجته فقام صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس اني اوحي الي ان تواضعوا الا فتواضعوا ----لا يبغي احد علي احد ولا يفخر احد علي احد -كونوا عباد الله اخوانا وروي مسلم عن عمرو بن العاص صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما ملات عيني قط حياء منه وتعظيما--- ولو قيل لي صفه لما قدرت فاذا كان هذا حاله وهو من اجلاء اصحابه فما ظنك بغيرهم ومن ثمة لولا مزيد تالفه ومباسطته لهم لما قدر احد منهم ان يجتمع به هيبة وفرقا منه--- سيما عقب ما كان يتجلي عليه من مواهب القرب وعواءد الفضل لكن -كان لا يخرج اليهم بعد ركعتي الفجر الا بعد الكلام مع عاءشة	225	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms454	false	9157980872657724128	0	249	0	1230	1486	300	ولا دليل هنا يمنع منه فتعين الندب كما هو مقتضي كلام الفقهاء والاصوليين قلت وفيه ان الدليل المانع عن السنية نهيه بطريق العموم عن المزاح والقاعدة الاصولية انه اذا نهي صلي الله عليه وسلم عن شء ثم فعله يكون فعلا لبيان الجواز وان نهيه نهي تنزيه لا تحريم كما في الشرب قاءما ومن فم السقاء وكالبول قاءما وامثال ذلك بل ولولا انه ثبت المزاح من اصحابه معه صلي الله عليه وسلم فقرره ولم يمنعه عنه لحمل مزاحه علي اختصاصه علي ما سياتي تحقيقه في الحديث الذي يليه ---------------------هذا ومما يءيد ما قررنا ما نقله عن العلماء بقوله وقد القي الله سبحانه عليه----- المهابة ولم يءثر فيه مزاحه ولا مداعبته فقد قام رجل من بين يديه فاخذته رعدة شديدة ومهابة فقال هون عليك فاني لست بملك ولا جبار انما انا ابن امراة من قريش تاكل القديد بمكة فنطق الرجل بحاجته فقام صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس اني اوحي الي ان تواضعوا الا فتواضعوا حتي لا يبغي احد علي احد ولا يفخر احد علي احد وكونوا عباد الله اخوانا وروي مسلم عن عمرو بن العاص صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ملات عيني قط حياء منه وتعظيما له ولو قيل لي صفه لما قدرت فاذا كان هذا حاله وهو من اجلاء اصحابه فما ظنك بغيره -ومن ثمة لولا مزيد تالفه ومباسطته لهم لما قدر احد منهم ان يجتمع به هيبة وفرقا منه لا سيما عقب ما كان يتجلي عليه من مواهب القرب وعواءد الفضل لكنه كان لا يخرج اليهم بعد ركعتي الفجر الا بعد الكلام مع عاءشة	454	7296188437975771754	802	1511.0	639	1257	63.802703857421875	154	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms226	true	7229390178116778556	47	94	229	466	1468	300	او الاضطجاع بالارض اذ لو خرج اليهم علي حالته التي تجلي بها من القرب في مناجاته وسماع كلام ربه وغير ذلك ومن------------------- بعضه لما استطاع بشر ان ير-اه فكان يتحدث معها او يضطجع بالارض ليستانس بجنسهم او بجنس اصل خلقهم وهي الارض ثم يخرج اليهم بحالة يقدرون	226	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms454	false	9157980872657724128	249	300	1230	1486	1486	300	او الاضطجاع بالارض اذ لو خرج اليهم علي حالته التي تجلي بها من القرب في مناجاته وسماع كلام ربه وغير ذلك مما يكل الانسان عن وصف بعضه لما استطاع بشر ان يلقاه فكان يتحدث معها او يضطجع بالارض ليستانس بجنسهم او بجنس اصل خلقهم وهي الارض ثم يخرج اليهم بحالة يقدرون-	454	7296188437975771754	233	441.0	187	257	90.6614761352539	45	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms226	true	7229390178116778556	135	238	662	1158	1468	300	عليه ------البنوة الابل اي صغرت او كبرت ---------------------الا النوق---------- جمع ن--اقة وهي انثي الابل اي------------------------------------------------ فكانه يقول--- لو تدبرت لم تقل ذلك------------ ففيه مع المباسطة له الارشادة الي ارشاده وارشاد غيره بانه ينبغي لمن سمع قوله ان يتامله ولا يبادر الي رده الا بعد ان يدرك عون وما اشير به اليه 231 زاهرا اي ابن حزام الاشجعي شهد بدرا الهدية حاصله من البادية اي عن انس بن مالك ان رجلا من اهل البادية كان اسمه زاه-------------------------------------را وكان يهدي ال---------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم هدية من البادية--------------------------------------------------------------- فيجهز-----------------------------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ اذا اراد ان يخرج---------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم	226	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms456	false	6510933179215044318	123	300	637	1530	1530	300	عليه وسلم وهل تلد الابل اي صغرت او كبرت والمعني ما تلد جميعا الا النوق بضم النون جمع الناقة وهي انثي الابل وحاصله ان جميع الابل ولد الناقة صغيرا كان او كبيرا فكانه يقول له لو تدبرت في الكلام لعرفت المرام ففيه مع المباسطة له الا-شارة الي ارشاده وارشاد غيره بانه ينبغي لمن سمع قولا ان يتامله ولا يبادر الي رده الا بعد ان يدرك غوره حدثنا اسحاق بن منصور حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن ثابت------------------------- عن انس بن مالك ان رجلا من اهل البادية كان اسمه زاهرا هو ابن حرام ضد حلال الاشجعي شهد بدرا وكان يهدي علي صيغة المعلوم من الاهداء والمعني انه كان ياتي بالهدية اليه صلي الله عليه وسلم الي النبي صلي الله عليه وسلم هدية من البادية اي حاصله منها مما يوجد فيها من الازهار والاثمار والنبات وغيرها فيجهزه بتشديد الهاء وفي نسخة صحيحة بتخفيفها اي يعد ويهيء له النبي صلي الله عليه وسلم ما يحتاج اليه في البادية من امتعة البلدان من المدينة وغيرها اذا اراد ان يخرج اي زاهر الي وطنه جزاء وفاقا فقال النبي صلي الله عليه وسلم-	456	7296188437975771754	393	541.0	308	920	42.71739196777344	68	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms227	true	-1652346424196980672	58	84	290	432	1515	300	باديتنا اي نستفيد منه ما يستفيد الرجل من باديته من انواع الثمار والنب--ات فصار كانه باديته وقيل تاوه للمبالغة وقيل من اطلاق اسم المحل علي الحال	227	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms457	false	-2729452524425156561	2	24	9	126	1551	300	باديتنا اي نستفيد منه ما يستفيد الرجل من باديته من انواع --------النباتات فصار كانه باديته و-------------------قيل من اطلاق اسم المحل علي الحال	457	7296188437975771754	115	213.5	93	144	79.86111450195312	20	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms227	true	-1652346424196980672	221	291	1106	1473	1515	300	اي لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر في-------------------------- الصاقه ظهره بصدر النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم تحصيل الثمرات ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالصاق من الكمالات الناشءة عند من يش------------------------------------------------------------تري العبد وفي نسخة هذا العبد و------------وجه تسميته عبدا واضح فانه عبد الله ووجه الاستفهام عن الشر-- الذي يطلق لغة علي مقابلة الشء بالشء وعلي الاستبدال انه اراد من يقابل هذا العبد بالاكرام والتعظيم او من يستبد له مني بان ياتيني بمثله وقيل المراد من يش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري مثل هذا العبد	227	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms458	false	8682722356467312814	70	271	357	1392	1536	300	اي لا يقصر ما الصق اي الزق كما في رواية المشكاة ظهره بصدر النبي صلي الله عليه وسلم ما مصدرية والمعني فطفق لا يقصر في لزق ظهره بصدر مصدر الفيوض الصا----------درة في الكاءنات الواردة علي الموجودات ممن هو رحمة للعالمين تبركا وتلذذا به وتدللا علي محبوبه والظاهر انه كان حينءذ ممسوكا بيده صلي الله عليه وسلم والا كان مقتضي الادب ان يقع علي رجليه ويقبلهما بمقلتيه ويتبرك بغبار قدميه ويجعله كحل عينيه حين عرفه كانه ذكره ثانيا اهتماما بشانه وتنبيها علي ان منشا هذا الالصاق ليس الا لمعرفته فجعل وفي المشكاة كما في نسخة هنا وجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول من يشتري العبد ------اي هذا العبد كما في نسخة ووجه تسميته عبدا واضح فانه عبد الله ووجه الاستفهام عن الشراء الذي يطلق لغة علي مقابلة الشء بالشء وعلي الاستبدال انه اراد من يقابل هذا العبد بالاكرا---------م او من يستبد-له مني بان ياتيني بمثله كذا ذكره ابن حجر ولكن جوابه الاتي لا يلاءم الوجهين وكذا ما ذكره من انه يصح ان يريد التعريض له بانه ينبغي له ان يشتري نفسه من الله ببذلها في جميع مطالبه وما يرضيه فالوجه الوجيه ان الاشتراء علي حقيقته وان العبد فيه تورية او تشبيه او قبله مضاف مقدر اي من يشتري مثل هذا العبد	458	7296188437975771754	274	441.5	220	1061	25.82469367980957	45	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms228	true	-1093592268664594344	222	300	1178	1550	1550	300	ابو يعلي ان رجلا كان يهدي اليه صلي الله عليه وسلم العكة من السمن او العسل فاذا طولب بالثمن جاء بصاحبه فيقول للنبي صلي الله عليه وسلم اعطه متاع--------ه فما يزيد------------------- علي ان يبتسم ويامر به فيعطي وفي رواية انه كان لا يدخل المدينة طرف- الا اشتري منها ثم جاءه------ بها فقال يا رسول الله هذا هدية لك فاذا طالبه صاحبه- بثمنه- جاء به فقال اعط هذا الثمن فيقول له الم تهده لي فيقول ليس عندي فيضحك ويامر-	228	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms459	false	-5231186129808330890	193	277	971	1373	1491	300	ابو يعلي ان رجلا كان يهدي اليه صلي الله عليه وسلم العكة من السمن او العسل فاذا طولب بالثمن جاء بصاحبه فيقول للنبي صلي الله عليه وسلم اعطه متاعه اي ثمنه فما يزيد صلي الله عليه وسلم علي ان يبتسم ويامر به فيعطي وفي رواية انه كان لا يدخل المدينة طرفة الا اشترا---ها ثم جاء ثم جاء بها فقال يا رسول الله هذه هدية لك فاذا طالبه صاحبها بثمنها جاء به فقال اعط هذا الثمن فيقول--- الم تهده لي فيقول ليس عندي ف-ضحك ويامر	459	7296188437975771754	362	656.5	287	409	88.50856018066406	66	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms229	true	-9137489044946771508	3	91	17	463	1525	300	حدثنا عبد بن حميد حد---------ثنا مصعب بن المقدام حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا المبارك بن فضالة----------- عن الحسن ق------------------------------------------------------------------ال اتت عجوز النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت يا رسول الله ادع الله------------------ ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلان ا--------------------------------------------------------------------------------ن الجنة لا تدخلها عجوز قال--------------- فول----------------------------ت تبكي فق----------------------------------------ال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله تعالي يقول اناانشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا 232 فضالة بفتح الفاء عجوز قيل هي عمته صفية ام الزبير رضي الله عنها فلان كان الراوي نسيه فعبر عنه بذلك انها الخ سد مسد ثاني وثالث مفاعيل	229	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms460	false	-8797906510787036078	46	220	232	1107	1516	300	حدثنا عبد بن حميد بالتصغير حدثنا مصعب بن المقدام بكسر الميم الاولي ومصعب اسم مفعول من الاصعاب وهو الاصل الصواب وفي نسخة ضعيفة بدله منصور قال ميرك وهو خطا حدثنا المبارك بن فضالة بفتح الفاء عن الحسن اي البصري فانه المراد عند الاطلاق في اصطلاح المحدثين فالحديث مرسل قال اتت عجوز النبي صلي الله عليه وسلم اي جاءته امراة كبيرة ولا تقل عجوزة اذ هي لغة رديءة علي ما في القاموس قيل انها صفية بنت عبد المطلب ام الزبير بن العوام وعمة النبي صلي الله عليه وسلم ذكره شيخنا ابن حجر تبعا لشارح وقال الحنفي كذا سمعنا من بعض مشايخنا والله اعلم بصحته لما سياتي فقالت يا رسول الله ادع الله اي لي كما في نسخة ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلان كان الراوي نسي الاسم الذي جري علي لسانه صلي الله عليه وسلم فاقام لفظ فلان مقامه ان الجنة لا تدخلها عجوز قال اي الحسن ناقلا فولت بتشديد اللام اي ادبرت وذهبت تبكي حال من فاعل ولت اي ذهبت حال كونها باكية فقال اخبروها انها لا تدخلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سد مسد ثاني وثالث مفاعيل	460	7296188437975771754	253	341.0	200	1060	23.867923736572266	43	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms230	true	-6984386119147119743	187	230	956	1163	1511	300	يتمثل في رواية قالت كان ابغض الحديث اليه الشعر غير انه يتمثل مرة ببيت اخي قيس بن طرفة فيجعل اخره اوله ويقول ويا-------------------------------تيك بالاخبار من لم تزود ف-----------------------------قال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم ما انا بشاعر	230	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms464	false	-5878542360047297230	106	155	567	807	1546	300	يتمثل بالشعر-- قالت كان ابغض الحديث اليه الشعر غير انه ت-مثل مرة ببيت اخي قيس--- طرفة ف-جعل اخره اوله من قوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود فقال وياتيك من تزود بالاخبار فقال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله -قال------------------- ما انا بشاعر	464	7296188437975771754	164	273.0	128	267	61.423221588134766	30	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms234	true	3376535422674893875	163	216	804	1061	1459	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا سفيان حد-------ثنا ابو اسحاق عن البراء بن عازب ---------------قال قال له رجل-------------------------------------- افررتم-------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ يا ابا عمارة------------------------------------------------------------------- فقال ل------------------ا والله ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ولي سرعان الناس تلقتهم هوازن بالنبل ورسول الله صلي ----	234	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms469	false	-7763876169124040236	114	211	565	1057	1541	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا سفيان الثوري حدثنا ابو اسحاق عن البراء بن عازب صحابيان جليلان قال قال له رجل جاء في رواية انه قيس لكن لا يعرف اسمه افررتم اي يوم حنين كما جاء في رواية الصحيحين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي معرضين عنه وتاركين له والا فالفرار من الكفار يا ابا عمارة بضم العين وتخفيف الميم كنية البراء والاستفهام للانكار او للاستعلام فقال لا اي ما فررنا جميعا والله ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ولي سرعان الناس بفتح السين والراء ويسكن اي اواءلهم ففي	469	7296188437975771754	221	346.5	173	492	44.918697357177734	40	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms234	true	3376535422674893875	262	300	1270	1459	1459	300	بعضنا ثم اكد بقاء البعض بقوله ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلزم من بقاءه بقاء طاءفة معه لما جبلوا عليه من ايثارهم نفسه الكريم- علي نفوسهم وهذا من بديع ادب البراء رضي الله عنه وبلاغته-	234	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms471	false	6293607834758852705	0	37	0	189	1510	300	بعضنا و--اكد بقاء البعض بقوله ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلزم من بقاءه بقاء طاءفة معه لما جبلوا عليه من ايثارهم نفسه الكريمة علي نفوسهم وهذا من بديع ادب البراء رضي الله عنه وبلاغته	471	7296188437975771754	186	355.5	150	191	97.3822021484375	35	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms235	true	7118751290870267350	0	259	0	1314	1529	300	لان الاستفهام ربما يتوهم منه وان دفع ذلك التوهم بتعبير الساءل يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم انه هو معهم وزاد في التادب بنفي التولي دون الفرار نزاهة لمقامه الرفيع عن ان يستعمل فيه لفظ الفرار في النفي فضلا عن الاثبات لانه اشنع من لفظ التولي اذ هو ي---كون لتميز او تحر--ف بخلاف الفرار فانه لا يكون الا للخوف والجبن--- غالبا والا ففرار الصحابة هنا لم يتمحض لذلك قطعا ومن ثمة قال الطبراني هنا الانهزام المنهي عنه هو ما وقع علي غير نية العود واما الاستطراد للكثرة فهو كالمتحيز الي فءة ويحتمل ان البراء اشار الي قيام الحجة الواضحة والبينة الظاهرة علي عدم فرار اكابر الصحابة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لم يقع منه تول فهم كذلك لمثابرتهم علي بذلهم نفوسهم----- وعلمهم بان الله تعالي لا يخذله وانه يعصمه من الناس ولا ينافي ذلك ما في مسلم عن سلمة بن الاكوع من قوله فارجع منهزما الي قوله مررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهزما فقال لقد راي ابن الاكوع فزعا فقال العلماء قوله منهزما حال من ابن الاكوع كما صرح به اولا بانهزامه ولم يرد انه صلي الله عليه وسلم انهزم وقد قالت الصحابة كلهم ما انهزم ولم يقل احد --------قط انه------------------- انهزم في موطن من المواطن------ ومن ثمة اجمع المسلمون علي انه لا يجوز عليه الانهزام فمن زعم انه انهزم في موطن من مواطن الحرب ادب تاديبا عظيما لاءقا لعظم حر--مته الا ان يقوله علي جهة التنقيص فانه يكفر فيقتل ما لم يتب علي الاصح عندنا ومطلقا عند مالك وجماعة من اصحابنا وبالغ بعضهم فنقل عليه الاجماع بل و--اطلق ذلك قتل عندهم	235	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms471	false	6293607834758852705	37	300	189	1510	1510	300	لان الاستفهام ربما يتوهم منه وان دفع ذلك التوهم -تعبير الساءل بعن- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه فر معهم وزاد في التادب -نفي التولي دون الفرار نزاهة لمقامه الرفيع عن ان يستعمل فيه لفظ الفرار في النفي فضلا عن الاثبات لانه اشنع من لفظ التولي اذ هو قد يكون لتحيز او انحراف بخلاف الفرار فانه لا يكون الا للخوف والجبن اي غالبا والا -فرار الصحابة هنا لم يتمحض لذلك قطعا ومن ثمة قال الطبراني هذا الانهزام المنهي عنه هو ما وقع علي غير نية العود واما الاستعداد للك-رة فهو كالتح-يز الي فءة ويحتمل ان البراء اشار الي قيام الحجة الواضحة والبينة الظاهرة علي عدم فرار اكابر الصحابة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لم يقع منه تول فهم كذلك لمثابرتهم علي بذلهم نفوسهم دونه وعلمهم بان الله تعالي لا يخذله وانه يعصمه من الناس ولا ينافي ذلك ما في مسلم عن سلمة بن الاكوع من قوله فارجع منهزما الي قوله د-رت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهزما فقال لقد راي ابن الاكوع فزعا فقال العلماء قوله منهزما حال من ابن الاكوع كما صرح--- اولا بانهزامه ولم يرد انه صلي الله عليه وسلم انهزم اذ ل-----------------------------م يقل احد من الصحابة انه صلي الله عليه وسلم انهزم في موطن من --مواطن الحرب ومن ثمة اجمع المسلمون علي انه لا يجوز عليه الانهزام فمن زعم انه انهزم في موطن من مواطن الحرب ادب تاديبا عظيما لاءقا بعظيم جريمته الا ان يقوله علي جهة التنقيص فانه يكفر فيقتل ما لم يتب علي الاصح عندنا ومطلقا عند مالك وجماعة من اصحابنا وبالغ بعضهم فنقل فيه- الاجماع بل لو اطلق ذلك قتل عندهم-	471	7296188437975771754	1242	2338.0	992	1364	91.05571746826172	229	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms236	true	5438954375875089184	0	40	0	216	1566	300	الذين لم يتمكن الاسلام من قلوبهم بل كان فيهم من يتربص بالمسلمين الدواءر ونساء وصبيان خرجوا للقيه-- فلما انكشفوا عن العدو -ظن من فر من الصحابة انه لم يبق فيهم غناء فكدوا ليعرفوا الخبر فاطلق علي فعلهم الفر--------------ار اخذا بالظاهر	236	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms473	false	894128504038173410	172	214	834	1061	1499	300	الذين لم يتمكن الاسلام في قلوبهم بل كان فيهم من يتربص بالمسلمين الدواءر وجماعة------ خرجوا للغنيمة فلما انكشفوا من العدو وظن من فر من الصحابة انه لم يبق فيهم غناء فكدوا ليعرفوا الخبر فاطلق علي فعلهم الفرار في بعض الاثار اخذا بالظاهر	473	7296188437975771754	200	366.0	161	233	85.83690643310547	33	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms236	true	5438954375875089184	45	211	243	1108	1566	300	ول----د وراء عرنة ودون الطاءف قيل بينه وبين مكة ثلاث ليالي وكان مسيره صلي الله عليه وسلم اليها يوم السبت لست ليال خلون من شوال------------------------------------------------ لما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من فتح مكة وتمهيدها واسلم عامة اهلها واجتمعت اشراف هوازن وثقيف وقصدوا حرب المسلمين فسار صلي الله عليه وسلم اليهم في اثني عشر الفا عشرة من اهل المدينة والفان من مسلمة الفتح وهم الطلقاء اي عن الاسترقاق وخرج معهم ثمانون مشركا منهم صفوان بن امية وكان صلي الله عليه وسلم استعار منه ماءة درع باداتها وورد بسند حسن انه رجلا اطلع علي جبل فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بان هوازن عن بكرة ابيهم بظعنهم وبغنمهم ونساءهم اجتمعوا الي حنين فتبسم---------- صلي الله عليه وسلم وقال تلك غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله وقوله عن بكرة ابيهم يريدون به الكثرة لا ان هناك بكرة حقيقية و---------------------------------------يستقي عليه- الماء و--------الظعن النساء واحدتها ظعينة ولك------ثرة المسلمين قال--------- رجل من الانصار-------------وزعم انه الصديق رضي الله عنه من كذب من المبتدعة وال----------------------------------------------له لن نغلب اليوم من قلة	236	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms475	false	-902128344789882884	5	177	23	906	1526	300	وهو واد وراء عرفة -دون الطاءف قيل بينه وبين مكة ثلاث --------------------------------------------------------ليال علي ما ذكره اهل الاثار واحبار الاخيار انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ----------------------------- من فتح مكة وتمهيدها واسلم عامة اهلها ا-جتمعت اشراف هوازن وثقيف وقصدوا حرب المسلمين فسار صلي الله عليه وسلم اليهم في اثني عشر الفا عشرة من اهل المدينة والفان من مسلمة الفتح وهم الطلقاء اي عن الاسترقاق وخرج معه- ثمانون مشركا منهم صفوان بن امية---------------------------------------------------- وورد بسند حسن ان- رجلا اطلع علي جبل فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بان هوازن عن بكرة ابيهم بظعنهم و-غنم--------هم اجتمعوا الي حنين فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تلك غنيمة للمسلمين غدا ان شاء الله وقوله عن بكرة ابيهم كناية عن كثرتهم واردة جميعهم بطريق المبالغة حتي كان بكرة ابيهم ايضا معهم وهي ما يستقي عليها الماء والمراد بالظعن النساء واحدتها ظعينة ثم لاجل كثرة المسلمين قال بعضهم او رجل من الانصار قال ابن حجر وزعم انه الصديق---------------- كذب من المبتدعة لعنهم الله قلت علي تقدير صحة نقله فلا محذور في قوله لن نغلب اليوم من قلة	475	7296188437975771754	637	1088.0	513	1049	60.7244987487793	107	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms236	true	5438954375875089184	211	274	1108	1439	1566	300	فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ركب بغلته البيضاء ولبس درعين والمغفر والبيضة واستقبلهم من هوازن--- لم يروا مثله قط من السواد والكثرة وذلك في غلس الصبح وخرجت الكتاءب من مضيق الوادي فحملوا حملة واحدة فانكشفت خيل بني سليم مولية وتبعهم اهل مكة والناس----- ولم يثبت معه صلي الله عليه وسلم يومءذ الا عمه العباس وابو سفيان ابن عمه الحارث	236	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms475	false	-902128344789882884	241	300	1216	1526	1526	300	وشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم ف--ركب بغلته البيضاء ولبس درعين والمغفر والبيضة فاستقبلهم من هوازن ما لم يروا مثله قط من السواد والكثرة وذلك في غبش الصبح وخرجت الكتاءب من مضيق الوادي------- حملة واحدة فانكشفت خيل بني سليم مولية وتبعهم اهل مكة والناس وقيل ولم يثبت معه------------------- يومءذ الا عمه العباس وابو سفيان ابن عمه الحارث-	475	7296188437975771754	297	545.5	241	339	87.6106185913086	52	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms237	true	-1977775108416411234	1	264	6	1409	1595	300	وابو سفيان اخذ بركابه وجعل------------------- يامر العباس بمناداة الانصار واصحاب الشجرة اي شجرة بيعة الرضوان فناداهم وكان صيتا يسمع صوته من- ثمانية اميال فلما سمعوه اقبلوا كانهم الابل حنت الي اولادها يقولون يا لبيك يا لبيك فتراجعوا حتي ان من لم يطاوعه بعيره نزل عنه ورجع ماشيا فامرهم صلي الله عليه وسلم ان يصدقوا الح-لة واقتتلوا مع الكفار ولما نظر -------------------الي قتالهم قال الان حمي الوطيس وهي تنور الخبز ضربه مثلا اذ لم يسمع من احد قبله لشدة الحرب التي -شبه حرها حر---------------------ه وتناول------------------- حصيات من الارض ثم قال شاهت الوجوه اي قبحت ثم رمي بها فامتلات عين- كل مشرك------- منها وفي رواية مسلم من تراب الارض فاحداهما مجازا ورمي بكل او خلطهما ورمي بهما وفي رواية عند احمد وابي داود والدارمي ان المسلمين لما ولوا نزل صلي الله عليه وسلم عن فرسه وضرب وجوههم بكف من تراب فحدث ابناءهم عنهم انهم قالوا لم يبق منا احد الا امتلات عيناه وفيه ترابا -سمعنا صلصلة رمي السماء كامرار الحديد علي الطشت الجديد بالجيم ولاحمد والحاكم عن ابن مسعود ان سرج بغلته------------------- مال فقال ارتفع يرحمك الله ف------قال ناولني كفا من تراب فضرب وجوههم وامتلات اعينهم ترابا وجاء المهاجرون والانصار بسيوفهم بايمانهم كانهم الشهب فولي المشركون الادبار وفي رواية عن رجل كان منهم -------------لما لقيناهم ------------لم يقدموا لنا حلب شاة فجعلنا نسوقهم حتي انتهينا الي صاحب البغلة البيضاء فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلقانا عدة رجال بيض الوجوه حسان فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا---- فانهزمنا وركبوا اكتافنا وفي سيرة الدمياطي كان سيماء الملاءكة يوم حنين عماءم حمرا --رخوها بين اكتافهم وامر صلي الله عليه وسلم ان يقتل من قدر عليه فافضوا الي	237	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms476	false	729835879587170653	28	299	146	1590	1593	300	وابو سفيان اخذ بركابه وجعل صلي الله عليه وسلم يامر العباس بمناداة الانصار واصحاب الشجرة اي شجرة بيعة الرضوان فناداهم وكان صيتا يسمع صوته نحو ثمانية اميال فلما سمعوه اقبلوا كانهم الابل حنت علي اولادها يقولون يا لبيك يا لبيك فتراجعوا حتي ان من لم يطاوعه بعيره نزل عنه ورجع ماشيا فامرهم صلي الله عليه وسلم ان يصدقوا الحملة فاقتتلوا مع الكفار ولما نظر صلي الله عليه وسلم الي قتالهم قال الان حمي الوطيس ا-ي تنور الخبز ضربه مثلا----------------------- لشدة الحرب التي يشبه حرها حره ولم يسمع من احد قبله وتناول صلي الله عليه وسلم حصيات من الارض ثم قال شاهت الوجوه اي قبحت ثم رمي---- فامتلات عينا كل من المشركين منها وفي رواي-------------------------------------------------------------------------ة عند احمد وابي داود والدارمي ان المسلمين لما ولوا نزل صلي الله عليه وسلم عن فرسه وضرب وجوههم بكف من تراب فحدث ابناءهم عنهم انهم قالوا لم يبق منا احد الا امتلات عيناه وفمه ترابا وسمعنا صلصلة من- السماء كامرار الحديد علي الطشت الجديد بالجيم ولاحمد والحاكم عن ابن مسعود ان سرج بغلته صلي الله عليه وسلم مال فقلت ارتفع رفع-ك الله تعالي فقال ناولني كفا من تراب فضرب وجوههم وامتلات اعينهم ترابا وجاء المهاجرون والانصار بسيوفهم بايمانهم كانها الشهب فولي المشركون الادبار وفي رواية عن رجل كان منهم اي من الكفار لما لقيناهم اي المسلمين لم يقفوا -لنا حلب شاة فجعلنا نسوقهم حتي انتهينا الي صاحب البغلة البيضاء فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلقانا عدة رجال بيض الوجوه حسان فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا قال فانهزمنا وركبوا اكتافنا وفي سيرة الدمياطي كان سيما- الملاءكة يوم حنين عماءم حمراء ارخوها بين اكتافهم وامر صلي الله عليه وسلم ان يقتل من قدر عليه فافضوا فيه	476	7296188437975771754	1272	2372.0	1032	1549	82.11749267578125	214	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms237	true	-1977775108416411234	264	300	1409	1595	1595	300	الذرية فنهاهم عنه وقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه واستلب ابو طلحة وحده ذلك اليوم عشرين رجلا وكان في امساكه------ لقلوب هوازن عن الدخول في الاسلام بعد الفتح المجعول علامة علي دخول الناس-	237	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms477	false	3705111695079823508	0	36	0	188	1557	300	الذرية فنهاهم عنه وقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه واستلب ابو طلحة----- ذلك اليوم عشرين رجلا وكان في امساكه تعالي لقلوب هوازن عن الدخول في الاسلام بعد الفتح المجعول علامة علي دخول الناس	477	7296188437975771754	181	342.5	147	193	93.78238677978516	33	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms238	true	4427404445789922626	0	130	0	699	1584	300	في دين الله افواجا اتماما لاقرار رسول الله صلي الله عليه وسلم ومزيد النصرة- بقهر هذه الشوكة العظيمة التي لم يلقوا قبلها مثلها واذيقوا اولا مرارة الهزيمة---------- لتتواضع رءوس رفعت بالفتح ولم يدخل بلده وحرمه علي هيءة تواضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وليقين --من قال لن نغلب اليوم من قلة ان النصر انما هو من عند الله وانه المتولي بنصرة دينه ورسوله دون كثرتهم التي اعجبتهم بانها لم تغن عنهم شيءا فولوا مدبرين فلما انكسرت قلوبهم--------------- انزل الله --علي رسوله وعليهم وانزل جنودا لم تروها ولم يقاتل الملاءكة معه الا هنا وفي بدر واختصتا ايضا برميه------------------- وجوه المشركين بالحصي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر صلي الله عليه وسلم بطلب العدو فانتهي بعضهم الي الطاءف وبعضهم نحو بجيلة وقوم منهم فروا الي اعلي- واستشهد من المسلمين اربعة وقتل من المشركين اكثر من سبعين	238	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms477	false	3705111695079823508	36	217	188	1154	1557	300	في دين الله افواجا اتمام- لاعزاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ومزيد -لنصرته بقهر هذه الشوكة العظيمة التي لم يلقوا قبلها مثلها واذيقوا اولا مرارة الهزيمة مع كثرتهم لتتواضع رءوس رفعت بالفتح ولم يدخل بلده وحرمه علي هيءة تواضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وليتبين لمن قال لن نغلب اليوم من قلة ان النصر انما هو من عند الله وانه المتولي لنصر- دينه ورسوله دون كثرتهم التي اعجبتهم بانها لم تغن عنهم شيءا------------- فلما انكسرت قلوبهم جبرها الله بان انزل سكينته علي رسوله وعليهم وانزل جنودا لم تروها ولم تقاتل الملاءكة معه الا هنا وفي بدر واختصتا ايضا برميه صلي الله عليه وسلم وجوه المشركين بالحصباء ولعل تخصيصهما لان القصة الاولي كانت في اول امر الدين وقلة المسلمين كما قال تعالي واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض الاية والقصة الثانية في اخر الامر بعد كثرتهم واعزازهم للاشارة الي ان العبد لا يستغني عن معاونة الرب في كل حال ثم امر صلي الله عليه وسلم بطلب العدو فانتهي بعضهم الي الطاءف وبعضهم نحو نخ-لة وقوم منهم فروا الي اوطاس واستشهد من المسلمين اربعة وقتل من المشركين اكثر من سبعين	477	7296188437975771754	659	1215.0	534	983	67.0396728515625	112	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms239	true	-5892763582482647087	34	218	188	1077	1473	300	انا النبي لا كذب اي حتما -----فلا افر ولا ازول-------- اذ صفة النبي- يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم--------- بل انا متيقن ان ما وعدني الله من النصر حق فلا يجوز علي الفرار ومن الشاهد هنا ايضا ما قيل من فتح باء كذب وكسر الباء من المطلب انا ابن عبد المطلب فيه دليل لجواز قول الانسان في الحرب انا فلان ابن فلان ومنه قول علي رضي الله عنه انا الذي سمتني امي حيدره اي اسد وقول سلمة انا ابن الاكوع والمنهي عنه قول ذلك علي وجه الافتخار كما كانت الجاهلية تفعله وانتسب لجده عبد المطلب دون ابيه عبد الله لان---------------------------------ه توفي شابا في حياة ابيه ف------لم يشتهر كاشتهار ابيه اذ كانت شهرته ظاهرة شاءعة ومن ثم نسب اليه في نحو قول ضمام ايكم ابن عبد المط------------------لب وايضا فاشتهر عندهم انه---------- بشر بان النبي صلي الله عليه وسلم سيظهر ويكون له شان عظيم لما اخبر به سيف بن ذي يزن و-----انه راي رءيان ل--علي ظهوره----------------------------------- فاراد النبي صلي الله عليه وسلم--- يذكرهم بجميع ذلك -بانه لا بد من ظهوره علي الاعداء ليقوي نفوس المءلفة ونحوهم	239	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms474	false	5035766431404220440	44	198	225	980	1512	300	انا النبي لا كذب اي حقا وصدقا فلا افر ولا ازول عما اقر اذ صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي------- لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم ولا اجول بل انا متيقن ان ما وعدني الله من النصر حق وان خذلان اعداءي صدق انا ابن عبد الم-------------------------------------------طلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتسب بجده عبد المطلب دون ابيه عبد الله اما مراعاة للوزن والقافية او لان اباه توفي شابا في حياة عبد المطلب ولم يشتهر كاشتهاره عند العرب فانه كان سيد قريش ورءيس اهل مكة وكان الناس يدعون النبي صلي الله عليه وسلم بابن عبد المطلب وايضا فاشتهر عندهم ان عبد المطلب بشر بان النبي صلي الله عليه وسلم سيظهر ويكون له شان عظيم لما اخبر--ه سيف بن ذي يزن وقيل لانه راي رءيا تدل علي ظهوره وكمال جمال نوره صلي الله عليه وسلم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يذكرهم بجميع ذلك وبانه لا بد من ظهوره علي الاعداء لتقوي نفوس المءلفة ونحوهم	474	7296188437975771754	495	804.5	391	1025	48.29268264770508	84	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms239	true	-5892763582482647087	219	245	1081	1210	1473	300	حدثنا اسحاق بن منصور حدثنا عبد الرزاق انبا----------------نا جعفر بن سليمان حدثنا ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء	239	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms477	false	3705111695079823508	220	249	1175	1320	1557	300	حدثنا اسحاق بن منصور حدثنا عبد الرزاق انبانا وفي نسخة اخبرنا جعفر بن سليمان حدثنا ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء	477	7296188437975771754	129	255.0	103	145	88.96551513671875	25	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms239	true	-5892763582482647087	270	297	1340	1462	1473	300	فقال له عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ وفي حرم الله تقول شعر-----------------------------------------------------------------------ا فقال النبي صلي الله عليه وسلم خل عنه	239	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms480	false	-9135947728385448794	6	54	33	262	1527	300	فقال له عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتقدير الاستفهام اي اقدام رسول الله وفي حرم الله تقول شعرا اي وقد ذم الشعر في كلامه تعالي وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ايضا فقال النبي صلي الله عليه وسلم خل عنه	480	7296188437975771754	122	212.5	95	229	53.275108337402344	25	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms240	true	9198452502138764747	7	44	34	242	1535	300	المراد به ---------القضية اي المقاضات والمصالحة لا القضاء الشرعي لان عمرتهم التي تحللوا فيها بالحديبية لم يلزمهم قضاءها كما هو شان المحصر عندنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلوا اي دوموا علي التخلية لانهم يومءذ تركوا مكة للنبي صلي الله عليه وسلم	240	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms478	false	9084681405184278514	117	180	609	943	1587	300	المراد بالقضاء هنا القضية اي المقاضاة والمصالحة لا القضاء الشرعي لان عمرتهم التي تحللوا منها بالحديبية لم يلزمهم قضاءها كما هو شان المحصر عندنا انتهي وفيه ما لا يخفي وابن رواحة اي والحال ان ابن رواحة وهو احد شعراء النبي صلي الله عليه وسلم وهو اي ابن رواحة يقول خلوا اي دوموا علي التخلية لانهم يومءذ تركوا مكة للنبي صلي الله عليه وسلم	478	7296188437975771754	203	383.0	167	334	60.7784423828125	32	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms240	true	9198452502138764747	52	198	292	1046	1535	300	القران وان لم يتقدم له ذكر لانه ذكر ما يفهمه نحو توارت بالحجاب او النبي صلي الله عليه وسلم------- اي ارسال الله اليكم فهو كالامر النازل من السماء اي علي عدم الايمان بذلك الهام جمع-------------------------- هامة وهي الراس------------------------------------------------ مقيله هو مكا-----------------------------------------------------------------------------------------ن القيلولة وهو محل راحة الانسان وكانه--------------------- شبه به العنق بجامع محل ال--------راس وبق-------------------------------اءه ويزيل الراس عن العنق واراد بالمقيل ال---------نوم لما علمت انه محل الاستراحة وهي موجودة في النوم اي يمنع الراس عن النوم والاستراحة به لشدة ما يقاسيه من الم الضرب وفوات المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي هذا عبد الرزاق ايضا من --وجهين لكنه ابدل عجز الاول بقوله قد انزل الرحمن في تنزيله وزاد في اخره بان خير القتل في سبيله نحن قتلناكم علي تاويله كما قتلناكم علي تنزيله واخرج الطبراني والبيهقي بلفظ المصنف لكنه ابتدا بعجز الاول وجعل عجز الثاني يا رب اني مءمن بقيله وزاد ابن اسحاق علي هذا اني رايت الحق في قبوله ويذهل	240	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms479	false	8455712158529443109	42	245	215	1277	1556	300	القران وان لم يتقدم له ذكر لانه ذكر ما يفهمه نحو توارت بالحجاب ضربا مفعول مطلق اي ضربا عظيما يزيل اي الضرب والاسناد مجازي------------------------------------------------ الهام اي جنس الراس مبالغة فان مفرده هامة وهي الراس او وسطه والمراد رءوس الكفار ورءساء اهل النار عن مقيله اي عن مكانه ومحل روحه وموضع استراحته فاريد به التجريد او التشبيه والتقييد وتوضيحه ان المقيل مكان القيلولة وهو موضع الاستراحة فجرد واريد به مطلق المكان او شبه به العنق بجامع محل استراحة الراس وبقاءه وعلي هذين التقديرين يصير المعني يزيل الراس عن العنق ---او -المقيل كناية عن النوم لما علمت انه محل الاستراحة وهي موجودة في النوم اي يمنع الراس عن النوم والاستراحة به لشدة ما يقاسيه علي ملاحظة نوع قلب من الكلام فكانه قال ضربا يطرد النوم عن الراس فانه لم يوجد الا عند كمال الامن كما قال تعالي اذ يغشيكم النعاس امنة منه قال ابن حجر وروي هذا عبد الرزاق ايضا من الوجهين لكنه ابدل عجز الاول بقوله قد انزل الرحمن في تنزيله وزاد عقبة--- بان خير القتل في سبيله نحن قتلناكم علي تاويله كما قتلناكم علي تنزيله واخرج الطبراني والبيهقي بلفظ المصنف لكنه ابتدا بعجز الاول وجعل عجز الثاني يا رب اني مءمن بقيله وزاد ابن اسحاق علي هذا اني رايت الحق في قبوله ويذهل	479	7296188437975771754	593	1020.5	471	1117	53.08863067626953	105	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms240	true	9198452502138764747	201	230	1060	1199	1535	300	حدثنا علي بن حجر حدثنا شريك عن سماك ------------بن حرب عن جابر ابن سمرة--------- قال جالست النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من ماءة مرة و---------------------كان اصحابه------------------------------- يتناشدون الشعر	240	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms481	false	6623345443848761158	36	80	206	417	1549	300	حدثنا علي بن حجر حدثنا شريك عن سماك بكسر فتخفيف بن حرب عن جابر -بن سمرة بفتح وضم قال جالست النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من ماءة مرة وكان بالواو وفي نسخة فكان اصحابه اي في جميع المجالس او في بعضها يتناشدون الشعر	481	7296188437975771754	138	238.0	109	212	65.0943374633789	24	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms241	true	-4825129642519874267	46	106	245	565	1551	300	وان كان مشتملا علي ذكر شء من ايام الجاهلية ووقاءعهم في حروبهم ومكارمهم ونحو ذلك ويحتمل ان اشعارهم التي كانوا يتناشدونها فيها الحث علي الطاعة وذكر-- امور الجاهلية للندم علي فعلها فيكون من القسم الاول الذي هو سنة لا مباح فقط لكن قاعدة ان التاسيس خير من التاكيد يريد ان المراد هنا الاباحة وثم- السنة كما قررته خلافا لشارح 239	241	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms482	false	-3401389883308531911	0	58	0	314	1571	300	وان كان مشتملا علي ذكر شء من ايام الجاهلية ووقاءعهم في حروبهم ومكارمهم--------- ويحتمل ان اشعارهم التي كانوا يتناشدونها فيها الحث علي الطاعة وذكرهم امور الجاهلية للندم علي فعلها فيكون من القسم الاول الذي هو سنة لا مباح فقط لان قاعدة ان التاسيس خير من التاكيد تءيد ان المراد بها الاباحة وثمة السنة كما قررته خلافا لشارح قلت	482	7296188437975771754	303	578.5	245	323	93.80805206298828	52	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms242	true	5445639657987811603	38	79	218	421	1509	300	يعني بيتا مراده--------------- يعني ماءة بيت وفي نسخة بيت بالجر علي ال--حكاية تفسير الم------------------------------------------------------------------------------------ضاف الي------------------ه ماءة للمحذوف ان مخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففة من الثقيلة و--------------------اسمها ان -عملت ضمير الشان فزعم ان من قال التقدير انه كاد لا يعرف شيءا من النحو ليس في محله	242	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms484	false	4857634240713770410	179	300	934	1509	1509	300	يعني بيتا بالنصب علي انه مفعول يعني--------- وفي نسخة بيت بالجر علي انه حكاية تمييز ماءة قال الحنفي روي بالنصب والجر ووجه النصب ظاهر ووجه الجر علي انه حذف المضاف وابقي المضاف اليه علي حاله كان اصله ماءة بيت انتهي وفي نسخة ماءة بيت وهو واضح فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كاد اي قارب ليسلم وفي رواية لقد كاد ان يسلم شعره ومر سبب ذلك قيل وانما قال ذلك لما سمع قوله لك الحمد والنعماء والفضل ربنا فلا شء اعلي منك حمدا ولا مجدا قال الحنفي اي انه كاد وكلمة ان مخففة من الثقيلة قال ابن حجر ان مخففة اسمها ان اعملت ضمير الشان فزعم ان من قال التقدير انه كاد لا يعرف شيءا من النحو ليس في محله-	484	7296188437975771754	167	259.0	131	585	28.547008514404297	29	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms242	true	5445639657987811603	79	144	421	727	1509	300	اذ مراده اذا -عملت كما ذكرته ومجرد حذف هذا القيد لا بخبر ان يقال في حق من حذف----ه لا يعرف شيءا من النحو كاد قرب يسلم من سبب ذلك 241 حدثنا اسماعيل بن موسي الفزار-----------------ي وعلي بن حجر-والمعن----------ي واحد-قال----------ا حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد-------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع لحسان بن ثابت	242	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms485	false	5277407338209066761	0	84	0	400	1542	300	اذ مراده اذا اعملت كما ذكر-- ومجرد حذف هذا القيد لا يجيز ان يقال في حق من حذفه انه لا يعرف شيءا من النحو حد----------------------------ثنا اسماعيل بن موسي الفزار بفتح الفاء فالزاي وعلي بن حجر والمعني اي المءدي واحد قالا اي كلاهما حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد بكسر الزاي فنون وفي نسخة بتحتية واسمه عبد الله بن ذكوان علي ما في التقريب عن هشام بن عروة-------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع لحسان بن ثابت	485	7296188437975771754	262	430.5	206	438	59.817352294921875	46	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms242	true	5445639657987811603	232	295	1172	1480	1509	300	الظاهر من هذه العبارة عند من له ذوق سليم انه يذكر مفاخر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثالب اعداءه ورد لقولهم في حقه و----ما قيل ب----------نسب نفسه الي الشرف والكبر والعظمة لكونه من امة رسول الله صلي الله عليه وسلم الممتاز بالفضل علي الخلاءق من كل وجه فهو بعيد متكلف وليته لم يذكر الكبر بان ذكره في هذا المقام فيه ما فيه	242	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms487	false	-483021085469409449	87	153	469	790	1520	300	الظاهر من هذه العبارة عند من له ذوق سليم انه يذكر مفاخر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثالب اعداءه ورد مقولهم في حقه واما ما قيل معناه انه ينسب نفسه الي الشرف والكبر والعظم ب-كونه من امة رسول الله صلي الله عليه وسلم الممتاز بالفضل علي الخلاءق من كل وجه فهو بعيد متكلف وليته لم يذكر الكبر فان ذكره في هذا المقام فيه ما فيه	487	7296188437975771754	302	581.5	240	322	93.788818359375	57	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms243	true	-3034229433743915690	5	66	42	371	1553	300	بروح القدس بضم الدال وسكونها وهو جبريل -سمي بذلك لانه ياتي الانبياء بما فيه الحياة الابدية و---------------------------------------الطهارة الكاملة ومعني تاييده لان يلقي في روعه افصح الشعر وابلغه واليقه بالمقام ما ينافح بالحاء المهملة اي يدافع ويهجو المشركين ومجاوبتهم علي اشعارهم اي ما دام كذلك وفي رواية ان جبريل مع حسان------------------------------------------------ ما نافح عني قيل ولما دعي له صلي الله عليه وسلم	243	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms486	false	7937053048986977367	20	74	93	374	1590	300	بروح القدس بضم الدال وسكونه- اي بجبريل وسمي به ل--انه ياتي الانبياء بما فيه الحياة الابدية والمعرفة السرمدية واضافته الي القدس وهو الطهارة لانه خلق منها وقد جاء في حديث مصرحا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان جبريل مع حسان ما ينافح او يفاخر للشك ويحتمل التنويع وفي رواية ما نافح عن رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم	486	7296188437975771754	146	213.5	115	417	35.01198959350586	21	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms243	true	-3034229433743915690	100	210	550	1096	1553	300	جاء- صلي الله عليه وسلم وفد بني تميم وشاعرهم الاقرع بن حابس فنادوه يا محمد اخرج الينا نفاخرك و--نشاعرك فان مدحنا زين وذمنا شين فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم الي ان قال ذلك الله اذا مدح زان واذا ذم شان اني لم ابعث بالشعر ولم اءمر بالفجر ولكن هاتوا فامر صلي الله عليه وسلم ثابت بن قيس ان يجيب خطيبهم فخطب فغلبهم فقام الاقرع بن حابس فقال اتيناك كيما تعرف الناس فضلنا اذا خالفونا عند ذكر المكارم وانا رءوس الناس من معش---ر وان ليس في ارض الحجاز كدارم فامر---------- صلي الله عليه وسلم حسان -يجيبهم ف-----قال بني دارم لا تفخروا ان فخركم يعود وبالا عند ذكر المكارم هبلتم	243	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms487	false	-483021085469409449	188	300	968	1520	1520	300	جاءه صلي الله عليه وسلم بنو---- تميم وشاعرهم الاقرع بن حابس فنادوه يا محمد اخرج الينا نفاخرك او نشاعرك فان مدحنا زين وذمنا شين فلم يز------د صلي الله عليه وسلم علي ان قال ذلك الله اذا مدح زان واذا ذم شان اني لم ابعث بالشعر ولا----- بالفخر ولكن هاتوا فامر صلي الله عليه وسلم ثابت بن قيس ان يجيب خطيبهم فخطب فغلبهم فقام الاقرع بن حابس فقال اتيناك كيما يعرف الناس فضلنا اذا خالفونا عند ذكر المكارم وانا رءوس الناس في كل مشعر وان ليس في ارض الحجاز كدارم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم حسانا يجيبهم فقام فقال بني دارم لا تفخروا ان فخركم يعود وبالا عند ذكر المكارم هبلتم-	487	7296188437975771754	515	963.0	410	568	90.66901397705078	94	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms243	true	-3034229433743915690	210	300	1096	1553	1553	300	علينا تفخرون وانتم لنا خول ما بين قن وخادم وكان اول من اسلم شاعرهم------ المذكور وثابت خطيبه صلي الله عليه وسلم وخطيب الانصار وهو خزرجي شهد--- صلي الله عليه وسلم له بالجنة واستشهد باليمامة سنة اثنتي عشرة تتمة فيها تاييد لما قررته وزيادة عليه روي ابو داود--------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان لسحرا وان من العلم لجهلا وان من الشعر لحكم---------------------------------------------------------------------------ا قال بعض السلف صدق رسول الله------------------- اما قوله ان من البيان لسحرا فالرجل يكون عليه الحق و---الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم-	243	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms488	false	-101479214166386515	0	107	0	530	1501	300	علينا تفخرون وانتم لنا خول ما بين قن وخادم فكان اول من اسلم شاعرهم وثابت المذكور------ خطيبه صلي الله عليه وسلم وخطيب الانصار وهو خزرجي شهد له صلي الله عليه وسلم--- بالجنة واستشهد باليمامة سنة اثنتي عشرة هذا وقد------------------------------ روي ابو داود عن بريدة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان س-حرا وان من العلم -جهلا وان من الشعر -حكما وان من القول عيالا وفي رواية لغير ابي داود عيلا بفتح العين اي ثقيلا ووبالا قال بعض السلف صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان س-حرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجة من صاحب الحق فيسحر القوم	488	7296188437975771754	403	699.0	322	573	70.33158874511719	69	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms244	true	-2129433903326792629	0	104	0	512	1482	300	ببيانه فيذهب بالحق واما قوله -ان من العلم لجهلا فيكلف العالم الي علمه ما لم يعلم بجهله واما قوله -ان من الشعر لحكما فهو هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس ومفهومه ان بعض الشعر ليس كذلك اذ من تبعيضية وروي البخاري ان من الشعر حكمة اي قولا صادقا مطابقا للحق قال الطبري وبه يرد علي من يكره الشعر مطلقا ولا حجة له في قول ابن مسعود الشعر لمزامير الشيطان اي لان----------------ه محمول علي شعر---- فيه سخف او نحوهما مما غلب علي الشعراء وبه ضلوا واغووا وعليه ايضا يحمل خبر ان ابليس لما -هبط الي الارض قال رب اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر	244	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms488	false	-101479214166386515	107	208	530	1032	1501	300	ببيانه فيذهب بالحق واما قوله وان من العلم -جهلا فتكلف العالم الي علمه ما لم يعلم بجهله واما قوله وان من الشعر -حكما فهو هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس ومفهومه ان بعض الشعر ليس كذلك اذ من تبغيضية وروي البخاري ان من الشعر حكمة اي قولا صادقا مطابقا -----قال الطبري وبه يرد علي من -كره الشعر مطلقا ولا حجة له في قول ابن مسعود الشعر -مزامير الشيطان--- لانه علي تقدير ثبوته محمول علي الافراط فيه والاكثار منه او عل------ي الشعر المذموم وكذا ما ورد من--------------- ان ابليس لما اهبط الي الارض قال رب اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر	488	7296188437975771754	434	767.0	344	535	81.12149810791016	77	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms244	true	-2129433903326792629	134	180	654	885	1482	300	حدثنا الحسن بن صباح--------------- ال-------------بزار حدثنا ابو النضر-------------- حدثنا ابو عقيل---------- الثقفي-------------------------------------------- عبد الله بن عقيل عن مجالد-------------------- عن الشعبي -----------عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة نساءه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقالت امراة منهن كان الح-------------------------------ديث حديث خرافة	244	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms489	false	2236789446072073599	56	187	316	1000	1569	300	حدثنا الحسن بن صباح بتشديد الموحدة البزار بتشديد الزاي حدثنا ابو النضر بسكون المعجمة حدثنا ابو عقيل بفتح فكسر الثقفي بفتح المثلثة والقاف منسوب الي قبيلة ثقيف عن عبد الله بن عقيل عن مجالد بالجيم بعد ضم الميم عن الشعبي بفتح فسكون عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة كلمة ذات مقحمة للتاكيد ذكره الشراح ولا يظهر وجه التاكيد فالاولي ان يقال انها صفة موصوف مقدر اي في ساعات ذات ليلة كما حقق في قوله تعالي انه عليم بذات الصدور اي بضماءرها وخواطرها نساءه اي بعض نساءه وازواجه الطاهرات او كلهن ويمكن ان يكون منهن بعض بناته او اقاربه من النساء حديثا اي كلاما عجيبا او تحديثا غريبا فقالت امراة منهن كان الحديث بتشديد النون اي كان هذا الحديث حديث خرافة	489	7296188437975771754	219	336.5	174	684	32.01754379272461	36	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms244	true	-2129433903326792629	184	211	906	1039	1482	300	ان خرافة كان رجلا من عذرة---------------------------------------------------- اسر-----------ته الجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمك------------------------ث فيهم دهر---------------ا ثم ردوه الي الانس و---------------------كان يحدث الناس بما راي فيهم من الاعاجيب فقال الناس حديث خرافة	244	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms490	false	6727310235114212321	151	230	805	1201	1573	300	ان خرافة كان رجلا من عذرة بضم عين مهملة وسكون ذال معجمة قبيلة مشهورة من اليمن اسرته اي اختطفته الجن في الجاهلية اي في ايامها وهي قبل بعثته صلي الله عليه وسلم وقد روي المفضل الضبي في الامثال عن عاءشة مرفوعا رحم الله خرافة انه كان رجلا صالحا فمكث بضم الكاف وفتحها اي لبث فيهم دهرا اي زمانا طويلا ثم ردوه الي الانس وكان بالواو وفي نسخة فكان يحدث الناس بما راي فيهم من الاعاجيب فقال الناس حديث خرافة	490	7296188437975771754	133	224.0	106	396	33.58585739135742	21	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms245	true	2299608949415287485	0	24	0	120	1514	300	الكفاية من ذكر الحديث بانه كذب مستملح لانها تعلم انه لا يجري علي لسانه الا الحق وانما ارادت انه حديث مستملح لا غير وذلك	245	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms489	false	2236789446072073599	276	300	1450	1569	1569	300	الكناية عن ذلك الحديث بانه كذب مستملح لانها تعلم انه لا يجري علي لسانه الا الحق وانما ارادت انه حديث مستملح لا غير وذلك-	489	7296188437975771754	115	221.0	92	120	95.83333587646484	21	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms245	true	2299608949415287485	199	246	1010	1242	1514	300	تذكيره انه علي حد قال ثلاثا الذي حكاه سيبويه عن بعض العرب استغناء بظهور تانيثه عن علامته او انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعي فيه معني الجمع لا الجماعة او حكم الاسناد الي الجمع حكم الاسناد الي الموت ---غير الحقيقي 243 احدي عشرة امراة اي------------------------ في بعض قري مكة وقيل عدن	245	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms491	false	2899999193979494884	149	224	748	1155	1530	300	تذكيره انه علي حد قال فلانة كما- حكاه سيبويه عن بعض العرب استغناء بظهور تانيثه عن علامته ووجهه ان التاء في الحقيقة بمنزلة التاكيد في افادة التانيث ابتداء كما يءكد في الاكثر انتهاء وكلاهما يقع اهتماما واعتناء وقد يكتفي باصل الكلام من غير زيادة التاكيد اكتفاء وقيل انه روعي فيه معني الجمع لا الجماعة اذ حكم الاسناد الي الجمع حكم الاسناد الي المءنث الغير الحقيق-----------------------ي في التخيير والمعني جلست في بعض قري مكة وقيل عدن	491	7296188437975771754	192	340.0	153	431	44.54756546020508	33	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms249	true	-5114765207718170498	128	238	660	1221	1524	300	قال ابو عبيدة احسب انه كان بجسدها عيب او داء احزنها وجوده ب-ها اذ البث الحزن فبذلك كان لا يدخل يده تحت ثيابها خوفا من حزنها بسبب مسه منها ما تكره اطلاعها عليه وهذا وصف له بالمروء--------ة وكرم الخلق---------- ورده ابن قتيبة بانها كيف تمدحه بهذا وقد ذمته في صدر الكلام واجاب عنه ابن الانباري بانهن تعاهدن ان لا يكتمن شيءا من اخبار------هن فمنهن من تمحض قبح زوجها فذكرته ومنهن من تمحض حسن زوجها فذكرته ومنهن من جمع زوجها حسنا وقبحا فذكرتهما وقال ابن الاعرابي انه ذم--- لانها ارادت انه يلتف في ثيابه في ناحية عنها ولا يضاجعها ليعلم ما عندها من محبته والي هذا ذهب الخطابي وغيره واختاره القاضي	249	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms496	false	-6494128922663898434	176	290	879	1461	1522	300	قال ابو عبيدة احسب انه كان بجسدها عيب او داء احزنها وجوده منها اذا لبث الحزن فلذلك كان لا يدخل يده تحت ثيابها خوفا من حزنها بسبب مسه منها ما تكره اطلاعه- عليه وهذا وصف له بالمروءة والفتوة وكرم الخلق في العشرة ورده ابن قتيبة بانها كيف تمدحه بهذا وقد ذمته بما سبق------ واجاب عنه ابن الانباري بانهن تعاقدن ان لا يكتمن شيءا من اخبار ازواجهن فمنهن من تمحض قبح زوجها فذكرته ومنهن من تمحض حسن زوجها فذكرته ومنهن من جمع زوجها حسنا وقبحا فذكرتهما وقال ابن الاعرابي انه ذم له لانها ارادت انه يلتف في ثيابه في ناحية عنها ولا يضاجعها ليعلم ما عندها من محبته والي هذا ذهب الخطابي وغيره واختاره القاضي	496	7296188437975771754	542	1025.5	435	589	92.02037048339844	98	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms253	true	-8667520786733409386	61	214	323	1074	1496	300	وقيل يجوز كسر نونه وانكره ابو عبيدة ورد بانه م-------------------ن النقيق وهو صوت الدجاجة والزحمة اي جعلني في المطاردين للطيور عن الحب كناية عن كثرة زر-عهم ونقيقهم سمي هذا منقي لانه اذا طرد الطير نقق اي صوت فيصير هو اغني المطارد ذوي نقيق وقي-------ل الاولي تفسير النقق بمذابح الطير لا انه عند ذبحه نقيق فيصير هو ذا نقيقي ا-----ي من اهل ذابحي الطير وطاعمي لحومها فهو كناية عن كونه رباها ام ابي زرع فما ام ابي زرع عكومها رداح وبيتها فساح ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع مضجعه كمسل شطبة وتشبعه ذراع الجفرة بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها وملء كساءها وغيط جارتها بلحم الطير الوحشين وهو امرا واطيب من لحم غيره ف-----------------------------------------------------------------------لا اقبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يقبح قولي بل يقبله مني------------------------------------------ فاتصبح اي انام حتي الصبحة وهي ما بعد الصبح لاني مكفية عنده بمن يخدمني و-------------------------هو يرفق بي ولا يوقظني و--------------لا يذهب لغيري مع مر-ءته وكمال عزته	253	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms502	false	3808189287128756773	54	250	298	1286	1531	300	وقيل يجوز كسر نونه وانكره ابو عبيدة ورد بانه من الانقاق الماخوذ من النقيق وهو صوت الدجاج- والرخمة اي جعلني في ال-طاردين للطيور-------- كناية عن كثرة زروعهم ونعمهم وسمي هذا منقي لانه اذا طرد الطير ن-ق اي صوت فيصير هو اعني ال-طارد ذ-ا نقيق اي صوت وقيل الاولي تفسير المنق ب-ذابح الطير ل--انه عند ذبحه ين-ق فيصير هو ذا نقيق اي جعلني من اهل ذابحي الطير وطاعمي لحومها فهو كناية عن كونه ربا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بلحم الطير الوحشي و-هو امرا واطيب من لحم غيره ثم زادت في مدحه حيث قالت فعنده اي مع هذا الحال اقول اي شيءا من الاقوال فلا اقبح بتشديد الموحدة المفتوحة اي فلا انسب الي تقبيح شء من الافعال ومجمله انه لا يرد علي قولي لكرامتي عليه ولا يقبحه لقبول كلامي وحسنه لديه فانه ورد حبك الشء يعمي ويصم وهذا ابلغ مما قيل المعني انه لا يقول لي قبحك الله بتخفيف الباء من القبح وهو الابعاد وفي الحديث لا تقبحوا الوجوه اي لا تقولوا قبح الله وجه فلان وقيل لا تنسبوه الي القبح ضد الحسن وارقد فاتصبح اي انام الي ا------------------لصبح لاني مكفية عنده بمن يخدمني ومحبوبة اليه ومعظمة لديه فهو يرفق بي ولا يوقظني لخدمته ومهنته ولا يذهب لغيري مع مروءته وكمال عزته	502	7296188437975771754	483	801.5	383	1209	39.95037078857422	76	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms253	true	-8667520786733409386	215	299	1081	1490	1496	300	بقاف ونون كما في الصحيحين ايضا اي اقطع الشرب واتمهل فيه لان الماء كثير عنده فلا اخاف ان تفوتني حاجتي منه ويجوز ابدال نونه ميما قال البخاري وهو اصح اي اروي حتي ادع الشراب من الري وقال ابو عبيدة لا اراها قالت هذا الا لعزة الماء عندهم ام ابي ز---------------------------------------رع انتقلت من مدحه الي مدح امه مع ما جبل----- النساء عليه من كراهة ام الزوج اعلاما بانها في غاية--- الانصاف والخلق الحسن فما ام ابي زرع تعج-------------------------------------------------ب منها وقرنت- بالفاء اشعارا بانه سبب عن	253	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms503	false	-6975088952799602941	9	92	45	468	1571	300	بقاف ونون كما في الصحيحين ايضا-------------------------------------------------------------------------- ويجوز ابدال نونه فيما قال البخاري وهو اصح اي اروي حتي ادع الشر-ب من الري قيل معني الرواية بالنون اقطع الشرب واتمهل فيه وانكر الخطابي رواية النون والله اعلم بكل مكنون ام ابي زرع انتقلت من مدحه الي مدح امه مع ما جبل عليه النساء----- من كراهة ام الزوج اعلاما بانها--- غاية في الانصاف والخلق الحسن فما ام ابي زرع الرواية ههنا وفيما بعده بالفاء بخلاف ما سبق قيل تعجيب منها وقرنته بالفاء اشعارا بانه سبب عن	503	7296188437975771754	265	437.0	207	506	52.37154006958008	47	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms254	true	-4337941867721809840	0	51	0	268	1580	300	من ولدها ابي زرع عكومها---------------- جمع عكم ب--كسر اوله------------------------ اي اعدالها واوعية طعامها رداح بفتح اوله ور-وي بكسره--- عظام كثيرة ومنه امراة رداح عظيمة الاكفال ووصف الجمع بالمفرد علي ارادة كل عكم منها رداح او علي ان رداح هنا مصدر كالذهاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساح بفاء مفتوحة وروي بالضم فمهملة مفتوحة مخففة اي واسع	254	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms503	false	-6975088952799602941	93	203	476	1038	1571	300	من والدة ابي زرع عكومها بضم العين وتفتح جمع عكم بالكسر بمعني العدل اذا كان فيه متاع اي ---------اوعية طعامها رداح بفتح الراء وروي بكسره اي عظام كبيرة------------------------------ ووصف الجمع بالمفرد علي ارادة كل عكم منها رداح او علي ان رداح هنا مصدر كالذهاب وقيل لما كانت جماعة ما لا يعقل في حكم المءنث اوقعها صفة لها كقوله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري ولو جاءت الرواية بفتح العين لكان الوجه علي ان يكون العكوم اريد بها الحفنة التي لا تزول عن مكانها لعظمها ويحتمل ان تريد كفلها ومءخرها وكنت عن ذلك بالعكوم وامراة رداح عظيمة الاكفال عند الحركة الي النهوض وبيتها فساح بفاء مفتوحة وروي بالضم-------------------- اي واسع	503	7296188437975771754	194	298.0	153	621	31.23993492126465	32	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms254	true	-4337941867721809840	138	171	697	866	1580	300	الجفرة بفتح الجيم------------ انثي ولد المعز وقيل الضان اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظما فهو قليل الاكل وقلته------------ محمودة شرعا وعرفا لا سيما عند العرب	254	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms504	false	3399182678882825741	136	174	694	885	1532	300	الجفرة بفتح الجيم وسكون الفاء انثي ولد المعز وقيل الضان اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظم- فهو قليل الاكل او قليل اللحم وهو محمود- شرعا وعرفا لا سيما عند العرب	504	7296188437975771754	162	291.0	129	193	83.93782043457031	29	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms254	true	-4337941867721809840	224	298	1152	1567	1580	300	اي لسمنها وفي رواية صفر دراءها قيل-------------------------------------- ضامرة البطن لان الرداء ينتهي اليها والصفر الخالي وقيل ضعيفه اعلي البدن وهو محل الرداء او ممتلءة اسفله وهو محل- الكساء لرواية وملء ازارها قال القاضي والاول علي ان المراد امتلاء منكبيها وقيام نهديها بحيث يرفعان الرداء عن اعلي جسدها فلا يمسه فيصير خاليا بخلاف اسفلها---------------- وغيظ جارتها اي---------------------------------------------------------------------------------------------- ضرتها لما تري من جمالها ووضاتها وعفتها وادبها وفي رواية و----------------------------------------عقر جارتها بفتح العين واسكان القاف اي تغيظها	254	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms505	false	5056163687079099500	52	155	277	860	1597	300	غير ثوبها وفي رواية صفر رداءها بكسر الصاد وسكون الفاء وهو الخالي فقيل اي ضامرة البطن لان الرداء ينتهي اليها-------------- وقيل خفيفة اعلي البدن وهو محل الرداء--- ممتلءة اسفله وهو مكان الكساء لرواية وملء ازارها قال القاضي والاو---لي ان المراد امتلاء منكبيها وقيام نهديها بحيث يرفعان الرداء من اعلي جسدها فلا يمسه فيصير خاليا بخلاف اسفلها كذا في شرح مسلم وغيظ جارتها الجارة الضرة لا تانيث الجار اذ لا وجه لتانيث الجار لانه اسم جامد ذكره ميرك وقالوا المراد بجارتها ضرتها للمجاورة بينهما غالبا والمعني انها محسودة لجارتها وانها لحسنها صورة وسيرة تغيظ جارتها وروي عقر جارتها بفتح العين وسكو-ن القاف اي هلاكها	505	7296188437975771754	321	537.0	260	604	53.145694732666016	48	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms255	true	5733405025785614533	194	228	999	1154	1544	300	زرع وميري اهلك-- فلو جمعت------- كل شء اعطانيه------------- ما بلغ اصغر انية ابي زرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع	255	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms508	false	-412661863271129464	107	192	551	962	1495	300	زرع وكرمه بقولها فلو جمعت اي انا كل شء اعطانيه اي هذا الزوج ما بلغ اصغر انية ابي زرع اي قيمتها او قدر ملءها وفيه اشارة الي عبارة ما الحب الا للحبيب الاول ولذا قيل الشيب نصف المراة وقد قال تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان وقال تعالي فجعلناهن ابكارا عربا اترابا وهذا احد وجوه احبية عاءشة رضي الله عنها اليه صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة رضي الله ع------نها فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع	508	7296188437975771754	140	218.5	107	417	33.573143005371094	27	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms256	true	-506384571916275261	147	245	753	1238	1506	300	الي جعلها للدوام اذ هو خروج عن الظاهر من غير دليل ولا ضرورة -----والثاني بان الزاءدة غير عاملة ولا يوصل بها الضمير الذي هو مبتدا في الاصل وافهم قوله لك انه----------------- كابي --------زرع في النفع--------- لا في الضرر الذي هو الطلاق لا التزوج عليها لانها لم تزدد معه الا كمالا وعزا فالنفع باق معه كيف وقد حباها من العلم وكمال التربية ما فاقت به ساءر امهات المءمنين الا خديجة رض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنها وزعم بعضهم محتجا بانه مما افيض بها عليه انه اراد انه لها كابي زرع حتي في المفارقة لانه سيفارقها وتحرم من منافع دينية كانت تاخذها منه	256	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms509	false	545595287439882983	0	82	0	429	1501	300	الي جعلها للدوام اذ هو خروج عن الظاهر من غير دليل و---ضرورة حاجة و----في بعض الكتب قال عروة قالت عاءشة فلما فرغت من ذكرهن وحديثهن قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع في الالفة والرفاء لا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقة والخلاء والرفاء الاجتماع والمرافقة ومنها رفوت الثوب اي جمعته والخلاء المباعدة والمجانبة وفي بعض الروايات انه صلي الله ----------------------------------------عليه وسلم قال كنت لك- كابي زرع حتي في المفارقة لانه سيفارقها وتحرم من منافع دينية كانت تاخذها منه	509	7296188437975771754	182	115.0	141	643	28.304821014404297	32	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms257	true	-4503517698871135199	125	294	594	1439	1468	300	والمراد عدم التعيين عند المتكلم والسامع فان كان معينا عند المتكلم دون السامع فالذي رجحه القاضي عياض انه لا حرمة ح---- وقضية مذهبنا خلافه لان اءمتنا صرحوا بحرمة الغيبة بالقلب وبالضرورة ان الغيبة بالقلب لا يطلع عليها احد فاذا حرمت به فاولي حرمتها باللسان ولو بحضرة من لا يعرف المغتاب و-------------قول القاضي نقلا عن غيره لا يكون غيبة ما لم يسم صاحبها باسمه او ينبه عليها بما لا يفهم منه غيبة راي له وهءلاء النسوة مجهولات الاعيان ع-----------لي ان ازواجهن لم يثبت لهم اسلام او انا لن نحرم غيبتهم لو تعينوا فكيف مع الجهل وح ففي اخذ الاخير من الحديث نظر لان عاءشة ان----------------------------------------------------ما ذكرت نساء مجهولات ذكرن عن مساوء ازواج مجهولين ومثل ذلك لا يتوهم انه غيبة AUTO 39 باب ما جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صفة نوم رسول الله صلي الله عليه وسلم 244 حدثني---------------- محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن يزيد عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه	257	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms510	false	1665791024184949087	9	191	44	998	1601	300	والمراد عدم التعيين عند المتكلم والسامع فان كان معينا عند المتكلم دون السامع فالذي رجحه القاضي عياض انه لا حرمة حينءذ وقضية مذهبنا خلافه لان اءمتنا صرحوا بحرمة الغيبة بالقلب وبالضرورة ان الغيبة بالقلب لا يطلع عليها احد فاذا حرمت به فاولي حرمتها باللسان ولو بحضرة من لا يعرف المغتاب انتهي والاظهر قول القاضي لورود احاديث ما بال اقوام كذا وكذا ولا شك انه صلي الل--ه عليه وسلم كان مطلعا علي افعالهم واقوالهم بخصوص -----------اعيانهم واشخاصهم علي انه قد يقال الغيبة القلبي------------------------------------------------------------------------------------------ة انما تكون مع الاصرار والتصميم علي تلك الخصلة الدنية واما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------ها علي طريق الابهام والتعمية لما يترتب عليها من الحكم والمصالح الدينية او الدنيوية فلا وجه له ان يسمي غيبة وقد صرح صاحب الخلاصة من علماءنا في فتاواه رجل اغتاب اهل قرية لم يكن غيبة حتي يسمي قوما معروفين باب في صفة نوم رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي نسخة باب ما جاء حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن -زيد عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه	510	7296188437975771754	534	765.5	425	1146	46.596858978271484	94	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms258	true	5119335486224121432	127	232	622	1175	1505	300	الايمن -فيه دليل لند----ب التيمن في ال--نوم لانه اسرع الي الانتباه لعدم استقرار القلب ح ل----انه معلق بالجانب الايسر فيقلق ولا يستغرق في النوم---------------------------------------- فيكون الاستراحة ح----- ابطا للانتباه قالوا والنوم عليه------ وان كان اهنء لكن اكثاره مضر بالقلب يسبب ميل الاعضاء اليه 245 حدثنا محمود بن غيلان حدثنا عبد الرزاق اخبرنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه قال اللهم باسمك اموت واحيا واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور فينصب المواد و------اعلم ان هذا التعليل انما هو بالنسبة الينا دونه صلي الله	258	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms510	false	1665791024184949087	235	300	1232	1601	1601	300	الايمن وفيه دليل لاستحباب التيمن حالة النوم لانه اسرع الي الانتباه لعدم استقرار القلب حينءذ لانه معلق بالجانب الايسر فيعلق ولا يستغرق في النوم بخلاف النوم علي الايسر فان القلب يستغرق فيكون -لاستراحته حينءذ ابطا للانتباه قالوا والنوم علي الايسر وان كان اهنا لكن------ه مضر بالقلب بسبب ميل الاعضاء اليه فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب المواد فيه ثم اعلم ان هذا التعليل انما هو بالنسبة الينا دونه صلي الله-	510	7296188437975771754	282	466.0	231	621	45.41062927246094	41	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms258	true	5119335486224121432	232	299	1175	1503	1505	300	عليه وسلم فانه لا ينام قلبه فلا فرق في حقه بين النوم علي الشق الايمن او الايسر وانما كان يءث-ر الايمن لانه كان يحب التيامن في شانه كله ولتعليم امته واراد في النوم علي الظهر بخلاف مجرد ----------------------------------------------------------------الاستلقاء عليه من غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم واردا منه النوم منبطحا علي الوجه و---روي ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم لما مر بمن هو كذلك في المسجد فضربه برجله وقال قم	258	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms511	false	3535406693605591734	0	98	0	500	1574	300	عليه وسلم فانه لا ينام قلبه فلا فرق في حقه بين النوم علي----- الايمن و--الايسر وانما كان يختار الايمن لانه كان يحب التيامن في شانه كله ولتعليم امته و----لان النوم اخو الموت وهذا هو الهيءة عند النزع وكذا في القبر حال الوضع وكذا في الصلاة وقت العجز والاستلقاء وان قيل احب عند النزع وحالة الصلاة واختاره بعض مشايخنا لان يكون بجميع بدنه مستقبلا ولخروج الروح سهلا لكن النوم علي الظهر اردا النوم واردا منه النوم منبطحا علي الوجه وقد روي ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم لما مر بمن هو كذلك في المسجد -ضربه برجله وقال قم	511	7296188437975771754	284	476.0	223	512	55.46875	51	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms260	true	7534831130191514628	118	297	611	1500	1518	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل--------- عن كريب ------عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نام حتي نفخ-------- وكان ---------اذا نام نفخ فاتاه بلال فاذنه ---------------بالصلاة------------------------ فقام وصلي ولم يتوضا --------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث قصة 248 حد---------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا اسحاق بن منصور حدثنا عفان حدث--------------------------------------------------------------------------------------------نا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اوي الي فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافي له ولا مءوي ولا ينفثون فزاد عليهم صلي الله عليه وسلم النفث مخالفة لهم يبدا الخ بيان لجملة يمسح او بدل منه يصنع ذلك اي الجمع والنفث والقراءة 247 نفخ اي بفمه فاذنه اعلمه ولم يتوضا لانه كان من خصاءصه ان وضوءه لا ينتقض بالنوم مطلقا لان عينيه تنامان ولا ينام قلبه فلو خرج منه حدث لاحس به قصة تاتي تقريبا 248 اطعمنا وسقانا ذكرهما لان الحياة لا تقم ولا تتم بدونهما كالنوم فالثلاثة من واد واحد فكان ذكره مستدعيا لذكرهما وايضا النوم فرع الشبع والري وفراغ الخاطر عن المهمات والامن من الشرور	260	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms515	false	1401458846250539680	112	288	586	1472	1541	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل بالتصغير عن كريب مصغرا عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نام حتي نفخ اي بفمه وكان اي عادته اذا نام نفخ فاتاه بلال فاذنه بالمد اي اعلمه بالصلاة اي لصلاة الصبح او الظهر فقام وصلي ولم يتوضا وهذا من خصاءصه عليه السلام لان عينه كانت تنام ولا ينام قلبه ويقظة قلبه يمنعه عن الحدث وفي الحديث قصة قال ابن حجر تاتي قريبا وقال بعضهم هذه القصة مذكورة في باب صلاة الليل من كتاب مشكاة المصابيح فارجع اليه حدثنا اسحاق بن منصور حدثنا عفان بالصرف وقد لا يصرف وهو ابن مسلم بن عبد الله الباهلي ابو عثمان الصفار البصري حدثنا وفي نسخة اخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اوي الي فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا قيل ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لان الحياة --------لا تتم بدونهما كالنوم فالثلاثة من واد واحد فكان ذكره مستدعيا لذكرهما وايضا النوم فرع الشبع والري وفراغ الخاطر عن المهمات والامن من الشرور	515	7296188437975771754	523	943.5	416	1237	42.27970886230469	96	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms261	true	3167427142402065689	0	96	0	459	1488	300	قوله------ ولا مءوي له ويجوز فيه القصر والافصح في اللازم القصر وفي المتعدي المد-------------------------------------------------------------- فكم تعليل للاتيان بالحمد وبيان سببه الحامل عليه اذ لا تعرف النعم الا بقيدها ممن لا كافي له ولا 249 حدثنا الحسين بن محمد الحريري حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن بكر بن عبد الله المزني عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عرس بليل اضطجع علي شقه الايمن واذا عرس قبيل الصبح نصب ذراعه ووضع راسه علي كفه مءوي اي لا راحم له ولا عاطف عليه ولا	261	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms516	false	-2829482150041505292	6	47	30	234	1557	300	قوله الاتي ولا مءوي والصحيح ان ---------الافصح في اللازم القصر وفي المتعدي المد اي ردنا الي ماوانا ولم يجعلنا من المنتشرين كالبهاءم في صحرانا فكم------------------------------------------------------------------------ ممن لا كافي له ولا مءوي قال النو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي اي لا راحم له ولا عاطف عليه ولا	516	7296188437975771754	112	150.0	87	527	21.25237274169922	21	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms261	true	3167427142402065689	244	300	1207	1488	1488	300	حكمته تعليم امته بذلك لءلا يثقل بهم النوم فتفوتهم صلاة الصبح اول وقتها ويسن للمسافر تحري ذلك اقتداء به صلي الله عليه وسلم وتحصيلا لفضيلة صلاة الصبح اول وقتها AUTO 40 باب ما جاء في عبادة النبي صلي الله عليه وسلم باب ما جاء في عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم عقبه------------------------ لنومه لان عبادته-	261	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms517	false	6653991026032902944	137	176	692	902	1546	300	حكمته تعليم امته بذلك لءلا يثقل بهم النوم فيفوته---------------------------------------------------------------------------------------م صلاة الصبح -عن وقتها-------- باب ما جاء في عبادة النبي صلي الله عليه وسلم وفي بعض النسخ عبادة رسول الله المراد بالعبادة هنا الزيادة علي الواجبات وعقبها لنومه لان عبادته	517	7296188437975771754	149	245.0	118	306	48.69281005859375	26	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms261	true	3167427142402065689	38	87	194	422	1488	300	الحريري حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن حميد--------- عن بكر بن عبد الله المزني--------------------------- عن عبد الله بن رباح----------- عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عرس------------------------------------------------------------------------------------------------------ بليل-------------------------------------------------------------------------------------- اضطجع --------------علي شق---------------ه الايمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عرس قبيل الصبح نصب ذراعه ووضع راسه علي كفه	261	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms517	false	6653991026032902944	10	136	60	687	1546	300	المصححة حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن حميد بالتصغير عن بكر بن عبد الله المزني نسبة الي مزينة مصغرا قبيلة عن عبد الله بن رباح بفتح الراء عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عرس بتشديد الراء من التعريس وهو نزول المسافر في اخر الليل للاستراحة والنوم يقف وقفة ثم يختار الرحلة فقوله بليل اما تاكيد او تجريد وقال الحنفي تصريح بما علم ضمنا انتهي وقد يطلق ويراد به النوم مطلقا اضطجع اي نام او رقد علي شقه اي طرفه وجانبه الايمن وقال ابن حجر اي ووضع راسه الشريف علي لبنة قلت لعل هذا وقع منه صلي الله عليه وسلم في بعض القري لاستبعاد وجود اللبنة في البوادي والصحاري واذا عرس قبيل الصبح نصب ذراعه ووضع راسه علي كفه	517	7296188437975771754	223	369.5	174	627	35.56618881225586	40	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms262	true	1700952709937168139	0	105	0	539	1597	300	صلي الله عليه وسلم المقصودة هن----------------------------------------------------------------ا كانت تعقب نومه علي ان نومه من اجل العبادات ولكلها و---------الاصل في ذلك--------------------------------- قوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمي ------يقينا لانه متيقن و-------------------------------------------------------فاءدة الغاية الامر بالدوام اي اعبد ربك في جميع ازمان حياتك ولا تخل لحظة من لحظة الحياة من هذه العبادة ولو حذفت تلك الغاية لاكتفي بالخروج عن عهدة الامر بادني درجات العبادة اذ الامر لا يفيد التكرار ولا ينافيه علي الاصح كما حرر في الاصول وروي البغوي وابو نعيم ما اوحي الي -----ان اجمع المال واكون من التاجرين ولكن اوحي الي ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين	262	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms517	false	6653991026032902944	176	300	902	1546	1546	300	صلي الله عليه وسلم المبينة بقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك والمعينة في سورة المزمل انما كانت بعد ن-ومه علي ان نومه من اجل العبادات واكمل الطاعات ثم الاصل في باب العبادة وترك العادة وطلب الزيادة قوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت باجماع المفسرين خلافا للزنادقة والملحدين حيث ظنوا ان العبد اذا وصل الي علم اليقين ارتفع عنه العبادة بل انما سمي الموت يقينا لانه متيقن لكل احد وقال الغزالي هو يقين يشبه الشك في نظر العامة ثم فاءدة الغاية الامر بالدوام اي اعبد ربك في جميع ازمنة حياتك وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البغوي وابو نعيم ما اوحي الله الي ان اجمع المال واكون من التاجرين ولكن اوحي الي ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين-	517	7296188437975771754	336	557.5	269	819	41.02564239501953	57	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms262	true	1700952709937168139	105	300	539	1597	1597	300	ورتب التسبيح وما بعده علي ضيق الصدر لا---------------------------------------------------------ن الاشتغال بها يكشف رين القلوب فيستحقر الدنيا فلا يحزن لفقدها ولا يفرح لحصولها و---------ح تزول جميع الهموم والغموم وقوله تعالي فاعبده واصطبر لعبادته اي واصبر علي مشاق التكليف في الانذار والابلاغ وغيرهما وعدي اصطبر باللام دون علي لان العبادة جعلت بمنزلة القران في قولك لمحارب اصطبر لقرانك اي لما يورده عليك من مشاق شجاعته واعلم انهم اختلفوا هل كان صلي الله عليه وسلم قبل------- متعبدا بشرع من قبله فقال الجمهور لا والا لنقل ولما امكن كتمه عادة ولانه يبعد ان يكون متبوعا من من عرف تابعا ق-ال امام الحرمين بالوقف وقال اخرون نعم كان متعبدا بشرع ثم احجم بعضهم عن التعيين وجسر عليه بعضهم وعليه فقيل ادم وقيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وقيل جميع الشراءع والقول بانه كان علي شريعة ابراهيم وليس له شرع ينفرد به بل القصد من بعث-ه احياء لشرع ابراهيم لقوله تعالي ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا سخف وحماق-------ة اذ المراد--- الاتباع في اصل التوحيد كما في قوله تعالي فبهداهم اقتده وش--راءعهم مختلفة لا يمكن الجمع بينهما فلم يبق الا ما اجمعوا عليه من التوحيد ومعني متابعتهم في التوحيد المتابعة في كيفية الدعوي اليه بطريق الرفق وايراد الدلاءل المرة بعد الاخري-	262	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms518	false	-3084134232742842926	0	185	0	979	1633	300	ورتب التسبيح وما بعده علي ضيق الصدر حيث قال ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح الي اخره لان الاشتغال بها يكشف صدا القل-ب فيستحقر الدنيا فلا يحزن لفقدها ولا يفرح لحصولها ووجودها فهو تقرير لما قبله من --------قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------القران العظيم لا تمدن عينيك الاية---------------------------------- واعلم انهم اختلفوا هل كان صلي الله عليه وسلم قبل النبوة متعبدا بشرع من قبله فقال الجمهور لا والا لنقل ولما امكن كتمه عادة ولانه يبعد ان يكون متبوعا--- من عرف تابعا وقال امام الحرمين بالوقف وقال اخرون نعم كان متعبدا بشرع ثم احجم بعضهم عن التعيين وجسر عليه بعضهم وعليه فقيل ادم وقيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وقيل جميع الشراءع والقول بانه كان علي شريعة ابراهيم وليس له شرع ينفرد به بل القصد من بعثته احياء -شرع ابراهيم لقوله تعالي ان اتبع ملة ابراهيم -----------حماقة وجهالة اذ المراد به الاتباع في اصل التوحيد كما في قوله تعالي فبهداهم اقتده اذ شراءعهم مختلفة لا يمكن الجمع بينه-ا فلم يبق الا ما اجمعوا عليه من التوحيد ومعني متابعتهم في التوحيد المتابعة في كيفية الدعوي اليه بطريق الرفق وايراد الادلة ---مرة بعد --اخري	518	7296188437975771754	811	1452.0	653	1146	70.76789093017578	138	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms263	true	1263749959633017838	56	121	262	586	1473	300	قال شيخ الاسلا-------م السراج البلقيني في شرح البخاري ولم يجء في الاحاديث التي وقفنا عليها كيف كان تعبده -لكن روي ابن اسحاق وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي حراء في كل عام شهرا يتنسك فيه وكان من نسك قريش في الجاهلية ان يطعم الرجل من جاءه من المساكين حتي اذا انصرف من مجاوزته لم يدخل بيته حتي يطوف بالكعبة وقيل----- عبادته ال-فكر	263	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms518	false	-3084134232742842926	202	268	1084	1419	1633	300	قال شيخ الاسلام الامام السراج البلقيني في شرح البخاري ولم يجء في الاحاديث التي وقفنا عليها كيفية-- تعبده ولكن روي ابن اسحاق وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي حراء في كل عام شهرا يتنسك فيه وكان من نسك قريش في الجاهلية ان يطعم الرجل من جاء- من المساكين حتي اذا انصرف من مجاورته لم يدخل بيته حتي يطوف بالكعبة وقيل كانت عبادته التفكر	518	7296188437975771754	318	602.5	254	338	94.08283996582031	58	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms264	true	-763664250781005693	105	175	549	903	1523	300	فاكون عبدا شكورا افلا اكون كذلك وهذا اقرب من الاول وقد ظن من ساله------------------- عن سبب تحمله للمشقة في العبادة ان سببها اما خوف الذنب او رجاء المغفرة فافاد--هم ان لها سببا اخر اتم واكمل -هو الشكر علي التاهل لها مع المغفرة واجر-- النعمة ونفي الشكر نفي الاعتراف بالنعمة والقيام في الخدمة ببذل المجهود فمن ادام ذلك كان شكورا وقليل ما هم ومن ثم قال تعالي وقليل من عبادي الشكور	264	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms520	false	1739934487851616296	1	50	3	247	1475	300	لاكون عبدا شكورا---------------------------------- وقد ظن من ساله صلي الله عليه وسلم عن سبب تحمله المشقة في العبادة ان سببها اما خوف الذنب او رجاء المغفرة فافاد لهم ان لهم سببا اخر اتم واكمل وهو الشكر علي التاهل لها مع المغفرة واجزال النعمة ولذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي وقليل من عبادي الشكور	520	7296188437975771754	213	354.5	169	378	56.349205017089844	36	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms265	true	888354692623987471	0	43	0	184	1410	300	بن موسي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حتي ترم قدماه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل له تفعل هذا---------------------------------------------------------------- وقد جاءك---------------------------------------- ان الله تعالي قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر	265	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms520	false	1739934487851616296	102	227	521	1124	1475	300	بن موسي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حتي ترم قدماه بفتح المثناة وكسر الراء وتخفيف الميم بلفظ المضارع من الورم هكذا سمع وهو نادر نقله ميرك عن الشيخ وهو كذا في اصل السيد وفي نسخة صحيحة حتي تورم قدماه وهو علي صيغة الماضي او المضارع بحذف احدي التاءين من التورم ولما كان الفعل مسندا الي ظاهر المءنث الغير الحقيقي جاز فيه الامران ثم نصبه علي تقدير ان بعد حتي قال اي ابو هريرة فقيل له تفعل هذا اي هذا الاجتهاد والمعني اتفعل هذا كما في نسخة والاستفهام للتعجب وقد جاءك اي والحال انه جاءك من عند الله في كتابه ان الله تعالي قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر	520	7296188437975771754	181	306.5	138	603	30.016584396362305	40	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms265	true	888354692623987471	172	236	788	1100	1410	300	الاسود بن يزيد قال سالت عاءشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- بالليل---------------------- فقالت كان ينام اول اللي-------------------------------------------------ل ثم يقوم فاذا كان من السحر اوتر ثم اتي فراشه فاذا كان له حاجة الم باهله فاذا سمع الاذان وثب فان كان جنبا افاض عليه من الماء والا توضا وخرج الي الصلاة يقوم--- السدس الرابع والخامس للتهجد--------------------- فا-ن كان من السحر	265	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms521	false	2426465656721676419	171	228	841	1123	1463	300	الاسود بن يزيد قال سالت عاءشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من التهجد والوتر بالليل اي في اي وقت كان منها فقالت كان ينام اول الليل اي بعد صلاة العشاء الواقعة احيانا بعد نصفه الاول ثم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم اي السدس الرابع والخامس للتهجد وفي رواية ويحيي اخره فاذا كان من السحر	521	7296188437975771754	165	267.0	132	428	38.5514030456543	27	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms266	true	6766372806971237250	34	209	166	1039	1479	300	وقد صرح صلي الله عليه وسلم بان افضل القيام قيام داود وكان ي-----------نام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه فينبغي تحري ذلك والعمل به وان الاولي تاخير الجماع عن ابتداء النوم ليكون علي طهارة فانه ينبغي الاهتمام ل-لعبادة وعدم التكاسل عنها بالنوم والقيام اليها بنشاط وفيه غير ذلك مما ياتي بعضه وعن عاءشة ايضا ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء قط فدخل بيتي الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود وايضا ك--------------------ان يقوم اذا سمع الصارخ اي------ وهو يصرخ في النصف الثاني وايضا كان ينام اول الليل ويقوم اخره فيصلي فيرجع الي فراشه فاذا اذن المءذن وثب فاذا كانت به حاجة اغتسل والا توضا رواهما الشيخان وايضا ربما اغتسل في اول الليل وربما اغتسل في اخره وربما اوتر في اول الليل وربما اوتر في اخره وربما جهر بالقراءة وربما خفض -وعن ام سلمة كان يصلي بنا ثم ينام قدر ما يصلي 254 حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس ح----------------------------------- وحدثنا اسحاق بن موسي الانصاري حدثنا معن عن مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب ع------ن ابن عباس	266	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms523	false	-2739691107321877750	89	300	463	1501	1501	300	وقد صرح صلي الله عليه وسلم بان افضل القيام قيام داود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وفيه ----------------------ان الاولي تاخير الجماع عن ابتداء النوم ليكون علي طهارة وانه ينبغي الاهتمام بالعبادة وعدم التكاسل عنها بالنوم والقيام بال----نشاط للطاعة --------------------وعن عاءشة ايضا ما صلي---------- صلي الله عليه وسلم العشاء قط فدخل بيتي الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود وايضا ورد في الصحيحين انه كان يقوم اذا سمع الصارخ اي الديك وهو يصيح في النصف الثاني وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان-------------------------------------------------------------------------------------------------- ربما اغتسل في اول الليل وربما اغتسل في اخره وربما اوتر في اول الليل وربما----- في اخره وربما جهر بالقراءة وربما خافت وعن ام سلمة كان يصلي بنا ثم ينام قدر ما يصلي ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلي حتي يصبح رواه ابو داود والترمذي والنساءي وفي رواية للنساءي كان يصلي العتمة ثم يسبح ثم يصلي بعدها ما شاء الله من الليل ثم ينصرف فيرقد مثل ما صلي ثم يستيقظ من نومه ذلك فيصلي قدر ما نام وصلاته تلك الاخرة الي الصبح حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس اشارة الي تحويل السند ولذا عطف بقوله وحدثنا اسحاق بن موسي الانصاري حدثنا معن عن مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب مصغرا عن ابن عباس-	523	7296188437975771754	647	1132.5	513	1198	54.00667953491211	120	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms267	true	386755553885852160	31	83	166	412	1504	300	ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلي حتي يصبح رواه ابو داود والترمذي والنساءي وفي رواية النساءي كان يصلي العتمة ثم ي--------صلي بعدها ما شاء الله من الليل ثم ينصرف فيرقد مثل ما صلي ثم يستيقظ من نومه ذلك فيصلي مثل ما نام وصلاته تلك الاخري تكون الي الصبح	267	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms523	false	-2739691107321877750	213	266	1088	1337	1501	300	ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلي حتي يصبح رواه ابو داود والترمذي والنساءي وفي رواية للنساءي كان يصلي العتمة ثم يسبح ثم يصلي بعدها ما شاء الله من الليل ثم ينصرف فيرقد مثل ما صلي ثم يستيقظ من نومه ذلك فيصلي قدر ما نام وصلاته تلك الاخرة----- الي الصبح	523	7296188437975771754	236	457.0	185	254	92.91338348388672	47	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms267	true	386755553885852160	105	207	518	1047	1504	300	لانها لما جاءته- خطبته وهي علي بعير--ها قالت البعير وما عليه لله ولرسوله وجعلت امرها للعباس فانكحها النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم فلما رجع بني بها بسرف حلالا وعند مسلم انه تزوجها حلالا------------ فرواية وهو محرم محمولة علي ان المعني وهو داخل الحرم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من خصوصياته------------------ ان له النكاح وهو محرم و---------------------------------------------------------------------------------------------------ماتت بسرف--- المحل الذي تزوجها فيه ----علي عشرة اميال من مك------------------------------------ة سنة احدي وخمسين وقيل ست وستين وقيل ثلاث وستين وصلي عليها ابن عباس ودخل قبرها وهي خالته فهو محرم لها------------------------------------------- عرض-------- بفتح العين علي انه الافصح الاشهر وفي رواية بضمها---------------------- اي جانبها -الوسا------------------دة المعروف---------ة تحت-------- الراس وقيل	267	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms524	false	8437683877398962783	117	294	590	1497	1528	300	لانها لما جاءتها خطبته وهي علي بعير لها قالت هو---- وما عليه لله ولرسوله وجعلت امرها للعباس فانكحها النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم فلما رجع بني بها بسرف حلالا وعند مسلم انه تزوجها حلالا قال ابن حجر فرواية وهو محرم محمولة علي ان المعني وهو داخل الحرم قلت انها محمولة علي انه تزوجها وهي حلال وحيث جاز الاحتمال سقط الاستدلال فالمعول هو الحديث الاول فانه للمقصود مفصل ثم قال علي ان من خصوصيته صلي الله عليه وسلم ان له النكاح وهو محرم اقول لا بد من مخصص والا فالاصل ان الحكم عام مع ان الاصل في الاشياء هو الاباحة ومن غريب التاريخ انها ماتت بسرف في المحل الذي تزوجها فيه وهو علي عشرة اميال من مكة بين التنعيم والوادي في طريق المدينة سنة ا---------------حدي وستين وقيل غير ذلك--- وصلي عليها ابن عباس ودخل قبرها وهي اخر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قال اي ابن عباس فاضطجعت في عرض الوسادة بفتح العين علي الا-----صح الاشهر وفي رواية بضمها وهو بمعني مفتوح العين اي جانبها والوسادة بكسر الواو المخدة المعروفة الموضوعة تحت الخد او الراس ونقل	524	7296188437975771754	463	713.5	368	934	49.57173538208008	74	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms267	true	386755553885852160	208	299	1050	1502	1504	300	هنا الفراش لقوله واضطجع في طولها ورد بانه ضعيف او باطل ففي رواية مسلم فاضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم--- واهله------------------ في طولها وبهذا يندفع ما قيل كانه نام تحت رجليه تادبا وتبركا----------------------------- وفيه دليل لحل نوم الرجل واهله من غير مباشرة بحضرة رح-م لها مميز وفي رواية انها----------------------------------------------------------- كانت----- حاءضا قال القاضي وهذه اللفظة وان لم تصح------- فهي حسنة------- جدا اذ لم يكن ابن عباس يطلب المبيت في ليلة للنبي صلي الله عليه وسلم فيها حاجة الي اهله للعلم بالتبرك مع حضوره سيما وهو---- في تلك الليلة مراقبا لافعاله	267	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms525	false	3847877540502196060	0	103	0	493	1499	300	هنا الفراش لقوله واض-----------------------------------------------------طجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي واهله كما في رواية مسلم في طولها وكان رضي الله ع------نه نام تحت رجليه تادبا وتبركا وقد زل قدم ابن حجر هنا فتدبر وفيه دليل لحل نوم الرجل واهله من غير مباشرة بحضرة محرم لها مميز قال القاضي وقد جاء في بعض روايات الحديث قال ابن عباس بت عند خالتي في ليلة كانت فيها حاءضا قال------- وهذه اللفظة وان لم يصح طريقها فهي حسنة المعني جدا اذ لم يكن ابن عباس يطلب المبيت في ليلة ل---ه صلي الله عليه وسلم فيها حاجة الي اهل-----------------------ه سيما وهو كان في تلك الليلة مراقبا لافعاله	525	7296188437975771754	330	526.0	260	585	56.410255432128906	56	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms268	true	-536462924566288355	0	170	0	871	1531	300	لم ينم او نام قليلا جدا واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم في طولها اي هو وزوجته ميمونة كما مر من قبل وقد جري علي عادته السنية من نومه مع ازواجه ومواظبته علي ذلك مع مواظبته علي قيام الليل فينام مع احداهن فاذا اراد القيام لوظيفته قام وتركها فيجمع بين وظيفتي القيام واداء حقها وحسن المعاشرة معها اذ النوم معها في فراش واحد فيه غاية الايناس والملاطفة بها ومن ثمة واظب عليه صلي الله عليه وسلم وتاكد التاسي به سيما ان حرصت عليه واعتزالها في النوم------- عادة---- الاعاجم والمتكبرين والاقتداء بهم فيه قبيح مذموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنام رواي---------------------------------ة الصحيحين فتحدث مع اهله ساعة ثم رقد او-------------------------------------- ---------------------------قبله بقليل او ب---------------عده بقليل -------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الش----------ك من ابن عباس ورواي------------ة الشيخين فلما كان ثلث الليل الاخ-ر او بعضه قعد ينظر الي السماء فقرا يمسح النوم اي اثره بما يعتري الوجه من الفتور ونحوه وفيه ندب ذلك لانه به يزول الكسل ويقوي النشاط للعبادة ثم قرا العشر --ايات --------------------------------------------------------فيه حل القراءة للمحدث-- حدثا اصغر وهو- اجماعا بل ندبها له و------فيه ايضا ندب مخصوص هذه	268	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms525	false	3847877540502196060	108	296	518	1473	1499	300	لم ينم او نام قليلا جدا كذا في شرح مسلم و------------------------------------------------------------------------------------------نومه صلي الله عليه وسل----------------------------------------م مع اهله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فراش واحد من عادته السنية وحسن معاشرته البهية------------------------------------------------------------------ واعتزالها في النوم كما هو عادة بعض الاعاجم والمتكبرين----------------------- مذموم الا اذا اختارت المراة واراد الرجل هجرانها تاديبا كما قال سبحانه واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية الصحيحين فتحدث مع اهله ساعة ثم رقد حتي اذا انتصف الليل اي تخمينا وتقريبا او قبله اي او كان قبل انتصاف الليل بقليل او بعده اي او كان بعده بقليل فاستيقظ رسول صلي الله عليه وسلم فجعل يمسح النوم اي اثره مما يعتري النفس من الفتور عن وجهه والظاهر ان الترديد المذكور من ابن عباس بناء علي تردده بان غاية النوم نصف الليل او قبل النصف او بعده ويحتمل ان يكون الشك من الراوي عن ابن عباس او لغيره وفي رواية الشيخين فلما كان ثلث الليل الاخير او نصفه قعد فنظر الي السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرا العشر الايات اي من قوله سبحانه ان في خلق السماوات والارض قال ابن حجر فيه حل القراءة للمحدثين حدثا اصغر وهذا اجماع- بل ندبها له انتهي وفيه ان هذا ------------	525	7296188437975771754	330	421.5	257	1402	23.537803649902344	47	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms268	true	-536462924566288355	214	300	1091	1531	1531	300	رواية الشيخين واطلق شناقها ثم صب في الجفنة ثم توضا وفي رواية النساءي فتوضا واستاك وهو يقرا هذه الايات حتي فرغ منها ان في خلق السماوات والارض ثم صلي ركعتين ثم عاد فنام حتي نفخه ثم قام فتوضا واستاك ثم صلي ركعتين ثم نام ثم قام فتوضا واستاك وصلي ركعتين واوتر بثلاث و--سلم فاستيقظ واستاك وتوضا وهو يقول ان في خلق السماوات والارض حتي ختم السورة فصلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود و--انصرف فنام حتي نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات بست ركعات كل ذلك-	268	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms526	false	2298448259179463523	228	291	1155	1485	1536	300	رواية الشيخين فاطلق شناقها ثم صب في الجفنة ثم توضا وفي رواية للنساءي فتوضا واس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاك ثم صلي ركعتين ثم نام ثم قام فتوضا واستاك وصلي ركعتين واوتر بثلاث ولمسلم فاستيقظ فتسو-ك وتوضا وهو يقول ان في خلق السماوات والارض حتي ختم السورة فصلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود ثم انصرف فنام حتي نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات بست ركعات كل ذلك	526	7296188437975771754	319	608.0	258	445	71.68539428710938	55	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms269	true	-4435581479421981841	8	164	46	861	1582	300	ولا تنافي بين هذه الروايات لان في بعضها زيادة فيعمل بها وان سك-ت الرواة-------- عنها لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ وليست الواقعة متعددة حتي يحمل الاختلاف عليها وانما هي واحدة فوجب عند عدم التعارض الاخذ بالزيادة وعند العمل بالاصح من تلك الرواية وهي رواية الشيخين ثم اخذهما فاحسن الوضوء سبغه واكمله وهو معني رواية وضوءا حسنا بين الوضوءين لم يكثر وقد ابلغ اي فلم يكثر صب الماء وقد ابلغ الوضوء ما امكنه اي اسبغه فقمت الي جفنة رواية الشيخين فقمت وتوضات فقمت عن يساره ------------------------------------------------------------------علي راسي------------------------ وضعها ب--ه اولا ليتمكن من مسك الاذن اولات-ها لم تقع الا عليه او لتترك بركتها به ليعي- جميع افعاله------------------- في ذلك المجلس وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ففتلها------ رواية الشيخين فاخذ باذني فادارني عن يمينه---- وفتلها اما لين-هه عن- مخالفته للسنة او ليزداد تيقظه لحفظ تلك الافعال او ليزيل ما عنده من النعاس لرواية فجعلت اذا -غفيت ياخذ بشحمة----------------------------------------------------------------------- اذني ست مرات --------------------------------------------------ثم اوتر -------------رواية الشيخين فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعة	269	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms527	false	1391835610612640175	1	205	4	1049	1554	300	ولا تنافي بين هذه الروايات لان في بعضها زيادة فيعمل بها وان سكتت الرواية الاخري عنها لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ وليست الواقعة متعددة حتي يحمل الاختلاف عليها وانما هي واحدة فيجب عند عدم التعارض-------------------- العمل بالاصح من تلك الروايات---------------------------------------------------- وهو----- رواية الشيخين ثم احداهما قال عبد الله بن عباس ف--------------------------------------------------------قمت الي جنبه اي ف-----------قمت وتوضات فقمت عن يساره كما في رواية الشيخين فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده اليمني علي راسي ثم اخذ باذني اليمني قيل وضعها عليه اولا ليتمكن من اخذ الاذن او لانها لم تقع الا عليه او لينزل بركتها به ليحفظ جميع افعاله صلي الله عليه وسلم في ذلك المقام وغيره ففتلها بالفاء العاطفة علي صيغة الماضي وفي نسخة يفتلها علي صيغة المضارع من باب ضرب فحينءذ هذه الجملة حال من فاعل اخذ وفي رواية الشيخين فاخذ باذني فادارني عن يمينه قيل وفتلها اما لينبهه علي مخالفة ا-لسنة او ليزداد تيقظه لحفظ تلك الافعال او ليزيل ما عنده من النعاس لرواية فجعلت اذا اغفيت ياخذ بشحمة اذني فصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين قال معن- ست مرات اي قوله ركعتين ست مرات فتكون صلاته ثنتي عشرة ركعة ثم اوتر قال ابن حجر ورواية الشيخين فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعة	527	7296188437975771754	595	960.0	472	1191	49.9580192565918	94	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms269	true	-4435581479421981841	170	230	891	1218	1582	300	الشيخين ثم اضطجع فنام حتي نفخ وكان اذا نام نفخ فاذنه بلال بالصلاة فصلي ولم يتوض----ا ووتره------------------- اخر الليل هو الاغلب ---------------------------والا فقد رويا هما وغيرهما عن عاءشة---------------------------------------------- اوتر من كل الليل من اوله واوسطه واخره وانتهي وتره الي السحر والمراد باوله بعد صلاة العشاء واخت----لاف هذ-----------------------ه الروايات لعله لاختلاف الاحوال والاعذار فايتاره اوله لعله كان لمرض واوسطه لعله---- لسفر	269	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms528	false	4095302886323449018	122	207	654	1102	1558	300	الشيخين ثم اضطجع فنام حتي نفخ وكان اذا نام نفخ فاذن- بلال بالصلاة فصلي ولم يتوضا هذا ووتره صلي الله عليه وسلم اخر الليل هو الاغلب بناء علي انه الافضل الاكمل والا ففي الصحيحين وغيرهما عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتر من كل الليل من اوله واوسطه واخره وانتهي وتره الي السحر والمراد باوله بعد صلاة العشاء ولعل اختلاف هذه الاوقات علي ما دونت به الروايات----- لاختلاف الاحوال والاعذار فايتاره اوله لعله كان لمرض واوسطه لعله كان لسفر	528	7296188437975771754	308	544.5	250	454	67.8414077758789	48	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms270	true	-9136235807923767534	172	284	873	1394	1472	300	خمس عشرة حسب مع هاتين سنة قيام العشاء ورواية سبع عشرة ح-سب مع هءلاء سنة الفجر- وكان------------------- ربما صلي تسعا او سبعا وان الاولي في النافلة التي لا تندب فيها الجماعة ان تكون في البيت سواء في ذلك اهل المدينة ومكة وغيرهم اذ هي فيه 255 حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء حدثنا وكيع عن شعبة عن ابي جمرة عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل- ثلاث عشرة ركعة 256 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة ----------------بن اوفي--------------------------------- عن سعد بن هشام عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا لم يصل بالليل منعه--------------------- من ذلك--------------------------- النوم---------- او غلبته ---	270	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms529	false	2448989328930190822	21	105	108	507	1456	300	خمس عشرة ف---مع هاتين---------------- ورواية سبع عشرة حوسب فيها ----سنة العشاء وكان صلي الله عليه وسلم ربما صلي تسعا او سبعا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من جملتها ثلاث الوتر حد--------ثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بضم الزاي اوله ابن اوفي له صحبة مات في زمن عثمان بن عفان عن سعد بن هشام عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا لم يصل بالليل منعه الجملة استءناف تعليل من ذلك اي الفعل وهو الصلاة بالليل النوم فاعل منعه او غلبته اي	529	7296188437975771754	245	339.0	189	653	37.519142150878906	45	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms272	true	-8204838134844697215	31	79	163	378	1554	300	حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس ح وحدثنا اسحاق بن موسي حدثنا معن حدثنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر--------------------------- عن ابيه ان عبد الله بن قيس بن مخرمة اخبره---------------------------- عن زيد بن خالد الجهني-------------------------------------- انه قال------- لارمق---------------------------------------------------------------------------------------------------ن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	272	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms531	false	7617717605198247763	25	113	129	541	1527	300	حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس-- وحدثنا اسحاق بن موسي حدثنا معن حدثنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر اي ابن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان عبد الله بن قيس بن مخرمة اخبره اي اخبر عبد الله بن ابي بكر عن زيد بن خالد الجهني بضم جيم وفتح هاء نسبة الي قبيلة جهينة انه قال اي زيد لارمقن بضم الميم وتشديد النون من الرموق وهو النظر الي شء علي وجه المراقبة والمحافظة والمعني لانظرن واحفظن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	531	7296188437975771754	213	368.5	166	414	51.449275970458984	42	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms274	true	-4111848035958088301	182	244	990	1318	1596	300	وسيعلم مما -ياتي انه تارة كان----- يصلي قاءما وهو الاغلب وتارة جالسا ثم قبل الركوع يقوم وبما تقرر علم ان صلاة الوتر موصولة ومفصولة ثلاثا واقل واكثر وقال ابو حنيفة رحمه الله يتعين -----بثلاث- موصولة واحتج له بان الصحابة اجمعوا علي ان هذا احسن----- واختلفوا فيما زاد ونقص واخذ بالمجمع عليه وترك----------------------------- ورد بان سليمان بن يسار كره الثلاث الموصولة في الوتر	274	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms536	false	-7957004416462841493	70	129	371	676	1560	300	وسيعلم مما سياتي انه----- كان تارة يصلي قاءما وهو الاغلب وتارة جالسا ثم قبل الركوع يقوم ثم ا------علم ان ابا------------------------------------------------ حنيفة قال------ يتعين الوتر ثلاثا موصولة محتجا ---بان الصحابة اجمعوا علي ان هذا -حسن جاءز واختلفوا فيما زاد ونقص فاخذ بالمجمع عليه وترك المختلف فيه واما قول ابن حجر ورد بان سليمان بن يسار كره الثلاث الموصولة في الوتر	536	7296188437975771754	244	397.0	195	374	65.24063873291016	40	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms274	true	-4111848035958088301	7	56	34	303	1596	300	عشرة ركعة من الوتر وركعتي الفجر قال القرطبي اشكل حديثها علي كثير حتي ينسب ل----لاضطراب وربما يتم ذلك لو اتحد الراوي عنها والوقت والصواب ان ما ذكرته------- محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز انتهي فكان ت--------------------ارة يصلي سبعا وتارة احدي عشرة وهو الغالب وكان تارة	274	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms536	false	-7957004416462841493	30	81	155	429	1560	300	عشرة ركعة سوي ------ركعتي الفجر قال القرطبي اشكل حديثها علي كثير حتي -نسب الي الاضطراب وانما يتم ذلك لو اتحد الراوي عنها والوقت والصواب ان ما ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز انتهي وسيعلم مما سياتي انه كان تارة يصلي قاءما--------------- وهو الاغلب و----تارة	536	7296188437975771754	223	381.0	181	300	74.33333587646484	34	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms275	true	2295919032578146158	186	258	940	1316	1521	300	انه صلي الله عليه وسلم خرج من جوف الليل فصلي في المسجد فصلي رجال بصلاته فتحدث الناس بذلك فاجتمع اكثر منهم فخرج في الثانية فصلوا رجال بصلاته فتحدثوا بذلك فكثروا من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كان في الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله فلم يخرج اليهم فطفق رجال منهم يقولون الصلاة فلم يخرج اليهم حتي خرج لصلاة الفجر فلما قضي الفجر اقبل عليهم ثم تشهد فقال اما بعد فانه لم	275	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms532	false	8515063145092676229	231	300	1194	1549	1549	300	انه صلي الله عليه وسلم خرج من جوف الليل فصلي في المسجد فصلي رجال بصلاته فتحدث الناس بذلك فاجتمع اكثر منهم فخرج في الثانية فصلوا----- بصلاته فتحدثوا بذلك فكثروا من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كان في الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله فلم يخرج اليهم فطفق رجال منهم فما خرج ال---------------يهم حتي خرج لصلاة الفجر فلما قضي الفجر اقبل عليهم ثم تشهد فقال اما بعد فانه لم-	532	7296188437975771754	345	677.0	279	376	91.75531768798828	66	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms276	true	4908680297312073272	191	300	964	1539	1539	300	لا تسال الخ اي لانهن من كمال الطول والحسن في غاية ظاهرة مغنية عن السءال وفيه دليل الافض-------------------------------------------------------------------------------------------لية تطويل القيام علي تكثير الركوع والسجود ويدل عليه قالت عاءشة قلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر قال يا عاءشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي خبر افضل الصلاة طول القنوت اي القيام وقيل الافضل تكثير الركوع والسجود لخبر اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ويجاب بان الاول صريح في الافضلية بخلاف الثاني لاحتمال ان الاقربية فيه بالنسبة للركوع بل يتعين حمله علي ذلك جمعا بينه وبين افضل الصلاة طول القنوت والحاصل ان هذا لا يمكن رده لذلك بخلاف العكس وقيل تطويل القيام ليلا افضل وتكثير الركوع والسجود-	276	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms534	false	8346268775426791453	20	87	100	469	1565	300	لا تسال ع--------نهن من كمال الطول والحسن في غاية ظاهرة مغنية عن السءال معلومة عند ارباب الحال ونظيره قوله تعالي ولا تسال عن اصحاب الجحيم علي قراءة الجزم بالنهي واستدل به علي افضلية تطويل القيام علي تكثير الركوع والسجود ويءيده------------------------------------------------------------------------------------------- خبر افضل الصلاة طول القنوت و----------قيل الافضل تكثير الركوع والسجود لخبر اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تطويل القيام ليلا افضل وتكثير الركوع والسجود	534	7296188437975771754	256	458.0	209	667	38.38080978393555	42	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms277	true	3971507262236906983	94	239	456	1190	1499	300	من خصاءص الانبياء--------------------- لحياة قلوبهم واستغراقها في شهود جلال الحق وجماله ومر ان وضوء-------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لا ينتقض بالنوم لذلك لان القلب يقظان فيحس بالحدث--------------- وانما فاتته----- الصبح في قصة الوادي لان رءية الفجر من وظاءف البصر وقد علمت انه ينام واما الجواب بانه كان له حال ينام فيه قلبه لكنه نادر فصادف يوم الوادي فضعيف بل شاذ لمخالفته تصريح ولا ينام قلبي الشامل لساءر الحالات اذ الفعل المنفي يفيد العموم ولا يلزم من استيقاظه ادراكه لذلك الزمن الذي هو من قبل طلوع الفجر الي ان حميت الشمس لما مر انفا ان ذلك من وظاءف البصر ولاحتمال ان قلبه اذ ذاك كان مستغرقا بالوحي واستغراقه به لا يستلزم وصفه فقد كان يستغرق به في ال------------------------------يقظة ايضا وحكمة ذلك بيان 260 حد-ثنا اسحاق بن موسي حدثنا معن حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	277	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms534	false	8346268775426791453	208	299	1089	1563	1565	300	من خصاءص الانبياء عليهم الصلاة والسلام لحياة قلوبهم واستغراق----- شهود جمال الحق ---المطلق وجعل الفقهاء في معني الانبياء من يثق بالانتباه ولا يخشي فوته حيث ان الافضل في حقهم تاخير الوتر لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم وترا علي ما رواه الشيخان وابو داود عن ابن عمر وانما فاتته صلاة الصبح --------------لان رءية الفجر من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وظاءف البصر او لان القلب يسهو يقظة لمصلحة التشريع فكذا نوما حدثنا اسحاق بن موسي حدثنا معن حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	534	7296188437975771754	226	130.5	178	897	25.19509506225586	38	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms278	true	3017329859181092348	210	276	1030	1351	1461	300	عن حذيفة بن اليمان انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فلما دخل في الصلاة قال الله اكبر ذو الملكوت والكبرياء والعظمة 262 عن رجل عينه بعض الاءمة ووثقه عن حذيفة رواه عنه ايضا الشيخان وابو داود والنساءي مع مخالفة في بعضه وسانبه علي بعض ذلك فلما دخل في الصلاة----------------------------------------- اي اراد الدخول فيها--------- الله اكبر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل شء كما درجوا عليه	278	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms537	false	7575003267724783569	45	126	244	644	1595	300	عن حذيفة بن اليمان انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الليل من للتبعيض او بمعني في ولفظ احم--------------------------------------------------------------------------------------------------د والنساءي انه صلي معه في ليلة من رمضان بالصلاة قال اي حذيفة فلما دخل الفاء تفصيلية قال الحنفي وقال ابن حجر اي اراد الدخول في الصلاة قال الله اكبر الخ والاظهر ان هذا بعد تكبيرة التحريمة كما يدل عليه زيادة الكلمات الاتية وكذا رواية ابي داود قال الله اكبر ثلاثا والمعني انه اعظم من كل شء كما درجوا عليه	537	7296188437975771754	137	176.0	102	498	27.510040283203125	25	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms279	true	-6848503712170084623	57	133	280	659	1559	300	ثم ركع فكان ركوعه نحو---------ا من قيامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سبحان ربي العظيم------------------------------- سبحان ربي العظيم-------------------- ثم رفع راسه وكان قيامه نحوا-------------- من ركوعه وكان يقول لربي الحمد لربي الحمد---------------------------------------------------------- ثم سجد فكان سجوده نحوا من قيامه--------------------- وكان يقول سبحان ربي الاعلي سبحان ربي الاعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رفع راسه فكان ما بين السجدتين نحوا من السجود وكان يقول رب اغفر------------------------- لي رب اغفر لي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قرا----- البقرة وال عمران والنساء والماءدة--------- شعب-----------------ة هو الذي شك في الماءدة والانعام	279	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms538	false	2352084774036639105	59	294	286	1518	1547	300	ثم ركع فكان ركوعه نحوا اي قريبا من قيامه والمراد ان ركوعه كان متجاوزا عن المعهود كالقيام واغرب من زعم ان من هذه للبيان حيث قال هذا بيان لقوله نحوا اي مثلا وابعد من قال من قيامه بعد الركوع وكان يقول قيل هو حكاية للحال الماضية استحضارا وكانه لم يستحضر ان كان يحول يقول من معني الحال الي المضي وانما عدل عنه ليدل علي الاستمرار المشعر بالكثرة فهو في قوة وقال سبحان ربي العظيم بفتح ياء الاضافة ويجوز اسكانها سبحان ربي العظيم كرره لافادة التكثير ثم رفع راسه وكان قيامه اي بعد الركوع نحوا من ركوعه وكان يقول لربي الحمد بتقديم الجار لافادة الحصر والاختصاص لربي الحمد التكرار لبيان الاكثار ثم سجد فكان سجوده نحوا من قيامه اي اعتداله من الركوع وكان يقول سبحان ربي الاعلي اختير التسبيحات في الركوع والسجود بقوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم وسبح اسم ربك الاعلي علي ما ورد في حديث انه اختارهما بعد نزولهما ولا يخفي وجه مناسبة العظمة للركوع المشير الي نهاية الخضوع والاعلي للخفض الدال علي كمال الخشوع ثم رفع راسه فكان ما بين السجدتين نحوا من السجود وكان يقول اي في جلوسه بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي وهذا انما يستحب عندنا في النوافل وقوله حتي غاية لمحذوف اي لا يزال يطول الصلاة التي صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الزمان حتي قرا فيهن البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام شعبة اي من بين الرواة هو الذي شك في الماءدة والانعام	538	7296188437975771754	344	493.5	270	1232	27.922077178955078	58	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms282	true	6936252945685365902	28	151	159	793	1594	300	فافتتح البقرة -قلت يركع عند الماءدة ثم مضي ق-----------------------------لت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها مرت------لا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم فكان ركوعه نحوا من قيامه ثم قال سمع الله لمن حمده وظاهرها انه قرا الكل في ركعة واحدة واما ان الواقعة متعددة او رواية ايتهما اصح فيقدم وكذا يقال في روايتهما انه قرا النساء قبل ال عمران فانها منافية لرواية المصنف وغيره فان ظاهرها تقديم ال عمران وان كانت الواو لا تقتضي ترتيبا ثم الاولي لبيان الجواز والا فالافضل القراءة علي ترتيب المصحف لانه المعروف المستقر من احواله صلي الله عليه و------------------------سلم واما---- علي ترتيب	282	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms539	false	2368325585912606324	211	278	1027	1373	1492	300	فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماء-ة --فمضي فقلت يركع عند الماءتين فمضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فافتت----------------ح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع الحديث قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقد----------------------------------------------------------------------------يم النساء- علي ما هو------------ المعروف المستقر من احواله صلي الله عليه وسلم وما استقر عند الصحابة من الاجماع علي ترتيب	539	7296188437975771754	251	400.0	198	698	35.95988464355469	43	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms283	true	-1492409573714078968	48	79	233	386	1546	300	بن نافع البصري حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن اسماعيل بن مسلم العبدي عن ابي المتوكل------------------------------------------------------------------- عن عاءشة قالت قام رسول الله صلي الله عليه وسلم باية من القران ليلة ---	283	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms540	false	-3963597953452559678	204	251	1045	1268	1506	300	بن واسع البصري حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن اسماعيل بن مسلم العبدي عن ابي المتوكل اسمه علي بن داود او علي بن دءاد بضم الدال بعده واو بهمزة ذكره ميرك عن عاءشة قالت قام رسول الله صلي الله عليه وسلم باية من القران ليلة اي	540	7296188437975771754	151	282.0	120	223	67.71300506591797	29	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms283	true	-1492409573714078968	215	286	1128	1482	1546	300	تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ليلة يحتمل ان المراد انه صلي الله عليه وسلم استمر يكررها في ركعات تهجده تلك الليلة فلم يقرا فيها بغيرها وانه صار يكررها في قيامه او في قيام ركعة واحدة الي ان -طلع الفجر و------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يكن في صلاته بل قراها خارجها فاستمر يكررها الي الفجر وهو قاءم او قاعد وعلي الاخير يكون--------- من قام بالامر اخذه----- وعزم من غير فتور	283	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms541	false	-1382661239905364243	133	213	658	1053	1523	300	تعذبهم فانهم عبادك وا---غفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ونحو ذلك و-------------------الله اعلم وبهذا الحديث تبين ضعف ما ذكره ابن حجر من احتمال انه كان يكررها في ------------------------------قيام ركعة واحدة الي ان يطلع الفجر علي ان النهي ورد عن البتيراء فلا يجوز حمل الحديث علي ما اختلف في جوازه العلماء وكذا احتمال انه لم يكن في صلاة- بل قراها خارجها فاستمر يكررها الي الفجر وهو قاءم او قاعد ف-----------يكون معني قام من قام بالامر اخذه بقوة وعزم من غير فتور	541	7296188437975771754	212	318.0	166	459	46.18736267089844	36	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms284	true	-6999507429403645627	109	139	574	716	1495	300	في فضاءل القران عن----- ابي ذر قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي فقرا اية واحدة الليل كله حتي اصبح بها يقوم وبها يركع وبها يسجد	284	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms540	false	-3963597953452559678	266	297	1344	1491	1506	300	في فضاءل القران من حديث ابي ذر قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي فقرا اية واحدة الليل كله حتي اصبح بها يقوم وبها يركع وبها يسجد	540	7296188437975771754	141	274.0	111	147	95.91836547851562	29	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms284	true	-6999507429403645627	171	209	877	1049	1495	300	الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله -------------قال صليت ليلة مع رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم فلم يزل قاءما حتي هممت بامر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل------------------ وما هممت به قال هممت ان اقعد--------- وادع النبي صلي الله عليه وسلم	284	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms542	false	-7615520505409420493	63	186	342	948	1542	300	الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله اي ابن مسعود قال صليت ليلة مع رسول الله وفي نسخة النبي صلي الله عليه وسلم فلم يزل قاءما حتي هممت بامر سوء بالاضافة وروي بقطعها علي الصفة والسوء بفتح السين وروي بضمها فقيل الا ان المفتوحة غلبت في ان يضاف اليها ما يراد ذمه من كل شء واما المضمومة فجار مجري الشر الذي هو نقيض الخير وقد قرء قراءة متواترة بالوجهين في قوله تعالي عليهم داءرة السوء قال ميرك الرواية باضافة امر الي سوء كما يفهم من كلام الشيخ ابن حجر وجوز العلامة الكرماني ان يكون بالصفة ثم الباء للتعدية فالمعني قصدت امرا سيءا قيل اي له كما في نسخة وما هممت به قال هممت ان اقعد اي مصليا وادع النبي صلي الله عليه وسلم	542	7296188437975771754	172	286.0	134	606	28.38283920288086	33	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms284	true	-6999507429403645627	210	245	1053	1221	1495	300	حدثنا اسحاق بن موسي الانصاري حدثنا معن حدثنا مالك عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءت-------------ه قدر ما	284	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms543	false	-5497131945402045345	27	65	140	321	1476	300	حدثنا اسحاق بن موسي الانصاري حدثنا معن حدثنا مالك عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته اي من مقروءه قدر ما	543	7296188437975771754	168	327.0	133	181	92.81768035888672	34	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms287	true	6195216859947845452	32	188	170	963	1546	300	تصير لاشتمالها علي الترتيل اطول-------- من طويلة خالية عنه------- كالاعراف --------وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ المراد ان تطويله يبلغ غايته يفوق لكل تطويل انتهي وليس بشء وان قال زاعمه انه معني دقيق 268 حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني حدثنا الحجاج بن محمد عن ابن جريج ق-----------------ال اخبرني عثمان بن ابي سليمان ان ابا سلمة بن عبد الرحمن اخبره--------- ان عاءشة اخبرته ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كان اكثر صلا-----------------------------ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو جالس 269 حدث-----------------------------------------------------------------------------------نا احمد بن منيع حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل ا----------------------------------------------------------------------------------لظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته 268 اكثر صلاته اي النافلة وهو اي والحال انه جالس مكان قيامه اي حتي وجد اكثرنا نافلته في جلوسه وزعم انها ناقصة والواو زاءدة وجملة وهو جالس خبرها تكلف بعيد لا يعول عليه 269 في بيته يحتمل رجوعه للثلاثة قبله ولسنة المغرب فقط	287	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms545	false	6718359297047561925	59	258	332	1358	1573	300	تصير لاشتمالها علي الترتيل اطول منها اي من طويلة خالية عن الترتيل كالاعراف مثلا كذا قيل والاظهر ان يقال التقدير حتي تكون اي السورة التي يرتلها اطول من سورة هي اطول من تلك السورة المرتلة حال كونها غير مرتلة-------------------------------------------------------------- حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني حدثنا الحجاج بن محمد عن ابن جريج بضم الجيم الاولي قال اخبرني عثمان بن ابي سليمان ان ابا سلمة بن عبد الرحمن اخبره اي عثمان ان عاءشة اخبرته اي ابا سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كان اكثر صلاته بالرفع والمراد بصلاته نافلته وهو اي والحال انه جالس فكان تامة وقال ميرك وتبعه الحنفي كان تامة او ناقصة خبرها محذوف مثل كان ضربي زيدا قاءما او الواو زاءدة كما هو الشاءع في خبر كان وجملة وهو جالس خبرها والرابطة محذوفة انتهي وهو كما قاله ابن حجر تكلف بعيد لا يعول عليه ولا يلتفت اليه حدثنا احمد بن منيع حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر المراد بالمعية هنا التبعية والمعني انهما اشتركا في كون كل منهما صلاهما لا التجميع وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته يحتمل رجوعه للثلاثة قبله ولسنة المغرب فقط	545	7296188437975771754	489	852.0	391	1294	37.789798736572266	86	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms287	true	6195216859947845452	207	300	1067	1546	1546	300	حدثنا احمد بن منيع حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال ابن عمر وحدثتني ح--------------------------------------------------------------------فصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين حين يطلع الفجر--------------------------- وينادي المنادي قا---------------------------------ل ايوب اراه ----------------------------------------------------------قال خفيفتين 270 وحدثتني الواو عاطفة علي محذوف اي حدثتني غير حفصة وحدثتني حفصة وهذا اولي من دعوي زيادتها ركعتين حين يطلع الفجر هما سنة قال خفيفتين---- صح ذلك من طرق في الصحيحين وغيرهما فيسن تخفيفهما اقتداء به صلي الله عليه وسلم والحديث المرفوع في تطويلهما من مرسل سعيد بن جبير ---------------------علي ان فيه راويا-	287	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms546	false	-5305217612089331099	84	192	430	982	1512	300	حدثنا احمد بن منيع حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال ابن عمر وحدثتني حفصة قيل الواو زاءدة وقيل عاطفة علي محذوف اي حدثني غير حفصة وحدثتني حفصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين حين يطلع بضم اللام اي يظهر الفجر اي الصبح وينادي المنادي اي يءذن المءذن والمراد بهما سنته قال ايوب اراه بضم الهمزة اي اظنه والضمير المنصوب لنافع لان ايوب راو عنه قال اي نافع بعد قوله----------------------------------------------------------------------------------- رك---------------------------عتين خفيفتين وقد صح ذلك من طرق في الصحيحين وغيرهما فيسن تخفيفهما----------------------------- والحديث المرفوع في تطويلهما من مرسل سعيد بن جبير يحمل علي بيان الجواز علي ان فيه راويا	546	7296188437975771754	315	518.5	250	691	45.58610534667969	55	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms288	true	-4935580017374405362	176	206	939	1075	1590	300	وعن علي رضي الله عنه------- كان يوتر بثلاث يقرا فيهن تسع سور من المفصل يقرا في كل ركعة بثلاث سور اخرهن قل هو الله احد رواه المصنف وعن ابن عباس	288	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms521	false	2426465656721676419	263	294	1295	1437	1463	300	وعن علي رضي الله عنه مرفوعا كان يوتر بثلاث يقرا فيهن تسع سور من المفصل يقرا في كل ركعة بثلاث سور اخرهن قل هو الله احد رواه المصنف -عن ابن عباس	521	7296188437975771754	135	257.0	105	143	94.40559387207031	28	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms288	true	-4935580017374405362	0	114	0	610	1590	300	لم يسم فلا حجة فيه لمن قال يندب تطويلهما ولو لمن فاته شء من قراءته في صلاة الليل او ان صح ذلك عن الحسن البصري و--لا ينافي ذل-------------------ك ما في ---------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم كان صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يقرا في الاولي قولوا امنا-بالله وما-انزل الينا-اية البقرة وفي الثانية قل يا-اهل الكتاب تعال---------وا الي -كلمة سواء بيننااية ال عمران لان المراد بتخفيفهما عدم تطويلهما علي الوارد فيهما حتي لو قرا الشخص في الاولي اية البقرة وا لم نشرح والكافرون وفي الثانية اية ال عمران وا لم تر كيف والاخلاص لم يكن مطولا تطويلا يخرج به عن حد السنة والاتباع وروي ابو داود انه قرا في الثانية ربنا-امنا-بما-انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا-مع الشاهدين وانا---ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا	288	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms546	false	-5305217612089331099	192	300	982	1512	1512	300	لم يسم فلا حجة فيه لمن قال يندب تطويلهما ولو لمن فاته شء من قراءته--- صلاة الليل و--ان صح ذلك عن الحسن البصري وربما يقال انه جمع حسن ليحصل تدارك ما فات علي ما يفهم من قوله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا وفي صحيح مسلم كان صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يقرا في الاولي قولوا امنا بالله وما انزل الينا اية البقرة وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا اي اسعوا الي مسلم---------ون اية ال عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران----------------------------------------------------------------------- وروي ابو داود انه قرا في الثانية ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين او انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا-	546	7296188437975771754	373	611.0	306	751	49.667110443115234	55	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms289	true	-9034334393921961513	138	201	704	1037	1567	300	رواه عنه ايضا البخاري----- لكن بزيادة ولفظه كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد صلاة العشاء ركعتين فكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي في بيته ركعتين قال واخبرتني حفصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سكت المءذن من الاذان لصلاة الصبح وبدا له صلاة الصبح صلي ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة	289	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms546	false	-5305217612089331099	34	84	171	430	1512	300	رواه--------- البخاري ايضا لكن بزيادة ولفظه كان يصلي قبل الظهر ركعتين و-----------------------------------------------------------------كان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي في بيته ركعتين قال واخبرتني حفصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سكت المءذن من الاذان لصلاة الصبح وبدا له ال-----صبح صلي ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة	546	7296188437975771754	253	479.0	204	338	74.8520736694336	46	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms289	true	-9034334393921961513	260	300	1357	1567	1567	300	المصنف والنساءي رو-يا عنه------- رمقت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا فكان يقرا--هما اي -سورة الكافرون والاخلاص في ركعتي الفجر ومن ثمة استدل--- بعضهم به علي الجهر بالقراءة فيهما واجيب بانه لا حجة له فيه لاحتمال انه عرف ذلك-	289	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms547	false	6772747313178896476	91	131	455	660	1506	300	المصنف والنساءي رواية عن ابن عمر رمقت النبي---- صلي الله عليه وسلم شهرا -كان يقرا بهما اي بسورتي ---------الاخلاص في ركعتي الفجر ومن ثمة استدل به بعضهم--- علي الجهر بالقراءة فيهما واجيب بانه لا حجة--- فيه لاحتمال انه عرف ذلك	547	7296188437975771754	180	284.5	146	225	80.0	27	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms289	true	-9034334393921961513	75	133	385	685	1567	300	حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا مروان بن معاوية الفزار------------------------ي عن جعفر بن برقان------------ عن ميمون -------بن مهران---------------- عن ابن عمر قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثماني ر--------------------كعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعده-ا وركعتين بعد الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب وركعتين بعد العشاء قال ابن عمر وحدثتني حفصة بركعتي الغداة--------- ولم اكن ارا--------------------------هما من النبي صلي الله عليه وسلم	289	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms548	false	6816777680317703405	174	280	881	1430	1520	300	حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا مروان بن معاوية الفزاري بفتح الفاء وتخفيف الزاي عن جعفر بن برقان بضم الموحدة عن ميمون بالصرف بن مهران بكسر الميم ويضم عن ابن عمر قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثماني ركعات اي من السنن المءكدة ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدهما وركعتين بعد المغرب ويندب الوصل بينهما وبين الفرض لخبر رزين من صلي بعد المغرب ركعتين قبل ان يتكلم رفعت صلاته في عليين وفيه رد علي من لم يجوزهما في المسجد وركعتين بعد العشاء قال ابن عمر وحدثتني حفصة بركعتي الغدوة اي الفجر ولم اكن اراهما بفتح الهمزة اي لم ابصرهما من النبي صلي الله عليه وسلم	548	7296188437975771754	292	521.5	234	549	53.18761444091797	49	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms290	true	-30693184881758975	0	147	0	734	1494	300	بقراءته بعض السورة علي انه صح عن عاءشة انه كان يسر فيهما بالقراءة----------------------------------------------------------------- وهذا كله صريح في انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصليهما فينافي رواية المصنف في هذا الكتاب انه لم يره يصليهم-----------------------------------------------------------------------------------------ا وروي الشيخان وغيرهما عن عاءشة لم يكن النبي 272 حدثنا ابو سلمة يحيي بن خلف حدثنا بشر بن المفضل عن خالد صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد---- تعاهدا منه علي ركعتي الفجر ولمسلم لهما احب الي من الدنيا جميعها ومن ثمة قال اءمتنا انه--------------------------ا افضل من ساءر الرواتب بعد الوتر وان اختلف في وجوبه ووجوبهما لان ادلة وجوبه اظهر وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع علي شقة الايمن ف-------------سن هذه الضجعة بين سنة الفجر وفرضه لذلك و-امره------------------- بها رواه ابو داود وغيره بسند لا باس به خلافا لمن نازع فيه وهو صريح في ندبها لمن بالمسجد وغيره خلافا لمن خص ندبها بالبيت	290	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms547	false	6772747313178896476	131	299	660	1503	1506	300	بقراءته بعض السورة علي انه صح عن عاءشة انه كان يسر فيهما بالقراءة ويوافقه قياس الاخفاء في ساءر السنن النهارية والليلية قال ابن حجر وهذا كله صريح في انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصليهما فينافي رواية المصنف في هذا الكتاب انه لم يره يصليهما انتهي ويمكن ان يجاب بانه لم يره قبل ان تحدثه حفصة كما يشير اليه قوله رمقت والله اعلم هذا وروي الشيخان وغيرهما عن عاءشة لم----------------------------------------------------------------- يكن صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد منه تعاهدا ----علي ركعتي الفجر ولمسلم لهما احب الي من الدنيا جميع-ا ولهذا روي عن ابي حنيفة انهما واجبتان فلا شك انهما افضل من ساءر الرواتب ثم اعلم ان الشيخين وغيرهما رووا عن عاءشة ا------------------------------نه صلي الله عليه وسلم---- اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع علي شقه الايمن قال ابن حجر فتسن هذه الضجعة بين سنة الفجر وفرضه لذلك ولامره صلي الله عليه وسلم بها رواه ابو داود وغيره بسند لا باس به خلافا لمن نازع---- وهو صريح في ندبها لمن بالمسجد وغيره خلافا لمن خص ندبها بالبيت	547	7296188437975771754	563	987.5	451	951	59.20083999633789	103	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms291	true	7864394633991029915	42	83	231	454	1534	300	التكرار وهو---------- ما صححه ابن الحاجب اخذا من قولهم كان حاتم يكرم الضيف لكن الذي صححه الفخر الرازي وقال النووي انه المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين انها لا تقتضيه لغة ولا عرفا وقال ابن دقيق العيد انها تقتضيه عرفا	291	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms550	false	7561847289753268909	220	256	1072	1270	1489	300	التكرار عند بعضهم وهي ما صححه ابن الحاجب---------------------------------- لكن الذي صححه الفخر الرازي وقال النووي انه المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين انها لا تق-ضيه لغة ولا عرفا وقال ابن دقيق العيد انها تقتضيه عرفا	550	7296188437975771754	185	346.5	151	233	79.39913940429688	32	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms292	true	-4533461726462735760	104	155	540	787	1510	300	صلي الله عليه وسلم العشاء قط فدخل بيتي الا صلي اربع ركعات او ست ركعات 273 من النهار اي عن كيفية نوافله التي كان يفعلها فيه ولما فهم صلي الله عليه وسلم ان سءالهم عنها للاقتداء به------------------------ لا لمجرد العلم بها قال-------------------- انكم لا تطيقون ذلك اي من حيث------------------------- الدوام والملازمة	292	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms549	false	-1024635922249710396	104	152	518	760	1524	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- من النهار اي عن كيفية نوافله التي كان يفعلها فيه ولما فه-------------------م ان سءالهم عنها للاقتداء به صلي الله عليه وسلم فيها لا لمجرد العلم بها قال اي عاصم فقال اي علي انكم لا تطيقون ذلك اي بحسب الكيفية والحالة او باعتبار الدوام والمواظبة	549	7296188437975771754	164	246.0	130	316	51.89873504638672	29	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms293	true	6672757795822754439	233	281	1179	1448	1539	300	السلام علي الله قبل عباده السلام علي خير اهل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان----------------------------------------------------------------------- وفيه نظر و--لفظ الحديث ينافي ذلك وانما المراد بالتسليم فيه تسليم التحليل من الصلاة فيسن للمسلم منها ان ينوي بقوله السلام عليكم من علي يمينه ويساره وخلفه وامامه من الملاءكة ومءمني الانس والجن	293	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms551	false	4027393670829463637	67	126	358	683	1638	300	السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبر--يل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان وذلك في التشهد ذكره الطيبي وتبعه الحنفي واغرب ابن حجر حيث تعقبها بقوله وفيه نظر اذ لفظ الحديث ياب-ي ذلك وانما المراد بالتسليم فيه------ التحل-ل من الصلاة فيسن للمسلم منها ان ينوي بقوله السلام عليكم من علي يمينه ويساره وخلف-------ه من الملاءكة ومءمني الانس والجن	551	7296188437975771754	246	443.5	201	342	71.92982482910156	39	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms294	true	9004936923355457313	243	300	1279	1596	1596	300	القسام-------- الذي يقسم الدور وكان يقسمها بمكة قب-ل الموسم بالمساحة اي يتصرف الملاك في املاكهم بالم--وسم وقيل كبير اللحية وكان يزيد كبيرها وهو بالفارسية العقرب قال ابن الجوزي وغيره دخل عقرب لحيته فاقام بها ثلاثة ايام وهو لا يشعر----------- واستشكل عرفة كونها -ثلاثا واجيب بانه يحتمل انه دخل مكانا كثير العقارب ثم راها بعد الخروج منه بثلاثة-	294	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms552	false	-129514895422669985	157	209	805	1090	1513	300	القسام فقيل هو الذي يقسم الدور وكان يقسمها بمكة قبيل الموسم بالمساحة ل--يتصرف الملاك في املاكهم في الموسم و------------------------------------------------------قال ابن الجوزي وغيره دخل عقرب لحيته فاقام بها ثلاثة ايام وهو لا يشعر لكبر لحيته واستشكل كون معرفتها ثلاثا واجيب بانه يحتمل انه دخل مكانا كثير العقارب ثم راها بعد الخروج منه بثلاثة	552	7296188437975771754	245	440.0	201	341	71.84750366210938	39	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms295	true	-8245626002390612299	0	54	0	257	1472	300	ايام فعلم انها من ذلك المكان وبانه يحتمل ان احدا راها حين دخل- ولم يخبره بها الا بعد ثلاثة ايام ليعلم هل يحس بها ام لا و-------زعم ان ما ذكر في العقرب قد يقع لخفيف اللحية فلا وجه لتسميته الرشك بذلك لكبر لحيته -مكابرة بان الوجود قاض بان ذلك انما يقع لكبير اللحية خبا	295	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms552	false	-129514895422669985	209	265	1090	1355	1513	300	ايام فعلم انه- من ذلك المكان وبانه يحتمل ان احدا راها حين دخلت ولم يخبره بها الا بعد ثلاثة ايام ليعلم هل يحس بها او لا واما من زعم ان ما ذكر في العقرب قد يقع لخفيف اللحية فلا وجه لتسميته للرشك بذلك لكبر لحيته فمكابرة فان الوجود قاض بان ذلك انما وقع لكبير اللحية جدا	552	7296188437975771754	250	471.0	196	266	93.9849624633789	45	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms295	true	-8245626002390612299	71	256	339	1244	1472	300	رواه عنها ايضا مسلم واحمد------ وفيه ند----ب صلاة الضحي وهو ما عليه جمهور العلماء واما ما صح عن ابن عمر--------------- من قوله----- بدعة ونعمت البدعة ومن قوله---- قتل عثمان------------- وما احد نسخ-ها وما احدث الناس شيءا احب الي منها فاولوه بانه لم يبلغه ما ياتي من الاحاديث او انه اراد انه صلي الله عليه وسلم لم يداوم عليها او ا-ن التجمع لها في نحو المسجد هو البدعة والحاصل ان نفيه لا يدل علي عدم مشروعيتها لان الاثبات------- زيادة علم خفيت علي النافي مقدم علي الم-----------نفي رويته ويءيده خبر البخاري قلت لابن عمر اتصلي الضحي قال لا قلت فعمر فقال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال -------لا اخاله اي لا اظنه وهو بكسر الهمزة وحكي فتحها------------ او اراد نفي صفته كالتجمع المذكور لا نفي احد صلاها لان احاديثها تكاد ان تكون متواترة كيف وقد رواه -عن النبي صلي الله عليه وسلم من اكابر الصحابة تسعة عشر نفسا كلهم شهدوا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها كما بينه الحاكم وغيره ومن ثمة قال شيخ الاسلام ابو زرعة ورد فيها احاديث كثيرة صحيحة مشهورة حتي قال محمد بن جرير	295	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms554	false	-1130349436473717755	109	300	527	1466	1466	300	رواه عنها ايضا ------احمد ومسلم وفيه استحباب صلاة الضحي وهو ما عليه جمهور العلماء واما ما صح عن ابن عمر رضي الله عنهما من قوله انها بدعة ونعمت البدعة ومن قوله لقد قتل عثمان رضي الله عنه وما احد يسبحها وما احدث الناس شيءا احب الي منها فمءول- بانه لم يبلغه----------- الاحاديث وب-انه اراد انه صلي الله عليه وسلم لم يداوم عليها او بان التجمع لها في نحو المسجد هو البدعة والحاصل ان نفيه لا يدل علي عدم مشروعيتها لان الاثبات لتضمنه زيادة علم خفيت علي النافي مقدم علي النفي او اراد نفي رءيته ويءيده خبر البخاري قلت لابن عمر اتصلي الضحي قال لا قلت فعمر -قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا قال لا اخاله اي لا اظنه وهو بكسر الهمزة وحكي فتحها والحاصل انه لا يريد نفي اصلها ل--------------------------------ان احاديثها تكاد ان تكون متواترة كيف وقد رواها عن النبي صلي الله عليه وسلم من اكابر الصحابة تسعة عشر نفسا كلهم شهدوا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها كما بينه الحاكم وغيره ومن ثمة قال شيخ الاسلام ابو زرعة ورد فيها احاديث كثيرة صحيحة مشهورة حتي قال محمد بن جرير-	554	7296188437975771754	828	1506.5	657	992	83.46774291992188	154	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms295	true	-8245626002390612299	256	292	1244	1435	1472	300	الطبري انها بلغت حد التوات-----------------ر والسنة----- ان تفعل في المسجد لحديث ورد بذلك فتكون مستثناه ويجء انها مستثناة ايضا من ان الافضل في النوافل ان تفعل في البيت اربع ركعات حمول ليصلي ال------مدلول عليه بنظيره في	295	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms555	false	8293754473652600456	0	35	0	175	1529	300	الطبري انها بلغت حد التواتر واما قول ابن حجر والسنة فيها ان تفعل في المسجد لحديث---- بذلك فتكون مس------------------تثناة----- من ان الافضل في النوافل ان تفعل ب--البيت ---------------ولو في الكعبة فمدفوع لانه لم يرد في	555	7296188437975771754	133	200.5	106	219	60.730594635009766	20	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms296	true	-3776713576685408877	74	109	360	535	1486	300	حدثنا محمد بن المثني حدثني حكيم بن معاوية الزيادي حد----------------------ثنا زياد ابن عبيد ال---------------------------له بن الربيع الزيادي عن حميد الطويل عن انس بن مالك-------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي ست ركعات	296	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms554	false	-1130349436473717755	39	98	189	480	1466	300	حدثني محمد بن المثني حدثني حكيم بن معاوية الزيادي بكسر الزاي قبل التحية حدثنا زياد -بن عبيد الله بالتصغير وفي نسخة عبد الله بن الربيع الزيادي عن حميد الطويل عن انس بن مالك وكذا روي عن علي وجابر وعاءشة ايضا لكن لا يخلو اسناد كل منها عن مقال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي ست ركعات	554	7296188437975771754	171	309.5	136	292	58.5616455078125	30	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms296	true	-3776713576685408877	0	166	0	833	1486	300	مجموع الاحاديث ان اقلها ركعتان كما فعل------ صلي الله عليه وسلم------- رواه ابن عدي بل هو اصح شء في الباب كما نقله المصنف عنه رضي الله عنه واكثرها ثنتي عشرة ركعة ----------لخبر من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة استغربه المصنف وقول---------------------------------- النووي في مجموعه في ذلك حديث ضعيف كانه يشير اليه فيه نظر لان له طرقا تقويه وترقيه الي درجة الحسن ولكن افضلها ثمان كما في الروضة 275 حدثنا محمد بن المثني حدثني حكيم بن معاوية الزيادي حدثنا زياد ابن عبيد الله بن الربيع الزيادي عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي ست ركعات 276 حدثنا محمد بن المثني حدثنا محمد بن جعفر انبانا شعبة عن عمرو وغيرها لان حديثها الاتي خبر اصح من حديث اثنتي عشرة بل قال كثيرون اكثرها ثمان ولا تجوز الزيادة فيها عليها لكن الصحيح ان اكثرها من حديث الجواز ثنتي عشرة وافضلها ثمان وقد يفضل العمل القليل كما اشتمل عليه من مزيد فضل الاتباع---- العمل الكثير	296	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms555	false	8293754473652600456	74	170	380	860	1529	300	مجموع الاحاديث ان اقلها ركعتان كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم علي ما رواه ابن عدي بل هو اصح شء في الباب كما نقله المصنف من الامام احمد-- واكثرها ثنتا عشرة ركعة لما تقدم ولخبر من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة ----قال المصنف هو غريب وهو لا ينافي الصحة والحسن وقال النووي في مجموعه------------ ضعيف و--------------فيه نظر لان له طرقا تقويه وترقيه الي درجة الحسن وقيل افضلها ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان والظاهر انه اربع لانه اكثر مقدار مواظبته---------------------------------------------- وقد يفضل العمل القليل لما اشتمل عليه من مزيد فضل --اتباع علي العمل الكثير	555	7296188437975771754	356	576.5	279	894	39.82102966308594	63	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms296	true	-3776713576685408877	217	267	1093	1323	1486	300	انما نفي علمه فلا ينافي ما حفظه غيره علي انه يكفي ابن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ما اخبرني احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا ام هانء فانها حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل	296	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms557	false	-8326548191410461150	152	179	728	853	1476	300	انما نفي علمه فلا ينافي ما حفظه غيره علي انه يكفي اخبار---------------------------------------------------------------------------------------------- ام هانء----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل	557	7296188437975771754	121	218.5	94	230	52.60869598388672	26	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms297	true	4185966037406085471	18	104	84	504	1447	300	رواية النساءي انها----- ذهبت الي---------ه صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة------ تستره بثوب فسلمت فقال من هذا قلت ام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد الا ان يجاب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعدد الواقعة فمرة كان في بيتها واخري ذهبت اليه ويحتمل انه كان في بيتها في ناحية عنها وعنده فاطمة فذهبت اليه وكان ذهابها اليه لشكوي اخيها علي رضي الله عنه اذ اراد ان يقتل من اجارته فقال صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	297	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms557	false	-8326548191410461150	190	286	914	1407	1476	300	رواية الشيخين عنها قالت ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب الحديث اللهم------------------------------------------------------------------------- الا ان يقدر ويقال فوجدته يغتسل في بيتي او يقال كان لها بيتان احدهما كان صلي الله عليه وسلم سكنه فيه والاخر سكناها فالاضافة باعتبار مالكيتها او يحمل علي تعدد الواقعة فمرة كان في بيتها واخري ذهبت اليه ويحتمل انه كان في بيتها في ناحية عنها وعنده فاطمة فذهبت اليه وكان ذهابها اليه لشكوي اخيها علي------------- اذ اراد ان يقتل من اجارته فقال صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	557	7296188437975771754	314	563.0	249	579	54.2314338684082	58	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms297	true	4185966037406085471	0	54	0	263	1447	300	وسلم صلي في بيتها عام الفتح ثمان- ركعات في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه وقد بينا فيهما رواية النساءي انها------ ذهبت اليه صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة تستره بثوب فسلمت فقال من هذا قلت ام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثمان- ركعات ملتحفا في ثوب واحد الا	297	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms558	false	1076726009512048752	167	219	823	1074	1496	300	وسلم صلي في بيتها عام الفتح ثماني ركعات في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه وروي---------------- النساءي ان ام هانء ذهبت اليه صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة تستره بثوب فسلمت فقال من هذا قلت ام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد ----	558	7296188437975771754	239	441.0	189	271	88.19187927246094	46	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms297	true	4185966037406085471	134	281	645	1358	1447	300	صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه الفتح سبحة الضحي ثمان- ركعات فسلم من كل ركعتين ولمسلم في كتاب الطهارة ثم صلي رك------عات سبحة الضحي وبها ------------------------بطل قول عياض وغيره حديثها ليس بظاهر في قصده------------------- سنة الضحي ولابن عبد البر انها قالت له -------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم ما هذه الصلاة قال صلاة الضحي و--------------------اما قول من قال لا تفعل صلاة الضحي الا بسبب لانه صلي الله عليه وسلم انما صلاها يوم الفتح من اجل الفتح فيبطله ما مر من الاحاديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صح عن ابي هريرة اوصاني خليلي بثلاث لا ادعهن حتي اموت وذكر منهن الضحي و----الجواب بانه يروي ----انه كان يختار درس الحديث بالليل علي الصلاة فامر بالضحي بدلا عن قيام الليل ولهذا امر- دون بقية اكابر الصحابة ان لا ينام الا علي وتر-------------- يرده بان هذه القص-ة غير خاصة به بل رواها مسلم عن ابي الدرداء والنساءي عن ابي ذر	297	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms559	false	5887243096782380	54	279	290	1381	1478	300	صلي الله عليه وسلم -صلي يوم ال------------------------------فتح سبحة الضحي ثماني ركعات يسلم من كل ركعتين ولمسلم في كتاب الطهارة ثم صلي ثماني ركعات سبحة الضحي قال ابن حجر وبهذين الحديثين يبطل قول عياض وغيره حديثها ليس بظاهر في قصده صلي الله عليه وسلم سنة الضحي قلت بل الصواب قول عياض ومن تبعه لانه لا يلزم من رواية الراوي انه صلي سبحة الضحي لما دل عليه اقتران وقت الضحي انه صلي الله عليه وسلم قصد-------------- صلاة الضحي وبه يندفع قوله ايضا واما قول من قال لا تفعل صلاة الضحي الا لسبب -انه صلي الله عليه وسلم انما صلاها يوم الفتح من اجل الفتح فيبطله ما مر من الاحاديث انتهي وبيانه انه ليس في الحديث ما يدل علي ان الفتح ليس سببا لهذه الصلاة لكن يمكن ان يكون سببا لانشاءها ثم المواظبة علي اداءها من غير احتياج الي سبب في كل مرة من فضاءلها لما رواه ابن عبد البر انها قالت له صلي الله عليه وسلم ما هذه الصلاة قال صلاة الضحي ولما صح عن ابي هريرة اوصاني خليلي بثلاث لا ادعهن حتي اموت وذكر منهن الضحي واما الجواب بانه -روي عنه انه كان يختار درس الحديث بالليل علي الصلاة فامر بالضحي بدلا عن قيام الليل ولهذا امره دون بقية------ الصحابة ان لا ينام الا علي وتر فمع كمال بعده يرده -ان هذه الوصية غير خاصة به بل رواها مسلم عن ابي الدرداء والنساءي عن ابي ذر	559	7296188437975771754	613	1056.0	485	1145	53.53711700439453	108	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms297	true	4185966037406085471	107	148	518	709	1447	300	انه صلي الله عليه وسلم يوم 277 حد-------------------------ثنا ابن ابي عمر حدثنا وكيع حدثنا كهمس بن الحسن عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لعاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه الفتح	297	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms561	false	1389476872826480048	22	68	104	318	1490	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله حدثنا ابن ابي عمر حدثنا وكيع حدثنا كهمس بن الحسن عن عبد الله -بن شقيق قال قلت لعاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من -غيبته بفتح	561	7296188437975771754	176	321.0	137	216	81.48148345947266	35	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms298	true	1495766800297376259	14	62	70	310	1495	300	التسبيح اخف منها لا يءخذ منه ندب التخفيف في صلاة الضحي لانه لا يعلم من- المواظبة علي ذلك فيها بخلافه في سنة الفجر بل الثابت عنه صلي الله عليه وسلم انه صلي الضحي فطول فيها وانما خفف يوم الفتح لاحتمال انه قصد التفرغ لمهمات الفتح لكثرة شغله به	298	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms560	false	7753805283736762845	88	135	479	716	1518	300	التساهل فيهما ثم لا يءخذ منه ندب التخفيف في صلاة الضحي لانه لم يعلم منه المواظبة علي ذلك فيها بخلاف---- سنة الفجر بل الثابت عنه صلي الله عليه وسلم انه صلي الضحي فطول فيها وانما خفف يوم الفتح لاحتمال انه قصد التفرغ لمهمات الفتح لكثرة شغله به	560	7296188437975771754	224	424.5	178	241	92.94606018066406	41	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms298	true	1495766800297376259	105	184	503	900	1495	300	صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها كان لا يقدم من سفره الا نهارا وقت الضحي فاذا قدم بدا بالمسجد اول قدومه فصلي فيه ركعتين ثم جلس فيه وسمي السفر بذلك لانه يستلزم الغيبة عن الاهل والوطن وقول شارح انها تاء التانيث مردود بان الذي في الاصول المصححة الاول وقولها هنا لا موافق لقولها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما صلي سبحة الضحي قط وان خالفه في الا الخ واني لاصليها رواه الشيخان ولما صح عنها	298	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms561	false	1389476872826480048	153	216	736	1033	1490	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- كان لا يقدم من سفره الا نهارا -من الضحي فاذا قدم بدا بالمسجد اول قدومه فصلي فيه ركعتين ثم جلس فيه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي في الجمع بين حديثي عاءشة ان نفيها محمول علي صلاته للضحي في المسجد الا عند قدومه من سفره فما روي عنها من انه صلي الله عليه وسلم ما صلي سبحة الضحي قط علي م---------------------------ا رواه الشيخان-------- عنها	561	7296188437975771754	164	217.5	126	498	32.93172836303711	33	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms299	true	-4524726507898578774	26	165	126	826	1495	300	عن قزعة عن --قرثع-----------عن ابي ايوب الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدمن----------------------------------- اربع ركعات عند زوال الشمس فقلت يا رسول الله انك تدمن هذه الاربع الركعات عند زوال الشمس فقال----------------------- ان ابواب السماء تفتح عند زوال الشمس فلا ترتج حتي يصلي-------------------------------------------------------------------------------------- الظهر ----------فاحب ان يصعد لي في تلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساعة خير قلت افي كلهن قراءة قال نعم قلت هل فيهن تسليم فاصل قال لا بسور منها الشمس وضحاها والضحي ومناسبة ذلك ظاهرة 279 منجاب بكسر فسكون النون فجيم موحدة قرثع بقاف فراء فمثلثة فمهملة كجعفر عن ابي ايوب الخ وروي البزار نحوه من حديث ثوبان وهو انه صلي الله عليه وسلم كان يستحب ان يصلي ح-د نصف النهار فقالت عاءشة يا رسول الله اراك تستحب الصلاة هذه الساعة فقال تفتح فيها ابواب------- وينظر الله الي خلقه بالرحمة وهي صلاة كان يحافظ عليه- ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي	299	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms563	false	833821624578287540	18	177	87	907	1537	300	عن قزعة عن القرثع من غير شك عن ابي ايوب الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدمن من الادمان بمعني المداومة اي يلازم اربع ركعات عند زوال الشمس اي عند تحققه وبعد وقوعه للنهي عن الصلاة حالة الاستواء وانما عدل عن قوله بعد زوالها ليفيد ان المقصود اول وقت زوالها ب----------لا تراخ كانه عند زوالها ولذا تسمي هذه الصلاة صلاة الزوال عند بعضهم خلافا لبعضهم حيث قال المراد بها سنة الظهر وفيه ايماء الي ان السنن القبلية يستحب تعجيلها في اواءل اوقاتها علي خلاف في اداء الفراءض والمختار التفصيل علي ما هو مقرر في محله ويدل علي ما حررناه فيما قررناه ما سياتي من حديث ابن الساءب وكذا حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار نحوه من حديث ثوبان وهو انه صلي الله عليه وسلم كان يستحب ان يصلي بعد نصف النهار فقالت عاءشة يا رسول الله اراك تستحب الصلاة هذه الساعة فقال يفتح فيها ابواب السماء وينظر الله الي خلقه بالرحمة وهي صلاة كان يحافظ عليها ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي	563	7296188437975771754	374	591.5	294	1023	36.559139251708984	64	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms299	true	-4524726507898578774	167	223	835	1102	1495	300	حدثنا محمد بن المثني حدثنا ابو داود حدثنا محمد بن مسلم بن ابي الوضاح عن عب---------------------د الكريم الجزري عن مجاهد عن عبد الله بن الساءب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس قب-ل الظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انها-------------------------------------------------- ساعة تفتح ف---------------------يها----------------- ابواب السماء----------------------------- ف---------------------------احب ان يصعد----------------------- لي فيها عمل صالح اي	299	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms565	false	8445311173611401845	160	278	806	1393	1496	300	حدثنا محمد بن المثني حدثنا ابو داود حدثنا محمد بن مسلم بن ابي الوضاح بتشديد الضاد المعجمة عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد عن عبد الله بن الساءب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس قبيل الظهر اي قبل فرضه ففيه ايماء الي ان الاربع هي سنة الظهر التي واظب عليها صلي الله عليه وسلم غالبا وقد قال البيضاوي هي سنة الظهر التي قبله وقال انها اي ما بعد الزوال وانث الضمير لتانيث الخبر الذي هو ساعة تفتح بصيغة التانيث مجهولا فيها اي في تلك الساعة ابواب السماء اي لنزول الرحمة وطلوع الطاعة فاحب بالفاء وفي نسخة صحيحة واحب ان يصعد بفتح اوله ويضم اي يرفع لي فيها عمل صالح اي	565	7296188437975771754	261	450.5	206	587	44.46337127685547	47	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms300	true	-1757212504584506632	39	294	201	1496	1522	300	في غير هذا الكتاب نحوه ايضا وهو حديث اربع قبل الظهر وعند الزوال يحسب بمثلهن في السحر وما من شء الا وهو يسبح بحمد الله في تلك الساعة ثم قرا يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون اي صاغرون خاضعون----------------------------- وهذه الاربع ورد مستقل سببه انتصاف النهار وزوال الشمس لان انتصافه مقابل لانتصاف الليل وعند زوالها تفتح ابواب السماء فهو نظير النزول الالهي المنزه عن الحركة والانتقال وساءر سمات الحدوث اذ كل منه-ا وقت قرب ورحمة واستشكلت المناسبة في هذين الحديثين بصلاة الضحي ويجاب بان يءخذ عن مجموع صلاته صلي الله عليه وسلم للضحي ولهذه الركعات الاربع بعد الزوال وتعليل فعلها بما ذكر في الحديث ان وقت صلاة الضحي يمتد الي الزوال وهو مذهبنا فكان فيه نوع اشارة الي اخر وقتها واما اولها فاسمها 281 حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ابو سلمة يحيي بن خلف حد--------------------------ثنا عمر بن علي المقدمي ------------------------------------عن مسعر---------------- بن كدام --------------------عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة -----------------عن علي كرم الله وجهه انه كان يصلي قبل الظهر اربعا وذكر ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها-------------- عند الزوال ويمد فيها مشارا اليه كما قدمته لك اول الباب ثم رايت بعضهم اجاب بان الضحي في الترجمة اعم من الحقيقي والمجازي وهو بعيد اذ هذا التجوز اعني تسمية سنة الظهر صلاة الضحي لم يصر اليه احد من الفقهاء فيما علمت فلا ينبغي ان يظن بالمصنف مع سعة علمه واطلاعه الذهاب الي ذلك الذي ليس فيه الا محض حرف اصطلاحهم وعجيب من قول هذا البعض بناء علي ما قدمه ان قوله 281 ----------------------يمد فيها اي يطو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيها فيه دليل لاستحباب طول القراءة في صلاة الضحي	300	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms566	false	-4552394628546693702	2	257	10	1308	1556	300	في غير هذا الكتاب ولفظه ا-------------ربع قبل الظهر وبعد الزوال تحسب بمثلهن في السحر وما من شء الا---- يسبح بحمده تل-------ك الساعة ثم قرا يتفي-ا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون اي------- خاضعون صاغرون وابعد ابن حجر حيث قال وهذه الاربع ورد مستقل سببه انتصاف النهار وزوال الشمس لان انتصافه مقابل لانتصاف الليل وبعد زوالها يفتح ابواب السماء فهو نظير النزول الالهي المنزه عن الحركة والانتقال------------------ اذ كل منهما وقت قرب ورحمة انتهي وبعده لا يخفي اذ لا يعرف من------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم المداومة علي سنة غير سنة الظهر حينءذ وقد ثبت ان الادم---------------------------------------------------------------ان في-------------------------------------------------- الحديث بمعني المواظبة والملازمة ولهذا لم يعد احد من الفقهاء صلاة سنة الزوال لا من السنن المءكدة ولا من المستحبة نعم لا منع من الزيادة في العبادة لمن ارادها من ارباب الرياضة فمن زاد زاد الله في حسناته حدثنا ابو سلمة يحيي بن خلف بفتح الخاء المعجمة واللام حدثنا عمر بن علي المقدمي بضم ميم وفتح قاف وتشديد لدال مفتوحة عن مسعر بكسر فسكون ففتح بن كدام بكسر كاف فدال مهملة عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة بفتح معجمة فسكون عن علي كرم الله وجهه انه كان يصلي قبل الظهر اربعا وذكر اي علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها اي تلك الصلاة عند الزوال اي عقب-------------ه كما قدمناه وكما يدل عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كان يصلي قبل الظهر اربعا ويمد فيها من المد بمعني الاطالة اي ويطيل في تلك الصلاة او يزيد القراءة فيها يعني بالنسبة الي سنة الفجر فانه كان يخفيها واغرب بعض الشراح حيث قال -----فيه دليل لاستحباب طول القراءة في صلاة الضحي	566	7296188437975771754	654	901.5	518	1812	36.092716217041016	109	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms301	true	2948010542139577077	202	287	965	1387	1441	300	ما اقرب--------------- صيغة تعجب ابتدا بها في ضمن قوله قد تري زيادة في الايضاح والتاكيد بفضل النافلة في البيت----------------------------- فلان الخ تفسير الابهام الذي قصده بها ليتقرر في النفس بالتفسير بعد الابهام اي لان اصلي----------------------------------------------- في بيت---ي مع----- قربه -من المسجد احب الي وقول الا الخ قيل تقديره احب الي من ان اصلي في المسجد اي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الا وقت ان تكون الص---لاة صلاة مكتوبة انتهي وفيه بعد وابهام والتقدير الاصوب ان اصلي في المسجد كل صلاة الا ان تكون الصلاة مكتوبة فالاحب الي صلاتها فيه	301	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms567	false	8321253066378757375	114	210	599	1092	1561	300	ما اقرب بيتي من المسجد صيغة تعجب اتي --بها في ضمن قوله قد تري زيادة في الايضاح والتاكيد لفعل النافلة في البيت اقتداء به صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------فلان اصلي الفاء فصيحة وان مصدرية اي اذا عرفت هذا فلصلاتي في بيتي اي مع كمال قربه الي المسجد البعيد عن المانع احب ---------------الي من ان اصلي في المسجد اي حذرا من الرياء والعجب وتحقيقا لتصديق الايمان ومخالفة للمنافقين وقصد وصول البركة الي المنزل واهله ونزول الملاءكة وطرد الشيطان عنه كما جاء في روايات الا---- ان تكون اي الصلاة صلاة مكتوبة اي فريضة فان ------------------------------------------------------------------------------الاحب الي صلاتها فيه	567	7296188437975771754	209	281.5	163	668	31.287425994873047	34	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms301	true	2948010542139577077	2	83	10	384	1441	300	حدثنا عباس العنبري حدثنا عبد الرحمن بن مهد----------------ي عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن حرام بن معاوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمه عبد الله بن سعد -------------------------------------------------------------------قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في ب-----------يتي والصلاة في المسجد -------------قال قد تري----------------------------------------------------------- ما اقرب بيتي من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة 282 قد تري الخ فيه زيادة--- الا----------------------يضاح في الجواب اذ بين له صلي الله عليه وسلم	301	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms567	false	8321253066378757375	5	142	30	736	1561	300	حدثنا عباس العنبري حدثنا عبد الرحمن بن مهدي اسم مفعول كمرمي عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن حرام بن معاوية وهو بمهملتين مفتوحتين ابن حكيم بن خالد بن سعد الانصاري ويقال العنسي بالنون الدمشقي وهو حرام بن معاوية وكان معاوية بن صالح يقوله علي الوجهين ووهم من جعلهما اثنين وهو ثقة من الثالثة كذا في التقريب عن عمه عبد الله بن سعد هو الانصاري الحرمي وقيل القريشي الاموي والقول الاول اثبت ذكره ميرك قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة اي النافلة في بيتي والصلاة في المسجد اي ايهما احب قال قد تري الخطاب للساءل والمراد به العام وقد مر تحقيقه والرءية بصرية ما اقرب بيتي من المسجد صيغة تعجب اتي بها في ضمن قوله قد تري----------------------------------------------------- زيادة في الايضاح والتاكيد لفعل النافلة في ال-بيت اقتداء به صلي الله عليه وسلم	567	7296188437975771754	273	385.0	210	760	35.921051025390625	47	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms304	true	3396893880861417513	254	300	1282	1523	1523	300	في السنة الثانية الا رمضان من---------------------- الرمض وهو شدة الحر لان العرب لما ارادوا ان يضعوا اسماء الشهور بناء علي القول الضعيف ان الواضع غير الله واقول ا-----ن الشهر المذكور شديد الحر فسموه بذلك كما سموا الربيعين لموافقتهما -من الربيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا من رمض الذنوب اي -حرقها-	304	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms569	false	-3790371295023987416	91	190	454	949	1509	300	في السنة الثانية من الهجرة قال ابن حجر وهو ماخوذ من الرمض وهو شدة الحر لان العرب لما ارادوا ان يضعوا اسماء الشهور بناء علي القول الضعيف ان الواضع غير الله تعالي وافق ان الشهر المذكور شديد الحر فسموه بذلك كما سم-ي الربيعان لموافقتهما زمن الربيع قلت فيه نظر لان رمضان علي هذا الحساب يقع في اول الخريف فلا يكون في شدة الحر والتحقيق ان الواضع هو الله تعالي وهو لا ينافي ان يكون وقت الهام ذلك الاسم طابق المسمي ولا يعارضه ايضا ان يكون له وجه اخر من وجوه التسمية فاندفع قوله لا من رمض الذنوب اي احرقها	569	7296188437975771754	221	385.5	177	496	44.55644989013672	36	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms306	true	-1556936334556821274	60	255	301	1275	1500	300	هذا التركيب من باب الاستثناء علي البدل وتقديره علي الاثبات ان يقال ان -شاء رءيته متهجدا رايته متهجدا وان -شاء رءيته ناءما رايته ناءما وقوله الا ان رايته معناه الا وقت ان رايته والتقدير وقت مشيءتك ابدا يكون وقت الصلاة او النوم بالاعتبارين السابقين في رواية الا رايته رايته هو علي حذف مضاف اي الا زمان رءيتك اياه فالتقدير هنا كهو فيما قبله وايهام بعض الروايات خلاف ما تقرر غير مراد لما دل عليه مجموع الاحاديث والحاصل ان امره صلي الله عليه وسلم في صومه وصلاته كان علي غاية من الاعتدال ومجانبة الاسراف وال-تقصير والافراط والتفريط ينام او ان ينبغي ان ينام فيه كاول الليل ويصلي او ا--------ن يصلي فيه كاواخره 285 حدثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمود بن غيلان حدثنا ابو داود حدث----------------نا شعبة عن ابي بشر قال س-------------------------------------------------------------معت سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------م يصوم حتي نقول-- ما يريد ان يفطر منه ويفطر------------------- حتي نقول ما يريد ان يصوم وما -----------------------------------------------------------------------------صام شه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را كاملا منذ قدم المدينة الا رمضان 286 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان بن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ابي سلمة --------------------------------------------عن ام سلمة قالت ما رايت النبي صلي الله------ عليه	306	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms572	false	3803219989614218357	1	300	5	1453	1453	300	هذا التركيب من باب الاستثناء علي البدل وتقديره علي الاثبات ان يقال ان تشاء رءيته مته-------------جدا وان تشاء رءيته ناءما رايته ناءما يعني ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امره قصدا لا -------------------------------------------------------------اسراف ولا تقصير ي------------------نام او-ان ينبغي ان ينام فيه كاول الليل ويصلي اوان ينبغي ان يصلي فيه كاخر الليل وعلي هذا حكاية الصوم ويشهد له حديث ثلاثة رهط علي ما روي انس قال احدهم اما انا فاصلي الليل ابدا وقال اخر اصوم النهار ابدا ولا افطر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انا فاصلي وانام واصوم وافطر او كما قال ثم قال فمن رغب عن سنتي فليس مني ذكره ميرك وزاد انس علي السءال زيادة افادة حال الصلاة لاستيفاء الاحوال وللدلالة علي كمال استحضاره في كل منوال حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داود حدثنا وفي نسخة اخبرنا شعبة عن ابي بشر بكسر موحدة وسكون شين معجمة واسمه جعفر بن ابي وحشي واسمه اياس قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم اي منه حتي نقول تقدم الكلام عليه وعند مسلم من طريق شعبة حتي يقولوا ما يريد ان يفطر منه ويفطر اي منه كما في نسخة حتي نقول ما يريد ان يصوم وما صام اي لم يصم شهرا كاملا منذ قدم المدينة الا رمضان وفي رواية شعبة المذكور ما صام شهرا متتابعا وفي رواية ابي داود الطيالسي عن شعبة شهرا تاما منذ قدم المدينة غير رمضان ولمسلم من طريق عثمان بن حكيم قال سالت سعيد بن جبير عن صيام رجب فقال سمعت ابن عباس يقول ما صام رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا كاملا منذ قدم المدينة الا رمضان---- حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ابي سلمة اي ابن عبد الرحمن بن عوف احد العشرة المبشرة عن ام سلمة قالت ما رايت النبي صلي الله تعالي عليه-	572	7296188437975771754	556	815.0	438	1821	30.53267478942871	102	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms307	true	-8702241280279300851	200	258	940	1214	1419	300	علي انه كان يصوم شع--------------بان كله تارة ومعظمه اخري ولا يصح الجمع------------------------------------------------ بانه كان قبل قدومه المدينة قد يستكمل صوم شعبان اخذا من قول عاءشة فيما مر منه منذ قدم المدينة------------------------------------------------------- لان صوم رمضان انما فرض في المدينة في شعبان في السنة الثانية من الهجرة وفي مكة لم يحفظ منه صلي الله عليه وسلم سرد صوم لا في	307	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms573	false	3141492551214441027	217	300	1102	1488	1488	300	علي انه صلي الله عليه وسلم صام شعبان كله واطلعت عليه ام سلمة ولم يطلع عليه ابن عباس وعاءشة لكن لا يخلو عن بعد وجمع ايضا بانه كان قبل قدومه المدينة قد يستكمل صوم شعبان اخذا من قول عاءشة فيما مر---- منذ قدم المدينة والله سبحانه اعلم واما قول ابن حجر ان هذا الجمع لا يصح لان صوم رمضان انما فرض في المدينة في شعبان في السنة الثانية من الهجرة وفي مكة لم يحفظ عنه صلي الله عليه وسلم سرد صوم لا في-	573	7296188437975771754	236	392.5	184	391	60.358055114746094	46	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms307	true	-8702241280279300851	44	114	216	537	1419	300	الشيخين عن عاءشة ما رايته صام شهرا قط الا وهكذ---------------------ا قال عن ابي سلمة عن ام سلمة وروي هذا الحديث غير واحد عن ابي سلمة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون ابو سلمة بن عبد الرحمن قد روي هذا الحديث عن عاءشة وام سلمة جميعا -----------------------------------عن النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وهذا صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ابا سلمة بن عبد الرحمن كان يروي------ عن عاءشة وام سلمة	307	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms574	false	-2155520449274710181	160	298	828	1488	1498	300	الشيخين كما ذكره ابن حجر----------------- وهكذا قال اي روي ابن ابي الجعد عن ابي سلمة عن ام سلمة وروي هذا الحديث غير واحد عن ابي سلمة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون ابو سلمة بن عبد الرحمن قد روي هذا الحديث عن عاءشة وام سلمة جميعا اي معا وهو غير موجود في جميع النسخ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ميرك ويءيده ان محمد بن ابراهيم التيمي رواه عن ابي سلمة عن عاءشة تارة ووافقه يحيي بن ابي كثير وابو النضر عند البخاري ومسلم ومحمد بن ابراهيم وزيد بن ابي غياث عند النساءي وخالفهم يحيي بن سعيد وسالم بن الجعد فروياه عن ابي سلمة عن ام سلمة وقال ابن حجر يتعين هذا الاحتمال لتصح الروايتين وتسلما من الاضطراب فان ابا سلمة بن عبد الرحمن كان يروي من كل من عاءشة وام سلمة	574	7296188437975771754	276	478.5	214	677	40.76809310913086	54	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms307	true	-8702241280279300851	43	174	210	817	1419	300	رواية الشيخين عن عاءشة ما رايته ص--------ام شهرا قط الا وهكذا قال عن ابي سلمة عن ام سلمة وروي هذا الحديث غير واحد عن ابي سلمة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون ابو سلمة بن عبد الرحمن قد روي هذا الحديث عن عاءشة وام سلمة جميعا عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا صحيح فان ابا سلمة بن عبد الرحمن كان يروي عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما شهر رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان وفي رواية لهما لم يكن يص-م شهرا اكثر من شعبان فانه كان يصوم كله وفي اخري لابي داود كان احب الشهور اليه ان يصوم شعبان ثم يصل- به رمضان وفي اخري للنساءي كان يصوم شعبان او عامة شعبان وفي اخري له ايضا كان يصوم شعبان كله	307	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms575	false	-7683644748210362299	215	267	1011	1258	1423	300	رواية الشيخين عن عاءشة ما رايته استكمل صيام شهر- قط ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شهر رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان وفي رواية له-ا لم يكن يصوم شهرا اكثر من شع-----------------------------------------------------------------------بان ثم يصله ب--رمضان وفي اخر- للنساءي كان يصوم شعبان او عامة شعبان وفي اخري له ايضا كان يصوم شعبان كله	575	7296188437975771754	236	421.0	185	617	38.249595642089844	43	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms308	true	6411421164554076033	188	235	953	1185	1492	300	وقال ابن المنير يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاول امره كان يصوم اكثره والاخر- كان يصوم كله انتهي---------------------------------------------- ولم ادر ما الحامل له علي الجمع بهذا الذي هو---- عكس الترتيب الل-------------------------------------فظي اوجه اي كان اول امره يصوم كله فلما اسن وضعف صار يصوم اكثره	308	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms574	false	-2155520449274710181	30	94	141	459	1498	300	وقال ابن المنير يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاول امره كان يصوم اكثره و--اخره كان يصوم كله ذكره ميرك وقال العسقلاني لا يخفي تكلفه وقال ابن حجر ولم ادر ما الحامل له علي الجمع بهذا الذي هو علي عكس الترتيب اللفظي مع ان الجمع بما يوافق الترتيب اللفظي اوجه اي كان اول امره يصوم كله فلما اسن وضعف صار يصوم اكثره	574	7296188437975771754	226	400.5	179	320	70.625	43	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms308	true	6411421164554076033	42	79	211	381	1492	300	حدثنا عبدة عن محمد بن عمرو حدثنا ابو سلمة عن عاءشة قالت لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم في الش--------------------هر اكثر من صيامه --------------------------------------------------------------في شع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان كان ي----------------------------------------------------------------------------------------صوم شعبان الا قليلا بل كان يصومه كله	308	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms575	false	-7683644748210362299	0	99	0	468	1423	300	حدثنا عبدة عن محمد بن عمر وحدثنا ابو سلمة عن عاءشة قالت لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم في الشهر اي في شهر من الاشهر اكثر من صيامه صفة مفعول مطلق اي صياما اكثر من صيام النبي صلي الله عليه وسلم في شعبان متعلق بصيامه ومن المعلوم ان المراد هنا صيام التطوع فلا يشكل برمضان ثم جملة يصوم حال من مفعول لم ار ان كانت الرءية بصرية والا بان كانت علمية وهو الاظهر فهي مفعول ثان لها واما قول ابن حجر فاكثر ثاني مفعوليه فليس له وجه كان يصوم شعبان الا قليلا بل كان يصوم- كله	575	7296188437975771754	165	280.5	130	469	35.181236267089844	31	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms308	true	6411421164554076033	239	284	1205	1415	1492	300	قولها هذا بل يصومه كله وحكمه الاضطراب ان قولها الا قليلا ربما يتوهم منه ان ذلك القليل يصدق بماله وقع نحو ثلث الشهر فيثبت بكله انه لم يكن يفطر منه الا ما وقع له بحيث يظن انه صامه كله وان ل-------------------م يكمله لءلا يظن وجوبه	308	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms575	false	-7683644748210362299	166	205	776	967	1423	300	قولها الا قليلا------- وحكمة الاض-راب ان قولها الا قليلا ربما يتوهم منه ان ذلك القليل يكون-------------- ثلث الشهر فبينت بكله انه كان قليلا جدا---------------- بحيث يظن انه صامه كله واما قول ابن حجر وانما لم يكمله لءلا يظن وجوبه	575	7296188437975771754	143	233.5	111	229	62.44541549682617	24	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms309	true	-231308293931661436	5	146	29	709	1459	300	انه لم يعلم افضل الصوم المحرم الا في اخر ح-------------------ياته وان كان يعرض له فيه وفي بيته المحرم عذر يشق معه الصوم كسفر ومرض واما انه كان يشتغل عن صوم الثلاثة ايام من كل شهر لسفر او لغيره لخبر------------------------------------------------------------------------------------------ الطبراني بسند ضعيف عن عاءشة كان صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان واما----------------------- تعظيما لرمضان ل----------------------------------------------------------------خبر غريب عند المصنف قال وفي---ه صدقة وهو------ ليس بذلك القوي و---سءل صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان قال شعبان لتعظيم رمضان واما لانه يغفل عنه للخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح ----------------------------------------------عن اسامة قلت------- يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ارك تصوم شهرا من الشهور ما تصوم شع---بان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	309	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms576	false	6070494723508533626	0	205	0	995	1450	300	انه لم يعلم -فضل صو--م المحرم الا في اخر حياته قبل التمكن من صومه -او كان يحصل له-------------------- عذر من -----------------------------------------------------------------------سفر او مرض يمنعه عن اكثار الصوم فيه علي ما قاله النووي وقال ميرك كلا الوجهين لا يخلو عن بعد انتهي وبما رواه الطبراني---------- عن عاءشة كان صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان وبانه كان يخص شعبان بالصيام تعظيما لرمضان فيكون بمنزلة تقديم السنن الرواتب في الصلوات قبل المكتوبات ويءيده خبر غريب عند المص ولو في اسناده صدقة وهو عندهم ليس بذلك القوي انه سءل صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد ------قال شعبان لتعظيم رمضان وبان صومه كالتمرن علي صوم رمضان والنهي عن الصوم في النصف الثاني من شعبان محمول علي من لم يصله بما قبله ولم يكن له عادة ولا قضاء ولا نذرا ويضعفه عن اداء رمضان او يكسله فيصوم الفرض بلا نشاط وبما ورد في الخبر الصحيح علي ما رواه النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن اسامة بن زيد قال يا رسول الله------------------- لم ارك تصوم شهرا من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	576	7296188437975771754	490	783.5	381	1125	43.55555725097656	91	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms309	true	-231308293931661436	241	300	1183	1459	1459	300	سنن ابي داود انه صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم-------------- ورجب احدها و--------------------------------------------------------------عن عروة انه قال لعبد الله بن عمر هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم في رجب قال نعم و-شرفه قالها ثلاثا اخرجه ابو داود وغيره وعن ابي قلابة ان في الجنة قصرا لصوام رجب قال البيهقي ابو قلابة من كبار-	309	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms577	false	-3570191808725784724	71	142	344	669	1454	300	سنن ابي داود انه صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم فيمكن ان يقال ورجب احدها ويمكن ان يقيد بغير رجب وكذا ينافيه ايضا ما رواه ابو داود وغيره عن عروة انه قال لعبد الله بن عمر هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم في رجب قال نعم ويشرفه قالها ثلاثا وكذا ما روي ----------عن ابي قلابة ان في الجنة قصرا لصو-م رجب وهو------------------ من كبار	577	7296188437975771754	233	392.0	182	354	65.81920623779297	45	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms310	true	546282312251225283	26	64	120	294	1441	300	فيه واما لانه ينسخ فيه الاجال لخبر ضعيف------------- عن عاءشة قلت يا رسول الله اري اكثر صيامك في شعبان قال ان هذا الشهر يكتب فيه لملك الموت من يقبض فاني احب ان لا ينسخ اسمي الا وانا صاءم	310	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms576	false	6070494723508533626	258	294	1260	1425	1450	300	فيه و------------------الاجال تنسخ فيه ويءيده ما روي عن عاءشة قلت يا رسول الله اري اكثر صيامك في شعبان قال ان هذا الشهر يكتب فيه لملك الموت من يقبض ف----احب ان لا ينسخ اسمي الا وانا صاءم	576	7296188437975771754	144	255.5	111	187	77.0053482055664	31	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms311	true	-8904156764481461626	105	165	529	807	1470	300	حدثنا القاسم بن دينار الكوفي حدثنا عبيد الله بن موسي وطلق بن غنام------------- عن شيبان عن عاصم عن زر --------------------عن عبد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة 288 من غرة كل شهر اي من ا-------------------------وله ثلاثة ايام------ رواه ايضا اصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وانما كان	311	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms577	false	-3570191808725784724	163	247	781	1201	1454	300	حدثنا القاسم بن دينار الكوفي حدثنا عبيد الله بن موسي وطلق بن غنام بتشديد النون عن شيبان عن عاصم عن زر بكسر زاي وتشديد راء عن عبد الله اي ابن مسعود علي ما هو مصرح به في المشكاة مع انه المراد عند الاطلاق في اصطلاح المحدثين وغالب الفقهاء المعتبرين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر بضم غين معجمة وتشديد راء اي--------------------------------- اوله والمراد هنا اواءله لقوله ثلاثة ايام وهكذا رواه ايضا اصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وقلما كان	577	7296188437975771754	218	362.0	170	453	48.123619079589844	40	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms312	true	-5140863003551530309	188	230	903	1133	1494	300	يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم النساءي ايضا يتحري اي يقصد----------------- يوم الاثنين والخميس من اضافة المسمي الي الاسم--------------------------------------------------------------------------------------------- اي صومهما----------------------------------------------- لان الاعمال تعرض فيهما كما في الحديث الاتي قريبا ولان الله------ يغفر فيهما لكل مسلم الا المتهاجرين رواه	312	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms581	false	8988080590048447373	232	300	1122	1488	1488	300	يوم الاثنين والخميس وكذا رواه------------------ النساءي وتصحف الصوم باليوم علي ابن حجر فقال يوم الاثنين-------- من اضافة المسمي الي الاسم وفيه ان اضافة العام الي الخاص وان المركب منهما الاسم وان اطلاق الاثنين عليه تارة مجاز ثم قال اي صومهما فقدر المضاف بناء علي وهمه في روايته وعلل بقوله لان الاعمال تعرض فيهما كما في الحديث الاتي قريبا ولان الله تعالي يغفر فيهما لكل مسلم الا المتهاجرين رواه-	581	7296188437975771754	177	268.5	144	393	45.03816604614258	28	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms312	true	-5140863003551530309	188	300	903	1494	1494	300	يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم النساءي ايضا يتحري اي يقصد يوم الاثنين والخميس من اضافة المسمي الي الاسم اي صومهما لان الاعمال تعرض فيهما كما في الحديث الاتي قريبا ولان الله يغفر فيه-----ما لكل مسلم الا المتهاجرين---------------------- رواه احمد اي المتقاطعين لمن تحرم مقاطعته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستشكل استعمال الاثنين فالنون مع قولهم ا-ن المثني وما الحق به اذا جعل علما واعرب بالحركة يلزمه الالف كما ان الجمع اذا جعل كذلك تلزمه الواو الا ما شذ واستثنوا من الاول البحرين فان الاكثر فيه الياء انتهي ويجاب بانه يءخذ من هذا ان الاثنين كالبحرين في ذلك لان عاءشة من اهل اللسان فيستدل بنطقها ك---ذلك علي ان ذلك اي لا الالف لغة فيه-	312	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms582	false	2196116630149304691	15	130	79	702	1548	300	يوم الاثنين والخميس فقال ان----------------------------------------------- يوم الاثنين والخميس----------------------------------------------------------------------------------------------- يغفر الله فيهما لكل مسلم الا المتهاجرين يقول دعهما حتي يصطلحا رواه احمد فتخصيص اليومين لاحد الامرين او لحيازة الفضيلتين وفي الجملة فضيلتهما من بين الايام لا تخفي علي عامة الانام فينبغي فيهما اكثار ساءر الطاعات وخصوص الصيام بتحريه عليه السلام ثم قال ابن حجر واستشكل استعمال الاثنين بالياء مع قولهما ان المثني وما الحق به اذا جعل علما واعرب بالحركة يلزمه الالف كما ان الجمع اذا جعل كذلك تلزمه الواو الا ما شذ واستثنوا من الاول البحرين فان الاكثر فيه الياء انتهي ويجاب بانه يءخذ من هذا ان الاثنين كالبحرين في ذلك لان عاءشة من اهل اللسان فيستدل بنطقها به كذلك علي ان ذلك------------ لغة فيه	582	7296188437975771754	395	670.5	319	777	50.836551666259766	69	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms313	true	670762640705021034	1	141	4	737	1556	300	تعرض الاعمال الخ اي علي الله ------كما في رواية المصنف في غير هذا 291 حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو احمد ومعاوية بن هشام قالا حدثنا سفيان عن منصور عن خيثمة عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس الكتاب وفي رواية النساءي علي رب العالمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافيه عرضها ليلا ونهارا كما دل عليه حدوث نزول ملاءكة الليل وملاءكة النهار لرفع ذلك وعرضه وخبر مسلم يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل لان هذا عرض تفصيلي وذلك عرض اجمالي وتعرض ايضا ليلة النصف من شعبان اول ليلة القدر عرضا اجماليا ايضا لكنه اعم من ذلك الاجمال لانه عرض لاعمال السنة وذلك عرض لاعمال الاسبوع كما مر قريبا وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- سءل----------------------------- عن---- صوم الاثنين فقال فيه ولدت وفيه انزل علي	313	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms582	false	2196116630149304691	214	288	1124	1491	1548	300	تعرض الاعمال---- اي علي الله تعالي كما في رواية المصنف في غير هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب وفي رواية النساءي علي رب العالمين يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي اي فيهما وانا صاءم جملة حالية من فاعل فاحب والفاء لسببية السابق للاحق وهو لا ينافي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون لصيامه فيهما سبب اخر لما ثبت عند مسلم عن ابي قتادة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الاثنين فقال فيه ولدت وفيه انزل علي	582	7296188437975771754	152	34.5	121	946	16.06765365600586	25	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms313	true	670762640705021034	15	49	68	244	1556	300	حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو احمد ومعاوية بن هشام قالا حدثنا سفيان عن منصور عن خيثم---------------------------------------ة عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر	313	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms583	false	-7123172709101092572	132	175	723	936	1586	300	حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو احمد ومعاوية بن هشام قالا حدثنا سفيان عن منصور عن خيثمة بفتح خاء معجمة وثاء مثلثة بينهما تحتية عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر اي من ايامه وفي نسخة في الشهر --	583	7296188437975771754	146	281.0	116	215	67.90697479248047	28	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms314	true	-4168462441188320215	131	204	714	1048	1513	300	بن انس عن ابي --نضر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة قالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم --------في شهر اكثر من صيامه في شعبان 293 حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمود-----بن غيلان حد------------ثنا ابو داود حدثنا شعبة عن يزيد الرشك ------------------------قال سمعت معاذة قا--------------------------------------لت لعاءشة اكان ا-------------------لنبي صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر قالت نعم قلت من اي---------------------------ه كان يصوم قالت كان لا يبالي من --------------------------ايه صام	314	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms585	false	6610760671858769232	0	135	0	618	1413	300	بن انس عن ابي النضر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة قالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم اي نفلا في شهر اكثر من صيامه في شعبان واغرب ميرك حيث قال والظاهر ان المراد به صيام التطوع حتي لا يشكل بصيام رمضان انتهي ووجه غرابته انه لا يتصور خلاف ذلك كما لا يخفي حدثنا محمود اي ابن غيلان كما في نسخة حدثنا ابو داود حدثنا شعبة عن يزيد الرشك بكسر الراء وقد مر قريبا قال سمعت معاذة بضم الميم وقد رواه مسلم ايضا عنها قالت قلت لعاءشة -كان النبي وفي نسخة رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر قالت نعم قلت من ايه اي من اي شهر يعني من ايامه كان يصوم قالت كان لا يبالي اي يستوي عنده او كان يخير من ايه صام	585	7296188437975771754	317	548.5	245	619	51.211631774902344	60	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms314	true	-4168462441188320215	229	290	1159	1461	1513	300	الرشك مر قريبا الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحد-----------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو احمد ثقة-------------------------------- روي عنه الستة في صحاحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصد الترمذي بذلك الرد علي من زعم انه لين الحديث وذكر هذا هنا دون ما مر لان ما رواه هنا يعارضه ما مر ---انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم الغرة والاثنين والخميس وايام البيض ونحو ذلك مما فيه انه ياتي ببعض-- ايامه وعينها لصومه	314	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms586	false	-5135288496072473214	152	300	798	1548	1548	300	الرشك هو يزيد- الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة بعدها مهملة ابو الازهر البصري يعرف بالرشك بكسر الراء وسكون الشين ثقة عابد مات سنة ثلاثين وماءة وهو ابن ماءة سنة كذا في التقريب وقال ابن حجر روي عنه الستة في صحاحهم البصري بفتح الموحدة وبكسر وهو ثقة وروي عنه شعبة اي مع جلالته وعبد الوارث بن سعيد وحماد بن زيد واسماعيل بن ابراهيم وغير واحد اي كثيرون من الاءمة اي اءمة الحديث ونقادهم وحذاقهم فغرض الترمذي هنا بيان توثيق يزيد لكن سبق ذكره في اول باب الضحي فكان الانسب ايراد ما يتعلق توضيحه هنا لك علي ما ذكره الحنفي وتعقبه ابن حجر بقوله وقصد الترمذي بذلك الرد علي من زعم انه لين الحديث وذكر هذا هنا دون ما مر لان ما رواه هنا يعارضه ما مر من انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم الغرة والاثنين والخميس وايام البيض ونحو ذلك مما فيه انه -اتي بتنصيص ايامه وعينها لصومه-	586	7296188437975771754	285	474.5	226	753	37.84860610961914	52	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms315	true	3200965668018637798	42	158	215	799	1500	300	قالت قلت لعاءشة الخ رواه عنها كذلك ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------مسلم من ايه اي من اي ايامه لان اي اذا اضيفت الي جمع معروف يكون السءال عن تعيين بعض اجزاءه كاي منهما- جاء اي -زيد ام خالد فلا حاجة لتقدير شارح مضافا بينها وبين الضمير قالوا------ ولعله صلي الله عليه وسلم لم يواظب علي ثلاثة معينة لءلا يظن تعيينها وما قي------ل السنة يحصل بصوم اي ثلاثة ايام من الشهر والافضل صوم يوم -------الثالث عشر وتالييه وع-------------ن صوم الثاني عشر احتياطا وسن ---------------ايضا صوم ثلاثة ايام من اول الشهر وثلاثة م------------------------------------------------ن اخره السابع والعشرين وتالييه وم-ن اختار صوم ال-----بيض كثيرون من الصحابة والتابعين وروي النساءي عن ابن عباس كان صلي الله عليه وسلم لا يفطر ايام البيض في حضر	315	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms585	false	6610760671858769232	89	300	417	1413	1413	300	قالت قلت لعاءشة كان النبي وفي نسخة رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر قالت نعم قلت من ايه اي من اي شهر يعني من ايامه كان يصوم قالت كان لا يبالي اي يستوي عنده او كان يخير من ايه صام اي من اوله او وسطه او اخره او من اي يوم من ايامه في اثناءه صام ويوضحه ما ثبت في صحيح مسلم فقلت لها من اي الشهر كان يصوم قالت لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم فقوله من ايه اي اي------امه لان اي اذا اضيف- الي جمع معروف يكون السءال عن تعيين بعض افراده كاي الرجال جاء اي ازيد ام خالد فلا حاجة لتقدير شارح مضافا بينها وبين الضمير قال العلماء ولعله صلي الله عليه وسلم لم يواظب علي ثلاثة معينة لءلا يظن تعيينها وجوبا فان اصل السنة تحصل بصوم اي ثلاثة م-----ن الشهر والافضل صوم ايام البيض الثالث عشر وتالييه قال ابن حجر ويسن صوم الثاني عشر احتياطا ولم يظهر لي وجهه ويستحب صوم ثلاثة ايام من اول الشهر لما سبق من انه كان يصوم ثلاثة من غرة كل شهر وكذا ثلاثة من اخره السابع والعشرين وتالييه وممن اختار صوم ايام البيض كثيرون من الصحابة والتابعين وروي النساءي عن ابن عباس كان صلي الله عليه وسلم لا يفطر ايام البيض في حضر-	585	7296188437975771754	510	886.0	402	1009	50.54509353637695	88	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms315	true	3200965668018637798	0	42	0	215	1500	300	الي انه لا تعارض ووجهه ان معني كونه لا يبالي و----انه كان--- كثيرا في اوقاته يترك تلك الايام المذكورة ويصوم غيرها من بقية الشهر فلم يكن يل-زم اياما بعينها لا ينفك عنها نظير ما مر قريبا وهما ساعات الليل بالنسبة لقيامه و-نومه	315	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms587	false	6259014022914524474	10	54	52	273	1572	300	علي انه لا تعارض ووجهه ان معني كونه لا يبالي بذلك انه كان في كثير من- اوقاته يترك تلك الايام المذكورة ويصوم غيرها من بقية الشهر فلم يكن يلازم اياما بعينها لا ينفك عنها نظير ما مر قريبا في-- ساعات الليل بالنسبة لقيامه ومنامه	587	7296188437975771754	204	370.0	163	224	91.07142639160156	34	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms316	true	-5332623958459962677	118	199	613	1023	1530	300	من محدثي الشافعية انه كان واجبا ثم نسخ الامر ب---ه ثم --------تاكيده تاكيد- العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن---- الاطفال ثم بقول ابن مسعود في مسلم لما فرض رمضان ترك صوم عاشوراء مع علمه- بانه ما ترك ندبه وبان ال---------------------------------قول بالمنسوخ تاكد ندبه----------------------------------- والباقي مطلق ندبه ضعيف------------- بل تاكد---------ه باق---- سيما مع الاهتمام------- به حيث قال لءن عشت لاصومن التاسع والعاشر ولترغيبه في صومه وانه يكفر السن-------ة فاي تاكيد ابلغ من هذا----------- انتهي	316	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms590	false	-708941144517582999	153	249	766	1279	1551	300	من مجموع الاحاديث انه كان واجبا لثبوت -الامر بصومه ثم زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن فيه الاطفال و--بقول عاءشة وابن عباس-- لما فرض رمضان ترك---- عاشوراء مع العلم بانه ما ترك استحبابه بل هو باق علي ان المتروك وجوبه واما قول بعضهم اي من الشافعية وغيرهم ان المتروك تاكيد استحبابه والباقي مطلق استحبابه فلا يخفي ضعفه بل تاكيد استحبابه باق ولا سيما مع استحباب الاتصاف به حتي عام وفاته وا-----------------------لترغيب- في صومه وانه يكفر السنة الاتية فاي تاكيد ابلغ من هذا والله اعلم انتهي	590	7296188437975771754	281	377.5	217	546	51.46520233154297	45	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms317	true	373851561417866834	223	285	1160	1467	1539	300	تصومه قريش -هم ول--د النضر ابن كنانة وقيل فهر بن مالك في الجاهلية هم من قبل بعثته صلي الله عليه وسلم ثم يحتمل انهم---------------------- تلقوه من اهل الكتاب و-هم كانوا يعظمونه----- بكسوة الكعبة وعن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصومه يحتمل ان يكون موافقة لهم ف----ي الحج	317	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms588	false	-7138665745621617824	61	163	329	857	1535	300	يصومه قريش وهم اولاد النضر -بن كنانة وقيل فهر بن مالك في الجاهلية اي من قبل بعثته صلي الله عليه وسلم المشرفة بنعت الاسلامية ولعلهم كانوا تلقوه من اهل الكتاب ولذا كانوا يعظمونه ايضا بكسوة الكعبة وعن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك وقال القرطبي لعل قريشا كانوا يستندون في صومه الي شرع من مضي كابراهيم ونوح فقد ورد في الاخبار انه اليوم الذي استقرت فيه السفينة علي الجودي فصامه نوح شكرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه يحتمل ان يكون موافقة لهم كما في الحج	588	7296188437975771754	285	501.0	225	529	53.87523651123047	50	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms317	true	373851561417866834	49	199	256	1035	1539	300	التاسع صاءما فقال اه--كذا كان محمد صلي الله عليه وسلم يصومه -قال نعم وظاهره ان عاشوراء هو تاسع المحرم اخذا من اشا-ء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من---- الورود رابعا وهكذا سياتي في الحديث ما يرده علي انه قيل اراد بذلك العاشر لقوله في رواية اخري ----اذا اصبحت من تاسعه فاصبح صاءما اذ لا يصبح صاءما بعد ما اصبح صاءما تاسعه الا اذا نوي الصوم--- الليلة المقبلة وهي ليلة العاشر وقيل انما امره بصوم التاسع والعاشر بمعرفته ان عاشوراء هو اليوم العاشر فاخباره بان صلي الله عليه وسلم --------------ك--------ان يصومه اما علي حقيقته او ياول بانه حمل فعله علي الامر به وعرفه عليه في المستقبل انتهي والثاني ممكن بخلاف الاول لمنافاته قوله صلي الله عليه وسلم لما صام عاشوراء فقالوا له يا رسول الله يوم تعظمه اليهود والنصاري فان -----كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي صلي الله عليه وسلم	317	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms591	false	7617925630550724782	0	128	0	642	1512	300	التاسع صاءما فقال له هكذا كان محمد صلي الله عليه وسلم يصومه وقال نعم وظاهره ان عاشوراء هو تاسع المحرم اخذا من اطماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من يوم الورود رابعا وهكذا فيءول قوله صاءما بكونه مريدا للصوم ليطابق ما-------------- في رواية اخري عنه اذا اصبحت من تاسعه فاصبح صاءما اذ لا يصبح صاءما بعد ما اصبح تا------سعه الا اذا نوي الصوم في الليلة المقبلة وهي ليلة العاشر او يحمل قوله ك-----------------------------------------------------------------ان صلي الله عليه وسلم يصومه علي انه كان يريد ان يصومه ليوافق ما في الصحيح من ان-------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لما صام عاشوراء فقالوا--- يا رسول الله يوم يعظمه اليهود والنصاري فقال اذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي صلي الله عليه وسلم	591	7296188437975771754	513	879.0	409	821	62.48477554321289	89	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms319	true	-2672846791635430633	16	174	84	844	1466	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يصومه بمكة ولا يامر به ثم لما قدم المدينة صامه او امر به ثم لما فرض رمضان تركه وقال انه يوم من ايام الله فمن شاء صامه ومن شاء تركه ثم عزم اخر عمره ان يضم اليه------------------------------------------------------------ التاسع و-----------------------------------------------------------في مسلم انه يكف---------------ر سنة وصوم يوم عرفة يكفر سنتين---- وحكمته انه منسوب لموسي وعرفة منسوب للنبي صلي الله عليه وسلم ولذلك كان افضل وورد من وسع علي عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه السنة كلها وله طرق قال البيهقي اسانيدها كلها ضعيفة ولكن اذا انضم بعضها لب---عض افاد قوة وصحح بعضها الحافظ ابن ناصر الدين واقره الزين العراقي---- وهو حسن عند ابن حبان وله طرق اخري فلما افترض رمضان اي في شعبان في السنة الثانية من الهجرة فمن شاء صامه ومن شاء تركه مر ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه 295 حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال سالت عاءشة ا-----------------كان رسول الله صلي الله عليه	319	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms591	false	7617925630550724782	90	300	448	1512	1512	300	انه صلي الله عليه ------------------------------وسلم لما صام عاشوراء فقالوا يا رسول الل--------------------------ه يوم يعظمه-------------------------------------------------------- اليهود والنصاري فقال اذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي صلي الله عليه وسلم ثم جاء في مسلم ان صوم يوم عاشوراء يكفر سنة وصوم يوم عرفة يكفر سنتين قيل وحكمته انه منسوب لموسي وعرفة منسوب للنبي صلي الله عليه وسلم وقد ------------ورد من وسع علي عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه السنة كلها وله طرق قال البيهقي اسانيدها كلها ضعيفة ولكن اذا انضم بعضها الي بعض افاد قوة وصحح------ الحافظ ابن ناصر بعضها واقره الزين العراقي قال وهو حسن عند ابن حبان وله طرق اخري ---------------------------------------------------------------------------------------علي شرط مسلم وهي اصح طرقه فقول ابن الجوزي انه موضوع ليس في محله علي ان العمل بالضعيف في الفضاءل جاءز اجماعا واما ما وراء الصوم والتوسيع في الامور العشرة المشهورة موضوع ومفتري وقد قال بعض اءمة الحديث ان الاكتحال فيه بدعة ابتدعها قتلة الحسين رضي الله عنه لكن ذكر الحافظ السيوطي في جامعه الصغير من اكتحل بالاثمد يوم عاشوراء لم يرمد ابدا رواه البيهقي بسند ضعيف عن ابن عباس حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال سالت عاءشة اكان وفي رواية هل كان رسول الله صلي الله عليه-	591	7296188437975771754	489	689.0	386	1282	38.143524169921875	87	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms320	true	5124851982825860364	28	81	148	412	1531	300	يطيق ما اي العمل الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطيق--------- ويداوم عليه وخصت الصحابة بذلك لانهم مع علو همتهم واستنارة قلوبهم ببركة صحبة النبي صلي الله عليه وسلم اذا عجزوا عن اطاقة ذلك فغيرهم اعجز 296 ما اي العمل الذي تطيقون اي المداومة عليه من غير ضرر صلاة كان او	320	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms593	false	-8897149446416204494	182	205	933	1037	1514	300	يطيق ما اي العمل الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطيق اي يطيقه ويداوم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من غير ضرر صلاة كان او	593	7296188437975771754	95	179.0	74	273	34.79853439331055	19	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms321	true	-1559822729626853620	14	143	69	770	1511	300	الحديث---------- الحث علي الاقتصاد في العمل وكمال شفقته ورافته صلي- الله عليه وسلم حيث ارشدهم ل---ما يصلحهم---- مما يمكنهم المداومة عليه من غير كثير مشقة وضرر انبساط النفس وانشراح الصدر وهو غاية الكمال في العبادة بخلاف--- تعاطي المشا-----------ق فانه يصحبه ضد ذلك بت-------------------------------------------------فوته الخير العظيم وقد ذم الله تعالي من فرط في عبادة اعتادها----------- بقوله تعالي فما----------------------------------------------------رعوها-حق رعايتها احب يجوز رفعه ونصبه وان قل لانه خير من كثير منقطع الا بدوام القليل تدوم الطاعة والذكر والمراقبة والاخلاص والاقبال علي الله سبحانه وهذه ثمرات تزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة قيل المناسب ذكر حديث المداومة 297 حدثنا ابو هشام محمد بن يزيد الرفاعي حدثن-----------ا ابن فضيل ------------------------------------عن الاعمش عن ابي صالح قال سالت عاءشة وام سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي العمل------------- كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالتا ما-ديم عليه	321	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms597	false	-8761617269087970591	93	242	493	1277	1585	300	الحديث دلالة علي الحث علي الاقتصاد في العمل وكمال شفقته ورافته عليه السلام بامته لانه- ارشدهم الي ما يصلحهم وهو مما يمكنهم المداومة عليه بلا-------- مشقة وضرر وتكون- النفس -انشط والقلب اشرح فتثمر--------- العبادة بخلاف من تعاطي من الاعمال ما يشق فانه بصدد ان يتركه كله او بعضه او يفعله بكلفة او بغير انشراح القلب فيفوته --خير --عظيم وقد ذم الله تعالي من------------- اعتاد عبادة ثم فرط بقوله ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها حدثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو هشام محمد بن يزيد الرفاعي بكسر الراء حدثنا ابن فضيل بالتصغير شكرا وفي نسخة الفضيل معرفا عن الاعمش عن ابي صالح قال سالت عاءشة وام سلمة بصيغة المتكلم وحده ونصب الاسمين علي المفعولية وفي نسخة سءلت عاءشة وام سلمة علي بناء المجهول للغاءبة ورفع ما بعدها علي النيابة اي العمل اي اي انواعه كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالتا ما ديم عليه	597	7296188437975771754	372	495.0	296	1033	36.01161575317383	54	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms321	true	-1559822729626853620	219	263	1122	1334	1511	300	في قيام الليل وما قبله وما بعده في باب العبادة- اذ لا اختصاص لها بصوم ولا بغيره ويجاب بان تاخير ذلك الي الصوم فيه مناسبة ايضا لان كثيرين يداومون عليه اكثر من غيره فذكر ذلك فيه زجرا لهم عن موجب الملال فيه وفي غيره	321	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms598	false	-268026795126539814	1	45	7	219	1464	300	في قيام الليل وما قبله وما بعده في باب العبادات اذ لا اختصاص لها بصوم ولا بغيره واجيب بان تاخير ذلك الي الصوم فيه مناسبة ايضا لان كثيرا- يداومون عليه اكثر من غيره فذكر ذلك فيه زجرا لهم عن موجب الملال فيه وفي غيره	598	7296188437975771754	207	400.0	163	213	97.18309783935547	41	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms322	true	-175260753159964438	22	138	116	719	1553	300	والكبرياء والعظمة --------------------ثم سجد بقدر ركوعه ويقول في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم قرا ال عمران ثم سورة سورة يفعل مثل ذلك في كل ركعة فضله قال اللهم اني اسالك من فضلك ثم ركع عطف علي فاستفتح فلطول قراءته المقتضي لتراخي الركوع عن اولها اي بينهم ثم سورة سورة فيه حذف حرف العطف بقرينة ما مر في هذا الحديث انه قرا النساء والماءدة فزعم انه تاكيد لفظ غفلة عن ذلك المذكور في القراءة من اولها وفي الركوع وما بعده من الادعية المذكورة الجبروت والملكوت فعلوت من الجبر والملك للمبالغة كما مر ثم----------- بعد ذلك -الركعة الاولي والقيام للثانية--- قرا ال عمران ثم سورة سورة اي ثم قرا سورة في الثالثة واخري في الرابعة	322	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms599	false	1751805466295906734	82	129	464	728	1602	300	بالالوهية والعظمة الي الصفات الثبوتية ثم سجد بقدر ركوعه ويقول في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلوت من الجبر والملك للمبالغة والكبرياء والعظمة اي بعد تمام الركعة الاولي والقيام للثانية ثم قرا ال عمران ثم سورة سورة اي ثم قرا سورة في الثالثة واخري في الرابعة	599	7296188437975771754	208	354.0	168	638	32.60187911987305	34	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms323	true	-5189337596674061562	46	76	211	347	1440	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا وهب بن جرير بن حازم حدثنا ابي عن قتادة قال قلت لانس بن مالك كيف كان-------------- قراءة رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم قال مدا	323	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms600	false	2127079648954833293	230	266	1192	1357	1534	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا وهب بن جرير بن حازم حدثنا ابي عن قتادة قال قلت لانس بن مالك كيف كان وفي نسخة كانت قراءة رسول الله وفي نسخة النبي صلي الله عليه وسلم قال مدا	600	7296188437975771754	136	255.0	106	165	82.42424011230469	28	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms324	true	4944802876933459015	61	173	306	881	1492	300	يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف الحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يق----------------------------------------------------------------------------ف ومن ثم- قال البيهقي والحليمي وغيرهما يسن ان يقف علي رءوس الاي وان تعلقت بما بعدها للاتباع انتهت وبقوله قد صح يعلم رد ما قيل حديث المتن قيل وهذا الحديث يءيد ان البسملة ليست من الفاتحة ويرد بانه لا تابيد فيه لذلك وعلي المتنزل فقد صح انه صلي الله عليه وسلم وقف علي البسملة كما تقرر وعد البسملة اية من الفاتحة فعلمنا بالتصريح وتركنا المحتمل وحكمة الوقف علي العالمين والرحيم مع ان فيه قطع الصفة عن الموصوف تعليم الامة رءوس الاي فقد صرح بعضهم في الحديث بان محل الوقف يوم الدين غفلة منه عن القواعد	324	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms602	false	-3826410059176566099	217	266	1088	1341	1524	300	يقول--------- الرحمن الرحيم ثم --------------------------------------------------يقف والحاصل انه كان يقف علي رءوس الاي تعليما للامة ولو فيه قطع الصفة عن الموصوف ومن ثمة قال البيهقي والحليمي وغيرهما يسن ان يقف علي رءوس الاي وان تعلقت بما بعدها للاتباع فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح بعضهم في الحديث بان محل الوقف يوم الدين غفلة ع----ن القواعد	602	7296188437975771754	172	309.5	138	652	26.380367279052734	30	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms324	true	4944802876933459015	189	234	960	1174	1492	300	صاحب القاموس رد عليه ب--انه صح عنه صلي الله عليه وسلم انه وقف علي راس كل اية وان كان متعلقا بما بعده وغيره قال قول بعض القراء الوقف علي ما ينفصل فيه الكلام اولي غفلة عن السنة وان اتباعه صلي الله عليه وسلم ا-----ولي انتهي	324	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms603	false	-4419570849666957208	1	43	5	206	1518	300	صاحب القاموس حيث قال صح ا-------نه صلي الله عليه وسلم---- وقف علي راس كل اية وان كان متعلقا بما بعده و---------قول بعض القراء الوقف علي ما ينفصل فيه الكلام اولي غفلة عن السنة وان اتباعه صلي الله عليه وسلم هو الاولي انتهي	603	7296188437975771754	185	333.0	146	221	83.71040344238281	36	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms325	true	465008615259647315	17	128	85	632	1495	300	قالت كل ذلك قد كان يفعل وربما اسر وربما جهر قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة 303 حدثنا محمود بن غيلان حدثنا وكيع حدثنا مسعر عن العلاء العبدي عن يحيي بن جعدة عن ام هانء قالت كنت اسمع قراءة النبي صلي الله عليه وسلم وانا----------- علي عريشي ---------------------------------------الي حذف المفعول انتهي------ وليس بشء لان الرواية لا تترك ل----امر تحسيني ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ا غيره ربما اسر وربما جهر------------------------------------------------------------------------ فيجوز كل من الامرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في الافضل خارج الصلاة ورجح كلا طاءفة والمختار ان ما كان اقرب للخشوع وابعد عن الرياء هو الافضل سعة اي لا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفس قد تنشط الي احد الامرين فلو ضيق عليها بتع-ين احدهما ر-بما لم تنشط اليه- فتحرم هذا الخير	325	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms605	false	5212254713567982951	1	164	6	840	1527	300	قالت كل ذلك قد كان يفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرواية المءيدة بالنسخ المعتمدة والاصول المعتبرة علي الرفع في كل ذلك قيل والاظهر النصب لءلا يحتاج الي حذف المفعول قال ابن حجر وليس بشء لان الرواية لا تترك بمثل امر تحسيني -لا غير انتهي وفيه ان القاءل ما اراد رد الرواية بل ذكر انه لو ثبت النصب لكان اظهر او اشار الي تجويزه ايضا ربما اسر وربما جهر اي في ليلة او ليلتين وفيه ايماء الي الاستواء واشعار بتفصيل ما اجمل قبله فيجوز كل من الامرين في صلاة الليل وان كان الاقوي هو الجهر لما فيه من اشغال النفس واستكمال السماع والنشاط في العبادة وايقاظ بعض اهل الغفلة واختلفوا في الافضل خارج الصلاة ورجح كلا طاءفة والمختار ان ما كان اوفق للخشوع وابعد عن الرياء هو الافضل قلت وفي نسخة فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة بفتح السين اي اتساعا ففي القاموس وسعه سعة كدعة ودية وهذا لان النفس قد تنشط ل---احد الامرين فلو ضيق عليها بتعيين احدهما فربما لم تنشط وتترك فتحرم هذا الخير	605	7296188437975771754	323	459.0	252	997	32.39719009399414	54	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms326	true	-7808824743658987566	14	201	84	1023	1559	300	قيل ترديد القران- ومنه ترجيع الافان وقيل--- تقارب ضروب الحركات في الصوت وهو المراد هنا اذ المروي عن صفة ترجيعه هنا انه كان يمد الصوت في القراءة ااا ااا اا قال ابن الاثير وانما حصل منه هذا والله اعلم---------- لانه كان راكبا فحركته ناقته وذبذبت-------ه فحدث الترجيع في صوته و-----يءيده الحديث الاتي------ كان لا يرجع اي لعدم الركوب فلم قال فقرا ورجع قال وقال معاوية بن قرة لولا ان يجتمع الناس علي لاخذت لكم في الصوتاو قال اللحن يحدث في قراءته --ترجيع انتهي وفيه نظر و---------------------------------------------------------------------الظاهر انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك قصدا وكان حكمته ان الترجيع ينشا غالبا عن اريحة تحدث عن النفوس سرورا وانبساطا ولا يشك انه حصل له يوم الفتح حظ وافر وكان سببا لترجيعه ويءيد ذلك انه من تحسين الصوت بالقران وهو متاكد الندب لامره به والحديث الاتي بعد صحته ينبغي عمله علي انه كان يترك الترجيع في كثير من الاحيان لعدم تفضيله له في الذي ذكرته او لبيان ان الامر واسع في فعله وتركه ثم رايت بعضهم رد ع-لي ابن الاثير بانه لو كان لهز الناقة كان بغير اختياره وح---- فلم يكن عبد الله بن مغفل يحكيه ويفعله اختيارا للتاسي به	326	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms607	false	-315843294970533768	128	254	642	1272	1511	300	----ترديد القراءة ومنه ترجيع الاذان وقيل هو تقارب ضروب الحركات في الصوت وقد حكي عبد الله بن مغفل بترجيعه ب------------------مد الصوت في القراءة نحو ااا وهذا ا--------------نما حصل منه---- والله اعلم يوم الفتح لانه كان راكبا فجعلت الناقة تحركه وتهتز به فحدث الترجيع في صوته وجاء في ------حديث اخر غير انه كان لا يرجع ووجهه انه لم يكن حينءذ راكبا فلم------------------------------------------------------------------------------ يحدث في قراءته الترجيع انتهي او كان لا يرجع قصدا وانما كان يحصل الترجيع من غير اختيار واغرب ابن حجر حيث قال الظاهر انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك قصدا وترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحديث الاتي- لبيان الجواز واما ما قاله---------------- بعضهم ردا علي ابن الاثير بانه لو كان لهز الناقة كان بغير اختياره وحينءذ فلم يكن عبد الله بن مغفل يحكيه ويفعله اختيارا ليتاسي به	607	7296188437975771754	387	556.0	304	1047	36.96274948120117	61	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms326	true	-7808824743658987566	250	300	1301	1559	1559	300	انه صلي الله عليه وسلم استمع لقراءة ابي موسي الاشعري فلما اخبره بذلك قال لو كنت اعلم انك تسمعه لحبرته تحبيرا اي حسنته وزينت-ه بصوتي تزيينا وحديث لكل شء حلية وحلية القران حسن الصوت وقد كثر الخلاف في--------------------- التطريب والتغني في القران والحق ان ما كان منه طبيعة وسجية كان-	326	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms608	false	8131538146533004787	187	239	998	1278	1603	300	انه صلي الله عليه وسلم استمع لقراءة ابي موسي الاشعري فلما اخبره بذلك قال لو كنت اعلم انك تسمعه لحبرته تحبيرا اي زدت في تحسينه بصوتي تزيينا ومن تامل احوال السلف علم انهم بريءون من التصنع في القراءة بالالحان المخترعة دون التطريب والتحسين الطبيعي ف-الحق ان ما كان منه طبيعة وسجية كان	608	7296188437975771754	176	293.0	142	281	62.633453369140625	31	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms327	true	-1789599522140772288	37	147	208	755	1519	300	ومن تامل احوال السلف علم انهم بريءون من التصنع وا--لقراءة بالالحان المختومة دون التطريب والتحسين الطبيعي وقد ندب اليه صلي الله عليه وسلم لما مر من الاحاديث وزعم بعضهم ان معني ليس منا من لم يتغن بالقران من لم يستغن----------------------------------------------------------------------------- به وليس في محله-------------------------------------------------------------------- والا لم يكن لحسن الصوت والجهر به معني علي ان المعروف في كلام العرب ان التغني حسن الصوت بالترجيع وروي ابن ابي شيبة علموا القران وغنواته واكتبوه وقد صح انه صلي الله عليه وسلم لما سمع ابا موسي يقرا قال لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داود اي داود نفسه ومر عنه لو علمت انك 305 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا نوح بن قيس الحداني	327	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms608	false	8131538146533004787	214	278	1137	1495	1603	300	ومن تامل احوال السلف علم انهم بريءون من التصنع في القراءة بالالحان المخترعة دون التطريب والتحسين الطبيعي فالحق-------------------------------------------------------- ان ما ك-------------------------ان منه طبيعة وسجية كان محمودا وان اعانته طبيعته علي زيادة تحسين وتزيين لتاثر التالي والسامع به واما ما فيه تكلف وتصنع بتعلم اصوات الغناء والحان مخصوصة فهذه هي التي كرهها السلف والاتقياء من الخلف حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا قتيبة بن سعيد حدثنا نوح بن قيس الحداني	608	7296188437975771754	165	238.0	132	694	23.775217056274414	26	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms328	true	-6117735008442067386	59	189	314	943	1460	300	ما بعث الله نبيا الا حسن الوجه حسن الصوت وكان نب-------------------------------------------------------------------------------يكم احسنهم وجها واحسنهم صوتا------------------ ولا ينافي ذلك حديث البيهقي وغيره في المعراج انه صلي الله عليه وسلم قال في--- يوسف و------------اذا انا برجل احسن ما خلق ال---------------------------------------------------------------------------------------له بعد محمد صلي الله عليه وسلم جمعا بين الحديثين علي ان 306 حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن انبانا يحيي بن حسان حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال كانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم ربما يسمعها من في الحجرة وهو في البيت لنا قولا عليه جماعة من الاصوليين ان لا تكلم لا يدخل في عموم الكلام- وحمل ابن المنير رواية مسلم انه اعطي شطر الحسن علي ان المراد--- اعطي شطر الحسن الذي اوتيه نبينا صلي الله عليه و---------------------------سلم لا يرجع	328	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms609	false	1379196922199187199	25	156	131	781	1499	300	ما بعث الله نبيا الا حسن الوجه حسن الصوت وكان نبيكم زاد في نسخة صلي الله عليه وسلم حسن الوجه حسن الصوت وفي رواية للمصنف وكان نبيكم احسنهم وجها واحسنهم صوتا اي املحهم وافصحهم ولا ينافي ذلك حديث البيهقي وغيره في المعراج انه صلي الله عليه وسلم قال في حق يوسف عليه السلام فاذا انا برجل احسن ما خلق الله وقد فضل الناس بالحسن كالقمر في ليلة البدر علي ساءر الكواكب لان المراد احسن ما خلق الله بعد محمد صلي الله عليه وسلم جمعا بين الحديثين علي ان ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا قولا ل----جماعة من الاصوليين ان المتكلم لا يدخل في عموم --كلامه وحمل ابن المنير رواية مسلم انه اعطي شطر الحسن علي ان المراد به اعطي شطر الحسن الذي اوتيه نبينا صلي الله عليه وسلم وكان اي صلي الله عليه وسلم لا يرجع	609	7296188437975771754	414	740.5	329	859	48.19557571411133	76	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms328	true	-6117735008442067386	246	294	1213	1431	1460	300	باب ما جاء في بكاء رسول الله صلي الله عليه وسلم 307 حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا سويد بن -------------------نصر اخبر---------------نا عبد الله بن المبارك عن حماد بن سلمة عن ثابت عن مطرف ------------------------بن عبد الله بن الشخير---------------------------------- عن ابيه -------------------------قال اتيت رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه ازيز	328	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms610	false	3302905515108002736	0	100	0	492	1498	300	باب ما جاء في بكاء رسول الله صلي الله عليه وسلم هو بضم الموحدة مقصورا خروج الدمع مع الحزن وممدودا خروجه مع رفع الصوت كذا ذكره ابن حجر من بين الشراح واطلق صاحب القاموس حيث قال بكي يبكي بكاء وبكا حدثنا سويد بن نصر وفي نسخة ابن النصر اخبرنا وفي نسخة حدثنا عبد الله بن المبارك عن حماد بن سلمة عن ثابت عن مطرف بكسر الراء المشددة وهو ابن عبد الله بن الشخير بكسر الشين وتشديد الخاء المعجمتين عن ابيه وهو صحابي من مسلمة الفتح قال اتيت رسول الله وفي نسخة النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه ازيز	610	7296188437975771754	212	301.0	165	492	43.08943176269531	40	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms329	true	-4830153606245972506	115	223	567	1136	1534	300	المرجل بكسر فسكون فف------تح القدر من الحجارة والنحاس وقيل كل قدر م--------------------------------------------------ن البكاء اي من اجله فصوته الناشء عن عظيم الرهبة والخوف والاجلال لله سبحانه هو ذلك الحنين المسموع من الجوف ويحبسه حتي يغلي به الجوف كغليان القدر وهذا دليل علي كمال خوف-------ه وخضوعه لرب------ه ومن ثم -قال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- اني لاعلمكم بالله واشدكم له خشية--------------- وروي مسلم والذي نفس محمد بيده لو رايتم ما رايت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا وما رايت يا رسول الله قال رايت الجنة والنار فجمع له------ بين علم اليقين وعين اليقين مع -------------------------الخشية القلبية واستحضار العظمة الالهية ما 308 حدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا محمود بن غيلان حدثنا معاوية بن هشام حدثنا سفيان عن	329	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms610	false	3302905515108002736	129	275	645	1389	1498	300	المرجل بكسر الميم وفتح الجيم القدر من -----------نحاس او حجر او حديد او غير ذلك او القدر مطلقا كما اختاره العسقلاني من البكاء اي من اجله او بسببه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا دليل علي كمال خوفه وخشيته وخضوعه في عبوديته ومن ثمة قال صلي الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وقال اني لاعلمكم بالله واشدكم له خشية رواهما البخاري وروي مسلم والذي نفس محمد بيده لو رايتم ما رايت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا وما رايت يا رسول الله قال رايت الجنة والنار فجمع له تعالي بين علم اليقين وعين اليقين بل جمع له مع ذلك حق اليقين والخشية اخص من الخوف اذ هي خوف مقرون بتعظيم شء عن معرفة كاملة ومن ثمة قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء ومعني القراءة الشاذة انما يعظم الله من عباده العلماء علي طريق التجريد حدثنا محمود بن غيلان حدثنا معاوية بن هشام حدثنا سفيان عن	610	7296188437975771754	368	608.5	291	870	42.298851013183594	63	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms330	true	8212722933498708156	91	124	499	665	1563	300	فقلت يا رسول الله ا---------قرا عليك وعليك انزل ق----------------------------------------ال اني احب ان اسمعه من غيري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرات سورة النساء حتي بلغت------- وجءنا-بك علي هءل------------------------------اء شهيد----------------------------------ا قال------------- فرايت عيني النبي صلي الله عليه وسلم تهملان	330	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms611	false	-3738937829587670499	193	297	949	1460	1475	300	فقلت يا رسول الله اقرا اي واقرا عليك وعليك انزل اي القران من رب رحيم علي لسان رسول كريم قال اني احب ان اسمعه من غيري اي كما احب ان اسمعه غيري قال ابن بطال يحتمل ان يكون احب سماع القران من غيره ليكون عرض القران سنة ويحتمل ان يكون لكي يتدبره ويفهمه وذلك ان المستمع اقوي علي التدبر وانشط علي التفكر من القارء لذلك لاشتغاله بالقران فقرات سورة النساء حتي بلغت اي انا وجءنا بك علي هءلاء اي علي امتك او هءلاء الانبياء شهيدا اي مزكيا او مثنيا او شاهدا وحاضرا قال اي ابن مسعود فرايت عيني النبي صلي الله عليه وسلم تهملان	611	7296188437975771754	165	251.0	132	511	32.28962707519531	25	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms331	true	2392470957030085913	91	148	468	712	1491	300	يوما علي عهد رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم----------------------------------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حتي لم يكد----------- يركع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ركع فلم يكد يرفع راسه ثم رفع راسه فلم يكد ان يسجد ثم سجد فلم يكد ان يرفع راسه ثم رفع راسه فلم يكد ان يسجد ثم سجد فلم يكد ان يرفع را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه فجعل ينفخ	331	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms613	false	2416142243986758558	101	294	587	1523	1543	300	يوما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم مات ابراهيم ولد النبي صلي الله عليه وسلم كما في البخاري بلفظ كسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم ولد النبي صلي الله عليه وسلم فقال الناس كسفت الشمس لموت ابراهيم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حتي لم يكد اي لم يقرب يركع بلا لفظة ان وهو كناية عن طول القيام والقراءة فانه صح عنه عليه السلام انه قرا قدر البقرة في الركعة الاولي ثم ركع فلم يكد يرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع راسه كذلك بدون ان بخلاف الباقي مما سياتي من قوله ثم رفع راسه فلم يكد ان يسجد ثم سجد ولمسلم من حديث جابر ثم رفع فاطال ثم سجد فلم يكد ان يرفع راسه ثم رفع راسه فلم يكد ان يسجد وكذا رواه النساءي وابن خزيمة من طريق الثوري عن عطاء بن الساءب والثوري سمع منه قبل الاختلاط فالحديث صحيح ولم اقف في شء من الطرق علي تطويل الجلوس بين السجدتين في صلاة الكسوف الا في هذا وقد نقل الغزالي الاتفاق علي ترك اطالته فان اراد الاتفاق المذهبي فلا كلام والا فهو محجوج بهذه الرواية ذكره العسقلاني ثم سجد فلم يكد ان يرفع راسه فجعل ينفخ	613	7296188437975771754	128	-109.0	100	1052	12.1673002243042	24	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms331	true	2392470957030085913	167	288	814	1422	1491	300	صلي الله عليه وسلم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------ما عند البخاري بلفظ كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم فقال الناس كسفت الشمس لموت ابراهيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ا-------------------------يات الله لا ينكسفان ل---------------------------------------------------------------------------------موت احد ولا لحياته فاذا رايتموها فصلوا وادعوا الله وجمهور اهل السير----- انه مات في السنة العاشرة -قيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر انه كان في يوم عاشر الشهر وقيل اربعة وقيل رابع عشرة ولا يصح منها شء علي الاخير لانه صلي الله عليه وسلم اذ ذاك كان بمكة في حجة الوداع وقد شهد وفاته بالمدي---------------------نة اتفاقا نعم يصح ذلك علي القول بانه مات سنة تسع وجزم النووي بانها كانت سنة الحديبية	331	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms615	false	6236295695602947516	194	296	1006	1521	1536	300	صلي الله عليه وسلم راكعا ركعوا فركع من خلفهم فمن كان خلف خلفهم ظن انه صلي الله عليه وسلم صلي باكثر من ركوع فروي علي حسب ما عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاشتباه ويدل علي هذا انه صلي الله عليه وسلم لم يصلها بالمدينة الا مرة واحدة باتفاق المحدثين وارباب السير علي خلاف في تعيين سنة موت ابراهيم ف---------------------------------------جمهور اهل السيرة علي انه مات في السنة العاشرة فقيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل في ذي ال------------------------------------------------------------حجة ولم يصح------------ الاخير لانه --------------------------كان بمكة في حجة الوداع وقد شهد وفاته بالمدينة وكانت وفاته بالمدينة اتفاقا وقيل ----------------------مات سنة تسع وجزم النووي بانها كانت سنة الحديبية	615	7296188437975771754	251	375.0	198	841	29.845422744750977	43	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms332	true	1856991444629170732	217	279	1138	1452	1562	300	ابن حبان انه صل-------------------ي في كسوف الشمس والقمر ركعتان مثل صلاتكم واخرجه الدار قطني ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل صلي بامر باطل اذ لا دليل عليه و----قول ابن القيم -------لم ينقل---- انه صل-------------------ي فيه جماعة ي-رده قول ابن حبان في سيرته انه خسف في السنة الخامسة فصلي صلي الله عليه وسلم واصحابه صلاة الكسوف فكانت اول صلاة كسوف في الاسلام وجزم به مغلطاي والزين العراقي	332	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms614	false	1114038455323786456	161	261	812	1301	1477	300	ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم صلي في كسوف الشمس والقمر ركعتين مثل صلاتكم وبهذا اخذ ابو حنيفة واصحابه وغيرهم من العلماء واما ما قال جمع انه صلي الله عليه وسلم لم يصل في كسوف القمر فيرده عليهم ما رواه ابن حبان في صحيحه وتاويل صلي بامر باطل اذ لا دليل عليه واما قول ابن القيم من انه لم ينقل عنه انه صلي الله عليه وسلم صلي فيه جماعة فيرده قول ابن حبان في سيرته انه خسف في السنة الخامسة فصلي صلي الله عليه وسلم واصحابه صلاة الكسوف فكانت اول صلاة كسوف في الاسلام وجزم به مغلطاي والزين العراقي	614	7296188437975771754	295	511.0	236	489	60.32719802856445	51	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms332	true	1856991444629170732	5	136	21	704	1562	300	في كل ركعة ركعتان وفي اخري- ثلاث واخري----- اربع واخري خمس بان الكسوف وقع مرارا فيكون كل------------------------------------- من هذه الاوجه جاءز كما عليه جمع من الشافعية وقواه النووي في شرح مسلم و------------------------اجاب القاءلون بامتناع زيادة علي الركوعين كما هو الاصح من مذهبنا بان كلا من الروايات الثلاث وما فوقها لا يخلو--------------------------------------------------- واحدا منها عن علة ونقل ابن القيم عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين غلطا من بعض الرواة وان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض فلما صلي انجلت الشمس فقام فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فان انكسفا فافزعوا الي ذكر الله تعالي ويجمعها ان ذلك كان يوم موت ابراهيم واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح وبهذا اندفعت دعوي تعدد الواقعة ثم	332	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms615	false	6236295695602947516	2	105	8	547	1536	300	في كل ركعة ركوعين وفي بعضها ثلاثا وفي بعضها اربعا وفي بعضها ستا فحمل بعض الشافعية الروايات المتعارضة علي تعدد الواقعة وان كلا من هذه الاوجه جاءز------------------------- وقواه النووي في شرح مسلم وفيه ان صحة تعدد الكسوف يحتاج الي نقل ثابت لا بمجرد جمع-------------------------------------------- الروايات يقال بالتعدد خصوصا انه نقل انه صلي الله عليه وسلم لم يصلها بالمدينة الا مرة واحدة وقد ن---------قل ابن القيم عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين غلطا من بعض الرواة فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمعها ان ذلك كان يوم مات ابراهيم واذا اتحدت القضية بطل--------------------------ت دعوي تعدد الواقعة مع	615	7296188437975771754	305	448.5	243	801	38.0774040222168	51	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms333	true	301129141866225185	186	245	976	1268	1576	300	وذكر ذلك لان الكسوف ربما دل علي وقوع عذاب فخشي صلي الله عليه وسلم من وقوعه او عمومه ومن ثمة روي البخاري فقام فربما يخشي ان تكون الساعة وفيه تعليم الاءمة-- ذكر وعد الله للمءمنين في مقام طلب دفع البلاء وكان فاءدة الدعاء بعدم تعذيبهم مع الوعد--- الذي لا يخلف تجويز ان ذلك الوعد منوط بشرط او قيد اختل	333	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms614	false	1114038455323786456	76	136	393	687	1477	300	وذكر ذلك لان الكسوف ربما دل علي وقوع عذاب فخشي صلي الله عليه وسلم من وقوعه و--عمومه ومن ثمة روي البخاري فقام فزع-ا يخشي ان تقوم الساعة وفيه تعليم الامة من ذكر وعد الله للمءمنين في مقام طلب دفع البلاء وكان فاءدة الدعاء بعدم تعذيبهم مع الوعد به الذي لا يخلف تجويز ان ذلك الوعد منوط بشرط او قيد اختل	614	7296188437975771754	281	535.0	223	297	94.61279296875	54	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms333	true	301129141866225185	59	111	318	575	1576	300	الباب لا يدل علي ان في كل ركعة قياما واحدا خلافا لمن زعمه--------------------------------------- وعلي التنزل فهو معارض بما هو اصح واشهر عل----------------------------------------------ي انا نقول بموجبه كما علمت فانا نجوز قياما وقيامين فلم يخالف السنة بخلاف من انكر تعدد القيام فانه خالف السنة الصريحة بلا مستند اللهم الا ان يقال لم يبلغه ذلك	333	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms617	false	5752669564035853593	31	99	151	484	1493	300	الباب لا يدل علي ان في كل ركعة قياما واحدا خلافا لمن زعمه قلت دلالته ظاهرة وانكاره مكابرة ثم قال وعلي التنزل فهو معارض بما هو اصح واشهر قلت قد رده ابن الهمام بما لا مزيد عليه ثم قال علي انا نقول بموجبه--------- فانا نجوز قياما وقيامين فلم نخالف السنة بخلاف من انكر تعدد القيام فانه خالف السنة الصريحة بلا مستند اللهم الا ان يقال لم يبلغه ذلك	617	7296188437975771754	246	460.0	196	342	71.92982482910156	47	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms334	true	-6515933495220248002	145	299	742	1513	1517	300	اهل الهيءة ا------ن الكسوف امره ادي لا يتقدم ولا يتاخر اذ------------------ لو كان 310 حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو احمد حدثنا سفيانالثوريبالحساب لم يقع فزع ولا امرنا بنحو العتق والصلاة كما في خبر البخاري ف---------------------------اذا رايتم ذلك فافزعوا وكبروا وصلوا وتصدقوا اذ قضية ان ذلك ي-----دفع به ما يخشي من امر الخسوف الموجب للفزع ومما يبطل به ما قالوه ايضا ما صح من خبر--- الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله وان الله اذا تجلي لشء من خلقه خشع له اذ- ظاهره ان سبب الكسوف وخشوعهما -له تعالي وسره ا------------ن النور والاضاءة من عالم الجمال الحيي فاذا تجلت صفة الجلال انطمست الانوار لهيب------------ته ومن ثم- قال طاوس لما نظر للشمس وهي كاسفة فبكي حتي كاد--- يموت----- هي اخوف لله منا وبما تقرر من صحة الحديث وظهور معناه اندفع قول الغزالي انه لم يثبت فيجب تكذيب ناقله ولو صح كان تاويله اسهل من مكابرة امور قطعية لا تصادم	334	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms617	false	5752669564035853593	135	291	677	1449	1493	300	اهل الهيءة زعموا ان الكسوف امر عادي لا يتقدم ولا يتاخر ورد قولهم عليهم بانه لو كان ---------------------------------------------------------بالحساب لم يقع فزع ولا امرنا بنحو العتق والصلاة كما في خبر البخاري من قوله صلي الله عليه وسلم فاذا رايتم ذلك فافزعوا وكبروا وصلوا وتصدقوا ومقتضاه ان ذلك مما يندفع به ما يخشي من اثر الكسوف الموجب للفزع وب-------------------------ما صح من خبر ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله وان الله اذا تجلي لشء من خلقه خشع له فان ظاهره ان سبب الكسوف -خشوعهما لله تعالي ولعل السر في ذلك ان النور--------- من عالم الجمال الحسي فاذا تجلت صفة الجلال انطمست الانوار لهيبته وظهور عظمته ومن ثمة قال طاوس لما نظر للشمس وهي كاسفة فبكي حتي كاد ان يموت وقال هي اخوف لله منا وبما تقرر من صحة الحديث وظهور معناه اندفع قول الغزالي انه لم يثبت فيجب تكذيب ناقله ولو صح كان تاويله -سهل من مكابرة امور قطعية لا تصادم	617	7296188437975771754	656	1159.0	520	865	75.83815002441406	116	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms335	true	-7522853978056789420	108	200	545	987	1519	300	عن عطاء بن الساءب عن عكرمة عن ابن عباس قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنة له تقضي--------------------------------- تموت فوضعها بين يديه فماتت وهي بين يديه وصاحت ام ايمن فقاليعني النبي صلي الله عليه وسلم اتبكين عند رسول الله فقالت الست اراك تبكي قال اني لست ابكي انما هي رحمة ان المءمن بكل خير علي كل حال ان نفسه تنزع من بين جنبيه وهو يحمد الله تعالي 311 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفياناحتضنها وضع---ها في حضنه ب--كسر اوله ---وهو ما دون الابط الي الكشح	335	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms618	false	6793818594842933150	207	271	1059	1379	1532	300	عن عطاء بن الساءب عن عكرمة عن ابن عباس قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنة له تقضي بفتح التاء وكسر الضاد اي تريد ان تموت من القضاء بم------------------------------------------عني الموت وقيل اصل قضي مات فاستعماله هنا للاشراف---------------------------------------------------------------------- علي الموت مجاز وقال الازهري القضاء مرجعه الي انقطاع الشء وتمامه ف---------------------------------------------------احتضنها اي جعلها في حضنه بالكسر اي جنبه وهو ما دون الابط الي الكشح	618	7296188437975771754	165	207.0	126	483	34.16149139404297	28	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms335	true	-7522853978056789420	8	95	39	475	1519	300	العيد لا تنافي ------------بين ما قالوه والحديث لان لله افعالا علي حسب العادة وافعا-لا خارجة عنها وقدرة- حاكمة علي كل سبب يقطع ما -شاء الله من الاسباب والمسببات بعضها من بعض وح---- فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته علي خرق العادات وانه يفعل ما يشاء -اذا وقع شء غريب حدث عندهم الفزع والخوف لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع ان ثمة اسبابا تجري عليها -العادة الي ان يشاء الله خرقها وحاصله ان ما ذكروه وان كان حقا في نفس الامر لا ينافي ان يكون ذلك تخويفا	335	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms618	false	6793818594842933150	0	86	0	431	1532	300	العيد لا تنافي بين الحديث وبين ما قالوا ف--------ان لله افعالا علي حسب العادة واقعة لا خارجة عنها وقدرته حاكمة علي كل سبب يقطع ما يشاء----- من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض وحينءذ فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته علي خرق العادة- وانه يفعل ما يشاء واذا وقع شء غريب حدث عندهم -------الخوف لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع ان ثمة اسبابا تجري عليها بالعادة الي ان يشاء الله خرقها وحاصله ان ما ذكروه -ان كان حقا في نفس الامر لا ينافي ----كون ذلك تخويفا	618	7296188437975771754	403	724.5	320	457	88.18380737304688	69	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms335	true	-7522853978056789420	215	272	1075	1376	1519	300	ام ايمن -هي حاض-----نته صلي الله عليه وسلم ومولاته --------------------------------------زوجها لزيد مولاة فولدت له اسامة وتوفيت بعد عمر بعشرين يوما ------------اتبكين اي بكاء ممتنعا لاقترانه بالصياح مثلا ولذا لم يقل اتصيحين لابهامه ان الممتنع الصياح وحده وليس كذلك بل كلما كان -كا----لصياح في------------------- اشعاره بالجزع حرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند رسول الله --------------------عدل اليه عن عندي لانه ابلغ في الزجر	335	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms619	false	5439654974274333034	8	107	41	565	1520	300	ام ايمن وهي حاضنة النبي صلي الله عليه وسلم ومولاته ورثها من ابيه واعتقها حين تزوج خديجة وزوجها لزيد مولاه فولدت له اسامة وتوفيت بعد عمر بعشرين يوما وقد شهدت احدا وكانت تسقي الماء وتداوي الجرحي وشهدت خيبر وتفصيل ترجمتها في جامع الاصول ثم --------------------------------لما كان بكاءها بصياح ورفع الصوت بالبكاء مع اشعاره بالجزع حراما علي ما ذكره ابن حجر انكر عليها فقال يعني النبي صلي الله عليه وسلم وهذا تفسير من التابعي والضمير في يعني راجع الي ابن عباس اتبكين بهمزة الاستفهام الانكاري عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وعدل اليه عن عندي لانه ابلغ في الزجر	619	7296188437975771754	194	254.5	154	556	34.892086029052734	29	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms336	true	3077337340861302842	228	260	1136	1280	1465	300	ولا ينافي هذا ونحوه قول عاءشة ما بكي---------- صلي الله عليه وسلم علي ميت قط حزنا وانما غاية----- ان يمسك لحيته لان مرادها ما بكي علي ميت اسفا عليه بل رحمة له	336	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms619	false	5439654974274333034	175	208	907	1055	1520	300	ولا ينافي هذا------ قول عاءشة ما بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ميت قط----- وانما غاية حزنه ان يمسك لحيته لان مرادها ما بكي علي ميت اسفا عليه بل رحمة له	619	7296188437975771754	133	235.0	103	159	83.64779663085938	28	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms336	true	3077337340861302842	143	185	702	915	1465	300	حدثنا اسحاق بن منصور انبان----------------ا ابو عامر حدثنا فليح-------------------------------------وهو ابن سليمان عن هلال بن علي عن انس بن مالك قال شهدن---------ا ابنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورسول الله------------------- جالس علي ال----------------------------------------------------------------------------قبر فرايت عينيه تدمعان--------------- فقال افيكم رجل لم يقارف الليلة	336	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms622	false	-8624138768414726409	169	287	921	1509	1568	300	حدثنا اسحاق بن منصور انبانا وفي نسخة اخبرنا ابو عامر حدثنا فليح بضم فاء وفتح لام وسكون تحتية فمهملة وهو ابن سليمان عن هلال بن علي عن انس بن مالك قال شهدنا اي حضرنا ابنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهي ام كلثوم زوجة عثمان بن عفان كما رواه الواقدي عن فليح بن سليمان بهذا الاسناد وكذا اخرجه ابن سعد في الطبقات في ترجمة ام كلثوم ووهم من قال انها رقية لانها ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم ببدر ولم يشهدها ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس علي القبر اي علي طرفه والجملة حال واغرب شارح حيث قال وفي الحديث جواز الجلوس علي القبر فرايت عينيه تدمعان اي يسيل دمعهما فقال افيكم رجل لم يقارف الليلة	622	7296188437975771754	213	368.0	171	588	36.224491119384766	35	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms337	true	-2217153860022146057	142	179	728	908	1521	300	طلحة هو زيد بن سهل الانصاري الخزرجي النجاري-------------------- شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال في حقه لصوت ابي طلحة في الجيش خير من ماءة رجل وقتل يوم حنين عشرين رجلا واخذ -سل-بهم	337	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms623	false	-3652705636556131713	196	231	1012	1189	1562	300	طلحة هو زيد بن سهل الانصاري الخزرجي غلبت عليه كنيته صحابي مشهور شهد المشاهد وقال------------- صلي الله عليه وسلم------------ لصوت ابي طلحة في الجيش خير من ماءة رجل وقتل يوم حنين عشرين رجلا واخذ اسلابهم	623	7296188437975771754	145	237.0	114	202	71.78218078613281	28	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms337	true	-2217153860022146057	197	287	1001	1452	1521	300	الخطابي بانها بنت له صغيرة غير رقية وام كلثوم ولا لجواب غيره بانه لم ينزل ليقبرها بل ليعين غيره بل لكل من هذين غير صحيح اذ -------------------------لم يثبت له صلي الله عليه وسلم ابنة طفلة كذلك و---------------------------------------------------------الذين اعانهم ليسوا من محارمها فياتي فيهم ذلك الاشكال ايضا وروا-----------ية المصنف هذه رواه- البخاري ايضا -في رواية ان الذي نزل في قبرها علي والفضل واسامة رضي الله عنهم فان صحت فلا مانع من نزول الاربعة وغسلتها اسماء بنت عميس وصفية بنت عبد المطلب وحضرت ام عطية غسلها ---وروت قوله صلي الله عليه وسلم	337	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms624	false	4773867206436838546	50	132	244	660	1523	300	الخطابي -انها بنت له صغيرة غير رقية وام كلثوم فيزول الاشكا-------------------------------------------ل من نزول الاجنبي مع وجود الاب والزوج وفيه انه لم يثبت له صلي الله عليه وسلم ابنة طفلة كذلك علي ما سبق وقيل انه لم ينزل ليقبرها بل ليعين غيره وفيه ان الذين اعانهم ليسوا من محارمها ف--------------الاشكال باق علي حاله لان رواية المصنف هذه رواها البخاري ايضا وفي رواية ان الذي نزل--- قبرها علي والفضل واسامة-------------- فان صحت فلا مانع من نزول الار----------------------------------------------------------بعة واخرج الدولابي انه صلي الله عليه وسلم	624	7296188437975771754	268	406.5	212	549	48.8160285949707	45	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms338	true	6357423071826135667	118	207	601	1040	1514	300	واخرج الدولابي انه صلي الله عليه وسلم لما عزي بها ق-------------------ال الحمد لله ومن للبنات من المكرمات ثم زوج صلي الله عليه وسلم عثمان ام كلثوم وقال له والذي نفسي بيده لو ان عندي ماءة بنت م--ن واحدة بعد واحدة لزوجتك واحدة بعد اخري هذا جبريل اخبرني ان الله يامرني ان ازوجكها رواه الفضاءلي وبقي من بناته صلي الله عليه وسلم زينب وهي اكبرهن بلا خلاف ماتت سنة ثمان تحت ابن خالتها ابي العاص ابن الربيع -----بن عبد العزي هاجرت قبله فلما هاجر ردها له صلي الله عليه وسلم	338	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms624	false	4773867206436838546	125	214	622	1069	1523	300	واخرج الدولابي انه صلي الله عليه وسلم لما عزي برقية بنته امراة عثمان قال الحمد لله دفن البنات من المكرمات ثم زوج صلي الله عليه وسلم عثمان ام كلثوم وقال--- والذي نفسي بيده لو ان عندي ماءة بنت يمتن واحدة بعد واحدة -زوجتك---------- اخري هذا جبريل اخبرني ان الله يامرني ان ازوجكها رواه الفضاءلي وبقي من بناته صلي الله عليه وسلم زينب وهي اكبرهن بلا خلاف ماتت سنة ثمان تحت ابن خالتها ابي العاص -بن الربيع قال ابن عبد ال-بر فاطمة -وام كلثوم افضل بنا-ته صلي الله عليه وسلم	624	7296188437975771754	392	694.0	310	465	84.30107879638672	71	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms340	true	-7489267193214687691	169	300	853	1473	1473	300	قال ابن عبد البر ---هي وام كلثوم افضل بناته صلي الله عليه وسلم لكن فا-----طمة احب اهله اليه ولم يكن له عقب الا منها من جهة الحسن والحسين رضي الله عنهما واما بنتها ام كلثوم فتزوجت بعمر فولدت له رقية وزيدا ولم يعقبا ثم بعون ثم بمحمد ثم بعبد الله بني جعفر ثم ماتت عند عبد الله من غير عقب فتزوج اختها زينب بنت فاطمة فولدت له عدة منهم علي وام كلثوم وهي تزوجها ابن عمه القاسم بن محمد بن جعفر فولدت له عدة منهم فاطمة تزوجها حمزة بن عبد الله ابن الزبير بن العوام وله منها عقب والحاصل ان عقب عبد الله بن جعفر انتشر من علي رضي الله عنه وام كلثوم -بنت زينب بنته الزهراء رضي الله عنها ولا ريب ان لهم شرفا لكنه دون شرف المنسوبين---- للحسن والحسين-	340	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms624	false	4773867206436838546	201	262	1006	1300	1523	300	قال ابن عبد البر فاطمة وام كلثوم افضل بناته صلي الله عليه وسلم لكن كانت فاطمة احب اهله اليه ولم يكن له عقب الا منها من جهة الحسن والحسين رضي الله عنهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاصل ان عقب عبد الله بن جعفر انتشر من علي ---واخته -----ام كلثوم ابني زينب بنت- الزهراء-------------- ولا ريب ان لهم شرفا لكنه دون شرف المنسوبين الي الحسن والحسين	624	7296188437975771754	271	467.5	214	634	42.74448013305664	49	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms341	true	-1319116577958265560	15	53	78	302	1557	300	واما اولاده صلي الله عليه وسلم الذكور ففي عدتهم خلاف طويل والمتحصل من جميع الاقوال ثمانية ذكور اثنان متفق عليهما القاسم وابراهيم وستة مختلف فيهم ----------عبد مناف وعبد الله والطيب والمطيب والطاهر والمطهر والاصح ان الذكور ثلاثة وكلهم	341	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms624	false	4773867206436838546	262	300	1300	1523	1523	300	واما اولاده صلي الله عليه وسلم الذكور ففي عدتهم خلاف طويل والمتحصل من جميع الاقوال ثمانية ذكور اثنان متفق عليهما القاسم وابراهيم وستة مختلف فيهم عبد الله وعبد مناف ----------والطيب والمطيب والطاهر والمطهر والاصح ان الذكور ثلاثة وكلهم-	624	7296188437975771754	213	409.0	178	234	91.02564239501953	35	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms341	true	-1319116577958265560	53	150	302	800	1557	300	ذكورا واناثا من خديجة الا ابراهيم فمن مارية القبطية اهداها له المقوقس القبطي صاحب مصر والاسكندرية -ولدت--- ابراهيم في ذي الحجة سنة ثمان ومات وله سبعون يوما علي خلاف فيه وورد من طر-ق ثلاثة عن ثلاثة من الصحابة لو عاش ابراهيم لكان نبيا وتاويله ان القضية الشرطية لا تستلزم الوقوع ولا يظن بالصحابة الهجوم علي مثل هذا الظن واما انكار النووي كابن عبد البر لذلك فلعدم ظهور هذا التاويل------- وهو ظاهر------------ AUTO 46 باب ما جاء في فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم باب ما جاء في فراش فعال بكسر اوله مبني ل---------------------------------------------------لمفعول ك--------------ما هو الشاءع	341	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms625	false	-3522843759231452229	0	108	0	564	1523	300	ذكورا واناثا من خديجة الا ابراهيم فمن مارية القبطية اهداها له المقوقس القبطي صاحب مصر والاسكندرية وولدت له ابراهيم في ذي الحجة سنة ثمان ومات وله سبعون يوما علي خلاف فيه وورد من طريق ثلاثة عن ثلاثة من الصحابة لو عاش ابراهيم لكان نبيا وتاويله ان القضية الشرطية لا تستلزم الوقوع ولا يظن بالصحابة الهجوم علي مثل هذا الظن واما انكار النووي كابن عبد البر لذلك فلعدم ظهور---- التاويل عندهما وهو ظاهر علي ما ذكره ابن حجر باب ما جاء في فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم الفراش----------------- بكسر الفاء ما يبسط الرجل تحته ويجمع علي فرش بضمتين فهو فعال بمعني المفعول كاللباس ونحوه مما هو --شاءع	625	7296188437975771754	452	820.0	364	587	77.00170135498047	79	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms341	true	-1319116577958265560	160	300	848	1557	1557	300	ذكر خشونة فراشه صلي الله عليه وسلم ليقتدي به وهاهنا دقيقة وهي انه لم يختر هذا الفراش لنفسه وانما نام فيه رعاية لزوجته والا فالغالب ان ينام علي التراب ويشهد لذلك انه لما راي عليا ناءما علي التراب ومدحه بان كناه بابي تراب وليس معناه ما يفهم من التصاق التراب ببدنه فان الابوة تقتضي التربية فسماه بعمله وناداه يا مربي التراب يعني ان الارض في حفظة تربية وجودك اياه لرياضة اخترتها وقبول حصل به لك من بين يدي ربك انتهي بلفظه وانت في هذا الكلام ال-عقد البس ف-علي مجرد الحزر والتخمين الحقيق بان يوصف بانه نخالة لا دقيق من وراء التاويل كيف وقوله الغالب ان ينام علي التراب لا اصل له ولا وارد يعضده بل المعلوم من حاله صلي الله عليه وسلم كما سيعلم مما ساذكره انه لم ينم الا علي شء حصيرا و-غيره وقوله ويشهداه-- في غاية السقوط اذ-	341	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms626	false	-5018908404514228096	0	134	0	677	1502	300	ذكر خشونة فراشه------------------- ليقتدي به وهاهنا دقيقة وهي انه لم يختر هذا الفراش لنفسه وانما نام فيه رعاية لزوجته والا فالغالب ان ينام علي التراب ويشهد لذلك انه لما راي عليا نا--م علي التراب -مدحه بان كناه بابي تراب وليس معناه ما يفهم من التصاق التراب ببدنه فان الابوة تقتضي التربية فسماه بعمله وناداه با---بي التراب يعني ان الارض في حيطة تربية وجودك اياه برياضة اخترتها وقبول حصل--- لك من-------- ربك انتهي بلفظة وانت في هذا الكلام المعقد المبني علي مجرد الحزر والتخمين الحقيق بان يوصف بانه نخالة لا دقيق من وراء التام-ل كيف وقوله الغالب ان ينام علي التراب لا اصل له ولا وارد يعضده بل المعلوم من حاله صلي الله عليه وسلم كما -يعلم مما ساذكره انه لم ينم الا علي شء حصير او غيره وقوله ويشهد الخ في غاية السقوط اذ	626	7296188437975771754	656	1221.5	527	715	91.74825286865234	117	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms342	true	6654036449595346669	211	278	1068	1390	1503	300	حدثنا علي بن حجر اخبرنا علي بن مسهر----------------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة------------------------ قالت انما كان فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي ينام عليه من ادم حشوه ليف -----------ان السنة بياته معها في فراش واحد لانهما قد يحتاجان لذلك لمرض ونحوه 313 عن عاءشة رواه عنها الشيخان ايضا من ادم بفتحتين جمع ادمة او اديم وهو الجلد الاحمر المدبوغ او ----------مطلق الجلد	342	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms625	false	-3522843759231452229	108	176	564	896	1523	300	حدثنا علي بن حجر اخبرنا علي بن مسهر بضم ميم وكسر هاء عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ورواه ايضا عنها الشيخان قالت انما كان فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي ينام عليه اي في بيتها او مطلقا ولما كان الفراش للجلوس ايضا قيدت بما ينام عليه وللاشعار بانه لهما وقوله من -------------------------------------ادم بفتحتين جمع-------- اديم وهو الجلد------- المدبوغ او الاحمر او مطلق الجلد	625	7296188437975771754	194	292.0	152	384	50.52083206176758	36	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms342	true	6654036449595346669	0	143	0	709	1503	300	لا شاهد في تكنيته------------------- لعلي بابي تراب علي زعمه بان الغالب انه صلي الله عليه وسلم كان ينام علي التراب وقوله وليس معناه اه- ممنوع بل هذا هو الحاصل له علي التكنية كما يشهد له انه------------------- صار ينفض التراب عنه ويقول له قم--- ابا تراب فما كناه بذلك الا ح---- وانما نام عليه لانه كان بينه وبين فاطمة رضي الله عنها شء فذهب غضبان الي المسجد ونام علي ترابه فجاء صلي الله عليه وسلم لفاطمة فسالها عنه فاخبرته فجاء اليه فوجده ناءما وقد -علاه الغبار فصار ينفضه عنه ويقول قم--- ابا تراب ويكفي مسوغا للتكنية- هذه الحالة التي زاد عليها ق-وله فسماه بعمله الي قوله يعني اه كلام في غاية السقوط لا يرضي بنسبته اليه الا عد-م التمييز----- وهو ممن يزعم انه بلغ رتبة علية من العلم لم يبلغها غيره نعم بلغها في الفلسفة وعلوم الاواءل التي لا تزيد صاحبها الا ضلالا وبوارا	342	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms626	false	-5018908404514228096	134	279	677	1400	1502	300	لا شاهد في تكنيته صلي الله عليه وسلم لعلي بابي تراب علي زعمه ا-ن الغالب انه صلي الله عليه وسلم كان ينام علي التراب وقوله وليس معناه الخ ممنوع بل هذا هو الحامل علي--- التكنية كما يشهد له انه صلي الله عليه وسلم صار ينفض التراب عنه ويقول له قم يا ابا تراب فما كناه بذلك الا حينءذ وانما نام عليه لانه كان بينه وبين فاطمة-------------- شء فذهب غضبان الي المسجد ونام علي ترابه فجاء صلي الله عليه وسلم لفاطمة فسالها عنه فاخبرته فجاء اليه فوجده ناءما وقد اعلاه الغبار فصار ينفضه عنه ويقول قم يا ابا تراب ويكفي مسوغا ل--كنيته هذه الحالة التي راه عليها وقوله فسماه بعمله الخ------------- كلام في غاية السقوط لا يرضي بنسبته اليه الا عديم التمييز فكيف وهو---- يزعم انه بلغ رتبة علية من العلم لم يبلغها غيره نعم بلغها في الفلسفة وعلوم الاواءل التي لا تزيد -------الا ضلالا وبوارا	626	7296188437975771754	654	1180.0	520	767	85.26727294921875	118	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms342	true	6654036449595346669	163	259	799	1290	1503	300	مسلم فراش الرجل وفراش لامراته وفراش للضيف والرابع للشيطان قالوا------ وانما اضافه للشيطان لانه يضاف اليه كل مذموم وما زاد علي الحاجة مذم----وم لانه انما يتخذ للخيلاء او المباهات وقيل اضيفت اليه لانه اذا لم يحتج اليه كان عليه مبيته ومقيله و--تعداد الفراش للزوج والزوجة لا ينافي 313 حدثنا علي بن حجر اخبرنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت انما كان فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي ينام عليه من ادم حشوه ليف ان السنة بياته معها في فراش واحد لانهما قد يحتاجان ---لذلك لمرض ونحوه 313 عن	342	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms632	false	8716110500800507326	95	160	498	846	1577	300	مسلم فراش للرجل وفراش للمرا-ة وفراش للضيف و-فرا-ش للشيطان قال العلماء وانما اضافه للشيطان لانه يضاف اليه كل مذموم وما زاد علي الحاجة فهو مشءوم لانه انما يتخذ للخيلاء و--المباهات وقيل اضيف ا-ليه لانه اذا لم يحتج اليه كان عليه مبيته ومقيله ثم تعداد الفراش للزوج والزوجة لا ينافي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السنة بياته معها في فراش واحد لانهما قد يحتاجان الي ذلك بمرض ونحوه باب ما	632	7296188437975771754	313	552.0	253	506	61.85770797729492	49	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms343	true	6720023071957340466	145	213	727	1052	1460	300	الطبراني بابسط من ذلك وهو انه دخل عليه------------------- في غرفة كانها بنية حمام اي لشدة حرها وكربها وهو ناءم علي الحصير اثر في جنبه فبكي فقال ما يبكيك يا عبد الله فقال يا رسول الله كسري وقيصر ينامون علي الديباج والحرير وانت ناءم علي هذا الحصير قد اثر بجنبك -قال فلا تبك يا عبد الله فان لهم الدنيا ولنا الا--------------------------------------------------------------------خرة وصح عن عمر معه صلي الله عليه وسلم	343	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms629	false	4653989486775216443	45	121	222	584	1478	300	الطبراني عن ابن مسعود---- انه دخل عليه صلي الله عليه وسلم في غرفة كانها بيت- حمام --------------------وهو ناءم علي ح--صير اثر في جنبه فبكي فقال ما يبكيك يا عبد الله -قال يا رسول الله كسري وقيصر ينامون علي الديباج والحرير وانت ناءم علي هذا الحصير قد اثر بجنبك فقال -لا تبك------------ فان لهم الدنيا ولنا الاخرة ومنها ما رواه ابن حبان في صحيحه ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما دخلا ----------عليه صلي الله عليه وسلم	629	7296188437975771754	254	424.5	199	413	61.5012092590332	46	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms343	true	6720023071957340466	11	73	55	374	1460	300	النوم علي الفراش المحشو واتخاذه لا ينافي الزهد سواء كان من ادم او غيره حشوه ليف او غيره لان عين الادم والليف المذكورين في الحديث ليست شرطا بل لانها المالوفة عندهم فيلحق بها كل مالوف مباح- نعم الاولي لمن غلب عليه الكسل وميل- نفسه الي الدعة والترفه ان لا يبالغ في حشو الفراش ------لانه سبب ظاهر في كثرة النوم والغفلة والتعافي عن	343	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms632	false	8716110500800507326	30	88	161	462	1577	300	النوم علي الفراش المحشو --------لا ينافي الزهد سواء كان من ادم او غ-----------------يره لان عين الادم والليف المذكورين في الحديث ليست شرطا بل لانها المالوفة عندهم ف-لحق بها كل مالوف عندهم نعم الاولي لمن غلب عليه الكسل ومالت نفسه الي الدعة والترفة ان لا يبالغ في حشو الفراش ولينه لانه سبب ظاهر في كثرة النوم والغفلة والتثاقل عن	632	7296188437975771754	284	525.0	227	327	86.85015106201172	50	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms344	true	1367976740736403391	52	130	257	650	1482	300	ابن ماجه في صحيح- ان ابا بكر وعمر--------------- دخلا عليه صلي الله عليه وسلم فاذا هو ناءم علي سرير له مزمل بالبردي وع-------------ليه كساء اسود حشوه بالبردي فلما راهما استوي جالسا فنظراه فاذا اثر السرير في جنبه الشريف فقالا يا رسول الله ما يءذيك خشونة ما تري في فراشك وسريرك وهذا كسري وقيصر في ف-راش الحرير والديباج فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا هذا فان فراش كسري وقيصر في النار وانا فراشي وسريري هذا عاقبته الي الجنة	344	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms629	false	4653989486775216443	104	187	506	920	1478	300	ابن حبان في صحيحه ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما دخلا عليه صلي الله عليه وسلم فاذا هو ناءم علي سرير له مزمل بالبردي وهو نبت معروف عليه كساء اسود حشوه بالبردي فلما راهما استوي جالسا فنظراه فاذا اثر السرير في جنبه -------فقالا يا رسول الله ما يءذيك خشونة ما نري في فراشك وسريرك وهذا كسري وقيصر علي فراش الحرير والديباج فقال صلي الله عليه وسلم لا تقول-ا هذا فان فراش كسري وقيصر في النار وان -فراشي وسريري هذا عاقبته الي الجنة	629	7296188437975771754	373	702.0	298	423	88.17967224121094	68	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms344	true	1367976740736403391	131	277	654	1374	1482	300	قالت من ادم حشوه ليف------------------------------------ قيل --جملة صفة لمحذوف لا لادم لانه جمع ولانه لو كان صفة لادم لاقتضي ان يكون ذلك الفراش مصنوعا من ادم حشو ذلك الادم ليف وظاهره انه ليس للادم قبل الصنع حشو وانما يكون بعدما صنع فراشا انتهي اربع ثنيات لكان اوطا له فثنيناه اربع ثنيات فلما اصبح قال ما فرشتموني الليلة قالت قلنا هو فراشك الا انا ثنيناه باربع ثنيات قلنا هو اوطا لك قال ردوه لحالته الاولي فانه منعتني وطاته صلاتي الليلة و------------------------------------------------------فيه تكلف ظاهر وقوله لانه جمع مر الجواب عنه وقوله لاقتضي ا------ه في هذه الملازمة التي زعمها نظر بل لا تصح لان الفراش اسم لما يفرش وهو----- تارة يكون ادما وتارة يكون غيره واذا كان ادما فتارة يكون محشوا وتارة يكون بلا حشو فبينت بقولها حشو -ليف انه ادم محشو لا خال عن الحشو فاندفع قوله وظاهر ا------ه وح---- فلا يلزم علي كونه صفة لادم محذور اصلا	344	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms630	false	-3093831483281908960	44	172	219	845	1476	300	قالت من ادم حشوه ليف وفي نسخة ادم بالرفع بدون كلمة من ثم قيل الجملة صفة لمحذوف لا لادم لانه جمع ولانه لو كان صفة لادم لاقتضي ان يكون الف----راش مصنوعا من ادم حشو ذلك الادم ليف وظاهر ا-نه ليس للادم قبل الصنع حشو وانما يكون بعدما صنع فراشا انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كلام حسن المبني ومستحسن المعني واغرب ابن حجر وقال فيه تكلف ظاهر وقوله لانه جمع مر الجواب عنه وقوله لاقتضي الي اخره في هذه الملازمة التي زعمها نظر بل لا يصح لان الفراش اسم لما يفرش وهو يكون تارة ا-----دما وتارة----- غيره واذا كان ادما فتارة يكون محشوا وتارة يكون بلا حشو فبينت بقولها حشوه ليف انه ادم محشو لا خال عن الحشو فاندفع قوله وظاهر الي اخره وحينءذ فلا يلزم علي كونه صفة لادم محذور اصلا	630	7296188437975771754	505	805.5	400	834	60.55155944824219	94	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms345	true	-6524443559570754635	62	136	312	693	1482	300	اعلم ان العبد لا يبلغ حقيقة التواضع وهو التذلل والتخشع الا اذا دام تجلي نور الشهود في قلب- لانه ح---- يذيب النفس ويصفيها عن غش الكبر والعجب فتلين وتطمءن للحق والخلق لمحو اثارها وسكون ريحها ونسيان حقها والذهول عن النظر الي قدرها ولما كان الحظ الاوفي من ذلك لنبينا صلي الله عليه وسلم كان اشد الناس تواضعا وحسبك شاهدا علي ذلك ان الله سبحانه خيره بين ان يكون نبينا ملكا او----- عبدا نبيا فاختار	345	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms632	false	8716110500800507326	227	300	1200	1577	1577	300	اعلم ان العبد لا يبلغ حقيقة التواضع وهو التذلل والتخشع الا اذا دام تجلي نور الشهود في قلبه لانه حينءذ يذيب النفس ويصف-ها عن غش الكبر والعجب فتلين وتطمءن للحق والخلق بمحو اثارها وسكون وهجها ونسيان حقها والذهول عن النظر الي قدرها ولما كان الحظ الاوفر من ذلك لنبينا صلي الله عليه وسلم كان اشد الناس تواضعا وحسبك شاهدا علي ذلك ان الل-------ه خيره---- ان يكون نبي-ا ملكا او يكون عبدا نبيا فاختار-	632	7296188437975771754	362	671.0	291	391	92.58312225341797	63	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms345	true	-6524443559570754635	136	300	693	1482	1482	300	ان يكون نبيا عبد-----ا ومن ثم-ه لم ياكل متكءا بعد حتي فارق الدنيا--------------------------------------------- ولم يقل لشء فعله انس خادمه---- اف قط وما ضرب احدا من عبيده واماءه وهذا امر لا يتسع له الطبع البشري لولا التاييد الالهي وفي مسلم ما رايت احدا ارحم بالعيال من رسول الله صلي الله عليه وسلم وورد عن عاءشة انها سءلت كيف كان اذا خلي في بيته قالت الين الناس سهاما ضاحكا لم ير قط مادا رجليه بين اصحابه وعنها ما كان احدا احسن خلقا منه ما دعاه احد من اصحابه الا قال لبيك وكان يركب الحمار ويردف خلفه وروي ابو داود وغيره ان قيس بن سعد صحبه راكبا حمار ابيه فقال له اركب فابي فقال--- اما ان تركب واما ان تنصرف وفي رواية ار----كب امامي فصاحب الدابة اولي بمقدمها وفي مختصر السيرة للمحب الطبري انه------------------- ركب حمارا ليعود الي قباء ومعه ابو هريرة فقال احملك فقال ما شءت يا رسول الله فقال اركب فوثب ليركب فلم يقدر فاستمسك به رسول الله صلي الله عليه وسلم فوقعا جميعا ثم-	345	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms633	false	5901824586272598508	0	162	0	779	1478	300	ان يكون----- عبدا نبيا ومن مثله لم ياكل متكءا بعد حتي فارق الدنيا وقال اجلس كما يجلس العبد واكل كما ياكل العبد ولم يقل لشء فعله---- خادمه انس اف قط وما ضرب احدا من عبيده واماءه وهذا امر لا يتسع له الطور البشري لولا التاييد الالهي و-----------------------------------------------------------------------عن عاءشة انها سءلت كيف كان اذا خلا في بيته قالت الين الناس بساما ضحاكا لم ير قط مادا رجليه بين اصحابه وعنها ما كان احد- احسن خلقا منه ما دعاه احد من اصحابه الا قال لبيك وكان يركب الحمار ويردف خلفه وروي ابو داود وغيره ان قيس بن سعد صحبه راكبا حمار ابيه فقال له اركب فابي فقال له اما ان تركب واما ان تنصرف وفي رواية قال اركب امامي فصاحب الدابة اولي بمقدمها وفي مختصر السيرة للمحب الطبري انه صلي الله عليه وسلم ركب حمارا عريا- الي قباء ومعه ابو هريرة فقال احملك فقال ما شءت يا رسول الله فقال اركب فوثب ليركب فلم يقدر فاستمس----------ك به صلي الله عليه وسلم فوقعا جميعا ثم	633	7296188437975771754	679	1254.5	536	871	77.95637512207031	129	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms346	true	-6207391232915191441	0	135	0	678	1521	300	ركب وقال له مثل ذلك ففعل فوقعا جميعا ثم ركب وقال--- مثل ذلك فقال لا والذي بعثك بالحق----- ما رقيتك ثالثا وانه صلي الله عليه وسلم كان في سفر فامر اصحابه باصلاح شاة فقال--- رجل علي ذبحها فقال اخر علي سلخها وقال اخر علي طبخها فقال صلي الله عليه وسلم علي جمع الحطب فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم نكفيك العمل فقال قد علمت انكم تكفوني ولكني كرهت ان اتميز عليكم وان الله يكره من عبده ان يراه متميزا بين اصحابه انتهي وروي ابن عساكر القصة الاخيرة مختصرة وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان في الطواف فانقطع شسعه ف----قال بعض اصحابه ناولني اصلحه فقال هذه اثرة ولا احب الاثرة -هي بفتح اولها الاستبثار اي الانفراد بالمشي وفي الشفاء انه صلي الله عليه وسلم---- خدم وفد النجاشي فقال له اصحابه نكفيك فقال	346	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms633	false	5901824586272598508	162	296	779	1451	1478	300	ركب وقال له مثل ذلك ففعل فوقعا جميعا ثم ركب وقال له مثل ذلك فقال لا والذي بعثك بالحق نبيا ما رميتك ثالثا وانه صلي الله عليه وسلم كان في سفر فامر اصحابه باصلاح شاة فقال له رجل علي ذبحها وقال اخر علي سلخها وقال اخر علي طبخها فقال صلي الله عليه وسلم علي جمع الحطب فقالوا يا رسول الله نك-------------------فيك العمل فقال قد علمت انكم تكفوني ولكن اكره- ان اتميز عليكم وان الله يكره من عبده ان يراه متميزا بين اصحابه انتهي وروي ابن عساكر القصة الاخيرة مختصرة وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان في الطواف فانقطع شسع نعله فقال بعض اصحابه ناولني اصلحه فقال هذه اثرة ولا احب الاثرة وهي بفتحهم---ا الاستءثار و--الانفراد بالشء- وفي الشفاء انه صلي الله عليه وسلم لما خدم وفد النجاشي فقال له اصحابه نكفيك فقال	633	7296188437975771754	637	1206.5	510	698	91.2607421875	115	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms346	true	-6207391232915191441	205	252	1025	1286	1521	300	لا تتجاوزوا الحد في مدحي بغير الواقع فيجركم ذلك الي الكفر كما جر النصاري اليه لما جاوزوا--- الحد في مدح عيسي عليه السلام بغير الواقع واتخذوه الها و---حرفوا قوله ف------ي الانجيل عيسي ابني وانا ولدته فجعلوا الاول بتقديم الباء الموحدة وجعلوا اللام في الثاني فلعنة الله عليهم	346	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms634	false	4065295349923894265	197	247	985	1256	1517	300	لا تتجاوزوا الحد في مدحي بغير الواقع فيجركم ذلك الي الكفر كما جر النصاري اليه لما -تعدوا عن الحد في مدح عيسي عليه السلام بغير الواقع واتخذوه الها كما حرفوا قوله تعالي في الانجيل عيسي نب-ي وانا ولدته فجعلوا الاول بتقديم الباء الموحدة وخففوا اللام في الثاني فلعنة الله عليهم	634	7296188437975771754	250	464.5	203	273	91.57508850097656	42	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms346	true	-6207391232915191441	136	186	682	925	1521	300	حدثنا احمد بن منيع وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي وغير واحد------------------ قالوا انبا----------------نا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن عبد الله بن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------سلم لا تطروني--------------------------------------------- كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم انما	346	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms634	false	4065295349923894265	4	88	19	433	1517	300	حدثنا احمد بن منيع وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي وغير واحد اي كثير من مشايخي قالوا انبانا وفي نسخة اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن عبد الله بن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية البخاري عن ابن عباس انه سمع عمر يقول علي المنبر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم لا تطروني من الاطراء بمعني مجاوزة الحد في المدح بالكذب كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم وذلك	634	7296188437975771754	239	444.0	189	414	57.729469299316406	45	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms347	true	-3102427660500876327	237	298	1161	1463	1475	300	في طر-ق من طرق المدينة اي سكة من سككها كما فسرته رواية مسلم الاتية اجلس بالجزم-- جواب الامر--------------------------------- اليك اي معك---- اقضي حاجتك كما بينته ايضا رواية مسلم وهي انظري اي السكك شءت حتي اقضي حاجتك فخلي معها في بعض الطرق حتي قضي ----حاجتها------------------- وفيه دليل علي حل الجلوس في الطريق لحاجة والمنهي عنه محله في---من يءذي او يتاذي بجلوسه فيها	347	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms636	false	-6503165302554724393	15	77	70	368	1464	300	اي طريق من طرق المدينة اردت--------------------------------------- اجلس مجزوم في جواب الامر اي اقعد انا في ذلك الطريق متوجها اليك او معك حتي اقضي حاجتك -----------وفي رواية مسلم---- انظري اي السكك شءت فخلا--------------- معها في بعض الطرق حتي فرغت من حاجتها وكذا رواه ابو داود وفيه دليل علي حل الجلوس في الطريق لحاجة وال-نهي عنه محمول علي من يءذي او يتاذي بجلوسه فيها	636	7296188437975771754	205	305.5	160	368	55.706520080566406	33	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms348	true	-3739038888126937023	1	61	3	300	1538	300	كانت الامة -------------------لتاخذ بيد---------ه صلي الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت و-احمد------------- فتنطلق به في حاجتها وعنده 317 حدثنا علي بن حجر انبانا علي بن مسهر عن مسلم الاعور عن ايضا ان كانت الوليدة من ولاءد اهل المدينة لتجيء فتاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ينزع يده من---ها حتي تذهب به حيث شاءت----------------------------- والمراد ب---الاخذ باليد	348	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms636	false	-6503165302554724393	214	284	1042	1374	1464	300	كانت --امة من اماء اهل المدينة تاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم لتنطلق به حيث شاءت ولاحمد من هذا الوجه فتنطلق به في حاج----------------تها وله من ------طريق علي بن زيد---------------- عن انس- ان كانت الوليدة من ولاءد اهل المدينة لتج-ء فتاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ينزع يده من يدها حتي تذهب به حيث شاءت واخرجه ابن ماجه من هذا الوجه والمقصود من الاخذ باليد	636	7296188437975771754	234	344.5	182	374	62.56684494018555	37	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms348	true	-3739038888126937023	90	300	458	1538	1538	300	وعند النساءي كان صلي الله عليه وسلم لا يانف ان يمشي مع الارملة والمسكين فتقضي له الحاجة وروي ابو داود وبايعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث وبقيت له بقية فوعدته ان اتيه بها في مكانها فنسيت فذكرته بعد ثلاث فاذا هو في مكانه فقال لقد شققت علي انا هنا منذ ثلاث انتظرك وفي هذا كله انواع من المبالغة في الوفاء بالعهد وفي التواضع للنص---- علي المراة والامة دون الرجل والحرة وعلي انها تذهب به حيث شاءت من الامكنة وعلي غاية التصرف فيه المشار اليها بالتعبير باليد وهذا من مزيد تواضعه وبراءته مع جميع انواع الكبر وافعاله وفي ذلك ايضا بروزه للناس وقربه منهم ليصل اليه ذوو الحقوق الي حقوقهم ويسترشد الناس باقواله وافعاله وفيه ايضا معبرة علي تحمل الانسان لاجل غيره بل رضاه بذلك واستلذاذه به في هذا كله تنبيه- منه -حكام امته ونحوهم علي ان يتاسوا به في ذلك 317 يعود المريض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لقد عاد غلاما يهوديا كان يخصصه وعاد عمه وهو انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعود المريض ويشهد الجناءز ويركب الحمار ويجيب دعوة العبد وكان يوم بني قريظة علي حمار مخطوم بحبل من ليف عليه اكاف من ليف مشرك وعرض عليهما الاسلام فاسلم الاول وقصته في البخاري وكان صلي الله عليه وسلم يدنو من المريض ويجلس عند راسه-	348	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms637	false	-288097973776905037	49	180	263	937	1515	300	وعند النساءي كان صلي الله عليه وسلم لا يانف ان يمشي مع الارملة والمسكين فيقضي له الحاجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ايضا صبره علي------------------------------------------------------------------------------------------ المشقة في نفسه لمصلحة المسلمين واجابته من ساله حاجة و--------------------------------------------بروزه للناس وقربه منهم ليصل اليه ذوو الحقوق الي حقوقهم ويسترشد الناس باقواله وافعاله واحكام------------------------------------------------------------------------ه تنبيها منه لحكام امته ونحوهم علي ان يقتدوا به في ذلك حدثنا علي بن حجر انبانا وفي نسخة اخبرنا علي بن مسهر بصيغة الفاعل مخففا عن مسلم الاعور اي المشهور به عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعود المريض اي اي مريض كان حرا او عبدا شريفا او وضيعا حتي لقد عاد غلاما يهوديا كان يخدمه وعاد عمه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشرك وعرض عليهما الاسلام فاسلم الاول وقصته في البخاري وكان صلي الله عليه وسلم يدنو من المريض ويجلس عند راسه	637	7296188437975771754	396	644.0	318	1277	31.01017951965332	68	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms349	true	-1400704507711960515	7	75	33	371	1518	300	وفي الحديث المتفق عليه عن جابر مرضت فاتاني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وابو بكر وهما ماشيان فوجداني اغمي علي فتوضا النبي صلي الله عليه وسلم ثم صب وضوءه علي فافقت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم وعند ابي داود ونفخ في وجهي فافقت وفيه انه قال يا جابر لا اراك ميتا من وجعك هذا وصح عند مسلم يجب للمسلم علي المسلم امور وذكر منها عيادة المريض	349	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms637	false	-288097973776905037	224	290	1136	1462	1515	300	وفي الصحيحين---------- عن جابر مرضت فاتاني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وابو بكر وهما ماشيان فوجداني اغمي علي فتوضا النبي صلي الله عليه وسلم ثم صب وضوءه علي فافقت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم وعند ابي داود فنفخ في وجهي فافقت وفيه انه قال يا جابر لا اراك ميتا من وجعك هذا وصح عند مسلم يجب للمسلم علي المسلم ست-- وذكر منها عيادة المريض	637	7296188437975771754	318	616.0	252	338	94.08283996582031	63	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms349	true	-1400704507711960515	89	179	448	894	1518	300	الجواءع وعودوا المرضي وافهم اطلاق الامر ندب العيادة حتي للارمد لما صح عن زيد بن ارقم عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان بعيني واما خبر -ثلاثة ليس لهم- عيادة الرمد والدمل والضرس فصحح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير فاخذ بعضهم بقضيته ليس في محله وافهم ايضا انه لا فرق بين طول مرضه وقصره وهو الاصح خلافا للغزالي في احياءه وحديث ابن ماجه كان---------- صلي الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث ضعيف بل قال ابو حاتم باطل وورد في فضل العيادة	349	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms638	false	424415399114270529	0	62	0	303	1562	300	الج-اءع وعودوا المريض و--------------------------------------------صح عن زيد بن ارقم عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان بعيني واما حديث ثلاثة ليس فيها عيادة الرمد والدمل والضرس فصحح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث ابن ماجه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث ضعيف بل قال ابو حاتم باطل----- ثم ترك العيادة	638	7296188437975771754	277	487.5	218	458	60.480350494384766	52	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms349	true	-1400704507711960515	13	45	64	229	1518	300	مرضت فاتاني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وابو بكر وهما ماشيان فوجداني اغمي علي فتوضا النبي صلي الله عليه وسلم ثم صب وضوءه علي---- ف-----------------------------------افقت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم	349	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms664	false	9079309220826308004	158	197	848	1047	1572	300	مرضا فاتاني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وابو بكر وهما ماشيان فوجداني -غمي علي فتوضا النبي صلي الله عليه وسلم ثم صب وضوءه علي قال فافقت الحديث قال ميرك وهذه الرواية صريحة في ا----نه صلي الله عليه وسلم	664	7296188437975771754	151	275.0	120	204	74.01960754394531	26	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms350	true	7092817029543805178	0	75	0	389	1491	300	الزمه ملك بمرض بملازمته فاراد يوم الجمعة الذهاب لسبته فمرض- فخاف استحلاله علي نفسه فقال له ان المريض لا يدخل عليه يوم السبت فتركه الملك ثم اشيع ذلك وصار بعض من لا علم عنده يحسب ان ذلك اصلا وقد علمت اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن الغريب ما نقله ابن الصلاح عن القراء- انها تندب شتاء ليلا وصيفا نهارا وحكمته تضرر المريض بطول الليل شتاء والنهار صيفا فيحصل له بالعيادة من الاسترواح ما يزيل عنه تلك المشاق الكثيرة ومما	350	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms638	false	424415399114270529	67	195	332	1001	1562	300	الزمه ملك -مرض بملازمته فاراد يوم الجمعة الذهاب لسبته فمنعه فخاف استحلاله علي نفسه فقال له ان المريض لا يدخل عليه يوم السبت فتركه الملك ثم اشيع ذلك وصار بعض من لا علم عنده ي-ظن ان -له اصلا والحال انه ليس له اصل اصلا واغرب من هذا ان اهل مكة تركوا العيادة فيه وفي يوم الاثنين والاربعاء والجمعة مع ان قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله فسره كثير من العلماء بعيادة المرضي واما تعليلهم بانه لزيارة الموتي فلا وجه له بل اقول المرضي في حكم الموتي فالقياس فعله ومن الغريب ما نقله ابن الصلاح عن الفراوي انها تندب شتاء ليلا وصيفا نهارا وحكمته تضرر المريض بطول الليل شتاء والنهار صيفا فيحصل له بالعيادة من الاسترواح ما يزيل عنه تلك المشاق الكثيرة ولذا	638	7296188437975771754	368	663.5	295	672	54.761905670166016	66	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms351	true	-5513345783539390791	251	300	1313	1561	1561	300	قيل ذكر هذه القصة ل-تمام الحديث لا لبيان التواضع فيها وانتهي ويرد بان فيها غاية التواضع ووجهه انه صلي الله عليه وسلم لو سال مياسري اصحابه في رهن درعه لرهنوها علي اكثر من ذلك او ل--------------------------------------------ترك سءالهم وسال يهوديا ولم يبال بان منصبه الشريف يابي ان يسال مثل يهودي-	351	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms640	false	-3559974374374212600	143	199	715	990	1470	300	قيل ذكر هذه القصة لاتمام الحديث لا لبيان التواضع و-------------رد بان فيها غاية التواضع ل-----انه صلي الله عليه وسلم لو سال مياسير اصحابه في رهن درعه لرهنوها علي اكثر من ذلك لما كان لهم من العطاء في مرضاته ما لا يحصي فاذا ترك سءالهم وسال يهوديا -لم يبال بان منصبه الشريف يابي ان يسال مثل يهودي	640	7296188437975771754	221	389.0	177	294	75.1700668334961	39	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms352	true	5959156465334292936	56	95	270	463	1457	300	ولا ينافي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم نفس المءمن معلقة ما دام عليه دين اي محبوسة عن مقامها الكريم حتي يقضي عنه دينه لانه في غير الانبياء علي ان محله في-من استدان لمعصية والا لم يطالب قيل اجماعا	352	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms641	false	-5576047987762301456	50	86	234	412	1541	300	ولا ينافي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم نفس المءمن مرتهنة--------------- اي محبوسة عن مقامه- الكريم حتي يقضي عنه دينه لانه في غير الانبياء علي ان محله في من استدان لمعصية والا لم يطالب قيل اجماعا	641	7296188437975771754	172	317.0	137	194	88.6597900390625	32	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms352	true	5959156465334292936	111	215	539	1029	1457	300	الربيع بن صبيح عن يزيد بن ابان عن -------------انس بن مالك قال حج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رح---------------------ل رث--------------------------------- وعليه قطيفة لا تساوي اربعة دراهم فقال اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة 320 حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن اخبرنا عفان اخبرنا حماد بن سلمة عن حميد عن انس قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وكانوا اذا راوه لم قيل ويحتمل رجوع الضمير للرحل بل السياق هنا وفي الحديث الاتي اخر باب التواضع يدل عليه قطيفة ه----------------------------------------------ي كساء له خمل وه---------------ي الخيوط بطرفه المرسلة من السدي من غير لحمة عليها ولا	352	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms642	false	353429748179177738	50	130	241	623	1502	300	الربيع بن صبيح عن يزيد بن ابان بالصرف وعدمه عن انس بن مالك قال حج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رحل اي راكبا علي قتب جمل رث بفتح راء وتشديد مثلثة اي خلق بال وعليه اي والحال ان علي------------------------------------------------------------------------------ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرحل لا علي الرسول صلي الله عليه وسلم كما توهمه الحنفي وجوزهما وقدم الثاني كما اقتصر بعض الشراح علي الاخير قطيفة اي كساء له خمل وهو هدب القطيفة اي الخيوط بطرفه المرسلة من السدي عن غير لحمة عليها -لا	642	7296188437975771754	182	278.0	140	618	29.449838638305664	30	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms353	true	-7002184787305882726	50	115	250	573	1515	300	احب قيل هذا مشكل لان الاحبية لا تقتضي القيام لان الولد احب من يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك الاب ولا يقوم له الاب انتهي وليس -في محل--ه لان الذي ي-------------------------------------------------------صرح به كلام الاءمة هذا القاءل ان الولد ان كان فيه فضيلة تقتضي القيام له سن حتي للاب القيام له فبطل اشكاله المبني عليها وهم فيه وبان الاحبية من حيث الدين اقتضي ندب القيام اليهم	353	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms644	false	-4531919678416571396	37	93	201	474	1539	300	احب ----هذا مشكل لان الاحبية لا تقتضي القيام لان الولد احب الي الوالد------------------------------- ولا يقوم له ورد بان هذا ليس علي اطلاقه فان الولد حيث كان له فضيلة تقتضي القيام له سن للاب القيام له كما صرح به كلام --اءمة هذا القاءل---------------------------------------------------------------- فبطل اشكاله المبني علي-- وهم فيه -لان الاحبية من حيث الدين تقتضي الق----يام انتهي	644	7296188437975771754	180	258.0	141	381	47.24409484863281	27	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms353	true	-7002184787305882726	175	250	922	1290	1515	300	ولا يعارض ذلك قوله صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا لسيدكم اي سعد بن معاذ سيد الاوس لما جاء علي حمار لاصابة اكحله بسهم في وقعة الخندق كان منه موته بعد لان هذا حق الغير فاعطاه صلي الله عليه وسلم له وامرهم بفعله بخلاف قيامهم له------------------- فانه صلي الله عليه وسلم حق لنفسه وتركه تواضعا وهذا اولي بل اصوب من قول زاعم----------------------------- القيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي امرهم به هو اعانته حيث ينزل من حماره لكونه كان مجروحا	353	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms644	false	-4531919678416571396	191	293	994	1508	1539	300	ولا يعارض ذلك قوله صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا لسيدكم اي سعد بن معاذ سيد الاوس لما جاء علي حمار لاصابة اكحله بسهم في وقعة الخندق كان منه موته بعد لان هذا حق للغير فاعطاه صلي الله عليه وسلم له وامرهم بفعله بخلاف قيامهم له صلي الله عليه وسلم فانه -------------------حق لنفسه وتركه تواضعا انتهي ووجه غرابته ان الحديث بعينه يرد عليه لانه يدل علي ان القيام لم يكن متعارفا فيما بينهم وعلي التنزل فلو اراد قيام التعظيم لما خص قومه به بل كان يعمهم وغيرهم فالصواب ان المراد بالقيام الذي امرهم به هو اعانته حتي ينزل من حماره لكونه---- مجروحا	644	7296188437975771754	318	563.0	252	537	59.21787643432617	59	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms353	true	-7002184787305882726	252	300	1298	1515	1515	300	مذهبنا من ندب القيام لكل قادم فيه فضيلة نحو نسب او علم او صلاح او صد-قة قد ثبت انه صلي الله عليه وسلم قام لعكرمة بن ابي جهل لما قدم عليه ولعدي بن حاتم كل ما دخل عليه وضعفهما لا يمنع الاستدلال بهما هنا خلافا لمن وهم فيه-	353	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms645	false	-499128117581991595	40	86	204	419	1503	300	مذهبنا من ندب القيام لكل قادم ب-ه فضيلة نحو نسب او علم او صلاح او صداقة حديث-- انه صلي الله عليه وسلم قام لعكرمة بن ابي جهل لما قدم عليه ولعدي بن حاتم كل-ما دخل عليه وضعفهما لا يمنع الاستدلال بهما هنا خلافا لمن وهم فيه	645	7296188437975771754	210	391.5	165	219	95.89041137695312	43	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms354	true	-8403139683667502590	15	41	77	223	1524	300	القيام ل------لاكرام لا للرياء والاعظام فانه مكروه-------------------------------------------------------------------------- ويفرق بينه وبين حرمة نحو الركوع للغير اعظاما بان صورة نحو الركوع لم يعهد الا عبادة بخلاف صورة القيام	354	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms645	false	-499128117581991595	224	266	1102	1328	1503	300	الكرام لمجرد الاكرام لا للرياء والاعظام فانه مكروه لكنه صار من البلوي العامة بحيث لو تركه عالم لظالم اختل عليه النظام ثم قال ويفرق بينه وبين حرمة نحو الركوع للغير اعظاما بان صورة نحو الركوع لم تعهد الا عبادة بخلاف صورة القيام	645	7296188437975771754	143	263.5	117	226	63.27433776855469	22	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms354	true	-8403139683667502590	160	235	801	1204	1524	300	بسكون فتخفيف وبفتح ف--تشديد----- من كني ستر سميت------ بذلك لما فيها من ترك التصريح بالاسم ابا عبد الله ------عن ابي ه-----الة قيل فيه انقطاع لان ابن ابي هالة من قدماء الصحابة وص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا اي كثير الوصف والمعرفة لما لم يصف به بالحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الجملة كجملة وانا اشتهي-------------------- اما معترضتان بين السءال والجواب لبيان كمال الوثوق والضبط لما يرويه حتي يتلقي منه -القبول او حاليتان مترادفتان او متداخلتان عن الفاعل او المفعول او الاولي عن المفعول والثانية	354	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms647	false	8381467091489686078	140	300	712	1542	1542	300	فسكون ويجوز فتح كافه وتشديد نونه من كني ستر سمي الكنية بذلك لما فيها من ترك التصريح بالاسم والاكتفاء بالكناية عن ابن لابي هالة قيل فيه انقطاع ل---ابن ابي هالة من قدماء الصحابة وابو عبد الله هذا من الطبقة السادسة واهلها لم يدركوا احدا من الصحابة عن الحسن بن علي روي عن جده رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة عشر حديثا واخوه الحسين روي عنه صلي الله عليه وسلم ثمانية احاديث كما قال بعضهم قال اي الحسن سالت خالي اي اخا امه من امها هند بن ابي هالة وكان اي هند وصافا اي كثير الوصف وفي القاموس الوصاف العارف بالوصف انتهي عن حلية رسول الله وفي نسخة النبي صلي الله عليه وسلم اي وصفا صادرا عنها والتقدير وصافا بحاثا عنها وهذه الجملة كجملة وانا اشتهي ان يصف لي منها شيءا اما معترضتان بين السءال والجواب لبيان كمال الوثوق والضبط لما يرويه حتي يتلقي عنه بالقبول او حاليتان مترادفتان او متداخلتان عن الفاعل او المفعول او الاولي عن المفعول والثانية-	647	7296188437975771754	340	581.0	277	834	40.76738739013672	53	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms354	true	-8403139683667502590	245	300	1254	1524	1524	300	يتلالا وجهه اي يظه------------------------------------------------------------------ر لمعان نوره القمر خصه دون الشمس لما مر اول الكتاب-------------- الحديث بطوله -------------------------قد مر الكلام عليه غير مرة------------ فكتمتها اي هذه الحل---------------------------------ية الحسين------------------------------------------------------------------------------------------------------ زمانا اي لاختب------------------------------ر اجتها-----ده في تحصيل العلم بحلية جده صلي الله عليه وسلم اباه في نسخة ابي وهو علي كرم الله وجهه اليه اي الي السءال عنها من-	354	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms648	false	5679821900143833049	44	145	224	748	1547	300	يتلالا وجهه اي يظهر لمعان نوره ويلمع كاللءلء تلالا القمر بالنصب علي المفعول المطلق اي لمعان نور- القمر ليلة البدر اي وقت نهاية نوره وغاية ظهوره فذكر الحديث بطوله اي كما مر في اول الكتاب وقد مر الكلام عليه من كل باب قال الحسن فكتمتها اي هذه الحلية ذكره ابن حجر والاظهر هذه الرواية الحسين اي عنه فنصبه بنزع الخافض وايصال الفعل علي حد واختار موسي قومه ولو ثبت تشديد كتمتها فهو المفعول الثاني زمانا اي مدة مديدة او قليلة عديدة قيل الاخبار اجتهاده وجده في تحصيل العلم بحلية جده ثم حدثته فوجدته قد سبقني--------------------------------- اليه اي الي السءال عنها من	648	7296188437975771754	174	199.0	135	558	31.182796478271484	25	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms354	true	-8403139683667502590	49	73	265	377	1524	300	حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا جميع بن عمر --------------------------بن عبد الرحمن العجلي -----------حدثني رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة-------- يكني	354	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms685	false	-4492069861044823315	265	297	1322	1479	1500	300	حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا جميع بن عمر صوابه عمير بالتصغير ايضا ابن عبد الرحمن العجلي بكسر فسكون حدثني رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة اي اولا يكني	685	7296188437975771754	112	190.5	88	157	71.33757781982422	21	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms356	true	-5748005304429626633	0	95	0	476	1531	300	صلي الله عليه وسلم اناء من طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته فقال اناء كاناء وطعام كطعام وفي رواية فاخذتها من بين يديه فضربت بها الخادم وكسرتها فقام وجزء لنفسه ثم جزا جزاه بينه وبين الناس فرد بالخاصة علي العامة ولا يدخر يلتقط اللحم والطعام ويقول غارت امكم فوسع--- خلق-------------ه الكريم صفحات غيرتها ولم يتاثر بل انصف منها وهكذا كانت احواله معهن يعذرهن وينصف بعضهن من بعض من غير قلق ولا غضب وفي خبر مسند لا باس به عن عاءشة مرفوعا ان الغير- لا يبصر اسفل الوادي من اعلاه	356	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms649	false	-7520014963817527573	216	282	1118	1457	1558	300	صلي الله عليه وسلم اناء من طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته -قال اناء كاناء وطعام كطعام وفي رواية فاخذتها من بين يديه فضربتها--------- وكسرتها فقام----------------------------------------------------------------------- يلتقط اللحم والطعام ويقول غارت امكم وهذا من خلقه العظيم وحلمه الكريم -------------وفي الحديث ان الغيري لا تءاخذ لحجب عقلها بما يثور عن الغيرة------------------------------------------------------------ وفي رواية ان الغيري لا تبصر اسفل الوادي من اعلاه	649	7296188437975771754	252	416.5	199	493	51.11561965942383	44	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms356	true	-5748005304429626633	215	244	1098	1247	1531	300	بينه وبين الناس فصيرهن جزءين لا ينافي قوله ثلاثة اجزاء لان كلا من هذين لما عادا لشء واحد وهو نفسه الشريفة كانا بمنزلة شء واحد فاتضح قوله ثلاثة اجزاء	356	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms650	false	5177158201514682661	180	209	984	1130	1592	300	بينه وبين الناس فصيره- جزاين لا ينافي قوله ثلاثة اجزاء لان كلا من هذين لما عاد- لشء واحد -هو نفسه الشريفة كانا بمنزلة شء واحد فاتضح قوله ثلاثة اجزاء	650	7296188437975771754	145	274.0	116	149	97.31543731689453	25	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms358	true	6283375777612738331	152	293	800	1512	1544	300	بالابلاغ فانه اي الشان من ابلغ سلطانا اي--------- قادرا علي انفاذ ما يبلغه بفتح اللام وان لم يكن له سلطنة وهي القوة والمنعة حاجة من لا يستطيع ابلاغها------------ دنيوية كانت او دينية ثبت الله قدميه يوم القيامة لانه------------------ حركها -في ابلاغ حاجة هذا الض---------------------------عيف جوزي بعود صفة كاملة تامة لهما وهي ثباتهما علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام لا ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي المحتاج اليه--------------------------------------------------------------------------------- دنيا واخري دون ما لا ينفع فيهما كالامور المباحة التي لا فاءدة فيها فانها كانت لا تذكر عنده غالبا لانه واياهم في شغل شاغل عن ذلك ولا يقبل صلي الله عليه وسلم من كلام احد شيءا غيره اي غير المحتاج اليه اي لا يمش ويرضي ويشتغل الا بذكر المحتاج اليه دون غير----ه روادا اي طلابا للمنافع جمع راءد وهو ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل من يتقدم القوم لينظر في امر الكلا- ومساقط الغيث واستعير هنا لتقدم افاضل الصحابة في الدخول عليه	358	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms653	false	-4944177079350659024	84	269	444	1392	1563	300	والاماء -فانه اي الشان من ابلغ سلطانا او واليا او قادرا ح--------------------------------------------------------------------اجة من لا يستطيع ابلاغها اي دينية او دنيو--------------ية ثبت الله قدميه يوم القيامة اي علي الصراط لانه لما حركهما في ابلاغ حاجة هذا الضعيف ومشي بهما في مساعدة الضعيف جوزي بعود صفة كاملة تامة لهما وهي ثباتهما علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام جزاء وفاقا ولا يذكر بصيغة المجهول اي لا يحكي عنده الا ذلك اي ما يذكر من الناس والمحتاج اليه وقال الحنفي اي ما يصلحهم وهو بعيد جدا ثم الحصر غالبي او اضافي والمعني لا يذكر عنده الا ما يفيدهم في دينهم او دنياهم ----دون ما لا ينفع فيهما كالامور المباحة التي لا فاءدة فيها فانها كانت لا تذكر عنده غالبا لانه واياهم في شغل شاغل عن ذلك ولا يقبل من احد اي--------- من كلام احد شيءا غيره اي غير ما يتعلق بحاجة احد فهذه الجملة كالمءكدة بما قبلها يدخلون اي الناس عليه روادا بضم فتشديد------ جمع راءد بمعني طالب او طالبين للمنافع والحكم المشتملة علي النعم ملتمسين للحاجات الدافعة عن النقم والراءد في الاصل من يتقدم القوم لينظر لهم--- الكلاء ومساقط الغيث واستعير هنا لتقدم افاضل ا-صحابه في الدخول عليه	653	7296188437975771754	486	785.5	385	1054	46.11005783081055	84	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms358	true	6283375777612738331	0	99	0	518	1544	300	الله عليه وسلم اي ومن اجل اخبارة اياهم فهو عطف علي مسالتهم وزعم عطفه علي ما يصلحهم تكلف غير مرض- وفي نسخة باخبارهم عطف علي بهم وهو ظاهر بل لو حمل عليه النسخة الاولي لكان اوضح ينبغي لهم من الاحكام اللاءقة بهم وباحوالهم وبزمانهم ومكانهم والمعارف التي تسعها عقولهم ويقول لهم بعد ان يفيدهم ذلك ليبلغ الشاهد اي الحاضر منكم عندي الان الغاءب من بقية الامة ويقول لهم ايضا وابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغها الي لعذر كمرض او بعد او غيرهما وهذا من ابلاغها--------------------- فانه من--------- ابلغ سلطان------------------ا حاجة من لا يستطيع ابلاغها------------------- ثبت الله قدميه يوم القيامة	358	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms653	false	-4944177079350659024	14	109	80	571	1563	300	الله عليه وسلم اي ومن اجل اخباره اياهم فهو عطف علي مسالتهم وزعم عطفه علي ما يصلحهم تكلف غير مرضي وفي نسخة باخبارهم عطف علي بهم وهو ظاهر بل لو حمل عليه النسخة الاولي لكان اوضح انتهي وبعده لا يخفي ثم قوله--------------------------------------------------------------------------------------- ليبلغ بتشديد اللام من التبليغ ويجوز تخفيفها من الابلاغ ويساعده قوله------ وابلغوني اي يقول لهم ايضا اوصلو--ا الي حاجة من لا يستطيع ابلاغها اي من الضعفاء كالنساء والعبيد والاماء فانه اي الشان من ابلغ سلطانا او واليا او قادرا حاجة من لا يستطيع ابلاغها اي دينية او دنيوية ثبت الله قدميه يوم القيامة	653	7296188437975771754	287	420.0	225	586	48.97610855102539	48	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms359	true	-6876957879630824099	152	271	767	1376	1531	300	اي يجعلهم الفين له مقبلين عليه بكليتهم ولا متسع فيهم لغيره لما كان يتنزل اليه معهم من مءاسنتهم ومباسطتهم وربما يمازحهم كل ذلك لسعة اخلاقه وعظيم تفضله وتكرمه او يءلف بعضهم علي بعض حتي لا يبقي بينهم تباغض بوج-ه ومن ثمة امتن الله تعالي عليهم بذلك فقال عز قاءلا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا واما ما قيل ان معني يءلفهم يعطيهم الوفاء فهو لا يوافق اللغة ولا المراد لان-----ه صلي الله عليه وسلم انما كان يتالف بالمال من جفاه من اصحابه ممن لم يتمكن الاسلام فيهم تمكنه في غيرهم ومن ثم- قال صلي الله عليه وسلم اني لاعطي الرجل وغيره احب الي مخافة ان يكبه الله علي وجهه في نار جهنم	359	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms655	false	-6292395298525303265	108	189	547	953	1529	300	اي يجعلهم الفين--- مقبلين عليه بكليتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يءلف بعضهم علي بعض حتي لا يبقي بينهم تباغض بوجهه ومن ثمة امتن الله تعالي بقوله--------------------------------------------------------- فالف بين قلوبكم و--------------------------ما قيل ان معني يءلفهم يعطيهم الوفاء فهو لا يوافق اللغة ولا المراد لان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يتالف بالمال جفاة------ اصحابه ممن لم يتمكن الاسلام فيهم تمكنه في غيرهم ومن ثمة قال صلي الله عليه وسلم اني لاعطي الرجل وغيره احب الي مخافة ان يكبه الله علي وجهه في نار جهنم	655	7296188437975771754	388	703.0	308	616	62.98701477050781	75	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms361	true	645848308564725113	40	90	221	480	1584	300	ظاهر السياق نصبه عطفا علي خبر كان وما عطف عليه بحذف حرف الع-طف و-في بعض الاصول المصححة رفعه بتقدير مبتدا محذوف وسببه ان ذلك الاخبار المتعاطفة وامور تطلق عليه تارة واضدادها اخري لكونه يجري لبيانه وما عطف عليه فاما كونه معتدل الامر وما بعده فهي امور لا رغد له لا	361	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms656	false	-7903588409597142650	253	300	1316	1554	1554	300	ظاهر السياق نصبه عطفا علي خبر كان وما عطف عليه بحذف حرف العاطف ولعل وجه العدول عن النصب الي الرفع ان ت-------------------لك الاخبار المتعاطفة ا-مور تطرا عليه تارة واضدادها اخري ككونه يخزن لس-انه وما عطف عليه واما كونه معتدل الامر وما بعده فهي امور لازمة- له لا-	656	7296188437975771754	196	326.0	154	261	75.09578704833984	31	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms361	true	645848308564725113	90	194	480	1034	1584	300	ينفك عنها ابدا لر------فادة ذلك قطع-ا عما قبل-- وذكرها علي هذا الوجه البديع فتامل فانه مهم وقد غفل عنه بعضهم فقال وكان جملة معتدل الامر معترضة اي بناء علي ما في بعض النسخ ولا يعتل بالعطف لكن الذي في الاصول المصححة حذف الواو فتعين---------------------- ما ذكرت---------------ه غير مختلف حال بمعني-------------------------- ان جميع افعاله واقواله علي غاية الاستواء والاعتدال وجمي-ع ذلك محفوظة عن ان يصدر به فيها امور متخالفة المجامل متناقضة الاواخر والاواءل وان ذلك انما ينشا عن خفة العقل وسفاهة الراي وعدم المروءة وسوء ال-خل-ق واي---------ا من كملت فيه تلك المحاسن فحاشاه من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يغفل ع-----------ن تذكيرهم وارشادهم ونص--حهم وتعليمهم مخافة ان يغفلوا	361	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms657	false	9083441029357941691	0	140	0	754	1594	300	ينفك عنها ابدا فتعين لافادة ذلك قطعها عما قبلها وذكرها علي هذا الوجه البديع--------------- وقد غفل عنه بعضهم فقال وكان جملة معتدل الامر معترضة اي بناء علي ما في بعض النسخ ولا يغفل بالعطف لكن الذي في الاصول المصححة حذف الواو فتعين ما تقدم والله اعلم ثم ما ذكره ابن حجر ان قوله غير مختلف حال مخالف للنسخ المصححة وحاصل معناه ان جميع افعاله واقواله علي غاية من -------الاعتدال وهي مع ذلك محفوظة عن ان يصدر عن---ها امور متخالفة المحامل متعارضة الاواخر والاواءل فان ذلك----- ينشا عن خفة العقل-------------------------- وسوء الاخلاق والشماءل واما من كملت له ا-----لمحاسن فجميع اموره منتظمة واحواله ملتءمة ومال اعتدال الامر وعدم اختلافه واحد فكان الثاني مءكدا للاول ثم اعلم ان قوله ولا يغفل بسكون الغين المعجمة وضم الفاء هو المضبوط في الاصول والمعني لا يغفل عن مصالحهم من تذكيرهم وارشادهم ونصيحتهم وامدادهم مخافة ان يغفلوا	657	7296188437975771754	449	736.0	359	815	55.09202575683594	70	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms361	true	645848308564725113	248	298	1336	1574	1584	300	-----وال-قصور ----عن الحق و-------------------ساءر احواله حتي يستوفيه لصاحبه ان علم منه عما فيه ولا يعطي فيه رخصة ولا تهاونا ولا يجاوزه فلا ياخذ اكثر منه وزعم ان لا يقصر بالمعني الثاني صفة عتاد ليس في محله لان المقام ينبو عنه بكل وج-ه كما هو جلي ومن شرح جملة قوله ولا	361	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms658	false	-6531480023784836059	55	106	289	518	1553	300	عمدا ولا قصور خطا عن الحق اي عن اقامة الحق في ساءر احواله حتي يستوفيه لصاحبه ان علم منه شحا فيه ولا يعطي فيه رخصة ولا تهاونا----------------------------- وزعم ان لا يقصر اذا كان مخففا- صفة عتاد ليس في محله لان المقام ينبو عنه بكل وجهه كما هو جلي عند اه---------له ولا	658	7296188437975771754	177	293.5	135	268	66.0447769165039	33	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms363	true	-509921414673161750	224	267	1129	1354	1506	300	-----علي ما يصدر منه و---لا يبادر بالقيام عنه ولا يقطع -----كلامه بل يستمر معه حتي يكون ه--------------و-------- المنصرف ---عنه صلي الله عليه وسلم وهذا من عظيم خلقه وكريم تواضعه و-------------------------------------------------------هذا يتعلق بمجالسه واما فاوضه فالمراد بمصابرته فيه انه يصبر لمفاوضته حتي ينقضي كلامه	363	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms660	false	-3883469478897289798	100	160	495	802	1534	300	معه وعلي ما يصدر عنه حيث لا يبادر بالقيام و----لا يقطع له الكلام- بل يستمر معه حتي يكون هو اي المجالس او المفاوض المنصرف اي عنه صلي الله عليه وسلم لا الرسول عليه السلام عن-----ه وهذا مستفاد من تعريف المسند مع ضمير الفصل وقال ابن حجر وهذا يتعلق ب-جالسه واما فاوضه فالمراد بمصابرته فيه انه يصبر لمفاوضته حتي ينقضي كلامه	660	7296188437975771754	188	306.5	151	318	59.1194953918457	27	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms366	true	5487993381922346673	195	298	934	1439	1445	300	عن جابر قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- ليس براكب بغل ولا برذون 324 حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن اخبرنا ابو نعيم حدثنا يحيي بن الهيثم العطار قال سمعت يوسف بن عبد الله بن سلام قال سماني رسول الله صلي الله عليه وسلم يوسف واقعدني في حجره ومسح علي راسي 322 كراع هو ما دون الركبة من الساق عليه اي اليه كما في نسخة لاجبت فيه ندب قبول الهدية واجابة الدعوة ولو بشء قليل في كمال خلقه وحسن تواضعه 323 ولا برذون --------------------------------------------هو------ الاعجمي وهو اصبر من العربي والعربي اسرع منه ومجيءه صلي الله عليه وسلم بدونهما دليل علي تواضعه	366	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms664	false	9079309220826308004	7	47	41	246	1572	300	عن جابر قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لعيادتي ليس براكب بغل ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برذون بكسر موحدة وسكون راء وفتح ذال معجمة وهو الفرس الاعجمي وهو اصبر من العربي----------------- ومجيءه صلي الله عليه وسلم بدونهما دليل علي تواضعه	664	7296188437975771754	144	64.0	116	566	25.441696166992188	27	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms367	true	-8374552183686366392	2	71	8	346	1484	300	بالكسر ما بين يديك من بدنك وبالفتح فرج الرجل والمراة وحكي انه بهما الحسن وهو ما دون الابط الي الكشح وانه روي هنا بهما والمصدر الذي هو المنع بالفتح لا غير --------------------------وفي الحديث انه يندب لمن يقتدي به ويتبرك به تسمية 325 حدثنا اسحاق بن منصور حدثنا ابو داود انبا----------------نا الربيع -----بن صبيح حدثنا يزيد الرقاشي------------------------ عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم حج علي رحل	367	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms665	false	-10212850877891049	98	172	510	889	1563	300	بالكسر ما بين يديك من بدنك وبالفتح فرج -------المراة وحكي انه بهما الحضن و---مسح اي النبي صلي الله عليه وسلم علي راسي اي يده لشمول البركة وفي رواية الطبراني بزيادة ودعا لي بالبركة وفي الحديث بيان تواضعه وحسن خلقه حدث--------------------نا اسحاق بن منصور حدثنا ابو داود انبانا وفي نسخة اخبرنا الربيع وهو ابن صبيح حدثنا يزيد الرقاشي بفتح الراء وتخفيف القاف عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم حج علي رحل	665	7296188437975771754	224	343.0	174	409	54.76772689819336	35	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms367	true	-8374552183686366392	61	147	302	714	1484	300	مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم حج علي رحل رث وقطيفة كنا نري ثمنها اربعة دراهم فلما استوت به راحلته قال لبيك--------------------------------------------------------------------------------------------- بحجة لا سمعة فيها ولا رياء 326 حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا عبد الرزاق انبا----------------نا معمر عن ثابت البناني------------ وعاصم الاحول---------------------- عن انس بن مالك ان رجلا خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فقرب ل------------------------------------ه ثريدا ع-----------------------------ليه دباء -------------------------فكان صلي الله عليه وسلم-------------------------- ياخذ الدباء وكان يحب الدباء قال ثابت فسمعت انسا يقول فما صنع لي طعام اقدر ع----------------------------------------------------------لي ان يصنع فيه دباء الا صنع	367	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms666	false	6396039138958864627	41	240	232	1193	1486	300	قال اي- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ لبيك اي اقامة علي اجابتك بعد اقامة من الب بالمكان اذا قام والاصل الببت علي خدمتك البابا بعد الباب بحجة لا سمعة فيها ولا رءاء بالهمزة وهو الموافق للقراءات السبعة واما ما ضبطه في الاصل بالياء فلا وجه له اذ صرح في المغرب بان الياء وان كان قوله غير صواب اذ قرا ابو جعفر من العشرة بالياء والله اعلم حدثنا اسحاق وهو ابن منصور علي ما في نسخة حدثنا عبد الرزاق انبانا وفي نسخة اخبرنا معمر عن ثابت البناني بضم الموحدة وعاصم الاحول بالوصف بما هو المشهور عن انس بن مالك ان رجلا خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل هذا الخياط من مواليه وقد مر حديثه لكنه ذكر هنا لان فيه دلالة علي مزيد تواضعه صلي الله عليه وسلم فقرب له اي لاجله وفي نسخة اليه اي الي جانبه ثريدا اي خبزا مثرودا بلحم او بمرقة عليه دباء فكان اي رسول الله كما في نسخة صلي الله عليه وسلم وفي نسخة بالواو بدل الفاء ياخذ الدباء وكان يحب الدباء قال ثابت -سمعت انسا يقول فما صنع لي طعام اقدر بكسر الدال وما نافية اي ما طبخ لي طعام من صفته اني استطيع علي ان يصنع فيه دباء الا صنع	666	7296188437975771754	321	494.5	252	1035	31.01449203491211	55	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms367	true	-8374552183686366392	255	289	1274	1432	1484	300	حدثنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن يحيي بن سعيد عن عمرة ق-----------الت قيل لعاءشة ماذا كان يعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته قالت كان بشرا من البشر	367	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms666	false	6396039138958864627	249	285	1246	1415	1486	300	حدثنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن يحيي بن سعيد عن عمرة بفتح فسكون قالت قيل لعاءشة ماذا كان يعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته قالت كان بشرا من البشر	666	7296188437975771754	157	306.0	123	169	92.89940643310547	33	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms368	true	-2077185087043046879	177	279	889	1474	1565	300	صلي الله عليه وسلم----- باب ما جاء في خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم هو بضم فسكون او ضم مراد وفي ال--اصل المفتوح الاول كالشرب والشرب لكن خص المفتوح بالهيءات والسور المدركة بالبصر----------- والمضموم بالقوي المدركة بالبصيرة فهو ملكة انسانية ينشا عنها جميل الافعال وكمال الاحوال و-----------هو ا---لصورة-------- الباطنة من النفس واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة --خلق للصورة الظاهرة واوصافها ومعانيها و-----اوصافها حسنة وقبيحة لكن تعلق الكمال ---وضده باوصاف الاولي-------- اكثر م--------نه باوصاف الثانية ومن ثم------ تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق واصل هذا الباب ان الله خلق الانسان وجعل له قلبا يعقل منه فيه فبكمال العقل تقتبس الفضاءل وتجتنب الرذاءل	368	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms667	false	-4379998317162125076	200	278	1029	1507	1621	300	الي انما الهكم اله واحد باب ما جاء في خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------في النهاية الخلق بالضم---------------------------------------- والسكون وبضمتين السجية والطبيعية------------------------------------------------------------------------------ والمروءة والدين وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف-- حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق في غير موضع انتهي وعن العسقلاني حسن الخلق تحصيل-------------------------------- الفضاءل وترك-- الرذاءل	667	7296188437975771754	268	297.5	214	657	40.79147720336914	33	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms369	true	-4244923543620171228	99	273	491	1358	1504	300	ومن ثم- ورد انه----------------------- اوسع قلب اطلع الله عليه اي لما حباه به من شرح الصدر ووضع الوزر ورفع الذكر والشق المتكرر كما مر بيانها واختلف هل حسن الخلق غريز--------ة او مكتسب---------- فقيل غريزة- لخبر البخاري ان الله قسم اخلاقكم بين--------كم كما قسم ارزاقكم وقيل مك-----تسب لما صح في خبر الاشج ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديمان كان في او حديثان قال قديما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما------------ فترديد السءال عليه وتقريره يشعر بان منه ما هو جبلي ومنه ما هو مكتسب وهذا هو الحق ومن ثم- قال القرطبي هو جبلة في نوع الانسان وهم متفاوتون فيه فمن غلبه حسنه فهو المحمود والا امر بالمجاهدة حتي يصير حسنا وبالرياضة حتي يزيد حسنه وصح اللهم حسنت خلقي 328 حدثنا عباس بن محمد الدوري حدثنا عبد الله بن يزيد المقرء حدثنا ليث بن سعد حدثني ابو عثمان الوليد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي الوليد عن سليمان بن خارجة عن خارجة بن زيد بن ثابت قال فحسن خلقي وفي مسلم--------------------- في دعاء الافتتاح واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت	369	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms668	false	-1850481853177767938	84	283	450	1515	1599	300	ومن ثمة ورد ان قلبه صلي الله عليه وسلم اوسع قلب اطلع الله عليه ولذا لم يكن احد من الاولياء علي قلبه وان كان مقربا عند الله ولديه------------ واختلف هل حسن الخلق غريزية طبيعية او مكتسبة اختيارية فقيل بالاول لخبر البخاري ان الله قس--------م بينكم اخلاقكم كما قسم ارزاقكم وقيل بعضه مكتسب لما صح في خبر الاشج ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما -كان في او حديثا -قال قديما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما قال ابن حجر فترديد السءال عليه وتقريره يشعر بان منه ما هو جبلي ومنه ما هو مكتسب وهذا هو الحق ومن ثمة قال القرطبي هو جبلة في نوع الانسان وهم متفاوتون فيه فمن غلبه حسنه فهو المحمود والا امر بالمجاهدة حتي يصير حسنا وبالرياضة حتي يزيد حسنه قلت الاظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاخلاق كلها باعتبار اصلها جبلية قابلة للزيادة والنقصان في الكمية والكيفية بالرياضات الناشءة عن الامور العلمية والعملية كما يدل عليه العبارات النبوية والاشارات الصوفية منها حديث انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق رواه البخاري في تاريخه والحاكم والبيهقي واحمد عن ابي هريرة واخرجه البزار بلفظ مكارم الاخلاق ومنها ما -----------------في مسلم عن علي كرم الله وجهه في دعاء الافتتاح واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت	668	7296188437975771754	599	985.0	475	1203	49.79218673706055	104	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms369	true	-4244923543620171228	224	258	1116	1277	1504	300	-328 حدثنا عباس بن محمد الدوري حدثنا عبد الله بن يزيد المقرء حد-------------------------------------ثنا ليث بن سعد حدثني ابو عثمان الوليد بن ابي الوليد عن سليمان بن خارجة عن خارجة بن زيد بن ثابت قال	369	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms669	false	4369151589785960791	186	227	1007	1206	1563	300	كافة حدثنا عباس بن محمد الدوري حدثنا عبد الله بن يزيد المقرء اسم فاعل من الاقراء وهو تعليم القران حدثنا ليث بن سعد حدثني ابو عثمان الوليد بن ابي الوليد عن سليمان بن خارجة عن خارجة بن زيد بن ثابت قال	669	7296188437975771754	156	302.0	122	199	78.39196014404297	32	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms370	true	4147117344272301135	139	215	733	1165	1581	300	قال العارف الشهاب السهروردي فيه--------------------------------------- رمز غامض وايما- خفي الي الاخلاق الربانية فاحتشمت الحضرة الالهية ان تقول كان متخلقا باخلاق الله------ فعبرت عن هذا بان خلقه القران استحياء من سبحات الجلال وستر اللحان- بلطيف المقال لوفور عقلها وكمال ادب-------ها انتهي ف-----------------اوصاف خلقه العظيم لا تتناهي كما ان معاني القران لا تتناهي وهذا غاية في الاتس-------------------اع لا ينتهي لانتها--------------------------------------------ءها ومن ثمة -سعت اخلاقه اخلاق هذا ---------------------------------------العالم فلهذا ارسله الله الي الثقلين ------الانس والجن وكذا الملاءكة بل والي	370	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms669	false	4369151589785960791	58	167	303	905	1563	300	قال العارف------- السهروردي في قول عاءشة رضي الله عنها كان خلقه القران رمز غامض وايماء خفي الي الاخلاق الربانية فاحتشمت الحضرة الالهية ان تقول كان متخلقا باخلاق الله تعالي فعبرت عن هذا بان خلقه القران استحياء من سبحات الجلال وسترا للجمال بلطيف المقال لوفور عقلها وكمال ادبها وفضلها انتهي وفيه ايماء الي ان اوصاف خلقه العظيم لا تتناهي كما ان معاني القران لا تتقاضي وهذا غاية في الاتساع ونهاية في الابتداع لا يهتدي لانتهاءها بل كل ما يتوهم انه انتهاءها فهو من ابتداءها ومن ثمة وسعت اخلاقه اخلاق افراد اصناف بني ادم بل انواع اجناس مخلوقات العالم ول-ذا ارسله الله الي العرب والعجم والانس والجن وساءر الامم-- بل والي	669	7296188437975771754	390	650.5	319	612	63.72549057006836	57	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms370	true	4147117344272301135	221	253	1192	1347	1581	300	نفر يقع علي الثلاثة الي العشرة -لا واحد له من لفظه ماذا احدثكم دخل نفر علي زيد بن ثابت فقالوا له حدثنا احاديث رسول ا----------------------لله صلي الله عليه وسلم فقال ماذا احدثكم	370	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms669	false	4369151589785960791	228	265	1210	1384	1563	300	نفر يقع علي الثلاثة الي العشرة ولا واحد له من لفظه علي ما في الصحاح ---علي زيد بن ثابت فقالوا له حدثنا احاديث رسول الله وفي نسخة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ماذا احدثكم	669	7296188437975771754	135	241.0	107	178	75.84269714355469	25	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms371	true	-3553020999095645929	188	263	971	1339	1517	300	ولا ينافي هذا ما تقرر في الباب قبل هذا في احواله في مجلسه لان ذكر الدنيا والطعام قد يقترن به فواءد علمية او ادبية وتقر-ير خلوه منهما ففيه بيان جواز تحدث الكبير مع اصحابه في المباحات ومثل هذا البيان واجب عليه صلي الله عليه وسلم 329 العاصي الجمهور--- علي كتابته بالياء وحذفها لغة كما قرا به السبعة في اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق عن زياد بن ابي زياد عن محمد بن كعب القرظي--------------------------------------------------- عن عمرو بن العاص قال كان	371	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms670	false	6494605269611317508	181	298	977	1574	1583	300	ولا ينافي هذا ما تقرر في الباب قبل هذا في احواله في مجلسه لان ذكر الدنيا والطعام قد يقترن به فواءد علمية و--ادبية وبتقدير خلوه عنهما ففيه بيان جواز تحدث الكبير مع اصحابه في المباحات ومثل هذا البيان واجب عليه صلي الله عليه وسلم فكل هذا احدثكم بالرفع علي ما هو الثابت في الرواية والرابط----------ة في خبره محذوفة وقال ابن حجر ويجوز النصب والتقدير احدثكم اياه عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه تاكيد لصحة مرويه واظهار للاهتمام به حدثنا اسحاق بن موسي حدثنا يونس بن بكير بالتصغير عن محمد بن اسحاق عن زياد بن ابي زياد عن محمد بن كعب القرظي نسبة الي قريظة مصغرا قبيلة معروفة عند يهود المدينة عن عمرو بن العاص بلا ياء	670	7296188437975771754	296	519.0	230	609	48.604270935058594	57	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms371	true	-3553020999095645929	235	275	1208	1400	1517	300	الجمهور علي كتابته بالياء وحذفها لغة كما قرا به السبعة في اسحاق عن زياد بن ابي زياد عن محمد بن كعب القرظي عن عمرو ب----------------------------------------ن العا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل بوجهه وحديثه علي اشر القوم	371	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms671	false	8980147423638840644	4	82	22	420	1537	300	الجمهور علي كتابته بالياء وحذفها لغة كما قرا به السبع- في الكبير المتعال انتهي والمراد بعض السبع لان ابن كثير يثبت الياء فيه وصلا ووقفا وهذا منه مبني علي ان العاصي اسم فاعل من المعتل اللام وليس كذلك بل هو الاجوف علي ما حققه صاحب القاموس حيث قال والاعياص من قريش اولاد امية بن عبد شمس الاكبر وهم العاص وابو العاص والعيص وابو العيص قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل بوجهه وحديثه علي اشر القوم	671	7296188437975771754	138	226.5	109	399	34.58646774291992	24	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms373	true	4239866980168973502	208	259	985	1255	1470	300	وفي نسخة مصححة فصدقني بالتشديد قيل و-جهه غير ظاهر انتهي ويوجه بانه صدقه في ظنه انه خير اصحابه لجهله بعادته------------------- فلذلك لم يعمقه في تطلعه الي افضليته حتي علي الشيخين وهذا معني صحيح فليحمل التشديد عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نسخة صدقني بلا فاء ت-كون جملة حالية بتقدير قد سواء في ذلك المخفف والمشدد	373	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms672	false	-1724153361843374735	99	197	503	1005	1524	300	وفي نسخة صحيحة فصدقني بالتشديد قيل ووجهه غير ظاهر انتهي ويوجه بانه صدقه في ظنه انه خير اصحابه لجهله بعادته صلي الله عليه وسلم فلذلك لم يعنه- في تطلعه الي افضليته حتي علي الشيخين وهذا معني صحيح ف-يحمل التشديد عليه تم كلامه ولا يظهر مرامه لانه لم يصدقه في ظنه بل كذبه وخطاه في ظنه بل كذبه وخطاه في وهمه ثم في استدلاله علي كثرة توجهه واقباله غفلة عن ان المشايخ يتوجهون الي المريد الغريب المبتدء اكثر من القريب المنتهي ثم قال واما علي نسخة صدقني بلا فاء فيكون جملة حالية بتقدير قد سواء في ذلك المخفف والمشدد	672	7296188437975771754	261	467.0	210	504	51.78571319580078	44	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms374	true	-5641927409161553153	158	202	771	989	1450	300	احسن الا تري انك لو قلت زيد من افضل علماء البلد لم يناف ذلك كونه افضلهم اذ الافضل المتعدد بعضه افضل من بعض فتامله مع جواب بعضهم عنه بان كان للاستمرار والدوام فاذا كان داءما من احسن الناس خلقا كان احسن الناس خلقا انتهي	374	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms674	false	-6672434275491550110	69	108	366	561	1565	300	احسن منه لانك اذا-- قلت زيد من افضل علماء البلد لم يناف ذلك كونه افضلهم اذ الافضل الم-عدد بعضه افضل من بعض وقيل ل--------------------ان كان للاستمرار والدوام فاذا كان داءما من احسن الناس خلقا كان احسن الناس خلقا انتهي	674	7296188437975771754	178	331.0	141	218	81.65137481689453	33	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms374	true	-5641927409161553153	213	240	1032	1169	1450	300	مركب من حرير وغيره وهو مباح ان لم يزد الحرير وزنا ولا عبرة بزيادة الظهور فقط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شيءا تعميم بعد تخصيص----------------------------------------------------------------- شممت ---------------------------------------------------------بكسر الميم الاولي ويجوز فتحها	374	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms675	false	2674604805509177869	8	93	37	441	1531	300	مركب من حرير وغيره وهو مباح ان لم يزد الحرير وزنا ولا عبرة بزيادة الظهور فقط انتهي ومذهبنا انه ان كان السدي حريرا واللحمة غيره فهو مباح وعكسه حرام الا في الحرب ولا حريرا اي خالصا وفي بعض النسخ هنا لفظ قط وفي بعضها بعد خزا ولا شيءا تعميم بعد تخصيص كان اي كل واحد او شء الين من كف رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا شممت بفتح الميم كذا في اصل السيد وفي نسخة بكسرها وقال ابن حجر بكسر الميم الاولي ويجوز فتحها	675	7296188437975771754	136	244.0	109	404	33.663368225097656	24	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms374	true	-5641927409161553153	37	87	196	431	1450	300	حدثنا قتيبة بن سعيد واحمد بن عبدة--- الضبي والمعني------------------ واحد قالا حدثنا حماد بن زيد عن سلم----------- العلوي------------ عن انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه--------- كان عنده ع-------------ليه السلام رجل به اثر صفرة-------------------- قال------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ لا يكاد يواجه احدا	374	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms676	false	-3581457131166909338	208	282	1000	1346	1434	300	حدثنا قتيبة بن سعيد واحمد بن عبدة هو الضبي والمعني اي مءدي التحديثين واحد قالا حدثنا حماد بن زيد عن سلم بفتح فسكون العلوي بفتح اولهما عن انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اي الشان كان عنده اي عند النبي عليه السلام رجل به اثر صفرة اي من طيب او زعفران قال اي انس وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اي غالبا من عادته لا يكاد يواجه احدا	676	7296188437975771754	234	381.0	184	346	67.63005828857422	41	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms375	true	478194067270246838	215	300	1081	1547	1547	300	وقول بعضهم انما كره الصفرة لانها علامة لليهود ومخصوصة بهم -ليس في محله لان جعل الصفرة علامة لهم انما حدثت في بعض البلاد كمصر منذ زمن قريب ففي الاواءل للجلال------ السيوطي اول من امر بتغيير اهل الذمة زيه-----م المتوكل وفي السكردان لابن ابي حجلة لبس النصاري العماءم الزرق واليهود العماءم الصفر والسامرة العماء--------------------م الحمر سنة سبع وماءة وسبب ذلك -----ان مغربيا كان جالسا بباب القلعة عند بيبرس الحاسنكرد سلام فحضر بعض كتاب النصاري بعمامة بيضاء فقام له المغربي وتوهم انه مسلم ثم ظهر انه نصراني-	375	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms677	false	7783698887881772997	133	222	678	1166	1559	300	-قول بعضهم انما كره الصفرة لانه- علامة لليهود ومخصوصة بهم فليس في محله لان جعل الصفرة علامة لهم انما حدث- في بعض البلاد كمصر منذ زمن قريب ففي الاواءل -لجلال الدين السيوطي اول من امر بتغ-ير اهل الذمة زيهم امام المتوكل وفي السكردان لابن ابي حجلة لبس النصاري العماءم الزرق واليهود العماءم الصفر والسامرة وهم طاءفة من اليهود العماءم الحمر سنة سبع--ماءة وسبب ذلك انه كان مغربيا---- جالسا بباب القلعة عند بيبرس الجاشنكير----- فحضر بعض كتاب النصاري بعمامة بيضاء فقام له المغربي وتوهم انه مسلم ثم ظهر انه نصراني	677	7296188437975771754	440	803.0	359	504	87.30158996582031	71	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms376	true	3897757053387748104	0	87	0	459	1580	300	فدخل للسلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون يفاوضه في تغيير زي اهل الذمة ليمتاز المسلمون عنهم فاجابهم لذلك انتهي 332 الجدلي ي--------------------------------------------------------------------فتح الجيم والدال المهملة نسبة الي جديلة قبيلة فاحشا ذا اسحاق عن ابي عبد الله الجدلي واسمه عبد بن عبد عن عاءشة انها قالت لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا في الاسواق ولا يجزي بالسيءة ولكن يعفو ويصفح فحش في اقواله وافعاله وهو ما يخرج عن مقداره حتي يستقبح واستعماله في القول اكثر منه في الفعل والصفة ولا متفحشا	376	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms677	false	7783698887881772997	222	300	1166	1559	1559	300	فدخل للسلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون وفاوضه في تغيير زي اهل الذمة ليمتاز المسلمون عنهم فاجابه- لذلك حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي عبد الله الجدلي بفتح الجيم والدال منسوب------- الي------ قبيلة جدالة-------------------------------- واسمه عبد بن عبد عن عاءشة انها قالت لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحشا اي ذا----------------------------------------------------------- فحش من القول والفعل وان كان ----------------------------استعماله في القول اكثر منه في الفعل والصفة ولا متفحشا-	677	7296188437975771754	273	452.0	218	527	51.80265808105469	47	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms376	true	3897757053387748104	126	160	672	853	1580	300	في الاسواق لانه ليس ممن يتنافس في الدنيا وجمعها حتي يحضر الاسواق لذلك فذكر اما------ لكونها محل ارتفاع الاصوات لذلك لا لاثبات الصخب في غيرها او لانه اذا انتفي فيها انتفي في غيرها بالاولي	376	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms678	false	-2805398252511290449	182	217	998	1180	1629	300	في الاسواق اي-- ليس ممن ي-نافس في الدنيا وجمعها حتي يحضر الاسواق لذلك فذكرها انما هو لكونها محل ارتفاع الاصوات لذلك لا لاثبات الصخب في غيرها او لانه اذا انتفي فيها انتفي في غيرها انتهي --	678	7296188437975771754	166	304.5	134	187	88.77005004882812	30	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms376	true	3897757053387748104	186	295	994	1558	1580	300	ان ما قبل لكن ربما يتوهم انه ترك الجزاء عجزا----------------- فاستدركه بذلك يعفو بباطنه ويصفح يعرض بظاهره امتثالا لقوله تعالي فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين وحسبك عفوه ----عن اعداءه المحاربين له المبالغين في اذاه حتي كسروا رباعيته وشجوا وجهه يوم احد فشق ذلك علي اصحابه فقالوا لو دعوت عليهم فقال اني لم ابعث لعانا ولكن بعثت داعيا ورحمة اللهم اغفر لقومي او اهد قومي فانهم لا يعلمون اي اغفر لهم ذنب --------الشجة لا مطلقا والا لاسلموا قال-----ه ابن حبان وانظر لجميل العفو مع قوله ي-------------------وم الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر اللهم املا بطونهم نارا -لان ذلك حقه فعفي عنه وهذا حق الله فلم يعف عنه	376	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms679	false	2794432397118613773	6	102	41	523	1506	300	ان ما قبل لكن ربما ي-وهم انه ترك الجزاء عجزا او مع بقاء الغضب فاستدركه بذلك ومن عظيم------------------------------------------------------------------------------------ عفوه حتي عن اعداءه المحاربين له ------------------حتي كسروا رباعيته وشجوا وجهه يوم احد فشق ذلك علي اصحابه فقالوا لو دعوت عليهم فقال اني لم ابعث لعانا ولكن بعثت داعيا ورحمة اللهم اغفر لقومي او اهد قومي فانهم لا يعلمون اي اغفر لهم ذنب الكسرة والشجة لا مطلقا والا لاسلموا كلهم ذكره ابن حبان واما---------------- قوله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر اللهم املا بطونهم نارا فلانه كان----------------- حق الله فلم يعف عنه	679	7296188437975771754	409	708.5	326	618	66.18122863769531	74	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms377	true	-304208603822429942	5	231	24	1123	1484	300	الطبراني وابن حبان والحاكم والبيهقي عن احد احبار اليهود الذين اسلموا انه قال لم يبق من علام-ة النبوة شء الا وقد عرفته في وجه محمد صلي الله عليه وسلم حين نظرت اليه الا اثنتين لم اخبرهما منه ي---------------------------سبق حلمه جهله اي لو تصور منه جهل او مراده بالجهل الغضب ولا يزيده شدة الجهل عليه الا حلما فكنت انظر ب-ه لان اخالطه فاعرف حلمه وجهله فابتعت منه تمرا الي اجل فاعطيته الثمن فلما كان قب-ل محل الاجل بيومين او ثلاثة اتيته فاخذت بمجامع قميص-------ه ونظرت اليه بوجه غليظ ثم قلت الا تقض--ي يا محمد حقي فو الله انكم يا بني عبد المطلب مطل فقال 333 حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني حدثنا عبدة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا ضرب خادما ولا امراة عمر اي عدو الله اتقول لرسول الله -------------------ما اسمع فو الله لولا ما احاذر قومه لضربت بسيفي راسك ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر الي عمر في سكون وتودد وتبسم ثم قال انا وهو كنا احوج الي غير هذا منك يا عمر--- تامرني بحسن الاداء وتامره بحسن التقاضي اذهب به يا عمر فاقضه حقه وزد- عشرين صاعا مكان مفازعته ففعل فقلت يا عمر كل علامات النبوة قد عرفتها في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نظرت اليه الا اثنتين لم اخبرهما-يسبق	377	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms679	false	2794432397118613773	108	300	550	1506	1506	300	الطبراني وابن حبان والحاكم والبيهقي عن اجل احبار اليهود الذين اسلموا انه قال لم يبق من علامات النبوة شء الا وقد عرفته في وجه محمد صلي الله عليه وسلم حين نظرت اليه الا اثنتين لم اخبرهما منه بضم الموحدة اي لم امتحنهما يسبق حلمه جهله اي لو تصور منه جهل او مراده بالجهل الغضب ولا يزيده شدة الجهل عليه الا حلما فكنت اتلطف له لان اخالطه فاعرف حلمه وجهله فابتعت منه تمرا الي اجل فاعطيته الثمن فلما كان قبيل محل الاجل بيومين او ثلاثة اتيته فاخذت بمجامع قميصه ورداءه ونظرت اليه بوجه غليظ ثم قلت الا تقضيني يا محمد حقي فوال-له انكم يا بني عبد المطلب مطل فقال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اي عدو الله اتقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمع فوا-لله لولا ما احاذر قربه لضربت بسيفي راسك ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر الي عمر في سكون وتءدة وتبسم ثم قال انا وهو كنا احوج الي غير هذا منك يا عمر ان تامرني بحسن الاداء وتامره بحسن التقاضي اذهب به------- فاقض----ه وزده عشرين صاعا مكان منازعته----- فقلت يا عمر كل علامات النبوة قد عرفتها في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نظرت----- الا اثنتين لم اخبرهما يسبق-	679	7296188437975771754	875	1626.5	697	1162	75.30120849609375	163	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms377	true	-304208603822429942	231	300	1123	1484	1484	300	حلمه جهله ولا يزيده شدة الغضب عليه الا حلما-فقد اختبرتهما فاشهدك اني قد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا و-محمد نبيا وروي ابو داود ان اعرابيا جر-ه برداءه حتي اثر في رقبته الشريفة لخشونته وهو يقول احملني علي بعيري هاتيناي حملهما لي طعاما-فانك لا تحملني من مالك ولا--- مال ابيك فقال له صلي الله عليه وسلم لا واستغفر الله ثلاث مرات -لا احملك حتي تقيدني من جذبتك فقال لا والله-	377	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms680	false	-5727242067600865345	0	71	0	362	1534	300	حلمه جهله ولا يزيده شدة الجهل عليه الا حلما فقد اخ-برتهما -اشهدك اني--- رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وروي ابو داود ان اعرابيا جذبه برداءه حتي اثر في رقبته الشريفة لخشونته وهو يقول احملني علي بعيري هذين اي حملهما لي طعاما فانك لا تحملني من مالك ولا من مال ابيك فقال--- صلي الله عليه وسلم لا واستغفر الله ثلاث مرات ولا احملك حتي تقيدني من جذبتك فقال لا والله	680	7296188437975771754	345	624.0	279	370	93.24324035644531	56	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms378	true	-7354041130037259906	0	102	0	557	1539	300	اقيدكها ثم دعي رجلا فقال له احمل له علي بعيريه هذين علي بعير تمرا وعلي الاخر شعيرا ورواه البخاري وفيه ا------نه لما جذبه تلك الجذبة الشديدة التفت اليه فضحك ثم امر له بعطاء وفي هذا عظيم عفوه وصفحه وصبره علي الاذي نفسا ومالا وتجاوزه عن جفاة الاعراب وحسن تدبيره لهم مع انهم كالوحش الشاردة والطبع المتنافر البارد--- والحمر المستنفرة التي فرت من قسورة فمع ذلك سامحهم واحتمل جفاهم وصبر علي اذاهم الي ان انقادوا اليه جميعا واجتمعوا----- وقاتلوا دونه اهلهم- واباءهم وابناءهم واختاروه علي انفسهم واوطانهم 333----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا اي داعيا لانه صلي الله عليه وسلم ربما ضرب مركوبه وقد وكز بعير جابر	378	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms680	false	-5727242067600865345	72	233	365	1204	1534	300	اقيدكها ثم دعا رجلا فقال له احمل له علي بعيريه هذين علي بعير تمرا وعلي الاخر شعيرا ورواه البخاري وفي روايته انه لما جبذه تلك الجبذة الشديدة التفت اليه فضحك ثم امر له بعطاء وفي هذا عظيم عفوه وصفحه وصبره علي الاذي نفسا ومالا وتجاوزه عن جفاة الاعراب وحسن تدبيره لهم مع انهم كالوحش الشارد- والطبع المتنافر والمتباعد والحمر المستنفرة التي فرت من قسورة فمع ذلك ساسه-م واحتمل جفاهم وصبر علي اذاهم الي ان انقادوا اليه------ واجتمعوا عليه وقاتلوا دونه اهليهم واباءهم وابناءهم واختاروه علي انفسهم واوطانهم فظهر صدق الله في حقه انه لعلي خلق عظيم وفي قوله فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم الاية حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني بسكون الميم حدثنا عبدة عن هشام بن عروة عن ابيه اي عروة بن الزبير عن عاءشة قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده شيءا اي ادميا لانه صلي الله عليه وسلم ربما ضرب مركوبه وقد ضرب بعير جابر	680	7296188437975771754	522	985.5	422	847	61.62928009033203	88	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms378	true	-7354041130037259906	105	132	569	699	1539	300	حدثنا احمد بن عبدة الضبي حدثنا فضيل بن عياض عن منصور عن الزهري --------عن عاءشة قالت ما راي---------------------------------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم منتصر----------ا من مظلمة	378	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms681	false	1574931372923077160	35	74	205	386	1539	300	حدثنا احمد بن عبدة الضبي حدثنا فضيل بن عياض عن منصور عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت ما رايت اي ما علمت فانه ابلغ من ما ابصرت رسول الله صلي الله عليه وسلم منتصرا اي منتقما من مظلمة	681	7296188437975771754	130	242.0	103	181	71.82320404052734	24	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms379	true	693731425897155828	0	84	0	417	1463	300	كان في البدن ام العرض ام المال ام الاقتصاص ظلمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنصوب عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول مفعول مطلق وعلي الثاني مفعول به وظلم يتعدي لمفعولين كما في القاموس خلافا لمن زعم قصره علي واحد فقد- ظلم بها وان لم ينتقم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم منها---------------------- مع ان مرتكبها قد باء باثم عظيم--- سيما لبيد بن الاعصم الذي سحره واليهودية التي سمته لانه حق ادمي يسقط بعفوه بخلاف حقوق الله التي ذكر-ها بقوله- ما لم تنتهك ترتكب محارم الله جمع محرم اي شء------------------------- حرمه الله علي عباده فان	379	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms681	false	1574931372923077160	116	289	591	1469	1539	300	كان في البدن ام العرض ام المال ام الاختصاص ظلمها قط بصيغة المجهول والضمير المستتر في ظلم راجع الي الرسول عليه السلام والظلم متعد الي مفعول واحد فلا يظهر تعدي ظلم هاهنا بالضمير المنصوب الا ان يقال بنزع الخافض اي ظلم بها ويقال انه لكونه راجعا الي المظلمة مفعول مطلق كذا قاله الحنفي وقال ابن حجر هي بفتح الميم واللام مصدر وبكسر اللام او ضمها اسم فالمنصوب في ظلمها علي الاول مفعول مطلق وعلي الثاني مفعول به وظلم يتعدي لمفعولين كما في القاموس خلافا لمن زعم قصره علي واحد فقدر ظلم بها قلت عبارة القاموس ظلمه حقه والمظلمة بكسر اللام ولم يذكرها في المصدر والظاهر ان قول ابن حجر او ضمها سهو ووهم ثم اعلم انه صلي الله عليه وسلم انما لم ينتقم لمظلمة ينتقم مع ان مرتكبها قد باء باثم عظيم لا سيما لبيد بن الاعصم الذي سحره واليهودية التي سمته لانه حق ادمي يسقط بعفوه بخلاف حقوق الله التي ذكرتها بقولها ما لم ينتهك من--- محارم الله شء وهي بصيغة المجهول اي ما لم يرتكب مما حرمه الله علي عباده قال	681	7296188437975771754	380	624.0	300	881	43.13280487060547	66	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms379	true	693731425897155828	213	300	1035	1463	1463	300	كونه من اشدهم لا ينافي كونه اشدهم غضبا فينتقم ممن ارتكب ذلك لما علمت انه لا يقبل العفو من ال----------------------------------------------------------------محارم----- التي ينتقم لها ولا يعفو عنها حتي الادمي اذا صمم في طلبه وفيه الحث علي العفو والحلم واحتمال الاذي والانتصار لدين الله وانه يسن لكل ذي ولاية التخلق بهذا الخلق الكريم فلا ينتقم لنفسه ولا يهمل حق الله علي انهم اجمعوا علي ان القاضي لا يجوز له ان يقضي لنفسه ولا لمن تقبل شهادته له ولا ينافي ما في الحديث امره صلي الله عليه وسلم بقتل ابن-	379	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms682	false	9220898365621662023	25	82	118	390	1453	300	قوله من اشدهم لا ينافي كونه اشدهم لكن قيل من هاهنا زاءدة كما صرحت به روايات اخر نقله ابن حجر وفيه ان زيادة من في الكلام الموجب غير معتبرة عند الجمهور ثم من محارم الله التي ينتقم لها ولا يعفو عنها حق- الادمي اذا صمم في ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه ولا يناف------ي الحديث امره صلي الله عليه وسلم بقتل ابن	682	7296188437975771754	143	208.0	112	498	28.714859008789062	24	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms380	true	7321687988275023419	0	292	0	1438	1482	300	خطل ونحوه ممن كان ي-------------------ءذيه لانهم كانوا مع ذلك ينتهكون حرمات الله او ان عفوه انما كان في ذنب لا يكفر به ------------مرتكبه كمن جفي في رفع صوته عليه ومن جذبه برداءه حتي اثر في رقبته صلي الله عليه وسلم بخلاف اولءك فانهم كفروا بايذاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يمكن العفو عنهم ومن ثم اقتص صلي الله عليه وسلم ممن نال من عرضه ولا يرد ذلك مجاوزته عن المنافقين مع ما قصه الله عنهم وما هو مشهور من احوالهم معه لانهم كانوا مسلمين ظاهرا فخشي من تحدث الناس بان محمدا يقتل اصحابه-------------------------------------------------------------------- وروي الحاكم ما لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما بذكر--اي بصريح اسمه-وما ضرب بيده--- شيءا قط الا ان يضرب في سبيل الله ولا سءل شيءا قط فمنعه الا ان يسال ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات الله فت------كون لله فينتقم وما خير ---رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ اي اما بان يخبره الله فيما فيه عقوبتان فيختار الاخف او في قتال الكفار واخذ الجزية فيختار اخذها او في حق امته في المجاهدين في العبادة والاقتصاد فيختار الاقتصاد واما بان يهمزه المنافقون والكفار فعلي هذا يتضح قولها ما لم يكن ماثما اي-- مءثما اي اثما كما في رواي-------------------------------------------------------------ة البخاري ومنها ايضا فان كان اثما كان ابعد الناس منه وفي رواية للطبراني ما لم يكن لله 335 حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن عروة عن عاءشة قالت استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عنده فقال بءس ابن العشيرة او اخو العشيرة ثم اذن له فالان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت ما قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس من تركه الناساو ودعه الناساتقاء فحشه فيه سخط فالاثم المعصية وزعم انه يشمل ترك المندوب انما ينشا مثله عن الجهل بكلام الفقهاء والاصوليين	380	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms682	false	9220898365621662023	82	299	390	1451	1453	300	خطل ونحوه ممن كان يءذيه صلي الله عليه وسلم لانهم كانوا مع ذلك ينتهكون حرمات الله او ان عفوه محمول عل--ي ذنب لم يكفر به فاعله قيل ظلم رسول الل-----------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم يستلزم انتهاك شء من محارم الله تعالي مع ان ظلمه ايذاءه وايذاءه ايذاء لله تعالي واجيب بان الايذاء مطلقا ليس بكفر لان ايذاءه قد يصدر من مءمن جاف وهذا له نوع عذر فلم يكفره وعفا عنه واما تجاوزه عن الم--------------------------------------------------------نافقين فلءلا ينفر الناس عنه ولم يتحدثوا عنه انه------------------------------------------------------------- يقتل اصحابه وكان يسامح عن كافر معاهد ليتالفه او عن حربي لكونه غير ملتزم للاحكام وروي الحاكم ما لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما بذكره اي بصريح اسمه وما ضرب بيده قط شيءا--- الا ان يضرب في سبيل الله ولا سءل شيءا قط فمنعه الا ان يسال ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان ينتهك حرمات الله تعالي فيكون لله -ينتقم وما خير اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما لم يكن -اي الايسر ماثما اي اثما كما في الصحيحين او موضع اثم ذكره الحنفي وقال ابن حجر اي اثما كما في رواية البخاري وفيها ايضا فان كان اثما كان ابعد الناس منه وفي رواية الطبراني ما لم يكن لله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه سخط فالاثم المعصية وزعم انه يشمل ترك المندوب انما -نشا ع-----ن الجهل بكلام ---------الاصوليين	682	7296188437975771754	607	942.0	474	1742	34.84500503540039	103	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms380	true	7321687988275023419	145	244	694	1198	1482	300	اما بان يخبره الله------ فيما فيه عقوبتان فيختار الاخف او في قتال الكفار واخذ الجزية فيختار اخذها او في حق امته في المجاهدين في العبادة والاقتصاد فيختار الاقتصاد واما بان يهمزه المنافقون والكفار فعلي هذا يتضح قولها ما لم يكن ماثما اي مءثما اي اثما كما في رواية البخاري ومنها ايضا فان كان اثما كان ابعد الناس منه وفي رواية للطبراني ما لم يكن لله 335 حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن عروة عن عاءشة قالت استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بءس ابن العشيرة او اخو العشيرة	380	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms683	false	8229783119136914020	8	146	42	752	1511	300	اما بان يخيره الله تعالي فيما فيه عقوبتان فيختار الاخف او في قتال الكفار واخذ الجزية فيختار اخذها او في حق امته في المجاهدة ف-ي العبادة والاقتصاد فيختار الاقتصاد واما بان يخيره المنافقون والكفار فعلي الاخير يكون الاستثناء متصلا وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما سبق منقطعا اذ لا يتصور تخيير الله تعالي الا بين جاءزين قلت بقي تخيير اخر من الله تعالي في حق امته بين وجوب الشء وندبه او حرمته واباحته وتخيير بين المسلمين له في امرين فيختار الايسر علي نفسه او عليهم حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن عروة عن عاءشة قالت استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عنده قيل اسم هذا الرجل عيينة بن حصن الفزاري وقيل هو مخرمة ولا يبعد تعدد القضية ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اسلم ظاهرا فقال بءس ابن العشيرة او اخو العشيرة	683	7296188437975771754	355	633.0	286	809	43.8813362121582	61	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms381	true	7466238270402721951	105	181	539	926	1476	300	رايت الخطابي قال --------ليس قوله صلي الله عليه وسلم --في امته بالامور التي يتسميهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه------------------------- ان يبين ذلك وينصح به ويعرف الناس ام-رهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق والفحش ونحو ذلك من جواز مدار-تهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله وا-----------لقاضي عياض قال لم تكن	381	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms684	false	4658364472342249123	160	267	817	1371	1556	300	قاله الخطابي علما وادبا وليس قو---------له عليه السلام في امته بالامور التي ي-سميهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ----من بعضهم------- بل الواجب عليه صلي الله تعالي عليه وسلم ان يبين ذلك--------- ويعرف الناس امورهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكن لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبه بالمكروه وليقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مدارته ليسلموا من شره وغاءلته وقال القرطبي في ج-------واز غيبة المعلن بالفسق والفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين	684	7296188437975771754	324	543.0	259	591	54.82233428955078	50	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms381	true	7466238270402721951	261	300	1296	1476	1476	300	يسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم فلم يكن اسلامه ناصحا فاراد------ صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك لءلا يغتر ب----ه من لم يعرف باطنه وقد كانت---- في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده امور-	381	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms685	false	-4492069861044823315	38	79	196	391	1500	300	اسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم ولم يكن اسلامه خالصا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك لءلا يغتر بظاهره من لم يعرف باطنه وقد كانت منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده امور	685	7296188437975771754	175	319.5	137	195	89.74359130859375	32	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms381	true	7466238270402721951	207	251	1048	1251	1476	300	ابا عبد الله عن ابن لابي هالة عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال قال الحسين بن علي رضي الله عنهما سالت ابي عن سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- في جلساء-----------------------------------ه فقال------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم داءم البشر	381	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms686	false	1661130418858948470	0	48	0	221	1553	300	ابا عبد الله عن ابن لابي هالة عن الحسن بن علي رضي الله عن-------------------------------------هما سالت ابي عن سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي عن طريقته في جلساءه اي في حق مجالسيه من اصحابه واحبابه فقال اي علي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم داءم البشر	686	7296188437975771754	166	304.0	130	258	64.3410873413086	32	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms382	true	6323269575923720811	45	103	214	503	1491	300	تطلق في------------------- وجهه وانبسط اليه وتطلقه في وجه عيينة انما هو للتالف له ليسلم قومه لانه كان رءيسهم وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتدي به الامة في اتقاء شر من هذا سبيله ومن مداراته ليسلموا من شره وغاءلته ولا مداهنة في ذلك لانه كما قال القرطبي كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاضي ------------------------------------------حسين بذل الدنيا لصلاح-------------------------------------------------------------------------------- الد-ين و---هو صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن	382	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms684	false	4658364472342249123	141	300	726	1556	1556	300	تطلق صلي الله عليه وسلم في وجهه تالفا----------------------------------------- له ليسلم قومه لانه كان رءيسهم وقد جمع هذا الحديث كما قاله الخطابي علما وادبا وليس قوله عليه السلام في امته بالامور التي يسميهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون من بعضهم بل الواجب عليه صلي الله تعالي عليه وسلم ان يبين ذلك ويعرف الناس امورهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكن لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبه بالمكروه وليقتدي به امته -في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مدار-ته ليسلموا من شره وغاءلته و--------------------------قال القرطبي في جواز غيبة المعلن بالفسق والفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا والدين او هما معا وهي مباحة وربما تكون مستحسنة والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن-	684	7296188437975771754	197	279.0	155	900	21.88888931274414	33	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms382	true	6323269575923720811	0	45	0	214	1491	300	تدل علي ضعف ايمانه فيكون ما وصفه به صلي الله عليه وسلم من علامات النبوة انتهي ويءيد ذلك انه---- ارتد في زمن الصديق رضي الله عنه وحارب ثم رجع فاسلم ثم حضر بعد الفتوح في عهد عمر رضي الله عنه فالان له القول رواية------------- البخاري	382	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms685	false	-4492069861044823315	79	128	391	619	1500	300	تدل علي ضعف ايمانه فيكون ما وصف- به صلي الله عليه وسلم من علامات النبوة وفي فتح البارء ان عيينة ارتد في زمن الصديق رضي الله عنه وحارب ثم رجع واسلم و--حضر بعض الفتوح في عصر عمر رضي الله عنه قال ميرك وله مع عمر قصة مذكورة في البخاري	685	7296188437975771754	171	286.0	132	231	74.02597045898438	32	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms383	true	4953575056360540049	0	29	0	143	1462	300	مشبهة ذكرت تاكيدا او مبالغة في المدح والا فهو معلوم من سهل الخلق اذ هو ضده لانه السيء الخلق وكذا القول- في غليظ اذ هو الجافي الطبع القاسي القلب	383	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms686	false	1661130418858948470	244	273	1259	1400	1553	300	مشبهة ذكر- تاكيدا او مبالغة في المدح والا فهو معلوم من سهل الخلق اذ هو ضده لانه السيء الخلق وكذا --قوله في غليظ اذ هو الجافي الطبع القاسي القلب	686	7296188437975771754	140	264.5	111	144	97.22222137451172	27	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms383	true	4953575056360540049	56	147	267	704	1462	300	الشيخان انه صلي الله عليه وسلم ما عاب ذواقا قط ولا عاب طعاما قط ان اشتهي اكله والا تركه و------------------------------------------------------------------------------هذا في المباح ا-ما الحرام فكان يعيبه ويذمه وينهي عنه واخذ اءمتنا وغيرهم من هذا ان من اداب الطعام المتاكدة ان لا يعاب كمالح حامض قليل الملح غير ناضج ومن التمثيل بذلك----- صرح به النووي يعلم انه لا فرق بين عيبه من جهة الخلقة ومن جهة الصنعة وله--- وجه ل---كسر قلب الصانع اللهم الا ان قصد تاديبه بذلك فلا باس وعليه يحمل قول بعضهم انما يكره ذمه من جهة الخلقة لا من	383	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms687	false	2391069956525175983	195	300	984	1481	1481	300	الشيخان انه صلي الله عليه وسلم ما عاب ذواقا قط ولا عاب طعاما قط ان اشتهي اكله والا تركه بل روي انه ما مدح طعاما ايضا لان مدحه وعيبه يشعران الي حظ النفس ومن المعلوم ان هذا في المباح واما الحرام فكان يعيبه ويذم----------ه واخذ العلماء------ من هذا ان من اداب الطعام--------- ان لا يعاب كمالح حامض قليل الملح غير ناضج ومن التمثيل بذلك الذي صرح به النووي يعلم انه لا فرق بين عيبه من جهة الخلقة ومن جهة الصنعة وللفرق وجه وهو كسر قلب الصانع اللهم---- ان قصد تاديبه بذلك فلا باس وعليه يحمل قول بعضهم انما يكره ذمه من جهة الخلقة لا من-	687	7296188437975771754	398	717.0	313	527	75.52182006835938	79	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms383	true	4953575056360540049	147	244	704	1195	1462	300	جهة الصنعة لان صنعة الله لا تعاب وصنعة الادميين تعاب ولا مشاح--------------------------- اسم فاعل من---- المفاعلة من الشح اي ولا بخيل اذ الشح البخل وقيل البخل اشده وقيل ال---بخل مع الحرص وقيل البخل في الجزءيات كذا قيل في حكاية هذين وفي الفرق بين الحرص والبخل نظر كالتخصيص بالجزءيات اذ من بخل بها بخل بالكليات من باب اولي فان اريد بالجزءي الامر الحقير كان القول فيه وجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نسخة و--------------------------------------------------------لا مزاح والمراد نفي المبالغة في هذين لا نفي اصلهما لوقوعه اي المزاح عنه صلي الله عليه وسلم------- يتغ------------------افل--------------------------- اي يتكلف الغفلة والاعراض عما لا يشت--هي من فعل لا ----------	383	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms688	false	1900478213092696481	0	139	0	714	1505	300	جهة الصنعة لان صنعة الله لا تعاب وصنعة الادميين تعاب ولا مشاح بضم الميم وتشديد حاء مهملة اسم فاعل من باب المفاعلة من الشح وهو ال----------------بخل وقي------ل اشده وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في الجزءيات والشح عام وقيل الب---------------------------------------------------------------------خل بالمال والشح بالمال والجاه والحاصل -----------------ان البخل بجميع انواعه منفي عنه صلي الله عليه وسلم فانه كان في غاية من الكرم والجود بتوفيق واجب الوجود وقال ميرك اي لا مجادل ولا مناقش يقال تشاح علي فلان اي تضيق ولم يذكره اهل الغريب قلت ومنه قولهم لا مشاحة في الاصطلاح وفي نسخة صحيحة بدله ولا مداح اي لم يكن مبالغا في مدح شء وفي اخري ولا مزاح والمراد نفي المبالغة فيه------------------ لوقوع- ا-----صله منه صلي الله عليه وسلم احيانا يتغافل عما يشتهي التغافل ارادة الغفلة مع عدم الغفلة اي يتكلف الغفلة والاعراض عما لا يستحسنه من القول والفعل ولا	688	7296188437975771754	278	400.5	222	846	32.86051940917969	40	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms386	true	7372035438572216771	31	129	171	683	1527	300	بين يديه الا اكابر الصحابة فكان يصغي لحديث كل منهم كما يصغي لحديث اولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان المراد ------اذا تكلم بشء قبله منه وعلم انهم موافقوه عليه غالبا لمن من الله به عليهم من تالف قلوبهم وكمال اتفاقها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضحك الخ اي هو تابع لهم ضحكا وتعجبا لكن علم مما مر ان غالب ضحكه التبسم و--------------------------------------------------------------------------------------------هذا من خلقه العظيم علي -----------------------------------------------------------الجفوة هي ------------------------------------------الجفاء والغلظة وسوء الادب مما كان يصدر من جفاة العرب ---------------------في منطقهم ومسالتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليستجلبونهم اي --------------------الي مجلسه حتي يستفيدون من-------------------- اسءلتهم ما لا يستفيدونه في غيبتهم لانهم ح---- يهابون -سءاله والغرباء لا يهابونه فيسالونه عما بدا لهم فيجيبهم	386	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms693	false	-2572052552722557566	0	219	0	1159	1590	300	بين يديه الا اكابر ا-صحابه فكان يصغي لحديث كل منهم كما يصغي لحديث اولهم انتهي ولا يخفي عدم التءامه بين اول تقريره واخر كلامه فكان حقه ان يقول حديث جميعهم انما كان حديث افضلهم فانما كانوا يكتفون بكلام اولهم لانه اعلم بالمبني وافهم بالمعني ثم قال ويحتمل ان المراد اولهم اذا تكلم بشء قبله منه وعلم انهم موافقوه عليه غالبا لما من الله ---عليهم من تالف قلوبهم وكمال اتفاقهم قلت فعلي هذا ينبغي ان يكون المراد بهم بقوله اولهم اسبقهم في الكلام لا افضلهم في المقام لما يدل عليه تعليل المرام يضحك اي يبتس------------------------------م مما يضحكون منه اي بالمشاركة في استحسان الاحوال ويتعجب مما يتعجبون اي منه كما في نسخة اي في استغراب الافعال فكانه اخذ من هذا من قال ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ويصبر للغريب اي لمراعاة حاله علي الجفوة بفتح الجيم وقد يكسر علي ما في القاموس اي علي الجفاء والغلظة وسوء الادب مما كان يصدر من جفاة الاعراب وقد ورد من بدا جفا في منطقه- ومسالته الضميران للغريب والمعني انه صلي الله عليه وسلم كان يصبر للغريب اذا جفاه في مقاله وسءاله حتي ان مخففة من الثقيلة اي الي ان كان اصحابه ليستجلبونهم اي يتمنون ماتي الغرباء الي مجلسه الاقدس ومقامه الانفس ليستفيدوا بسبب اسءلتهم ما لا يستفيدونه في غيبتهم لانهم حينءذ يهابون بسءاله والغرباء لا يهابون- فيسالونه عما بدا لهم ليجيبهم	693	7296188437975771754	405	616.0	328	1195	33.891212463378906	57	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms387	true	-3438657434750477481	97	233	476	1161	1486	300	وقال العز ب------ن عبد السلام معناه لم يقل لا مانعا للعطاء بل اعتذارا كما في قوله------ لا اجد ما-احملكم عليه وفرق بين هذا ولا احملكم انتهي ولا يشكل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم للاشعريين لما 338 حدثنا عبد الله بن عمران ابو القاسم القرشي المكي حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان حتي ينسلخ فياتيه جبريل فيعرض عليه القران فاذا لقيه جبريل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسله طالبوه الحملان والله لا احملكم لان هذا وقع كالتاد-ب لهم لسءالهم ما ليس عنده مع تحققهم ذلك بقوله لا اجد ما-احملكم عليه ومن ثم- حلف قطعا لطمعهم في تكلفه ال-فصيل -نحو قرض او استيهاب و--عدم الاضطرار	387	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms696	false	-5999620217396135422	143	220	719	1099	1479	300	وقال --عز الدين بن عبد السلام------ لم يقل لا م-نعا للعطاء بل اعتذارا كما في قوله تعالي لا اجد ما احملكم عليه وفرق بين هذا ولا احملكم انتهي ولا يشكل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم للاشعريين لما ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبوه الحملان والله لا احملكم لان هذا وقع كالتاديب لهم بسءالهم ما ليس عنده مع تحققهم ذلك بقوله لا اجد ما احملكم عليه ومن ثمة حلف قطعا لطمعهم في تكلفه التحصيل بنحو قرض او استيهاب مع عدم الاضطرار	696	7296188437975771754	355	627.5	283	705	50.354610443115234	59	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms388	true	5305058591835656561	60	249	307	1307	1593	300	الاخلاق ومن هو كذلك يكون اجود الناس وروي الشيخان عن انس كان احسن الناس واشجع الناس واجود الناس و-------------------------اقتصاره علي هذه الثلاثة من جوامع الكلم فانها امهات الاخلاق اذ لا يخلو كل انسان من ثلاث قوي الغضبية وكمالها الشجاعة والشهوية وكمالها الجود والعقلية وكمالها النطق بالحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث ضعيف انا اجود بني ادم وهو بلا ريب اجودهم مطلقا كما انه اكملهم في ساءر الاوصاف ولان جوده لم يقصر علي نوع بل كان بجميع انواع الجود من بذل العلم والمال وبذل نفسه لله في اظهار ----------دينه وهداته عباده وايصال النفع اليهم بكل طريق من اطعام جاءعهم ووعظ جاهلهم وقضاء حواءجهم وتحمل اثقالهم وكان جوده صلي الله عليه وسلم كله لله في ابتغاء مرضاته اذ بذله المال لمحتاج او لمن يتالفه او ينفقه في سبيل الله وكان يءثر علي نفسه واولاده فيعطي عطاء يعجز عنه الملوك وعيشه---------- في نفسه عيش الفقراء فربما مر عليه الشهران لا------ يوقد في بيته نارا وربما ربط الحجر علي بطنه الشريف من الجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اتاه سبي فشكت اليه فاطمة رضي الله عنها ما تلقاه من -------الخدمة وطلبت منه خادما يكفيها ذلك--- فامرها ان تستعين---------- بالتسبيح والتحميد والتكبير----------------------------------------------------------- وقال لا اعطيك وادع اهل الصفة تطوي بطونهم من	388	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms702	false	2356283349510603536	50	300	280	1616	1616	300	الاخلاق والاتقان والاتيان هذا------ وروي الشيخان عن انس كان اعقل الناس واشجع الناس واجود الناس يعني وعلي هذا القياس وقيل اقتصاره علي هذه الثلاثة من جوامع الكلم فانها امهات الاخلاق اذ لا يخلو كل انسان من ثلاث قوي ------------------------------------------------العقلية وكمالها النطق بالحكمة والغضبية وكمالها الشجاعة والشهوية وكمالها الجود كذا ذكره ابن حجر لكنه في الجامع الصغير برواية الشيخين والترمذي وابن ماجه عن انس كان احسن الناس الي اخره وبرواية مسلم وابي داود عنه ايضا كان احسن الناس خلقا وفي حديث ضعيف انا اجود بني ادم و-----------اجودهم بعدي رجل علم علما فنشر علمه ورجل جاهد بنفسه في سبيل الله ثم كان من جوده انه كان ي----------بذل ال----مال في سبيل الله وللمءلفة قلوبهم اعلاء لدينه ويءثر الفقراء وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحتاجين ع--------------------------------------------لي نفسه واولاده فيعطي عطاء يعجز عنه الملوك والاغنياء ويعيش في نفسه عيش الفقراء فربما كان يمر الشهران عليه ولم يوقد في بيته نار- وربما ربط الحجر علي بطنه الشريف من الجوع ومع هذا كان له قوة الهية في الجماع بانه كان متبصرا في امره مع كثرة نساءه وكذا في الشجاعة حتي صرع جمعا منهم ابن الاسود الجمحي وكان يقف علي جلد البقر ويجاذب اطرافه عشرة لينزعوه من تحت قدميه فيتفري الجلد ولم يتزحزح عنه ومنهم ركانة حيث صرعه ثلاث مرات متواليات بشرط انه ان صرع اسلم وقد اتاه سبي فشكت اليه فاطمة رضي الله عنها ما تلقاه من الرحي والخدمة وطلبت منه خادما يكف-ها المءنة فامرها ان تستعين عند نومها بالتسبيح والتحميد والتكبير من كل ثلاثا وثلاثين الا في الاخير فتزيد واحدا تكملة للماءة وقال لا اعطيك وادع اهل الصفة تطوي بطونهم من-	702	7296188437975771754	568	885.5	457	1611	35.25760269165039	91	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms389	true	-5394202282857460958	120	300	621	1479	1479	300	صلي الله عليه وسلم ومن ذلك ما رواه مسلم انه ما سءل شيءا--- الا اعطاه فجاءه رجل فاعطاه غنما بين جبلين فرجع الي قومه فقال يا قوم اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخاف الفقر واعطي صفوان بن امية يوم حنين ماءة من الغنم ثم ماءة ثم ماءة حتي صار احب الناس اليه بعد ان كان ابغضهم اليه فكان ذلك سببا لحسن اسلامه وروي المصنف انه حمل اليه تسعون الف درهم فوضعت علي حصير ثم قام اليها فقسمها فما رد ساءلا قط حتي فرغ منها وجاءته امراة يوم حنين انشدته شعرا تذكر فيه ايام رضاعته في هوازن فرد عليهم ما قيمته خمسماءة الف الف قال ابن دحية وهذا نهاية الجود الذي لم يسمع بمثله في الو--------------جود وفي البخاري انه اتي بمال من البحرين فامر بصبه في المسجد وكان او--------تي به فخرج الي المسجد ولم يلتفت اليه فلما قضي الصلاة جاء فجلس اليه فما كان يري احدا الا اعطاه اذ جاء العباس فساله فقال له خذ فحثي في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بعضهم يرفعه فق----ال لا فقال ارفعه انت-	389	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms703	false	-3367009026451023371	46	194	248	956	1462	300	صلي الله عليه وسلم------------------------- ما سءل شيءا قط الا اعطاه فجاءه رجل فاعطاه غنما بين جبلين فرجع الي قومه فقال يا قوم اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشي الفقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي المصنف انه حمل اليه تسعون الف درهم فوضعت علي حصير ثم قام اليها فقسمها فما رد ساءلا ---حتي فرغ منها وجاءت- امراة يوم حنين انشدته شعرا تذكره به ايام رضاعته في هوازن فرد عليها ما قيمته خمسماءة الف الف قال ابن دحية وهذا نهاية الر-د الذي لم يسمع بمثله في الوجود من غاية الجود وفي البخاري انه اتي بمال من البحرين فامر بصبه في المسجد وكان اكثر مال اتي به فخرج الي المسجد ولم يلتفت اليه فلما قضي الصلاة جاء فجلس اليه فما كان يري احدا الا اعطاه اذ جاء العباس فساله فقال له خذ فحثي في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال يا رسول الله------------------- مر بعضهم يرفعه الي فقال لا فقال ارفعه انت	703	7296188437975771754	668	1249.0	529	888	75.22522735595703	131	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms390	true	-6788553878809641160	228	261	1183	1336	1542	300	صلي الله عليه وسلم كما تعم الريح 339 حد----------------------------ثنا قتيبة بن سعيد اخبر---------------نا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس ابن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخر شيءا لغد	390	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms703	false	-3367009026451023371	224	266	1092	1287	1462	300	صلي الله عليه وسلم ومنها درهم وفي خبر مرسل انه كان ماءة الف درهم حدثنا قتيبة بن سعيد اخبرنا وفي نسخة حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس -بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخر شيءا لغد	703	7296188437975771754	133	232.5	104	196	67.85713958740234	26	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms390	true	-6788553878809641160	0	41	0	185	1542	300	علي فقال لا فنشر منه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال كالاول فقال لا ثم نثر منه ثم احتمله فاتبعه صلي الله عليه وسلم بصره حتي غاب عجبا من حرصه فما قام --------------------منها بدرهم وفي خبر مرسل انه كان ماءة الف	390	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms703	false	-3367009026451023371	194	237	956	1152	1462	300	علي فقال لا فنثر منه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال كالاول فقال لا ثم نثر منه ثم احتمله فاتبعه صلي الله عليه وسلم بصره-------- عجبا من حرصه فما قام صلي الله عليه وسلم ومنها -درهم وفي خبر مرسل انه كان ماءة الف	703	7296188437975771754	175	321.5	136	205	85.36585235595703	36	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms391	true	-2838794591473488269	178	217	904	1077	1465	300	سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه------------------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما عندي شء------------------------ ولكن ابتع----------------------------------------------- علي------ فاذا جاءني شء	391	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms704	false	1585263692131646653	237	297	1197	1465	1474	300	سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه اي شيءا من الدنيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما عندي شء اي ليس في ملكي شء موجود ولكن ابتع امر من الابتياع اي اشتر ما تبغي بثمن يكون دينا علي اداءه فاذا جاءني شء	704	7296188437975771754	173	307.0	134	268	64.55223846435547	35	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms391	true	-2838794591473488269	254	299	1248	1463	1465	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف في وجهه البشر لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الانصاري---------------- ثم قال--------------------- بهذا امرت 341----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا علي بن حجر اخبرنا شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع----------------------------------------- بنت معوذ --------------------بن عفراء------------------ قالت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بقناع	391	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms706	false	-1459682411011746973	47	159	213	797	1487	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف في وجهه البشر بالكسر اي ظهر علي وجهه البشاشة وعرف علي بشرته اثر الانبساط وفي نسخة وعرف البشر في وجهه والمءدي واحد لقول الانصاري تعليل لقوله عرف ثم قال اي النبي عليه السلام بهذا امرت اي بالانفاق وعدم الخوف او بالعطاء في الموجود وبالقول الميسور في المفقود لا بما قاله عمر كما افاده تقديم الظرف المفيد للقصر اي قصر القلب ردا لاعتقاد عمر رضي الله عنه حدثنا علي بن حجر اخبرنا شريك عن عبد الله --------بن عقيل عن الربيع بضم الراء وفتح موحدة وتشديد تحتية مكسورة بنت معوذ بكسر الواو المشددة ابن عفراء بفتح العين ممدودة قالت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بقناع	706	7296188437975771754	201	317.5	158	592	33.952701568603516	36	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms392	true	8510502677760808517	29	110	136	529	1475	300	كلا هذين بعيد والاقرب ان المعني قد اعطيته سءاله وجعلت له دينا في ذمتك فلا تفعل غير ذلك لان الله ------لم يكلفك بذلك انتهي وليس كما زعم بل البعيد ما ذكره بل لا يطابق اللفظ اصلا لان الذي دل عليه كلام عمر انه اعطاه بالفعل والقول فلا يعطيه ثانيا بالتزام دين له في ذمته قول عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من حيث التزامه قنوط الساءل وحرمانه لا لمخالفته الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلل بعضهم هذا بغير ما ذكر مما لا ينفع فاحذره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقلالا اي شيءا من الفقر	392	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms705	false	4570091179565420747	93	251	446	1234	1476	300	كلا هذين بعيد والاقرب ان المعني قد اعطيته سءاله وجعلت له دينا في ذمتك فلا تفعل غير ذلك لان الله تعالي لم يكلفك بذلك انتهي ولا يخفي بعده من جهة المبني ومن طريقة المعني فكره النبي صلي الله- عليه وسلم------------------------------------------------------------------- قول عمر لانه مخالف لمقتضي كمال الكرم والجود وايضا قوله ابتع علي من جملة القول الميسور والعطاء الموعود واما كلام ابن حجر اي من حيث التزامه قنوط الساءل وحرمانه لا لمخالف-ة الشرع فمسلم من حيثية عدم مخالفة الشرع في الجملة بناء علي ظنه ان هذا غير داخل في الميسور من القول او غير واجب في اقتضاء الكرم من الفعل واما من حيثية التزامه قنوط الساءل وحرمانه فممنوع وعن حيز التصور مدفوع ثم قال وعلل بعضهم---- بغير ما ذكر مما لم ينفع فاحذره انتهي ولا يخفي ان مثل هذا الايهام مما لا يرتضي فقال رجل من الانصار اي ممن غلب عليه اختيار الايثار يا رسول الله انفق اي بلالا ولا تخف من ذي العرش اقلالا اي شيءا من الفقر	705	7296188437975771754	257	400.0	203	861	29.84901237487793	45	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms392	true	8510502677760808517	210	300	1033	1475	1475	300	عن هشام بن عروة عن ا--بيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها 342 كان يقبل الهدية ويثيب اي يجازي عليها واصل الاثابة تكو------------------ن ف----------------------------------ي الخي-------------------------------ر والشر لكن خصها العرف بالخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها ف-----------------سن التاسي به صلي الله عليه وسلم في ذلك لكن محل الندب القبول حيث لا--------- شبهة قوية فيها وندب الاثابة حيث لم يظن المهدي ا-------------------------ليه لغير حياء الا في مقابل--- اما اذا ظن الباعث علي الاهداء انما هو الحياء قال الغزالي -من يقدم من سفر ويفرق هداياه----- من العار فلا يجوز القبول-	392	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms707	false	-7681854941586315902	0	167	0	815	1478	300	عن ابيه اي عروة بن الزبير عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها-------------------------- اي يجازي بازيد من قيمتها او بمثلها مما يساويها لكن في النهاية ان الاثابة هي المجازاة في الخير اكثر منه قال ميرك وقال الترمذي والبزار لا نعرف هذا الحديث موصولا الا من حديث عيسي بن يونس وهو عند الناس مرسل وقال البخاري بعد ايراد هذا الحديث لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن ابيه عن عاءشة واشار بهذا ان عيسي بن يونس تفرد بوصله قال العسقلاني رواية وكيع وصلها ابن ابي شيبة عنه بلفظ ويثيب ما هو خير منها ورواية محاضر لم اقف عليها بعد قال ابن حجر فيسن التاسي به صلي الله عليه وسلم في ذلك لكن محل ند--ب القبول حيث لم يكن هناك شبهة قوية----- وندب الاثابة حيث لم يظن المهدي اليه ان المهدي انما اهدي اليه لغير حياء -لا في مقابل شء اما اذا ظن الباعث علي الاهداء انما هو الحياء قال الغزالي كمن يقدم من سفر ويفرق هداياه خوفا من العار فلا يجوز القبول	707	7296188437975771754	351	551.5	273	849	41.34275436401367	60	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms393	true	8612810048309794741	0	61	0	291	1520	300	اجماعا لانه لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس ولانه مكروه في الباطن فهو كالمكره في الظاهر واما اذا ظن ان الباعث عليه انما هو الاثابة فلا يجوز القبول الا ان اثابه بقدر ما في ظنه مما تدل عليه قراءن حاله وانما اطال في ذلك لان اكثر الناس يستهترون فيه فيقبلون الهدية من غير بحث عن شء مما ذكرته	393	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms707	false	-7681854941586315902	167	227	815	1101	1478	300	اجماعا لانه لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس فالكره ف-----ي الباطن فهو كالمكره في الظاهر واما اذا ظن ان الباعث عليه انما هو الاثابة فلا يجوز القبول الا ان اثابه بقدر ما في ظنه مما يدل عليه قراءن حاله وانما اطلت في ذلك لان اكثر الناس يستهترون فيه فيقبلون الهدية من غير بحث عن شء مما ذكرته	707	7296188437975771754	275	542.5	216	291	94.50171661376953	56	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms393	true	8612810048309794741	251	300	1268	1520	1520	300	المحمود من جملة الخلق الحسن فافراده بباب لل------تنبيه علي عظم شانه والاعتناء له لان- به ملاك الامر وحسن المعاشرة للخلق والمعاملة للحق ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم الحياء خير كله وقال ان لم تستح فاصنع ما شءت 343 حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داود حدثنا شعبة-	393	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms708	false	-5165170660177470721	138	170	705	868	1537	300	--------من جملة الخلق الحسن فافراده بباب علي حدة تنبيه علي عظم شان-------------ه لانه به ملاك الامر كله في حسن ------------معاملة الحق ومعاشرة الخلق حد----------------------------------------------------------------ثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داود حدثنا شعبة	708	7296188437975771754	130	190.5	106	260	50.0	18	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms395	true	-3485910658061228967	130	174	661	872	1457	300	حدثنا محمود بن غيلان حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن منصور عن موسي بن عبد الله بن يزيد الخطمي ع---------------------------------------------------ن مولي لعاءشة قال قالت عاءشة ما نظرت -------------------------------------------------------الي فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-او قالت------------- ما ------------------------------رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	395	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms709	false	-1416954219855477800	115	190	580	941	1467	300	حدثنا محمود بن غيلان حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن منصور عن موسي بن عبد الله بن يزيد الخطمي بفتح معجمة وسكون مهملة نسبة الي خطم قبيلة من العرب عن مولي لعاءشة قال قالت عاءشة ما نظرت اي حياء منها بناء علي حياء منه لان المستحيي يستحيي منه الي فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم او قالت شك من الراوي ما رايت اي حياء منه موجبا لحياءها منه فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	709	7296188437975771754	206	373.0	162	361	57.06371307373047	39	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms396	true	-3995136379893523328	21	192	96	964	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له بصاعين من طعام وكلم اهله فوضعوا من خراجه وقال ان افضل ما تداويتم به الحجامة باب ما جاء في حجامة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو تفرق اتصال ارادي يتبعه استفراغ الدم من نواحي الجلد غالبا وهو ينقي سطح البدن اكثر من الفصد ويستخرج الدم الرقيق ويستحب للصبيان ولمن لا يتقوي علي الفصد فهي اولي منه في البلاد الحارة اذ هو تفرق اتصال ارادي يتبعه استفراغ كلي من العروق خاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احتجم صلي الله عليه وسلم كثيرا ومن ذلك انه احتجم وهو صاءم رواه الشيخان وغيرهما ومن ثم قال الجمهور-------- لا -فطر بها وقال جمع من الشافعية كاحمد يفطر الحاجم والمحجوم والخبر صحيح بذلك ورد بالخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم نهي عنها ولم يحرمها ابدا علي اصحابه فمعني افطر في ذلك ال-----------حديث----------------------------- تعرض- للافطار بالمص للحاجم والضعف للمحجوم او -ان ذلك كان اولا ثم نسخ كما ورد من غير طريق وصححه ابن حزم 345------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال انس ---كما رواه-------- عنه الشيخان ايضا مع----- بعض مخالفة ياتي التنبيه عليها	396	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms710	false	-318596799409918029	78	237	378	1207	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي مني اورده ابن الجوزي في كتاب الوفاء نقلا عن الخطب---------------------------------------- باب ما جاء في حجامة رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجامة بالكسر اس------------------------------------------------------------------م من الحجم علي ما ذكره الجوهري و---------------------------------------------------في ال-------------------------------------------------------------------قاموس الحجم المص يحجم ويحجم والمحجم والمحجمة بكسرهما ما يحجم به وحرفته الحجامة ككتابة انتهي ولعلها مشتركة بينهما والا فالمناسب للمقام هو المعني الاول فتامل وقد احتجم صلي الله عليه وسلم كثيرا ومن ذلك انه احتجم وهو صاءم رواه الشيخان وغيرهما و----------الجمهور علي انه لا يفطر---- وقال -----------------احمد يفطر الحاجم والمحجوم ل-----------------------خبر------------------------------------------------------------------------ افطر الحاجم والمحجوم وهو حديث صحيح واوله الجمهور بان معناه تعرضا للافطار بالمص للحاجم والضعف للمحجوم او بان ذلك كان اولا ثم نسخ كما ورد من غير طريق وصححه ابن حزم حدثنا علي بن حجر حدثنا اسماعيل بن جعفر عن حميد بالتصغير سءل انس بن مالك عن كسب الحجام اي طيب ام خبيث فقال انس اي كما رواه الشيخان عنه-------- ايضا لكن فيه بعض مخالفة ياتي التنبيه عليها	710	7296188437975771754	410	446.0	319	1187	34.54085922241211	69	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms396	true	-3995136379893523328	217	250	1106	1264	1516	300	حدثنا عمر -بن علي حدثنا ابو داود حدثنا ورقاء بن عمر عن عبد الاعلي عن ابي جميلة ---------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وامرني---------------- فاعطيت الحجام اجره	396	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms714	false	-7822378387661131419	75	125	366	616	1534	300	حدثنا عمرو بن علي حدثنا ابو داود حدثنا ورقاء بن عمر عن عبد الاعلي عن ابي جميلة بالجيم واسمه ميسرة قال العسقلاني انه روي عن عثمان وعلي وليس له صحبة اتفاقا عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وامرني اي باعطاء اجرته فاعطيت الحجام اجره	714	7296188437975771754	157	290.0	125	250	62.79999923706055	30	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms397	true	1418818315010896573	224	273	1134	1381	1518	300	حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني------------ حدثنا عبدة عن سفيان الثوري عن جابر عن الشعبي عن ابن عباس قال ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في الاخدعين وبين الكتفين واعطي الحجام اجره ولو كان حراما لم يعطه 347 الشعبي هو عامر بن شراحبيل------------------ منسوب الي شعب بطن من همدان	397	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms714	false	-7822378387661131419	245	276	1251	1413	1534	300	حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني بسكون الميم حدثنا عبدة عن سفيان الثوري عن جابر عن الشعبي بفتح فسكون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو عامر بن شراح-يل من اكابر التابعين منسوب الي شعب بطن من همدان	714	7296188437975771754	120	208.0	96	277	43.3213005065918	22	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms398	true	4777796004823053370	100	300	527	1574	1574	300	وغيرها من اوجاع الراس وروي عبد الرزاق انه صلي الله عليه وسلم لما سم بخيبر احتجم ثلاثة علي كاهله وقد ذكر-- ان الاستفراغ ينفع السم وانفعه الحجامة لا سيما في بلد او زمن حار فان السمية تسري في الدم فتتبعه في العروق والمجاري حتي تصل لل----قلب وبخروجه يخرج ما خالطه من السم ثم ان كان استفراغا عاما ابطله والا اضعفه فتقوي الطبيعة عليه وتقهره وانما احتجم صلي الله عليه وسلم الك----اهل لما ياتي مبسوطا ومنه انه اقرب الي القلب لكن لم تخرج المادة كلها به لما اراده الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم من تكميل مراتب الفضل بالشهادة التي ودها-صلي الله عليه وسلم والحجامة علي الكاهل تنفع من وجع المنكب والحلق والاخدعين تنفع من امراض الراس ونحو الوجه والاسنان والاذنين والعينين والانف والحلق لذا حدث من كثرة الدم او فساده او منهما جميعا وروي انه صلي الله عليه وسلم كان يحتجم بين الاخدعين والكاهل وفي الصحيحين انه كان يحتجم ثلاثة واحدة علي كاهله واثنتين علي الاخدعين وروي ابن ماجه عن علي كرم الله وجهه قال نزل جبريل عل------------ي النبي صلي الله عليه وسلم لحجامة الاخدعين والكاهل وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم احتجم في وركه من وتي كان به وروي في الحجامة في المحل الذي اذا استلقي-	398	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms715	false	-4363136106313449719	84	242	466	1269	1568	300	وغيره وصححه الحاكم و---روي عبد الرزاق انه صلي الله عليه وسلم لما سم بخيبر احتجم ثلاثة علي كاهله وقد ذكروا ان الاستفراغ ينفع السم وانفعه الحجامة لا سيما في بلد او زمن حار فان السم ي--سري في الدم فتتبعه في العروق والمجاري حتي تصل الي القلب وبخروجه يخرج ما خالطه من السم ثم ان كان استفراغا عاما ابطله والا اضعفه فتقوي الطبيعة عليه وتقهره وانما احتجم صلي الله عليه وسلم علي الكاهل ل--------------------انه اقرب الي القلب لكن لم تخرج المادة كلها به لما اراده الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم من تكميل مراتب الفضل بالشهادة التي ودها صلي الله عليه وسلم ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي انه صلي الله عليه وسلم كان يحتجم بين الاخدعين والكاهل ورو----------------------------------------------------------------------ي ابن ماجه عن علي كرم الله وجهه قال نزل جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم بحجامة الاخدعين والكاهل وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم احتجم في وركه من وني كان به وروي في الحجامة في المحل الذي اذا استلقي	715	7296188437975771754	754	1420.5	606	1071	70.40149688720703	137	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms399	true	2909319587329003257	0	100	0	525	1562	300	الانسان اصابته الارض من راسه انه صلي الله عليه وسلم قال انها شفاء من اثنين وسبعين داء وفي رواية لابي نعيم الاصبهاني مرفوعا انها فيها شفاء من خمسة ادواء وذكر منهاالجذام فقيل الحجامة في نقرة القفا تنفع من جحوظ العين والضيق العارض فيها وكثير من امراضها ومن ثقل الحاجبين والجفن لكن نقل عن احمد انه لم يحتجم فيها وعلل ابن سينا ان الحجامة فيها تورث النسيان حقا ونقله حديثا ولفظه مءخر الدماغ موضع الحفظ ويضعفه الحجامة -قال غيره ان ثبت هذا الحديث فهي انما تضعفه اذا كان- لغير ضرورة اما لها كغلبة الدم فانها نافعة طبا وشرعا فقد ثبت عنه	399	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms715	false	-4363136106313449719	242	300	1269	1568	1568	300	الانسان اصابته الارض من راسه انه صلي الله عليه وسلم قال انها شفاء من اثنين وسبعين داء قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سينا ان الحجامة فيها تورث النسيان حقا ونقله حديثا ولفظه مءخر الدماغ موضع الحفظ ويضعفه الحجامة وقال غيره ان ثبت هذا الحديث فهي انما تضعفه اذا كانت لغير ضرورة---- لها كغلبة الدم فانها نافعة طبا وشرعا فقد ثبت عنه-	715	7296188437975771754	295	554.5	238	527	55.977230072021484	55	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms399	true	2909319587329003257	118	159	610	862	1562	300	تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس والعينين وعلي الساقين تنفع من دماميل الفخذ وبثوره ومن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر وعلي ظهر القدم تنفع م--------------------------------------ن قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين ومنافع الحجامة	399	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms716	false	2986318614455235004	146	179	770	966	1597	300	تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنفي الراس والحجامة -------------------------------------------------------------------------------------علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عند الكعب وتنفع عن قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة ل---لانثيين و------الحجامة	716	7296188437975771754	148	254.0	123	290	51.034481048583984	19	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms399	true	2909319587329003257	172	300	922	1562	1562	300	نقل- الخلال عن احمد انه كان يحتجم في اي وقت هاج به الدم واي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساعة كانت قال ابن سينا ويجب ان يتوقي بعد الحجم الحمام فيمن دمه غليظ قال غيره وتكره علي الشبع فانها ربما اورثت سددا او امراضا ردية لا سيما اذا كان الغذاء رديا غليظا-------------------------------------------- وروي انه صلي الله عليه وسلم قال الحجامة علي الريق دواء وعلي الشبع داء وفي سبعة عشر من الشهر شفاء ويوم الثلاثاء صحة للبدن ولقد اوصاني خليلي جبريل بالحجامة حتي ظننت انه لا بد منها واخرج ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم قال ما مررت ليلة اسري بي بملا الا قالوا يا محمد مر امتك بالحجامة وفي رواية عند الترمذي وغيره عليك بالحجامة يا محمد والامر فيه- للندب والاحتياط والتحرز لحفظ الصحة لقوله في الحديث الاتي علي الاثر لا يتبيغ-	399	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms718	false	-8227560700305416718	131	296	708	1546	1568	300	نقله الخلال عن احمد انه كان يحتجم في اي وقت هاج به الدم والله اعلم وقد اتفق الاطباء علي ان الحجامة في النصف الثاني من الشهر ثم في الربع الثالث من ارباعه انفع من الحجامة في اوله واخره قال الموفق البغدادي وذلك ان الاخلاط اول الشهر تهيج وفي اخره تسكن فاولي ما يكون الاستفراغ في اثناءه وعند الاطباء ايضا ان انفع الحجامة ما يقع في الساعة الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------ او الثالثة من النهار وان لا يقع عقيب استفراغ او حمام او جماع ولا عقيب شبع ولا جوع والله اعلم وروي انه صلي الله عليه وسلم قال الحجامة علي الريق دواء وعلي الشبع داء وفي سبع- عشر من الشهر شفاء ويوم الثلاثاء صحة للبدن ولقد اوصاني خليلي جبريل بالحجامة حتي ظننت انه لا بد منها واخرج ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم قال ما مررت ليلة اسري بي بملا الا قالوا يا محمد مر امتك بالحجامة وفي رواية عند الترمذي وغيره عليك بالحجامة يا محمد والامر فيها للندب والاحتياط والتحرز لحفظ الصحة لقوله عليه السلام --------------لا يتبيغ	718	7296188437975771754	461	827.0	369	955	48.27225112915039	86	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms400	true	-8724382579695936867	164	230	809	1143	1497	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا حجاما------------------------- فحجمه وس---------------اله كم خراجك فقال ثلاثة اصع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع عنه صاعا واعطاه اجره 349 حدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عبد القدوس بن محمد العطار البصري حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا هما----------------م وجرير بن حازم قال----------ا حدثنا قتادة عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتجم في الاخدعين والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة واحدي وعشرين	400	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms717	false	8950811468148566515	0	201	0	1017	1483	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا حجاما وهو ابو طيبة علي ما تقدم فحجمه وساله وفي نسخة فساله كم خراجك -قال ثلاثة اصع بهمزة ممدودة وضم صاد جمع صاع واعترض بان هذا الجمع ليس في القاموس ولا في الصحاح وانما الذي فيه اصوع بالواو واصءع بالهمز واجيب بان اصعا مقلوب اصوع فصار اءصعا بهمزتين ثم قلبت الثانية الفا فوزنه اعفل ونظيره ابار وابار جمع بءر وفي رواية صاعان فوضع عنه صاعا واعطاه اجره قال ميرك وكان هذا هو السبب في الشك الماضي وهذه الرواية تجمع الخلاف قال العسقلاني وفي حديث ابن عمر عند ابي شيبان ان خراجه كان ثلاثة اصع وكذا لابي يعلي عن جابر فان صح جمع بينهما بانه كان صاعين وزيادة فمن قال صاعين الغي الكسر ومن قال ثلاثة جبره حدثنا عبد القدوس بن محمد العطار البصري حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام بفتح فتشديد ميم وجرير بن حازم قالا اي كلاهما حدثنا قتادة عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتجم في الاخدعين والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة بسكون الشين وكسرها لغة وهي اصل السيد واحدي وعشرين اي تارة وتارة قال ميرك واخرج ابو داود من حديث ابي هريرة مرفوعا من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين	717	7296188437975771754	327	567.5	261	1018	32.12180709838867	57	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms400	true	-8724382579695936867	41	79	201	400	1497	300	الترمذي نعم العبد الحجام يذهب الدم ويجفف الصلب ويجلو عن البصر وروي- ابو داود انه صلي الله عليه وسلم لما اكل من الشاة التي سمتها اليهودية زينب بنت الحارث اخت --مرحب اليهودي بخيبر احتجم علي كاهله من اجله	400	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms719	false	-4159056811741104632	0	37	0	199	1484	300	الترمذي نعم العبد الحجام يذهب الدم ويحفف الصلب ويجلو--- البصر واخرج ابو داود انه صلي الله عليه وسلم لما اكل من الشاة التي سمتها اليهودية زينب بنت الحارث اخت المرحب اليهودي بخيبر احتجم علي كاهله من اجله	719	7296188437975771754	192	363.5	155	202	95.04950714111328	34	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms401	true	-4774321165899629820	22	84	114	412	1509	300	وروي المصنف ايضا انه صلي الله عليه وسلم قال ان خير ما تحتجمون فيه يوم سابع عشرة او تاسع عشرة ويوم احدي وعشرين واخرج ابن ماجه وغيره من اراد الحجامة فليتحر سبع عشرة او تسعة عشرة او احدي وعشرين لا يتبيغ باحدكم الدم فيقتله وابو داود في سننه من احتجم لسبعة عشر او تسعة عشر او احدي وعشرين كان شفاء من كل	401	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms717	false	8950811468148566515	256	300	1276	1483	1483	300	وروي المصنف ايضا انه صلي الله عليه وسلم قال--- خير ما تحتجمون فيه يوم سابع عشر و---تاسع عشر او و--احد- وعش---------------------------------------------------------------------------------رين لا يتبيغ باحدكم الدم فيقتله وابو داود في سنته من احتجم لسبعة عشر او تسعة عشر او احدي وعشرين كان شفاء من كل-	717	7296188437975771754	201	366.0	161	298	67.44966125488281	38	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms402	true	2885737541067897455	81	110	413	555	1526	300	ابو داود عن ابي بكرة انه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها	402	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms718	false	-8227560700305416718	87	116	483	624	1568	300	ابو داود عن ابي بكرة انه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقا-ل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها	718	7296188437975771754	139	274.0	110	142	97.88732147216797	28	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms403	true	-8768343723008491625	123	230	623	1164	1538	300	سفيان عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم -------------عن ابيه --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي وفي رواية ان لي خمسة اسماء اي اختص بها لم يتسم بها احد قبلي------------- او هي مشهورة ف-ي الامم الماضية فالحصر الذي افاده تقديم الجار والمجرور اضافي لا حقيقي لورود الروايات بزيادة علي ذلك منها ما ياتي عند المصنف وصح منها- ستة الخمسة المذكورة والخاتم وفي رواية لي في القران سبعة اسماء محمد واحمد ويس وطه والمزمل والمدثر وعبد الله	403	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms722	false	3920556853571007002	63	156	366	830	1577	300	سفيان عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم بصيغة الفاعل عن ابيه اي جبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي اسماء هذا رواه الشيخان ايضا وفي رواية للبخاري ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- لي خمسة اسماء اي اختص بها لم ي-سم بها احد قبلي اذ هي معظمها او هي مشهورها في الامم الماضية فالحصر الذي افاده تقديم الجار والمجرور اضافي لا حقيقي لورود الروايات بزيادة علي ذلك منها ما ياتي عند المصنف وفي رواية ستة وزاد الح------------اتم وفي رواية لي في القران سبعة اسماء محمد واحمد ويس وطه والمزمل والمدثر وعبد الله	722	7296188437975771754	376	677.5	297	577	65.16464233398438	68	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms404	true	-5825280328726820380	193	294	995	1488	1520	300	معناه احمد الحامدين لربه لانه يفتح----------------- عليه يوم القيامة عما به لم يفتح---- علي احد قبل---ه فيحمد ربه بها ولذلك يعقد له لواء ال------------------------------------------حمد ثم لم يكن محمدا حتي كان احمد ح-مد ربه فنباه وشرفه ولذلك تقدم في قول موسي اللهم اجعلني من امة محمد وقول عيس--------------------------ي اسمه احمد علي محمد لان حمده لربه كان قبل حمد الناس له فلما وجد وبعث كان محمد----- بالفعل فباحمد ذكر قبل ان يذكر -محمد وكذلك في الشفاعة يحمد ربه----- بتلك المحامد التي لم يفتح بها علي احد قبله فيكون احمد الحامدين لربه ثم يشف------ع فيحمد علي شفاعته--------------------- فتقدم احمد ذكرا او وجودا -دنيا واخري	404	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms723	false	-3828922861058504619	11	131	62	671	1519	300	معناه احمد الحامدين لربه لانه ما ثبت في الصحيح يفتح عليه يوم القيامة بمحامد لم يفتح بها علي احد من قبله فيحمد ربه بها ولذلك يعقد له لواء الحمد ويخص بالمقام المحمود كما اختص بسورة الحمد ثم لم يكن محمدا حتي كان احمد حامد ربه فنباه وشرفه ولذلك تقدم في قول موسي اللهم اجعلني من امة احمد وقول عيسي ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه ا---------حمد لان حمده لربه كان قبل حمد الناس له فلما -----بعث كان محمدا ذكر بالفعل فباحمد ذكر قبل ان يذكر بمحمد ولذلك في الشفاعة يحمد ربه اولا بتلك المحامد التي لم يفتح بها علي احد قبله فيكون احمد الحامدين لربه ثم يشفع فيشفع فيحمد علي شفاعته فيكون احمد المحمودين فتقدم احمد ذكرا و--وجودا ودنيا واخري	723	7296188437975771754	462	831.0	366	625	73.91999816894531	79	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms405	true	-3697389722632927843	81	141	408	710	1473	300	محمد و--------ورد عن- ابي نعيم انه سمي بهذا الاسم قبل الخلق بالفي عام وهذا ان صح يعكر علي ما في السهيلي تاخره عن احمد وجودا وورد عن كعب ان اسم محمد مكتوب علي ساق العرش وفي السماوات السبع وفي قصور الجنة وغرفها وعلي نحور الحور العين وعلي قصب اجام الجنة وورق طوبي وسدرة المنتهي وعلي اطراف الحجب وبين اعين الملاءكة	405	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms723	false	-3828922861058504619	176	226	890	1147	1519	300	احمد واظهر بل ورد عند ابي نعيم انه سمي بهذا الاسم قبل الخلق بالفي عام وورد------------------------------------------------------ عن كعب ان اسم محمد مكتوب علي ساق العرش وفي السماوات السبع وفي قصور الجنة وغرفها وعلي نحور الحور العين وعلي قصب اجام الجنة وورق طوبي وسدرة المنتهي وعلي اطراف الحجب وبين اعين الملاءكة	723	7296188437975771754	244	470.5	196	311	78.45658874511719	44	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms405	true	-3697389722632927843	153	262	768	1298	1473	300	ابن قتيبة ومن اعلام نبوته انه لم يسم--- احد به قبله صيانة لهذا الاسم كما صين------------ يحيي عن ذلك خشية من وقوع لبس نعم--------------- لما قرب زم-نه وبشر اهل الكتاب بقربه سمي قوم اولادهم بذلك رجاء ان يكون هو وغفلوا عن انه 352 حدثنا محمد بن طريف الكوفي حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم تعالي اعلم حيث يجعل رسالت-ه واشهرهم خمسة عشر خلافا لمن قال ثلاثة ومن قال ستة -----------------يمحو الله بي الكفر من مكة والمدينة وساءر بلاد العرب وغيرهما مما رءي له صلي الله عليه وسلم ووعد ان يبلغه ملك امته او المراد ان يمحوه بمعني يدحضه ويظهر عليه بالحجة والغلبة قال تعالي ليظهره علي الدين كله	405	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms724	false	-6852414251642984060	15	104	67	497	1471	300	ابن قتيبة ومن اعلام نبوته انه لم يسم به احد--- قبله صيانة لهذا الاسم كما قال تعالي في حق يحيي عليه السلام لم نجعل له من قبل سميا الا انه لما قرب زمانه وبشر اهل الكتاب بقربه سمي قوم اولادهم بذلك رجاء ان يكون هو ولكن الله---------------------------------------------------------------------- اعلم حيث يجعل رسالاته واشهرهم خمسة عشر خلافا لمن قال ثلاثة او----- ستة وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر اما من--------------- بلاد العرب ونحوه-ا مما وعد له ------------------------ان يبلغ- ملك امته واما-------------- بمعني الغلبة---------- بالحجة كقوله تع------الي ليظهره علي الدين كله	724	7296188437975771754	318	459.5	245	579	54.922279357910156	55	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms408	true	2930839510067102669	10	300	60	1597	1597	300	قال الغزالي لا طريق للبقاء الا بالعلم والعمل ولا ي-كن المواظبة عليهما الا بسلامة البدن ولا تصفو سلامة البدن الا بتناول مقدار الحاجة علي تكرر -الاوقات ولهذا قال بعض السلف الصالحين الاكل من الدين وعليه نبه-------------- بقوله تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا فمن اكل ليتقوي علي الطاعة لا ينبغي ان يسترسل فيه استرسال البهاءم في المرعي فانما هي درج-ة الي الدين ينبغي ان تظهر انواره عليه ولا تظهر الا ان وزن بميزان الشرع شهوة الطعام اقداما واحجاما والشبع بدعة ظهرت منذ القرن الاول وصح انه صلي الله عليه وسلم قال ما ملا ابن ادم وعاء شر- من بطنه حسب الادمي لقيمات يقمن صلبه فان غلبت الادمي نفسه فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس وخصت الثلاثة بالذكر لانها اسباب الحياة ولا يدخل الباطن سواها وظاهر الخبر تساوي الاثلاث ويحتمل ان المراد تقاربها وصح ان المءمن ياكل في معاء واحد اي بكسر الميم والقصر المصارين والكافر في سبعة امعاء والمراد المبالغة في شرهه ونهمه لا حقيقة العدد وحقيقته لاهل الشرع لان للادمي سبعة امعاء فالمءمن يكتفي بملء واحد منها والكافر لا يكتفي الا بملء جميعها والمراد الجنس والا فكثير من المءمنين ياكل اكثر من كثير من غيرهم وقيد المراد بالمءمن الكامل وهو لكثرة فكره واشفاقه من المناقشة في الحساب حتي علي المباح يقلل اكله داءما وفي حديث من كثر تفكره قل مطعمه ومن---------- قل تفكره كثر مطعمه وقسي قلبه وقالوا لا تدخل الحكمة معدة ملءت طعاما ومن قل اكله قل شربه فخف نومه فظهرت بركة عمره ومن كثر اكله فبالعكس وروي الطبراني ان اهل الشبع في الدنيا هم اهل الجوع في الاخرة ومن ثم قالت----------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة---------- لم يشبع صلي الله عليه وسلم قط وما كان يسال--- اهله طعاما ولم يتشهاه ان اطعموه اكل وما اطعموه قبل قيل وما سقوه شرب والمراد نفي الشبع المفرط المث-------------قل المثبط عن 353--------------- حدثنا قتيبة بن-	408	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms729	false	6403539255918124527	5	227	34	1209	1569	300	قال الغزالي لا طريق لل-قاء الا بالعلم والعمل ولا يمكن المواظبة عليهما الا بسلامة البدن ولا تصفو سلامته ا-----لا بتناول مقدار الحاجة علي تكرار الاوقات ولهذا قال بعض السلف الصالحين الاكل من الدين وعليه نبه سبحانه وتعالي بقوله------ كلوا من الطيبات واعملوا صالحا فمن اكل ليتقوي علي الطاعة لا ينبغي ان يسترسل فيه استرسال البهاءم في المرعي فانما هو ذريعة الي الدين ينبغي ان يظهر انواره عليه ولا يظهر الا ان وزن بميزان الشرع شهوة الطعام اقداما واحجاما والشبع بدعة ظهرت بعد القرن الاول وصح انه صلي الله عليه وسلم قال ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه حسب الادمي لقيمات يقمن صلبه فان غلبت الادمي نفسه فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس------------------------------------------------------------- وظاهر الخبر تساوي الاثلاث ويحتمل ان المراد تقاربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي حديث من كثر تفكره قل مطعمه ومن كثر مطعمه قل تفكر----------ه وقسا قلبه وقالوا لا تدخل الحكمة معدة ملءت طعاما ومن قل اكله قل شربه فخف نومه فظهرت بركة عمره و---------------------روي الطبراني--- اهل الشبع في الدنيا اه---ل الجوع في الاخرة وجاء في حديث اشبعكم في الدنيا اجوعكم في الاخرة وقال بعض العارفين جوعوا انفسكم لوليمة الفردوس وروي عن عاءشة انها قالت لم يشبع صلي الله عليه وسلم قط وما كان يسال عن اهله طعاما ولا يتشهاه ان اطعموه اكل وما اطعموه قبل ----وما سقوه شرب والمذموم هو الشبع -------المثقل الموجب للكسل المانع عن تحصيل العلم والعمل حدثنا هارون بن	729	7296188437975771754	969	1739.5	779	1696	57.13443374633789	164	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms409	true	-5523694124468222447	165	293	852	1497	1528	300	ال محمد يشمله صلي الله عليه وسلم لفظا وقياسا اولويا لانهم اذا صبروا علي ما ياتي شهرا فهو احق واولي لتعذر شبعه دونهم وللقطع بانه عند الضيق يءثرهم علي نفسه نمكث يشكل عليه نقل الرضي الاتفاق علي لزوم اللام في الخبر من الفعل الواقع في خبر ان المخففة من الثقيلة ويجاب بحمل هذا علي الغالب ما نستوقد جملة حالية وقيل خبر بعد خبر وان هو ما هو اي الماكول التمر والماء وفي رواية الا الاسودان وفي رواية الا الماء والتمر وفيه دليل علي ضيق عيشهم المستلزم لضيق عيشه صلي الله عليه وسلم وروي الشيخ-----------------------------------------------------------------------------------------ان --------عن عاءشة------------ انها كانت تقول لعروة والله يا ابن اختي انا كنا ننتظر الي الهلال ثم الهلال الي ثلاثة اهلة في شهرين وما اوقد -في ابيات رسول الله صلي الله عليه وسلم نارا قال	409	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms730	false	-2393192155504662841	140	222	698	1116	1505	300	ال محمد يشمله ايضا --------------------قياسا اولويا لانهم اذا صبروا------------ شهرا فهو احق واولي لتعذر شبعه دونهم -للقطع بانه عند الضيق يءثرهم علي نفسه ولزيادة قوته الالهية ولعدم وجود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماكول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع نفي ايقاد النار خبزا وطبخا فالحديث مناسب للباب قال ميرك واعلم انه وقع في رواية ابن رومان عن عروة عن عاءشة عند البخاري انها قالت----- لعروة------ يا ابن اختي ان- كنا لننظر الي الهلال ثم الهلال---- ثلاثة اهلة في شهرين وما اوقدت في ابيات رسول الله صلي الله عليه وسلم نار- قال	730	7296188437975771754	266	306.5	212	755	35.231788635253906	44	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms410	true	-8275368839880551997	73	118	382	592	1539	300	ما شبع ال محمد يومين من خبز البر الا واحد-هما تمر وروي- ابن سعد خرجي------------------------------------------------عني النبي صلي الله عليه وسلمم-ن الدنيا ولم يملا بطنه في يوم من طعامين كان اذا شبع من التمر لم يشبع من الشعير واذا شبع من الشعير لم يشبع من التمر -----	410	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms309	false	2736476623503588892	40	98	198	464	1447	300	ما شبع ال محمد يومين من خبز البر الا واحداهما تمر واخرج ابن سعد من طريق عمران بن زيد قال دخلنا علي عاءشة فقالت خرج تعني النبي صلي الله عليه وسلم من الدنيا ولم يملا بطنه في يوم من طعامين كان اذا شبع من التمر لم يشبع من الشعير واذا شبع من الشعير لم يشبع من التمر وقال	309	7296188437975771754	202	369.0	157	266	75.93984985351562	41	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms410	true	-8275368839880551997	0	30	0	164	1539	300	الاسودان التمر والماء الا انه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم جيران من الانصار وكانت لهم مناءح فكانوا يرسلون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من البانها فيسقيناه	410	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms731	false	318257157664356358	8	37	37	197	1469	300	الاسودان التمر والماء الا انه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم جيران من الانصار وكانت لهم مناءح وكانوا يمنحون---- رسول الله صلي الله عليه وسلم من البانها فيسقيناه	731	7296188437975771754	156	301.5	127	164	95.1219482421875	27	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms410	true	-8275368839880551997	7	196	40	964	1539	300	الله صلي الله عليه وسلم جيران م----------------------ن الانصار وكانت لهم مناءح فكانوا يرسلون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من البانها فيسقيناه-------------------------------- وروي ايضا--- ما شبع ال محمد------------------- ثلاثة ايام اشباعا حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي المصنف وصححه ومر في باب خبزه كان صلي الله عليه وسلم يبيت بالليالي المتتابعة واهله طوا لا يجدون عيشا وانما كان خبزهم الشعير وروي مسلم ما شبع ال محمد يومين من خبز البر الا واحدهما تمر وروي ابن سعد خرجيعني النبي صلي الله عليه وسلمم-ن الدنيا ولم يملا بطنه في يوم من طعامين كان اذا شبع من التمر لم يشبع من الشعير واذا شبع من الشعير لم يشبع من التمر وقولها طعامين اي قوتين غالبا والا فقد جمع بين القثاء والرطب واللحم كما مر وياتي وروي مسلم مات صلي الله عليه وسلم وما شبع من خبز وزيت في يوم واحد مرتين ومر ايضا في باب خبزه ما شبع من خبز ولحم مرتين في يوم وروي الدمياطي عن الحسين---------------------- خطب صلي الله عليه وسلم فقال والله ما امسي في ال محمد صاع من طعام وانها لتسعة ابيات والله ما قالها استقلالا لرزق الله ولكن اراد ان يتاسي به امته	410	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms731	false	318257157664356358	146	274	718	1328	1469	300	الله صلي الله عليه وسلم نار لمصباح او لغيره فالجمع بان الا--مر وقع مكررا في عهد--------------------------ه صلي الله عليه وسلم ونقلت عاءشة كل ذلك لعروة في مجالس متعددة والله اعلم وروي الشيخان ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ت-باعا حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبض وروي مسلم ما شبع ال محمد يومين من خبز البر الا واحدهما تمر وروي ابن سعد خرج---- النبي صلي الله عليه وسلم من الدنيا ولم يملا بطنه في يوم من طعامين كان اذا شبع من التمر لم يشبع من الشعير واذا شبع من الشعير لم يشبع من التمر ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدمياطي عن الحسن انه صلي الله عليه وسلم خطب------------------- فقال والله ما امسي في ال محمد صاع من طعام وانها لتسعة ابيات والله ما قالها استقلالا لرزق الله ولكن اراد ان يتاسي به امته	731	7296188437975771754	460	751.5	359	1023	44.96578598022461	89	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms411	true	-5253244165502476392	192	300	975	1490	1490	300	صفة لمصدر محذوف اي----------------------- كشفا صادرا عن حجر حجر اي لكل---- منا حجر واحد دفع عنه فالتكرير باعتبار تعدد المخبر عنهم بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزعم ان هاهنا حرف عطف محذوف غير محتاج اليه بل ربما يفسد المعني لانهاءه حينءذ ان لكل حجرين وكذا زعم ان التقدير عن حجر منفصل عن حجر اخر فالحجر الاخير صفة الاول واشرت بقول مشدود عليها الي رد ما قيل بدل اشت--مال لا يخلو عن ضمير المبدل منه ولا ضمير ها هنا فلا يصح البدل ووجه الرد ا----------------ن الضمير هنا مقدر وبقولي بدل الخ رد ما قيل ايضا------ تعلق جزء في جزء متحد- المعني بعامل واحد ممنوع ووجه رده ان هذين الحرفين في حكم حرف واحد-	411	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms732	false	-2342341879685151933	74	234	373	1146	1482	300	صفة -مصدر محذوف اي كشفنا ثيابنا عن بطوننا كشفا صادرا عن حجر حجر فالمعني لك منا حجر واحد رفع عنه فالتكرير باعتبار تعدد المخبر عنهم بذلك قال ويجوز ان يحمل التنكير في حجر علي النوع اي حجر مشدود علي بطوننا فيكون بدلا وعادة من اشتد جوعه وخمص بطنه ان يشد حجرا علي بطنه ليتقوم به صلبه قيل ولءلا ينتفخ وقال زين العرب عن حجر بدل اشتمال عما قبله باعادة الجار كما تقول زيد كشف عن وجهه عن حسن خارق قال ابن حجر فزعم ان هاهنا حرف عطف حذ--ف غير محتاج اليه بل ربما يفسد المعني لانهاءه حينءذ ان لكل حجرين وكذا زعم ان التقدير عن حجر منفصل عن حجر اخر فالحجر الاخير صفة الاول ثم ما ---------------------------قيل بدل الاشتمال لا يخلو عن ضمير المبدل منه ولا ضمير ---هنا فلا يصح البدل مدفوع بتقدير مشدود عليها فان الضمير هنا مقدر وما -----------------قيل ايضا من ان تعلق --حرفي جر- متحدي المعني بعامل واحد ممنوع رد ب-----ان هذين الحرفين في حكم حرف واحد	732	7296188437975771754	420	736.5	331	831	50.5415153503418	77	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms411	true	-5253244165502476392	0	87	0	442	1490	300	من الدنيا الطيب والنساء والطعام فاصاب الاولين دون الثالث وخبر حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة رواه النساءي في سننه والطبراني في الاوسط وزيادة ثلاث الواقعة في كلام الغزالي وغيره لا اصل لها كما قاله الحفاظ وان تكلف الامام ابن فورك في توجيهها 355 حدثنا عبد الله بن ابي زياد حدثنا سيار حدث------------------------نا سهل بن اسلم عن يزيد بن ابي منصور عن انس عن ابي طلحة قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجوع ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر	411	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms732	false	-2342341879685151933	9	60	43	297	1482	300	من الدنيا الطيب والنساء والطعام فاصاب الاولين دون الثالث حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا عبد الله بن ابي زياد حدثنا سيار بفتح مهملة وتشديد تحتية حدثنا سهل بن اسلم عن يزيد بن ابي منصور عن انس عن ابي طلحة قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجوع ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر	732	7296188437975771754	225	436.0	178	466	48.283260345458984	45	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms412	true	-3047042537760939687	18	186	83	939	1547	300	-------بما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لا تواصلوا قا-لوا انك تواصل ق-ال اني لست كاحدكم اني اطعم واسق------------------------------------------------------------------ي وبهذا تمسك ابن حبان في حكمه ببطلان الاحاديث الواردة بانه صلي الله عليه وسلم كان يجوع ويشد الحجر علي بطنه من الجوع قال وانما معناها الحجز بالزاي وهو طرف الازار و--ما يغني------ عن الجوع ويجاب بان هذا------ خاص بالمواصلة فكان اذا و-صل اعطي قوة الطاعم والشارب او يطعم ويسقي حقيقة علي الخلاف في ذلك واما في غير حالة المواصلة فلم يزدد فيه ذلك فوجب الجمع بين الاحاديث بحمل الاحاديث الناصة -علي جوعه علي غير حالة المواصلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ابي الدنيا اصاب النبي صلي الله عليه وسلم------ جوع يوما فعمد الي حجر فوضعه علي بطنه ثم قال الا رب نفس طاعمة ناعمة في الدنيا جاءعة عارية يوم القيامة الا رب مكرم لنفسه وهو لها مهين الا رب مهين لنفسه وهو لها مكرم و--------في الصحيح عن جابر كنا يوم الخندق فقام يحفر فعرضت كدية-وهي بضم-------------- مهملة فتحتية قطعة صلبة-فجاءوا للنبي صلي الله عليه وسلم فقالوا هذه كدية عرضت في	412	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms734	false	-6530564642248740043	94	300	501	1547	1547	300	الحديث بما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لا تواصلوا فقالوا انك تواصل فقال اني لست كاحدكم اني اطعم واسقي وفي رواية يطعمني ويسقيني وفي رواية اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني وبهذا تمسك ابن حبان في حكمه ببطلان الاحاديث الواردة بانه صلي الله عليه وسلم كان يجوع ويشد الحجر علي بطنه من الجوع قال وانما معناه -الحجز بالزاي وهو طرف الازار اذ ما يغني الحجر من الجوع واجيب بان عدم الجوع خاص بالمواصلة ف----اذا واصل يعطي قوة الطاعم والشارب او يطعم ويسقي حقيقة------------------ واما في غير حال- المواصلة فلا ير-د فيه ذلك فوجب الجمع بين الاحاديث بحمل الاحاديث الصريحة علي جوعه علي غير حالة المواصلة اذ تحقق الجوع وربط الحجر ثابت في الاحاديث منها ما سبق مع اتفاق الرواة واجتماع الاصول علي ضبط الحجر بالراء ومنها ما روي ابن ابي الدنيا ان-- النبي صلي الله عليه وسلم اصابه جوع يوما فعمد الي حجر فوضعه علي بطنه ثم قال الا رب نفس طاعمة ناعمة في الدنيا جاءعة عاري------------ة الا رب مكرم لنفسه وهو لها مهين الا رب مهين لنفسه وهو لها مكرم ومنها ما في الصحيح عن جابر كنا يوم الخندق ن-----حفر فعرضت كدية وهي بضم كاف وسكون دال مهملة فتحتية قطعة صلبة فجاءوا للنبي صلي الله عليه وسلم فقالوا هذه كدية عرضت في-	734	7296188437975771754	789	1375.0	632	1091	72.3189697265625	134	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms412	true	-3047042537760939687	186	285	939	1471	1547	300	الخندق فقام وبطنه معصوب بحجر ولبثنا ثلاثة ايام لا نذوق ذواقا فاخذ صلي الله عليه وسلم المعول فضربه فعاد كثيبا اهيلا او اهيم اي وهما بمعني واحد زاد احمد والنساءي باسناد حسن ان تلك الصخرة لا تعمل فيها المعاول وانه صلي الله عليه وسلم قال بسم الله وضربها ضربة فنشر ثلثها فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح الشام والله اني لابصر قصورها الحمر الساعة ثم ضرب الثانية فقطع ثلثا اخر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح فارس واني والله لابصر قصور المداءن ال-بيض----- ثم ضرب الثالث------------------------------ة فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح اليمن و-----اني لابصر ابواب صنعاء من مكاني الساعة وبما تقرر	412	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms735	false	1389330445105338824	0	106	0	567	1506	300	الخندق فقام وبطنه معصوب بحجر ولبثنا ثلاثة ايام لا نذوق ذواقا فاخذ صلي الله عليه وسلم المعول فضربه فعاد كثيبا اهيل- او اهيم وهو---- بمعني واحد زاد احمد والنساءي باسناد حسن ان تلك الصخرة لا تعمل فيها المعاول وانه صلي الله عليه وسلم قال بسم الله وضربها ضربة فنشر ثلثها فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح الشام والله اني لابصر قصورها الحمر الساعة ثم ضرب الثانية فقطع ثلثا اخر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح فارس واني والله لابصر قص-ر المداءن الابيض الان ثم ضرب الثالثة فقال بسم الله فقطع بقية الحجر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح اليمن والله اني لابصر ابواب صنعاء من مكاني الساعة ومما اكرم	735	7296188437975771754	518	994.0	420	573	90.40139770507812	90	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms413	true	-3653725833105292798	33	60	163	316	1485	300	حكمة شد- الحجر انه يسكن بعض الم الجوع لان حرارة المعدة الغريزية ما دامت المعدة مشغولة بالطعام بتلك الحرارة به فاذا نفذ اشتغلت برطوبات الجسم وجواهره فيحصل	413	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms733	false	-5240216914993815858	151	177	780	926	1535	300	حكمة ربط الحجر انه يسكن بعض الم الجوع لان حرارة المعدة الغريزية ما دامت------- مشغولة بالطعام قلت- الحرارة به فاذا نفذ اشتغلت برطوبات الجسم وجواهره فيحصل	733	7296188437975771754	140	260.0	114	154	90.90908813476562	24	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms413	true	-3653725833105292798	182	300	901	1485	1485	300	التالم حينءذ ويزداد ما لم ينضم علي المعدة الاحشاء والجلد فان نارها حينءذ تخمد بعض الخمود فيقل الالم وقيل حكمة ذلك ان البطن اذا خلي ضعف صاحبه عن القيام لتقوس ظهره فاحتيج لربط الحجر لشدة واقامة صلبه وما اكرم الله به نبيه انه مع تالمه بالجوع ليضاعف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاجر حفظ قوته ونضارة جسمه حتي ان من راه لا يظن ان به جوعا بل كان جسمه الشريف مع ذلك يري اشد نضارة ورونقا من اجسام المترفين بنعيم الدنيا غريب هو----------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتفرد بروايته عدل ضابط من رجال النقل ثم ان كان التفرد برواية متنه فهو غريب متنا -----او بروايته عن غير المعروف بمتنه كان يعرف عن صحابي فيرويه عدل وحده عن صحابي اخر فهو غريب اسنادا وهذا هو الذي-	413	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms733	false	-5240216914993815858	177	295	926	1511	1535	300	التالم حينءذ ويزداد ما لم ي-ضم الي المعدة الاحشاء والجلد فان نارها حينءذ تخمد بعض الخمود فيقل الالم انتهي فيفيد ان شد-------------------------------------------------------- الحجر علي قدر الم -----------------------------------------الجوع فكلما زيد زيد والله اعلم قال ابو عيسي اي المص هذا اي الحديث السابق حديث غريب من حديث ابي طلحة اي غرابته ناشءة من طريق ابي طلحة لا من ساءر الطرق لا نعرفه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا الوجه قال ميرك ورواته ثقات يعني فلا يضره الغرابة فانها لا تنافي الحسن والصحة فان الغريب ما يتفرد بروايته عدل ضابط من رجال النقل فان --كان التفرد برواية متنه فهو غريب متنا وان كان بروايته عن غير المعروف ع--نه كان يعرف عن صحابي فيرويه عدل وحده عن صحابي اخر فهو غريب اسنادا وهذا هو الذي	733	7296188437975771754	299	389.5	239	828	36.11111068725586	51	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms413	true	-3653725833105292798	220	257	1102	1274	1485	300	اكرم الل-------ه به نبيه------------ انه مع تالمه بالجوع ليضاعف له الاجر حفظ----- قوته ونض----ارة جسمه حتي ان من راه لا يظن ان به جوعا بل كان جسمه الشريف مع ذلك يري-- اشد نضارة ورونقا------ من اجسام المترفين	413	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms735	false	1389330445105338824	105	145	562	760	1506	300	اكرم الله سبحانه به نبيه عليه السلام انه مع تالمه بالجوع ليضاعف له الاجر حفظ كمال قوته وصان نضارة جسمه حتي ان من راه لا يظ---ن به جوعا بل كان جسمه الشريف ووجهه اللطيف اشد -------رونقا وبهاء من اجساد المترفين	735	7296188437975771754	149	236.5	116	208	71.63461303710938	25	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms413	true	-3653725833105292798	128	158	635	768	1485	300	فلم يلبث-------- ان جاء عمر فقال---------------------------------------------- ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول الله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك فانطلقوا الي	413	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms736	false	6887632000357760037	207	279	1042	1379	1492	300	فلم يلبث مجء عمر ان جاء عمر فالصواب ما قدمناه فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول الله اي جاء بي الجوع او الجوع جاء بي وهو لا ينافي ما اراده الصديق من اللقي والنظر والتسليم فكانه اقتصر عليه لانه الباعث الاصلي انه غير وقت عادة خروجه ايضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك اي الجوع وفي	736	7296188437975771754	121	188.5	91	337	35.90504455566406	25	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms414	true	-9105066393005270002	57	82	289	410	1515	300	ثم انطلق بهم الي حديقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبسط لهم بساط---------------------------ا ثم انطلق الي نخلة------------ فجاء بقنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوضعه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا تنقيت من	414	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms740	false	2215559609432910842	183	271	959	1398	1538	300	ثم انطلق بهم الي حديقته اي ذهب معهم فالباء للمصاحبة ولا معني لترديد ابن حجر انها للتعدية او المصاحبة لعدم ملايمته لمقام اكرم الكرام والحديقة هي الروضة ذات الشجر ويقال هي كل بستان له حاءط فبسط لهم بساطا بكسر اوله اي فرش لهم فراشا ثم انطلق الي نخلة اي من نخيله فجاء بقنو بكسر قاف وسكون نون اي بغدق كما في مسلم وهو الغصن من النخل فيه بسر وتمر ورطب وقيل القنو من التمر بمنزلة العنقود من العنب فوضعه فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم افلا تنقيت من	740	7296188437975771754	112	179.0	88	443	25.282167434692383	19	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms414	true	-9105066393005270002	96	118	477	592	1515	300	فاكلوا---------------- وشربوا من ذلك الماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذ--------------ا والذي نفسي بيد--------------------------------------------------------------------------------------ه من النعيم الذي تسالون عنه يوم القيامة	414	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms741	false	-7369368785986047705	136	182	704	935	1575	300	فاكلوا اي من ذلك الغدق وشربوا من ذلك الماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا اي المقدم لنا والذي نفسي بيده اي بقدرته وفي بعض النسخ في يده ولاجل تاكيد الحكم وسط القسم بين المبتدا وخبره وهو قوله من النعيم الذي تسالون عنه يوم القيامة	741	7296188437975771754	115	203.0	93	231	49.78355026245117	19	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms414	true	-9105066393005270002	145	199	731	998	1515	300	بها فا--------------كلوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك خادم -----------------------------------------------------------------قال لا قال فاذا اتانا سبي-------------------------------------------- فاتنا------------------------------------------------------------------------- ---------------------فاتي النبي صلي الله عليه وسلم براس-----------------ين ليس معهما ثالث--------------- فاتاه ابو ال---------------------------------هيثم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهما ف---------قال يا نبي الله اخت-----------------------------------------------------------------------------ر لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المستشار مءتمن	414	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms743	false	-6759540276983090933	97	222	478	1110	1522	300	بها فاكلوا منها اي بعضها فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك خادم اي غاءب لان الحامل علي سءاله رءيته له وهو يتعاطي خدمة بيته بنفسه قال لا قال فاذا اتانا سبي بفتح فسكون اي مسبي من الاساري عبدا او جارية فاتنا فاحضرنا وفيه ايماء الي كمال كرمه وجوده حيث عزم علي احسانه ومكافاته بوعده فاتي بصيغة المجهول اي فجء النبي صلي الله عليه وسلم براسين اي باسيرين اثنين ليس معهما ثالث تاكيد لما قبله فاتاه ابو الهيثم اي اتفاقا او بالقصد بمقتضي الوعد فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهما اي واحدا فقال يا نبي الله اختر لي اي انت فان اختيارك لي خير من اختياري لنفسي وهذا من كمال عقله وحسن ادبه وفضله فقال النبي صلي الله عليه وسلم--- المستشار مءتمن	743	7296188437975771754	249	426.0	197	635	39.21259689331055	42	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms415	true	-5656248327375141741	6	93	26	477	1537	300	عن ابي هريرة ايضا فاذا هو بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال ما اخرجكما من بيوتكما---- الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال----- والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما وفيه مخالفة لرواية المصنف وسياتي انهما قضيتان وحينءذ فلا اشكال في تخالف الروايتين في هذا وما ياتي وعلي التنزل وان القضية واحدة فقد يجاب بان رواية مسلم اولي بالتقديم وعلي فرض التساوي يحتمل ان ابا بكر قال ما في رواية المصنف قبل مجء عمر فلما جاء عمر وذكر الجوع ذكره ابو بكر ايضا واما الحلف فزياد-ة في ----	415	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms737	false	-412561749593989624	0	46	0	229	1472	300	عن ابي هريرة ايضا فاذا هو بابي بكر وعمر--------------- فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما فقيل ------------------------------هما قضيتان او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاء عمر وذكر الجوع ذكره ابو بكر ايضا وبعض ال-----زيادات في بعض	737	7296188437975771754	205	325.5	163	465	44.086021423339844	35	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms416	true	3841454007718129935	163	187	873	989	1560	300	اخرج- ابن حبان في صحيحه عن عاءشة من حدثكم انا كنا نشبع من التمر فقد كذبكم فلما فتحت قريظة اصبنا شيءا من التمر والودك	416	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms735	false	1389330445105338824	157	181	812	929	1506	300	اخرجه ابن حبان في صحيحه عن عاءشة من حدثكم انا كنا نشبع من التمر فقد كذبكم فلما فتحت قريظة اصبنا شيءا من التمر والودك	735	7296188437975771754	116	227.0	92	117	99.14530181884766	23	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms416	true	3841454007718129935	212	300	1111	1560	1560	300	صلي الله عليه وسلم يختار ذلك مع امكان حصول التوسع والبسط في الدنيا فقد اخرج المصنف عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا -قلت لا يا رب اشبع ي-----------وما فاذا جعت نظر-ت اليك وذكرتك واذا شبعت شكرتك وحمدتك -------------------------------------------------------وحكمة هذا التفصيل هو الاستلذاذ بالخطاب مع بيان تلك الحكمة لامته والا فهو تعالي عالم بالاشياء جملة وتفصيلا وروي الطبراني باسناد حسن كان صلي الله عليه وسلم ذات يوم وجبريل علي الصفا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا جبريل والذي بعثك بالحق ما امسي لال محمد سفة من-	416	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms737	false	-412561749593989624	179	254	872	1251	1472	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك واذا شبعت شكرتك وحمدتك رواه المصنف ولعل اختيار ذلك ليكون مقامه في درجة الكمال وحاله بين تربيتي صفتي الجلال والجمال--------------------------------------------------------------------- وروي الطبراني باسناد حسن كان صلي الله عليه وسلم ذات يوم وجبريل علي الصفا فقال------ صلي الله عليه وسلم يا جبريل والذي بعثك بالحق ما امسي لال محمد سفة من	737	7296188437975771754	277	452.0	218	518	53.47490310668945	53	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms417	true	2481068924820400672	267	291	1341	1463	1499	300	اي اريد ذلك والجملة حال ------------او التسليم----- بالنصب اي اسلم او اريد او----------------------------------- معطوف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما قبله بحسب المعني اي اريد اللقاء والنظر والتسليم	417	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms736	false	6887632000357760037	26	97	117	492	1492	300	اي اريد ذلك والجملة حال وانظر في وجهه والتسليم عليه بالنصب وفي نسخة بالجر قال ميرك بالنصب علي انه مفعول فعل مقدر معطوف علي الفعلين السابقين اي القي وانظر واريد التسليم عليه وبالجر اي واتشرف بالتسليم عليه او هو عطف بحسب المعني علي القي اي للقاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والتسليم عليه انتهي والاظهر ان النصب ب اسلم او علي ما قبله بحسب المعني اي اريد اللقاء والنظر والتسليم	736	7296188437975771754	102	159.5	83	375	27.200000762939453	16	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms417	true	2481068924820400672	0	46	0	226	1499	300	دقيق ولا كف من سويق فلم يكن كلامه باسرع من ي--سمع هدة من السماء افزعته فقال النبي صلي الله عليه وسلم امر الله القيامة ان تقوم قال لا ولكن اسرافيل نزل اليك حين سمع كلامك فاتاه اسرافيل فقال ان الله سمع ما ذكرت فبعثني اليك بمفاتيح	417	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms737	false	-412561749593989624	254	300	1251	1472	1472	300	دقيق ولا كف من سويق فلم يكن كلامه باسرع من ان سمع هدة من السماء افزعته فقال------ صلي الله عليه وسلم امر الله القيامة ان تقوم قال لا ولكن اسرافيل نزل اليك حين سمع كلامك فاتاه اسرافيل فقال ان الله سمع ما ذكرت فبعثني اليك بمفاتيح-	737	7296188437975771754	218	417.0	174	228	95.6140365600586	44	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms417	true	2481068924820400672	46	156	226	777	1499	300	خزاءن الارض وامرني ان اعرض عليك اسير معك جبال تهامة زمردا او ياقوتا وذهبا وفضة فان شءت نبيا ملكا وان شءت نبيا عبدا فاوما اليه جبريل ان تواضع فقال بل نبيا عبدا-ثلاثا تتمة------------------------------------------------- قال الحليمي---- في شعب الايمان من تعظيمه صلي الله عليه وسلم ان لا يوصف بما هو عند الناس من اوصاف الضعة فلا يقال كان فقيرا ومن ثم انكر بعضهم اطلاق الزهد في حقه ولقد قيل لمحمد بن واسع فلان زاهد فقال وما قدر الدنيا حتي يزهد فيها ونقل السبكي عن الشفاء واقره ان فقهاء الاندلس افتوا بقتل من استخف بحقه------------------- فسماه اثناء مناظرته باليتيم وزعم ان زهده لم يكن قصدا ولو قدر علي الطيبات -اكلها و----ذكر البدر	417	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms738	false	627712161450255207	0	103	0	520	1515	300	خزاءن الارض وامرني ان اعرض عليك اسير معك جبال تهامة زمردا و--ياقوتا وذهبا وفضة فان شءت نبيا ملكا وان شءت نبيا عبدا فاوما اليه جبريل ان تواضع فقا---ل نبيا عبدا ثلاثا فهذا نص علي ان الفقير الصابر افضل من الغني الشاكر لكن قال الحليمي كما في شعب الايمان من تعظيمه صلي الله عليه وسلم ان لا يوصف بما هو عند الناس من اوصاف الضعة فلا يقال كان فقير--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونقل السبكي عن الشفاء واقره ان فقهاء الاندلس افتوا بقتل من استخف بحقه صلي الله عليه وسلم فسماه اثناء مناظرته باليتيم وزعم ان زهده لم يكن قصدا ولو قدر علي الطيبات لاكلها واما خبر الفقر	738	7296188437975771754	433	795.5	347	629	68.83942413330078	77	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms418	true	7655205178139167562	11	46	48	219	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم زمنا يسيرا الا وعمر قد جاء اليهما وجعل ضمير يلبث لعمر او مجيءه بعيد ويءيد عود الضمير له صلي الله عليه وسلم او لابي بكر فقوله الاتي فلم يلبثوا ابي	418	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms736	false	6887632000357760037	125	160	643	813	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم زمنا يسيرا الا وعمر قد جاء اليهما وجعل ضمير يلبث لعمر اي مجيءه بعيد ويءيد عود الضمير له صلي الله عليه وسلم او لابي بكر -قوله الاتي فلم يلبثوا كذا	736	7296188437975771754	166	323.0	131	171	97.0760269165039	32	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms418	true	7655205178139167562	71	134	347	678	1524	300	مسلم رجلا من الانصار وهي محتملة لهما و--------فيه منقبة عظيمة لكل منهما اذ اهله صلي الله عليه وسلم بذلك و------------------------------------انه لا باس بالادلال----------------------------------------------------------------------- علي الصاحب الموثوق به المعلوم منه الرضي والفرح بذلك التيهان بفوقية مفتوحة فتحتية مشددة الانصاري قيل هو قضاعي ولذا هو حليف الانصار فلذا نسب اليهم والشاء -------جمع شاة--------------------------------------------------------------------------------------- خدم -----------------------------------------------------------ليس المراد--- نفي الجمع بل الافراد اذ لم يكن له خادم	418	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms739	false	-8755200402483759074	0	93	0	467	1552	300	مسلم رجلا من الانصار وهي محتملة لهما وعلي كل ففيه منقبة عظيمة لكل منهما اذ اهله صلي الله عليه وسلم لذلك وجعله ممن قال الله تعالي او صديقكم وكان اي ابو الهيثم رجلا كثير النخل واحده نخلة وزيد في بعض النسخ والشجر فهو من قبيل عطف العام علي الخاص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشاء بالهمز جمع شاة بالتاء ففي النهاية اصل الشاة شاهة حذف لامها وجمعها شياه وشاء وتصغيرها شويهة ولم يكن له خدم بفتحتين جمع خادم ويقع علي الذكر والانثي علي ما في النهاية وليس المراد به نفي الجمع بل الافراد اذ لم يكن له خادم	739	7296188437975771754	176	277.0	140	602	29.23587989807129	29	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms419	true	915327065938877006	26	57	138	299	1533	300	يلتزم النبي صلي الله عليه وسلم اي يعانقه ويتبرك به ويفديه بضم ف-----------------------------فتح فتشديد ا---------------------------------------------------------------ي يقول ف---داك ابي وامي وفي ن-----------------------------------------------------------------------------------------------سخة يفديه كيرضيه وفي اخري يفديه من الافداء وكلاهما بعيد بهم	419	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms740	false	2215559609432910842	7	72	34	375	1538	300	يلتزم النبي صلي الله عليه وسلم اي يعتنق----------ه ويفديه بابيه وامه بتشديد الدال وفي نسخة بفتح فسكون فكسر دال مخففة ففي القاموس فداه تفدية اذا قال له جعلت فداك فالمعني يقول له فداك ابي وامي قال الحنفي والرواية هنا بتشديد الدال ولو قرء يفديه مخففا علي وزن يرميه لكان صحيحا وقال ابن حجر وفي نسخة يفديه كيرميه وفي اخري يفديه من الافداء وكلاهما بعيد قلت	740	7296188437975771754	130	211.5	103	351	37.03703689575195	19	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms419	true	915327065938877006	273	300	1397	1533	1533	300	والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم -فيه جواز الشبع وما ورد في ذمه-	419	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms741	false	-7369368785986047705	241	268	1255	1393	1575	300	والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم وفيه جواز الشبع وما ورد في ذمه	741	7296188437975771754	136	262.0	110	138	98.55072784423828	25	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms420	true	-2434493602356364524	154	207	784	1043	1523	300	اي لبن ولو في المستقبل بان تكون حاملا لكن في رواية مسلم اياك والحلوب وانما نهاه من ذبحها شفقة علي اهله- بانتفاعهم باللبن مع حصول المقصود بغيرها ومن ثم- لو لم يكن عنده الا هي لم يتوجه هذا النهي اليه علي ان الظاهر انه نهي ارشاد ب--------لا كراهة في --مخالفته لانه زيادة في	420	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms742	false	6952360302554448794	246	300	1211	1480	1480	300	اي لبن ولو في المستقبل بان تكون حاملا لكن في رواية مسلم اياك والحلوب وانما نهاه عن ذبحها شفقة علي اهلها بانتفاعهم باللبن مع حصول المقصود بغيرها ومن ثمة لو لم يكن عنده الا هي لم يتوجه هذا النهي اليه علي ان الظاهر انه نهي ارشاد وملاطفة فلا كراهة في المخالفة- لانه زيادة في-	742	7296188437975771754	254	471.0	202	271	93.72693634033203	48	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms420	true	-2434493602356364524	62	126	338	644	1523	300	بدل من هذا لءلا يتوهم ان المشار اليه واحد وكان عدم ذكر البسر لكونهم لم يختاروا منه شيءا طعاما لا ينافي ان ما قبله طعام ايضا عملا ب-------------------------------------------------------------------------العرف العام -ان ذاك عن قبيل----------- الفاكهة ل-------------------ا الطعام وهذا مجمل ما نقل عن- الشافعي انه استدل بهذا علي------- ان نحو الرطب فاكهة لا طعام فاعترض----ه بان هذا لا يدل علي انه ليس طعاما مصنوعا لا مطلقا	420	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms742	false	6952360302554448794	48	126	228	622	1480	300	بدل من هذا لءلا يتوهم ان المشار اليه واحد وكان عدم ذكر البسر لكونهم لم يختاروا منه شيءا فلا يخلو عن بعد من الجهتين فانطلق اي فاراد الانطلاق ابو الهيثم ليصنع لهم طعاما اي مطبوخا مصنوعا علي ما هو معروف في العرف العام وان كان قد يطلق الطعام علي الفاكهة لغة علي ما في القاموس الطعام البر وما يءكل واستدل الشافعي---------- بهذا الحديث علي ان نحو الرطب فاكهة لا طعام واعترض عليه ب------------------انه ليس طعاما مصنوعا لا مطلقا	742	7296188437975771754	213	307.5	167	422	50.473934173583984	35	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms420	true	-2434493602356364524	207	245	1043	1222	1523	300	اكرام الضيف وان اسقط حقه بصدور نحو ذلك النهي منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عناقا هي -------------انثي الم-------عز لها اربعة اشهر او شك جديا هو ذكر المعز--------------------------------------- لم يبلغ سنة-------------------------------------------------------------- هل لك خادم------------ الحامل علي-----ه رءيته له وهو يتعاطي خدمة بيته بنفسه	420	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms743	false	-6759540276983090933	0	124	0	609	1522	300	اكرام الضيف وان اسقط حقه بصدور نحو ذلك النهي منه ثم ليس هذا من التكلف المكروه للسلف احتاج الي تكلف السلف او اذا شق ذلك علي المضيف وكلاهما مفقودان هنا مع انه صلي الله عليه وسلم بالغ في اكرام الضيف حيث قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه لا سيما وهءلاء الاضياف الذين ليس لهم نظير في العالم مع ندور حصول هذا المغتنم والله اعلم فذبح لهم عناقا بفتح اوله وهو الانثي من ولد المعز لها اربعة اشهر او--- جديا شك من الراوي وهو بفتح فسكون الذكر من اولاد المعز ما لم يبلغ سنة فاتاهم بها فاكلوا منها اي بعضها فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك خادم اي غاءب لان الحامل علي سءاله رءيته له وهو يتعاطي خدمة بيته بنفسه	743	7296188437975771754	159	249.5	124	612	25.980392456054688	27	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms421	true	-3426983516767489929	48	91	258	455	1478	300	ما انت اي لو صنعت معه ما صنعته مما عدي العتق لم تبلغ-------------------- فيه المعروف الذي امرك به النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------م قال--------------------------------------------- فبسبب ما قلته الذي هو الحق فهو عتيق فرعه علي قولها اعلاما بان لها تسببا عظيما في عتقه وقد	421	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms744	false	3982423329686963976	232	300	1242	1544	1544	300	ما انت اي لو صنعت---- ما صنعت من المعروف به ما انت ببالغ اي بواصل ما قال فيه اي في حق-----------ه النبي صلي الله عليه وسلم اي من المعروف الا ان تعتقه من العتاق والخطاب لابي الهيثم قال فهو اي فاذا هو عتيق اي معتوق وقال ابن حجر اي فبسبب ما قلته الذي هو الحق -هو عتيق فرعه علي قولها اعلاما بان لها تسببا عظيما في عتقه وقد-	744	7296188437975771754	151	226.0	118	319	47.33542251586914	29	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms422	true	-2145690809989642943	232	294	1182	1497	1523	300	دما في سبيل الله اي من شجة شجها المشرك كما رواه ابن اسحاق ان الصحابة كانوا في ابتداء الاسلام علي غاية من الاستخفاء كا-نوا يستخفون بصلاتهم في الشعاب فبينما هو في نفر منهم في بعض شعاب مكة ظهر عليهم مشركون وهم يصلون فعابوهم واشتد الشقاق بينهم فضرب سعد رجلا منهم بلحي بعير فشجه فكان اول دم اريق في الاسلام واني لاول رجل	422	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms746	false	1558762567718370113	102	164	491	806	1464	300	دما في سبيل الله اي من شجة شجها -لمشرك كما رواه ابن اسحاق ان الصحابة كانوا في ابتداء الاسلام علي غاية من الاستخفاء وكانوا يستخفون بصلاتهم في الشعاب فبينما هو في نفر منهم في بعض شعاب مكة ظهر عليهم مشركون وهم يصلون فعابوهم واشتد الشقاق بينهم فضرب سعد رجلا منهم بلحي بعير فشجه فكان اول دم اريق في الاسلام واني لاول رجل	746	7296188437975771754	312	618.0	250	316	98.73417663574219	60	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms423	true	-3654967707221841180	74	262	384	1323	1524	300	بضم المهملة وسكون الموحدة -شبه الثمر- يشبه اللوبيا وقيل ثمر- العضا----------------------------------------------------------------------ة حتي تقرحت اشداقنا هي اطراف الفم اي صار فيها قروح من حرارة ذلك الثمر كما تضع الشاة اي من البعير ليبسه و----------عدم الف--- المعدة له------------------------------------ وهذا ف----ي غزوة الخبط سنة ثمان واميرهم ابو عبيدة وكانوا ثلاث ماءة زودهم---------- صلي الله عليه وسلم جرابا وكانوا جراب تمر فكان ابو عبيدة يعطيهم حفنة حفنة ثم قلل ذلك الي ان صار يعطيهم تمرة تمرة ثم اكلوا 358 حدثنا محمد بن بشار حدثنا صفوان بن عيسي حدثنا محمد بن عمرو ابن عيسي ابو نعامة العدوي قال سمعت خالد بن عمير وشويسا ابا الرقاد قالا بعث عمر بن الخطاب عتبة بن غزوان وقال انطلق انت ومن معك حتي اذا كنتم في اقصي ارض العرب وادني بلاد ارض العجم فاقبلوا حتي اذا كانوا الخبط حتي صارت اشداقهم كاشداق الابل ثم القي اليهم البحر سمكة عظيمة جدا فاكلوا منها شهرا او نصفه وقد وضع م----نها فدخل تحته البعير براكبه واسمها العنبر وقيل كان ذلك اي -ما اشار اليه سعد في غزاة فيها النبي صلي الله عليه وسلم لما في الصحيحين كنا نغزو مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الحبلة الحديث	423	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms747	false	-6342585204873511260	94	238	480	1226	1535	300	بضم --مهملة وسكون --موحدة ثمرة السمرة يشبه اللوبيا وقيل ثمرة العضاة والعضاة كل شجر يعظم وله شوك والسمر نوع منه وهي منصوبة وفي نسخة مجرورة حتي ان احدنا ليضع-------------------------------------------------- كما تضع الشاة -----والبعير يريد ان فضلاتنا لعدم الغذاء المعروف والطعام المالوف يشبه ارواثهما ليبسهما وهذا كان في غزوة الخبط سنة ثمان واميرهم ابو عبيدة وكانوا ثلاث-ماءة زودهم رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------جراب تمر فكان ابو عبيدة يعطيهم حفنة حفنة ثم قلل ذلك الي ان صار يعطيهم تمرة تمرة ثم اكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الخبط حتي صار ا-شداقهم كاشداق الابل ثم القي اليهم البحر سمكة عظيمة جدا فاكلوا منها شهرا او نصفه وقد وضع ضلع منها فدخل تحته ب--عير براكبه واسمها العنبر وقيل كان ذلك اي لما اشار اليه سعد في غزاة فيها النبي صلي الله عليه وسلم لما في الصحيحين كنا نغزو مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الحبلة الحديث	747	7296188437975771754	562	961.5	448	1085	51.79723358154297	96	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms423	true	-3654967707221841180	149	200	763	1011	1524	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا صفوان بن عيسي حدثنا محمد بن عمرو ابن عيسي ابو نعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العدوي-------- قال سمعت خالد بن عمير------------------- وشويسا---------------- ابا الرقاد--------------- قال----------ا بعث عمر بن الخطاب------------------- عتبة بن غزوان-------------------------------------------- وقال------- انطلق انت ومن معك -------------حتي اذا كنتم في اقصي ارض العرب---------- وادني بلاد ارض العجم --فاقبلوا حتي	423	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms748	false	-5677837618468885660	141	248	763	1297	1561	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا صفوان بن عيسي حدثنا-------- عمرو -بن عيسي ابو نعامة بفتح النون في الاصل وفي نسخة بضمها والاول هو الصحيح ففي المغني يزيد بن نعامة بضم النون وابو نعامة بفتح النون اسمه عيسي بن سوادة ثقة العدوي بفتحتين قال سمعت خالد بن عمير بالتصغير وكذا قوله وشويسا بمعجمة ثم مهملة ابا الرقاد بضم فقاف مخففة قالا اي كلاهما بعث عمر بن الخطاب اي في اواخر خلافته عتبة بن غزوان بفتح معجمة وسكون زاي صحابي جليل مهاجري بدري وقال اي عمر انطلق انت ومن معك اي من العسكر حتي اذا كنتم في اقصي ارض العرب اي ابعدها وادني بلاد ارض العجم اي اقربها الي	748	7296188437975771754	233	311.5	184	543	42.909759521484375	35	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms424	true	-1458143563595439232	162	190	850	980	1531	300	حجارة رخوة بيض كانها مدر ونونه اصليه او زاءدة -----------------------------------------فقالوا اي -قال بعضهم لبعض ما هذه اي ما اسم هذه الارض هذه البصرة اي قالوا كما في نسخة	424	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms749	false	-4843896823906704162	5	39	26	195	1533	300	حجارة رخوة بيض كانها مدر ونونه اصلية او زاءدة والبصرة ايضا حجارة رخوة ماءلة الي البياض فقالوا اي فقال بعضهم لبعض ما هذه اي--- اسم هذه الارض هذه البصرة اي قالوا كما في نسخة	749	7296188437975771754	126	228.0	99	172	73.25581359863281	24	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms424	true	-1458143563595439232	203	300	1056	1531	1531	300	حفظا له عن عد وتحرك لاخذه فذكروا فيه اطلاق -----الجمع علي ما فوق الواحد وهما------------------------------------------------------- خالد وشويس وفي نسخة فذكروا------------------- اي محمد بن بشار------------------------------------------------------------------------------- بطوله -لم ي--ذكره لانه لا غرض لمد الا ال----------كلام في عيشه ما يدل علي ضيق عيش رسول الله صلي الله عليه وسلم المناسب للباب----------------------------------------------------------------------------------------------------- رايتني ----بصرته----------------------------------- لسابع سبعة ا--------------------------------------------------------------------------------ي واحد من سبعة جعل نفسه سابعا لانه يتبع الستة لكن تعينه قوله لان-ي بيني وبين سبعة انه ثامن ويءيده مذهب ابن عباس ان يوم عاشوراء هو تاسع الشهر كما تقتضيه اللغة فقياسه ان الناس تسمي سابع سبعة لكن قوله اولءك السبعة يدل للاول وان-	424	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms749	false	-4843896823906704162	142	298	759	1521	1533	300	حفظا له عن عد ويجري لاخذه فنزلوا فذكروا المراد بالجمع---- ما فوق الواحد وفي نسخة فذكرا بصيغة التثنية وهو الظاهر لان الضمير راجع الي خالد وشويس وفي نسخة فذكر بصيغة الواحد المعلوم اي محمد بن بشار علي ما ذكره ابن حجر او ابو نعامة وهو الاقرب او ذكر كل واحد من الروايتين الحديث بطوله ولم يستكمله لان الشاهد للباب هو ما سياتي من كلام عتبة م--ما يدل علي ضيق عيش رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قال اي كل واحد وهو يرجح مثله مما سبق من انواع التاويل وفي نسخة صحيحة قالا اي كلاهما فقال عتبة بن غزوان لقد رايتني اي ابصرت نفسي واني بكسر الهمزة اي والحال اني لسابع سبعة اي في الاسلام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه اسلم بعد ستة نفر قال ابن حجر اي واحد من سبعة جعل نفسه سابعا لانه س-بع الستة لكن قضي-ة قوله الاتي بيني وبين سبعة انه ثامن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------كن قوله اولءك السبعة بدل الاول وان	749	7296188437975771754	303	359.0	235	868	34.907833099365234	48	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms425	true	-6060484966493353879	32	146	160	751	1464	300	شملة مخططة وقيل كساء اسود مربع وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين سبعة فيه دليل لضيق عيشهم وعيشه صلي الله عليه وسلم كما مر الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء بعدي- اخبار بان من بعدهم من الامراء ليسوا مثلهم ف------ي العدل-- والديانة والاعراض عن الدنيا------------------------ وكان الامر كذلك----------------------------------------- واشار ل----لفرق بانهم راوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان سببا لرياضت----------هم وتقللهم من الدنيا----- فمضوا -----علي ذلك بعده و---------------------غيرهم -من بعدهم لي-سوا كذلك فلا يكونون الا علي قضية طباعهم المجبولة علي الاخلاق القبيحة وابدي بعضهم هنا ما لا ينفع فاحذره 359 حد--------------------ثنا عبد الله بن عبد الرحمن حدثنا روح بن اسلم-----------------------------ابو حاتم----------- البصريحد-------------------ثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله	425	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms750	false	191775657822181181	79	299	401	1553	1556	300	شملة مخططة وقيل كساء اسود مربع فيه خطوط صفر يلبسه الاعراب وقال ميرك الالتقاط ان يعثر علي الشء من غير قصد وطلب فقسمتها بتخفيف السين ويجوز تشديدها بيني وبين سبع----------------------------------------------------------ة اي ابن ابي وقاص علي ما في الاصول المصححة والنسخ المعتمدة قال ميرك وفي بعض النسخ سبعة بدل سعد وهو سهو لما في رواية مسلم فقسمتها بيني وبين سعد بن مالك فاتزرت بنصفها واتزر سعد بنصفها فما منا من اولءك السبعة احد الا وهو امير مصر من الامصار اي وهذا جزاء الابرار في هذه الدار وهو خير وابقي في دار القرار وستجربون الامراء بعدنا اخبار بان من بعدهم من الامراء ليسوا مثل الصحابة في العدالة والديانة والاعراض عن الدنيا الدنية والاغراض النفسية وكان الامر كذلك فهو من الكرامات بالخبر عن الامور الغيبية واشار الي الفرق بانهم راوا م---------نه صلي الله عليه وسلم ما كان سببا لرياضتهم ومجاهدتهم وتقللهم في امر معيشتهم فمضوا بعده علي ذلك واستمروا علي ما هنالك واما غيرهم ممن بعدهم فليسوا كذلك فلا يكونون ----علي قضية طباعهم المجبولة علي الاخلاق القبيحة فلا يستقيموا مع الحق علي الصدق ولا مع الخلق علي حسن الخلق حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن حدثنا روح بن اسلم بفتح وسكون واو ثم حاء مهملة ابو حاتم بكسر التاء البصري بالفتح ويجوز كسره حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله	750	7296188437975771754	456	532.0	365	1223	37.285362243652344	69	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms425	true	-6060484966493353879	177	208	891	1040	1464	300	حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن انبانا عفان -----------------بن مسلم حدثنا ابان بن يزيد العطار حدثنا قتادة عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجتمع عنده غداء	425	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms752	false	4349808504447695761	24	58	112	278	1535	300	حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن انبانا وفي نسخة اخبرنا عثمان بن مسلم حدثنا ابان بن يزيد العطار حدثنا قتادة عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجتمع عنده غداء	752	7296188437975771754	145	287.0	115	166	87.34939575195312	29	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms426	true	-1230652641225707450	0	148	0	723	1427	300	حدثنا محمد بن اسماعيل بن ابي فديك--------- حدث-------------نا ابن ابي ذءب عن مسلم بن جندب----------------------- عن نوفل -----------بن اياس----------- الهذلي -------------------قال كان عبد الرحمن بن عوف -------------------------------------لنا جلي----------سا وكان نعم الجليس------ وانه----------- انقلب بنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات يو------------------م حتي اذا دخلنا بيته ودخل---------------------------------------- فاغتسل ثم خرج واتينا بصحفة فيها خبز ولحم فلما وضعت بكي عبد الرحمن فقلت له يا ابا محمد ما يبكيك فقال هلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشبع هو واهل بيته من خبز الشعير فلا ارانا اخرنا لما هو خير لنا غداء الفطر ولا عشاء بالمد والفتح ايضا ما يءكل عند العشاء هو كثرة الايدي مر الكلام عليه في باب العيش السابق 361 بنا هي بالتعدية حتي ابتداءية والجملة بعدها بدل علي ان الانقلاب معه صار سببا لمشاهدة هذه الامور بصحفة-------------------------------------------------- اناء كالقصعة كما مر هلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه جواز استعمال هذا اللفظ في الانبياء وقد استعمله فيهم النبي صلي الله عليه وسلم في غير حديث ولم	426	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms753	false	617188216443461855	101	299	536	1516	1519	300	حدثنا محمد بن اسماعيل بن ابي فديك بالتصغير حدثنا وفي نسخة انا ابن ابي ذءب عن مسلم بن جندب بضم الجيم والدال وبفتح عن نوفل بفتح الفاء بن اياس بكسر الهمز الهذلي بضم هاء وفتح معجمة قال كان عبد الرحمن بن عوف وهو احد العشرة المبشرة رضي الله عنهم لنا جليسا اي مجالسا وكان نعم الجليس اي هو وانه بكسر الهمز انقلب اي رجع بنا الباء بمعني مع او المصاحبة اي انقلب معنا او مصاحبا لنا من السوق او غيرها ويحتمل ان يكون للتعدية اي ردنا من الطريق ذات يوم اي يوما من الايام حتي اذا دخلنا بيته ودخل قال شارح اي بيته والصواب انه دخل مغتسله فاغتسل ثم خرج قيل ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ابتداءية والجملة بعدها تدل علي ان الانقلاب معه صار سببا لمشاهدة هذه الامور واتينا بصيغة المجهول من الاتيان بصحفة فيها خبز ولحم وهي اناء كالقصعة المبسوطة ونحوها وجمعها صحاف علي ما في النهاية فلما وضعت اي الصحفة بكي عبد الرحمن فقلت له يا ابا محمد ما يبكيك من الابكاء اي اي شء يجعلك باكيا قال هلك رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مات قال ابن حجر فيه جواز استعمال هذا اللفظ في الانبياء وقد استعمله فيهم النبي صلي الله عليه وسلم في غير حديث قلت	753	7296188437975771754	388	594.0	307	1289	30.100852966308594	63	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms426	true	-1230652641225707450	66	292	308	1384	1427	300	الله--- عليه وس-لم ولم يشبع هو واهل بيت---------------------------ه من خبز الشعير فلا ارانا اخرنا لما هو خير لنا غداء الفطر ولا عشاء بالمد والفتح ايضا ما يءكل عند العشاء هو كثرة الايدي مر الكلام عليه في باب العيش السابق 361 بنا هي بالتعدية حتي ابتداءية والجملة بعدها بدل علي ان الانقلاب معه صار سببا لمشاهدة هذه الامور بصحفة اناء كالقصعة كما مر هلك فيه جواز استعمال هذا اللفظ في الانبياء وقد استعمله فيهم---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في غير حديث ولم يشبع--------------------------- اي داءما وفي بيته او يومين متواليين كما في حديث عاءشة فلا يشكل بما مر قريبا في قصة ابي الهيثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ي-----------ذكر ذلك لان ما في الصحفة كان مشبعا له ولمن معه فلما ار---------------------------انا الخ اي لم يوسع علينا ويضيق عليه-------------- صلي الله عليه وسلم لان ذلك خير لن-------------------ا من حاله-------------------------------------------------------------- كلا بل اكمل الاحوال هو حاله صلي الله عليه وسلم وما كا--------------ن عليه----- من ضيق العيش الي ان توفاه الل-------ه واما ما صرنا اليه من السعة فهو ما ت-خشي عاقبته ومن ثم ك-ان عمر وغيره-------------- يخافون ان من هو كذلك ربما عجلت له طيباته في الحياة الدنيا AUTO 53 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما جاء في سن رسول الله صلي الله عليه وسلم 362 حد-----------------------ثنا احمد بن منيع حدثنا روح بن عبادة حد---------------------ثنا زكريا ------------------بن اسحاق حدثنا عمرو بن دينار عن ابن عباس قال مك------------------------ث النبي صلي الله عليه وسلم بمك--------------ة ثلاث عشر-------ة يوحي اليه	426	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms754	false	-5733457182380681586	11	300	46	1418	1418	300	الله من بعده رسولا ولم يشبع هو واهل بيته اي نساءه او اولاده واقاربه من خبز الشعير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية عن ابي هريرة انه قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم من الدنيا-- ولم يشبع من خبز الشعير رواه البخاري اي داءما وفي بيته او يومين متواليين كما جاء عن- عاءشة فلا يشكل بما مر قريبا في قصة ابي الهيثم وفي الجملة فيه دليل علي ان ضيق عيشه وقلة شبعه كان مستمرا في حال حياته الي حين مماته خلافا لمن توهم خلاف ذلك فدل علي ان الفقير الصابر افضل من الغني الشاكر وكان عبد الرحمن تذكر ذلك لان ما في الصحفة كان مشبعا له ولمن معه فل-ا ارانا بضم الهمز اي فلا اظن ايانا اخرنا بصيغة المجهول لما خير لنا يعني ان النبي صلي الله عليه وسلم واهل بيته اذا كانوا كذلك في الدنيا من ضيق العيش ونحن بعده في سعة تنعم فلا اظن انا ابقينا للذي هو خير لنا كلا بل اكمل الاحوال هو -------------------------ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من ضيق العيش الي ان توفاه الله سبحانه واما ما صرنا اليه من السعة فهو مما يخشي عاقبته ومن ثمة كان عمر وغيره رضي الله عنهم يخافون ان من هو كذلك ربما عجلت--- طيباته في الحياة الدنيا هذا وقد ضبط في الاصل فلا اري بصيغة المجهول المفرد وانا بفتح الهمزة وتشديد النون ولم يظهر وجهه لعدم سبب حذف لام الفعل مع لا النافية باب ما جاء في سن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في قدر عمره ومقدار امره حدثنا احمد بن منيع حدثنا روح بن عبادة بفتح الراء وضم العين حدثنا زكريا بالقصر ويجوز مده ابن اسحاق حدثنا عمرو بن دينار عن ابن عباس قال مكث بضم الكاف وفتحها اي لبث النبي صلي الله عليه وسلم بمكة اي بعد البعثة ثلاث عشرة اي سنة يوحي اليه-	754	7296188437975771754	635	810.0	492	1727	36.76896286010742	114	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms427	true	-8183832728536800328	0	42	0	191	1456	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر عن ش--------------------عبة عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد عن جرير عن معاوية----------------- انه--------- سمعه---------- يخطب------------------ قال مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين وابو بكر وعمر رضي الله عنهما	427	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms756	false	-5310743032394979902	51	109	273	538	1480	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة وفي نسخة حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد عن جرير عن معاوية اي ابن ابي سفيان انه اي جريرا سمعه اي معاوية يخطب اي حال كونه خطيبا قال مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين وابو بكر وعمر رضي الله عنهما	756	7296188437975771754	191	340.0	149	265	72.07546997070312	37	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms427	true	-8183832728536800328	212	300	1012	1456	1456	300	حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن ابان-------------------------------- قال----------ا حدثنا معاذ بن هشام سنة وقيل ثمانين سنة فارجو اللحوق بهما لموافقتي لهما في العمر الموافق لعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم 365 عمارة قيل سهو وصوابه عمار وعمار هذا صدوق وربما اخطا وابن علية اسم امه وكان يكره هذه النسبة وهو ابن خمس وستين سنة نسبت هذه الرواية الي الغلط وعلي تسليم صحتها فقد مر تاويلها بان روايتها حسب سنتي الولادة والموت حدثني ابي عن قتادة عن الحسن---------- عن دغفل بن حنظلة ان النبي صلي الله عليه وسلم-	427	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms758	false	-7328681313596266475	0	38	0	182	1490	300	حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن ابان بفتح الهمزة مصروفا وقد لا ينصرف قالا اي كلاهما حدثنا معاذ بن هشام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني ابي عن قتادة عن الحسن اي البصري عن دغفل بن حنظلة ان النبي صلي الله عليه وسلم	758	7296188437975771754	129	210.5	102	497	25.955734252929688	24	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms428	true	5687825279181371339	25	104	115	519	1429	300	صلي الله عليه وسلم 367 حد--------ثنا اسحاق بن موسي الانصاري حدثنا معن حدثنا مالك بن انس عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن انس بن مالك انه-------------- سمعه-------- يقول----------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن ولا---------- بالقصير ولا -----------بالابيض الامهق ولا ----------------------------بالادم ولا----------- بالجعد القطط ولا------------------------- بالسبط------------------- بعثه الله تعالي علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله تعالي علي -----------------------------------------------------------------راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء	428	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms758	false	-7328681313596266475	169	300	815	1490	1490	300	صلي الله عليه وسلم حديثا واحدا حدثنا اسحاق بن موسي الانصاري حدث----------نا مالك بن انس عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن انس بن مالك انه اي عبد الرحمن سمعه اي انسا يقول اعلم ان هذا الحديث بعينه هو الخبر السابق اول الكتاب الا ان الاسناد مختلف في كل باب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن اي المفرط ولا بالقصير اي المتردد ولا بالابيض الامهق اي الابرص والمراد نفي القيد ولا بالادم اي بالاسمر ولا بالجعد القطط بفتح الطاء الاولي وكسرها ولا بالسبط بكسر الباء وسكونها بعثه الله تعالي علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله تعالي الرواية هنا بالواو دون الفاء خلافا لما سبق في صدر الكتاب اي قبضه علي راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء-	758	7296188437975771754	367	636.5	295	686	53.49854278564453	61	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms428	true	5687825279181371339	125	200	615	954	1429	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم باب ما جاء في وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي موته من وفي بالتخفيف بمعني تم اي تم اجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا--------علم ان الموت لما كان مكروها بالطبع لم يمت نبي حتي خير لما في البخاري عن عاءشة كان صلي الله عليه وسلم----- وهو صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يحيي ويخير وفي رواية لاحمد ما من نبي يقبض الا راي الثواب	428	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms760	false	8773736579157265769	227	300	1156	1508	1508	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم مرض لاثنتين وعشرين ليلة من صفر وكان اول يوم مرض فيه يوم السبت وكانت وفاته اليوم العاشر يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول والله سبحانه اعلم ثم اعلم انه في صحيح--------------------------------------------- البخاري عن عاءشة كان صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح -----انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يحيي ويخير وفي رواية لاحمد ما من نبي يقبض الا يري الثواب-	760	7296188437975771754	158	128.5	123	522	30.268199920654297	32	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms428	true	5687825279181371339	200	300	954	1429	1429	300	ثم يخير و---------له ايضا اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة و---------لعبد الرزاق خيرت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل وروي ما يدل علي انه صلي الله عليه وسلم قبض ثم راي مقعده في الجنة ثم ردت اليه نفسه ثم خير ففي المسند عن عاءشة كان صلي الله عليه وسلم يقول ما--- نبي الا تقبض نفسه ثم يري الثواب ثم يرد اليه فيخير بين ان يرد اليه الي -ان يلحق فكنت قد حفظت ذلك واني لمسندته الي صدري فنظرت اليه حين مالت-	428	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms761	false	2504837247002348187	0	80	0	387	1528	300	ثم يخير وفي رواية له ايضا اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة وخيرت بين ذلك فاخ---------------------ترت لقاء ربي والجنة وفي رواية لعبد الرزاق خيرت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل وف-----------------------------------------------------------------------------------------ي المسند عن عاءشة كان صلي الله عليه وسلم يقول ما من نبي الا تقبض نفسه ثم يري الثواب ثم ترد اليه فيخير بين ان ترد اليه وبين ان يلحق فكنت قد حفظت ذلك واني لمسنده -الي صدري فنظرت اليه حتي مالت	761	7296188437975771754	350	644.0	278	498	70.2811279296875	62	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms429	true	-8176447161516231529	0	298	0	1537	1546	300	عنقه فقلت قبض قالت فعرفت الذي قال فنظرت اليه حين ارتفع ونظر فقلت اذا والله لا يختارنا فقال مع الرفيق الاعلي في الجنة مع الذين انعم الله عليهم من النبيين---------- والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا و-------------اول ما اعلم الله النبي صلي الله عليه وسلم باقتراب اجله بنزول اذاجاء نصر الله فان المراد -----اذا فتح الله عليك البلاد ودخل الناس في دين الله افواجا--------- فقد اقترب اج------------لك فتهيا للقاء-------------- ب---------التحميد والاستغفار لحصول ما امرت به من اداء الرسالة والتبليغ----------------- ومن ثم- قيل انها اخر سورة نزلت لانها يوم النحر بمني من حجة الوداع وقيل عاش بعدها احد وثمانين يوما وعند ابن ابي حاتم تسع ليال وقيل سبعا وقيل ثلاثا ولابي يعلي انها نزلت وسط ايام التشريق فعرف النبي صلي الله عليه وسلم انه الوداع وللدارمي عن ابن عباس---- لما نزلت طه دعي فاطمة -قال نعيت الي نفسي فبكت قال لا تبكي فانك اول اهل بيتي لحوقا بي فضكحت الحديث وللطبرا------------ني عنه لما نزلت طه نعت اليه نفسه------------------- فاخذ باشد ما كان قط اجتهادا في امر الاخرة وفي هذه السنة عرض القران علي جبريل مرتين واعتكف عشرين يوما وكان قبل يعرضه مرة ويعتكف العشر الاخير فقط وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء والاموات ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط وانا عليكم شهيدا وان موعدكم الحوض واني لانظر اليه وانا في مقامي هذا واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض واني لست اخشي عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخشي عليكم الدنيا ان تتنافسوا فيها وما زال صلي الله عليه وسلم يعرض باقتراب اجله في اخر عمره فانه لما خطب في حجة الوداع قال للناس خذوا عني مناسككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا وطفق يودع الناس فقالوا هذه حجة الوداع وجمع الناس في رجوعه الي المدينة بماء يدعي جما---------------------- بالجحفة فخطبهم فقال يا ايها الناس انما انا بشر مثلكم يوشك	429	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms761	false	2504837247002348187	80	300	387	1528	1528	300	عنقه فقلت قضي قالت فعرفت الذي قال فنظرت اليه حتي ارتفع ونظر فقلت اذا والله لا يختارنا فقال مع الرفيق الاعلي في الجنة مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وقال بعضهم ان اول ما---------- اعلمه صلي الله عليه وسلم باقتراب اجله -نزول سورة النصر----- فان المراد منها اذا فتح الله عليك البلاد ودخل في ال----دين----- افواج من العباد فقد اقترب اجلك وانتهي عملك فتهيا للقاء في دار القرار بالتسبيح والتحميد والاستغفار لحصول ما امرت به من ----------------تبليغ التبشير والانذار ومن ثمة قيل انها نزلت--------------- يوم النحر بمني في حجة الوداع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايام التشريق فعرف------ صلي الله عليه وسلم انه الوداع وللدارمي عن ابن عباس انه لما نزلت دعا--- فاطمة وقال نعيت الي نفسي فبكت قال لا تبكي فانك اول اهل بيتي لحوقا بي فضحكت الحديث وللطبراني عن ابن عباس انه لما نزلت نعيت ا--ليه نفسه صلي الله عليه وسلم فاخذ باشد ما كان قط اجتهادا في امر الاخرة وفي هذه السنة عرض القران علي جبريل مرتين واعتكف عشرين يوما وكان قبل يعرض- مرة ويعتكف العشر الاخير فقط هذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خطب في حجة الوداع قال------ خذوا عني مناسككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا وطفق يودع الناس فقالوا هذه حجة الوداع وجمع الناس في رجوعه الي المدينة بماء يدعي خما بخاء معجمة فميم مشددة بالجحفة فخطبهم فقال يا ايها الناس انما انا بشر مثلكم يوشك-	761	7296188437975771754	947	1631.0	759	1685	56.2017822265625	164	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms430	true	7759314160981309825	0	167	0	809	1495	300	رسول ربي فاجيب ثم حض علي التمسك بكتاب الله ووصي باهل بيته ولما وصل الي المدينة مكث قليلا ثم مرض وفي هذا المرض خرج كما عند- الدارمي وهو معصوب الراس فصعد المنبر ثم قال كما رواه الشيخان ان عبدا خيره الله بين ان يءتيه زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر رضي الله عنه وقال يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا قال ابو سعيد الخدري فعجبنا وقال الناس انظروا الي هذا الشيخ -خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين ان يءتيه زهرة الدنيا ما شاء وبين ما ع---------------نده وهو يقول فديناك باباءنا وامهاتنا قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخبر وكان ابو بكر اعلمنا به فقال صلي الله عليه وسلم ا---ن امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر فلو كنت متخذ------ا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام لا يبقي في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر زاد مسلم ان ذلك كان قبل موته بخمس ليال	430	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms762	false	8078043835693957625	2	163	10	799	1479	300	رسول ربي فاجيب ثم حض علي التمسك بكتاب الله ووصي باهل بيته ولما وصل---- المدينة مكث قليلا------- وفي هذا المرض خرج كما رواه الدارمي وهو معصوب الراس فصعد المنبر ثم قال كما رواه الشيخان ان عبدا خير-----ه بين ان يءتيه زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر رضي الله عنه وقال يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا قال الراو---------ي فعجبنا وقال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم من عبد خيره الله بين ان يءتيه زهرة الدنيا------- وبين ما عنده فاختار ما عنده وهو يقول فديناك باباءنا وامهاتنا---- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير و----ابو بكر اعلمنا به فقال صلي الله عليه وسلم ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر فلو كنت متخذا خليلا من اهل الارض------ لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام لا يبقي في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر زاد مسلم ان ذلك كان قبل موته بخمس ليال	762	7296188437975771754	754	1408.0	598	835	90.29940032958984	147	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms431	true	-6648717125857809731	18	211	88	1021	1455	300	ايضا قالت وا راساه فقال---------- صلي الله عليه وسلم ذلك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فقالت عاءشة وا ثكلياه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظ-لت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال صلي الله عليه وسلم بل انا وا راساه لقد هممت او اردت ان ارسل الي ابي بكر وابنه فاعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ثم قلت يابي الله ويدفع المءمنون او يدفع الله---- ويابي المءمنون وقوله بل انا وا راساه اضراب اي دعي ذكر ما تجدينه من وجع راسك فاشتغلي بي وفي قوله وا راساه رد لقول جمع من اءمتنا يكره تاوه المريض نعم ان ارادوا خلاف الاولي اتجه لانه يدل علي ضعف اليقين ويشعر بالتسخط ويورث شماتة الاعداء ولا باس اتفاقا باخبار طبيب او صديق اذ لا نظر لعمل اللسان بل لعمل القلب فكم من ساكت ساخط وشاك راض وبهذا الحديث علم ان ابتداء مرضه كان صداع الراس وكان مع حمي فقد صح انه كان عليه قطيفة فكانت الحمي تصيب من وضع يده عليها من فوقها فقيل له في ذلك فقال انا كذلك يشدد علينا البلاء ويضاعف لنا الاجر وفي البخاري اني اوعك كما يوعك رجلان منكم قلت ذلك ان لك اجرين قال اجل	431	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms762	false	8078043835693957625	183	300	908	1479	1479	300	انها قالت وارا-ساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فقالت وا-------ثكلياه والله اني لاظنك تحت موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال صلي الله عليه وسلم بل انا وارا-ساه لقد هممت او اردت ان ارسل الي ابي بكر وابنه فاعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ثم قلت يابي الله ويدفع المءمنون او يدفع المءمنون ويابي الله الا ابا بكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صح انه كان عليه قطيفة فكانت الحمي تصيب من وضع يده عليه- من فوقها فقيل له في ذلك فقال انا كذلك يشدد علينا البلاء ويضاعف لنا الاجر وفي البخاري اني اوعك كما يوعك رجلان منكم قلت ذلك ان لك اجرين قال اجل-	762	7296188437975771754	530	986.0	419	948	55.90717315673828	103	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms431	true	-6648717125857809731	211	265	1021	1288	1455	300	ذلك كذلك ما من مسلم يصيبه اذي شوكة فما فوقها الا كفر الله سيءاته كما تحت الشجرة ورقها و-----------الوعك بفتح فسكون او فتح الحمي وقيل اشدها وقيل ارعادها----------------------------------------------------------- وصح انه صلي الله عليه وسلم كان عليه سقاء يقطر من شدة الحمي فقا-----ل ان من اشد الناس بلاء الانبياء ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم	431	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms763	false	4826081461630626308	0	70	0	342	1490	300	ذلك لذلك ما من مسلم يصيبه اذي شوكة فما فوقها الا كفر الله سيءاته كما تحط الشجرة ورقها قال ابن حجر الوعك بفتح فسكون او فتح الحمي وقيل اشدها وقيل ارعادها انتهي وقوله او فتح اي فتح العين سهو قلم لمخالفته كتب اللغة وصح انه صلي الله عليه وسلم كان عليه سقاء يقطر من شدة الحمي وكان يقول ان من اشد الناس بلاء الانبياء ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم	763	7296188437975771754	262	490.0	208	342	76.60818481445312	49	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms431	true	-6648717125857809731	266	300	1292	1455	1455	300	حدثنا ابو عمار الحسين بن حريث--------- وقتيبة بن سعيد وغير واحد قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن انس بن مالك قال اخر نظرة نظرتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كشف-	431	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms763	false	4826081461630626308	202	237	1003	1176	1490	300	حدثنا ابو عمار الحسين بن حريث بالتصغير وقتيبة بن سعيد وغير واحد قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن انس بن مالك قال اخر نظرة نظرتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كشف	763	7296188437975771754	163	312.0	130	173	94.21965026855469	32	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms432	true	8242812874446808978	28	180	145	885	1460	300	وفي البخاري عن عاءشة انه لما اشتد وجعه قال اهريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوعيتهن لعلي اعهد الي الناس فاجلسناه في مخضب لحفصة ثم طفقنا نصب عليه من تلك القرب حتي طفق يشير الينا بيده ان--- فعلتن الحديث قيل ولهذا------ خاصية في دفع السم والسحر------ وفي البخاري ما زلت اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر فهذا اوان -----انقطاع ابهري من ذلك السم وفي رواية ما زالت اكلة خيبر تعاودني وهي بالضم واخطا من فتح اذ لم ياكل الا لقمة واحدة اي ان سم تلك الشاة التي اهديت له ثم كان يثور عليه احيانا والابهر عرق مستبطن بالصلب يتصل بالقلب اذا انقطع مات صاحبه وقد كان ابن مسعود وغيره يروي انه صلي الله عليه وسلم مات شهيدا من السم 368 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس الخ رواه ايضا عن البخاري بلفظ ان المسلمين بينما هم في صلاة الفجر يوم الاثنين وابو بكر يصلي بهم لم يفجاهم الا ورسول الله صلي الله عليه وسلم كشف	432	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms763	false	4826081461630626308	70	237	342	1176	1490	300	وفي البخاري عن عاءشة انه لما اشتد وجعه قال اهريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوعيتهن لعلي اعهد الي الناس فاجلسناه في مخضب لحفصة ثم طفقنا نصب عليه من تلك القرب حتي طفق يشير الينا بيده ان قد فعلتن الحديث---- ولهذا العدد خاصية في دفع ------السحر والسم وفي البخاري ما زلت اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر فهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم وفي رواية ما زالت اكلة خيبر تعاودني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والابهر عرق مستبطن------------ بالقلب اذا انقطع مات صاحبه وقد كان ابن مسعود وغيره يرون انه صلي الله عليه وسلم مات شهيدا من السم قال ابن حجر الاكلة بالضم واخطا من فتح اذ لم ياكل الا لقمة واحدة قلت لا وجه للتخطءة فانها اوردت بها الرواية وهي مستقيمة بحسب الدراية اذ اكل اللقمة الواحدة تسمي مرة من الاكل والله اعلم حدثنا ابو عمار الحسين بن حريث بالتصغير وقتيبة بن سعيد وغير واحد قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن انس بن مالك قال اخر نظرة نظرتها الي ------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم كشف	763	7296188437975771754	500	910.5	398	1040	48.07692337036133	94	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms432	true	8242812874446808978	153	300	751	1460	1460	300	ايضا عن البخاري بلفظ ان المسلمين بينما هم في صلاة الفجر يوم الاثنين وابو بكر يصلي بهم لم يفجاهم الا ورسول الله صلي الله عليه وسلم--- كشف ستر حجرة عاءشة فنظر اليهم وهم في صفوف الصلاة ثم تبسم يضحك فنكص ابو بكر علي عقب-ه ليصلي بالصف وظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يخرج الي الصلاة قال انس وهم المسلمون ان يفتنوا في صلاتهم وجء- برسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليهم بيده ان اتموا صلاتكم ثم دخل الحجرة وارخي الستر وفي رواية--- فتوفي عن يومه وفي اخري--- ولمسلم عن انس ايضا لم يخرج الينا ثلاثا فذهب ابو بكر يتقدم فرفع صلي الله عليه وسلم الحجاب فلما وضح لنا وجهه ما نظرنا منظرا قط كان اعجب الينا منه حين وضح لنا فاوما الي ابي بكر ان يتقدم وارخي الحجاب الحديث ولفظ مسلم عنه --------ان ابا بكر كان يصلي بهم حتي اذا كان-- يوم-	432	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms766	false	9106130578703145525	28	180	141	866	1455	300	ايضا عن انس لكن بلفظ ان المسلمين بينما هم في صلاة الفجر يوم الاثنين وابو بكر يصلي بهم لم يفجاهم الا -رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كشف ستر حجرة عاءشة فنظر اليهم وهم في صفوف الصلاة ثم تبسم يضحك فنكص ابو بكر علي عقبيه ليصل- بالصف وظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يخرج الي الصلاة قال انس وهم المسلمون ان يفتنوا في صلاتهم فرحا برسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليهم بيده ان اتموا صلاتكم ثم دخل الحجرة وارخي الستر وفي رواية له فتوفي في يومه وفي اخري له ولمسلم عن انس ايضا لم يخرج الينا ثلاثا فذهب ابو بكر يتقدم فرفع صلي الله عليه وسلم الحجاب فلما وضح لنا وجهه ما نظرنا منظرا قط كان اعجب الينا منه حين وضح---- فاومي الي ابي بكر ان يتقدم وارخي الحجاب الحديث ولفظ مسلم عن انس ايضا ان ابا بكر كان يصلي بهم حتي اذا كانوا يوم	766	7296188437975771754	689	1303.5	545	731	94.25444793701172	132	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms433	true	-7168797150318586152	38	150	197	731	1481	300	مفعول مطلق لا مفعول به علي التوسع والمبالغة والذي في الاص-----------------------------------------ول المصححة بالرفع فهو مبتدا وخبره ما دل عليه قوله كشف اي اخر نظري الي وجهه حين كشف الستارة عن وجهه او اخر نظري الي وجهه -هذا الذي اذكره وهو انه كشف الخ فهو بيان او اخر نظري الي وجهه في مرضه حال كونه قد كشف الي اخره واما زعم ان نظرتها خبر اخر فهو لا يصدر ممن له المام بشء من النحو كشف الستارة--------------------- وقع لفظا خبر- عن اخر من غير رابطة بينهما فوجب تاويله بما يصححه كان يقال اريد بكشفها زمن كشفها وعجيب من قول بعضهم انه حال بتقدير قد ولم يتعرض لما اشرت اليه من الاشكال وا--لخبر والمبتدا اصلا	433	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms764	false	4678974658910699584	23	113	124	563	1510	300	مفعول مطلق لا مفعول به فانه راجع الي الظن كما ذكره الحنفي وقوله كشف بصيغة الماضي المعلوم حال من رسول الله صلي الله----------------------- عليه وسلم كما قاله ميرك بتقدير قد كما قال بعضهم او بدونها كما جوزه اخرون فاندفع بهذا ال-----------------------------------------------------------------------تقدير وما يتعلق به ------------------------------------------------------من التحرير ما قاله ابن حجر من ان قوله كشف وقع لفظا خبرا عن اخر من غير رابط- بينهما فوجب تاويله بما يصححه كان يقال اريد بكشفها زمن كشفها وعج-ب من قول بعضهم انه حال---------- ولم يتعرض لما اشرت اليه من الاشكال ولا لخبر -المبتدا اصلا	764	7296188437975771754	233	308.0	182	600	38.83333206176758	38	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms435	true	4692786110734051192	0	154	0	748	1488	300	سحري ونحري وفي رواية بين حاقنتي وذاقنتي اي كان راسه صلي الله عليه وسلم بين حنكها وصدرها ولا يعارضه ما للحاكم وابن سعد من طرق بان راسه المكرم كان في حجر علي --------------لان كل طريق منها لا يخلو عن شء قال----ه الحافظ ابن حجر وب-----تقدير صحتها --المراد انه كان في حجره قبيل الوفاة 370 بالموت اي مشغول او متلبس به وما بعدها احوال متداخلة ثم يمسح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم بن محمد عن عاءشة انها قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بالموت-------------------------------------------------------- وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل------------------- يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول اللهم اعني علي منكرات الموتاو قال علي سكرات الموت وجهه بالماء لانه كان يغمي عليه من شدة الوجع ثم يفيق ويءخذ منه انه ينبغي فعل ذلك لكل مريض و-----ان لم----- يفعله فعل به غيره لان فيه نوع تخفيف للكرب---------- كالتجريع بل يجب التجريع ان- اشتدت حاجة المريض اليه و----------------------اغمي عليه صلي الله عليه وسلم مرة فظنوا ان	435	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms767	false	7211942193216081484	117	300	601	1479	1479	300	سحري ونحري وفي رواية بين حاقنتي وذاقنتي اي كان راسه ب-------------------ين حنكها وصدرها ولا يعارضه ما للحاكم وابن سعد من طرق -ان راسه المكرم كان في حجر علي كرم الله وجهه لان كل طريق منها لا يخلو عن شء كما ذكره الحافظ العسقلاني وعلي تقدير صحتها يحمل علي انه كان في حجره قبيل الوفاة -------------------------------------------حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن الهاد قال ميرك هو يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد عن موسي بن سرجس بفتح فسكون ففتح منصرفا وفي نسخة بكسر الجيم غير مصروف عن القاسم بن محمد عن عاءشة انها قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بالموت اي مشغول او ملتبس به والجملة حال والاحوال بعدها متداخلة وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل من الادخال اي يغمس يده في القدح ثم يمسح وجهه بال----------------------------------------------------------------------ماء لانه كان يغمي عليه من شدة الوجع ثم يفيق ويءخذ منه انه ينبغي فعل ذلك في تلك الحالة فان لم يقدر ي-----فعل به -----لان فيه---- تخفيفا من كرب الحرارة كالتجريع بل يجب التجريع اذا اشتدت حاجة المريض اليه علي ما ذكره ابن حجر ثم اغمي عليه صلي الله عليه وسلم مرة فظنوا ان-	767	7296188437975771754	545	885.5	429	1026	53.1189079284668	103	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms435	true	4692786110734051192	154	300	748	1488	1488	300	به ذات الجنب فلدوه اي من---------- اللدود وهو ما يجعل في جانب الفم من الدواء واما ما يصب في الحلق فهو الوجور فجعل يشير اليهم ان لا يلدوه فقالو----ا كراهة المريض للدواء فلما افاق قال الم انهكم--- ان تلدوني فقالوا------------- كراهية المريض للدواء فقال لا يبقي احد في البيت الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم رواه البخاري وكان بقسط مذاب في زيت رواه الطبراني وفعل بهم ذلك لتركهم امتثال نهيه تاديبا لا انتقاما خلافا لمن ظنه وظاهر سياق الخبر كما قاله بعض المحققين ان سبب كراهته لذلك مع انه كان يتداوي--- عدم ملاءمة ذلك لداءه فانهم ظنوه ذات الجنب ولم تكن به لخبر ابن سعد ما كان الله ليجعل لها-اي لذات الجنب-علي سلطانا والخبر بانه مات منها ضعيف علي انه جمع بانها تطلق علي ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن وهو المنفي وعليه تحمل رواية الحاكم ذات الجنب من الشيطان وعلي ريح تحتقن-	435	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms768	false	-6349963287181681510	0	155	0	774	1526	300	به ذات الجنب فلدوه بتشديد الدال من اللدود وهو ما يجعل في جانب الفم من الدواء واما ما يصب في الحلق فهو الوجور فجعل يشير اليهم ان لا يلدوه فحملوه علي كراهة المريض للدواء فلما افاق قال الم انهكم عن ان تلدوني فقالوا حسبنا انه من كراه-ة المريض للدواء فقال لا يبقي احد في البيت الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم رواه البخاري وكان بقسط مذاب في زيت رواه الطبراني وفعل بهم ذلك لتركهم امتثال نهيه تاديبا لا انتقاما خلافا لمن ظنه وظاهر سياق الخبر كما قال- بعض المحققين ان سبب كراهته لذلك مع انه مما يتداوي به عدم ملاءمة ذلك لداءه فانهم ظنوه ذات الجنب ولم يكن به لخبر ابن سعد ما كان الله ليجعل لها اي لذات الجنب علي سلطانا والخبر بانه مات منها ضعيف علي انه جمع بانها يطلق علي ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن وهو المنفي وعليه تحمل رواية الحاكم ذات الجنب من الشيطان وعلي ريح تحتقن	768	7296188437975771754	725	1385.0	581	776	93.4278335571289	132	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms436	true	-2409033687477744885	3	39	16	209	1500	300	المثبت --سكرات الموت اي شداءد الموت ومكروهاته وما يحصل للعقل من التغطية المشابهة للسكر وقد يحصل من الغضب والعشق نظير ذلك فهو بمعني منكرات الاتية والشك انما هو في اللفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولشارح هنا ما لا ينبغي وهو	436	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms768	false	-6349963287181681510	225	300	1124	1526	1526	300	المراد بمنكرات الموت--- شداءده----- ومكروهاته وما يحصل للعقل من التغطية المشابهة للكسر وقد يحصل من الغضب والعشق نظير ذلك فهو بمعني -سكرات الموت- والشك انما هو في اللفظ انتهي وقد اتي الحنفي بمنكر في هذا المحل حيث قال المنكر ضد المعروف وكل ما قبحه الشرع وحرمه وكرهه فهو منكر ولعل المراد من منكرات الامور المخالفة للشرع الواقعة حال شدة الموت انتهي وقد تولي المرحوم شيخنا ابن حجر رده بقوله ولشارح هنا ما لا ينبغي وهو-	768	7296188437975771754	171	285.5	138	413	41.40435791015625	28	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms436	true	-2409033687477744885	191	297	953	1487	1500	300	المرسل اللهم انك تاخذ الروح من بين العصب والانامل فاعني عليه وهونه علي وفي البخاري عن عاءشة ان اخاها عبد الرحمن دخل عليها وهي مسندة النبي صلي الله عليه وسلم -صدرها ومعه سواك رطب يستن به فاتبعه صلي الله عليه وسلم بصره فاخذته وقصمته ورطبته بالماء ثم دفعته اليه فاستن به قالت فما رايته استن استنانا قط احسن منه وفيه ايضا ان من نعم الله علي ان جمع بين ريقي وريقه عند موته وفي رواية انه كان من جريد النخل وللعقيلي اتي-ني بسواك رطب فامضغيه ثم اتي-ني به امضغه لكي يختلط ريقي بريقك لكي يهون علي عند------ الموت وفي المسند----------- عنها انه ليهون علي لاني رايت	436	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms769	false	-2334281336461877142	192	300	1020	1567	1567	300	--مرسل اللهم انك تاخذ الروح من بين العصب والانامل فاعني عليه وهونه علي وفي البخاري عن عاءشة ان اخاها عبد الرحمن دخل عليها وهي مسندة النبي صلي الله عليه وسلم لصدرها ومعه سواك رطب يستن به فاتبعه صلي الله عليه وسلم بصره فاخذته وقضمته وطيبته بالماء ثم دفعته اليه فاستن به قالت فما رايته استن استنانا قط احسن منه وفيه ايضا ان من نعم الله علي ان جمع بين ريقي وريقه عند موته وفي رواية انه---- من جريد النخل وللعقيلي اءتيني بسواك رطب فامضغيه ثم اءتيني به امضغه لكي يختلط ريقي بريقك لكي يهون علي عند سكرات الموت وفي المسند لابي حنيفة عنها انه ليهون علي لاني رايت-	769	7296188437975771754	520	995.5	416	554	93.8628158569336	97	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms436	true	-2409033687477744885	39	120	209	611	1500	300	قوله لعل المراد ب-ها الامور المخالفة للشرع حرمة او كراهة الواقعة حال شدة الموت انتهي فقوله المخالفة للشرع ليس في محله لانه صلي الله عليه وسلم لعصمته لا يخشي شيءا في ذلك------------------------------------------------------------------ فان قلت الشيطان تغلب عليه في صلاته قلت تغلبه عليه في حال 371 حدثنا الحسن بن صباح البزار حدثنا مبشر بن اسماعيل عن عبد الرحمن ابن العلاء عن ابيه عن ابن عمر عن عاءشة قالت صحته لا يقتضي تغلبه عليه في هذا الحال وبفرض وقوعه هو امن منه قطعا	436	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms769	false	-2334281336461877142	0	71	0	352	1567	300	قوله لعل المراد انها الامور المخالفة للشرع حرمة او كراهة الواقعة حال شدة الموت انتهي فقوله الي اخره------ ليس في محله لانه صلي الله عليه وسلم لعصمته لا يخشي شيءا من ذلك وقوله حرمة او كرهة غلط صريح وتجرء قبيح انتهي لكن اغرب الشيخ بقوله فان قلت الشيطان تغلب عليه في صلاته قلت تغلبه عليه في حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحته لا يقتضي تغلبه عليه في هذا الحال وبفرض وقوعه هو امن منه قطعا	769	7296188437975771754	277	516.5	220	469	59.061832427978516	53	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms437	true	2161363208865327209	110	300	524	1508	1508	300	انه صلي الله عليه وسلم لما حضره القبض وراسه علي فخذ عاءشة غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ثم قال اللهم في الرفيق الاعلي وصح اسال الله الرفيق الاعلي مع الاسعد جبريل وميكاءيل واسرافيل وظاهره ان الرفيق مكان يرافق فيه المذكورين وفي النهاية هو---- جماعة الانبياء الذين يسكنون اعلي عليين وقيل هو الله لانه رفيق بعباده وقيل حظيرة القدس وختم كلامه بهذه الكلمة لتضمنها التوحيد والذكر بالقلب واشارة الي ان من منع لسانه مانع عن الذكر وقلبه مشغول به لم يضره ذلك وافرده لان اهل الجنة يدخلونها علي قلب واحد وفي دلاءل النبوة للبيهقي حديث طويل ف-يه انه لما بقي من اجله صلي الله عليه وسلم ثلاث ج------اءه جبريل يعوده فق----------------ال اجدني مغموما اجدني مكروبا ثم جاءه في اليوم الثاني وفي الثالث وهو يقول له ذلك ثم اخبره ان ملك الموت يستاذن وانه لم يستاذن علي ادمي قبله ولا بعده فاذن له فوقف بين يديه يخيره بين قبض روحه وتركه فقال له جبريل يا محمد ان الله قد اشتاق ل---لقاءك فاذن له في القبض فلما قبضه وجاءت التعزية سمعوا صوتا من ناحية البيت السلام عليكم اهل البيت وذكر تعزية طويلة وانكر النووي وجود هذه التعزية في كتب-	437	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms771	false	-4568520007232147666	0	157	0	805	1542	300	انه صلي الله عليه وسلم لما حضره القبض وراسه علي فخذ عاءشة غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ثم قال اللهم في الرفيق الاعلي وصح اسال الله الرفيق الاعلي مع الاسعد جبريل وميكاءيل واسرافيل قال صاحب------------------------------------- النهاية الرفيق جماعة الانبياء الذين يسكنون اعلي عليين وقيل هو الله لانه رفيق بعباده وقيل حظيرة القدس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي دلاءل النبوة للبيهقي حديث طويل وفيه انه لما بقي من اجله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام جاءه جبريل يعوده فقال له كيف تجدك قال اجدني مغموما------ مكروبا ثم جاءه في اليوم الثاني وفي الثالث وهو يقول ---ذلك ثم اخبره ان ملك الموت يستاذن وانه لم يستاذن علي ادمي قبله ولا بعده فاذن له فوقف بين يديه يخيره بين قبض روحه وتركه فقال له جبريل يا محمد ان الله قد اشتاق الي لقاءك فاذن له في القبض فلما قبضه وجاءت التعزية سمعوا صوتا من ناحية البيت السلام عليكم اهل البيت وذكر تعزية طويلة وانكر النووي وجود هذه التعزية في كتب	771	7296188437975771754	760	1444.0	612	1015	74.87684631347656	143	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms438	true	1327153714196197385	0	116	0	571	1441	300	الحديث وقال الحافظ العراقي لا تصح وبين ان ما رواه ابن ابي الدنيا في ذلك بطوله فيه انقطاع ومتكلم 372 حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء حدثنا ابو معاوية محمد بن حازم عن عبد الرحمن بن ابي بكرهو ابن المليكيعن ابن ابي مليكة عن عاءشة قالت لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في دفنه فقال ابو بكر سمعت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ما نسيته قال ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه ادفنوه في موضع فراشه فيه وما رواه البيهقي في دخول ملك الموت روي نحوه الطبراني ايض----------------------------------------------------------------------------ا ومعني اشتياق الله للقاءه اراد- لقاءه بان يرده من دنياه الي معاده زيادة في قربه وكرامته	438	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms771	false	-4568520007232147666	157	219	805	1122	1542	300	الحديث وقال الحافظ العراقي لا تصح وبين ان ما رواه ابن ابي الدنيا في ذلك بطوله فيه انقطاع ومتكلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وما رواه البيهقي في دخول ملك الموت روي نحوه الطبراني اقول فالحديث له اصل ثابت ولو لم يصح فاما حسن او ضعيف وهو معتبر في الفضاءل اتفاقا ومعني اشتياق الله للقاءه ارادة لقاءه ب----رده من دنياه الي معاده زيادة في قربه وكرامته	771	7296188437975771754	238	439.0	192	648	36.7283935546875	43	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms438	true	1327153714196197385	196	287	957	1386	1441	300	صلي الله عليه وسلم بعدما مات او النبي في فراشه اي-------------------------------------------- في المحل الذي تحت فراشه الذي مات وهو عليه ولا يشكل علي هذا نقل موسي ليوسف صلي الله عليه وسلم من مصر الي اباءه بفلسطين لان يوسف هو ----------قبر في المحل الذي قبض فيه وا-ما نقله من-----ه بعد هذا--------------- الحديث لا يدل علي امتناعه لا سيما وموسي انما فعله بوحي كما هو الظاهر وان محبة يوسف------------ لدفنه بمصر كانت مغياة بفقد من ينقله الي اباءه---------------------------------------------------------- وجاء ان عيسي صلي- الله عليه وسلم يدفن بجنب نبينا صلي الله عليه وسلم وانه	438	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms772	false	-4210869726729638745	183	270	895	1349	1511	300	صلي الله عليه وسلم لم يخول الي موضع من المواضع الشريفة ليكون شرف المكان بالمكين وليكون مستقلا في الرحل--------------ة اليه والسلام عليه والتبرك بما لديه--------------- صلي الله عليه وسلم واما------------------------ يوسف عليه السلام فقبر في المحل الذي قبض فيه وانما نقل الي اباءه بعد بفلسطين فلا ينافيه الحديث او ------------------------------------------------------------ان محبة يوسف عليه السلام لدفنه بمصر كانت معياة بنقل من ينقله الي اباءه واما موسي عليه السلام فالظاهر انه فعله بوحي من الله تعالي وجاء ان عيسي عليه السلا--------م يدفن بجنب نبينا صلي الله عليه وسلم بينه	772	7296188437975771754	232	260.0	177	575	40.34782791137695	35	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms438	true	1327153714196197385	20	88	100	423	1441	300	حدثنا ابو ---------كريب محمد بن العلاء حدثنا ابو معاوية--- محمد بن حازم ----------------عن عبد الرحمن بن ابي بكر-هو ابن المليكي----------عن ابن ابي مليكة ------عن عاءشة قالت لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في د--------------------------------------------فنه--------------------------------------------------------- فقال ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمعت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ما نسيت------------------------------ه قال ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب----------------- ان يدفن فيه-------------- ادفنوه ------------------في موضع فراشه	438	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms772	false	-4210869726729638745	29	163	150	800	1511	300	حدثنا ابو كريب بالتصغير محمد بن العلاء حدثنا ابو معاوية اي محمد بن حازم بالمعجمة والزاي عن عبد الرحمن بن ابي بكر هو ابن المليكي بالتصغير عن ابن ابي مليكة مصغرا عن عاءشة قالت لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في دفنه اي فيما هي لما سياتي ايدفن وفي اي مكان دفنه فقيل في مسجده وقيل عند جده ابراهيم عليه السلام وقيل بمكة فقال ابو بكر جوابا عن كل من السءالين فلا معني لقول شارح لا في اصل الدفن وقد رواه مالك في الموطا وابن ماجه ايضا عنه سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ما نسيته ايماء الي كمال استحضاره وحفظه قال ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب اي الله او النبي ان يدفن فيه بصيغة المجهول ادفنوه بهمز وصل وكسر فاء في موضع فراشه	772	7296188437975771754	319	531.5	251	650	49.07692337036133	55	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms438	true	1327153714196197385	171	227	841	1100	1441	300	قالوا اخبر---------------نا يحيي بن سعيد عن سفيان الثوري عن موسي بن ابي عاءشة عن عبيد ال----------------------له عن ابن عباس وعاءشة ان ابا بكر قبل النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- بعدما مات او النبي في فراشه اي في المحل الذي تحت فراشه الذي مات و-هو عليه ول--ا يشكل علي هذا------- نقل موسي ليوسف صلي الله عليه وسلم	438	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms773	false	2681493456992155064	0	61	0	295	1486	300	قالوا اخبرنا وفي نسخة حدثنا يحيي بن سعيد عن سفيان الثوري عن موسي بن ابي عاءشة عن عبيد الله بالتصغير ابن عبد الله عن ابن عباس وعاءشة ان ابا بكر قبل النبي صلي الله عليه وسلم اي بين عينيه كما سياتي او جبهته كما رواه احمد بعدما ------------------------------------------------------مات وكذا رواه البخاري--- وغيره ايضا وقد فعل ذلك اتباعا صلي الله عليه وسلم	773	7296188437975771754	179	271.0	138	352	50.852272033691406	32	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms439	true	-2098259613435600054	110	237	517	1125	1433	300	ان ابا بكر قبل النبي صلي الله عليه وسلم بعد ---------------------------------------------ما مات رو-----اه البخاري وغيره ايضا ولاحمد اتاه قبل راسه فحدر فاه فقبل جبهته ثم قال وا نبياه ثم رفع راسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال وا صفياه ثم رفع راسه وحدر فاه وقبل جبهته وقال وا خليلاه ولابن 374 حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا مرحوم بن عبد العزيز العطار عن -------ابي عمران الجوني--------------------------------- عن يزيد بن بابنوس------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عاءشة ان ابا بكر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد وفاته فوضع فمه بين عي----------------------------نيه ووضع يديه علي ساعديه وقال وا نبياه وا صفياه وا خليلاه 375 حدثنا بشر بن هلال--------------------------------------------------------------------------------------- الصواف البصري حدثنا جعفر بن سليمان عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة فوضع فاه علي جبينه فجعل يقبله ويبكي ويقول بابي انت وامي طبت حيا وميتا	439	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms773	false	2681493456992155064	27	229	132	1146	1486	300	ان ابا بكر قبل النبي صلي الله عليه وسلم اي بين عينيه كما سياتي او جبهته كما رواه احمد بعدما مات وكذا رواه البخاري وغيره ايضا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد فعل ذلك اتباعا صلي الله عليه وسلم في تقبيله لعثمان بن مظعون حيث قبله وهو ميت وهو يبكي حتي سال دموعه علي وجه عثمان حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا مرحوم بن عبد العزيز العطار بالرفع عن ابي عمران الجوني بفتح الجيم نسبة الي بطن من الازد عن يزيد بن بابنوس بموحدتين بينهما الف ثم نون مضمومة وواو ساكنة ومهملة بصري مقبول من الثالثة علي ما نقله ميرك عن التقريب عن عاءشة ان ابا بكر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد وفاته فوضع فمه وفي نسخة فاه بالف بدل الميم بين عينيه ووضع يديه علي ساعديه وقال اي من غير انزعاج وقلق بل بخفض صوت وانبياه بهاء ساكنة للسكت تزاد وقفا لارادة ظهور الالف لخفاءها وتحذف وصلا وانما الحق اخره الفاء ليمتد به الصوت وليتميز المندوب عن المنادي واصفياه واخليلاه وفي رواية احمد انه اتاه من قبل راسه فحدر فاه فقبل جبهته ثم قال وانبياه ثم رفع راسه وحدر فاه وقبل جبهته وقال واخليلاه وفي رواية ابن ابي شيبة فوضع فمه علي جبينه فجعل يقبله ويبكي ويقول بابي انت وامي طبت حيا وميتا	773	7296188437975771754	354	423.0	277	1177	30.076465606689453	62	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms440	true	3192594606992959217	14	40	77	210	1527	300	للسكت تزاد وقفا لارادة ظهور الالف لخفاءها وتحذف وصلا قال الطبري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافي هذا ما ياتي من ثباته لاحتمال -------انه قال من غير انزعاج ولا قلق	440	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms773	false	2681493456992155064	164	281	802	1388	1486	300	للسكت تزاد وقفا لارادة ظهور الالف لخفاءها وتحذف وصلا وانما الحق اخره الفاء ليمتد به الصوت وليتميز المندوب عن المنادي واصفياه واخليلاه وفي رواية احمد انه اتاه من قبل راسه فحدر فاه فقبل جبهته ثم قال وانبياه ثم رفع راسه وحدر فاه وقبل جبهته وقال واخليلاه وفي رواية ابن ابي شيبة فوضع فمه علي جبينه فجعل يقبله ويبكي ويقول بابي انت وامي طبت حيا وميتا فهذا يدل علي جواز عد اوصاف الميت بصيغة المندوب لكنه بلا نوح بل ينبغي ان يكون مندوبا لانه من سنة الخلفاء الراشدين واغرب ابن حجر حيث قال وفيه حل نحو ذلك بلا نوح ولا ندب ثم لا ينافي هذا ما ياتي من ثباته لانه محمول علي انه قال من غير انزعاج و---قلق	773	7296188437975771754	115	193.5	92	589	19.52461814880371	20	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms440	true	3192594606992959217	159	195	788	964	1527	300	وانا الواو هنا للحال ايضا فهي مع التي قبلها من المتداخلة بين بهما ان ذلك الاظلام وقع عق-ب موته صلي الله عليه وسلم من غير مه-لة معتما غاية للاظلام يعني اظلم منها كل شء حتي قلوبنا	440	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms775	false	599370800304952740	147	183	739	916	1508	300	وانا الواو هنا للحال ايضا فهي مع التي قبلها من المتداخلة بين بهما ان ذلك الاظلام وقع عقيب موته صلي الله عليه وسلم من غير مهملة وحتي- غاية للاظلام يعني اظلم منها كل شء حتي قلوبنا	775	7296188437975771754	172	326.0	136	178	96.62921142578125	33	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms441	true	3942570788276348837	39	136	187	663	1471	300	الثلاثاء ودفن من الليل قال سفيان وقال غيره يسمع صوت المساحي من اخر الليل قال ابو عيسي هذا حديث غريب 377 ودفن من الليل اي----------- ليلة الاربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقال غيره اي غير محمد الباقر رضي الله عنه قال يسمع الخ وفي هذه زيادة----------------------------------------------------------------------------------------- علي ما قبلها وهي------------ ان الدفن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان---- من اخر الليل ودفن يوم الثلاثاء وجمع بينه وبين ما قبله بانهم شرعوا في تجهيزه اخر يوم الثلاثاء فلم يفرغوا من--ه الا اخر ليلة الاربعاء وعلي كل فانما اخروا دفنه الي ذلك مع قوله صلي الله عليه وسلم لاهل بيت اخروا دفن ميتهم عجلوا دفن ميتكم ولا تءخروه	441	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms776	false	-1994519884393205791	9	151	49	799	1561	300	الثلاثاء ودفن من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ليل اي بعض اجزاءه ليلة الاربعاء قال في جامع الاصول دفن ليلة الاربعاء وسط الليل وقيل ليلة الثلاثاء وقيل يوم الثلاثاء والاول اكثر انتهي قال سفيان وفي نسخة وقال سفيان وقال غيره اي غير محمد الباقر يسمع بصيغة المجهول صوت المساحي المستعملة في حثي التراب وهي بفتح الميم وكسر الحاء المهملة جمع مسحاة وهي كالمجرفة الا انها من حديد علي ما في الصحاح وفي النهاية ان الميم زاءدة لانه من السحو بمعني الكشف والازالة من اخر الليل وهو لا ينافي ما في الجامع من انه وسط الليل لان المراد بالوسط الجوف او كان الابتداء من الوسط وانتهي الي اخر الليل ففي الجملة بيان لاجمال رواية الباقر ثم الوجه-------- في تاخير تكفينه وتدفينه مع انه استحب تعجيله الا ان يموت فجاة فيترك حتي يتيقن موته ل-------------------قوله صلي الله عليه وسلم لاهل بيت اخروا دفن ميتهم عجلوا دفن ميتكم ولا تءخروه	776	7296188437975771754	194	191.5	148	872	22.24770736694336	32	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms441	true	3942570788276348837	204	248	1002	1209	1471	300	بن عبد الرحمن بن عوف قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء 379 حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا نصر بن علي الجهضمي انبا------------------------------------نا عبد الله بن داود قال حدثنا سلمة -------------------بن نبيط--------- اخبرنا --------------عن نعيم ----------بن ابي هند عن نبيط بن شريط	441	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms777	false	-1235799064197123842	0	101	0	528	1526	300	بن عبد الرحمن بن عوف قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء قيل هذا سهو من شريك بن عبد الله وقيل يجمع بينهما بان الحديث الاول باعتبار الانتهاء والثاني باعتبار الابتداء يعني الابتداء بتجهيزه في يوم الثلاثاء وفراغ الدفن من اخر ليلة الاربعاء قال ابو عيسي هذا حديث غريب اي والمشهور ما تقدم والله اعلم حدثنا نصر بن علي الجهضمي انبانا وفي نسخة اخبرنا وفي نسخة اخري حدثنا عبد الله بن داود قال حدثنا سلمة وفي نسخة قال سلمة ابن نبيط بالتصغير اخبرنا بصيغة المجهول عن نعيم بالتصغير ابن ابي هند عن نبيط بن شريط	777	7296188437975771754	202	324.5	158	528	38.25757598876953	37	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms442	true	3896914624595771613	260	300	1378	1598	1598	300	وفي الحديث جواز الاغماء علي الانبياء كما مر لكن قيده-------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو حامد من اءمتنا--------------- بغير الطويل وجزم به البلقيني قال السبكي وليس-------- كاغماء غيرهم لانه انما يستر حوا-سهم الظاهرة دون قلوبهم ---------------لانها اذا عصمت من النوم الاخف فالاغماء ---اولي-	442	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms778	false	3052989180009520897	60	115	288	618	1622	300	ففي الحديث جواز الاغماء علي الانبياء لانه من جملة الادواء وانواع الابتلاء بخلاف الجنون فانه نقص ينافي مقام الانبياء وقيد الشيخ ابو حامد من الشافعية جواز الاغماء بغير الطويل وجزم به البلقيني قال السبكي وليس اغماءهم كاغماء غيرهم لانه انما يستر-حوا سهم الظاهرة دون قلوبهم وقوتهم الباطنة لانها اذا عصمت من النوم الاخف فالاغماء بالاولي	778	7296188437975771754	198	324.5	163	331	59.818729400634766	30	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms442	true	3896914624595771613	121	171	628	914	1598	300	الناس باحوال-هم ولءلا يفتتنوا بهم ويعبدونهم لما ظهر علي ايديهم من خوارق المعجزات وواضح منعه وهذا الحديث روي الشيخان -بعضه ومنه نعم فقال مروا بلالا فليءذن ومروا ابا بكر فليصل للناساو قال بالناسثم اغمي عليه فافاق فقال مروا بلالا فليءذن ومروا ابا بكر فليصل بالناس فقالت عاءشة ان ابي رجل-اسيف	442	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms779	false	6937643368520837809	0	28	0	160	1589	300	الناس بمقاماتهم ولءلا -------------يعبدو-هم لما ظهر علي ايديهم من خوارق المعج-----------------------------------زات وظواهر البينات فقال مروا بلالا فليءذن ومروا ابا بكر فل--------------------------------------------------------------------------------يصل بالناس فقالت عاءشة ان ابي رجل اسيف	779	7296188437975771754	139	232.0	113	289	48.096885681152344	20	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms442	true	3896914624595771613	199	260	1063	1378	1598	300	قوله مروا ابا بكر فليصل بالناس وان عاءشة اجابته بما سياتي وانه كرر ذلك فكررت الجواب وانه قال انكن ص--------------واحبات يوسف مروا ابا بكر فليصل بالناس وفي البخاري فمر عمر فليصل بالناس وانها قالت لحفصة انها تقول ما قالت عاءشة فقالته فقال لها مه انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل بالناس فقالت لها حفصة ما كنت لاصيب منك خيرا	442	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms780	false	1732273596605706114	164	199	832	1009	1501	300	قوله مروا ابا بكر فليصل بالناس وان عاءشة اجابته وان----------- كرر ذلك فكررت الجواب وانه قال انكن صواحب يوسف او صواحبات يوسف مروا ابا بكر فليصل بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس فقالت لها حفصة ما كنت لاصيب منك خيرا	780	7296188437975771754	160	303.0	128	329	48.63221740722656	29	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms443	true	6422289826897933456	1	57	4	296	1545	300	الجنون فيمتنع عليهم قليله وكثيره لانه نقص------------------------------------------- والحق--- السبكي العمي -قال ولم يعم نبي قط وما ذكر عن شعيب انه كان ضريرا فلم يثبت واما يعقوب فحصلت له غشاوة وزالت انتهي وحكي الرازي عن جمع في يعقوب ما يوافقه-------------------------------------------------------------------------------- حضرت ا----------------------------------------------------------------------------------------ي احضرت----------------------------------------------------------------- فليءذن بسكون الهمزة وتخفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الذال فليعلمه وبفتح وتشديد اي فليدعوه وفيه انه------------------------------- ينبغي ان	443	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms778	false	3052989180009520897	116	269	623	1442	1622	300	الجنون فيمتنع عليهم قليله وكثيره لانه نقص قلت ولانه مما نفي الله عنهم مطلقا في مواضع والحق به السبكي العمي وقال -لم يعم نبي قط وما ذكر عن شعيب انه كان ضريرا فلم يثبت واما يعقوب فحصلت له غشاوة وزالت------ وحكي الرازي عن جمع في يعقوب ما يوافقه قلت لكن ظاهر القران يخالفه حيث قال تعالي وابيضت عيناه من الحزن فارتد بصيرا فقال حضرت الصلاة بتقدير الاستفهام وهي صلاة العشاء الاخر كما ثبت عند البخاري علي ما ذكره ميرك والمعني احضر وقتها فقالوا نعم فقال مروا بلالا امر مخفف من الامر نحو خذوا وكلوا فليءذن بتشديد الذال من التاذين اي فليناد بالصلاة وهو يحتمل كلا من الاذان والاقامة والثاني اقرب وانسب بقوله ومروا ابا بكر فليصل للناس اي اماما لهم او قال بالناس اي جماعة او الجار تنازع فيه الفعلان والتشديد هو المضبوط في الاصول المصححة والنسخ المعتمدة وخالف الذال فليعلمه وبفتح وتشديد اي فليدع------ه انتهي وليس هنا مرجع للضمير والمقدر ينبغي ان	778	7296188437975771754	261	403.0	208	832	31.37019157409668	42	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms443	true	6422289826897933456	148	280	768	1451	1545	300	كل منهما جمع صاحبة لكن الثاني قليل يوسف علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء والمرسلين افضل الصلا--------------------------------------------------------------ة والسلام اي -----------------في اظهار خلاف ما في الباطن او التعاون علي ما يرونه وكثرة الحاحكن علي ما تملن اليه ثم هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة----------------------------------------------------------------------- قال فامر بلال فاذن وامر ابو بكر فصلي بالناس ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد خفة فقال انظروا من اتكء عليه فجاءت بريرة ورجل اخر فاتكا عليهما فلما راه ابو بكر ذهب لينكص فاوما اليه ان يثبت مكانه حتي قضي ابو بكر صلاته وهي عاءشة ووجه الشبه ان زل--------يخ-----ا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهي ان ينظرن---- حسن يوسف ف------------يعذرنها في محبته وعا--------------------------ءشة اظهرت ان سبب محب-تها صرف الامامة عن ابيها عدم استماعه----------------------- القرا--------ن ومرادها زيادة علي ذلك	443	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms779	false	6937643368520837809	151	300	799	1589	1589	300	كل منهما جمع صاحبة لكن الثاني قليل فسهو ظاهر ثم لفظ عليه السلام ليس في الاصول المعتمدة وانما وقع في بعض النسخ من باب الزيادات الملحقة المشبهة بالكلمات المدرجة والمعني انكن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان---------------------------------------------------- هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة وهي عاءشة فقط كما ان صواحب لفظ جمع والمراد زليخا فقط واغرب ابن حجر حيث قال تبعا لشارح المعني انكن في التظاهر والتعاون علي ما تردنه والحاحكن علي ما تملن ا--------------------------ليه فانه يناقضه ما ذكره هو وغيره من ان المراد بالخطاب هي عاءشة وحدها ثم ---------------------------------------------------وجه الشبه بين عاءشة وزليخا انها استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف عليه السلام ويعذرنها في محبتها له ويتركنها عن الملام وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها لكونه لا يسمع الناس تعني المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك-	779	7296188437975771754	331	407.0	263	920	35.9782600402832	48	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms444	true	-4161064101762739781	34	141	162	743	1523	300	في رواية الشيخين في سياق اخر رجلين وعباس و------------------------------------------------------------------علي ورو------------------------------------------------------------------------------------------------اية مسلم العباس وولده الفضل وفي اخري العباس واسامة وعند الدار قطني اسامة والفضل وعند ابن حبان بريرة ونوبة بضم فسكون امة وقيل عبد وعند ابن سعد الفضل وثوبان رضي الله------ عنهم------- وجمعوا بين هذه الروايات علي تقدير ثبوت-----ها بان-- خروجها تعدد فيتعدد من اتكء عليه وهذا اولي من الجواب بان العباس لكبر سنه وشرف----ه كان ملازما للاخذ بيده ولذا ذكرته عاءشة واما الباقون فتناوبوا يده الشريفة وخصوا بذلك لانهم--- خواص اهل بيته واكابرهم ولما لم يلازمه احد----- في جميع الطريق ابهمت عاءشة الرجل الذي مع العباس ووجه اولوية الجمع الاول ان الثاني ---------------------------------لا يجتمع به---- الروايات كلها	444	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms781	false	3215994708515870443	74	204	383	1075	1572	300	في رواية الشيخين في سياق اخر رجلان عب-اس وعلي لفظ الشيخين فخرج بين رجلين احدهما العباس وفسر ابن عباس الاخر بعلي وفي طريق اخر ويده علي الفضل بن عباس ويده علي رجل اخر وجاء في غير مسلم بين رجلين احدهما اسامة وفي رواية مسلم العباس وولده الفضل وفي اخري العباس واسامة وعند الدار-قطني اسامة والفضل وعند -------------------------------------------------ابن سعد الفضل وثوبان رضي الله تعالي عنهم اجمعين وجمعوا بين هذه الروايات علي تقدير ثبوت جميعها بتعدد خروجه او -------------------------------------------بان العباس لكبر سنه وشرف شانه كان ملازما للاخذ بيده ولذا ذكرته عاءشة و----الباقون -تناوبوا وتنافسوا--- وخصوا بذلك لانهم من خواص اهل بيته--------- ولما لم يلازمه احد منهم في جميع الطريق ابهمت عاءشة الرجل الذي مع العباس لكن-------- الجمع الاول اولي لان بعض الروايات ليس فيها ذكر العباس فلا يج-مع به بين الروايات كلها	781	7296188437975771754	432	701.5	352	812	53.201969146728516	64	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms444	true	-4161064101762739781	245	290	1250	1474	1523	300	لم يكن فيهم نبي قبله فامسك الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا يا سالم انطلق الي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فادعه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيت ابا بكر وهو في المسجد فاتيته ابكي دهشا ما يقتضي كلا الامرين وفي رواية لهما انه-------------------------------------- كان يسمع الناس تكبيره صلي الله عليه وسلم	444	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms783	false	4047350188593727289	136	296	724	1543	1562	300	لم يكن فيهم نبي قبله فامسك الناس اي انفسهم عن القول بانه صلي الله عليه وسلم مات مع ما اخرجه البيهقي وغيره من طريق الواقدي انهم اختلفوا في موته فوضعت اسماء بنت عميس يدها بين كتفيه فقالت توفي رفع الخاتم من بين كتفيه والحكمة في امتناعهم عن اظهار موته صلي الله عليه وسلم ظهور جلالة الصديق بما اظهر من الجلادة والاستدلال بالاية والقيام في القضية بوسع الطاقة عند تحير اكابر الامة مما نزل بهم من عظيم الغمة قالوا يا سالم انطلق الي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فادعه وفي العدول عن اسمه بوصفه اشعار بانه خاص بهذا المعني خصوصية زاءدة مستفادة من مداومة ملازمته وحسن مجالسته والمشار اليها قوله تعالي اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وكانه استمر نفي الحزن عنه عند كل محن وتقوي قلبه عند ظهور كل فتن فاتيت ابا بكر وهو في المسجد اي مسجد محلته التي-------------------------------------- كان فيها وهو بالعوالي الظاهر انه وقت صلاة الظهر لما سبق انه صلي الله عليه وسلم	783	7296188437975771754	150	222.0	118	857	17.50291633605957	27	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms445	true	6290849548869755213	12	135	70	666	1472	300	وقوله حتي قضي معطوف علي محذوف دل عليه ما قبله اي فثبت صلي الله عليه وسلم حتي فرغ ابو بكر من صلاته قبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو بكر غاءب بالعالية عند زوجته بنت خ------------ارجة وكان صلي الله عليه وسلم قد اذن- له -في الذهاب اليها--------------------- فقال عمر--- وقد سل سيفه والله لا اسمع الخ و------------------------------------------------------------------------------كان يقول ا-----نما ارسل اليه------------------- كما ارسل الي موسي------------------- فلبث عن قومه اربعين ليلة والله اني لارجو ان تقطع ايدي رجال وارجلهم وسياتي رجوعه عن هذه المقالة وان ----------------------------------الحامل له عليها ما ظنه ان ما عرض له صلي الله عليه وسلم انما هو الغشي-------------------------------- او ذهوله عن حسه فاحال الموت عليه وخوفه ووقوع فتنة------------------------------ الناس اي العرب بقرينة المقام والمعني قال تعال--------ي بعث في الاميين رسولا منهم اميين اي لم يتعلموا---------------- الكتابة	445	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms782	false	6251007259587876467	88	288	439	1400	1462	300	بقوله حتي قضي معطوف علي محذوف دل عليه ما قبله اي فثبت صلي الله عليه وسلم حتي فرغ ابو بكر من صلاته انتهي وانت تعلم انه لا يصح ان يقال فاشار الي ابي بكر ان يثبت فثبت النبي عليه السلام حتي فرغ ابو بكر من صلاته ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض اي وابو بكر غاءب بالعالية عند زوجته بنت خارجة لضرورة حاجة دعته الي الخروج بع-------د اذنه له صلي الله-- عليه وسلم بذلك لحكمة الهية فقال عمر اي وقد سل سيفه والله لا اسمع احدا يذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض الا ضربته بسيفي هذا اي ظهرا او بطنا وكان يقول ايضا انما ارسل اليه صلي الله عليه وسلم كما ارسل الي موسي صلي الله عليه وسلم فلبث عن قومه اربعين ليلة والله اني لارجو ان تقطع ايدي رجال وارجلهم اي من المنافقين او المرتدين او المريدين للخلافة قبل حضور ابي بكر والحامل--- عليه---- ظنه ان هذا من------------------------------ الغشيان المعتاد له صلي الله عليه وسلم او ذهول---- حسه فاحال الموت عليه صلي الله عليه وسلم والله اعلم قال اي سالم وكان الناس اي العرب اميين اي لقوله----------- تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم قال جمهور المفسرين الامي من لا يحسن الكتابة	782	7296188437975771754	428	588.5	332	1022	41.87866973876953	70	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms446	true	4469767576289544856	6	136	29	665	1456	300	قلت ان عمر يقول لا اسمع احدا يذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض الا ضربته بسيفي هذا -قال لي انطلق فانطلقت معه فجاء هو والناس قد دخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس افرجوا لي فافرجوا له فجاء حتي اكب عليه وخر علي كان فيها وهو بالعوالي دهشا بفتح فكسر اي متحيرا مما استولي عليه من الذهول والوله وفي رواية ان ابا بكر ارسل غلامه لياتيه بالخبر فعاد و-------------------------------------------------قال سمعت الناس يقولون مات محمد فركب من فوره و----------قال وا محمداه وا نقطاع ظهراه ثم اقبل يبكي فقال ان الناس افرجوا الخ قد ينافيه رواية البخاري عن عاءشة اقبل ابو بكر علي فرس من مسكنه بالسنخ حتي نزل فدخل المسجد -------------------------فلم يكلم ---------------الناس حتي دخل------------------------------------------------------- علي عاءشة فبصر رسول الله صلي الله عليه وسلم	446	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms784	false	8575772480170892327	48	144	241	715	1469	300	قلت ان عمر يقول لا اسمع احدا يذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض الا ضربته بسيفي هذا فقال لي انطلق فانطلقت مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية ان ابا بكر ارسل غلامه لياتيه ب--خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاءه الغلام فقال الغلام فقال سمعت انهم -يقولون مات محمد فركب ابو بكر علي الفور وقال وا-محمداه وا-نقطاع ظهراه و--------بكي في الطريق حتي اتي --------------------------------------------------------------------------------------------مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء هو اي ابو بكر والناس -قد دخلوا وفي نسخة حفوا بفتح مهملة وتشديد فاء مضمومة اي احدقوا علي----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	784	7296188437975771754	279	414.0	218	791	35.27180862426758	48	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms446	true	4469767576289544856	108	157	532	764	1456	300	عن عاءشة---------- اقبل ابو بكر علي فرس- من مسكنه بالسنخ ----------------------------------------------------------------------حتي نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس ----------------------------------------------------------------------------حتي دخل علي عاءشة فبصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------وهو مسج---------------------ي ببردة---------------------------- فكشف عن وجهه و--اكب عليه فقبله ثم بكي فقال بابي انت وامي لا يجمع الله عليك موتتين اما	446	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms784	false	8575772480170892327	202	300	988	1469	1469	300	عن عاءشة انها قالت اقبل ابو بكر علي فرسه من مسكنه بالسنح وهو بضم السين المهملة وسكون النون بعدها حاء مهملة موضع بعوالي المدينة حتي نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس اي كلاما عرفيا فلا ينافي قوله افرجوا لي وقال ابن حجر اي فلم يكلم من بالمسجد حتي دخل علي عاءشة فتيمم النبي--- صلي الله عليه وسلم اي قصده بوضع وجهه عليه والتمسح به تبركا اليه وهو مسجي بتشديد الجيم اي مغطي ببرد حبرة كعنبة نوع من برود اليمن فكشف عن وجهه ثم اكب عليه فقبله ثم بكي وقال بابي انت وامي لا يجمع الله عليك موتتين اما-	784	7296188437975771754	214	334.5	168	485	44.12371063232422	36	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms446	true	4469767576289544856	157	272	764	1311	1456	300	الموتة التي كتبت عليك فقد متها وقد يجاب بحمل قولها فلم يكلم الناس علي من بالمسجد وقول غيرها افرجوا لي علي من كان حاضرا عنده صلي الله عليه وسلم اذ لم يكلمهم بغير افرجوا لي ونفيه الموتتين اما حقيقة ردا علي عمر في قوله بما مر اذ يلزم منه انه اذا جاء اجله يموت موتة اخري وهو اكرم علي الله من ان يجمعهما عليه كما جمعه-ا علي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف وعلي --------------------------------------------الذي مر علي قرية وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اوضح واسلم من حمله علي انه لا يموت موتة اخري في القبر كغيره او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجمع الله عليه بين موت نفسه وموت شريعته --او الموتة الثانية الكرب اي يلقي كربا بعد كرب فهذا الموت كربا اخر	446	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms785	false	4325044380847369705	0	147	0	703	1441	300	الموتة التي كتبت عليك فقد متها قال ابن حجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفيه الموتتين اما حقيقة ردا علي عمر في قوله -ما مر اذ يلزم منه انه اذا جاء اجله يموت موتة اخري وهو اكرم علي الله--- ان يجعلهما عليه كما جمعهما علي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم وكذا علي الذي مر علي قرية قلت وهذا وان كان عزيرا واختلف في نبوته لكن كان له هذا الامر تقريرا فاماته الله ماءة عام ثم بعثه قال ابن حجر وهذا اوضح------ من حمله علي انه لا يموت موتة اخري في القبر كغيره قلت الصحيح انه لا يموت احد في قبره ثانيا وانما يحصل للموتي عند النفخة الاولي غشيان كالاولي واول من يفيق من تلك الحالة هو صلي الله عليه وسلم وقيل لا يجمع الله عليه بين موت نفسه وموت شريعته وقيل الموتة الثانية الكرب اي لا تلقي-- بعد كرب هذ-ا الموت كربا اخر	785	7296188437975771754	373	652.0	290	844	44.194313049316406	72	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms447	true	-8475633573842894659	31	237	148	1141	1443	300	غير المصنف- ان عمر قام يقول والله ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابو بكر فكشف عن وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبله فقال بابي انت وامي طبت حيا وميتا والذي نفسي بيده لا يذيق-ك الله الموتتين ابدا ثم خرج فقال ايها الحالف علي رس-----------------------لك فلما تكلم ابو بكر جلس عمر فحمد الله ابو بكر واثني عليه ساعده ومسه فقال انك ميت وانهم ميتون وقال الا من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وقال انك ميت وانهم ميتون وقال وما-محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل الاية قال فنشج الناس يبكون رواه البخاري ونشجوا غصوا بالبكاء من غير انتحاب وفي رواية لما مات صلي الله عليه وسلم كان اجزع الناس كلهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفيها ان ابا بكر لما جاء كشف البردة عن وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضع فاه علي فيه واستنشق الريحاي---- ريح الموت-ثم سجاه والتفت الينا ثم قال ما مر قال عمر فو الله لكاني لم اتل هذه الايات قط وروي احمد--------- سجيت النبي صلي الله عليه وسلم ثوبا فجاء عمر والمغيرة بن شعبة فاستاذنا فاذنت لهما وجذبت الحجاب فنظ----ر اليه عمر وقال وا غشيتاه ثم قام فقال المغيرة يا عمر مات	447	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms786	false	3928112152877343862	100	300	506	1457	1457	300	----البخاري ان عمر قام يقول والله ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابو بكر فكشف عن وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبله فقال بابي---- وامي طبت حيا وميتا والذي نفسي بيده لا يذيقنك الله الموتتين ابدا ثم خرج فقال ايها الحالف علي رسلك بكسر الراء اي علي مهلك فلما تكلم ابو بكر جلس عمر فحمد الله ابو بكر واثني عليه وقال ------------------------------------الا من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وقال انك ميت وانهم ميتون وقال وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل الاية قال فنشج الناس يبكون اي----------------- غصوا بالبكاء من غير انتحاب وفي رواية لما مات صلي الله عليه وسلم كان اجزع الناس كلهم عمر بن الخطاب------------- وفيها ان ابا بكر لما جاء كشف البردة عن وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضع فاه علي فيه واستنشق الريح اي شم ريح الموت ثم سجاه والتفت الينا ثم قال ما مر قال عمر فوا-لله لكاني لم اتل هذه الايات قط وروي احمد عن عاءشة سجيت النبي صلي الله عليه وسلم ف-----جاء عمر والمغيرة بن شعبة واستاذنا فاذنت لهما وجذبت الحجاب فنظر عمر اليه فق----ال وا-غشيتاه ثم قام فقال المغيرة يا عمر مات-	786	7296188437975771754	889	1659.0	703	1037	85.72806549072266	176	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms447	true	-8475633573842894659	237	300	1141	1443	1443	300	فقال كذبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يموت حتي يفني الله المنافقين ثم جاء ابو بكر فرفعت الحجاب فنظر اليه فقال انا الله وانا اليه راجعون مات رسول الله صلي الله عليه وسلم و---البخاري عن ابن عباس ان ابا بكر خرج وعمر يكلم الناس فقال اجلس يا عمر فابي عمر ان يجلس فاقبل الناس اليه وتركوا عمر فقال ابو بكر-	447	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms787	false	-8963895361869348228	0	64	0	305	1436	300	فقال كذبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يموت حتي يفني الله المنافقين ثم جاء ابو بكر فرفعت الحجاب فنظر اليه فقال انا -لله وانا اليه راجعون مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البخاري عن ابن عباس ان ابا بكر خرج وعمر يكلم الناس فقال اجلس يا عمر فابي عمر ان يجلس فاقبل الناس اليه وتركوا عمر فقال ابو بكر	787	7296188437975771754	301	586.0	239	306	98.36601257324219	60	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms448	true	-672718325972259720	206	227	992	1090	1456	300	ثم قالوا يا صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم فعلموا ان	448	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms785	false	4325044380847369705	242	263	1170	1268	1441	300	ثم قالوا يا صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم فعلموا ان	785	7296188437975771754	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms448	true	-672718325972259720	0	254	0	1219	1456	300	اما بعد من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت قال الله عز وجل وما-محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل قال والله لكان الناس لم يعلموا ان الله انزل الاية حتي تلاها ابو بكر فتلقاها الناس---- كلهم منه فما اسمع بشرا من الناس الا يتلوها زاد ابن ابي شيبة عن ابن عمر ان عمر انما قال ما مر في المنافقين لانهم كانوا اظهروا الاستبشار ورفعوا رءوسهم وان ابا بكر ضم الي تلك الايات وما------------جعلنا-لبشر من قبلك الخلد------ وفي هذا ادل دليل علي شجاعة الصديق رضي الله عنه اذ ثبوت القلب عند حلول المصاءب ولا مصيبة اعظم من هذه فعندها ظهرت شجاعته وعلمه قالوا لم يمت واضطربوا فكشف لهم الامر بتلك الايات فرجع عمر عن مقالته كما ذكره الواءلي عن انس انه سمعه------- حين بويع ابو بكر في المسجد علي المنبر وقد تشهد ثم قال اما بعد فاني قلت لكم امس مقالة---------- وانها لم تكن كما قلت واني والله ما وجدتها في كتاب الله ولا في عهد عهده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكني كنت ارجو ان يعيش حتي يكون اخرنا موتا فاختار الله عز وجل لرسوله الذي عنده علي الذي عندكم وهذا الكتاب الذي يهدي الله به رسوله فخذوا به تهتدوا لما هدي ثم قالوا يا صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم فعلموا ان قد صدق قالوا يا صاحب رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ايصلي ------------------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم قالوا وكيف -------------قال يدخل قوم فيكبرون	448	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms787	false	-8963895361869348228	64	288	305	1365	1436	300	اما بعد من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت قال الله عز وجل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرس----ل والله لكان الناس لم يعلموا ان الله انزل الاية حتي تلاها ابو بكر فتلقاه- الناس منه كلهم---- فما -سمع بشر- من الناس الا يتلوها زاد ابن ابي شيبة عن ابن عمر ان عمر انما قال ما مر في المنافقين لانهم------ اظهروا الاستبشار ورفعوا رءوسهم وان ابا بكر ضم الي تلك الايات قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد الاية وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواءلي عن انس انه سمعه اي عمر حين بويع ابو بكر في المسجد علي المنبر وقد تشهد ثم قال اما بعد فاني قلت لكم امس مقالة اي لم يمت وانها لم تكن كما قلت واني والله ما وجدتها في كتاب -----ولا في عهد عهده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكني كنت ارجو ان يعيش حتي يكون اخرنا موتا فاختار الله عز وجل لرسوله الذي عنده علي الذي عندكم وهذا الكتاب الذي -هدي الله ب------ه فخذوا به تهتدوا لما هدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله له رسوله اقول ولا يبعد ان يكون لقضية واحدة وجوه من الاسباب والله اعلم بالصواب قالوا يا صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ايصلي بصيغة المجهول وفي نسخة بالنون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم قالوا وكيف اي يصلي عليه قال يدخل قوم فيكبرون	787	7296188437975771754	845	1401.0	666	1427	59.21513748168945	164	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms449	true	1192934163184923981	22	89	114	462	1515	300	وبعضهم اقعد فلم يطق القيام كعبد الله ابن انيس بل اضني فمات كمدا وبعضهم اخرس فلم يطق الكلام كعثمان وكان اثبتهم ابو بكر وجاء وعيناه تهملان وزفراته تتصاعد-------- فكشف الثوب عن وجهه------------ وقال طبت حيا وميتا وانقطع بموتك ما لم ينقطع بموت احد من الانبياء فعظمت عن- الصفة وجللت عن البكاء ولو ان موتك كان اختيارا لجدنا لموتك بالنفوس اذكرنا يا محمد عند ربك ولتكن من بالك	449	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms786	false	3928112152877343862	2	71	8	365	1457	300	وبعضهم اقعد فلم يطق القيام كعبد الله -بن انيس بل اضني فمات كمدا وبعضهم اخرس فلم يطق الكلام كعثمان وكان اثبتهم ابو بكر -جاء وعيناه تهملان وزفراته تتصاعد من حلقه فكشف------ عن وجهه عليه السلام وقال طبت حيا وميتا وانقطع لموتك ما لم ينقطع ل----احد من الانبياء فعظمت عند الصفة وجللت عن البكاء ولو ان موتك كان اختيارا لجدنا لموتك بالنفوس اذكرنا يا محمد عند ربك ولنكن من بالك	786	7296188437975771754	333	615.0	268	369	90.24390411376953	58	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms449	true	1192934163184923981	138	265	717	1352	1515	300	ابن ماجه انهم لما فرغوا من جهازه يوم الثلاثاء وضع علي سريره في بيته ثم دخل الناس ارسالا يص----------------لون عليه حتي اذا فرغوا دخل- النساء حتي اذا فرغن دخل الصبيان ولم يءم الناس عليه احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية اول من صلي عليه الملاءكة افواجا ثم اهل بيته ثم النساء فوجا فوجا ثم نساءه اخرا فيكبرون ويدعون ويصلون فيه وجوب هذه الثلاثة ومن ثم كانت اركانا عند الشافعي اما التكبير فهو اربع ويجوز اكثر لا اقل واما الدعاء فلا بد ان يكون للميت بخصوصه واما الصلاة فهي هنا في هذا السياق لا يفهم منها غير الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فمن ثم اوجبها الشافعي هنا لذلك وقياسا عليها في الصلاة المعهودة يدخل قوم الخ فيه ان تكرير الصلاة علي الميت لا باس بها وان-- لم يصلوا كلهم	449	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms788	false	6232683934735779921	99	227	545	1165	1528	300	ابن ماجه انهم لما فرغوا من جهازه يوم الثلاثاء وضع علي سريره في بيته ثم دخل الناس ارسالا اي قوما بعد قوم يصلون عليه حتي اذا فرغوا دخلت النساء حتي اذا فرغن دخل الصبيان ولم يءم الناس عليه احد وقد روي عن علي كرم الله وجهه انه قال لا يءم احدكم عليه لانه امامكم حال حياته وحال مماته وورد في بعض الروايات انه صلي الله عليه وسلم اوصي علي الوجه المذكور ولذا وقع التاخير في دفنه لان الصلاة علي قبره صلي الله عليه وسلم لا يجوز كذا في روضة الاحباب للسيد جمال الدين المحدث وفي رواية اول من صلي عليه الملاءكة افواجا ثم اهل بيته ثم الناس ف-وجا فوجا ثم نساءه اخرا قال ابن حجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان تكرير الصلاة علي الميت لا باس بها وانما لم يصلوا كلهم	788	7296188437975771754	314	583.5	248	925	33.945945739746094	60	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms449	true	1192934163184923981	263	300	1341	1515	1515	300	يصلوا كلهم قالوا يا صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ايدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------قال نعم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اين ---------------------------قال في المكان الذي قبض الله فيه روحه صلي الله عليه وسلم فان الله لم-	449	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms789	false	5014481646828511453	34	109	178	566	1480	300	والله اعلم قالوا يا صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ايدفن رسول الله يعني او يترك كذا علي وجه الارض لسلامته من العفونة والتغير فان الانبياء احياء او لانتظار الرفعة الي السماء قال نعم اي يدفن في الارض لقوله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري ولانه من سنن ساءر الانبياء عليهم السلام قالوا اين اي يدفن لما تقدم من الخلاف قال في المكان الذي قبض الله فيه روحه فا-------------------ن الله لم	789	7296188437975771754	125	182.5	97	407	30.7125301361084	22	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms450	true	-7998693108270621910	25	70	119	328	1466	300	الامامة له قالوا اين--------------------------- قال في المكان الذي قبض الله فيه ر----------------------وحه الخ------------------------------------------------------------------------------ ورد ايضا انه استدل علي ذلك بقوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما هلك نبي قط الا يدفن حيث تقبض روحه وقال علي رضي الله عنه وانا ايضا سمعته	450	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms789	false	5014481646828511453	89	160	473	792	1480	300	السلام---- قالوا اين اي يدفن لما تقدم من الخلاف قال في المكان الذي قبض الله فيه روحه فان الله لم يقبض روحه اي روح حبيبه الا في مكان طيب اي يطيب له الموت به ويحب ان يدفن فيه علي ما سبق ولما ورد ايضا انه استدل علي ذلك بقوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما هلك نبي قط الا يدفن حيث يقبض روحه وقال علي------------- وانا ايضا سمعته	789	7296188437975771754	187	322.5	146	336	55.654762268066406	36	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms450	true	-7998693108270621910	70	156	328	753	1466	300	وحفر ابو طلحة لحده في موضع فراشه حيث قبض و---اختلفوا فيمن ادخله في قبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واصح ما روي في ذلك انه نزل فيه --------علي والعباس وابناه قثم والفضل رضوان الله عليهم وكان اخر الناس--- عهدا به قثم وورد انه بني في قبره تسع لبنات وفرش تحته قطيفة نجرانية كان يتغطي بها فرشها شقران في القبر وقال والله لا يلبسها احد بعدك واخذ---- البغوي انه لا باس بفرشها لكنه شاذ والصواب كراهته واجابوا عن فعل شقران بانه شء انفرد به ولم يوافقه احد من الصحابة ولا علموا به	450	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms791	false	-2209428189388424507	188	298	989	1512	1518	300	وحفر ابو طلحة لحده في موضع فراشه حيث قبض وقد اختلفوا ايضا هل يلحد قبره او يشق فاتفقوا علي ان يرسل احد الي من يلحد واخر الي من يشق وكل من سبق يعمل عمله فاتفق ان ابا طلحة جاء قبله واصح ما روي فيمن------ نزل في قبره انه علي والعباس وابناه -----الفضل وقث------------م وكان اخر الناس به عهدا ق---ثم وورد انه بني في قبره تسع لبنات وفرش تحته قطيفة بحرانية كان يتغطي بها فرشها شقران في القبر وقال والله لا يلبسها احد بعدك واخذ منه البغوي انه لا باس بفرشها لكنه شاذ والصواب كراهته واجابوا عن فعل شقران بانه شء انفرد به ولم يوافقه احد من الصحابة ولا عملوا به	791	7296188437975771754	372	663.0	295	549	67.75955963134766	66	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms450	true	-7998693108270621910	168	297	808	1453	1466	300	ابن عبد البر قال انها اخرجت من القبر لما فرغوا من وضع اللبنات التسع قال رزين ورش قبره صلي الله عليه وسلم رشه بلال بقربة بدا من قبل راسه وجعل عليه من حصي العرصة حمراء وبيضاء ورفع قبره من الارض قدر شبرا وروي البخاري عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد -لولا ذلك لابرز قبره غير انه خ-------شي ان يتخذ مسجدا ورواية الفتح صريحة في انه امرهم بذلك بخلاف رواية الضم فانها تشعر بان ذلك اجتهاد منهم------------ ومعني لابرز قبره اي كشف ولم يتخذ عليه حاءل وهذ-----------------------------------------------------ا قالته عاءشة رضي الله عنها قبل ان يوسع المسجد ولهذا لما وسع جعلت حجرتها مثلثة الشكل حتي لا يتاتي لاحد ان يصلي الي جهة القبر الشريف مع استقبال -القبلة وما	450	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms792	false	-5331718253947982738	0	136	0	677	1496	300	ابن عبد البر قال انها اخرجت من القبر لما فرغوا من وضع اللبنات التسع قال رزين ورش قبر-----------------------ه بلال بقربة بدا من قبل راسه وجعل عليه من حصا العرصة حمراء -بيضاء ورفع قبره من الارض قدر شبر- وروي البخاري عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي او خشي ان يتخذ مسجدا ورواية الفتح صريحة في انه امرهم بذلك بخلاف رواية الضم فانها تشعر بان ذلك اجتهاد منهم قال ابن حجر ومعني لابرز قبره--- كشف ولم يتخذ عليه حاءل قلت والاظهر ان معناه دفن في البراز لا في الحجرة قبل وانما قالته عاءشة --------------قبل ان يوسع المسجد ولهذا لما وسع جعلت حجرتها مثلثة الشكل حتي لا يتاتي لاحد ان يصلي الي جهة القبر الشريف مع استقباله القبلة كذا	792	7296188437975771754	596	1111.5	477	719	82.89290618896484	110	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms451	true	-9093054816333782564	0	96	0	476	1464	300	سفيان التمار انه راي قبر مسن--------------------ما اي مرتفعا---------------- زاد ابو نعيم في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك فهو وان قال بقضيته من ندب التسنيم---- الاءمة الثلاثة والمزني وكثير من الشافعية------------- بل ادعي القاضي حسين اتفاق الاصحاب-------- عليه رده-- البيهقي بان-- قول التمار-------- لا حجة فيه لاحتمال انه لم يكن في اول امره مسنما فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة--- مبطوحة ببطحاء العرصة	451	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms792	false	-5331718253947982738	159	300	794	1496	1496	300	سفيان التمار انه راي قبره صلي الله عليه وسلم مسنما اي مرتفعا علي هيءة السنام زاد ابو نعيم في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك وهو الموافق لما عليه جمهور العلماء من الاءمة الثلاثة والمزني وكثير من الشافعية خلافا لبعضهم بل ادعي القاضي حسين اتفاق --اصحاب الشافعي عليه واغرب البيهقي في رد قول التمار حيث قال لا حجة فيه لاحتمال انه لم يكن من اول امره مسنما انتهي ووجه غرابته لا يخفي لان احدا لم يجترء علي مخالفة فعل الصحابة نعم لو كان الامر بالعكس بان كان مسنما اولا ثم صار مسطحا له وجه بحسب طول الزمان وتغير المكان واما ما روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر---------ه صلي الله عليه وسلم فكشف- لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة بل مبطوحة ببطحاء العرصة-	792	7296188437975771754	419	696.5	331	715	58.60139846801758	76	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms451	true	-9093054816333782564	97	209	484	1034	1464	300	زاد الحاكم---- فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت في الاول مسطحة ثم لما بني جدار النبي صلي الله عليه وسلم في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة وروي في صفة- القبور --ثلاثة غير ما ذكر لكن حديث القاسم اصح------------ وما مر عن القاضي مردود بل قدماء الشافعية ومتاخروهم علي ان التسطيح افضل لما في مسلم من حديث فضالة بن---- عبيد انه امر بقبر فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بتسويتها	451	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms793	false	4377298881706417959	48	130	259	658	1590	300	زاد الحاكم عنه فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي في صفات القبور الثلاثة غير ما ذكر لكن حديث القاسم اصح قال ابن حجر وما مر عن القاضي مردود بل قدماء الشافعية ومتاخروهم علي ان التسطيح افضل لما في مسلم من حديث فضالة بن ابي عبيد انه -مر بقبر فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بتسويتها	793	7296188437975771754	374	661.0	297	573	65.2705078125	70	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms452	true	235135484643645815	80	156	403	774	1503	300	يا علي لا يغسلني الا انت فانه لا يري احد عورتي الا طمست عيناه و------------العباس وابنه الفضل يعينانه وقثم واسامة وشقران مولاه صلي الله عليه وسلم يصبون الماء واعينهم معصوبة من وراء الستر وصح عن علي رضي الله عنه غسلته صلي الله عليه وسلم فذهبت انظر ما يكون من الميت فلم ار شيءا وكان طيبا حيا وميتا وفي رواية ابن سعد وسقطت ريح طيبة لم يجدوا مثلها قط وذكر ابن الجوزي عن جعفر بن محمد قال	452	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms789	false	5014481646828511453	226	300	1123	1480	1480	300	يا علي لا يغسلني الا انت فانه لا يري احد عورتي الا طمست عيناه ولذا قيل كان العباس وابنه الفضل يعينانه وقثم واسامة وشقران مولاه صلي الله عليه وسلم------------ واعينهم معصوبة من وراء الستر وصح عن علي------------- غسلته صلي الله عليه وسلم فذهبت انظر ما يكون من الميت فلم ار شيءا وكان طيبا حيا وميتا وفي رواية ابن سعد وسطعت ريح طيبة لم يجدوا مثلها قط وذكر ابن الجوزي عن جعفر بن محمد قال-	789	7296188437975771754	343	649.0	273	383	89.55613708496094	69	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms452	true	235135484643645815	162	300	805	1503	1503	300	صلي الله عليه وسلم فكان علي يحسوه---------------------------------------------- واما ما روي ان عليا لما غسل- اقتلص ماء محاجر عينيه فشربه وانه ورث بذلك علم الاولين والاخرين فقال النووي ليس بصحيح------------ ومن عجيب ما اتفق م-----ا رواه البيهقي في الدلاءل عن عاءشة انهم لما ارادوا غسله صلي الله عليه وسلم قالوا لا ندري ان نجرده من ثيابه كما نجرد موتانا------------------------------------------- ام نغسله وعليه ثياب-------------------ه فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجلا الا ذقنه في صدره ثم كلمهم م-كلم من ناحية البيت لا يدرون من هو -غسلوا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه فقاموا وغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكون بالقميص وصح اذا انا مت فاغسلوني بسبع قرب من بءري بءر غرس---- بفتح المعجمة وبضمها وسكون الراء وسين مهملة بءر مشهورة في المدينة ----وصح عن عاءشة انه كفن في ثلاثة اثواب سحولية بيض من كرسف-	452	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms790	false	2911546676009885629	91	244	450	1232	1527	300	صلي الله عليه وسلم مع ساءر الصحابة اولي بالاتباع فعليك بترك الابتداع قال النووي وام---ا روي ان عليا لما غسله اقتلص ماء محاجر عينيه فشربه وانه ورث بذلك علم الاولين والاخرين ف-----------ليس بصحيح قال ابن حجر ومن عجيب ما اتفق عليه ما رواه البيهقي في الدلاءل عن عاءشة انهم لما ارادوا غسله صلي الله عليه وسلم قالوا لا ندري ا--نجرده من ثيابه كما نجرد موتانا اي بالاكتفاء بالازار او بما يستر الغليظتين ام نغسله وعليه ثيابه اي من القميص وغيره فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجل- الا ذقنه في صدره ثم كلمهم متكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو اغسلوا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه ف-------غسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القم----------------يص وصح اذا انا مت فاغسلوني بسبع قرب من بءري بءر غرس وهو بفتح --معجمة ف-------سكون --راء فسين مهملة بءر مشهورة ب--المدينة هذا وصح عن عاءشة انه كفن في ثلاثة اثواب سحولية بيض من كرسف	790	7296188437975771754	627	1083.5	501	835	75.0898208618164	108	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms453	true	-6922634059314935366	77	244	369	1231	1530	300	قال الترمذي وروي في كفنه روا-------------------يات مختلفة وحديث عاءشة اصح الاحاديث في ذلك والعمل عليه عند اكثر---- العلماء من الصحابة وغيرهم ونقل البيهقي عن الحاكم تواترت الاخبار عن علي وابن عباس وابن عمر وعاءشة وجابر وعبد الله بن مغفل رضي الله عنهم------- في تكفين النبي صلي الله عليه وسلم-------- في ثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة وخبر احمد انه كفن في سبعة اثواب وهم راويه و---------------------معني ليس فيها قميص ولا عمامة انهما ليسا في الكفن اصلا كما قاله الشافعي والجمهور قال النووي وهو الصواب الذي تقتضيه ظاهر الاحاديث فلم يثبت انه صلي الله عليه وسلم كفن في قميص وعمامة انتهي وقيل ليس فيها اي الثلاثة بل كانا زايدين عليها وهو محتمل ان لو ثبت ما يدل عليه والا فظاهر اللفظ كما قال ابن دقيق العيد وغيره ما مر خلافا للمالكية في قولهم انهما مندوبان للرجال والنساء وفي الحديث دلالة علي ان القميص الذي غسل فيه نزع ----عند تكفينه وصوبه النووي فانه لو بقي مع رطوبته -افسد الا-------------------------------------------كفان قال وخبر انه كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان	453	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms791	false	-2209428189388424507	0	133	0	660	1518	300	قال الترمذي وروي في كفنه صلي الله عليه وسلم روايات مختلفة وحديث عاءشة اصح الاحاديث في ذلك والعمل عليه عند اكثر اهل العلم م--ن الصحابة وغيرهم ونقل البيهقي عن الحاكم تواتر- الاخبار عن علي وابن عباس وابن عمر------- وجابر وعبد الله بن مغفل رضي الله عنهم اجمعين في تكفين النبي صلي الله عليه وسلم انه كفن في ثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة وخبر احمد انه كفن في سبعة اثواب وهم رواية اقول الظاهر ان يقال المعني ليس فيها قميص متعارف او ليس فيها قميص من قميصه الذي كان يلبسها اذ------------------------ الصواب علي ما نص عليه النووي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ان قميصه ا---------------------------------------------------------------------------------لذي غسل فيه نزع عنه عند تكفينه------------- فانه لو بقي مع رطوبته لافسد الاكفان وبه يحصل الجمع بين ما سبق من الروايات وبين ما رو--ي انه كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان	791	7296188437975771754	459	765.5	364	969	47.3684196472168	77	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms454	true	135705024669039400	11	60	55	320	1594	300	والسحولية بالفتح علي الاشهر الاكثر في الروايات منسوب- الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي السحول قرية باليمن وبالضم جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ لانه نسب الي الجمع وقيل اسم القرية بالضم ايضا و----الكرسف -بضم فسكون فضم--- القطن	454	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms790	false	2911546676009885629	249	300	1256	1527	1527	300	والسحولية بالفتح علي الاشهر الاكثر في الروايات منسوبة الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يقصرها او الي س--حول قرية باليمن وبالضم جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ لانه نسب الي الجمع وقيل اسم القرية بالضم ايضا واما الكرسف فبضم فسكون فضم هو القطن-	790	7296188437975771754	258	482.0	210	274	94.16058349609375	43	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms454	true	135705024669039400	163	263	877	1421	1594	300	جميلة قيل-------------- جميلة تاكيد----------- واعترض بان التاكيد اللفظي بالمرادف- لم يثبته النحاة الا في نحو ضربت انت وبانه لا يصح كونه نعتا للتاكيد لانهم حصوره فيما اذا فهم من متبوعه متضمنا او التزاما انتهي ويرد بان المراد بالتاكيد هنا ثبوته الحكمي لا اللفظي وتقويته تحصل بالمرادف ايضا وبانه يصح كونه هنا نعتا قصد به التاكيد لان الجمال يفهم من الحسن تضمنا او التزاما و-----------------------------------علي كل------ فالمغايرة بينهما اولي بان يجعل حسنها من حيث دفعها للفتنة ويوافقه الحديث ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وجمالها من حيث رضي نفوسهم بها واقبالهم عليها وشهودهم لجمال الحق فيها اذا رضاهم بها	454	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms799	false	2685185687068078862	55	164	279	868	1548	300	جميلة اي مليحة قال شارح جميلة تاكيد لقوله حسنة واعترض بان التاكيد اللفظي بالمرادفة لم يثبته النحاة الا في نحو ضربت انت وبانه لا يصح كونه نعتا للتاكيد لانهم حصروه فيما اذا فهم من متبوعه -تضمنا او التزاما ودفع با------ن المراد بالتاكيد هنا تقوية الحكم- لا اللفظ- وتقويته يحصل بالمرادف ايضا وبانه يصح كونه هنا نعتا قصد به التاكيد لان الجمال يفهم من الحسن تضمنا --والتزاما ذكره ابن حجر وفي الثاني محل نظر نعم علي كل تقدير فالمغايرة بينهما اولي بان يجعل حسنها------- دفعها للفتنة وتوافقها بحديث ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وجمالها من حيث رضي نفوسهم---- واقبالهم عليها وشهودهم لجمال الحق فيها اذا رضاهم بها	799	7296188437975771754	500	891.5	407	611	81.83306121826172	80	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms454	true	135705024669039400	264	292	1425	1555	1594	300	حدثنا نصر بن علي حدثنا عبد الله بن الزبير حد--------------------ثنا ثابت البناني------------ عن انس بن مالك قال لما وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم من كرب الموت	454	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms800	false	-2919094269247149724	149	183	744	906	1509	300	حدثنا نصر بن علي حدثنا عبد الله بن الزبير شيخ باهلي قديم بصري حدثنا ثابت البناني بضم الموحدة عن انس بن مالك قال لما وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم من كرب الموت	800	7296188437975771754	128	238.5	100	162	79.01234436035156	26	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms455	true	-534606410635142959	26	95	124	476	1450	300	ايضا الي قوله اليوم البخاري قال الخطابي -زعم---- من لا يعد في اهل العلم ان المراد بنفي الكرب ان كربه كان----------------------------------------------------------------------------------- شفقته علي امته بموته والواقع انها باقية الي يوم القيامة لانه مبعوث الي من جاء بعده واعمالهم معروضة عليه وانما الكلام علي ظاهره وان المراد بالكرب ما كان يجده صلي الله عليه وسلم من شدة الموت لانه كان فيما يصيب جسده من الال-م كالبشر ليتضاعف له الاجر انتهي	455	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms801	false	-7515675374556721091	35	119	187	608	1500	300	ايضا الي هنا--------------- قال الخطابي وزعم بعض من لا يعد من اهل العلم ان المراد بنفي الكرب ان كربه كان شفقة علي امته لما علم من وقوع الاختلاف والفتن بعده وهذا ليس بشء لانه يلزم ان تنقطع شفقته علي امته بموته والواقع انها باقية الي يوم القيامة لانه مبعوث الي من جاء بعده واعمالهم معروضة عليه وانما الكلام علي ظاهره وان المراد بالكرب ما---- يجده صلي الله عليه وسلم من شدة الموت لانه كان م-ما يصيب جسده من الالام كالبشر ليتضاعف له الاجر انتهي	801	7296188437975771754	326	606.0	260	441	73.92290496826172	60	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms455	true	-534606410635142959	129	184	634	900	1450	300	تاكيد وتقرير لما في ذهن فاطمة رضي الله عنها لان ذلك الامر عام لكل احد وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابيك اي من امره كما قيل والاحسن من جسمه منه اي الوصول اليه ما اي شء عظيم ليس الله بتارك منه اي الوصول اليه احد- وذلك الامر العظيم هو الموافاة يوم القيامة اي -لحضور ذلك اليوم المستلزم للموت	455	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms801	false	-7515675374556721091	216	284	1065	1424	1500	300	تاكيد وتقرير لما في ذهن الزهراء -------------ان ذلك الامر عام لكل احد وفي نسخة صحيحة الموافاة بدل الوفاة وهو بمعني الاتيان والملاقاة وفي المغرب وغيره ان الموافاة مفاعلة من الوفاة قيل وقد يفسر الموافاة هنا بالوفاة وقال ابن حجر الاحسن يقال من ابيك اي------------------------ من جسم-------------------ه ما اي شء عظيم ليس الله بتارك من---------------ه احدا وذلك الامر العظيم هو الموافاة يوم القيامة اي الحضور ذلك اليوم المستلزم للموت	801	7296188437975771754	182	307.0	144	430	42.32558059692383	32	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms455	true	-534606410635142959	228	295	1126	1432	1450	300	حدثنا ابو الخطاب--------------- زياد بن يحيي البصري ونصر بن علي قال----------ا حدثنا عبد ربه ----------------بن بارق الحنفي قال سمعت جدي ابا امي سماك بن ال-----------وليد يحدث انه سمع ابن عباس يحدث انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان له فرطان من------------------ امتي ادخله الله تعالي بهما الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت له عاءشة فمن كان له فرط من امتك ------------قال ومن كان له فرط-------- يا موفقة	455	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms802	false	-1477403184470704004	124	300	626	1498	1498	300	حدثنا ابو الخطاب بتشديد المهملة زياد بن يحيي البصري ونصر بن علي قالا اي كلاهما حدثنا عبد ربه بمعني عبد الله ابن بارق الحنفي قال سمعت جدي ابا امي سماك بن الوليد بكسر السين يحدث انه سمع ابن عباس يحدث انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان له فرطان بفتح الفاء والراء من امتي ادخله الله تعالي بهما الجنة الفرط والفارط المتقدم في طلب الماء فيهيء لهم الارشاء والدلاء ويمدر الحياض ويسقي لهم وهو فعل بمعني فاعل كتبع بمعني تابع يقال رجل فرط وقوم فرط وقد قال صلي الله عليه وسلم انا فرطكم علي الحوض اي سابقكم لارتاد لكم الماء ومن هذا قوله في الصلاة علي الصبي اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا متقدما كذا ذكره ميرك لكن المراد هنا بالفرط الولد الذي مات قبل احد ابويه فانه يهيء لهما نزلا ومنزلا في الجنة كما يتقدم فرط القافلة الي المنازل فيعد لهم ما يحتاجون اليه من سقي الماء وضرب الخيمة ونحوهما فقالت له عاءشة فمن كان له فرط من امتك اي فما حكمه قال ومن كان له فرط اي كذلك يا موفقة-	802	7296188437975771754	300	516.5	234	873	34.364261627197266	59	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms456	true	-3488888594777789303	0	239	0	1197	1485	300	فرط من امتك قال فانا فرط لامتي لن يصابوا بمثلي 381 فرطان تثنية فرط بالتحريك وهو السابق المهيء للمنزل فهو بمعني فاعل كتبع بمعني تابع شبه سبق الطفل ابويه في الجنة لهما فيها منزلا ونزلا بفرط قافلة يتقدمهم ليهيء لهم الماء وما يحتاجون اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مسلم اذا اراد الله بامة خيرا قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا وسلفا بين يديها واذا اراد هلكة امة عذبها ونبيها حي فاهلكها وهو ينظر فاقر الله عينه بهلكها حين كذبوه وعصوا امره يا موفقة اي في الخير ووقوع السءال موقعه او المعني وفقك الله لما يحصل بسبب السءال عنه تفضل الله سبحانه علي عباده بحصول الفرط بولد واحد ولمن لا ولد له بي ونعم الفرط انا لن يصابوا بمثلي جملة استءنافية كالتعليل لقوله فانا فرط لامتي اي فمصيبة وفاتي اشد عليهم من مصاءب حياتهم ومن ثم انشدت فاطمة رضي الله عنها ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا وفي سنن ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته ايها الناس ان احدا من الناس--------------- اصيب بمصيبة فليتعز بمصيبته في عن المصيبة التي تصيبه بعدي -فان احدا من امتي لن يصاب بمصيبة بعدي اشد عليه من مصيبتي وقال ابن الجوزي- كان الرجل من اهل المدينة اذا اصابته مصيبة جاء اخوه فصافحه ويقول يا عبد الله اتق الله فان في رسول الله اسوة حسنة AUTO 55 باب ما جاء في ميراث رسول الله صلي الله عليه وسلم	456	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms803	false	-8450387947718025381	15	209	78	1041	1563	300	فرط من امتك قال فانا فرط لامتي اي امة الاجابة فانه قاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم في مقام الشفاعة لن يصابوا بمثلي اي بمثل مصيبتي فاني عندهم احب من كل والد وولد فمصيبتي عليهم اشد من جميع المصاءب فاكون انا فرطهم وهو شامل لمن ادرك زمانه ومن لم يدركه كما يدل عليه تعبيره بامتي بل المصيبة بالنسبة الي من لم يره اعظم من وجه والجملة استءناف تعليل لقوله فانا فرط لامتي قال الترمذي هذا حديث غريب قلت لكن روي مسلم اذا اراد الله بامة خيرا قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا وسلفا بين يديه- واذا اراد هلكة امة عذبها ونبيها حي فاهلكها وهو ينظر فاقر----- عينه بهلكها حين كذبوه وعصوا امره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا تسلية عظيمة--------- لامته المرحومة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سنن ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم قال في مرض----ه ايها الناس ان احدا من الناس او من المءمنين اصيب بمصيبة فليتعز بمصيبة- في عن المصيبة التي تصيبه بغيري فان احدا من امتي لن يصاب بمصيبة بعدي اشد عليه من مصيبتي وقال ابن الجوزاء كان الرجل من اهل المدينة اذا اصابته مصيبة جاء اخوه فصافحه ويقول يا عبد الله اتق الله فان في رسول الله اسوة حسنة-------- باب ما جاء في ميراث رسول الله صلي الله عليه وسلم	803	7296188437975771754	586	998.0	463	1503	38.98868942260742	111	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms456	true	-3488888594777789303	240	272	1201	1353	1485	300	حدثنا احمد بن منيع حدثنا حسين بن محمد حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن عمرو بن الحارث اخي جويرية له------------------------------------------ صحبة قال ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم الا سلاحه	456	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms804	false	7247444092300002985	160	199	806	1000	1522	300	حدثنا احمد بن منيع حدثنا حسين بن محمد حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن عمرو بن الحارث اخي جويرية بالتصغير وهي احدي امهات المءمنين له اي لعمرو صحبة قال ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم الا سلاحه	804	7296188437975771754	150	286.0	118	194	77.31958770751953	31	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms457	true	-672894943750940353	135	175	675	895	1478	300	سلاحه --اي الذي-------- كان يختص بلبسه من نحو رمح وسيف----- ودرع ومغفر وحربة وبغلته اي البيضاء التي كان يختص بركوبها وهي دلدل وارضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يضفها اليه كالاولين لاختصاصهما به دونها و--نفعها كان عاما له ول--------عياله وفقراء المسلمين جعلها----- قيل الضمير	457	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms804	false	7247444092300002985	198	267	994	1346	1522	300	سلاحه بكسر السين اي مما كان يختص بلبسه من نحو -----سيف ورمح ودرع ومغفر وحربة وبغلته اي البيضاء التي يخ----تص بركوبها--------- وارضا وهي نصف ارض فدك وثلث ارض وادي القري وسهم من خمس خيبر وحصة من ارض بني النضير كذا ذكره ميرك نقلا عن الكرماني قال ابن حجر ولم يضفها اليه كالاولين لاختصاصهما به دونها اذ نفعها كان عاما له ولغيره من عياله وفقراء المساكين جعلها صدقة قيل الضمير	804	7296188437975771754	194	306.5	158	370	52.43243408203125	27	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms457	true	-672894943750940353	10	71	51	346	1478	300	وبهذا يندفع زعم انه لا بد في صحة العنوان من تقدير مضاف اي- ما جاء في نفي ميراث--------------------------------------------------------------------------------- وشذ من قال المراد -الموروث هنا العلم او المال وكانه غفل عن ان العلم يورث وورث سليمان داود -يرثني ويرث من ال يعقوب والمال لا يورث ويلزمه في نحو حديث نحن معاشر الانبياء لا نورث اي في العلم والمال وهو خلاف القران والاجماع	457	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms804	false	7247444092300002985	25	102	124	501	1522	300	وبهذا يندفع زعم انه لا بد في صحة العنوان من تقدير مضاف نحو ما جاء في نفي ميراث قلت كلامه صحيح ولا يندفع بمقدر اخر مع ان مال التقديرين واحد فتدبر ثم قال ابن حجر وشذ من قال المراد بالموروث هنا العلم والم--ال وكانه غفل عن ان العلم يورث وورث سليمان داود ويرثني ويرث من ال يعقوب والمال لا يورث ويلزمه في نحو حديث نحن معاشر الانبياء لا نورث اي في العلم والمال وهو خلاف القران والاجماع	804	7296188437975771754	287	544.5	227	379	75.72559356689453	55	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms457	true	-672894943750940353	101	137	506	684	1478	300	لكن ذكر بعض اهل-- السير انه صلي الله عليه وسلم خلف ابلا كثيرة وانه كان له عشرون ناقة يرعونها حول المدينة وياتون بالبانها اليه كل ليلة وكان له سبع معز يشربون لبنها كل ليلة سلاحه اي --	457	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms805	false	6569624113702940477	229	265	1176	1358	1544	300	لكن ذكر بعض ارباب السير انه صلي الله عليه وسلم خلف ابلا كثيرة وانه كان له عشرون ناقة يرعونها حول المدينة وياتون بالبانها اليه كل ليلة وكان له سبع معز يشربون لبنها كل ليلة والظاهر ان	805	7296188437975771754	167	324.0	133	182	91.75823974609375	33	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms457	true	-672894943750940353	182	237	930	1183	1478	300	حدثنا محمد بن المثني حدثنا ابو الوليد حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال جاءت فاطمة الي ابي بكر رضي الله عنهما فقالت----------------------------------------------------------------------------------------------------- من يرثك فق----------------------ال اهل---------ي وولدي فقا----------------------------لت ما لي لا ارث ابي فقال ابو بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نورث	457	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms806	false	-1740584865649673295	15	103	67	480	1489	300	حدثنا محمد بن المثني حدثنا ابو الوليد حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال جاءت فاطمة الي ابي بكر رضي الله عنهما اي حين بلغها عن عاءشة وغيرها انه صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه فهو صدقة فقالت اي فاطمة لابي بكر من يرثك اي بحكم الكتاب والسنة فقال اهلي اي زوجتي وولدي اي اولادي من الذكور والاناث فقالت ما لي لا ارث ابي فقال ابو بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نورث	806	7296188437975771754	243	447.5	188	413	58.837772369384766	51	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms458	true	7958294242635976547	244	278	1221	1408	1532	300	---يورث منا بناء علي انه لا يتعدي الي المفعول الثاني بنفسه حذف الجار فاستتر الضمير في الفعل واسند للمتكلم وجعله بعض اللغويين متعديا اليه بنفسه وعليه فلا حذف ولا تحويل علي الاسناد للغاءب الي -----------	458	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms806	false	-1740584865649673295	214	252	1053	1245	1489	300	يخفي ان هذا مبني علي انه لا يتعدي الي المفعول الثاني بنفسه علي ما ذهب اليه صاحب القاموس وغيره واما علي ما -جعله بعض اللغويين متعديا اليه بنفس------ه فلا حذف ولا تحويل ففي ال--تاج للبيهقي انه يتعدي الي	806	7296188437975771754	113	166.0	88	201	56.21890640258789	16	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms459	true	-684961786124386660	67	100	334	498	1458	300	واما ما حكي في تفسيره---------- عن ابن عباس يرثني واخري---------------------------ن ان المراد يرث مالي فهو بناء علي ان لا نورث خاص بنبينا صلي الله عليه وسلم والجمهور علي خلافه لقوله نحن معاشر الانبياء	459	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms807	false	-2921260099934287369	4	43	26	227	1522	300	واما ما حكي في تفسير يرثني ويرث عن ابن عباس والحسن والضحاك والسدي ومجاهد والشعبي من ان المراد يرث مالي فهو بناء علي ان لا نورث خاص بنبينا صلي الله عليه وسلم والجمهور علي خلافه لقوله نحن معاشر الانبياء	807	7296188437975771754	152	276.5	120	201	75.62188720703125	30	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms459	true	-684961786124386660	150	211	745	1037	1458	300	جمع بينهما تاكيدا من كان الخ ---------قيل اراد دخول فاطمة في ذلك لانها افضل اولاده صلي الله عليه وسلم واحبهن اليه انتهي وفيه نظر واضح لان المراد هنا ليس علي الافضلية بل علي انه ينفق علي من كان صلي الله عليه وسلم ينفقه ومن المعلوم ان نفقة فاطمة رضي الله عنها انما كانت علي علي رضي الله عنه-- لا عليه صلي -	459	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms807	false	-2921260099934287369	191	250	972	1261	1522	300	جمع بينهما تاكيدا وكذا ما ذكره بقوله وقيل اراد دخول فاطمة في ذلك لانها افضل اولاده صلي الله عليه وسلم واحبهن اليه انتهي وفيه نظر واضح -اذ المدار هنا ليس علي الافضلية بل علي انه ينفق علي من كان صلي الله عليه وسلم ينفقه ومن المعلوم ان نفقة فاطمة-------------- انما كانت علي علي رضي الله عنهما لا عليه عليه	807	7296188437975771754	261	477.5	207	304	85.85526275634766	50	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms459	true	-684961786124386660	216	256	1064	1264	1458	300	بالحاء المهملة منسوب الي البحتر وهو حسن المش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انت كذا انت كذا انت كذا----------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر لطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد ن----------------------------------شدتكم بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسمعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل ما لنبي صدق-------------------------ة الا ما اطعمه	459	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms809	false	5734324021351596223	2	169	8	867	1524	300	بالحاء المهملة منسوب الي البحتر وهو حسن المشي وقع سهوا مع ان ضبطه مناقض لاخر كلامه فان البخترة والتبختر بالمعجمة مشية حسنة والبختري المختال علي ما في القاموس ان العباس وعليا جاءا الي عمر اي ايام خلافته يختصمان يقول كل واحد منهما لصاحبه انت كذا انت كذا اي انت لا تستحق الولاية علي هذه الصدقة او انا اولي منك بها ونحو ذلك واخطا شارح في حمل كلامهما علي السب والشتم فقال عمر لطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد اي ممن حضر مجلسه من اكابر الصحابة نشدتكم بالله يقال نشدت فلانا انشده نشدا اذا قلت له نشدتك الله اي سالتك بالله كانك ذكرته اياه فنشد اي تذكر كذا في الصحاح وقال صاحب النهاية يقال نشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك وتعديته الي المفعولين اما لانه بمنزلة دعوت كما يقال دعوت زيدا وبزيد او لانهم ضمنوه معني ذكرت وقيل المعني سالتكم بالله رافعا نشيدتي اي صوتي اسمعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مال نبي صدقة اي وقف في سبيل الله عامة الا ما اطعمه	809	7296188437975771754	178	291.5	143	859	20.721769332885742	30	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms460	true	-4993412610094541273	55	86	279	449	1514	300	كل هذا انما يفيد العموم في افراد مال النبي الواحد لا في افراد الانبياء لكن الرواية الاخري الصحيحة نحن معاشر الانبياء لا نورث تبين ان المراد العموم في المضاف والمضاف اليه	460	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms810	false	1523557456889885298	240	269	1194	1356	1496	300	كل هنا انما يفيد العموم في افراد مال النبي الواحد لا في افراد الانبياء لكن الرواية الاخري الصحيحة نحن معاشر الانبياء ي--------بين ان المراد العموم في المضاف والمضاف اليه	810	7296188437975771754	160	309.5	131	170	94.11764526367188	27	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms460	true	-4993412610094541273	134	228	691	1150	1514	300	فهو صدقة خبر ما وهو جواب عن سءال مقدر كانه قيل اذا لم تورثوا فما يفعل بما خلفتموه فاجاب بقوله فهو صدقة وهذه الرواية تبين ان صدقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ما تركنا صدقة مرفوعة خبر ما ايضا وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشيعة ان ما نافية وصدقة مفعول تركنا ----------بهتان وزور نعم علي انها موصولة قيل روي ب-----------النصب بناء --علي انها---------------------------------------------------------------------- مفعولة والخبر مح--ذوف اي الذي تركناه مبذول صدقة 386 حد----------------------------------------------------ثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقسم	460	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms811	false	-4310762155120728688	40	222	206	1158	1581	300	فهو صدقة خبر ما وهو جواب عن سءال مقدر-------------------------------------------- فاجاب بقوله فهو ص--------------------------دقة فوهم فان الجملة هي الجواب لا مجرد الخبر فتدبر يظهر لك الصواب وحاصل الحديث ما ميراثنا الا واقع ومنحصر في صرف احوال الفقراء والمساكين كما جاء في حديث اخر ان النبي لا يورث انما ميراثه في فقراء المسلمين والمساكين كذا ذكره ميرك وفيه اشعار بانه كان رحمة للعالمين في حال حياته وانتقال ذاته وفي رواية ما تركنا صدقة قال المالكي ما في تركنا موصولة مبتدا وتركنا صلته والعاءد محذوف وصدقة خبر قلت وهذا لان الرواية علي رفع صدقة اتفاقا ويءيده رواية الاصل فانه نص في المعني المراد فبطل قول الشيعة ان ما نافية وصدقة مفعول تركنا فانه زور وبهتان و------مناقضة لصدر الكلام عيان فلو صحت رواية النصب لكان ينبغي ان يخرج علي معني يطابق الروايات الصريحة ويوافق المعاني الصحيحة بان يقال هي مفعول ل--لخبر المحذوف اي الذي تركناه مبذول صدقة ونظيره ما جاء في التنزيل ونحن عصبة بالنصب في قراءة شاذة حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقسم	811	7296188437975771754	318	491.5	251	1030	30.87378692626953	56	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms461	true	-1653465607131798185	226	290	1179	1496	1547	300	حدثنا الحسن بن علي الخلال--------------------------------- حدثنا بشر بن معمر قال سمعت مالك بن انس عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثا--------ن قال دخلت علي عمر فدخل عليه عبد الرحمن بن عوف وطلحة وسعد وجاء علي والعباس يختصمان فقال لهم -----------عمر انشد------------------------------------------------كم بالذي باذن----------------------ه تقوم السموات والارض------------------------------------------------- اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة ----------------فقالوا اللهم نعم	461	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms813	false	-1446484516862835532	124	224	646	1148	1537	300	حدثنا الحسن بن علي الخلال بفتح المعجمة وتشديد اللام الاولي حدثنا بشر بن -عمر قال سمعت مالك بن انس عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان بفتحتين قال دخلت علي عمر فدخل عليه عبد الرحمن بن عوف وطلحة وسعد وجاء علي والعباس يختصمان فقال لهم اي للثلاثة عمر انشدكم بفتح الهمزة وضم المعجمة اي اسالكم او اقسم عليكم بالذي باذنه اي بامره وقضاءه وقدره تقوم السماء- والارض اي تثبت ولا تزول وهو اولي من قول ابن حجر اي تدوم اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة بالرفع وقد تقدم فقالوا اللهم نعم	813	7296188437975771754	313	554.0	249	504	62.10317611694336	55	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms462	true	-6712593991870242154	153	297	781	1471	1482	300	وفي الحديث قصة طويلة بسطها مسلم في صحيحه في ابواب التي لا تحتملها هذه العجالة وقد استوفينا الكلام علي ما وقع لفاطمة رضي الله عنها مع ابي 388 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن عاصم بن بهدلة---------------------------------------------------------------------- عن زر بن حبي-----------------------------------ش عن عاءشة قالت ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال----------------------------------------------------------------------- وا---------------شك في العبد والامة ---------------------------------------------------------------------------بكر ول--علي والعباس مع عمر رض------------------ي الله عنهم في كتابي الصواعق المحرقة فاطلبه فانك تنجو به عن ضلالات وقع فيها المبتدعة وعمايات خذل بها من اضله الله ووضعه 388 قال اي زر بن حبيش AUTO 56 باب ما جاء في رءية رسول الله صلي الله عليه وسلم 389 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم	462	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms814	false	8981492814676091186	4	178	21	860	1564	300	وفي الحديث قصة طويلة بسطها مسلم في صحيحه------------------------------------- وقد ا---تينا ببعض ما يتعلق بها في المرقاة شرح المشكاة حد---------ثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن عاصم بن بهدلة علي زنة فعللة وعاصم هو الامام المقرء المشهور الذي راوياه ابو بكر وحفص عن زر بكسر الزاي وتشديد الراء ابن حبيش تصغير حبش عن عاءشة قالت ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا اي مملوكين زاد مسلم ولا اوصي بشء علي ما في المشكاة قال اي الراوي او زر الراوي عن عاءشة علي ما هو الظاهر كما قال به ميرك وجزم به ابن حجر ولكن الاول اولي لاحتمال ان يكون العاقل من دونه واشك وفي نسخة والشك في العبد والامة اي في ان عاءشة هل ذكرتهما ام لا والا فقد تقدم رواية البخاري عن جويرية ولا عبدا ولا امة والمراد بهما مملوكان اذ بقي بعده صلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم كثير من مواليه---------------- باب ما جاء في رءية رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام وفي نسخة رءية------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	814	7296188437975771754	341	493.0	261	1084	31.457565307617188	60	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms463	true	5103735568577643109	110	182	558	932	1521	300	قال ابن بطال وقوله فسيراني في اليقظة يريد تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق ل--انه يراه في الاخرة لان كل امته كذلك وقال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناها ظاهر او فسيراني في اليقظة احتمل ان معناه انه اوحي اليه بان من راه من اهل عصره نوما ولم يهاجر اليه كان ذلك ع------لي انه سيهاجر وينظر-------------------ه وقال عياض يحتمل ان رءياه نوما بصفته المعروفة موجبة لتكرمة	463	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms818	false	8859809618325787839	222	300	1125	1522	1522	300	قال ابن بطال -قوله -سيراني في اليقظة يريد تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق لا انه يراه في الاخرة لان كل امته كذلك وقال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه- ظاهر او فسيراني في اليقظة احتمل ان معناه انه اوحي اليه بان من راه من اهل عصره نوما ولم يهاجر اليه كان ذلك علامة علي انه سيهاجر اليه انتهي وتقدم وجه بعده وقال عياض يحتمل ان رءياه نوما بصفته المعروفة موجبة لتكرمة-	818	7296188437975771754	365	679.5	294	401	91.02244567871094	66	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms463	true	5103735568577643109	182	258	932	1304	1521	300	الراءي برءية خاصة في الاخرة اما بقرب او شفاعة او بعلو درجة- ونحو ذلك قال ولا يبعد ان يعاقب بعض المذنبين بالحجب عنه صلي الله عليه وسلم في القيامة مدة------------------------- وقيل معناه فسيراني في المرات التي كانت له------------------- ان امكنه كذلك كما حكي عن ابن عباس انه لما راه نوما دخل علي بعض امهات المءمنين فاخرجت له مراته صلي الله عليه وسلم فراي صورته------------ ولم ير صورة نفسه قال بعض الحفاظ وهذا من ابعد المحامل وقال	463	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms819	false	-5956519574335681510	0	86	0	424	1495	300	الراءي برءية خاصة في الاخرة اما بقرب او شفاعة--- بعلو درجته ونحو ذلك قال ولا يبعد ان يعاقب بعض المذنبين بالحجب عنه صلي الله عليه وسلم في القيامة مدة انتهي وهو يءيد ما قدمناه وقيل معناه فسيراني في المراة التي كانت له صلي الله عليه وسلم ان امكنه -ذلك كما حكي عن ابن عباس انه لما راه نوما دخل علي بعض امهات المءمنين فاخرجت له مراته صلي الله عليه وسلم فراي صورته عليه السلام ولم ير صورة نفسه قال بعض الحفاظ وهو- من ابعد المحامل اقول	819	7296188437975771754	362	663.5	287	429	84.38228607177734	67	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms463	true	5103735568577643109	240	300	1216	1521	1521	300	صلي الله عليه وسلم فراي صورته ولم ير صورة نفسه قال بعض الحفاظ وهذا من ابعد المحامل وقال الغزالي ليس المراد بقوله فقد راني رءية الجسم بل رءية المثال الذي صار اليه فيتادي بها المعني الذي في نفسي اليه- وكذا قوله فسيراني اي في اليقظة قيل ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة اما حقيقية او-- خيالية والنفس غير-	463	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms819	false	-5956519574335681510	173	224	851	1112	1495	300	صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني --------------------------------------قال الغزالي ليس المراد بقوله فقد راني رءية الجسم بل رءية المثال الذي صار الة --يتادي بها المعني الذي في نفس- الامر وكذا قوله فسيراني في--- اليقظة---- ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة اما حقيقية واما خيالية والنفس غير	819	7296188437975771754	227	390.5	182	309	73.46278381347656	37	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms464	true	4936018953372892497	0	79	0	398	1491	300	المثال المتخيل والشكل المرءي ليس روحه صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل مثاله علي التحقيق وكذا رءيته تعالي نوما قال فان ذاته تعالي منزهة عن الشكل والصورة ولكن ينتهي تعريف--ه تعالي الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره وهو الة حقا في كونه واسطة----- في التعريف فيقول الراءي رايت الله نوما لا يعني اني رايت ذاته تعالي كما يقول في حق غيره وقال السيوطي ايضا من راه صلي الله عليه وسلم نوما لم يرد رءية حقيقة	464	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms819	false	-5956519574335681510	224	300	1112	1495	1495	300	المثال المتخيل فالشكل المرءي ليس روحه صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل مثاله علي التحقيق وكذا رءيته تعالي نوما---- فان ذاته------ منزهة عن الشكل والصورة ولكن ينتهي تعريفاته تعالي الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور وغي--ره وهو الة حقا في كونه واسطة مثال في التعريف ف-قول الراءي رايت الله نوما لا يعني اني رايت ذاته تعالي كما يقول في حق غيره وقال-------- ايضا من راه صلي الله عليه وسلم نوما لم يرد رءية حقيقة-	819	7296188437975771754	372	695.5	298	405	91.85185241699219	70	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms464	true	4936018953372892497	94	125	482	641	1491	300	لا يتمثل بي -في رواية -مسلم انه لا ينبغي للشيطان ان يتمثل في صورتي وفي رواية للبخاري فان الشيطان لا يتكونني او لا يتكون كوني فحذف المضاف ووصل المضاف اليه بالفعل	464	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms820	false	-6302175485730165340	261	292	1301	1462	1501	300	لا يتمثل بي وفي رواية لمسلم انه لا ينبغي للشيطان ان يتمثل في صورتي وفي رواية للبخاري فان الشيطان لا يتكونني اي لا يتكون كوني فحذف المضاف ووصل المضاف اليه بالفعل	820	7296188437975771754	158	305.0	127	161	98.13664245605469	28	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms464	true	4936018953372892497	120	251	610	1238	1491	300	المضاف----- ووصل المضاف اليه بالفعل وفي اخري--- لا يتراءي بي بالراء بوزن لا يتراءي اي لا يستطيع ان يتمثل بي لما انه تعالي وان امكنه في التصور في اي صورة اراد لم يمكنه من التصور بصورته صلي الله عليه وسلم قال جماعة ومثال هذا ان رءي---------ا صلي الله عليه وسلم في صورته التي كان عليها وبالغ بعضهم فقال في صورته التي قبض عليها حتي عدد شيبه الشريف ومن هءلاء ابن سيرين فان- صح عنه انه كان اذا قصت عليه رءياه قال للراءي صف--- الذي رايته فان وصف له صفة لم يعرفها قال لم تره ويءيد هءلاء حديث--- المصنف لابي--------- عاصم بن-------- كليب ولفظه عند الحاكم بسند جيد قلت لابن عباس رايت------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال صفه لي قال فذكرت الحسين بن علي فشبهته به فقال قد رايته	464	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms821	false	-2600129470165573372	0	136	0	642	1440	300	المضاف اليه ووصل المضاف----- بالفعل وفي اخري له لا يتراءي بي------- بوزن--- يترامي اي لا يستطيع ان يتمثل بي ل---انه تعالي وان امكنه في التصور ب--اي صورة اراد لم يمكنه من التصور بصورته صلي الله عليه وسلم قال جماعة ومح-ل هذا ان راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورته التي كان عليها وبالغ بعضهم فقال في صورته التي قبض عليها حتي عدد شيبه الشريف ومن هءلاء ابن سيرين فانه صح عنه انه كان اذا قصت عليه رءياه قال للراءي صف لي الذي رايته فان وصف له صفة لم يعرفها قال لم تره ويءيد هءلاء ما ذكره المصنف بقوله نقلا عن عاصم قال ابي اي كليب فحدثت به اي بهذا الحديث -------ابن عباس فقلت قد وفي نسخة فقد رايته اي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام---------------- فذكرت الحس-ن بن علي اي فاني------- قد رايته	821	7296188437975771754	530	895.5	414	694	76.3688735961914	100	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms464	true	4936018953372892497	219	251	1085	1238	1491	300	عاصم بن كليب----- ولفظه عند الحاكم بسند جيد قلت لابن عباس رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال صفه لي قال فذكرت الحسين بن علي فشبهته به فقال قد رايته	464	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms821	false	-2600129470165573372	227	256	1085	1222	1440	300	عاصم بن كليب ايضا ولفظه-------------------- قلت لابن عباس رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال صفه لي قال فذكرت الحس-ن بن علي فشبهته به فقال قد رايته	821	7296188437975771754	132	240.0	104	158	83.54430389404297	26	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms465	true	-8950544502072093576	1	60	9	316	1507	300	وادراك الصفات ادراك للمثال وشذ من قال من القدرية لا حقيقة للرءيا اصلا ومعني قوله فسيراني فسيري تفسير ما راه لانه حق وغيب وقوله فكانما راني انه لو راني يقظة لطابق ما راه نوما فيكون الاول حق-----يقة والثاني حقا وتمثيلا هذا كله ان راه بصفته المعروفة والا فهي -مثال كان راه مقبلا عليه مثلا فهو خير للراءي وعكسه بعكسه	465	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms822	false	-2275736047618174022	131	191	666	978	1553	300	وادراك الصفات ادراك للمثال وشذ من قال من القدرية لا حقيقة للرءيا اصلا ومعني قوله فسيراني -سيري تفسير ما راي لانه حق وغيب وقوله فكانما راني انه لو راني يقظة لطابق ما راه نوما فيكون الاول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيلا هذا كله ان راه بصفته المعروفة والا فهي امثال فان راه مقبلا عليه مثلا فهو خير للراءي وعكسه بعكسه	822	7296188437975771754	304	589.0	245	313	97.12460327148438	54	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms465	true	-8950544502072093576	86	244	440	1238	1507	300	حقا ومن راه بغير صورته كانت رءيا تاويل وتبعهم النووي فقال متعقبا كلام القاضي هذا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته -المعروفة او غيرها واجاب عنه بعض الحفاظ بان كلام القاضي لا ينافي ذلك بل ظاهر كلامه انه يراه حقيقة في الحالين لكن في الاولي لا تحتاج تلك الرءيا الي تعبير وفي الثاني- تحتاج اليه ومنهم ----------------الباقلاني وغيره -------------------------------فانهم الزموا الاولين-------------------------------------------------------------- ان من راه بغير صفته تكون رءيته اضغاثا----- وهو باطل اذ من المعلوم انه يري نوما علي حالته اللاءقة به مخالفة لحالته في الدنيا ولو تمكن الشيطان من التمث-ل بشء فيما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي----------- فالاولي تنزيه رءياه ورءيا شء مما ينسب اليه عن ذلك فانه ابلغ في الحرمة واليق بالعصمة كما عصم من الشيطان في --يقظته فالصحيح ان رءيته في كل حال ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق في نفسها وان راي بغير صفته اذ تصو-ر تلك الصورة من قبل الله تعالي	465	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms827	false	-5725350955055462910	0	179	0	892	1505	300	حقا ومن راه بغير صورته كانت رءيا تاويل واغرب- النووي----- وتعقبه بان --------هذا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صورته المعروفة او غيرها واجاب---- بعض الحفاظ بان كلام القاضي لا ينافي ذلك بل ظاهر كلامه انه يراه حقيقة في الحالين لكن في الاولي لا يحتاج تلك الرءيا الي تعبير وفي الثانية تحتاج اليه علي ما عليه المحققون كالباقلاني وغيره ممن سبق ذكره في الحديث المتقدم فانهم الزموا من قال محل هذا ان الرءيا توجد في صورته التي كان عليها انه يلزم من هذا ان من راه بغير صفته يكون رءياه اضغاث احلام وهو باطل اذ من المعلوم انه يري نوما علي حالته اللاءقة به مخالفة لحالته في الدنيا ولو تمكن الشيطان من التمثيل لشء م-ما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي علي ما سبق فالاولي تنزيه رءياه مطلقا----------------- عن ذلك فانه اوفق في الحرمة واليق بالعصمة كما عصم من الشيطان في اليقظة- فالصحيح ان رءيته في كل حال ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق في نفسها وان رءي بغير صفته اذ تصوير تلك الصورة من قبل الله تعالي	827	7296188437975771754	720	1284.5	572	929	77.50269317626953	128	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms466	true	4876458631072782123	34	149	170	778	1561	300	كان دليلا علي------ سوء حال الراءي و---------------------قال ابن ابي جمرة رءياه في صورة حسنة حسن في دين الراءي ومع شين او نقص في بعض بدنه خلل في دين الراءي لانه كالمراة الصقيلة ينطبع فيها ما قابلها وان كانت ذاتها علي احسن حال واكمله وهذه هي الفاءدة الكبري في رءيته اذ بها يعرف حال الراءي وقال غيره- احوال الراءين بالنسبة اليه مختلفة اذ هي رءيا بصيرة وعين ورءيا البصيرة لا تستدعي حصر المرءي بل يري شرقا وغربا وارضا وسماء كما تري الصورة في مراة قابلتها وليس جرمها مستقبلا لجرم------ه فاختلاف رءيته كان يراه انسان شيخا او اخر شابا في حالة واحدة كاختلاف الصورة الواحدة في مرا-ة مختلفة الاشكال والمقادير فيكبر ويصغر ويعوج ويطول في الكبيرة والصغيرة	466	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms822	false	-2275736047618174022	182	300	931	1553	1553	300	راه مقبلا عليه مثلا فهو خير للراءي وعكسه بعكسه ويءيده ما قال ابن ابي جمرة رءياه في صورة حسنة حسن في دين الراءي ومع شين او نقص في بعض بدنه خلل في دين الراءي لانه كالمراة الصيقلة ينطبع فيها ما قابله- وان كانت ذاته -علي احسن حال واكمله وهذه هي الفاءدة الكبري في رءيته اذ بها يعرف حال الراءي وقال بعضهم احوال الراءين بالنسبة اليه مختلفة اذ هي رءيا بصيرة وهي--------------- لا تستدعي حصر المرءي بل يري شرقا وغربا وارضا وسماء كما تري الصورة في مراة قابلتها وليس جرمها منتق-لا لجرم المراة فاختلاف رءيته كان يراه انسان شيخا و--اخر شابا في حالة واحدة فاختلاف الصورة الواحدة في مرايا مختلفة الاشكال والمقادير فيكبر ويصغر ويعوج ويطول في الكبيرة والصغيرة-	822	7296188437975771754	563	1027.5	453	643	87.55831909179688	96	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms466	true	4876458631072782123	149	236	778	1224	1561	300	والمعوجة والطويلة وبهذا علم جواز رءية جماعة له في ان واحد من اقطار متباعدة و-اوصاف مختلفة وقد اجاب عن هذا ايضا البدر الزركشي بانه صلي الله عليه وسلم سراج ونور الشمس في هذا العالم مثال نور ف-ي العوالم كلها فكما ان الشمس يراها كل من في الشرق وال-غرب في ساعة واحدة وبصفات مختلفة كذلك هو صلي الله عليه وسلم ومن الغلو والحماقة كما قاله ابن العربي في قول بعضهم ان الرءيا في النوم بعين الراس و-------عن بعض المتكلمي---ن انها مدركة بعينين في القلب وانه ضرب من المجاز	466	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms823	false	6824980791967546448	0	78	0	400	1484	300	والمعوجة والطويلة وبهذا علم جواز رءية جماعة له في ان واحد من اقطار متباعدة وباوصاف مختلفة و---اجاب عن هذا ايضا------ الزركشي بانه صلي الله عليه وسلم سراج ونور الشمس في هذا العالم مثال نوره في العوالم كلها فكما ان الشمس يراها كل من الم--شرق والمغرب في ساعة واحدة وبصفات مختلفة كذلك هو صلي الله عليه وسلم واما------------------------------------- قول بعضهم ان الرءيا ب---------عين الراس وما حكي عن بعض المتكلمين من انها مدركة بع--ين في القلب وانه ضرب من المجاز	823	7296188437975771754	378	681.5	304	459	82.35294342041016	66	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms466	true	4876458631072782123	237	294	1230	1527	1561	300	حكي ابن ابي جمرة والمازري واليافعي وغيرهم عن جماعات من الصالحين انهم راوا النبي صلي الله عليه وسلم يقظة وذكر ابن ابي جمرة عن جمع انهم حملوا ----ذلك رواية فسيراني في اليقظة وانهم راوه نوما فراءه----- بعد ذلك يقظة وسالوه عن تشويشهم من --اشياء فاخبرهم بوجوه تفريجها فكان كذلك بلا زيادة ولا نقص----------------------- قال ومنكر ذلك ان	466	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms827	false	-5725350955055462910	238	300	1183	1505	1505	300	حكي ا-ن ابا جمرة والمازري واليافعي وغيرهم عن جماعة -من الصالحين انهم راوا النبي صلي الله عليه وسلم يقظة وذكر ابن ابي جمرة عن جمع انهم حملوا علي ذلك رواية فسيراني في اليقظة وانهم راوه نوما فراوه يقظة بعد ذلك----- وسالوه عن تشويشهم في الاشياء فاخبرهم بوجوه تفريجها فكان -ذلك بلا زيادة ولا نقصان وقد اشرنا اليه سابقا قال ومنكر ذلك ان-	827	7296188437975771754	282	503.0	228	331	85.19637298583984	47	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms467	true	1695276997611855807	0	285	0	1511	1590	300	بحث معه لانه يكذب بما اثبتته السنة والا فهذه منها اذ يكشف لهم بخرق العادة عن اشياء في العالم العلوي والسفلي وحكيت رءيته صلي الله عليه وسلم كذلك عن --امثال -الامام عبد القادر الجيلاني كما--- في عوارف المعارف والامام ابي الحسن الشاذلي كما حكاه عنه التاج -بن عطاء الله وكصاحبه الامام ابي العباس المرسي والامام علي الوفاءي والقطب القسطلاني والسيد نور الدين الايجي وجري علي ذلك الغزالي فقال في كتابه المنقذ من الضلال وهم يعني ارباب القلوب في يقظتهم يشاهدون الملاءكة وارواح الانبياء ويسمعون منهم اصواتا ويقتبسون منهم فواءد انتهي وانكر ذلك جماعة منهم الاهذل اليمني حيث قال القول بذلك يدرك فساده باواءل العقول لاستلزامه خروجه من قبره ومشيه في الاسواق ومخاطبتة للناس ومخاطبتهم له وخلو قبره عن جسده المقدس فلا يبقي من----ه شء -حيث يزار مجرد القبر ويسلم علي غاءب -اشار لذلك القرطبي في الرد علي القاءل بان الراءي له في المنام---- حقيقة ثم يراه كذلك في اليقظة قال وهذه جهالات -لا يقول بشء منها من له ادني مسكة في الع-قول وملتزم شء من ذلك مخبل مخبول انتهي وهذه الالزامات كلها ليس شء منها يلازم لذلك ودعوي استلزامه لذلك عين الجهل و--العناد وبيانه ان رءيته صلي الله عليه وسلم----- لا تستلزم خروجه من قبره لان من كرامات الاولياء كما مر ان الله يخرق لهم الحجب فلا مانع عقلا ولا شرعا ولا عادة ان الولي وهو باقصي المشرق او المغرب يكرمه الله ------بان لا يجعل بينه وبين الذات الشريفة وهي في محلها من القبر الشريف ساترا ولا حجابا بان يجعل تلك الحجب كالزجاج الذي يحكي ما وراءه وح---- فيمكن بان ال-----ولي يقع نظره عليه صلي- الله عليه وسلم ونحن نعلم انه------------------- حي في قبره يصلي واذا اكرم انسان بوقوع بصره عليه فلا مانع من ان يكرم بمحادثته ومكالمته وسءاله عن اشي--اء وانه يجيبه عنها وهذا	467	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms828	false	-2083289457861632177	6	300	34	1596	1596	300	بحث معه لانه مكذب بما اثبتته السنة والا فهذه منها اذ يكشف لهم بخرق العادة عن اشياء في العالم العلوي والسفلي وحكيت رءيته صلي الله عليه وسلم كذلك عن الاماثل كالامام عبد القادر الجيل--ي كما هو في عوارف المعارف والامام ابي الحسن الشاذلي كما حكاه عنه التاج ابن عطاء الله وكصاحبه الامام ابي العباس المرسي والامام علي الوفاءي والقطب القسطلاني والسيد نور الدين الايجي وجري علي ذلك الغزالي فقال في كتابه المنقذ من الضلال وهم يعني ارباب القلوب في يقظتهم يشاهدون الملاءكة وارواح الانبياء ويسمعون منهم اصواتا ويقتبسون منهم فواءد انتهي وانكر ذلك جماعة منهم الاهدل اليمني حيث قال القول بذلك يدرك فساده باواءل العقول لاستلزامه خروجه من قبره ومشيه في الاسواق ومخاطبته للناس ومخاطبتهم له وخلو قبره عن جسده المقدس فلا يبقي منه فيه شء بحيث يزار مجرد القبر ويسلم علي غاءب واشار كذلك القرطبي في الرد علي القاءل بان الراءي له في المنام راي حقيقة ثم يراه كذلك في اليقظة قال وهذه جهالات ولا يقول بشء منها من له ادني مسكة من المعقول وملتزم شء من ذلك مخبل مخبول انتهي وهذه الالزامات كلها ليس شء منها بلازم لذلك ودعوي استلزامه لذلك عين الجهل او العناد وبيانه ان رءيته صلي الله عليه وسلم يقظة لا تستلزم خروجه من قبره لان من كرامات الاولياء كما مر ان الله يخرق لهم الحجب فلا مانع عقلا ولا شرعا ولا عادة ان الولي وهو باقصي المشرق او المغرب يكرمه الله تعالي بان لا يجعل بينه وبين الذات الشريفة وهي في محلها من القبر الشريف ساترا ولا حاجبا بان يجعل تلك الحجب كالزجاج الذي يحكي ما وراءه وحينءذ فيمكن -ان يكون الولي يقع نظره عليه عليه السلا--------م ونحن نعلم انه صلي الله عليه وسلم حي في قبره يصلي واذا اكرم انسان بوقوع بصره عليه فلا مانع من ان يكرم بمحادثته ومكالمته وسءاله عن الاشياء وانه يجيبه عنها وهذا-	828	7296188437975771754	1478	2819.0	1196	1574	93.90088653564453	255	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms468	true	5776001263686858439	0	232	0	1142	1480	300	فانكار احدها او انكار احدهما غير ملتفت اليه ولا معول عليه وبهذا يعلم ان ما ذكره من اشارة القرطبي غير لازم ايضا كيف وقد مر القول بان الرءيا في النوم رءيا بالحقيق-ة عن جماعة من الاءمة ومنهم ايضا صاحب فتح الباري فقال بعد ما مر عن ابن ابي جمرة وهذا مشكل جدا ولو حمل علي --ظاهره لكان هءلاء صحابة ولامكن بقاء الصحبة الي يوم القيامة انتهي ويرد بانا قررنا ما يعلم به انه لا اشكال في ذلك بوجه ودعواه تلك الملازمة ليست في محلها كيف والشرط في الصحابي ان يكون راه في حياته حتي اختلفوا في-من راه بعد موته وقبل دفنه هل يسمي صحابيا او لا علي انه هذا امر خارق للعادة والامور التي كذلك لا يغير لاجلها القواعد الكلية ونوزع في ذلك ايضا بانه لم يحك ذلك عن احد من الصحابة ولا من بعدهم ولان فاطمة رضي الله عنها اشتد حزنها عليه صلي الله عليه وسلم حتي ماتت كمدا بعده بستة اشهر وبيتها مجاور لضريحه------- ولم ينقل عنها رءيته- تلك المدة انتهي ويرده ايضا بان عدم نقله لا يدل علي عدم وقوع--------------------------------ه فلا حجة في ذلك كما هو----- مقرر في محله وكذلك موت فاطمة رضي الله عنها كمدا لانه قد يكرم به المفضول بما لم يكرم به الفاضل وتاويل الاهذل وغيره ما وقع للاولياء من ذلك انما هو في حال غيبته فيظنونه- يقظة فيه اساءة ظن بهم حيث تشتبه عليهم رءية المغيبة برءية اليقظة وهذا لا يظن بادون العقلاء فكيف بالاكابر	468	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms829	false	1517232832809449775	15	215	81	1061	1482	300	فانكارهما--- او انكار احدهما غير ملتفت اليه ولا معول عليه وبهذا يعلم ان ما ذكره--------- القرطبي غير لازم ايضا كيف وقد مر القول بان الرءيا في النوم رءية --تحقيقية عن جماعة من الاءمة ومنهم ايضا صاحب فتح الباري فقال بعد ما مر عن ابن ابي جمرة وهذا مشكل جدا ولو حمل علي الظاهر- لكان هءلاء صحابة ولامكن بقاء الصحبة الي يوم القيامة و------يرد بان ----------------------------------------------------------------------------------الشرط في الصحابي ان يكون راه في حياته حتي اختلفوا في من راه بعد موته وقبل دفنه هل يسمي صحابيا ام لا علي ان- هذا امر خارق للعادة والامور التي كذلك لا يغير لاجلها القواعد الكلية ونوزع في ذلك ايضا بانه لم يحك ذلك عن احد من الصحابة ولا من بعدهم ولان فاطمة-------------- اشتد حزنها عليه -------------------حتي ماتت كمدا بعد --ستة اشهر وبيتها مجاور لضريحه الشريف ولم ينقل عنها رءيتها تلك المدة انتهي ويرد- ايضا بان عدم نقله لا يدل علي عدم وقوعه بل ولا عدم وقوعه علي جواز تحققه فلا حجة في ذلك كما هو ظاهر مقرر في محله قال ابن حجر--------------------------------------------------------------------- وتاويل الاهدل وغيره ما وقع للاولياء من ذلك انما هو في حال غيبته فيظنونها يقظة فيه اساءة ظن بهم حيث يشتبه عليهم رءية ال-غيبة برءية اليقظة وهذا لا يظن بادون العقلاء فكيف ب--اكابر	829	7296188437975771754	908	1643.5	722	1192	76.17449951171875	166	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms468	true	5776001263686858439	234	289	1153	1413	1480	300	في قول العارف ابي العباس المرسي لو حجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفة عين ما عددت نفسي من المسلمين هذا فيه تجوز 390 حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثني قالا حدثنا محمد بن اي لم يحجب عني حجاب غفلة ولم يرد انه لم يحجب عن الروح المشخص-ة طرفة عين فذلك مستحيل	468	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms830	false	-4210228040984302990	158	200	844	1040	1560	300	في قول العارف ابي العباس المرسي لو حجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفة عين ما عددت نفسي مسلما با--ن هذا فيه تجوز---------------------------------------------------------- اي لو -حجب عني حجاب غفلة ولم يرد انه يحج---ب عن الروح ال-شخصية طرفة عين فذلك مستحيل	830	7296188437975771754	184	333.5	143	261	70.49808502197266	36	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms469	true	-6352739202221384569	75	203	354	964	1425	300	قال ابو عيسي---------- وابو مالك هذا-------------------------- هو سعد بن طارق بن اشيم---------------------------------------- وطارق بن اشيم هو من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت علي بن حجر يقول قال خلف بن خليفة رايت عمرو بن حريث صاحب النبي صلي الله عليه وسلم وانا غلام صغير 392 حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا قتيبة-هو ابن سعيدحد-ثنا عبد الواحد بن زياد عن عاصم بن 391 اشيم بهمزة مفتوحة فمعجمة ساكنة فتحتية مفتوحة قال ابو عيسي الخ بين به الترمذي انه من تابع التابعين 392 قال اي عاصم ابي اي كليب قد رايته اي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام كليب حدثني ابي --------انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثلني	469	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms820	false	-6302175485730165340	45	252	253	1255	1501	300	قال ابو عيسي اي المصنف وابو مالك هذا اي المذكور في هذا الاسناد هو سعد بن طارق بن اشيم بهمزة مفتوحة فمعجمة ساكنة فتحتية مفتوحة وطارق بن اشيم هو من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث اي غير هذا الحديث فثبت ان له صحبة ورواية وان ابا مالك من التابعين واغرب ابن حجر بقوله بين الترمذي بقوله انه من تابعي التابعين فكانه تبع كلام الحنفي عند قول المصنف وسمعت علي بن حجر يقول قال خلف بن خليفة رايت عمرو بن حريث صاحب النبي صلي الله عليه وسلم وانا غلام صغير حيث قال فعلي هذا كل من قتيبة وعلي بن حجر تبع تابعي وهما شيخا المصنف بلا واسطة واكثر منهما انتهي وحاصله ان بين المصنف وبين النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وهو نتيجة علو الاسناد واما قول شارح فيه دلالة علي ان عمرو بن حريث صحابي علي قول خلف بن خليفة فخطا اذ لا خلاف في كونه صحابيا بل الخلاف في رءية خلف اياه والله اعلم حدثنا قتيبة هو ابن سعيد حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بن كليب بالتصغير -------------------------------------------حدثني ابي اي كليب انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثلني	820	7296188437975771754	424	745.5	331	1170	36.239315032958984	81	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms469	true	-6352739202221384569	226	300	1070	1425	1425	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن ابي عدي ومحمد بن جعفر قال----------ا حدثنا عوف بن ابي جميلة عن يزيد الفارسي------------وكان يكتب المصاحف------------------------------------------------------------ قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام زمن ابن عباس رضي الله عنهما----------------- فقلت لابن عباس اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم فقال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الشيطان لا يستطيع ان يتشبه بي فمن راني في النوم-	469	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms823	false	6824980791967546448	94	188	487	942	1484	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن ابي عدي ومحمد بن جعفر قالا اي كلاهما حدثنا عوف بن ابي جميلة عن يزيد الفارسي بكسر الراء وكان يكتب المصاحف اشارة الي بركة علمه وثبوت حلمه فلهذا راي تلك الرءية العظيمة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام زمن ابن عباس رضي الله عنهما اي في زمان وجوده فقلت لابن عباس اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم فقال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الشيطان لا يستطيع ان يتشبه بي فمن راني في النوم	823	7296188437975771754	355	661.5	282	455	78.02198028564453	69	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms470	true	1632171962786004991	24	212	117	1008	1414	300	اكحل العينين-------- حسن الضحك--------- جميل دواءر الوجه قد م--------------------------------------------------لات لحيته ما بين هذه--------- الي هذه قد ملات نحره انه كان يشبهه كذلك ورد في احاديث مشابهة الحسن وغيره له صلي الله عليه وسلم ومر الجواب عن ذلك 393 وكان يكتب المصاحف اشارة الي بركة عمله وحلمه فلذا راي تلك الرءية العظيمة بين الرجلين اي ليس بباءن ولا قصير كما مر جسمه مبتدا مءخر وبين الرجلين خبره وهو فاعل الظرف ما بين هذه الي هذه اشارة لعرضها--- ملات--------- نحر--------ه اشارة ل---ط-------------------------------------------------------ولها ما كان مع هذا النعت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا اعلم الذي وجد من قال عوف ولا ادري ما كان مع هذا النعت فقال ابن عباس لو رايته في اليقظة ما استطعت ان تنعته فوق هذا 394 حدثنا عبد الله بن ابي زياد حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعيد قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب الزهري عن عمه الزهري قال قال ابو سلمة قال ابو قتادة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من رانييعني في النومفقد راي الحق صفاته في الخارج مع هذا النعت هل هو مطابق له او لا وهذا ظاهر لا غبار عليه ولم يهتد اليه من ابدي فيه تردد ان لغيره كلها متكلفة بل اكثرها تهافت------ وهو	470	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms824	false	-8372522385755237122	32	203	160	973	1429	300	اكحل العينين اي خلقة حسن الضحك اي تبسما جميل دواءر الوجه اي الحسن اطرافه ووجه الجمع ان كل جزء داءرة مبالغة قد ملات لحيته ما بين هذه اي الاذن الي هذه اي الاذن الاخري اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرضها قد ملات اي لحيته نحره اي عنقه اشارة الي طولها قال عوف اي الراوي عن الراءي ولا ادري ما كان اي النعت الذي كان مع هذا النعت اي النعت المذكور مما ذكره يزيد ففيه اشعار بانه ذكر نعوتا اخر وانه نسيها وهذا هو الظاهر المتبادر كما لا يخفي علي غير المعاند والمكابر ولو كان من الاكابر ثم رايت شارحا صرح به حيث قال وعن بعضهم ان ما استفهامية بان قال الراوي شيءا اخر فنسيه عوف فقال علي طريق الاستفهام ولا ادري ما كان الخ لكن ابعد بنقله عن بعضهم ان ما بمعني من وقال ابن حجر اي لا اعلم الذي وجد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفاته في الخارج مع هذا النعت هل هو مطابق له او لا وهذا ظاهر لا غبار عليه ولم يهتد اليه من ابدي فيه ترديدات لغيره كلها متكلفة بل اكثرها تهافت انتهي وهو	824	7296188437975771754	288	425.0	224	1388	20.749279022216797	50	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms470	true	1632171962786004991	229	267	1092	1257	1414	300	عرف- من الذي روي هذا لكون قتادة يروي عن ابن عباس انه اذا كان راوي يزيد الذي هو عوف اكبر من راوي ابن عباس لزم ان يزيد ادرك ابن عباس فصح ما قدمه الترمذي ان يزيد روي عن	470	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms825	false	494717779310246417	266	300	1396	1543	1543	300	عرفه من ا---------------ن قتادة يروي عن ابن عباس ف---اذا كان راوي يزيد الذي هو عوف اكبر من راوي ابن عباس لزم ان يزيد ادرك ابن عباس فصح ما قدمه الترمذي ان يزيد روي عن-	825	7296188437975771754	145	261.0	112	166	87.34939575195312	32	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms470	true	1632171962786004991	125	180	601	863	1414	300	ابن عباس ل-------و رايته في اليقظة ما استطعت ان تنعته فوق هذا 394 حدثنا عبد الله بن ابي زياد حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعيد قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب الزهري------------------------------------------------------------ عن عمه الز---هري قال قال -------ابو سلمة قال ابو قتادة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راني-يعني في النوم---------------------فقد راي الحق	470	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms826	false	-6006195865378511153	50	125	257	600	1465	300	ابن عباس لا يستلزم رءيته بالفعل مع ان المدعي ذلك حد-----------------ثنا عبد الله بن ابي زياد حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سع-د قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب الزهري ابن شهاب هو محمد بن مسلم وابن اخيه محمد بن عبد الله بن مسلم عن عمه اي الزهري قال اي عمه قال ابو سلمة قال ابو قتادة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راني يعني في النوم تفسير من احد الرواة فقد راي الحق	826	7296188437975771754	215	352.0	167	361	59.556785583496094	36	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms471	true	3972977623079642036	2	32	10	187	1521	300	المءمن الصالح--- لرواية البخاري الرءيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة والمراد فانه رءيا الصالحين والا فقد يري الصالح الاضغاث نادرا لقلة تسلط الشيطان عليه	471	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms830	false	-4210228040984302990	253	284	1303	1483	1560	300	المءمن اي الكامل لرواية البخاري الرءيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة والمراد غالب رءيا الصالحين والا فقد يري الصالح الاضغاث نادرا لقلة تسلط الشيطان عليه	830	7296188437975771754	171	330.0	141	180	95.0	28	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms471	true	3972977623079642036	124	182	644	925	1521	300	قول مالك رحمه الله لما سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالنبوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة لانه لم يرد انها نبوة باقية بل انها لما اشبهتها من جهة الاطلاع علي بعض الغي-ب لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم فكذلك الشبه سميت جزءا من النبوة ولا يلزم من اثبات الجزء لشء اثبات الكل له الا	471	227390052956064086	Shamela0002569-ara1.ms832	false	-5572186110785667818	183	238	944	1215	1556	300	قول مالك ----------لما سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالنبوة تلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة فليس مراده ا-نها نبوة باقية بل انها لما اشبهتها من جهة الاطلاع علي بعض الغيوب لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم فلذلك الشبه سميت جزءا من النبوة ولا يلزم من اثبات الجزء لشء اثبات الكل له كما	832	7296188437975771754	255	485.0	201	282	90.42552947998047	48	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0002569-ara1