id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122255-ara1.ms404	false	-5825280328726820380	22	59	123	313	1520	300	محمد- علم منقول من اسم المفعول المضعف سمي به نبينا صلي الله عليه وسلم ل---------------------------------------------------كثرة خصاله المحمودة اي سماه جده عبد المطلب بالهام من الله بذلك رجاء ان يحمده اهل -------السماء والارض وقد حقق الله تعالي رجاءه	404	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0008	true	6360912466815006144	56	95	290	490	1556	300	محمدا علم منقول من اسم المفعول المضعف سمي به نبينا مع انه لم يءلف قبل اوان ظهوره بالهام من الله لجده عبد المطلب اشارة الي كثرة خصاله المحمودة و------------------------------------------رجاء ان يحمده اهل الارض والسماء------- وقد حقق الله تعالي رجاءه	8	-1597181672839002111	121	187.5	97	249	48.59437561035156	20	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms028	false	-3859386634411486931	129	232	706	1236	1600	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان الشمس تجر---ي في وجهه شبه جريانها في فلكها بجريان الحسن في وجهه او جعل وجهه مقرا وكان الشمس يبالغ في تناهي التشبيه وفي النهاية كان اذا سر فكان وجهه المراة وكان البدر يري بشخصه- في وجهه لشدة نوره وصفاءه واثر ابن هالة-------------------------- ذكر القمر لانه يتمكن من النظر اليه ويءنس من شاهده من غير اذي يتولد عنه بخلاف الشمس لانها تغشي البصر وتءذي وليلة البدر لان القمر فيها في نهاية اضاءته وكماله ثم تشبيه بعض صفاته بنحو القمر والشمس انما جري علي عادة الشعراء والعرب------- او علي سبيل التقريب والتمثيل والا ف---شء يعادل شيءا من اوصافه	28	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0113	true	-4215517310425413968	89	179	403	845	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سر من امر استنار وجهه اي زاد نورا الي نور------------------------------------------------------------------------ه وفي النهاية كان اذا سر فكان وجهه المراة وكان الجدر يري -شخصها في وجهه لشدة نوره وصفاءه حتي كان وجهه قطعة قمر غاية لما قبله اثر ذكر القمر لانه يتمكن من النظر اليه ويءنس من شاهده من غير اذي يتولد عنه بخلاف الشمس لانها تغشي البصر وتءذي-------------------------------------------------- ثم تشبيه بعض صفاته بنحو القمر والشمس----- جري علي عادة الشعراء والعرب في ذلك او علي سبيل التقريب والتمثيل والا فلا شء يعادل شيءا من اوصافه	113	-1597181672839002111	359	602.0	285	570	62.98245620727539	64	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms036	false	5609430438491551222	239	300	1233	1544	1544	300	تشبيه قطعة من وجهه وهي جبينه اذا سر حينءذ لا يسعه ان يشبه هذه القطعة بالقمر جميعه لان في رواية عنه شبه الوجه جميعه بدارة القمر فلزمه تشبيه بعضه ببعضه وهذا الذي ذكرته ظاهر يندفع به ما قيل سبب الاقتصار علي القطعة--------------- الاحتراز عما في القمر من السواد لان---- وجه التشبيه بالقمر م-------ن الاضاءة والملاحة لا يخفي علي احد ولا يتوهم-	36	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0113	true	-4215517310425413968	224	281	1080	1367	1483	300	تشبيه بعض و----جهه وهو جبينه اذا سر لم-------------- يشبه---ه بجميع-- القمر وجاء في حديث اخر-- عنه تشبيه وجهه كل-ه بدارة القمر فلزمه تشبيه بعضه ببعضه وهذا احسن م-------------------ما قيل سبب الاقتصار -في التشبيه علي بعض القمر الاحتزاز عما فيه م-----ن السواد لان كون وجه التشبيه بالقمر ما فيه من الاضاءة والملاحة لا يخفي علي احد ولا يتوهم	113	-1597181672839002111	209	296.5	166	338	61.834320068359375	30	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms456	false	-3488888594777789303	137	159	714	815	1485	300	ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	456	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0138	true	-2897639228224547245	152	173	770	869	1516	300	ماذا علي من شم تربة احمد ا--لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	138	-1597181672839002111	99	192.5	78	101	98.0197982788086	20	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms044	false	-8906781991800339938	270	300	1403	1556	1556	300	يقول بدل اشتمال من مفعول سمعت او جملة حالية تبين-------- المحذوف الذي قدرته واتي به مضارعا بعد سمع الماضي اما حكاية لحال وقت السماع او لاستحضار ذلك في ذهن السامع-	44	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0222	true	-7492889717897569045	233	264	1219	1376	1558	300	يقول بدل اشتمال من مفعول سمع- او جملة حالية م--ن المفعول المحذوف الذي قدرته واتي به مضارعا بعد سمع الماضي اما حكاية لحال وقت السماع او لا--حضار ذلك في ذهن السامع	222	-1597181672839002111	147	269.0	118	162	90.74073791503906	27	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms165	false	5715833043388330794	74	125	387	636	1472	300	حتي انقطع فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم جزلا من حطب فقال له قاتل به فهزه فعاد في يده----- سيفا طويل القامة شديد المتن ابيض الحديدة فقاتل به حتي فتح الله علي المسلمين وكان---------- يسمي العون ولم يزل----- يشهده المشاهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قتل------ وهو	165	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0247	true	-4506219349606894946	124	164	695	891	1577	300	حتي انقطع فاعطاه جزل--------------------------------- حطب فاخذ----------ه فهزه----- في يده فعاد سيفا صارما------------------------------ فقاتل به حتي فتح الله علي المسلمين وكان ذلك السيف يسمي العون ولم يزل عنده يشهد- المشاهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قتل عكاشة وهو	247	-1597181672839002111	159	233.0	124	275	57.818180084228516	30	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms280	false	-4348777918363437624	132	189	693	994	1553	300	من ركوعه فيه م-ع ما ياتي في -------------------الجلوس بين السجدتين دليل لما اختاره النووي في كتبه انهما ركنان طويلان لكن المذهب انهما قصيران لانهما مقصودان لغيرهما لا لذاتهما وقد يجاب عن الاول بان القرب من الركوع امر نسبي فليس فيه نص علي انه يطوله اكثر من التطويل المشروع عندنا وهو ما يسع اذكاره الواردة فيه وقدر------ الفاتحة	280	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0297	true	-5398587457333754730	61	112	277	556	1536	300	من ركوعه اخذ منه ما اختاره المصنف ان الاعتدال والجلوس بين السجدتين------------------------------------- ركنان طويلان لكن المذهب انهما قصيران لانهما مقصودان لغيرهما لا لذاتهما وقد يجاب--------- بان القرب من الركوع امر نسبي فليس فيه نص علي انه -طول- اكثر من التطويل المشروع عندنا وهو ما يسع اذكاره الواردة فيه وقدر قراءة الفاتحة	297	-1597181672839002111	242	417.0	196	327	74.00611877441406	40	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms285	false	-7664520735937982345	22	88	125	499	1542	300	بالاضافة وعدمها وبفتح السين وضمها قيل المفتوحة غلبت وايضافها لما يراد ذمه والمضمومة شاعت فيما يقابل الخير انتهي والذي في الصحاح المفتوح مصدر نقيض المسرة والمضموم اسم وساغ- الاضافة الي المفتوح كرجل سوء ولا يقال سوء بالضم انتهي قوله ولا يقال الخ رد بالقراءة المتواترة عليهم داءرة السوء بالضم ويرد بان ما فيه من اضافة الاسم الجامد كرجل وما فيها من اضافة المصدر وبينهما فرق ظاهر	285	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0297	true	-5398587457333754730	207	263	1046	1359	1536	300	بالاضافة وعدمها و-فتح السين وضمها ولعل اقتصار الحافظ علي ما هو الرواية و----------------------------------------------في الصحاح المفتوح مصدر نقيض المسرة والمضموم اسم وساغت الاضافة الي المفتوح كرجل سوء ولا يقال سوء بالضم اه و--قوله ولا يقال الخ رد بالقراءة المتواترة------ داءرة السوء بالضم ويرد بان ما فيه في اضافة الاسم الجامد----- وما فيها --باضافة المصدر وبينهما فرق ظاهر	297	-1597181672839002111	270	471.5	222	375	72.0	40	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms329	false	-4830153606245972506	243	299	1246	1527	1534	300	توقع العقوبة علي مجاري الانفاس او اضطراب القلب من ذكر ال-خوف والخشية اخص منه اذ هي خوف مقرون بمعرفة ومن ثم قال تعالي انمايخشي الله من عباده العلماء وقيل الخوف حركة والخشية سكون الا تري ان من يري عدوا له حالة----------------------------- تحرك للهرب منه وهي----- الخوف ---حركة وحالة استقرار- في محل لا يصل اليه وهو---- الخشية	329	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0362	true	2584922083183555782	13	60	66	300	1536	300	توقع العقوبة علي مجاري الانفاس و--اضطراب القلب من ذلك المخوف--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخوف حركة والخشية سكون الا تري ان من راي عدوا له حالة استقراره في محل يصل اليه فيه تحرك للهرب منه وهي حالة الخوف ومن راه -حالة استقراره في محل لا يصل اليه سكن وهي الخشية	362	-1597181672839002111	180	278.5	142	324	55.55555725097656	30	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms124	false	5788579933621247674	202	233	1067	1243	1577	300	الطبراني في الاوسط ----------------------رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام	124	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0402	true	-8662923727855211408	155	189	805	996	1553	300	الطبراني في الاوسط صفة لعق الاصابع ولفظه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق الث-------لاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام	402	-1597181672839002111	167	318.0	137	198	84.34343719482422	29	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms180	false	-9187599902124238593	236	292	1179	1464	1503	300	صلي الله عليه وسلم راي من ياكل بشماله فنهاه فقال لا --------------استطيع فشلت يمينه فلم ي---رفعها ال---------------------ي فيه حتي مات وورد ان الشيطان ياكل بشماله----------------------------------------------------------------- وكل مما يليك اي ندبا علي الاصح وقيل وجوبا ايضا لما فيه من الحاق الضرر بالغير ومر بيان الشره والنهمة------------ وانتصر له السبكي ونص عليه الشافعي في الرسالة ومواضع من الام	180	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0646	true	1802563016060404112	76	145	398	767	1541	300	صلي الله عليه وسلم بشم------------ال------ه فقال كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد وفي الطبراني انه راي ---سبيعة الاسلمي--ة تاكل بشمالها فدعا عليها فاصابها طاعون فماتت فحمله الجمهور علي الزجر والسياسة وكل مما يليك اي ندبا علي الاصح وقيل وجوب-----ا لما فيه من الحاق الضرر بالغير ومزيد--- الشره قال ابن حجر الهيثمي وانتصر له السبكي ونص عليه الشافعي في الرسالة ومواضع من الام	646	-1597181672839002111	213	306.0	166	400	53.25	33	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms181	false	-7988784689610104000	8	91	39	458	1512	300	وفي مختصر البويطي يحرم الاكل من راس الثريد والتعريس اي النزول في الجادة علي الطريق لانها ماوي الهوام والقران في التمر بل ونحو السمسم كما قاله بعض متاخري المحدثين والاصح ان هذه الثلاثة مكروهة لا محرمة ومحل ذلك ان---- لم يعلم رضي من ياكل معه والا فلا حرمة ولا كراهة لما مر---- انه صلي الله عليه وسلم كان يتتبع الدباء من حوالي القصعة لانه علم ان احدا لا يكره ذلك ولا يتقذره والجواب انه كان ياكل وحده مردود بان انسانا كان ياكل معه	181	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0646	true	1802563016060404112	145	190	767	983	1541	300	وفي مختصر البويطي يحرم الاكل من راس الثريد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح الكراه-----------------------ة ومحل ذلك ما اذا لم يعلم رضا من ياكل معه والا فلا حرمة ولا كراهة لما ورد عن انس من تتبعه ل--------------------لدباء من حوالي القصعة وقول البعض انه ------------------------------------------اكل وحده مردود بان انسا------- اكل معه	646	-1597181672839002111	177	272.0	138	427	41.45199203491211	29	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms120	false	-1272049269345177304	85	206	453	1056	1526	300	الوالدين او احدهما او جمعهما لان عقوق احدهما يستلزم عقوق الاخر غالبا ويجر اليه من العق وهو لغة القطع والمخالفة واما شرعا فقيل ضابطه ان يعصيه في جاءز وليس هذا الاطلاق بمرضي ولقد قضي بعض من سلك هذا المسلك الوعر علي نفسه فقال واتقان ذلك فرع اتقان الفقه اي فلا يعتد بقاءل ذلك لانه لم يتقن الفقه ولذلك قال بعض محققي الفقهاء طالما بحثت عن ضابطه فلم اجده والذي ال اليه امر- اءمتنا ان ضابطه ان يفعل ب-ه ما يتاذي به تاذيا ليس بالهين لكن هل المراد بقولهم ليس بالهين بالنسبة للوالد حتي ان ما تاذي به كثيرا وهو عرفا بخلاف ذلك كبيرة او بالنسبة للعرف فما عداه اهله من- لا يتاذي به كثيرا ليس بكبيرة وان يتاذي به كثيرا كل	120	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0690	true	4605907079232271452	216	300	1140	1560	1560	300	الوالدين او احدهما وهو من الكباءر ماخوذ م---------------------------------------ن العق وهو لغة القطع والمخالفة و----شرعا -قيل ضابطه ان تعصيه في جاءز وليس هذا الاطلاق بمرضي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم------------ طالما بحثت عن ضابطه فلم اجده والذي ال اليه كلام اءمتنا ان ضابطه ان يفعل معه ما يتاذي به تاذيا ليس بالهين لكن هل المراد بقولهم ليس بالهين بالنسبة للوالد حتي ان ما تاذي به كثيرا وهو عرفا بخلاف ذلك كبيرة او بالنسبة للعرف فما عد-ه اهله مما لا يتاذي به كثيرا ليس بكبيرة وان -تاذي كث---يرا كل-	690	-1597181672839002111	388	679.5	309	606	64.02640533447266	67	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms120	false	-1272049269345177304	206	246	1056	1256	1526	300	محتمل ولم يبينوه والذي يظهر ان المراد الثاني بدليل انه لو امر ولده بنحو فراق حليلته لم تلزم- طاعته وان تاذي بذلك كثيرا فعلمنا انه ليس المناط وجود التاذي الكثير بل ان يكون ذلك من شانه ان- يتاذي به كثيرا	120	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0691	true	-1156798453944228578	0	40	0	202	1615	300	محتمل ولم يبينوه والذي يظهر ان المراد الثاني بدليل انه لو امر ولده بنحو فراق حليلته لم يلزمه طاعته وان تاذي بذلك كثيرا فعلمنا انه ليس المناط وجود التاذي الكثير بل ان يكون ذلك من شانه انه يتاذي به كثيرا	691	-1597181672839002111	199	387.0	159	202	98.51485443115234	38	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms119	false	-1737209236009826855	63	109	345	567	1509	300	والصحيح بل الصواب ان من الذنوب -------كباءر وصغاءر وان الكبيرة حدا فقيل هي ما فيه حد وقيل ما ورد فيه وعيد شديد في الكتاب و-----السنة وان لم يكن فيه حد وهذا هو الاصح وهو بمعني ما اختاره الامام من انها كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها	119	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0692	true	2091417221936991285	131	170	692	888	1574	300	والصحيح بل الصواب ان من الذنوب صغاءر وكبا-------ءر وان للكبيرة حدا فالمختار انها--------- ما ورد فيه وعيد شديد في الكتاب او في السنة وان لم يكن فيه حد-------------- وهو بمعني قول --------امام الحرمين كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها	692	-1597181672839002111	160	255.0	126	234	68.37606811523438	28	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms120	false	-1272049269345177304	51	99	261	532	1526	300	يا رسول الله فاءدته مع عدم الاحتياج اليه الاشارة الي عظيم الاذعان لرسالته وما ينشا عنها من بيان الشريعة وال--استجلاب بشء من كمالاته وعلومه التي اوتيها بعد رسالته ----الاشراك بالله اي الكفر ب-----ه وعقوق الوالدين او احدهما او جمعهما لان عقوق احدهما يستلزم عقوق الاخر غالبا و--يجر اليه	120	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0692	true	2091417221936991285	197	247	1035	1313	1574	300	يا رسول الله فاءدته مع عدم الاحتياج اليه الاشارة الي عظيم الاذعان لرسالته وما ينشا منها من بيان الشريعة والي استجلاء -شء من كمالاته وعلومه التي اوتيها بعد رسالته قال الاشراك با--- اي الكفر بانواعه وعقوق الوالدين او احدهما و--جمعهما لان عقوق احدهما يستلزم عقوق الاخر غالبا او يجر اليه	692	-1597181672839002111	261	477.0	214	284	91.90140533447266	41	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms120	false	-1272049269345177304	246	294	1256	1492	1526	300	فان قلت اكبر الكباءر لا يكون الا واحدا وهو الشرك فكيف تعدد هنا وايضا فنحو القتل والزنا اكبر من العقوق فلم حذفا وذكر هو قلت ادعاء ان الاكبر لا يكون الا واحدا انما هو ان اريد الحقيقة اما ان اريد الاكبر النسبي ف---يكون -تعددا ولا شك ان الاكبر	120	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0692	true	2091417221936991285	251	300	1335	1574	1574	300	فان قلت اكبر الكباءر لا يكون الا واحدا وهو الشرك فكيف تعدد هنا وايضا فنحو القتل والزنا اكبر من العقوق فلم حذفا وذكر هو قلت ادعاء ان الاكبر لا يكون الا واحدا انما هو ان اريد الحقيقة اما ان اريد الاكبر النسبي فهو يكون متعددا ولا شك ان الاكبر-	692	-1597181672839002111	235	454.0	188	240	97.91666412353516	46	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms121	false	-4835426726462219787	0	99	0	511	1552	300	اليها والي امثالها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اتقوا السبع الموبقات الحديث وح---- فالاكبر هنا لتعدده في الجواب يراد به الامر النسبي وانما ترك ذكر القتل ونحوه-------------- لانه علم من الاحاديث الاخر ان ذلك--- اكبر الكباءر بعد الشرك علي انه صلي الله عليه وسلم كان يراعي في مثل ذلك احوال الحاضرين كقوله صلي الله عليه ----وسلم مرة افضل الاعمال الصلاة لا--------------ول وقتها- واخري افضل الاعمال بر الوالدين وغير ذلك من نظاءر له لا تخفي فتامل ذلك تعلم به ما وقع في كلام بعضهم هنا من التكلف والخبط الذي لا يجدي وجلس تنبيها علي عظم اثم وقبح شهادة الزور	121	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0693	true	-144302936574407233	6	86	35	470	1619	300	اليها والي امثالها النبي------------------- بقوله اتقوا السبع الموبقات الحديث وحينءذ فالاكبر هنا لتعدده في الجواب مراد به الامر النسبي وانما ترك ذكر القتل ونحوه في هذا الحديث لانه علم من احا--ديث --اخر ان ذلك من اكبر الكباءر ----------علي انه------------------- كان يراعي في مثل ذلك احوال الحاضرين وعليه --يحمل اختلاف الاحاديث نحو افضل الاعمال الصلاة واخري افضل الاعمال الجهاد واخري افضل الاعمال بر الوالدين وغير ذلك من نظاءر له لا تخفي وكان متكءا ف--------------------------------------------------------------جلس تنبيها علي عظم اثم وقبح شهادة الزور	693	-1597181672839002111	358	577.0	287	551	64.9727783203125	57	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms155	false	-6111633152392018317	188	232	933	1163	1506	300	مسلم----- انه اطعم رجلا وسقا من شعير فاكلوا منه مدة حتي كالوه----- فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم قال النووي وانما ذهب لما كالوه عقوبة لهم لان كيله معناه التسليم ومتضمن للتدبير وتكلف للاحاطة باسرار الله	155	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0923	true	-1318667975362762073	79	119	380	591	1563	300	مسلم ايضا انه اطعم رجلا وسقا من شعير فاكلوا منه مدة حتي كالوه ففني فاخبر النبي------------------- فقال لو لم يكل- لاكلتم منه ولكفا--كم قال المصنف -انما فني عند كيل-ه عقوبة---- لان كيله مضاد ل-لتسليم ومتضمن للتدبير وتكلف للاحاطة باسرار الله	923	-1597181672839002111	181	290.0	144	240	75.41666412353516	27	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms232	false	-419192233320374884	0	25	0	135	1514	300	بالفعل فينعدم كل مخلوق ساعة لتصدق تلك الكلية ثم توجدا---------------------------------------------------------------- كالمجال الذاتي او البقاء كذات الله وصفاته او محتمل لهما كالعالم وانما لم يذك-ر في	232	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0945	true	-7388849346045858508	119	153	634	830	1622	300	بالفعل فينعدم كل مخلوق ساعة لتصدق---- الكلية ثم يوجد ويحتمل ان المراد قبوله للبطلان والهلاك اذ المتعقل اما واجب العدم كالمحال الذاتي او البقاء كذات الله وصفاته او محتمل لهما كالعالم والبيت المذكور في	945	-1597181672839002111	120	199.5	98	200	60.0	18	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms124	false	5788579933621247674	233	256	1243	1357	1577	300	تعرض عليه حواءج المحتاجين فيخرجه فيها فصدق انه ادخر قوت سنة وانهم لم يشبعوا كما ذكر لانه لم يبق عندهم ما ادخر- لهم	124	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0949	true	-8592729798667942283	109	132	558	673	1536	300	تعرض عليه حواءج المحتاجين فيخرجه فيها فصدق انه ادخر قوت سنة وانهم لم يشبعوا كما ذكر لانه لم يبق عندهم ما ادخره لهم	949	-1597181672839002111	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms130	false	-8778793501219177832	82	300	416	1534	1534	300	انس بن مالك قال ما اكل نبي ا---------------لله صلي الله عليه وسلم علي خوان ولا في سكرجة ولا خبز له مرقق قال فقلت لقتادة فعلام كانوا ياكلون قال علي هذه السفر 141 خوان بكسر الاول المعجم- ويجوز ضمه- وهو الماءدة ما لم يكن عليها طعام وهو معرب يعتاد بعض المتكبرين والمترفهين الاكل عليه احترازا عن خفض رء-سهم فالاكل عليها بدعة لكنها جاءزة سكرجة بضم احرفه الثلاثة مع تشديد الراء وقيل الصواب فتح راءه لانه معرب من مفتوحها وهي اناء صغير يجعل فيها ما يشتهي ويهضم علي المواءد حول الاطعمة مرقق وهو المحسن الملين كخبز الحواري وشبهه والترقيق التليين وقد يراد بالمرقق الرقيق الموسع قاله القاضي----- وجزم به ابن الاثير فقال وهو السميد وما يصنع ---من كعك وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن الجوزي هو الخفيف كانه اخذه من الرقاق وهو الخشبة التي ترقق بها وهو الحواري السابق------ وظاهر------------ه انه لم ياكله--- قبل البعثة ولا بعدها فانه كان ياكله اذا خبز لغيره وهو محتمل لكن ظاهر الحديث الاتي اخر الباب انه لم ياكله مطلقا ويءيده --خبر البخاري عن انس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رغيفا مرققا حتي لحق بالله ولا راي شاة سميطا بعينيه حتي لحق بالله والسميط هو ما ازيل شعره بماء سخن وشوي بجلده وانما يفعل ذلك بصغير السن وهو من فعل المترفهين قال ابن الاثير ولعله يعني انه لم ير السميط في ماكوله اذ لو-	130	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0953	true	1818510791026699289	55	263	276	1329	1508	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال لم ياكل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خ-------------------------------------------------------------------------------------------وان بكسر الخاء المعجمة ويجوز ضمها وهي الماءدة ما لم يكن عليها طعام وهو معرب يعتاد بعض المتكبرين والمترفهين الاكل عليه احترازا من خفض رءوسهم فهي--------- بدعة لكنها جاءزة حتي مات وما اكل خبرا مرققا اي محسنا ملينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخبز الحواري وشبهه والترقيق التليين وقد يراد بالمرق-------ق الموسع قاله القاضي عياض وجزم به ابن الاثير فقال وهو السميد وما يصنع به من كعك ونحوه كذا في اشرف الوساءل والذي في النهاية المرقق هو الارغفة الواسعة الرقيقة يقال رقيق ورقاق كطويل وطوال اه وقال ابن الجوزي هو الخفيف كانه اخذه من الرقاق وهي الخشبة التي يرقق بها وهو قريب من كلام النهاية وظاهر قوله حتي مات انه لم ياكل ذلك قبل البعثة ولا بعدها سواء خبز له او-------- لغيره------------------------------------------------------------- ويءيده رواية البخاري عن انس الاتية بعده رواه البخاري في الاطعمة ورواه مسلم ايضا كما في الاطراف وفي رواية له اي البخاري في الرقاق من صحيحه عن انس قال فما اعلم--- النبي -------------------راي رغيفا مرققا حتي لحق با ---ولا راي شاة سميطا بعينه قط الس-------------ميط هو ما ازيل شعره بماء سخن وشوي بجلده وانما يفعل ذلك بصغير السن وهو من فعل المترفهين قال ابن الاثير ولعله يعني انه لم ير السميط في ماكوله اذ لو	953	-1597181672839002111	676	1147.5	535	1392	48.56321716308594	114	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms134	false	-2522237159012146738	169	262	804	1271	1464	300	رايت------ الظاهر انها هنا----- بصرية وقوله وما يجد جملة حالية--------------------------- وقيل----- علمية فتلك--- مفعول ثاني ودخلت-- الواو الحاقا له- بخبر كان علي راي الاخفش نبيكم اضافه اليهم-------------- ليحثهم علي الاقتداء به والاعراض عن الدنيا ومستلذاتها ما امكن فلذا لم يقل نب-ي ونبيكم واما قتل خالد رضي الله عنه مالك بن نويرة لما قال له كان صاحبكم يقول كذا فقال صاحبنا وليس بصاحبك ثم قتله فهو ليس لمجرد هذه اللفظة بل لانه بلغه عنه انه ارتد وقال ذلك عنده---- بما اباح ل---ه الاقدام علي قتله الدقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردء التمر ويابسه وما ليس له اسم خاص	134	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0954	true	-4485112125951131368	103	241	536	1233	1526	300	رايت نبيكم الظاهر ان الرءية فيه بصرية وجملة وما يجد من الدقل ما يملا به بطنه في محل الحال وقيل انها علمية والجملة مفعول ثان-- دخلتها الواو الحاقا لها بخبر كان علي راي الاخفش -----واضافة النبي الي المخاطبين ليحثهم علي الاقتداء به والاعراض عن الدني-----------ا ما امكن فلذا لم يقل نبيي ونبيكم و----قتل خالد------------- مالك بن نويرة لما قال له كان صاحبكم يقول كذا فقال صاحبنا ولي- بصاحبك --فقتله ل----يس لمجرد هذه اللفظة بل لما- بلغه من----- ارتداده وتاكد عنده ذلك بما اباح له به الاقدام علي قتله رواه مسلم في اخر صحيحه ورواه الترمذي في الزهد من جامعه وقال صحيح وفي الشماءل ورواه ابو عوانة وغيره وهو طرف حديث اوله الستم في طعام وشراب ما شءتم لقد رايت الخ الدقل بفتح الدال المهملة والقاف تمر ردء وفي النهاية هو ردء التمر ويابسه وما ليس له اسم خاص	954	-1597181672839002111	373	552.5	295	745	50.067115783691406	60	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms129	false	4246427968452748213	231	288	1144	1431	1493	300	ما راي----- النبي صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ب---------------------------------عثه الله حتي قبضه الله-------- وقال بعض المحققين اظنه احترز----- عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان يسافر تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه ولا ريب انه راي ذلك عندهم	129	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0955	true	-9143198899628368182	59	118	295	605	1563	300	ما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منخلا من حين بالفتح علي الافصح لاضافته جملة ابتعثه الله تعالي وهي مبنية الصدر وقال بعض المحققين اظنه احترز بهذا عما قبل البعثة لكونه ------------------------سافر تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه -لا ريب انه--ا كانت عندهم	955	-1597181672839002111	240	405.0	192	338	71.00592041015625	42	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms425	false	-6060484966493353879	58	107	288	561	1464	300	الامراء لي---------سوا مثلهم في---- العدل-- والديانة والاعراض عن الدنيا وكان الامر كذ---لك واشار ل------لفرق بانهم راوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان سببا لرياضتهم وتقللهم من الدنيا فمضوا علي ذلك بعده وغيرهم -من بعدهم ليسوا كذلك فلا يكونون الا علي قضية طباعهم المجبولة علي الاخلاق القبيحة	425	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0967	true	2620806220892133437	163	210	861	1116	1571	300	الامراء بعدنا اي ليسوا مثلنا من جهة العدالة والديانة والاعراض عن الدنيا وكان الامر علي ذلك واشاروا الي الفرق بانهم راوا معه---------------------------- ما كان سببا لرياضتهم وتقللهم من الدنيا فمضوا علي ذلك----- وغيرهم ممن بعدهم ليس ك--ذلك فلا يك--ون الا علي قضية طبعه-- المجبول -علي الخل--ق القبيح -	967	-1597181672839002111	210	336.0	172	298	70.46979522705078	27	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms413	false	-3653725833105292798	182	219	901	1098	1485	300	التالم حينءذ ويزداد ما لم ينضم علي المعدة الاحشاء والجلد فان نارها حينءذ تخمد بعض الخمود فيقل الالم وقيل حكمة ذلك -ان البطن اذا خلي ضعف صاحبه عن القيام لتقوس ظهره فاحتيج لربط الحجر ل-شدة واقامة صلبه	413	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0972	true	-7681564340567583317	169	206	868	1065	1541	300	التالم حينءذ ويزداد ما لم ي-ضم علي المعدة الاحشاء والجلد فان نارها حينءذ تخمد بعض الخمود فيقل الالم وقيل يفعل ذلك لان البطن اذا خلا ضعف صاحبه عن القيام لتقوس ظهره فاحتيج لربط الحجر ليشده ويقيم- صلبه	972	-1597181672839002111	187	346.0	150	199	93.9698486328125	31	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms075	false	8892362805009953865	93	136	481	727	1539	300	ولا ينافي ما تقرر من --------------ايثاره بذاذة الهيءة ورثاثة الملابس وتبعه علي ذلك السلف الصالح علي ما اختاره جماع---ة من متاخري الصوفية وغيرهم لان السلف لما راوا اهل اللهو يتفاخرون بالزينة والملابس اظهروا لهم برثاثة ملابسهم حقارة ما حقره الحق مما عظمه الغافلون	75	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0995	true	-1511772708837043020	256	300	1362	1615	1615	300	ولا ينافي حديث الباب وما في معناه وايثاره بذاذة الهيءة ورثاثة المنظر- وتبعه عليه ال---سلف الصالح---- ما اختاره جمع اءمة من متاخري الصوفية وغيرهم لان السلف لما راوا اهل الهوي يتفاخرون بالزينة والملابس اظهروا لهم برثاثة ملابسهم حقارة ما حقره الحق مما عظم- الغافلون-	995	-1597181672839002111	214	373.0	177	263	81.36882019042969	29	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms075	false	8892362805009953865	136	190	727	1012	1539	300	والان قد قست القلوب ونسي ذلك المعني فاتخذ الغافلون رثاثة الهيءة حيلة علي جلب الدنيا فانعكس الامر وصار مخالف-هم في ذلك يعد متبعا للسلف ومن ثمة قال العارف بالله--- ابو الحسن الشاذلي قدس الله سره لذي رثاثة انكر عليه جمال هيءته يا هذا هيءتي هذه تقول الحمد لله وهيءتك هذه تقول اعطوني من دنياكم	75	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms0996	true	7000324455976920108	0	49	0	262	1584	300	والان قد قست القلوب ونسي ذلك المعني فا-خذ الغافلون رثاثة الهيءة حيلة علي جلب الدنيا فانعكس الامر وصار مخالفتهم في ذلك -----تبعا للسلف ومن ثم- قال العارف با تعالي ابو الحسن الشاذلي------------- لذي رثاثة انكر عليه جمال هيءته يا هذا هيءتي هذه تقول الحمد---- وهيءتكم تق---ول اعطوني من دنياكم	996	-1597181672839002111	251	455.5	204	289	86.85121154785156	40	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms067	false	-4413356196231005959	142	275	708	1416	1534	300	قالت كان كم قميص رسول الل--------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم الي الرسغ 56 معاذ بضم الميم بديل بضم الموحدة وفتح المهملة وسكون التحتيةيعني ابن صليب رد به علي من زعم انه ابن ميسرة بفتح فسكون التحتية ففتح المهملة لكن انتصر بعضهم لهذا الزاعم بان ما قاله هو الصواب العقيلي بضم العين الي الرسغ بالصاد عند ابي داود والمصنف وبالسين عند غيرهما وهما لغتان صحيحتان وهو منتهي الكف عند المفصل وحكمة الاقتصار عليه انه متي جاوز اليه شق علي لابسه ومنعه سرعة الحركة والبطش ومتي قصر علي الرسغ تاذي الساعد ببروزه للحر والبرد فكان جعله الي الرسغ امرا وسط- وخير الامور اوساطها ومن ثمة كان الاولي لنا نجري ذلك في اكمامنا ولا ينافي هذه الرو------اية اسفل من الرسغ لاحتمال ان يكون له قمصان احدهما الي الرسغ والاخر انزل منه والمراد بذلك التقريب لا التحديد	67	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms1003	true	5664748524189356205	195	261	1013	1366	1588	300	قالت كان كم قميص رسول الله قال في المصباح كم القميص معروف جمعه اكمام وكممة مثل عنبة الي الرضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمة الاقتصار عليه انه متي جاوز اليد شق علي لابسه ومنعه سرعة الحركة والبطش ومتي قصر عنه------ تاذي الساعد ببروزه للحر والبرد فكان جعله اليه----- امرا وسطا وخير الامور اوساطه-------------------------------------------ا ولا تنافي هذه الرواية رواية اسفل من الرسغ لاحتمال تعدد القميص او ان ---------------------------------المراد----- التقريب لا التحديد	1003	-1597181672839002111	255	241.5	207	783	32.56705093383789	39	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms154	false	-795854778110848427	230	291	1116	1401	1445	300	فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء--------- فجعلا يعصرانها حتي اخرج ثم مسح---------- صلي الله عليه وسلم الق----------------رص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يفعل ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتسع وفي اخري ان ابا طلحة لم---ا بلغه انه ليس عند النبي صلي الله عليه وسلم طعاما اجر نفسه بصاع من شعير ثم جاء به وفي رواية	154	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms1018	true	-3981403593680864774	238	294	1174	1452	1479	300	فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي -خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به ثيابه ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسما-لله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتسع وفي رواي-----------ة فمسحها رسول ا-------------لله صلي الله عليه وسلم ودعها -----فيها با--------------لبركة وفي رواية	1018	-1597181672839002111	209	315.5	162	323	64.70587921142578	37	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms124	false	5788579933621247674	172	233	896	1243	1577	300	الثلاث الابهام والسبابة والوسطي يبدا بالوسطي لانها اكثر تلويثا اذ هي اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما تنزل الط---عام ثم بالسبابة ثم بالابهام-- لخبر الطبراني في الاوسط رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام	124	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms1149	true	481363524157195255	74	123	391	659	1561	300	الثلاث الابهام والمسبحة والوسطي يبدا بالوسطي لانها اكثر تلويثا اذ هي اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام ثم -السبابة ثم التي تليها لخبر الطبراني في الاوسط----------------------------------------------------------------------------------- ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام	1149	-1597181672839002111	247	465.5	200	352	70.17045593261719	41	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms125	false	-8891810590985456255	141	260	721	1326	1527	300	المذكورة ال----رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا ومن ثم قال الخطابي عاب قوم افسد عقولهم الترفه لعق الاصابع وزعموا انه مستقبح كانهم لم يعلموا ان الطعام الذي علق بالاصابع والصحفة جزءا مما اكلوه فاذا لم يستقذر كله فلا يستقذر بعضه وليس فيه اكثر من مصها بب-طن الشفة ولا يشك عاقل انه لا باس بذلك وقد يدخل الانسان اصابعه في فيه فيدلكه ولم يستقذر من ذلك احد انتهي ملخصا ويءيده ان الاستقذار انما يتوهم في اللعق اثناء الاكل لانه يعيدها في الطعام وعليها اثار ريقه وهذا غير سنة كما مر واعلم ان الكلام فيمن استقذر ذلك من حيث هو لا مع نسبته للنبي صلي الله عليه وسلم والا خشي عليه الكفر اذ من استقذر شيءا من احواله صلي الله	125	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms1149	true	481363524157195255	134	238	718	1243	1561	300	المذكورين وفيه رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا------- قال الخطابي عاب قوم افسد قلوبهم الترفه لعقها------ وزعموا انه مستقبح كانهم لم يعلموا ان الطعام الذي علق بالاصابع جزء ----------ما اكلوه واذا لم يستقذر كله فلا يستقذر بعضه وليس فيه اكثر من مصها بباطن الشفة ولا يشك عاقل ان- لا باس بذلك وقد يدخل --انسان اص-بعه في فيه ويدلكه ولم يستقذر ---ذلك احد اه--------- ويءيده ان الاستقذار انما يتوهم في اللعق اثناء الاكل لانه يعيدها في الطعام وعليها اثار ريقه وذلك غير سنة وظاهر ا-------ن الكلام فيمن استقذر ذلك من حيث هو لا مع نسبته للنبي--------------------------------------- اذ من استقذر شيءا من احواله كفر قاله	1149	-1597181672839002111	491	879.5	391	610	80.49180603027344	83	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms214	false	7752500319903048100	1	29	3	141	1508	300	ال-------ضحك اذ هو انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور -ان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعيد فهو القهقهة والا فالضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	214	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms1260	true	-4336794156192550955	0	27	0	139	1584	300	الضحك والضحك------ انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بع-د فهو القهقهة والا فالضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	1260	-1597181672839002111	131	244.5	105	146	89.72602844238281	23	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms127	false	-2717036940537018663	173	218	873	1110	1511	300	وانما اقتصر صلي الله عليه وسلم علي الثلاث لانه الانفع اذ الاكل باصبع اك-------------ل المتكبرين لا يستلذ به الاكل ولا يستمرء--ه لضعف ما يناله منه كل مرة فهو كمن اخذ ----حبة حبة وب------------------------------------------------------------------------------------------الخمس------------------------ يوجب ازدحام الطعام علي مجراه و--المعدة فربما استد مجراه فاوجب الموت فورا	127	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms1311	true	7013779472019536987	112	180	577	925	1547	300	وانما اقتصر--------- عليها--------------- لانه الانفع اذ الاكل باصبع واحدة مع انه فعل المتكبرين لا يستلذ به الاكل ولا يستمري به لضعف ما يناله منه كل مرة فهو كمن اخذ حقه حبة حبة وبالاصبعين مع انه فعل الشيطان ليس فيه استلذاذ كامل مع انه مفوت الفردية والله وتر يحب الوتر والخمس مع انه فعل الحريص الفجع يوجب ازدحام الطعام علي مجراه من المعدة فربما افسد مجراه فاوجب الموت فورا	1311	-1597181672839002111	206	344.5	166	372	55.3763427734375	34	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms125	false	-8891810590985456255	116	138	597	703	1527	300	ما كان بها من اذي ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدعها للشيطان ولا يمسح يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالمنديل حتي يلعق اصابع-----------ه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يدري في اي طعامه البركة	125	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms1312	true	7559763371554488000	160	274	789	1382	1510	300	ما كان بها من اذي الظرف بيان لابهام ما والمراد بالاذي هنا المستقذر من غبار وتراب ونحوه ولياكلها ندبا تحرصا علي البركة وحمل النفس علي التواضع ومعاملة الشيطان بنقيض قصده كما قال ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل يكسر الميم وهو معروف قال ابن فارس في المجمل لعله ماخوذ من الندل وهو النقل وقال غيره من الندل وهو الوسخ لانه يندل به قال اهل اللغة يقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال ايضا تمندلت وانكرها الكساءي وتقدم هذا حتي يلعق اصابعه اقتصر عليه لانه الاعم الاغلب فلا ينافي ما تقدم من قوله حتي يلعق اصابعه او يلعقها لان ذلك لمن له تبع لا يستقذر منه كما تقدم فانه لا يدري في اي طعامه البركة	1312	-1597181672839002111	96	160.0	75	593	16.18886947631836	17	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms264	false	-763664250781005693	54	212	282	1101	1523	300	افلا اكون عبدا شكورا اي يصير هذا الانعام سببا لخروجي عن داءرة المبالغين في الشكر والاستفهام للانكار سببه مثل هذا الانعام لعدم كونه عبدا شكورا انتهي وانت خبير بان هذا هو الذي ف----------يه التكلف ويصح ان يكون التقدير ايضا غفر لي ما تقدم وما تاخر لعلمه بان اكون مبالغا في عبادته فاكون عبدا شكورا افلا اكون كذلك وهذا اقرب من الاول وقد ظن من ساله عن سبب تحمله للمشقة في العبادة ان سببها اما خوف الذنب او رجاء المغفرة فافادهم ان لها سببا اخر اتم---- واكمل ه-و الشكر علي التاهل لها مع المغفرة واجر-- النعمة ونفي الشكر نفي الاعتراف بالنعمة والقيام في الخدمة ببذل المجهود فمن ادام------------- ذلك كان شكورا وقليل ما هم ومن ثم قال تعالي وقليل من عبادي الشكور ولم يفز ---بكمال هذه المرتبة غير نبينا صلي الله عليه وسلم ثم ساءر الانبياء------------------ وانما الزموا انفسهم بذلك من الج-د في العبادة وعظيم الخشية لعلمهم بعظيم نعمة ربهم عليهم ابتداهم بها منه وفضلا من غير سابقة توجب	264	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms1658	true	-117388247489683017	120	213	591	1079	1524	300	افلا اكون عبدا شكورا اي --------------------------------ااترك صلاتي لاجل مغفرته فلا اكون------------------------------------------ عبدا شكورا فالفاء عاطفة علي مقدر بعد الهمزة كما جري عليه الكشاف ظن الساءل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبب تحمل مشاق الطاعة-------------------- خوف الذنب او رجاء العفو فبين----- ان له س-ببا اخر هو اعلي واكمل وهو الشكر علي التاهل لها مع المغفرة واجزال النعمة و----الشكر---- الاعتراف بالنعمة والقيام ب--الخدمة------------- فمن ادام بذل الجهد في ذلك كان شكورا وقليل ما هم--------------------------------------- ولم يوف احد بعلي هذا المنصب الا ----------------------------------الانبياء واعلاهم فيه نبينا وانما الزموا انفسهم-------- الجهد في العبادة لكمال --------علمهم بعظيم نعمة ربهم---------------------------- من غير سابقة -----	1658	-1597181672839002111	315	378.5	250	871	36.16532897949219	44	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms352	false	5959156465334292936	126	152	602	726	1457	300	صلي الله عليه وسلم علي رحل رث وعليه قطيفة لا تسا-وي اربعة دراهم ف-----------قال اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة 320 حدثنا عب-----د الله	352	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms1767	true	-1201908636066713828	84	112	421	552	1539	300	صلي الله عليه وسلم علي رحل و--------قطيفة خلقة تسوي اربعة دراهم ولا تسوي ثم قال اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة وعن --ابن عباس رضي الله	1767	-1597181672839002111	99	151.5	76	141	70.2127685546875	18	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms370	false	4147117344272301135	146	193	774	1039	1581	300	وايما- خفي الي الاخلاق الربانية فاحتشمت الحضرة الالهية ان تقول كان متخلقا باخلاق الله------ فعبرت عن هذا ب--------------ان خلقه القران استحياء من سبحات الجلال وستر اللحان بلطيف المقال ل-------وفور عقلها وكمال ادبها انتهي فاوصاف خلقه العظيم لا تتناهي كما ان معاني القران لا تتناهي وهذا غاية في	370	227390052956064086	Shamela0000140-ara1.ms2177	true	-2233838621530185881	116	161	603	860	1579	300	وايماء خفي الي الاخلاق الربانية فاحتشمت الحضرة الالهية ان تقول كان متخلقا باخلاق الله تعالي فعبرت عن ذلك المعني بقولها كان خلقه القران استحياء من سبحات الجلال وستر ا-لحال بلط-ف المقال وهذا من وفور عقلها وكمال ادبها ف----------------------------------كما ان معاني القران لا تتناهي فكذلك اوصافه	2177	-1597181672839002111	213	358.0	174	293	72.69624328613281	32	Sham19Y0122255-ara1	Shamela0000140-ara1