id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122255-ara1.ms160	false	2714019279849728447	240	288	1224	1445	1501	300	صلي الله عليه وسلم---------------- فلما نظر اليه---------------------------------- اقبل نحوه حتي خر ساجدا بين يديه فاخذ----------------------------- بناصيته اذل ما كان قط حتي ادخله في العمل فقالوا له ---------------------------------------------------------نحن احق ان نسجد لك فقال------------------- لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر والا--------------------- لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها	160	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms00407	true	1475259875523244848	16	102	80	475	1452	300	صلي الله عليه وسلم ليس علي منه باس فلما نظر الجمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل نحوه حتي خر ساجدا بين يديه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بناصيته اذل ما كان قط حتي ادخله في العمل فقال-- له اصحابه يا رسول الله هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك ونحن نعقل فنحن احق ان اسجد لك فقال صلي الله عليه وسلم لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر لو صلح البشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها	407	-3848128699202660695	212	335.5	164	397	53.40050506591797	43	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms129	false	4246427968452748213	191	247	937	1218	1493	300	اي بدقيقه مع ما في-----ه من النخالة وغيرها وفي هذا تركه صلي الله عليه وسلم التكلف والاعتناء بشان الطعام فانه لا يعتني به الا اهل الحماقة والغفلة والبطالة -روي البخاري عن سهل نحو رواية المصنف وفي رواية له عنه ايضا ما راي النبي صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ب--عثه الله حتي قبضه الله وقال	129	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms00613	true	2060299318307731243	256	297	1396	1613	1626	300	----------مع ما في دقيقه من النخالة وغيرها وفي هذا ترك ل--------------------لتكلف والاعتناء بشان الطعام فانه لا-يعتني به الا اهل الحماقة والغفلة والبطالة وعند الترمذي من حديث انس ما-----------------------------------راي النبي صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه ------قال	613	-3848128699202660695	188	291.5	151	289	65.0519027709961	29	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms182	false	-1638728773379067427	33	81	174	430	1493	300	بحسب علمه وحينءذ يكون اكثر احواله انه لم ياكل علي خوان وفي بعض الاحيان ياكل عليه لبيان الجواز ويحتمل ان يكون فيها---- مطلق السفرة اذ الماءدة من الثياب اللين الناعم وفي القاموس الماءدة الطعام فاطلاقها علي ما تجعل عليه مجاز من اطلاق الحال علي المحل وح----- فلا اشكال	182	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms00613	true	2060299318307731243	157	197	834	1057	1626	300	بحسب غلمه في------كون اكثر احواله انه-لم ياكل علي خوان وفي بعض الاحيان -اكل عليه لبيان الجواز ويحتمل ان يراد بالماءدة مطلق السفرة ----------------------------------وفي القاموس الماءدة الطعام فاطلاقها علي ما يجعل عليه مجاز من اطلاق الحال علي المحل وحينءذن فلا اشكال	613	-3848128699202660695	203	355.0	163	265	76.60377502441406	31	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms129	false	4246427968452748213	247	300	1218	1493	1493	300	بعض المحققين اظنه احترز عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان يسافر--- تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز- النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه ولا ريب انه راي ذلك عندهم واما بعد البعثة فلم يكن الا بمكة والطاءف والمدينة ووصل تبوك من-	129	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms00614	true	-8788231811798869995	1	54	4	281	1579	300	بعض المحققين اظنه احترز عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان يسافر في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخيبر النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه ولا ريب انه راي ذلك عندهم واما بعد البعثة فلم يكن الا-بمكة والطاءف والمدينة --صل تبوك من	614	-3848128699202660695	270	514.5	219	280	96.42857360839844	49	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms056	false	-3311379850939785551	208	234	1102	1243	1551	300	ورود الابل الماء يوما وتركه يوما ثم استعمل في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ذلك وقتا وتركه وقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان ادامته تشعر بمزيد الامعان في الزينة والترفه وذلك انما يليق بالنساء	56	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms00792	true	-1478016444297228027	21	121	109	635	1533	300	ورود الابل الماء يوما وتركه يوما ثم استعمل في المعني المذكور ويامر به ويقول ادهنوا غبا واخرج الترمذي في الشماءل باسناد ضعيف من حديث انس كان يكثر دهن راسه وتسريح لحيته وفيه ايضا باسناد حسن من حديث صحابي لم يسم رفعه كان يترجل غبا واما قوله ادهنوا غبا فقال الصلاح لم اجدله اصلا وقال النووي غير معروف وعند ابي داود الترمذي والنساءي من حديث عبد الله بن مغفل النهمي عن الترجل الا غبا باسناد صحيح قال العراقي قال ابن حجر في شرح اشماءل وانما نهي عن الترجل الاغبا لان ادمانه يشعر بمزيد الامعان في الزينة والترفه وذلم انما يليق بالنساء	792	-3848128699202660695	118	213.0	94	526	22.433460235595703	18	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms420	false	-2434493602356364524	25	53	135	297	1523	300	قال القاضي--------------- هو سءال عن القيام بحق شكره وقال النووي الذي نعتقده ايضا انه سءال--- تعداد النعم واعلام بالامتنان بها واظهار الكرامة باسباغها لا سءال توبيخ وتقريع ومحاسبة	420	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms00813	true	2810531953324472595	219	250	1127	1300	1539	300	قال القاضي في تفسير الاية هو سءال عن القيام بحق شكره وقال النووي الذي نعتقده----- انه سءال عن تعداد النعم واعلام بالامتنان بها واظهار -لكرمه- باسباغها لا سءال توبيخ وتقريع ومحاسبة	813	-3848128699202660695	153	275.0	126	180	85.0	25	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms031	false	6781530091146153172	226	300	1213	1567	1567	300	ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فانه -----اذا نتفت بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثر وحسن الترمذي خبر--------------------------------------------------------------------------------------------- كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد و---------------------------------------------------------------------------------------العفرة بياض ليس بالناصع لما قال الهروي وغيره ولكن كلون عفرة- الارض وهو وجهها فاثر ال----------------شعر هو الذي جعل المكان اعفر----ا فلو خلي عنه---------------- جملة لم يكن اعفرا نعم الذي نعتقده ----------------------انه لم يكن لابطه راءحة كريهة بل كان نظيفا طيب-	31	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms00822	true	-7070679626544113520	98	213	532	1100	1584	300	ولا-يلزم من ذكر انس ب------ياض ابطيه ان لا-يكون له شعر فان الشعر اذا نتف -بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر ولذلك ورد في حديث عبد الله بن اقزم الخزاعي انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بايقاع من نمرة فقال كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد اخرجه الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماج فذكر الهروي في الغريبين وابن الاثير في النهاية ان العفرة بياض ليس بالناصع--------------------- ولكن كلون عفراء الارض وهو وجهها وهذا يدل علي ان اثار الشعر هو الذي جعل المكان اعفر والا فلوكان خاليا من منابت الشعر جملة لم يكن اعفر- نعم الذي نعتقد فيه صلي الله عليه وسلم انه لم يكن لابطه راءحة كريهة بل كان نظيفا طيب	822	-3848128699202660695	284	429.5	225	599	47.412353515625	51	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms062	false	6944362552708968561	193	300	985	1523	1523	300	الصحيحين عن----- ابن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصبغ موهب فقال عن ام سلمة بالصفرة فهذا دليل مذهبنا----- ان الخضاب بغير السواد سنة ويوافقه خبر ابي--- داود-------- مر رجل علي النبي صلي الله عليه وسلم قد خضب بالحناء فقال هذا احسن فمر اخر خضب بالحناء والكتم فقال هذا احسن فمر اخر خضب بالصفرة فقال هذا احسن من هذا كله وما في الصحيحين انه لما جء بابي قحافة يوم الفتح للنبي صلي الله عليه وسلم وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال النبي صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد قول القاضي عياض--- منع الاكثرون الخضاب مطلقا وهو مذهب مالك -----------لما روي من النهي عن-	62	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms00845	true	-4101239671142569391	224	295	1201	1543	1568	300	الصحيحين من حديث ابن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------يصبغ بالصفرة وهو- دليل مذهب المصنف ان الخضاب بغير السواد سنة ويدل له مارواه ابو داود في سننه مر رجل علي النبي صلي الله عليه وسلم قد خضب بالح----------------------------------ناء والكتم فقال هذا -حسن فمر اخر خضب بالصفرة فقال هذا احسن من هذا كله وما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض من منع الخ---------ضاب مطلقا وعزاه ل--مالك والا كثرين لما روي من النهي عن	845	-3848128699202660695	279	458.0	219	574	48.60627365112305	51	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms063	false	4822402029076141943	6	52	32	256	1520	300	وسلم لم يغير شيبه ف---اجاب عنه النووي بان ما مر عن----- ابن عمر وغيره لا يمكن تركه ولا تاويله قال فالمختار انه صلي الله عليه وسلم صبغ في وقت وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل -ما راي وهو صادق وهذا التاويل كالمتعين للجمع به بين الاحاديث	63	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms00846	true	-5754916757986293106	0	48	0	232	1517	300	وسلم لم يغير شيبه وقد اجاب عنه النووي بان ما مر من حديث ابن عمر وغيره لا يمكن تركه ولا تاويله قال والمختار انه صلي الله عليه وسلم صبغ في وقت وترك- في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق وهذا التاويل كالمتعين للجمع به بين الاحاديث	846	-3848128699202660695	220	414.0	174	233	94.42060089111328	42	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms015	false	1922204285134259307	63	129	339	665	1572	300	الروايات المختلفة في ذلك مع الجمع بينها ونفي الشيب في رواية المراد ب---ه نفي كثرته لا اصله وسبب قلة شيبه ان النساء يكرهنه غالبا ومن كره من النبي صلي الله عليه وسلم شيءا كفر ومن ثم صح عن- انس ولم يشنه الله بالشيب واما خبر ان الشيب وقار ونور فيجاب عنه بانه وان كان كذلك لكنه يشين عند النساء غالبا كما تقرر وبان المراد --بالشين المنفي	15	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms00849	true	-6091212757621500278	232	297	1109	1431	1442	300	الروايات المختلفة فيمن قال انه صلي الله عليه وسلم شاب ومن نفاه الذي نفاه نفي كثرته لا اصله وسبب قلة شيبه ان النساء يكرهنه غالبا ومن كره من النبي صلي الله عليه وسلم شي-ا كفر وهذا معني قول انس ولم يشنه الله بالشيب واما خبر ان الشيب وقار ونور فيجاب عنه بانه وان كان كذلك لكنه يشين عند النساء غالبا--------- وبان المراد من الشيب المنفي	849	-3848128699202660695	261	456.0	206	332	78.61445617675781	46	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms057	false	-2236025704224723469	168	218	789	1021	1426	300	عن انس روايات اخر كان في لحيته شعرات بيض -لم ير من الشيب الا قليلا لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه ولم يخضب انما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ بضم ففتح او بفتح فسكون اي شعرات متفرقات وقوله لم يخضب انما قاله بحسب علمه	57	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms00849	true	-6091212757621500278	79	124	380	589	1442	300	عن انس روايات اخر كان في لحيته شعرات بيضي لم ير من الشيب الا قليلا لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه ولم يخضب انما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ----------------------- اي شعرات متفرقة- وقوله لم يخضب انما قاله بحسب علمه	849	-3848128699202660695	206	391.0	162	233	88.41201782226562	42	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms058	false	-1738723156812347457	0	153	0	749	1446	300	الله عليه وسلم ولحيته الا اربع عشر-ة شعرة بيضاء 37 الا اربع عشرة شعرة بيضاء لا ينافي رواية ابن عمر الاتية انما كان شيبه نحوا من عشرين شعرة بيضاء وذلك لان الاربع عشرة نحو العشرين لانها اكثر من بضعها ومن زعم انه لا دلالة لنحو الشء علي القرب منه فقد وهم نعم روي البيهقي عن انس نفسه ما شانه الله بالشيب ما كان في راسه ولحيته الا سبع عشرة او ثمان عشرة بيضاء وقد يجمع بينهما بان اخباره اختلفت لاختلاف الاوقات --وبان الاول اخبار عن عدة والثاني اخبار عن الواقع فهو لم يعد الا اربع عشرة واما في الواقع فكان سبع عشرة او ثمان عشرة وروي البخاري عن ابي جحيفة كان رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم ابيض قد شمط ومسلم عنه رايت رسول الله وهذه منه بيضاء ووضع الراوي بعض اصابعه علي عنفقته ومر في خبر ان------------------------------------------------------------------------------ انس اول الكتاب الجمع بين خبر لم يشنه الله بالشيب و----خبر ان الشيب وقار ونور	58	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms00849	true	-6091212757621500278	134	281	636	1348	1442	300	الله عليه وسلم --------نحوا من عشرين شعرة بيضاء وهو------------------------ لا ينافي رواية -من قال الا-------------------- اربع عشر-ة شعرة بيضاء----- لان الاربع عشرة نحو العشرين لانها اكثر من نصفها ومن زعم انه لا دلالة لنحو الشء علي القرب منه فقد وهم نعم روي البهيقي عن انس نفسه ما شانه الله بالشيب ما كان في راسه ولحيته الا سبع عشرة او ثمان عشرة بيضاء وقد يجمع بينهما بان اخباره اختلف- لاختلاف الاوقات او بان الاول اخبار عن عدة والثاني اخبار عن الواقع فهو لم يعد الا اربع عشرة واما في الواقع فكان سبع عشرة او ثمان عشرة وقد يجمع بين الروايات المختلفة فيمن قال انه صلي الله عليه وسلم شاب ومن نفاه الذي نفاه نفي كثرته لا اصله وسبب قلة شيبه------------------------------------------ ان النساء يكرهنه غالبا ومن كره من النبي صلي الله عليه وسلم شيا كفر وهذا معني قول انس و------------------------لم يشنه الله بالشيب واما خبر ان الشيب وقار ونور	849	-3848128699202660695	513	830.0	399	838	61.21718215942383	95	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms058	false	-1738723156812347457	105	134	517	662	1446	300	وروي البخاري عن ابي جحيفة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض قد شمط ومسلم عنه رايت رسول الله------------------- وهذه منه بيضاء ووضع الراوي بعض اصابعه علي عنفقته	58	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms00850	true	4037528588858819003	4	37	26	189	1508	300	وروي البخاري عن ابي جحيفة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض قد شمط ومسلم عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه منه بيضاء ووضع الراوي بعض اصابعه ف-ي عنفقته	850	-3848128699202660695	143	266.0	114	164	87.19512176513672	28	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms029	false	-4309897244422902	72	137	354	694	1516	300	صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وسد--------ل الشعر ارساله---------------------------------------- والمراد هنا ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة واما فرقه فهو فرق بعضه من بعض ويجوز الفرق والسدل لك----ن الفرق افضل لانه الذي رجع اليه صلي الله عليه وسلم	29	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms00858	true	-916244944274365387	163	225	863	1161	1566	300	صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعر راسه الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم الفرق هو جعل الشعر فرقتين كل فرقة ذوابة ضد السدل وهو مطلق الارسال والمراد هنا ارساله علي --جبينه وجعل-ه كالقصة وقد سدله من وراءه من غير ان يجعل فرقتين وفيه دليل علي ان الفرق افضل لانه الذي رجع اليه صلي الله عليه وسلم	858	-3848128699202660695	168	253.5	132	392	42.85714340209961	31	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms053	false	4716464464190567636	123	255	607	1272	1477	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه 28 انصاف اذنيه جمع لما فوق الواحد واراد بالنصف مطلق البعض علي حد حديث تعلموا الفراءض فانها نصف العلم وذلك البعض متعدد اكثر من اثنين لما مر انه تارة الي نصف الاذن وتارة الي دونه وتارة الي فوقه كما في الحديث روي مسلم نحوه 29 يسدل بضم الدال وكسرها شعره اي يترك ناصيته علي جبهته يفرقون بضم الراء وكسرها من الفرق بفتح فسكون وهو جعل الشعر فرقتين كل فرقة ذءابة قصد السدل وهو مطلق الارسال والمراد هنا ما مر من ارساله علي جبينه وجعله كالقصة وقيل سدله من وراءه--- غير ان يجعل	53	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms00858	true	-916244944274365387	158	210	841	1088	1566	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسدل شعر راسه الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق ------------هو جعل الشعر فرقتين كل فرقة ذوابة ض-د السدل وهو مطلق الارسال والمراد هنا--------- ارساله علي جبينه وجعله كالقصة وقد- سدله من وراءه من غير ان يجعل	858	-3848128699202660695	225	377.0	178	668	33.68263626098633	41	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms054	false	-8367374174473091233	109	207	562	1056	1509	300	فرق ----فيه دليل علي ان الفرق افضل لانه الذي رجع اليه صلي الله عليه وسلم وانما جاز السدل خلافا لمن قال نسخ السدل فلا يجوز فعله ولا اتخاذ الناصية للخبر السابق ان انفرقت عقيقته فرق الي اخره اذ هو صريح في جواز السدل وزعم نسخه يحتاج ل---بيان ناسخه وانه متاخر عن المنسوخ ويحتمل رجوعه الي الفرق باجتهاد وعليه فحكمة عدوله عن موافقة اهل الكتاب هنا ان الفرق اقرب الي النظافة وابعد عن الاسراف في غسله وعن مشابهة النساء ومن ثمة كان الذي يتجه ان محل جواز السدل حيث لم يقصد به التشبيه بالنساء والا حرم من غير نزاع	54	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms00858	true	-916244944274365387	210	285	1088	1478	1566	300	فرقتين وفيه دليل علي ان الفرق افضل لانه الذي رجع اليه صلي الله عليه وسلم وانما جاز السدل خلافا لمن قال نسخ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------سدل وزعم نسخة يحتاج الي بيان ناسخه وانه متاخر عن المنسوخ ويحتمل رجوعه الي الفرق باجتهاد وعليه فحكمة عدوله عن موافقة اهل الكتاب هنا ان الفرق اقرب الي النظافة وابعد عن الاسراف في غسله وعن مشابهة النساء ومن ثم- كان الذي يتجه------- جواز السدل حيث لم يقصد--- التشبيه بالنساء والاحرام من غير نزاع	858	-3848128699202660695	377	713.5	304	501	75.24950408935547	66	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms088	false	1385528810531409199	89	188	455	941	1517	300	ثبت انه صلي الله عليه وسلم لما اتخذ خاتما من ورق فاتخذوا مثله طرحه فطرحوا خواتيمهم وهذا يدل علي عدم ندب الخواتم واجاب البغوي بانه انما طرحه خوفا عليهم من التكبر والخيلاء انتهي واقول يحتمل انهم بالغوا في الاسراف في قدره فاشار اليهم ليطرحوها ثم رايت بعضهم اجاب عنه بانه وهم من الزهري راويه وان الذي لبسه يوما ثم القاه خاتم ذهب كما ثبت ذلك من غير وجه عن ابن عمر وانس او خاتم حديد عليه فضة فقد- روي ابو داود بسند جيد انه كان له خاتم حديد ملوي عليه فضة فلعله ا---لذي طر-حه وكان يختم به ولا يلبسه	88	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms01120	true	552535213750790522	9	71	35	328	1476	300	ثبت انه صلي الله عليه وسلم لما اتخذ خاتما من روق فاتخذوا مثله طرحه فطرحوا خواتيمهم هكذا راوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري وقيل بل ا--لذي لبسه يوما ورم---اه خاتم ذهب كما ثبت ذلك من غير وجه عن ابن عمر وانس او-خاتم حديد عليه فضة فقدر روي ابو داو---------د انه كان له خاتم حديد ملوي علي- فضه فلعله هو الذي طلاحه وكان يختم به ولا يلبسه	1120	-3848128699202660695	265	456.5	206	491	53.97148513793945	47	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms272	false	-8204838134844697215	57	113	276	568	1554	300	عبد الله بن قيس بن مخرمة اخبره عن زيد بن خالد الجهني انه قال لارمقن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فتوسدت عتبته او فسطاطه-فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم	272	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms01598	true	4470359673809261050	251	300	1278	1535	1535	300	عبد الله بن قيس بن مخرمة------ عن زيد-بن خالد الجهني انه قال لارمقن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فتوسدت عتبتة او-فسطاطه فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويل----------------تين ثم صلي ركعتين -هما-دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتي---------ن اللتين قبلهما ثم-	1598	-3848128699202660695	255	450.0	208	293	87.03071594238281	41	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms295	false	-8245626002390612299	160	185	777	889	1472	300	قلت لابن عمر اتصلي الضحي قال لا قلت فعمر فقال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله	295	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms01614	true	-364358889235401332	128	153	707	818	1549	300	قلت لابن عمر اتصلي الضحي قال لا قلت فعمر -قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله	1614	-3848128699202660695	111	217.0	86	112	99.10713958740234	24	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms218	false	4911008183175020930	158	265	766	1255	1420	300	شهدت عليا حضرته----------- بدابة اصلها لغة ما يدب علي وجه الارض ثم قال بسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ثم قال الحمد لله ثلاثا وا----------لله اكبر ثلاثا س-----------بحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا امير المءمنين ق---------------ال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع كما صنعت ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا رسول الله ق---------------ال ان ربك- ليعجب من عبده اذا قال رب اغفر لي ذنوبي يعلم----- انه لا يغفر الذنوب احد غيري	218	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms02615	true	-6166010034470820606	125	232	603	1092	1430	300	شهدت عليا رضي الله عنه اتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب --قال بسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذ-----------------------ا الي قوله -منقلبون ثم قال الحمد لله ثلاث مرات ثم قال الله اكبر ثلاث مرات ثم قال سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقلت-------------- يا امير المءمنين من اي شء ضحكت فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت ثم ضحك قفلت-------------- يا رسول الله من اي شء ضحكت فقال ان ربنا ليعجب من عبده اذا قال--- اغفر ------قال علم عبدي انه لا يغفر الذنوب---- غيري	2615	-3848128699202660695	367	568.0	284	557	65.88868713378906	65	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms323	false	-5189337596674061562	80	201	361	966	1440	300	قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم 299---------- فاذا هي للمناجاة افادتها في انها اجابت بذلك علي الفور وان ذلك يدل علي---- ضبطها وقوة استحضارها ل----قراءته صلي الله عليه وسلم هي الخ رواه عنها ايضا ابو داود والنساءي تنعت--- تصف------ مفسرة------------- مبينة واضحة مفصولة الحروف عن المفس-ر وهو البيان ووصفها لذلك اما بان تقول كانت قراءته كذا او بالفعل كان تقرا لقراءته صلي الله عليه وسلم قيل وظاهر السياق يدل علي الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------300 مدا مصدر خلافا لمن حرفه اي ذات مد وهو هنا اشباع الحرف الذي بعد 301 حدثنا علي بن حجر حدثنا يحيي بن سعيد الاموي عن ابن جرير عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يقطع قراءته يقول--------------- الحمد لله رب العالمين	323	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms02926	true	-2026426645639644007	34	148	155	756	1501	300	قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سءلت عنها فاذا للمف---اجاة افاد بها ب-انها اجابت بذلك علي الفور وان ذلك يدل علي قوة ضبطها و----استحضارها لصفة قراءته صلي الله عليه وسلم ه-------------------------------------ي تنعت اي تصف قراءة مفسرة حرفا حرفا اي مبينة واضحة مفصولة الحروف من التفسير وهو البيان ووصفها لذلك اما بان تقول كانت قراءته كذا او بالفعل بان تقرا كقراءته صلي الله عليه وسلم قيل وظاهر السياق يدل علي الثاني قال العراقي رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح اه قلت واخرجه احمد وابو داود والترمزي وابن خزيمة والحاكم والدار قطني وغيرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة ------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين	2926	-3848128699202660695	382	507.0	307	795	48.050315856933594	64	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms291	false	7864394633991029915	95	119	516	629	1534	300	مسلم عن عاءشة كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا بل روي الشيخان كان لا يدع اربعا قبل الظهر وهذا نص في تاكد الاربعة	291	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03386	true	-6982002959117578574	124	147	691	803	1599	300	مسلم عن عاءشة كان يصلي في بيته قبل الضهر اربعا بل روي الشيخان كان لا-يدع اربعا قبل الظهر وهذا نص في تاكد الاربعة	3386	-3848128699202660695	111	216.0	88	113	98.23008728027344	21	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms293	false	6672757795822754439	184	215	926	1079	1539	300	ركعتين اي ان --الافضل في صلاة النهار------------ ان يسلم منها من كل ركعتين بالتسليم وخير صلاة الليل مثني مثني يحم------ل علي ان الليل اولي بذلك وافضل لا انه خاص به بالتسليم	293	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03386	true	-6982002959117578574	208	241	1127	1294	1599	300	ركعتين الحديث والافضل في صلاة النهار عند الشافعي ان يسلم منها من كل ركعتين واجابوا عن صلا---ة الليل مثني مثني بانه محمول علي ان الليل اولي بذلك وافضل لا انه خاص به تنبيه ---	3386	-3848128699202660695	120	200.0	94	173	69.3641586303711	23	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms299	false	-4524726507898578774	117	165	579	826	1495	300	وروي البزار نحوه من حديث ثوبان وهو انه صلي الله عليه وسلم كان يستحب ان يصلي ح-د نصف النهار فقالت ع-اءشة يا رسول الله----- اراك تستحب الصلاة--- هذه الساعة فقال تفتح فيها ابواب------- وينظر الله الي خلقه بالرحمة وهي صلاة كان يحافظ عليه- ادم ونوح وابراهيم------ وموسي وعيسي	299	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03387	true	3889922973466766356	34	83	186	443	1594	300	وروي البراز نحوه من حديث ثوبان---- انه صلي الله عليه وسلم كان يستحب ان يصلي بعد نصف النهار فقالت عااءشة ----رضي الله عنها اراك تستحب الصلاة في هذه الساعة فقال تفتح فيها ابواب السماء وينظر الله الي خلقه بالرحمة وهي صلاة كان يحافظ عليها ادم ونزح وابراهيم وعيسي وموسي ------	3387	-3848128699202660695	226	382.5	181	271	83.39483642578125	38	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms300	false	-1757212504584506632	32	117	167	617	1522	300	عبد الله بن الساءب الخ روي المصنف في غير هذا الكتاب نحوه ايضا وهو حديث اربع قبل الظهر وعند الزوال يح-سب بمثلهن في السحر وما من شء الا وهو يسبح بحمد الله في تلك ---الساعة ثم قرا يتفيءا ظلاله عن اليمين و---الشماءل سجدا لله وهم داخرون اي صاغرون خاضعون-------------------- وهذه الاربع ورد مستقل سببه انتصاف النهار وزوال الشمس لان انتصافه مقابل لانتصاف الليل وعند زوالها تفتح ابواب السماء فهو نظير النزول الالهي المنزه عن الحركة والانتقال وساءر سمات الحدوث اذ كل منه-ا وقت قرب- ورحمة	300	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03387	true	3889922973466766356	91	169	484	903	1594	300	عبد الله بن الساءب---------------------------------------------------- اربع قبل الظهر وبعد الزوال تحتسب بمثلهن في السحر وما-من شء الا وهو يسبح----- الله تعالي ثلث الساعة ثم قرا تتفيو- ظلاله عن اليمين وعن الشماءل سجد- لله وهم داخرون اي صاغرون قال ابن حجر في شرح الشماءل وهذه الاربع ورد مستقل سببه انتصاف النهار وزوال الشمس لان انتصافه مقابل لانتصاف الليل وبعد زوالها تفتح ابواب السماء وهو نظير النزول الالهي المنزه عن الحركة والانتقال وساءر سمات الحدوث اذ كل منهما وقت قربة وراحة	3387	-3848128699202660695	368	653.5	298	479	76.82672119140625	57	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms263	false	1263749959633017838	188	300	908	1473	1473	300	انتفخت قدماه اي اجتهد في الصلاة حتي حصل له ذلك--------------------- اتتكلف هذا اي اتلزم نفسك هذه الكلفة والمشقة التي لا تطاق ما تقدم من ذنبك وما تاخر اتوا به علي طبق ما في الاية وح ياتي فيه ما قدمته فيها في باب خاتم النبوة افلا الفاء للسببية عن محذوف اي اترك الكلف----ة نظرا الي عمدة المغفرة افلا اكون عبدا شكورا لا بل الزمها وان غفر لي لاكون عبدا شكورا فالمعني ان المغفرة سبب لكون ذلك التكليف شكرا فكيف اتركه بل افعله لاكون مبالغا في الشكر بحسب الامكان البشري لحظر تلك النعمة العظيمة ومن ثمة اتي بلفظ العبودية لانها اخص اوصافه------------------- ولذا ذكرها الله ------في اعلي المقامات وافضل الاحوال اذ هي تقتضي صحة-	263	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03471	true	7036063764982157074	194	299	958	1485	1491	300	انتفخت ------اي اجتهد في الصلاة حتي حصل له ذلك فقيل له يا رسول الله اتتكلف هذا وقد غفر الله لك------------------------------ ما تقدم من ذنبك وما تاخر اتوا-به علي طبق ما في الاية قال اف-----------------------------------------لا الفاء للسببية عن محذوف اي اترك تلك المشقة نظرا---- لتلك المغفرة ف-لا اكون عبدا شكورا لا بل الزمها وان غفر لي لاكون عبدا شكورا فالمعني ان المغفرة سبب ذل-----ك التكليف شكرا فكيف اتركه بل افعله لاكون مبالغا في الشكر بحسب الامكان البشري ولحظ تلك النعمة العظيمة ومن ثم- اتي بلفظ العبودية لانها اخص اوصافه صلي الله عليه وسلم ولذا ذكرها الله تعالي في اعلي المقامات وافضل الاحوال اذ هي مقتضي صحة	3471	-3848128699202660695	441	770.0	352	616	71.59091186523438	78	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms263	false	1263749959633017838	135	179	659	870	1473	300	عاءشة ايض---------ا بلفظ قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تورمت قدماهوفي رواية تفطرتفقلت له لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا قال- فلما بدن وكثر لحمه صلي جالسا	263	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03472	true	-6960055746858050981	213	258	1101	1307	1493	300	عاءشة رضي الله عنها بلفظ قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تورمت قدما ---------------فقلت له لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا قالت فلما بدن وكثر لحمه صلي جالسا	3472	-3848128699202660695	192	354.0	150	221	86.8778305053711	40	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms264	false	-763664250781005693	1	271	7	1376	1523	300	المستلزمة للقيام علي الخدمة وهو الشكر اذ العبد ل-----حظ كونه عبدا او ان مالكه مع ذلك انعم عليه بما لم يكن في حسابه علم تاكد وجوب الشكر والمبالغة فيه عليه ولحيازة ساءر انواع الشرف وما قررته و-----------معني افلا واضح جلي وان زعم زاع-م انه متكلف وان التقدير الاولي اذا انعم علي بالانعام الواسع افلا اكون عبدا شكورا اي -يصير هذا الانعام سببا لخروجي عن داءرة المبالغين في الشكر والاستفهام للانكار سببه مثل هذا الانعام لعدم كونه عبدا شكورا انتهي وانت خبير بان هذا هو الذي فيه التكلف ويص-ح ان يكون التقدير ايضا غفر لي ما تقدم وما تاخر لعلمه بان ا--كون مبالغا في عبادته فاكون عبدا شكورا افلا اكون كذلك وهذا اقرب من الاول وقد ظن من ساله عن -------------------سبب تحمله للمشقة في العبادة ان سببها اما خوف الذنب او رجاء المغفرة فافادهم ان لها سببا اخر اتم واكمل هو الشكر علي التاهل لها مع المغفرة واجر-- النعمة و----نفي الشكر نفي الاعتراف بالنعمة والقيام في الخدمة ببذل المجهود فمن ادام ذلك كان شكورا وقليل ما هم ومن ثم قال تعالي وقليل من عبادي الشكور---------------------------------------------------- ولم يفز---- بكمال هذه المرتبة غير نبينا صلي الله عليه وسلم ثم ساءر الانبياء وانما الزموا انفسهم بذلك من الجد في العبادة وعظيم الخشية لعلمهم بعظيم نعمة ربهم عليهم ابتداهم بها منه وفضل--------------ا من غير سابقة توجب استحقاقها اداء لبعض الشكر والا فحقوقه تعالي اعظ-----------------------------------------------------------------------م من ان يقوم بها احد من خلقه------------------------------------------------- وفي هذه الاحاديث ينبغي --تشمير ساق الجد في العبادة وان ادي الي كلفة لانه صلي الله عليه وسلم اذا فعل ذلك مع علمه بما سبق له فكيف ممن لم يعلم ذلك فضلا عمن لا يامن النار نعم محل ذلك ان لم يفض الي الاملال	264	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03472	true	-6960055746858050981	0	300	0	1493	1493	300	المستلزمة ل-----اعلي الخدمة وهو الشكر اذ العبد اذا لاحظ كونه عبدا و--ان مالكه مع ذلك انعم عليه بما لم يكن في حسابه علم تاكد وجوب الشكر والمبالغة فيه عليه ولحيازة ساءر انواع الشرف وما ذكر من التقرير في معني افلا واضح جلي وان زعم بعضهم انه متكلف وان التقدير الاولي اذا انعم علي بالانعام الواسع افلا اكون عبدا شكورا اي ايصير هذا الانعام سببا لخروجي عن داءرة المبالغين في الشكر والاستفهام -لانكار سببه مثل هذا الانعام لعدم كونه عبدا شكورا ا ه-- وانت خبير بان هذا هو الذي فيه التكلف ويصحح ان يكون التقدير ايضا غفر لي ما تقدم وما تاخر لعلمه باني ساكون مبالغا في عبادته فاكون عبدا شكورا افلا اكون كذلك وهذا قريب من الاول وقد ظن من ساله صلي الله عليه وسلم في سبب تحمله المشقة في العبادة ان سببها اما خوف الذنب او رجاء المغفرة فافادهم ان لها سببا اخر اتم واكمل هو الشكل علي التاهل---- مع المغفرة واجزال النعمة وهي اعني الشكر---- الاعتراف بالنعمة والقيام في الخدمة ببذل المجهود فمن ادام ذلك كان شكورا ويظهر من معناه ان ذلك كناية عن طلب زيادة الرتبة فان الشكر سبب المريد قال الله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ولم يفز احد بكمال هذه الر-تبة غير نبينا صلي الله عليه وسلم ثم ساءر الانبياء --------------------------------------------------------------------------------عليهم السلام والحديث متفق عليه ورواه ايضا من حديث عاءشة رضي الله عنها بلفظ قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تورمت قدما فقلت له لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا قالت فلما بدن وكثر لحمه صلي جالسا وفي الحديث انه-- ينبغي التشمير--------- في العبادة وان ادي الي كلفة لانه صلي الله عليه وسلم اذا فعل ذلك مع علمه بما سبق له فكيف بمن لم يعلم ذلك فضلا عمن لا يامن النار نعم محل ذلك ان لم يفض الي ملال----	3472	-3848128699202660695	1080	1846.0	856	1607	67.20597076416016	193	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms265	false	888354692623987471	119	147	538	677	1410	300	ولا ينبغي التاسي ح---- لانه صلي الله عليه وسلم منزه عن الملل لما ان حاله اكمل الاحوال سيما وقد جعلت قرة عينه في الصلاة كما اخرجه النساءي وغيره	265	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03473	true	-1903001776087723049	21	47	101	238	1560	300	ولا ينبغي التاسي حينءذ لانه صلي الله عليه وسلم منزه عن الملل و------حاله اكمل الاحوال سيما وقد جعلت قرة عينه في الصلاة كما اخرجه النساءي وغيره	3473	-3848128699202660695	132	249.0	106	143	92.30769348144531	24	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms267	false	386755553885852160	31	83	166	412	1504	300	ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلي حتي يصبح رواه ابو داود والترمذي والنساءي وفي رواية النس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي كان يصلي العتمة ثم ي--------صلي بعدها ما شاء الله من الليل ثم ينصرف فيرقد مثل ما صلي ثم---- يستيقظ من نومه ذلك فيصلي مثل ما نام وصلاته تلك الاخري- تكون الي الصبح	267	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03505	true	385180022966634842	125	205	624	990	1463	300	ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلي حتي يصبح وللبخاري من حديث ابن عباء صلي العشاء ثم جاء فصلي اربع ركعات ثم صلي نام ثم قام وفيه فصلي خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثم نام حتي سمعت غطيطه الحديث اه قلت وللنساءي كان يصلي العتمة ثم يسبح ثم يصلي بعدها ما شاء الله من الليل ثم ينصرف فيرقد مثل ما صلي ثم انه يستيقظ من نومه ذلك فيصلي مثل ما نام وصلاته تلك الاخيرة تكون الي الصبح	3505	-3848128699202660695	200	355.0	154	366	54.64480972290039	42	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms130	false	-8778793501219177832	82	140	416	707	1534	300	انس بن مالك قال--------- ما اكل نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم علي خوان ولا في سكرجة ولا خبز له مرقق قال فقلت لقتادة فعلام كانوا ياكلون قال علي هذه السفر 141 خوان ب--كسر الاول المعجم ويجوز ضمه وهو الماءدة ما لم يكن عليها طعام وهو معرب يعتاد بعض المتكبرين والمترفهين الا-كل عليه احترازا عن خفض رءسهم فالاكل	130	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03528	true	3845263952913062142	251	300	1294	1532	1532	300	انس بن مالك رضي الله عنه ما اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خوان ولا في سكرجة قيل فعلي ماذا كنتم ت-------------------------اكلون قال علي---- السفر الخ--وان بالكسر ويضم -------------------هو الماءدة ما لم يكن عليها طعام---- معرب يعتاد بعض -----------المترفهين الا كل عليه احترازا عن خفض رءسهم فالاكل-	3528	-3848128699202660695	190	301.0	150	304	62.5	31	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms131	false	-3275693983048185729	57	103	271	500	1448	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا والله ما شبع من خبز ولحم مرتين في يوم واحد---------------------------------------------------------------- كما في رب ارجعون اي له صلي الله عليه وسلم ولاهل بيته فظاهر او للصحابة فانما عدل عن القياس فانهم يت-اسون باحواله------------------- فكان السءال عن احوالهم كالسءال عن حاله	131	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03529	true	3728108753017554764	79	139	399	711	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خوان ولا سكرجة قال فعلي ماذا كانوا ياكلون قال علي السفر ولفظ الترمذي فعلي ما كانوا قيل جعلت الواو هنا للتعظيم كما في رب ارجعون ا-وله صلي الله عليه وسلم ولاهل بيته فظاهر او للصحابة فانما عدل عن القياس لانهم يتناسون باحواله صلي الله عليه وسلم فكان السءال عن احوالهم كالسءال عن حاله	3529	-3848128699202660695	182	289.5	145	313	58.14696502685547	31	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms126	false	3718441407123614272	18	296	86	1472	1497	300	بسند حسن اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثا علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا وانما فعل صلي الله عليه وسلم ذلك تواضعا لله فمشي----- ثم قال انما انا عبد اجلس كما يجلس العبد واكل كما ياكل العبد وفي خبر مرسل او معضل عن الزهري ات------ي صلي الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان الله يخيرك ----ان تكون عبدا نبيا او نبيا ملكا فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال لا بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا قط لكن -اخرج ابن ابي شيبة عن مجاهد انه اكل متكءا مرة فان صح فهو زيادة مقبولة ويءيدها ما اخرجه ابن شاهين عن عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه وروي ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم نهي ان ياكل الرجل منبطح 135 حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابن لكعب بن مالك عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث ويلعقهن علي وجهه وفسر الاكثر-- الاتكاء -الميل علي احد الجانبين لانه مضر بالاكل فانه يمنع مجري الطعام الطبيعي عن هيءته ويعوقه عن سرعة نفوذه الي المعدة ويصفط المعدة فلا يستحكم فتحها للقمة- ونقل في الشفاء عن المحققين انهم فسروه بالتمكن للاكل والقعود في الجلوس كالمتربع المعتمد علي وطاء تحته لان هذه الهيءة تستدعي كثرة الاكل والكبر وورد بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك ر-ضي الله عنه وهو نوع من الاتكاء وقال بعض المتاخرين منا وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا	126	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03531	true	-3619985115101312647	68	300	339	1500	1500	300	بسند حسن اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثا علي ركبت-ه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني كريما ولم يجعلن- جبارا عنيدا وانما فعل صلي الله عليه وسلم ذلك تواضعا لله تعالي ومن ثم قال انما انا عبد اجلس كما يجلس العبد واكل كما ياكل العبد وفي خبر مرسل او معضل عن الزهري اتي النبي صلي الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان -ربك يخبرك بين ان تكون عبدا نبيا او نبيا ملكا فنظر الي جبريل كالمستشري له فاوما اليه ان تواضع فقال لا بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا قط لكنه اخرج ابن ابي شيبة عن مجاهد انه اكل متكءا مرة فان صح فهو زيادة مقبولة ويءيدها ما اخرجه ابن شاهين عن عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفسر الاكثرون الاتكاء بالميل علي احد الجانبين لانه يضر بالاكل فانه يمنع مجري الطعام الطبيعي عن هيءته ويعوقه عن سرعة نفوذه الي المعدة وتضغط المعدة فلا يستحكم فتحها للغذاء ونقل في الشفاء عن المحققين انهم فسروه بالتمكن للاكل والقعود في الجلوس كالمتربع المعتمد علي وطاء تحته لان هذه الهيءة تستدعي كثرة الاكل والكبر وورد بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك رحمه الله -----هو نوع من الاتكاء -قال بعض المتاخرين هنا -في هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا-	3531	-3848128699202660695	1119	2130.5	892	1407	79.53091430664062	209	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms127	false	-2717036940537018663	0	300	0	1511	1511	300	في حكم الاتكاء في الاكل فقال ابن القاص كراهته من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وقال غيره يكره----- لغيره ايضا الا لضرورة وعليه يحمل ما ورد عن جمع من السلف وتعقب الحمل المذكور بان ابن ابي شيبة اخرج عن جمع منهم الجواز مطلقا لكن يءيد الاول ما اخرجه ابن ابي شيبة ايضا عن النخعي كانوا يكرهون ان ياكلوا تكاة مخافة ان تعظم بطونهم واذا ثبت كون الاتكاء مكروها او خلاف الاولي فالسنة ان يجلس------ علي الي-------------------------------------------------سري قال ابن القيم ويذكر عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يجلس للاكل متوركا علي ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسري علي ظهر اليمني تواضعا لله عز وجل وادبا بين يديه وقال -هذه الهيءة انفع --هيءات الاكل وافضلها لان الاعضاء كلها -----علي وضعها الطبيعي الذي وضعها الله تعالي عليه ياكل باصابعه الثلاث فيه ندب الاكل ومحله ان كفت والا فكما في الماءع زاد 136 حدثنا احمد بن منيع حدثنا الفضل بن دكين حدثنا مصعب بن سليم قال سمعت انس بن مالك يقول اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتمر فرايته ياكل وهو مقع من الجوع ----------------------------------------بحسب الحاجة وانما اقتصر صلي الله عليه وسلم علي الثلاث لانه الانفع اذ الاكل باصبع اكل المتكبرين لا يستلذ به الاكل ولا يستمرءه لضعف ما يناله منه كل مرة فهو كمن اخذ حبة حبة وبالخمس يوجب ازدحام الطعام علي مجراه والمعدة فربما استد مجراه فاوجب الموت فورا وفي حديث مرسل انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل اكل بخمس وهو محمول علي الماءع كما مر وهو مقع اي جالس علي اليتيه ناصب ساقيه هذا هو الاقعاء المكروه في الصلاة وانما لم يكره هنا لان- ثم فيه تشبه بالكلاب وهنا تشبه بالارقاء ففيه غاية التواضع ولهم اقعاء ثان لكن- مسنون في الجلوس بين السجدتين لانه صح عنه صلي الله عليه وسلم انه فعله فيه وهو ان ينصب ساقيه ويجلس علي عقبيه قيل وهذا هو المراد هنا والاصح الاول لان-	127	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03532	true	-2578348562503340852	4	215	26	1111	1542	300	في حكم الاتكاء في الاكل فقال ابن القاص كراهته من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وقال غيره يكره ايضا لغيره----- الا لضرورة وعليه يحمل ما ورد عن جمع من السلف وتعقب الحمل المذكور بان ابن ابي شيءة اخرج عن جمع منهم الجواز مطلقا لكن يءيد الاول ما اخرجه ابن ابي شيبة ايضا عن النخعي كانوا يكرهون ان ياكلوا تكاة مخافة ان تعظم بطونهم وان تثبت كون الاتكاء مكروها او خلاف الاولي فالسنة ان يجلس جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب رجله اليمني ويجلس علي اليسري قال ابن القيم ويذكر عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يجلس للاكل متوركا علي ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسري علي ظهر اليمني تواضعا لله عز وجل وادبا بين يديه -قال وهذه الهيءة انفع الهي-ات للاكل وافضلها لان الاعضاء كلها تكون علي وضعها الطبيعي الذي خلقها الله تعالي عليه واما حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس ----------------------------------------------------رايته ياكل وهو مقع من الجوع فقد اخرجه الترمذي ايضا في الشماءل ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي جالس علي اليتيه ناصب ساقيه هذا هو الاقعاء المكروه في الصلاة وانما لم يكره هنا لانه ثم---- تشبه بالكلاب وهنا تشبه بالارقاء ففيه غاية التواضع ولهم اقعاء ثان لكنه مسنون في الجلوس بين السجدتين لانه صح عنه صلي الله عليه وسلم انه فعله فيه وهو ان ينصب ساقيه ويجلس علي عقبيه قيل وهذا هو المراد هنا والاصح الاول لان	3532	-3848128699202660695	956	1598.5	765	1622	58.939579010009766	176	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms128	false	-6287331082162256899	0	65	0	330	1426	300	هيءته تدل علي انه صلي الله عليه وسلم غير متكلف ولا معتن- بشان الاكل وفي القاموس اقعي في جلوسه تساند ل---ما وراءه وهذا يشعر بمزيد الرغبة عن الاكل المناسب لحاله صلي الله عليه وسلم وحينءذ فمعني وهو مقع م--------------------------------------------------ن الجوع ربما قدرته بعلم ان الاستناد ليس من مندوبات الاكل لانه صلي الله عليه وسلم لم يفعله الا لذلك الضعف الحاصل له صلي الله عليه وسلم	128	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03532	true	-2578348562503340852	215	291	1111	1493	1542	300	هيءته تدل علي انه صلي الله عليه وسلم غير متكلف ولا يعتني بشان الاكل وفي القاموس اقعي في جلوسه تساند الي ما وراء- وهذا يشعر بمزيد الرغبة عن الاكل المناسب لحالة صلي الله عليه وسلم وحينءذ فمعني وهو مقع من الجوع اي مستند الي ماوراء من الضعف الحاصل له بسبب الجوع -وما قررته يعلم ان الاستناد ليس من مندوبات الاكل لانه صلي الله عليه وسلم لم يفعله الا لذلك الضعف الحاصل له صلي الله عليه وسلم	3532	-3848128699202660695	321	614.0	256	384	83.59375	58	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms180	false	-9187599902124238593	223	257	1120	1281	1503	300	--بيمينك اي ن-دبا علي الاصح وقيل وجوبا ويدل له ما في مسلم انه صلي الله عليه وسلم راي من ياكل بشماله فنهاه فقال لا استطيع فشلت يمينه فلم يرفعها الي فيه حتي مات وورد	180	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03539	true	-6710043964380595053	55	89	264	427	1534	300	باليمين- اي تادبا علي الاصح وقيل وجوبا ويدل له ما في مسلم انه صلي الله عليه وسلم راي من ياكل بشماله فنهاه فقال لا استطيع فشلت يمينه فلم يرفعها الي فيه حتي مات وعند	3539	-3848128699202660695	156	298.0	122	164	95.1219482421875	31	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms180	false	-9187599902124238593	261	300	1304	1503	1503	300	وكل مما يليك اي ندبا علي الاصح وقيل وجوبا ايضا لما فيه من الحاق الضرر بالغير ومر بيان الشره والنهمة وانتصر له السبكي ونص عليه الشافعي في الرسالة ومواضع من الام ويءخذ من الحديث انه يندب لمن علي الطعام-	180	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03540	true	-4425321434102327664	166	203	769	960	1416	300	-كل مما يليك اي ندبا علي الاصح وقيل وجوب-----ا لما فيه من الحاق الضرر بالغير ومزيدا ---لشره والنهمة وانتصر له السبكي ونص عليه الشافعي في الرسالة ومواضع من الام ويءخذ من الحديث انه يندب لمن علي الطعام	3540	-3848128699202660695	185	343.5	150	200	92.5	33	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms181	false	-7988784689610104000	98	146	492	718	1512	300	مما يلي الاكل سواء ---كان وحده وفي خبر ضعيف التفصيل بين ما اذا كان الطعام لونا واحدا فلا يتعدي الاكل مما يليه واما اذا---- اكثر فيتعداه نعم نحو الفاكهة -------مما لا يقذر في الاكل من غير ما يلي الاكل لل-----------------------------كراهة فيه لانه لا ضرر في ذلك ولا تقذر	181	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03540	true	-4425321434102327664	51	108	241	504	1416	300	مما يليه فانه سنة وان كان وحده وفي خبر ضعيف التفصيل بينهما اذا كان الطعام لونا واحد- فلا يتعدي الاكل -ما يليه واما اذا كان اكثر فيتعداه الا---- الفاكهة ونحوها مما لا يقذر في الاكل من غير ما يلي الاكل فان له ان يجيل اي يدير يده بلا كراهة فيه لانه لا ضرر في ذلك ولا تقذر	3540	-3848128699202660695	205	348.0	161	269	76.20817565917969	39	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms181	false	-7988784689610104000	10	80	49	402	1512	300	البويطي ------------يحرم الاكل من راس الثريد والتعريس اي النزول في الجادة علي الطريق لانها ماوي الهوام والقران في التمر بل ونحو السمسم كما قاله بعض متاخري المحدثين والاصح ان هذه الثلاثة مكروهة لا محرمة ومح--------------------------ل ذلك ان لم يعلم رضي من ياكل معه والا فلا حرمة ولا كرا-هة لما مر- انه صلي الله عليه وسلم كان يتتبع الدباء من حوالي القصعة لانه علم ان احدا لا يكره ذلك ولا ي-تقذره	181	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03541	true	-5979923966349297009	13	78	62	377	1564	300	البويطي في المختصر ويحرم الاكل من راس الثريد والتعريس-------------------- علي الطريق------------------ والقران في التمر فقد ذكروا----------------------------------------- ان هذه الثلاثة مكروهة لا محرمة وكذا قوله ولا من وسط الطعام كل ذلك ان لم يعلم رضا من ياكل معه والا فلا حرمة ولا كرا هة لما ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يتتبع الدباء من حوالي القصعة لانه علم ان احدا لا يكره ذلك ولا يستقذره	3541	-3848128699202660695	262	430.5	207	394	66.4974594116211	48	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms194	false	-1035888529725400461	21	98	106	487	1483	300	صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم شرب----------------------------------------------------------- من زمزم وهو قاءم باب ما جاء في صفة شرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بتثليث الشين فبالفتح جمع شارب وبمعني المشروب وبالكسر المشروب وبالضم المصدر وهو المراد في الترجمة 199 شرب رواية الشيخين قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بدلو من ماء زمزم فشرب وهو قاءم ورواية البخاري عن علي انه شرب قا-----------------------------------ءما وان النبي صلي الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت وهو- قاءم انما فعله مع ان -	194	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03547	true	48672151395505626	141	228	715	1131	1477	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن الشرب قاءما قال العراقي رواه مسلم من حديث انس وابي سعيد وابي هريرة وروي انه صلي الله عليه وسلم شرب قاءما قال العراقي رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس وذلك من زمزم ا ه قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية الشيخين---- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بدلو من ماء زمزم فشرب وهو قاءم ورو--ي البخاري عن علي انه شرب قاءما ثم قال ان اناسا يكرهون الشرب قاءما وان النبي صلي الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت وروي عاصم عن الشعبي ان ابن	3547	-3848128699202660695	199	321.0	154	579	34.36960220336914	35	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms194	false	-1035888529725400461	92	273	462	1348	1483	300	وهو قاءم انما فعله مع ان عادته الشرب قاعدا ونهيه عن الشرب قاءما وقوله ---------------لا يشربن احدكم قاءما فمن ن-سي فليستق روي ذلك مسلم لبيان ان نهيه صلي الله عليه وسلم عن الشرب قاءما ليس للتحريم بل للتنزيه وان الامر بالاستقاء ليس للايجاب بل للندب وقول من قال يسن الشرب من ماء زمزم قاءما اتباعا له صلي الله عليه وسلم انما يسلم له ان لو لم يصح النهي عن الشرب------ واما بعد صحته قاءما -يكون الفعل مبينا للجواز فهو 200 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا محمد بن جعفر عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب قاءما وقاعدا كبوله صلي الله عليه وسلم قاءما في بعض الاحيان لا يقال النهي مطلق- وشربه من---- زمزم تم ومضي- فلم تتوارد علي محل واحد ل--ا نقول ليس النهي مطلقا بل هو عام والشرب من زمزم قاءما من افراده فدخل تحت النهي فوجب حمله ----انه لبيان الجواز ولو سلمنا انه مطلق لكان محمولا علي التقيد فلم يف-د المقيد غير الجواز ايضا لا يقال النبي صلي الله عليه وسلم ميزه عن فعل المكروه كالمحرم	194	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03548	true	-3290013050078577020	160	300	792	1496	1496	300	وهو قاءم انما فعله مع ان عادته الشرب قاعدا ونهيه عن الشرب قاءما وقوله فيما رواه مسلم لا يشربن احدكم قاءما فمن نفسي فليقء للبي-------------ان ان نهيه صلي الله عليه وسلم عن الشرب قاءما ليس للتحريم بل للتنزيه وان الامر بالاستقاء ليس للايجاب بل للندب وقول من قال ليس الشرب من ماء زمزم قاءما اتباعا له صلي الله عليه وسلم انما يسلم له لو----لم يصح النهي عن الشرب قاءما واما بعد صحته قاءما فيكون الفعل مبينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للجواز لا يقال النهي مطلقا وشربه من ماء زمزم ----مقيد فلم يتوارد علي محل واحد لانا نقول ليس النهي مطلقا بل هو عام فالشرب من زمزم قاءما من افراده فدخل تحت النهي فوجب حمله علي انه لبيان الجواز ولو سلمنا انه مطلق لكان محمولا علي المقيد فلم يفيد المقيد غير الجواز ايضا لا يقال النبي صلي الله عليه وسلم ن-زه عن فعل المكروه كالمحرم-	3548	-3848128699202660695	648	1192.0	516	922	70.28199768066406	118	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms194	false	-1035888529725400461	273	300	1348	1483	1483	300	فكيف يشرب قاءما لانا نقول شربه قاءما لبيان الجواز وهو -واجب عليه فلم يفعل مكروها بل واجبا وهكذا يقال في كل فعل -------------------فعله لبيان الجواز مع نهيه-	194	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03549	true	4411745769083713937	0	31	0	156	1481	300	فكيف يشرب قاءما لانا نقول شربه قاءما لبيان الجواز وهذا واجب عليه فلم يفعل مكروها بل واجبا وهكذا يقال في كل فعل فعله صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز مع نهيه	3549	-3848128699202660695	130	248.0	105	156	83.33333587646484	25	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms195	false	5768172349510896433	0	162	0	803	1472	300	عنه او عما يشمله واعلم ان كلا من حديث نهيه وفعله------------------- المذكورين صحيح وان الجمع بينهما ما قررناه وحيث امكن الجمع بين حديثين وجب المصير اليه ودعوي النسخ ليست في محلها وتضعيف خبر النهي غير مسموع مع اخراج مسلم له والاستدلال لعدم الكراهة بفعل الخلفاء الاربعة غير جاءز علي قواعد الاصوليين مع انه لا يقا-م ما صح عنه صلي الله عليه وسلم سيما في الشرب قاءما ضرر ومن ثمة ندب الاستسقاء منه حتي للناس- لانه يحرك خلطا يكون القء دواءه قال ابن القيم وللشرب قاءما افات منها انه -لا يحصل به- الري التام ولا يتسقر في المعدة حتي يستقر الكبد علي الاعضاء وينزل بسرعة الي المعدة فيخشي منه ان يبرد حرارتها ويسرع النفوذ الي اسافل البدن بغير تدريج وكل هذا يضر بالشارب قاءما وعند احمد عن ابي هريرة انه راي رجلا يشرب قاءما فقال له قه قال لمه---- ايسرك ان يشرب مع-ك الهر قال لا قال قد شرب معك من هو شر م--نه الشيطان 200---------------------------- عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد	195	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03549	true	4411745769083713937	31	200	156	1005	1481	300	عنه او عما يشمله واعلم ان كلا من حديث نهيه وفعله صلي الله عليه وسلم المذكورين صحيح وان الجمع بينهما ما قررناه وحيث امكن الجمع بين حديثين وجب المصير اليه ودعوي النسخ ليست في محلها وتضعيف خبر النهي غير مسموع مع اخراج مسلم له والاستدلال لعدم الكراهة بفعل الخلفاء الاربعة غير جار -علي قواعد الاصوليين مع انه لا يقاوم ما صح عنه صلي الله عليه وسلم سيما في الشرب قاءما ضرر ومن ثم- ندب الاست-قاء منه حتي للناسي لانه محرك خلطا يكون القء دواءه قال ابن القيم وللشرب قاءما افات منها انها لا يحصل بين الري التام ولا يستمر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وينزل بسرعة الي المعدة فيخشي منه ان يبرد حرارتها ويسرع النفوذ الي اسافل البدن بغير تدريج وكل هذا يضر بالشارب قاءما وعند احمد عن ابي هريرة انه---- رجلا يشرب قاءما فقال قه فق--ال لم فقال ايسرك ان يشرب معاك الهر قال لا قال--- شرب معك من هذا اشد منه الشيطان وروي الترمذي في الشماءل من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	3549	-3848128699202660695	757	1405.5	602	861	87.9210205078125	135	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms197	false	-341734263018977092	0	43	0	201	1530	300	ثلاثا اي بان يشرب ثم يزيله عن فمه ثم يتنفس ثم يشرب ثم يفعل ذلك ثم يشرب ثم يفعل ك----------------------------ذلك فلا ينافي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن التنفس--------------------- في جوف الاناء----- لانه يضر- الماء اما لتغير الفم بماكول او ب---سواك او لان النفس يصعد ببخار المعدة	197	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03551	true	-7481743568250584463	17	90	92	445	1479	300	ثلاثا اي بان يشرب ثم يزيله عن فمه و--يتنفس ثم يشرب ثم ي--------------------فعل كذلك فاذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاث مرات وفي الغيلانيات من حديث ابن مسعود رفعه كان اذا شرب تنفس في الاناء ثلاثا يحمد علي كل نفس ويشكر عند اخرهن واماما ورد من النهي عن التنفس في الاناء فالمراد به في جوف الاناء وذلك لانه يغير الماء اما لتغير الفم بماكول او ترك سواك او لان النفس يصعد -بخار المعدة	3551	-3848128699202660695	167	267.5	131	376	44.414894104003906	31	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms191	false	-3190782514073344917	137	173	684	858	1563	300	ابن عباس قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وخ------------------------------الد بن الوليد علي ميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي يمينه وخالد عن شماله فقال لي	191	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03556	true	-1002641062430723742	263	297	1265	1432	1445	300	ابن عباس---- دخلت-------------------------------- انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم وخالد بن الوليد علي ميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عن- يمينه وخالد عن شماله فقال لي	3556	-3848128699202660695	135	241.5	107	204	66.17646789550781	24	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms192	false	-721144998903836262	51	109	234	516	1478	300	شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر علي سءرك احدا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس شء يجزي مكان الطعام والشراب غير اللبن	192	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03557	true	1750404718036273090	0	55	0	268	1550	300	شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت -اوثر علي سءرك احدا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه وقال-------------- صلي الله عليه وسلم ليس شء يجزء مكان الطعام والشراب غير اللين	3557	-3848128699202660695	265	506.5	210	283	93.63957977294922	51	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms193	false	1466921490027625675	142	185	713	929	1510	300	الظاهر ان ياتي بهذا وان كان وحده رعاية للفظ الوارد ما امكن وردتا منه فيه انه لا خير من اللبن بخلاف بقية الاطعمة----- ومن ثم كان الذي يتجه ان المراة تاتي في دعاء الافتتاح بنحو حنيفا مسلما علي ارادة الشخص رعاية للفظ الوارد	193	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03557	true	1750404718036273090	119	144	613	747	1550	300	الظاهر ان ياتي بهذا وان كان وحده رعا-----------------------------------------------------------------ية اللفظ الوارد ومن ثم تاتي------------ المراة----- في دعاء الافتتاح بنحو حنيفا مسلما علي ارادة الشخص رعاية ل-----لوارد	3557	-3848128699202660695	121	187.5	97	221	54.75113296508789	19	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms351	false	-5513345783539390791	180	206	950	1081	1561	300	هو ابو الشحم من الاوس رهنها عنده صلي الله عليه وسلم في ثلاثين صاعا من شعير رواه الشيخان وروي المصنف- بعشرين صاعا من طعام اخذه لاهله	351	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03583	true	3857160626341521605	266	287	1357	1467	1533	300	---ابو الشحم من الاوس رهنها عنده------------------- في ثلاثين صاعا من شعير رواه الشيخان وروي الترمذي بعشرين صاعا من طعام اخذه لاهله	3583	-3848128699202660695	105	183.0	84	132	79.54545593261719	18	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms151	false	-5129245302220937579	131	188	651	946	1516	300	طعام يصنع عند عقد النكاح او بعده ويحتمل انها اذا فعلت بعده يشترط قربها منه بحيث تنسب اليه عرفا ويحتمل استمرار طلبها وان طال الزمن قياسا علي ما قالوا في العقيقة من بقاءها الي البلوغ مطالبا بها الاب ثم ينتقل الطلب الي الولد نفسه وهي سنة مءكدة والافضل فعلها بعد الدخول اقتداء ب---ه صلي الله عليه وسلم	151	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03612	true	-5891336537203303383	6	58	33	309	1643	300	طعام يصنع عند عقد النكاح او بعده ويحتمل انه----ا فعلت بعده يشترط قربها منه بحيث ينسب الية عرفا ويحتمل استمرار طلبها وان طال الزمن قياسا علي ما قالوه في العقيقه من بقاءها الي البلوغ مطالب----ا الاب ثم ينتقل الطلب الي الولد نفسه-------------- والافضل فعلها بعد الدخول اقتداء بفعله صلي الله عليه وسلم	3612	-3848128699202660695	269	506.0	217	298	90.2684555053711	44	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms149	false	7165950552516332447	127	241	623	1210	1513	300	علي النساء اي حتي اسية وام موسي فيما يظهر وان استثني بعضهم اسية وضم اليها مريم وفيما قاله----- محتمل لحديث فاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا مريم -بنت عمران وفي رواية لابن ابي شيبة بعد مريم بنت عمران واسية امراة فرعون وخديجة بنت خويلد فاذا فضلت فاطمة فعاءشة اولي وذهب بعضهم الي تاويل النساء بنساءه صلي الله عليه وسلم ليخرج مريم وام موسي وحواء واسية ولا دليل له علي هذا التاويل في غير مريم واسية نعم يستثني خديجة فانها افضل من عاءشة علي الاصح لتصريحه لعاءشة بانه لم يرزق خيرا من خديجة وفاطمة افضل منها اذ لا يعدل ببضعته------------------- احد وبه يعلم ان بقية اولاده------------------- كفاطمة وان سبب الافضلية ما فيهن من البضعة الشريفة	149	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03615	true	5327905686404513494	29	123	142	630	1554	300	علي النساء اي حتي اسية وام موسي فيما يظهر وان استثني بعضهم اسية وضم اليها مريم و--ما قاله فيها محتمل لحديث فاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا مريم ابنه عمران وفي رواية لابن ابي شيبة زيادة وا-------------سية امراه فرعون وخديجة بنت خويلد فاذا فضلت فاطمة فعاءشة اولي وذهب بعضهم الي تاويل النساء------- صلي الله عليه وسلم لتخرج مريم وام موسي وحواء وا----------------------------------------------سية نعم تستثني خديجة فانها افض-------------------------------------------------------------------------ل منها اذ-لا يعدل -بضعته صلي الله عليه وسلم احد وبه يعلم ان بقية اولاده صلي الله عليه وسلم كفاطمة وان نسب الافضلية ما فيهن من البضعه الشريفة	3615	-3848128699202660695	429	775.5	345	631	67.98731994628906	71	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms150	false	917557654072536672	0	68	0	362	1487	300	تناوله واخذ الكفاية منه بسرعة ومن امثالهم الثريد احد اللحمين وروي ابو داود احب الطعام الي رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم الثريد من الخبز والثريد من الحيس وفي --حديث سيد الادام اللحم -قضيته بل صريحه ان سيد الاطعمة اللحم والخبز ومرق اللحم في الثريد --قاءم مقامه بل ربما يكون اولي منه كما ذكره الاطباء في مفاد اللحم بالكيفية التي يذكرو-نها في-ه قالوا -هو يفيد الشيخ الي صباة	150	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03615	true	5327905686404513494	140	209	716	1086	1554	300	تناوله واخذ الكفاية منه بسرعة ومن امثالهم الثريد احد للمعمين وروي ابو داود احب الطعام الي رسوله الله صلي الله عليه وسلم الثريد من الخبز والثريد من الحيس وفي الحديث سيد الادام اللحم وقضيته بل صريحة ان سيد الاطعمة اللحم والخبز ومرق اللحم في الثريد بدقاءم مقامه بل ربما يكون اولي منه كما ذكره الاطباء في م-اء اللحم بالكيفية التي يذكر منها فيسه قالوا اهو يعيد الشيخ الي صباه	3615	-3848128699202660695	351	657.0	284	371	94.60916137695312	56	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms191	false	-3190782514073344917	44	274	227	1422	1563	300	كان احب الشراب الذي هو ماء او فيه ماء-------------- وهذا كله لا ينافي كمال زهده صلي الله عليه وسلم لان ذلك فيه مزيد الشهود لعظاءم نعم الحق واخلاص الشكر له------- من غير ان يكون فيه اشعار بتكليف ولا خيلاء البتة بخلاف ال-اكل----------------------------------- فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يشرب نف-س الشراب غالبا ولا يا---كل نف-س الطعام غالبا وروي ابو داود انه كان صلي الله عليه وسلم---- يستعذ--ب له من نبوت ا-سقيا وهو بضم المهملة 198 حدثنا احمد بن منيع اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم انبانا علي بن زيد عن عمرهو ابن ابي حرملةعن ابن عباس قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وخالد بن الوليد علي ميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي يمينه وخالد عن شماله فقال لي وبالقاف عين بينها وبين المدينة يومان قال ابن بطال واستعذاب الماء لا ينافيه الزهد ولا يدخل في الترفه المذموم بخلاف تطيبه بنحو المسك فقد كرهه مالك لما فيه من السرف وقد شرب الصالحون الماء الحلو وطلبوه وليس في شرب الماء الملح فضيلة وكان صلي الله عليه وسلم يشرب العسل الممزوج بالماء البارد وقال ابن القيم وفيه من حفظ الصحة ما لا يهتدي لمعرفته الا افاضل الاطباء فان شرب العسل ويعقد -----------------------------علي الريق يزيل البلغم ويغسل المعدة ويجلو لزوجتها ويدفع عنها----- الفضلات ويسخنها باعتدال ويفتح سددها والماء البارد رطب ويقمح الحرارة ويحفظ البدن وكان صلي الله عليه وسلم ليشرب اللبن الخالص- تارة	191	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03617	true	-4090723790621707720	148	300	773	1564	1564	300	كان احب الشراب اليه صلي الله عليه وسلم الحلو البارد وهذا ---الا ينافي كمال زهده صلي الله عليه وسلم لان ذلك فيه مزيد الشهود لعظاءم نعم الحق واخلاص الشكر له عز وجل من غير ان يكون فيه اشعار بتكل-ف ولا خيلاء البته بخلاف الماكل والي هذا اشار المامون بقوله السابق فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يشرب نفيس الشراب غالبا ولا ياكل كل نفيس الطعام غالبا وروي ابو داود انه---- صلي الله عليه وسلم كان يستعذ بالله من بيوت السقيا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بطال واستعذ ب الماء لا ينافي- الزهد ولا يدخل في الترفه المذموم------------------------------------------------------ وقد شرب الصالحون الماء الحلو وطل------------------------------بوه وكان صلي الله عليه وسلم يشرب العسل الممزوج ب--ماء --بارد -قال ابن القيم وفيه من حفظ الصحة ما لا يهتدي لمعرفته الا افاضل الاطباء فالماء البارد طب يقمع الحرارة ويحفظ البدن والعسل علي الريق يزيل البلغم--------------------------- ويدفع عن المعدة الفضلات---------------- ويفتح سد--------------------------------------------دها وكان صلي الله عليه وسلم -يشرب اللبن --خالصا تارة-	3617	-3848128699202660695	638	1069.0	511	1299	49.11470413208008	102	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms192	false	-721144998903836262	0	39	0	174	1478	300	علي انصاري في حاءطه يحول الماء فقال--- ان كان عندك ماء بات في شن ف-قال عندي ماء بات في شن فا--نطلق للعريش فسكب في قدح ماء ثم حلب عليه من داجن 198 فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم	192	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03618	true	8524377250239062262	14	52	77	242	1561	300	علي انصاري في حاءطه يحول الماء فقال له ان كان عندك ماء بات في شءه فقال عندي ماء بات في شءه فا نطلق للعريش فسكب في قد -ماء ثم حلب عليه من داجن---- فشرب---------- صلي الله عليه وسلم	3618	-3848128699202660695	151	270.0	118	180	83.88888549804688	30	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms167	false	-8884664549730233830	223	300	1111	1515	1515	300	المرض لان التخليط يوجب انتكاسه وهو اصعب من ابتداء المرض والحمية للصحيح مضرة كالتخليط للمريض والناقه وقد تشتد الشهوة والميل الي ضار فيتناول منه يسيرا فتقوي الطبيعة علي هضمه فلا يضر بل ربما ينفع بل قد يكون انفع من دواء يكرهه المريض ولذا امر صلي الله عليه وسلم صهيبا وهو ارمد علي تناول التمرات اليسيرة وخبره في ابن ماجه قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وبين يديه خبز وتمر فقال ادن وكل فاخذت تمرا فاكلت فقال-	167	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03649	true	339041797701555871	0	77	0	405	1542	300	المرض لان التخليط يوجب انتكاسه وهو اصعب من ابتداء المرض والحمية للصحيح مضرة كالتخليط للمريض والناقة وقد تشتد الشهوة والميل الي ضار فيتناول منه يسيرا فتقوي الطبيعة علي هضمه فلا يضر بل ربما ينفع بل قد يكون انفع من دواء بكرهه المريض ولذا اقر صلي الله عليه وسلم صهيبا وهو ارمد علي تناول التمرات اليسيرة وخبره في ابن ماجه قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وبين يديه خبر وتمر فقال ادن وكل فاخذت تمرا فاكلت فقال	3649	-3848128699202660695	400	791.0	324	405	98.76543426513672	73	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms168	false	3424626632790969994	0	31	0	159	1503	300	اتاكل تمرا وبك رمد فقلت يا رسول الله امضغ من الناحية الاخري فتبسم صلي الله عليه وسلم ففيه اشارة الي الحمية وعدم التخليط وان الرمد يضره التمر ما لم تصدق الشهوة	168	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03649	true	339041797701555871	77	108	405	562	1542	300	اتاكل تمر- وبك رمد فقلت يا رسول الله امضغ من الناحية الاخري فتبسم صلي الله عليه وسلم ففيه اشارة الي الحمية وعدم التخليط وان الرمد يضر- التمر ما لم تصدق الشهوة	3649	-3848128699202660695	157	304.0	126	159	98.74214172363281	29	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms124	false	5788579933621247674	171	233	888	1243	1577	300	باصابعه الثلاث----------- الابهام والسبابة والوسطي يبدا بالوسطي لا-نها اكثر تلويثا اذ هي اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما تنزل الط---عام ثم بالسبابة ثم بالابهام لخبر الطبراني في الاوسط رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام	124	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03654	true	463545574686113788	38	102	209	578	1617	300	باصابعه الثلاث قال الشارح الابهام والسبابة والوسطي يبدء بالوسطي لكونها اكثر ثلويثا اذ-هي اطول فيقبض فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام ثم بالسبابة ثم بالابهام لخبر الطيراني في الاوسط رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي قم التي تليها ثم الابهام	3654	-3848128699202660695	342	655.0	281	370	92.43243408203125	52	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms127	false	-2717036940537018663	171	235	861	1189	1511	300	بحسب الحاجة وانما اقتصر صلي الله عليه وسلم علي الثلاث- لانه الانفع اذ الاكل باصبع اكل المتكبرين لا يستلذ به الاكل ولا يستمرء-ه لضعف ما يناله منه كل مرة فهو كمن اخذ ----حبة حبة وبالخمس يوجب ازدحام الطعام علي مجراه والمعدة فربما استد مجراه فاوجب الموت فورا و-------في حديث مرسل انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل اكل بخمس وهو محمول علي الماءع	127	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03654	true	463545574686113788	114	180	644	976	1617	300	بحسب الحاجة وانما اقتصر صلي الله و-----سلم علي الثلاثة لانه الانفع اذا --كل باصبع اكل المتكبرين لا يستلذ-به الاكل ولا يستمر به لضعف ما يناله منه كل مرة فهو كمن اخذ حقه حبة حبة وبالخمس يوجب ازدحام الطعام علي مجراه والمعدة فربما انسد مجراه فاوجب الموت فورا وما جاء في حديث مرسل انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل اكل بخمس -هو محمول علي الماءع	3654	-3848128699202660695	313	576.0	252	341	91.78885650634766	55	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms256	false	-506384571916275261	95	174	498	886	1506	300	كنت لك كابي زرع لام زرع تطي----يب لنفسها وايضاح لحسن معاشرته لها وكان هنا للدوام اي انا معك كذلك فيما مضي وفيما ياتي او زاءدة واعترض الاول بانه لا حاجة اليه لانه صلي الله عليه وسلم اخبر عما مضي الي وقت تكلمه بذلك وابقي المستقبل الي علمه تعالي فاي حاجة مع ذلك الي جعلها للدوام اذ هو خروج عن الظاهر من غير دليل ولا ضرورة والثاني بان الزاءدة غير عاملة ولا يوصل بها الضمير الذي هو --مبتدا في الاصل	256	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03817	true	741943106052638218	52	114	285	589	1523	300	كنت لك كابي زرع الا زرع وفيه تطيب لنفسها وايضاح لحسن معاشرته لها وكان هنا للدوام اي انا معك كذلك فيما مضي وفيما ياتي او زاءده واعترض الاول بانه لا حاجه اليه لانه صلي الله عليه وسلم اخبر عما مضي الي وقت تكاهه----------------------------------------------------------------------------------------- من غير دليل ولا ضرورة والثاني -ان الزاءده غير عامله ولا يوصل بها الضمير الذي هو المبتدا في الاصل	3817	-3848128699202660695	287	534.0	226	394	72.84263610839844	52	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms443	false	6422289826897933456	167	285	876	1473	1545	300	في اظهار خلاف ما في الباطن او ------------التعاون علي ما يرونه وكثرة الحاحكن علي ما تملن اليه ثم هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة قال فامر بلال فاذن وامر ابو بكر فصلي بالناس ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد خفة فقال انظروا من اتكء عليه فجاءت بريرة ورجل اخر فاتكا عليهما فلما راه ابو بكر ذهب لينكص فاوما اليه ان يثبت مكانه حتي قضي ابو بكر صلاته وهي عاءشة ووجه الشبه ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومراد-ها زيادة علي ذلك وهي ان ينظرن حسن يوسف فيعذرنها في مح-بته وعاءشة-------------- اظهرت--- ان سبب محبتها صرف الامامة عن ابيها عدم استماعه القرا-ن ومرادها زيادة علي ذلك هي ان لا يتشاءم الناس	443	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03827	true	-1552957569101863985	11	78	54	414	1548	300	في اظهار خلاف ماف-ي الباطن اي في التظاهر والتعاون-------------------------------------------- ثم هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد--- واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي عاءشه ووجه الشبه ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافه ومراداها زياده علي ذلك وهي ان ينظرن حسن يوسف فيعذرنها في محببته وعاءشه رضي الله عنها اظهرت في ان سبب محبتها صرف الامامه عن ابيها عدم اس-ماعه القراءه ومرادها زياده علي ذلك في ان لا يتشاءم الناس	3827	-3848128699202660695	318	546.0	257	629	50.55643844604492	45	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms262	false	1700952709937168139	0	90	0	466	1597	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------------------المقصودة هنا كانت تعقب نومه---------------------------------------------------------------------- علي ان نومه من اجل العبادات ولكلها والاصل في ذلك قوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي يقينا لانه متيقن وفاءدة الغاية الامر بالدوام اي اعبد ربك في جميع ازمان حياتك ولا تخل لحظة من لحظة الحياة من هذه العبادة ولو حذفت تلك الغاية لاكتفي بالخروج عن عهدة الامر بادني درجات العبادة اذ الامر لا يفيد التكرار ولا ينافيه علي الاصح كما حرر في الاصول وروي البغوي وابو --------------------------------نعيم ما اوحي الي ان اجمع المال واكون من التاجرين	262	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms03955	true	6825317090885006038	122	227	639	1133	1538	300	صلي الله عليه وسلم ما اوحي الي اي من ربي ان اجمع المال اي من هنا ومن هنا وكن من التاجرين ولكن اوحي الي ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين اي من المديمين علي السجود------------------------------------------------- واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت قال العراقي رواه ابن مردويه في التفسير من حديث ابن مسعود بسند فيه لين اه قلت ورواه الحاكم في تاريخه عن ابي ذر مرفوعا بلفظ ما اوحي الي ان اكون تاجرا-------------------------------------------------------------------------------- ولا ان اجمع المال مكارا ولكن اوحي الي ان سبح الخ وهو في الحلية لابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعيم عن ابي مسلم الخولاني مرسلا بلفظ ما اوحي الي ان اجمع المال واكون من التاجرين	3955	-3848128699202660695	133	65.0	102	748	17.78074836730957	23	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms429	false	-8176447161516231529	187	243	965	1259	1546	300	صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء والاموات ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط وانا عليكم شهيدا وان موعدكم الحوض واني لا--نظر اليه وانا في مقامي ---------------------------هذا واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض وا---------------ني لست اخشي عليكم ان تشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوا بعدي ----------------------------------ولكني -اخشي عليكم الدنيا ان تتنافسوا فيها و--ما	429	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms04374	true	-4214862230179379767	4	102	20	539	1541	300	صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء والاموات ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط وانا عليكم شهيد--وان موعدكم الحوض واني لا ننظر اليه وانا في مقامي وان عرضه لكما بين ايلة والحجفة واني--- اوتيت مفاتيح خزاءن الدنيا وانا في مقامي فاني لست اخاف عليكم ان تشركوا ولكن اخشي عليكم الدنيا ان تنافسو هاوفي لفظ واني والله ما اخاف عليكم ان تشركواو لكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها وفي لفظ اخر واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني رايت اني اعطيت مفاتيح خزاءن الارض فاخاف عليكم------- ان -تنافسوا-فيها وانما	4374	-3848128699202660695	261	430.5	210	533	48.96810531616211	39	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms349	false	-1400704507711960515	217	243	1094	1217	1518	300	من عاد مريضا فامن في الرحمة فاذا جلس عنده استنقع فيها زا-----------------------------------------------------------------------------------------------------د الطبراني وا---------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قام من عنده فلا يزال يخوض فيها حتي يرجع من حيث خرج	349	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms04735	true	-706339655437789620	73	141	379	700	1492	300	من عاد مريضا خا-ض في الرحمة فاذا جلس عنده استنقع فيها وهكذا رواه ابن جرير ايضا وقد رواه الطبراني ايضا في الكبير من حديث كعب بن عجرة واما حديث عمرو ابن حزم عند الطبراني في الاوسط وفي الكبير ايضا فلفظه من عاد مريضا لا يزال يخوض في الرحمة حتي اذا قعد عنده استنقع فيها ثم اذا قام من عنده -لا يزال يخوض فيها حتي يرجع من حيث خرج	4735	-3848128699202660695	115	143.5	89	323	35.60371398925781	22	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms218	false	4911008183175020930	158	265	766	1255	1420	300	شهدت عليا حضرته----------- بدابة اصلها لغة ما يدب علي وجه الارض ثم قال بسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ثم قال الحمد لله ثلاثا وا----------لله اكبر ثلاثا س-----------بحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا امير المءمنين ق---------------ال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع كما صنعت ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا رسول الله ق---------------ال ان ربك ليعجب من عبده اذا قال رب اغفر لي ذنوبي يعلم-------- انه لا يغفر الذنوب احد غيري	218	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms04951	true	-7118571358455663187	77	172	374	808	1480	300	شهدت عليا رضي الله عنه اتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب --قال بسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد ل----------------------------------------------------------------------------------------له ثلاث مرات ثم قال الله اكبر ثلاث مرات ثم قال سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقلت-------------- يا امير المءمنين من اي شء ضحكت فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت ثم ضحك فقلت-------------- يا رسول الله من اي شء ضحكن فقال ان ربنا يعجب من عبده اذا قال--- اغفر لي ذنوبي قال علم عبدي انه لا يغفر الذنوب---- غيري	4951	-3848128699202660695	315	494.5	245	559	56.35062789916992	55	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms242	false	5445639657987811603	136	232	690	1172	1509	300	صلي الله عليه وسلم يضع لحسان بن ثابت------------- منبرا في المسجد يقوم عليه قاءما --يفاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلماو قال ينافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلمويقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يءيد حسان بروح القدس ما ينافح او ---يفاخر-عن رسول الله صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم 241 كان صلي الله عليه وسلم يضع لحسان الخ فيه حل انشاد الشعر في المسجد بل ندب اذا اشتمل علي مدح الاسلام واهله واهجاء الكفار وتحقيرهم والتحريض علي قتالهم وندب ال--------------دعاء ان-- قال شعرا كذلك يفاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	242	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05103	true	825498932369089436	200	293	1075	1546	1580	300	صلي الله عليه وسلم يضع لحسان بن ثابت رضي الله عنه منبرا في المسجد يقوم عليه قاءما فيه اخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--- او ينافح اي يدافع وهوشاك من الراوي -----ويقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يءيد حسان بروح القدس مانا--فح او قال فاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العراقي رواه البخاري تعليقا ورواه ابو داود والترمذي والحاكم متصلا من حديث عاءشة قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح-------------------------------------------------------------- الاسناد وفي الصحيحين انها قالت انه ك-ان ينافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	5103	-3848128699202660695	255	284.5	200	653	39.050537109375	47	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms377	false	-304208603822429942	88	251	445	1235	1484	300	ونظرت اليه بوجه غليظ ثم قلت--- الا تقضي يا م-حمد حقي فو- الله انكم يا بني عبد المطلب مطل فقال 333 حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني حدثنا عبدة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا ضرب خادما ولا امراة عمر اي عدو الله اتقول لرسول الله ما اسمع فو الله لولا ما احاذر قومه لضربت- بسيفي راسك ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر الي عمر في سكون وتودد وتبسم ثم قال انا وهو كنا احوج الي غير هذا منك يا عمر--- تامرني بحسن الاداء وتامره بحسن التقاضي اذهب به يا عمر فاقضه حقه وزد- عشرين صاعا مكان مفازعته ففعل فقلت يا عمر كل علامات النبوة---- قد عرفتها في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نظرت اليه الا اثنتين لم اخبرهمايسبق حلمه جهله ولا يزيده شدة الغضب عليه الا حلمافقد اختبرتهما ف--------------اشهدك اني قد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وم-حمد نبيا	377	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05454	true	-2612919305411829082	1	107	5	537	1511	300	ونظرت اليه بوجه غليظ ثم قلت له الا-تقضيني يامحمد حقي فوا الله انكم يا-بني عبد المطلب مطل فقال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اي عدو الله ا-قول لرسول الله ما اسمع فو الله لولا ما احاذر فوته لضربتك بسيفي راسك ورسول الله------------------- ينظر الي عمر في سكون وتءده وتبسم ثم قال انا وهو ك---احوج الي غير هذا منك يا-عمر ان تامرني بحسن الاداء وتامره بحسن التقاضي اذهب ياع----مر فاقضه حقه وزده عشرين صاعا مكان مار-عته ففعل فقلت يا-عمر كل علامات النبوه كنت قد عرفتها في وجه رسول الله صلي الله ع-يه وسلم حين نظرت اليه----------- لم اخبر-------------------------------------------------------------هما فذكرهما ثم ثال اشهدك اني قد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا	5454	-3848128699202660695	487	836.5	388	819	59.46276092529297	79	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms388	false	5305058591835656561	106	172	572	909	1593	300	وفي حديث--------- ضعيف انا اجود بني ادم وهو بلا ريب اجودهم مطلقا كما انه اكملهم في ساءر الاوصاف ولان جوده لم يقصر علي نوع--------- بل كان بجميع انواع الجود من بذل -العلم والمال وبذل نفسه -لله------ في اظهار دينه وهداته عباده وايصال النفع اليهم بكل طري-ق من اطعام جاءعهم ووعظ جاهلهم وقضاء حواءجهم وتحمل اثقالهم وكان جوده صلي الله عليه وسلم كله لله ---في ابتغاء مرضاته	388	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05456	true	-508087619310620586	223	293	1140	1507	1540	300	وفي حديث اخر سنده ضعيف انا اجود بني ادم وهو بلا ريب اجودهم مطلقا كما انه اكملهم في ساءر الاوصاف ولان جوده الله تعالي في اظهار دينه بل كان بجميع انواع الجود من يذل والعلم والمال وبذل نفسه الله تعالي في اظهار دينه وهدايه عباده وايصال النفع اليهم بكل الطرق من اطعام جاءعهم ووعظ جاهلهم وقضاء حواءجهم وتحمل اثقالهم وكان جوده صلي الله عليه وسلم كله تعالي وفي ابتغاء مرضاته	5456	-3848128699202660695	313	567.5	251	367	85.28610229492188	55	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms391	false	-2838794591473488269	117	147	602	741	1465	300	يدخر لهم قوت سنة علي انه مع ذلك كان ينوبه اشياء يخرج فيها ما ادخره لهم فلا تنافي بين ادخاره ومضي الزمن الطويل عليه وليس عنده شء له ولا لهم	391	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05457	true	891554083048258719	213	241	1051	1187	1496	300	يدخر-لهم قوت سنه علي انه مع ذلك كان تنوبه اشياء يخرج منها ما ادخر--لهم فلا تنافي بين ادخاره ومضي الزمن الطويل عليه وليس عنده شء له ولا لهم	5457	-3848128699202660695	132	249.5	104	139	94.96402740478516	23	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms351	false	-5513345783539390791	187	300	983	1561	1561	300	صلي الله عليه وسلم --في ثلاثين صاعا من شعير رواه الشيخان وروي المصنف بعشرين صاعا من طعام اخذه لاهله وقد ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ب-------------انه اخذ 319 حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داود الجفري عن سفيان عن منه اولا عشرين ثم عشرة ثم رهنه اياها علي الجميع فمن روي العشرين لم يحفظ العشرة الاخري ومن روي الثلاثين حفظها علي ان روايتها اصح واشهر فكانت اولي بالاعتبار قيل ذكر هذه القصة لتمام الحديث لا لبيان التواضع فيها وانتهي ويرد بان فيها غاية التواضع ووجهه انه صلي الله عليه وسلم--- لو سال مياسري اصحابه في رهن درعه لرهنوها علي اكثر من ذلك او ل-ترك سءالهم وسال يهوديا ولم يبال بان منصبه الشريف يابي ان يسال مثل يهودي-	351	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05458	true	9161065667446249506	133	223	677	1140	1522	300	صلي الله علي- وسلم توفي ودرعه مرهوبه-------------------------------- بعشرين صاعا من طعام اخذه لاهله وقال ابن ماجه بثلاثين صاعا من شعير واسناده وللبخاري من حديث عاءشه ودرعه مرهونه عند يهودي قلت هذا اليهودي هو ابو الشحم والجمع بين الروايتين انه اخذ----------------------------------------------------------- منه اولا عشرين ثم عشره ثم رهنه ايا---------------------------------------------------------------------------------------ها اصح واشهر فكانت اولي بالاعتبار وهذا يدل علي غايه تواضع------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اذ لو سال مياسير اصحابه في رهن درعه لرهنوها علي اكثر من ذلك فاذا ترك سءالهم وسال يهوديا ولم يبال بان منصبه الشريف يابي ان يسال مثل يهودي	5458	-3848128699202660695	283	455.0	224	714	39.6358528137207	50	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms368	false	-2077185087043046879	115	193	598	958	1565	300	ثوبه اي يلتقط ما فيه من القمل ونحوه وظاهر ذلك ان نحو القمل كان يءذي- بدنه الشريف الا ان يقال لا يلزم من التفلية وجوده بالفعل علي--------- انه يحتمل ان التفلية من وسخ ونحوه ثم رايت ابن وسيع ونحوه قالوا لم يكن القمل يءذيه تعظيما له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم اجاب بما يعلم رده مما قررته AUTO 48 باب ما جاء في خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم باب ما جاء في خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم هو	368	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05459	true	-6800921847892841879	72	156	376	793	1531	300	ثوبه اي يل-قط ما فيه من القمل ونحوه-وظاهر ذلك ان نحو القمل كان يءذيه بدنه الشريف الا ان يقال لا يلزم من التفليه و-وده بالفعل ونقل ابن سبع انه----------------------------------------------------------- لم يكن القمل يءذيه تعظيما له وروي ابو نعيم في الحلية من حديث عاءشه كان يفلي ثوبه ويحلب شانه ويخدم نفسه ويقطع اللحم معهن قال العراقي رواه احمد من حديث عاءشه ارسل الينا ابي بكر بقاءمه شاه ليلا فامسكت وقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم اوقالت فامسكه رسول الله صلي الله عليه وسلم او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5459	-3848128699202660695	155	66.5	122	618	25.08090591430664	26	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms394	false	2087574437716423984	11	115	47	580	1507	300	ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها وكان اذا كره شيءا عرفناه في وجهه 343 اشد حياء اثره علي احيا لان المبالغة فيه اكثر من العذراء البكر لان عذرتها وهي جلدة بكارتها باقية في خدرها هوبكسر الخاء المعجمةستر يجعل لها في جنب البيت تكون فيه وحدها حتي من النساء وهي فيه اشد حياء منها خارجه اذ- الخلوة مظنة وقوع الفعل بها فعلم ان المراد الحالة التي تعتريها عند دخول احد عليها فيه لا التي تكون عليها حالة انفرادها او اجتماعها بمثلها فيه وفيه بيان عظيم ---حياءه صلي الله عليه وسلم وان الحياء من الاوصاف	394	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05459	true	-6800921847892841879	212	300	1076	1531	1531	300	ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها قلت ورواه كذلك الترمذي في الشماءل والعذ--------------------------------------------------راء البكر لان عذرتها وهي جلده بكارتها باقيه والخدر بالكس-------------------ر يجعل لها في جنب البيت تكون فيه وحدها ع----ن النساء وهي فيه اشد حياء منها خارجه اذا الخلوه----- وقوع الفعل بها فعلم ان المراد الحاله التي تعتريها عند دخول احد عليها فيه لا التي تكون عليها حين- انفرادها او اجتماعها بمثلها فيه وفيه ش-ان عظيم في حياءه صلي الله عليه وسلم وان -لحياء من الاوصاف-	5459	-3848128699202660695	396	687.0	317	537	73.7430191040039	68	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms394	false	2087574437716423984	201	228	1034	1158	1507	300	وقد جمع له صلي الله عليه وسلم النوعان------------------------------ فكان--- الغريزي اشد حياء من البكر في خدرها وروي عنه---- كان من حياءه لا يثبت بصره في وجه احد	394	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05460	true	2175197151851560768	4	38	30	191	1519	300	وقد جمع له صلي الله عليه وسلم الغريزي والمكتسب الذي هو مناط التكليف فكان في الغريزي اشد حياء من البكر في خدرها ومن لك ماروي كان من حياءه لا يثبت بصره في وجه احد	5460	-3848128699202660695	112	198.0	86	161	69.56521606445312	24	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms211	false	6120860447545826440	15	137	91	743	1583	300	الزاءلة الفانية عنده حتي يءثرها علي الكمالات الباقية وهو صلي الله عليه وسلم معصوم من ذلك منزه عنه ولا تمدن عينيك الي مامتعنابه ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيالنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وكيف تغضبه وهو ما كان خلق لها اي للتمتع بلذاتها-------- وشهواتها بل لهداية الضالين وارشاد المسترشدين وتكميل من لا غناء له عن الكمال والشقاء فيمن استحق العقاب والنكال لم يقم لغضبه شء اي لم يقاومه شء لانه انما كان يغضب للحق وهو لا قدرة للباطل علي مقاومته بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذاهو زاهق لا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها ل---انه لم يبق فيه حظ من حظوظها وشهواتها وارادته وانما تحصنت حظوظه واعراضه وارادته لله سبحانه فهو قاءم بها يمتثل لما امر- به فيها ---خذ العفو وامر بالعرف ------	211	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05461	true	4289132298767168594	221	288	1149	1509	1565	300	الزاءله الفانيه عنده حتي يءثرها علي الكمالات الباقيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف تغضبه وهو-ما كان خلق لها اي للتمتع بلذاتها الزاءله وشهواتها وقوله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------م يقم لغضبه ---اي لم يقاومه شء لانه انما يغ----ضب للحق وهو لا-قدره للباطل علي مق-ومته وقوله لا------------------------------------------------------ينتصر لها اي لانه ليس ---فيه حظ من حظوظها وشهواتها-------- وانما تمحضت حظوظه واغراضه وارادته لل-------ه فهو فاءم بها تم-ثل لما امره به فيها وينفذ الحق وان عاد ذلك بالضرر	5461	-3848128699202660695	293	440.0	236	673	43.53640365600586	37	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms348	false	-3739038888126937023	0	58	0	279	1538	300	ان كانت الامة لتاخذ- بيده صلي الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت و----احمد فتنطلق به في حاجتها وعنده 317 حدثنا علي بن حجر انبانا علي بن مسهر عن مسلم الاعور عن ايضا ان كانت الوليدة من ولاءد اهل المدينة لتجيء فتاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ينزع يده من---ها حتي تذهب به حيث شاءت	348	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05461	true	4289132298767168594	112	156	586	807	1565	300	ان كانت الامه لتاخذه بيده صلي الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت وعند احمد فتنطلق به في حاجتها وعنده---------------------------------------------------------- ايضا كان---ت الوليده من ولاءد اهل المدينه لتج-ء فتاخذيب-د رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ينزع يده من يدها حتي تذهب--- حيث شاءت	5461	-3848128699202660695	206	365.0	164	287	71.7770004272461	33	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms412	false	-3047042537760939687	12	197	54	1000	1547	300	محله عن بطنه-- عن حجرين------------------------- استشكل بما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لا تواصلوا قالوا انك تواصل قال اني لست كاحدكم اني اطعم واسق-----------------------------ي وبهذا تمسك ابن حبان في حكمه ببطلان الاحاديث الواردة بانه صلي الله عليه وسلم كان يجوع ويشد الحجر علي بطنه من الجوع قال وانما معناها الحجز بالزاي وهو طرف الازار وما يغني------ عن الجوع ويجاب بان هذا خاص بالمواصلة فكان اذا و-صل اعطي قوة ال-طاعم وال-شارب او يطعم ويسقي حقيقة علي الخلاف في ذلك واما في غير حالة المواصلة فلم يزدد فيه ذلك فوجب الجمع بين الاحاديث بحمل الاحاديث الناصة -علي جوعه علي غير حالة المواصلة وروي ابن ابي الدنيا اصاب النبي صلي الله عليه وسلم جوع يوما فعمد الي حجر فوضعه علي بطنه ثم قال الا رب نفس طاعمة ناعمة في الدنيا جاءعة عارية يوم القيامة الا رب مكرم لنفسه وهو لها مهين الا رب مهين لنفسه وهو لها مكرم وفي الصحيح عن----- جابر كنا يوم الخندق فقام يحفر فعرضت كديةوهي بضم مهملة فتحتية قطعة صلبةفجاءوا للنبي صلي الله عليه وسلم فقالوا هذه كدية عرضت في الخندق فقام وبطنه معصوب بحجر ولبثنا ثلاثة ايام لا نذوق ذواقا	412	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05463	true	-7911638526885559940	35	206	177	1079	1561	300	الله عليه وسلم عن حجرين ورجاله كلهم لقات قلت وقد استشكل بما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لا تواصلوا قالوا انك تواص----ل اني لست كاحدكم اني اطعم واسقي وفي روايه يطعمني ربي ويسقيني وبهذا تمسك ابن حيان في حكمه ببطلان الاحاديث الوارده بانه صلي الله عليه وسلم كان يجوع ويشد الحجر-علي بطنه من الجوع قال وانم-------ا الحجز بالزاي وهو طرف الارار وما-يغني الحجر عن الجوع ويجاب بان هذا خاص بالمواصله فكان اذا واصل يعطي قوه المطاعم والمشارب او يطعم ويسقي حقيقه علي الخلاف في ذلك واما في غير حاله المواصله فلم ير-د فيه ذلك فوجب الجمع بين الاحاديث بحمل الاحاديث الناصبه علي جوعه علي غير حاله المواصله وروي ابن ابي الدنيا اصاب النبي صلي الله عليه وسلم جوع يوما فعمد الي حجر فوضعه علي بطنه ثم قال الا-رب نفس طاعمه ناعمه في الدنيا جاءعه عاريه يوم القيامه الحديث -------------------------------------------------------وفي الصحيح من حديث جابر انا يوم الخندق ن-----حفر فعرضت كديه فقالو------------------------------ للنبي صلي--لله عليه وسلم------- هذه كديه عرضت في الخندق فقام وبطنه معصوب بحجر ولبثنا ثلاثه ايام لا-نذوق ذواقا	5463	-3848128699202660695	788	1390.5	632	1017	77.48279571533203	117	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms413	false	-3653725833105292798	204	259	1018	1287	1485	300	البطن اذا خلي ضعف صاحبه عن القيام لتقوس---- ظهره فاحتيج لربط الحجر لشدة واقامة صلبه و-ما اكرم الله------ به نبيه انه مع---------------- تالمه بالجوع ليضاعف له الاجر حفظ قوته ونضارة جسمه حتي ان- من راه لا يظن ان به جوعا بل كان جسمه الشريف مع ذلك يري اشد نضارة ورونقا من اجسام المترفين بنعيم الدنيا	413	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05463	true	-7911638526885559940	242	300	1270	1561	1561	300	البطن اذا خلا ضعف صاحبه عن القيام بتقوس ومن ظهره فاحتيج لربط الحجر لشده واقامه صلبه ومما اكرم الله تعالي به نبيه صلي الله عليه وسلم انه تالمه بالجوع ليضاعف له الاجر حفظ قوته ونضاره جسمه حتي انه من راه لايظ----ن به جوعا بل كان جسمه الشريف مع ذل- يري اشد نضاره ورونقا من اجسام المترفين بنعيم الدنيا-	5463	-3848128699202660695	250	439.0	198	297	84.17508697509766	40	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms345	false	-6524443559570754635	62	165	312	824	1482	300	اعلم ان العبد لا يبلغ حقيقة التواضع وهو التذلل والتخشع الا اذا -دام تجلي نور الشهود في قلب- لانه ح---- يذيب النفس ويصفيها عن غش الكبر والعجب فتلين وتطم-ءن للحق والخلق لمحو اثارها وسكون ريحها ونسيان حقها والذهول عن النظر الي قدرها ولما كان الحظ ا-لاوفي من ذلك لنبينا صلي الله عليه وسلم كان اشد الناس تواضعا وحسبك شاهدا علي ذلك ان الله سبحانه خيره بين ان يكون نبينا ملك-----ا او عبدا نبيا فاختار ان يكون نبيا عبدا ومن ثمه لم ياكل متكءا بع------------------------د حتي فارق الدنيا ولم يقل لشء فعله انس خادمه اف قط وما ضرب احدا من عبيده واماءه وهذا امر	345	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05466	true	7731629310422121902	194	300	1053	1580	1580	300	اعلم ان العبد لا يبلغ حقيقه-------- وهو التذلل والتخشع الا اذا ادام تجلي نور الشهود في قلبه لانه حينءذ يذيب النفس ويصف-ها عن غش الكبر والعجب فتلين وتطمنءن للحق والحق ي-محو اثارها ويسكن وهجها ونسيان حتها والذهول عن النظر الي قدرها ولما كان الحظ اللاوفر من ذلك لنبينا صلي الله عليه وسلم كان اشد الناس تواضعا وحسبك شاهد- علي ذلك ان الله سبحانه خيره بين ان يكون------ ملكا نبيا او عبدا نبيا فاختار ان يكون نبيا عبد- ومن ثم- لم ياكل متكءا بعد وقال اكل كما ياكل العبد حتي فارق الدنيا ولم يقل لشي قعله انس خادمه اف قط وما-ضرب احدا من عبيده واماءه -هذا امر-	5466	-3848128699202660695	475	842.5	377	549	86.52095031738281	77	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms345	false	-6524443559570754635	165	300	824	1482	1482	300	لا يتسع له الطبع البشري لولا التاييد الالهي وفي م-----------------------------------------------------------------------------------------سلم م---------------------------------ا رايت احدا ارحم بالعيال من رسول الله صلي الله عليه وسلم وورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة انها سءلت كيف كان اذا خلي في بيته قالت الين الناس سهاما ضاحكا لم ير قط مادا رجليه بين اصحابه وعنها ما كان احدا احسن خلقا منه ما دعاه احد من اصحابه الا قال لبيك وكان يركب الحمار ويردف خلفه وروي ابو داود وغيره ان قيس بن سعد صحبه راكبا حمار ابيه فقال له اركب فابي فقال اما ان تركب واما ان تنصرف وفي رواية اركب امامي فصاحب الدابة اولي بمقدمها وفي مختصر السيرة للمحب الطبري انه---- ركب حمارا ليعود الي قباء ومعه ابو هريرة فقال احملك فقال ما شءت يا رسول الله فقال اركب فوثب ليركب فلم يقدر فاستمسك به رسول الله صلي الله عليه وسلم فوقعا جميعا ثم-	345	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05467	true	-6414438887528901266	0	121	0	616	1544	300	لا-يتسع له الطبع البشري لولا التاييد الالهي قال العراقي روي ابو الحسن بن الضحاك في الشماءل من حديث ابي سعيد الخدري في صفته صلي الله عليه وسلم متواضع من غير ذله وسند ضعيف وفي الاحاديث الصحيحه الدا-------------------------له علي شده تواضعه غنيه عنه منها عند النساءي من حديث ابن ابي او في كان لا يانف ولا يستكبر ان يمشي مع الارمله والمسكين الحديث وقد تقدم قلت ومنها ماروي عن عاءشه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان----- احسن خلقا منه ما دعاه احد من اصحابه الاق-ال لبيك وكان يركب الحمار ويردف خلفه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مختصر اليبره للطبران----ي انه كان ركب حمارا عريا- الي قباء ومعه ابو هريره فقال احملك فقال ما-شءت يا-رسول الله فقال اركب فوثب ليركب فلم يقدر فاستمس----------ك به صلي الله علي و-سلم فوقعا جميعا ثم	5467	-3848128699202660695	309	481.0	247	916	33.73362350463867	47	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms346	false	-6207391232915191441	0	135	0	678	1521	300	ركب وقال له مثل ذلك ففعل فوقعا جميعا ثم ركب وقال مثل ذلك فقال لا والذي بعثك بالحق ما رقيتك ثالثا وانه صلي الله عليه وسلم كان في سفر فامر اصحابه باصلاح شاة فقال رجل علي ذبحها فقال اخر علي سلخها وقال اخر علي طبخها فقال صلي الله عليه وسلم علي جمع الحطب فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم نكفيك العمل فقال قد علمت انكم تكفوني ولكني كرهت ان اتميز عليكم وان الله------ يكره من عبده ان يراه متميزا بين اصحابه انتهي وروي ابن عساكر القصة الاخيرة مختصرة وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان في الطواف فانقطع شسعه ف----قال بعض اصحابه ناولني اصلحه ف---قال هذه اثرة ولا احب الاثرة هي بفتح اولها الاستبثار اي الانفراد بالمشي وفي الشفاء انه صلي الله عليه وسلم خدم وفد النجاشي فقال له اصحابه نكفيك فقال	346	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05467	true	-6414438887528901266	121	238	616	1208	1544	300	ركب وقال له مثل ذلك ففعل فوقعا جميعا ثم ركب فقال مثل ذلك فقال لا والذي بعثك بالحق مارم-يتك ثالثا-وانه كان------------------- في سفر فامر اصحابه باصلاح شاه فقال رجل علي ذبحها وقال فخر علي سلخها وقال اخر علي طبخها فقال صلي الله عليه وسلم علي جمع ------فقالوا يا-رسول الله نك-------------------فيك العمل فقال قد عملت انكم تكفوني ولكن اكره- ان اتميز عليكم وان الله تعالي يكره من عبد- ان يراه متميزا بين اصحابه ور------وي ابن عساكر القصه الاخيره مختصره وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم كانف-ي الطواف فانقطع شسع نعله فقال بعض اصحابه ناولني اصلحه لك فقال هذه اثره ولا احب الاثره------------------------------------------- وفي الشفاء انه صلي الله عليه وسلم خدم وفد النجاشي فقال له اصحابه نكفيك فقال	5467	-3848128699202660695	552	1017.0	440	691	79.88422393798828	92	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms385	false	-6409876609400401401	185	280	948	1446	1554	300	كانما علي رءوسهم الطير كناية عن كونهم عنده كانوا -------------------علي غاية تامة من السكون و--اطراق الراس وعدم الحركة والالتفات او عن كونهم مهابين مدهوشين في هيبته صلي الله عليه وسلم ما ان كلامه عليه اهبة الوحي وجلالة الرسالة واصل ذلك ان سليمان------------ كان اذا امر الطير بان يظلوا اصحابه غضوا ابصارهم ولم يتكلموا حتي يسالهم مهابة منه قيل للقوم اذا سكتوا مهابة كانما علي رءسهم الطير او عن كونهم متلذذين بكلامه وا-صل ذلك ان الغراب يقع علي راس البعير يلقط منه صغار القراد- فيسكن سكون راحة ولذة لا يحرك راسه خوفا من طيرانه عنه واذا	385	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05468	true	6900916827832480177	14	98	75	529	1540	300	كانما علي رء-سهم الطير كنايه عن كونهم عند كلامه صلي الله علليه وسلم علي غايه تامه من السكوت والاطراق------ وعدم الحركه والالتفات او عن كونهم مهابين مدهوسين في هيءته ل------------------ما ان كلامه عليه ابهه الوحي وجلاله الرساله واصل ذلك ان سليمان عليه السلام كان اذا امر الطير بان تظلل- اصحابه غضوا ابصارهم ولم يتكلموا حتي يسالهم مهابه اوعن كون-----------------------------------------------------هم متلذذين بكلامه واوصل ذلك ان الغراب يقع علي راس البعير يلقط عنه صغار القردان فيسكن سكون راحه ولذه ولايحرك راسه خوفا من طيرانه عنه وهذه	5468	-3848128699202660695	378	659.0	303	533	70.91932678222656	53	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms096	false	-8678561869784177500	164	238	791	1168	1449	300	حديث التختم في اليمين رواه ا------حمد--------- والنساءي وابن ماجه والمصنف وقال-------- قال محمد-يعني البخاري هذا اصح شء روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب واذا كان حديثه اصح وكان هو المعروف الموافق-------- من حاله------------------- انه كان يوقر اليمين بكل ما فيه تكريم وزينة فلا محيد عن اعتماد افضلية التختم في اليمين وعن احمد كراهة التختم في السبابة والوسطي وروي خبر في النهي عنه وفي خبر ضعيف كان صلي الله عليه وسلم	96	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05469	true	-7817795776767303138	219	287	1102	1450	1507	300	حديث التختم في اليمين رواه مسلم واحمد والترمذي والنساءي وابن ماجه-------- وقال الترمذي قال محمد يعني البخاري هذا اصح شء ----عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب واذا كان حديثه اصح وكان هو-------- الموافق للمعروف من حاله صلي الله عليه وسلم انه كان يءثر اليمين بكل ما فيه تكريم وزينه فلا محيد عن اعتماد افضليه التختم في اليمين يردف خلفه عبده اردف صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------	5469	-3848128699202660695	256	443.0	204	428	59.81308364868164	45	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms096	false	-8678561869784177500	4	42	17	211	1449	300	كان خاتمه صلي الله عليه وسلم في هذه واشار لخنصر يسراه وابي----- داود رضي الله عنه عن احمد برواية مسلم كان صلي الله عليه وسلم يتختم في يساره ويقو-----------------------------------------------------------------------ل بعض الحفاظ التختم بها مروي عن عامة الصحابة والتابعين	96	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05469	true	-7817795776767303138	168	217	842	1091	1507	300	كان خاتمه صلي الله عليه وسلم في هذه واشار لخنصر يساره ورواه ابو داود من حديث عمر--------------------- كان صلي الله عليه وسلم يتختم في يساره وهو مذهب مالك وروايه عن احمدوقد انتصر بعضهم لا فضيله التختم في يساره حتي قال بعض الحفاظ التختم بها مروي عن عامه الصحابه والتابعين	5469	-3848128699202660695	152	266.5	120	270	56.296295166015625	26	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms345	false	-6524443559570754635	230	297	1137	1468	1482	300	وروي ابو داود وغيره ان قيس بن سعد صحبه راكبا حمار ابيه فقال له اركب فابي فقال--- اما ان تركب واما ان تنصرف وفي رواية اركب امامي فصاحب الدابة اولي بمقدمها وفي مختصر السيرة للمحب الطبري انه ركب حمارا ليعود الي قباء ومعه ابو هريرة فقال احملك فقال ما شءت يا رسول الله فقال اركب فوثب ليركب فلم يقدر فاستمسك به رسول الل------------------ه صلي الله عليه وسلم	345	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05470	true	-243208545490580191	56	118	279	584	1506	300	وروي ابو داود وغيره ان قيس--- سعد صحبه راكبا حمار ابيه فقال له اركب فابي فقال له اما ان تركب واما ان تنصرف وفي روايه اركب امامي فصاحب الدابه اولي بمقدمها وتقدم ركوب ابي هريره خلفه علي حمار عري وهو متوجه- الي قباء عن السيره الطبريه قريبا -------------------------------------------يركب ما امكنه مره فرسا روي الشيخان من حديث انس ركوبه صلي الله عليه وسلم	5470	-3848128699202660695	189	294.5	148	352	53.693180084228516	33	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms221	false	-1570026142405570375	43	150	218	781	1473	300	اعلم انه صلي الله عليه وسلم كان مع --------اهله واصحابه وغيرهم ومع الغريب والقريب علي غاية من سعة الصدر ودوام البشر وحسن الخلق وافشاء السلام والبدار به من لقيه والوقوف مع من يستوقفه والمشي مع من اخذ بيده حتي من الولدان والاماء والمزاح بالحق مع الصغير والكبير احيانا واجابة الداعي ولين الجانب حتي يظن كل احد من اصحابه انه احبهم اليه وهذا لميدان ليس فيه الا واجب او مستحب ولو لم يكن من مباستطه الا ان الاستضاءة بنور هدايته والاقتداء به في ذلك وتالفهم حتي يزول ما عندهم من هيبته فيقدرون علي الاجتماع عليه والاخذ عنه كما ياتي تحقيقه وبسطه لكان ذلك هو الغاية العظمي في الكمال	221	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05472	true	830388984766419178	203	270	1012	1350	1522	300	اعلم انه صلي الله عليه وسلم كان مع اصحابه واهل--------ه وغيرهم -------------------علي غايه من سعه الصدر ودوام------ وحسن الخلق ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يظن كل ----من اصحابه انه احبهم اليه وهذا -ميدان لي- فيه الا واجب او مستجب ولو لم يكن من مباسطته لهم----الاستضافه بنور هدايته والاقتداء به في ذلك وتالفهم حتي بزول ما عندهم من هيبته فيقدرون علي الاجتماع به --والاخذ عنه -----------------------كان ذلك هو الغايه العظمي في الكمال	5472	-3848128699202660695	314	538.5	249	571	54.99124526977539	49	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms225	false	4330197419926809422	33	284	181	1441	1511	300	انما هو الافراط فيها والمدوامة عليها لانه--- بررت كثرة الضحك وقسوة القلب والاعراض عن ذكر الله وع------ن التفك-ر في مهمات الدين بل ربما ياول كثرته الي ايذاء ويورث حقدا وربما يسقط المهابة والوقار ومزاحه صلي الله عليه وسلم سالم من جميع هذه الامور ويقع منه علي جهة الندرة لمصلحة تامة من مءانسة- بعض اصحابه فهو بهذا القصد سنة وما قيل------ الاظهر انه مباح لا غير فضعيف اذ- الاصل في افعاله------------------- وجوبا او ندبا التاسي به فيها الا لدليل يمنع من ذلك ولا دليل هنا يمنع منه فتعين الندب كما هو مقتضي كلام الفقهاء والا-صوليين وهذا الحديث حسنه المصنف وقال رجاله موثوقون هذا وقد القي الله سبحانه عليه غاية المهابة ولم يءثر فيه مزاحه ولا مداعبته فقد قام رجل بين يديه فاخذته رعدة شديدة ومهابة فقال هون عليك فاني لست بملك ولا جبار انما انا ابن امراة من قريش تاكل القديد بمكة فنطق الرجل بحاجته فقام صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس اني اوحي الي ان تواضعوا الا فتواضعوا لا يبغي احد علي احد ولا يفخر احد علي احد كونوا عباد الله اخوانا وروي مسلم عن عمرو---- بن العاص- صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ملات عيني---- قط حياء منه وتعظيما--- ولو قيل لي صفه لما قدرت فاذا كان هذا حاله وهو من اجلاء اصحابه فما ظنك بغيرهم ومن ثمة لولا مزيد تالفه ومباسطته لهم لما قدر احد منهم ان يجتمع به هيبة وفرقا منه سيما عقب ما كان يتجلي عليه من مواهب القرب وعواءد الفضل لكن كان لا يخرج اليهم بعد ركعتي الفجر الا بعد الكلام مع عاءشة	225	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05473	true	-3519765829631698010	4	221	22	1102	1491	300	انما هو الافراط فيه- وال-دوام------- لانه لا يورث كثره الضحك وقسوه القلب والاعراض عن ذكر الله تعالي وهن التفكير في مهمات الدين بل ربما ي-ءل كثيرا الي ايذاء وحقد وسقو-----------ط المهابه والوقار ومزاحه صلي الله عليه وسلم سالم من جميع هذه الامور -يقع ----علي جهه الندره لمصلحه تامه من مءانسته بعض اصحابه فهو بهذا القصد سنه وما قال بعضهم الاظهر انه مباح لا غير فضعيف اذا الاصل في افعاله صلي الله عليه وسلم وجوب- او ندب ل-لتاسي به فيها الا-لدليل يمنع من ذلك ولا دليل هنا -----منه فتعين الندب كما هو مقتضي كلام الفقهاء والاوصوليين -------------------------------------------هذا وقد القي الله سبحانه عليه----- المهابه ولم يءثر فيه مزاحه ولا مداعبته فقد قام رجل بين يديه فاخذت- رعده شديده ومهابه فقال هون عليك فاني لست بملك ولا جبار انما انا ابن امراه من قريش تاكل القديد بمكه فنطق الرجل بحاجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي مسلم من حديث عمر بن العاصي صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ملات عيني منه قط حياء---- وتعظيما له ولو قيل لي صفه لما قدرت فاذا كان هذا حاله وهو من اجلاء اصحابه فما ضنك بغيرهم ومن ثم- لولا مزيد تالفه ومباسطته لهم لما قدر احد منهم ان يجتمع به هيه وخوفا -منه سيما عقب ما كان يتجلي عليه من مواهب القرب وعواءد الفضل لكن كان لا يخرج اليهم بعد ركعتي الفجر الا بعد الكلام مع عاءشه	5473	-3848128699202660695	982	1751.5	779	1310	74.96183013916016	160	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms226	false	7229390178116778556	47	115	229	565	1468	300	او الاضطجاع بالارض اذ- لو خرج اليهم علي حالته التي تجلي بها من القرب في مناجاته وسماع كلام ربه وغير ذلك ومن------------------ بعضه لما استطاع بشر ان ير-اه فكان يتحدث معها او يضطجع بالارض ليستانس بجنسهم او بجنس اصل خلقهم وهي الارض ثم يخرج اليهم بحالة يقدرون علي مشاهدتها رفقا بهم ورحمة لهم 230 ان رجلا كان به بله استحمل طلب الحمل فقال -------------له صلي الله عليه وسلم	226	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05473	true	-3519765829631698010	221	295	1102	1467	1491	300	او الاضطجاع بالارض اذا لو خرج اليهم علي حالته التي تجلي بها من -لقرب في مناجاته وسماع كلام ربه وغير ذلك مما يكل اللسان عن وصف بعضه لما استطاع بشر ان يلقاه فكان يتحدث معها او بضطجع بالارض ليستانس بجنسه -او بجنس اصل خلقه- وهي الارض ثم يخرج اليهم بحاله يقدرون علي مشاهدته- رفقا بهم ورحمه لهم يضحك من غير قهقه روي الشيخان من حديث عاءشه ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	5473	-3848128699202660695	281	485.5	223	369	76.15176391601562	47	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms216	false	-8704685544943145532	138	255	716	1302	1522	300	قيل المراد---- المبالغة في كون- ضحكه هذا فوق ما كان يصدر عنه ويءيد قول الصحاح يقال ضحك حتي بدت نواجذه اذا اسفرت منه وفيه دليل علي ان الضحك في مواطن التعجب سيما ما هو في مثل تعجبه صلي الله عليه وسلم لا يكره ولا يخرم المروءة اذا لم يتجاوز به الحد المعتاد ولا ينافي هذا ما مر عن----- عاءشة لانها انما نفت رءيتها وابو ذر راوي هذا الحديث اخبر بما شاهده والمثبت مقدم علي النافي والحاصل من مجموع الاحاديث كما قاله بعض محققي المتاخرين من المحدثين انه صلي الله عليه وسلم كان في اغلب احواله لا يزيد علي التبسم -ربما يزيد علي التبسم ذلك فضحك والمكروه من ذلك انما هو الاكثار منه و--الافراط فيه لانه يذهب الوقار	216	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05474	true	-7428112465047323447	99	183	477	895	1487	300	قبل المراد منه المبالغه في كونه ضحك----- فوق ما كان يصدر----------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الضحك في مواطن التعجب -------------------------------------------لا يكره ولا يحرم المروءه اذا لم ي-جاوز به الحد المعتاد ولا ينافي هذا ما مر من حديث عاءشه لانها انما نفت رويتها وابو ذر---------------- اخبر بما شاهده والمثيت مقدم علي النافي والحاصل من مجموع الاحاديث----------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان في اغلب احواله لا يزيد علي التبسم وربما -زاد علي -------ذلك فضحك والمكروه من ذلك-------- الاكثار منه او الافراط فيه لانه يذهب الوقار	5474	-3848128699202660695	395	672.5	314	599	65.9432373046875	62	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms417	false	2481068924820400672	78	214	390	1074	1499	300	تتمة قال الحليمي في شعب الايمان من تعظيمه صلي الله عليه وسلم ان لا يوصف بما هو عند الناس من اوصاف الضعة فلا يقال كان فقيرا ومن ثم انكر بعضهم اطلاق الزهد في حقه ولقد قيل لمحمد بن واسع فلان زاهد فقال وما قدر الدنيا حتي يزهد فيها ونقل السبكي عن الشفاء واقره ان فقهاء الاندلس افتوا ب-قتل من استخف بحقه------------------- فسماه اثناء مناظرته باليتيم وزعم ان زهده لم يكن قصدا ولو قدر علي الطيبات ا--كلها وذكر البدر الزركشي عن بعض الفقهاء المتاخرين انه صلي الله عليه وسلم لم يكن فقيرا من المال قط ولا حاله حال فقير بل كان اغني الناس بالله ف-----قد كفي امر دنياه في نفسه وعياله وكان يقول في قوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا والمراد--- استكانة القلب لا المسكنة الشرعية وكان يشدد النكير علي خلاف من يعتقد خلاف ذلك	417	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05477	true	-1063293849042485841	112	247	576	1244	1513	300	تتمه قال الحليمي في شعب الايمان من تعظيمه صلي الله عليه وسلم ان لا يوصف بما هو عند الباس من اوصاف الضعه فلا يقال كان فقيرا ومن ثم انكر يعضهم اطلاق الزهد في حقه ولقد قيل لمحمد بن واسع فلان زاهد فقال وما قدر الدنيا حتي بزهد فيها ونقل السبكي عن الشفاء واقره ان فقهاء الاندلس افتو بالقتل من استخف بحقه صلي الله عليه وسلم فسماه اثناء مناظرته باليتيم وزعم ان زهد- لم -كن قصدا ولو قدر علي الطيبات لا كلها----- البدر الزركشي عن بعض الفقهاء---------- انه صلي الله لعيه وسلم لم يكن فقيرا من المال قط ولا حاله ----فقير بل كان اغني الناس بالله تعالي قد كفي امر دنياه في نفسه وعياله وكان يقول في قوله -------------------اللهم احيني مسكينا -المراد به استكانه القلب لا المسكنه الشرعيه وكان يشدد النكير علي----- من يتعقد خلاف ذلك	5477	-3848128699202660695	621	1137.0	494	714	86.97479248046875	109	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms380	false	7321687988275023419	88	180	423	892	1482	300	-اصحابه وروي الحاكم ما لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما بذكر--اي بصريح اسمه-وما ضرب بيده شيءا قط الا ان يضرب في سبيل الله ولا سءل شيءا قط فمنعه الا ان يسال ماث-ما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات الله------ فتكون لل-ه فينتقم وما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ------------------------------------------------------- اي اما بان يخبره الله------ فيما فيه عقو-بتان فيختار الاخف او في قتال الكفار واخذ الجزية فيختار اخذها او في حق امته في المجاهدين في العبادة والاقتصاد فيختار الاقتصاد واما بان يهمزه المنافقون --والكفار فعلي هذا	380	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05479	true	9221467160403812903	10	119	47	583	1447	300	الصح-به وروي الحاكم ما لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما بذكري اي بصريح اسمه وما ضرب بيده شي-ا قط الا ان يضرب في سبيل الله ولا سءل شيا- قط ف-نعه الا ان يسءل ما نما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان انتهك حرمات الله تعالي فيكون الله فينتقم وما خبر بين امربن قط الا اختار ايسرهما الا ان يكون فيه اثم او قطيعه رحم فيكون ابعد الناس من ذلك اي اما بان يخيره الله تعالي فيما فيه عقو بتان فيختار الاخف او-في قتال الكفار واخذ الجزيه فيختار اخذها او-في حق امته في المجاهد ف--ي العبادةو الاقتصاد فيختار الاقتصاد واما بان يخيره المنافقون او الكف-ر فعلي هذا	5479	-3848128699202660695	413	701.5	330	545	75.77981567382812	68	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms343	false	6720023071957340466	130	232	658	1141	1460	300	ابن مسعود نام صلي الله عليه وسلم علي حصير فقام وقد اثر في جنبه و-------------رواه الطبراني---- بابسط من ذلك وهو انه دخل عليه في غرفة كانها بنية حمام اي لشدة حرها وكربها وهو ناءم علي الحصير اثر في جنبه فبكي فقال ما يبكيك يا عبد الله فقال يا رسول الله كسري وقيصر ينامون علي الديباج والحرير وانت ناءم علي هذا الحصير -قد اثر بجنبك -قال فلا تبك يا عبد الله فان لهم الدنيا ولنا الاخرة وصح عن عمر مع----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم نظير ذلك لكن بزيادة انه لم يكن مع-ه غير ازار وان- كان مختلعا علي خصفة وان بعضه لعلي التراب	343	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05480	true	5418602453408783407	98	200	472	971	1511	300	ابن مسعود نام -------------------علي حصير فقام وقد اثر ف- جنبه الحديث قلت وقدرواه الطبراني عنه بابسط من ذلك وهو انه دخل عليه في غرفه كانها بيت- حمام اي لشده حر-------ها وهو ناءم علي الحصير اثر في جنبه فبكي فقال ما يبكيك يا-عبد الله -قال يا-رسول الله كسري وقيصر ينامون علي ال-يباح والحرير وانت ناءم علي هذا الحصير وقد اثر بجنبك فقال فلا تبك يا-عبد الله فان له- الدنيا ولنا الاخره وصح عن عمر بن االخطاب رضي الله عنه معه رسول الله صلي الله عليه وسلم نظير ذلك لكن بزياد----ه لم يكن عليه غير ازار-وانه كان مضطجعا علي خصفه وان بعضه لعلي التراب	5480	-3848128699202660695	429	735.5	337	538	79.73977661132812	70	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms376	false	3897757053387748104	114	199	600	1058	1580	300	ولا صخابا من الصخب بالصاد والخ------اء محركة وهو الضجر واضطراب الاصوات للخصام في الاسواق ل---انه ليس ممن يتنافس في الدنيا وجمعها حتي يحضر الاسواق لذلك فذكر اما------ لكونها محل ارتفاع الاصوات لذلك لا لاثبات الصخب في غيرها او لانه اذا انتفي فيها انتفي في غيرها بالاولي والمراد بالمبالغة هنا في اصل الفعل علي حد قوله تعالي وماربك بظلام للعبيد وفي الاية اجوبة اخري ذكرتها في شرح همزية صاحب بردة المديح ولكن وجهه ان ما قبل لكن ربما يتوهم انه ترك الجزاء عجزا فاستدركه بذلك------ يعفو	376	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05480	true	5418602453408783407	234	300	1141	1511	1511	300	ولا صحاب- من الصحب بالصاد والسن والحاء محركه -هو الضجر واضطراب الاصوات للخصام في الاسواق اي لانه ليس مما ي-نافس في الدنيا وجمعها ح-ي يحضر الاسواق لذل- فذكرها انما هو لكونها محل ارتفاع الاصوات لذلك لا لاثيات الصحب في غيرها اول-انه اذا انتقي فيها------ في غيرها بالاولي والمراد بالمبالغه------- اصل الفعل ولايجزي السيءه بالسيءه ولما كان ذلك موهما----------------------------------------------------------------------------------------- انه ترك الجزاء عجزا فاستدركه بقوله ولكن يعفو-	5480	-3848128699202660695	294	475.5	240	479	61.377872467041016	35	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms216	false	-8704685544943145532	89	185	462	938	1522	300	حتي -بدت نواجذه بالمعجمة اي اضراسه وقيل اربع اخر الاسنان كل منها يسمي ضرس العقل لانه لا ينبت الا بعد البلوغ وقيل انيابه وقيل ضواحكه وفي القاموس هي اقصي الاسنان او الانياب او التي تلي الانياب او الاضراس قيل ضحكه الي ان يبدو اواخر اسنانه بعيد من شيمته فلذا قيل المراد المبالغة في كون ضحكه هذا فوق ما كان يصدر عنه ويءيد- قول الصحاح يقال ضحك حتي بد-ت نواجذه اذا اسفرت- منه وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الضحك في مواطن التعجب سيما ما هو في مثل تعجبه صلي الله عليه وسلم لا يكره ولا يخرم المروءة اذا	216	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05492	true	2640219303828240212	189	300	980	1512	1512	300	حتي تبد ونواجده--------- اي اضراسه وقيل اربع اخر الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------نان او الانياب او التي علي الانياب او الاضراس قيل ضحكه الي ان يبدوا ا-خر اسنانه بعيد من ش-مته فلذا قيل المراد المبالغة في كون ضحكه هذا فوق ما كان يصدر---- ويءيده قول الجوهري-------- حتي بدات نواجذه اذا استغرب منه وقد جاء ذلك في المتفق عليه من حديث ابن مسعود في قصه اخر من يخرج من النار وفي قصه الحبر الذي قال ان الله يضع السموات علي اصبع ومن حديث ابي هريرة في قصه المجامع في رمضان وغير ذلك وفي كل ذلك دليل علي ان الضحك في مواطن التعجب سيما ما هو--- مثل تعجبه صلي الله عليه وسلم لا-يكره ولا يخرم المرواة اذا-	5492	-3848128699202660695	326	558.5	259	663	49.17043685913086	53	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms126	false	3718441407123614272	0	163	0	775	1497	300	صلي الله عليه وسلم -------------------------اما انا فلا اكل متكءا اما انا فلا اكل متكءا رواه البخاري ايضا وورد---------------------------------------------------- بسند حسن اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثا علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا وانما فعل صلي الله عليه وسلم ذلك ت-----------------------------واضعا لله فمشي----- ثم قال انما انا عبد اجلس كما يجلس العبد واكل كما ياكل العبد وفي خبر مرسل او معضل عن الزهري ات------ي صلي الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان الله يخيرك ان---- تكون عبدا نبيا او نبيا ملكا فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال لا بل عبدا نبيا قال فما اكل مت-----------------------------------------------------------كءا قط لكن اخرج ----------------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة عن مجاهد انه اكل متكءا مرة فان صح فهو زيادة مقبولة ويءيدها ما اخرجه ابن شاهين عن عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه وروي ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم -نهي ان ياكل الرجل	126	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05496	true	8142213341802795225	6	170	27	831	1524	300	صلي الله عليه وسلم وللبزار من حديث ابن عمر انما انا عبد اكل كما ياكل العبد ولابي يعلي من حديث عاءشه اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد واسنادهما ضعيف فلت يري بسند حسن اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاه فجثا علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسه فقال ان الله جعلني كريما ولم يجهلني جبارا عنيدا وانما فعل------------------- ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم تواضعا لله تعالي ومن ثم قال انما انا ع----------------------------------------بد وفي خبر مرسل او معضل عن الزهري اتي النبي صلي الله عليه وسلم ملك ام ياته قبلها فقال ان الله يخيرك بين ات تكون عبدا نبيا او نبيا ملكا فنظر الي جبريل كالمستشير--- فاوما اليه ان تواضع فقال لا بل عبدا نبيا قال فما اكل كتءا ووصله النساءي قال ماروي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا قط والسنه ان يجلس علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب رجله اليمني ويجلس علي اليسري قال ابن القيم ويذكر ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم انه كان يجلس للاكل	5496	-3848128699202660695	459	757.0	356	1026	44.73684310913086	83	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms181	false	-7988784689610104000	44	153	239	759	1512	300	ومحل ذلك-------------- ان لم يعلم رضي من ياكل معه والا فلا حرمة ولا كراهة لما مر -انه صلي الله عليه وسلم كان يتتبع الدباء من حوالي القصعة ل----------انه علم ان احدا لا يكره ذلك ولا ي-تقذره والجوا-ب انه كان ياكل وحده مردود بان انسانا كان ياكل معه علي ان قضية كلام --اصحابنا ان الاكل مما يلي الاكل سواء كان وحده وفي----- خبر ضعيف-------- التفصيل بي----------------ن ما اذا كان الطعام لونا واحدا فلا يتعدي الاكل مما يليه واما اذا اكثر فيتعداه نعم-------- نحو الفاكهة مما لا يقذر في الاكل من غير ما يلي الاكل للكراهة فيه لانه لا ضرر في ذلك ولا تقذر وبحث بعضهم التعميم غفلة عن المعني و---السنة	181	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05498	true	3307121534717178957	85	185	426	916	1550	300	ومحل الكراهة او الحرمة ان لم يعلم رضا من ياكل معه والا------------------- لما ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان يتتبع الدباء من حوالي القصعة كما سياتي لانه علم ان احدا لا يكره ذلك ولا يستقذره ومن اجاب انه كان ياكل وحده مردود بان انسان- كان ياكل معه علي ان قضية كلام الاصحاب ا--ن الاكل مما يليه سنة وان --كان وحده ويفهم من خبر عاءشة السابق التفصيل في الطعام والتمر وفيما اذا كان الطعام لونا واحدا فلا يتعدي الاكل مما يليه واذا كان اكثر -يتعداه ولا ضرر وفي نحو التمر --------------------------------------------------------------------------ولا تقذر وبحث بعضهم التعميم غفله عن المعني وعن السنة	5498	-3848128699202660695	378	612.0	297	589	64.17656707763672	63	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms124	false	5788579933621247674	105	233	525	1243	1577	300	الاكمل ان يلعق كل اصبع ثلاثا متوالية لاستقلال كل فناسب كمال تنظيفها قبل الانتقال الي البقية وحمل هذه علي الرواية الاتية وان المراد ب ثلاثا اصابعه الثلاث ليس في محله لانه اخراج اللفظ عن ظاهره بغير دليل فالصواب ان الملعوق ثلاث اصابع كما بينته الرواية الاتية وان اللعق ثلاث لكل من تلك الثلاث كما بينته هذه الرواية ولهذا تجتمع الروايتان من غير اخراج للاولي عن ظاهرها باصابعه الثلاث الابهام والسبابة والوسطي يبدا بالوسطي لا-نها اكثر تلويثا اذ هي اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما تنزل الطعام ثم بالسبابة ثم بالابهام لخبر-- الطبراني في الاوسط رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام	124	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05511	true	3702817308906501799	120	183	611	960	1569	300	الاكمل ان يلعق كل اصبع ثلاثا متوالية لاست-لال كل فناسب كما- تنظيفها قبل الانتقال الي --بقية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبدا بالوسطي لكونها اكثر تلويثا اذهبي اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما ينزل الطعام ثم بالسبابة ثم بالابهام لماروي الطبراني في الاوسط رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باص-بعه الث---------------------------------------------------------لاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام	5511	-3848128699202660695	339	619.0	276	721	47.01803207397461	53	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms125	false	-8891810590985456255	89	234	455	1206	1527	300	صلي الله عليه وسلم اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث بلفظ عاش في سعة وعوفي ولده والثلاثة مناكير نعم روي مسلم اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها وليمط ما كان بها من اذي ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه لانه لا يدري في اي طعامه البركة تنبيه في الاحاديث المذكورة الرد علي من كره --لعق الاصابع استقذارا ومن ثم قال الخطابي عاب قوم افسد عقولهم الترفه لعق الاصابع وزعموا انه مستقبح كانهم لم يعلموا ان الطعام الذي علق بالاصابع والصحفة جزءا مما اكلوه فاذا لم يستقذر كله فلا يستقذر بعضه وليس فيه اكثر من مصها بب-طن الشفة ولا يشك عاقل انه لا باس بذلك وقد يدخل الانسان اصابعه في فيه فيدلكه ولم يستقذر من ذلك احد انتهي ملخصا ويءيده ان الاستقذار انما يتوهم في اللعق اثناء الاكل لانه يعيدها في الطعام وعليها اثار ريقه وهذا غير سنة كما مر واعلم ان الكلام	125	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05511	true	3702817308906501799	167	300	876	1569	1569	300	صلي الله عليه وسلم ---ياكل باص----------بعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام وعند مسلم اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها وليمط ما-كان بها من اذي ولا-يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي اص------بعه لانه لا يدري في اي طعامه البركة وفي هذه الاخبار----------- الرد علي من كره اللعق-------- استقذار- ومن ثم قال الخطابي عاب قوم افسدعة ولهم الترفه لعق الاصابع وزعموا انه مستقيج كانهم لم يعلموا ان الطعام الذي لعق بالاصابع والصفحو جزء- مما اكلوه فاذا لم يستقذر كله فلا يستقذر بعضه وليس فيه اكذر من مصها بباطن الشفة ولا يشك عاقل ان- لا باس بذلك وقد يدخل الانسان اص-بعه في فيه فيدلكه ولم يستقذر--- ذلك احد------ ملخصا ويءيده ان الاستقذار انما يتوهم في اللعق اثناء الاكل لانه يعيدها في الطعام وعليها اثار ريقه وهذا غير سنة------- واعلم ان الكلام-	5511	-3848128699202660695	613	1061.5	493	754	81.29973602294922	100	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms182	false	-1638728773379067427	82	179	434	892	1493	300	مودع بتشديد الدال مع فتحها اي غير متروك ومع كسرها اي حال كوني غير تارك له ومعرض عنه فمال الروايتين واحد وهو دوام الحمد واستمراره ولا مستغني عنه بفتح النون قيل عطف تفسير اذ- المتروك المستغني عنه وفيه نظر بل فيه فاءدة لم تستف-د من سابقه نصا وهي انه لا استغناء لاحد- عن الحمد اوجبه علي كل مكلف اذ لا يخلو احد عن نعمة بل نعم لا تحصي وهو في مقابلة النعم واجب كما مر جوابه لكن ليس المراد بوجوبه ان من تركه لفظا ياثم به بل- ان م-ن اتي به في مقابلة النعمة اثيب عليه ثواب	182	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05512	true	1399539150878249296	92	164	473	822	1500	300	مودع بتشديد الدال مع فتحها اي غير متروك وكع كسرها اي حال كوني غير تارك له ومعرض عنه فما- الروايتين واحد وهو دوام الحمد واستمراره ولا مستغني عنه بفتح النون قيل عطف تفسير اذا المتروك المستغني عنه وفيه نظر بل---- فاءدة لم تستفيد من سابقه هنا وهي انه لا استغناء لا حد عن الحمد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوبه ان من تركه لفظا ياثم به علي انه ان اتي به في مقابلة النعمة اثيب عليه ثواب	5512	-3848128699202660695	335	619.5	265	463	72.35420989990234	61	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms191	false	-3190782514073344917	137	173	684	858	1563	300	ابن عباس قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وخالد بن الوليد علي --ميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي يمينه وخالد عن شماله فقال لي	191	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05516	true	2171933570728856947	76	112	368	543	1477	300	ابن عباس قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وخالد بن الوليد علي الميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عن- يمينه وخالد عن شماله فقال لي	5516	-3848128699202660695	172	332.5	136	176	97.7272720336914	34	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms105	false	6436613055493492811	71	123	363	647	1533	300	الطبراني وابو الشيخ والبيهقي في الشعب من حديث ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس قلنسوة بي----------------------------------------------------------------------------------------ضاء مضربة وقلن-----------------سوة ذات اذان يلبسها في السفر وربما وضعها بين يديه اذا خلي واسناده-- ضعيف ولابي داود والمصنف--------------- فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس قال المصنف- غريب وليس اسناده	105	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05524	true	-1092313065228078731	225	300	1141	1543	1543	300	الطبراني وابو الشيخ والبيهقي في الشعب من حديث ابن عمر ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس قلنسوة بيضاء ولا بي الشيخ من حديث ابن عباس كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث قلانس قلنسوة بيضاء مضربة وقلنسوة برد حبرة وقلنسوة ذات اذان يلبسها في السفر وربما وضعها بين يديه اذا صلي واسنادهما ضعيف ولابي داود والترمذي من حديث ركانة فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس قال الترمذي غريب وليس اسناده-	5524	-3848128699202660695	270	494.0	220	407	66.33906555175781	43	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms343	false	6720023071957340466	92	170	473	847	1460	300	ان انصارية دخلت---- فرات فراشه------------------- قطيفة شنبة فب--ثت له بالفراش حشوه صوف فدخل عليها صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا فذكرت له القصة فقال رديه فو الله لو شءت لاجري الله معي جبال الذهب والفضة وصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود----------------------- نام صلي الله عليه وسلم علي حصير فقام وقد اثر في جنبه ورواه الطبراني بابسط من ذلك وهو انه دخل عليه في غرفة كانها بنية حمام اي لشدة حرها وكربها وهو ناءم علي الحصير--- اثر في جنبه فبكي	343	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05528	true	3729046672570750162	62	177	331	889	1528	300	ان انصارية دخلت علي فرات فراشة صلي الله عليه وسلم قطيفه مثنيه فبعثت لها ب-فراش حشوه صوف فدخل عليها صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا فذكرت--- القصه فقال رديه فوا-لله لو شءت لاجري الله معي جبال الذهب والفضة وكان صلي الله عليه وسلم ينام علي الحصير ليس تحته شء غيره قال العراقي متفق عليه من حديث عمر في قصة اعتزال النبي صلي الله عليه وسلم نساءه قلت وذلك انه دخل عليه في مشربة وكان مضطجعا علي خصفة وان بعضه لعلي التراب الحديث وعن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم نام علي ح-------------------صير فقام وقد اثر في جنبه وعند- الطب-----------------راني انه دخل عليه في غرفة ------------------------------------وهو ناءم علي --حصير قد اثر في جنبه فبكي	5528	-3848128699202660695	268	424.5	210	638	42.00627136230469	44	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms344	false	1367976740736403391	50	90	245	447	1482	300	اخرتنا وروي ابن ماجه- في صحيح- ان ابا بكر وعمر دخلا عليه صلي الله عليه وسلم فاذا هو ناءم علي سرير له مزمل بالبردي وعليه كساء اسود حشوه بالبردي فلما راهما استوي جالسا فنظراه فاذا اثر السرير في جنبه الشريف	344	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05528	true	3729046672570750162	177	212	889	1067	1528	300	الحديث وعند ابن محبان في صحيحه ان ابا بكر وعمر دخلا عليه ف--------------------ذا هو ناءم علي سرير له مزمل بالبردي ع-ليه كساء اسود----- بالبردي فلما راهما استوي جالسا فنظراه فاذا اثر السرير في جنبه الحديث	5528	-3848128699202660695	160	274.5	125	204	78.4313735961914	27	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms099	false	-4443192022393892949	89	229	429	1179	1513	300	فيه حل تحلية الة الحرب بها للرجال اما -الذهب فيحرم كهو بهما للنساء ووقع لمن لا فقه عنده في التضبيب والتمويه بالذهب ما لا يرقي فاحذره والحاصل ان الذهب لا يحل للرجال مطلقا لا استعمالا ولا اتخاذا ولا تضبيبا ولا تمويها لا لالة الح-رب ولا لغيرها وكذا الفضة الا في التضبيب والخاتم والتمويه وتحلية الة الحرب وما وقع في بعض العبارات من حل المموه تارة وحرمته اخري محمول علي تفصيل علم من مجموع كلامهم وهو انه-- حصل شء بالعرض علي النار من ذلك المموه حرمت استدامت-ه كابتداءه وان لم يحصل منه شء حرم الابتداء فقط اما نفس التموي---ه الذي هو الفعل والاعانة عليه والتسبب فيه فحرام مطلقا وياتي هذا التفصيل في تمويه الرجل الخاتم والة الحرب بالذهب فتفطن لذلك لتامن- من الغبار الواقع فيه بعض الشراح فمن لم يتقن المساءل الفقهية التي هي احق بالاتقان من سفاسف الحكمة ومقدمات البرهان	99	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05531	true	-1675178325255635911	28	147	137	773	1531	300	فيه حل تحليه الة الحرب بها للرج-ل اما بالذهب فيحرم ك----هما للنساء ووقع لمن لا-فقه عنده في التضبيب والتمويه بالذهب ما لا يرضي فاحذره والحاصل ان الذهب لا يحل للرجال مطلقا لا استعمالا ولا-اتخاذا ولا تضبيبا ولا تمويه---ا لالا له حرب ولا-لغيرها وكذا الفضة الا في التضبيب والخاتم--------- وتحليه الة الحرب وما وقع في بعض العبارات من حل المموه----- وحرمته اخري محمول علي تفصيل علم من مجموع كلامهم وهواءه ان حصل شء بالعرض علي النار من ذل- المموه حرمت اسندا منه كابتداءه وان لم يحصل منه شء حرم الابتداء فقط اما نفس الثمو ووبه الذي هو الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------ فتفطن بذلك لتامين من العثار الواقع فيه بعض الشراح ممن لا-يتقن المساءل الفقهية التي هي احق بالاتقان من سفاسف الحكمة ومقدمات البرهان	5531	-3848128699202660695	605	1105.5	490	759	79.71014404296875	91	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms375	false	478194067270246838	4	89	18	455	1547	300	للتمني--- يدع هذه----- الصفرة الظاهر ان ذلك الاثر لم يكن محرما والا لم يءخره صلي الله عليه وسلم امره------------------- بتركه الي مفارقته للمجلس فزعم بعضهم ان غضبه صلي الله عليه وسلم عند انتهاك المحارم لا ينافي تفويضه لغيره والامر بازالتها وان ادي الي ترافيها غفلة عن كلام الاءمة في بحث الامر -بالمعروف والنهي عن المنكر انه يج-ب علي القادر ازالة المنكر فورا بلسانه او بيده ولا يجوز له ان يستنيب غيره في ذلك ان- ادت الي الاستنابة ت-----اخير ذلك المنكر ولو -حظة وهو صلي الله	375	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05541	true	7228715289327606822	216	300	1070	1511	1511	300	للتمني ان يدع هذه يعني الصفرة الظاهر ان ذلك الاتر-لم يكن محرما والا-لم يءخز-------------------- امره صلي الله عليه وسلم بتركه الي مفارقته للمجلس فزعم بعضهم ان غضبه صلي الله عليه وسلم عند انتهاك المحارم لا ينافي تفويضه لغيره -الامر بازالتها وان ادي الي تاخيرها غفلة عن كلام الاءمة في بحث الامر ببالمعروف والنهي عن المنكر انه يجيب علي القادر ازالة المنكر فورا بلسانه او -يده ولا-يجوز له ان يستنيب غيره في ذلك اذا ادت ------استنابته الي تاخير ذلك المكنر ولو لحظة وهو صلي الله-	5541	-3848128699202660695	393	678.5	318	473	83.08667755126953	62	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms375	false	478194067270246838	89	215	455	1081	1547	300	عليه وسلم قد سمع كلام هذا الرجل--- ولم يامرهم ان يقولوا له ازل هذا الا بعد قيامه -من المجلس فاخر الازالة الي انقضاء المجلس وهذا لا يقوله الا جاهل بالفقه وقواعده فتعين ما ذكرته--- ان ذلك الاثر الذي كان عليه لم يكن محرما ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لما راي علي عمرو بن العاص ثوبين معصفرين امره فورا بازالتهما فان قلت لم امر هنا عمرا ومن ثمة اقامهم في ذلك قلت بال-تقرر ان عمرا عليه المحرم بخلاف ذلك الرجل وبفرض عدم تحريم المعصفر الذي قال به كثيرون فوجهه ان عمرا--------- يفرح بذلك ويبادر الي امتثاله وذلك الرجل لعله كان قريب عهد بالاسلام فخشي عليه ان يا------مره بازالة ما عليه ففوضه لغيره لا علي وجه الالزام به وهذ-----ا مما يصرح ايضا به لم يكن محرما	375	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05542	true	-6353835249867948608	0	126	0	625	1540	300	عليه وسلم--- سمع كلام هذا الرجل ثم ولم يامرهم ان يقولوا له ازل هذا الابع-- قيامته من المجلس فاخر الازالة الي انقضاء المجلس وهذا لا يقوله الا-جاهل بالفقه وقواعده فتعين ما ذكرته من ان ذلك الاثر الذي كان عليه لم يكن------ ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لما راي علي عمر- بن العاص ثوبين معصفرين امره فورا بازالتهما فان قلت لم امر هنا عمر او-- ثم انا بهم في ذلك قلت لما تقرر ان عمرا عليه م--حرم بخلاف ذلك الرجل وبفرض---- تحريم المعصفر الذي قال به كثيرون فوجهه ان عمر عليه محرم يفرح بذلك ويبادر الي امتثاله وذلك الرجل لعله---- قريب عهد بالاسلام فخشي عليه ان واجهه بامره بازالة ما عيله ففوضه لغيره لا-علي وجه الالزام به وهذا ايضا مما يصرح ---بانه لم يكن محرما	5542	-3848128699202660695	574	1029.0	459	654	87.76758575439453	102	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms022	false	6022982956594366106	98	149	500	746	1512	300	اجود الناس صدرا اي قلبا تسمية للشء باسم محله او مجاوره اي جوده------------------- بالسج-ية والطبع لا بالتكلف والسمعة وقيل من الجودة اي احسنهم قلبا لسلامته من كل غش ودنس كيف وقد صح ان جبريل شقه واستخرج منه علقة وقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم	22	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05544	true	-1691085018215693276	78	131	419	674	1535	300	اجود الناس صدرا اي قلبا تسمية الشء باسم محله او مجاوره اي جوده صلي الله عليه وسلم بالسحبية والطبع لا بالتكلف-------- وقيل من الجودة اي احسنهم قلبا لسلامته من كل غش ودنس كيف وقد صح ان جبريل شقه واستخرج منه علقة وقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست--- ذهب بماء زمزم	5544	-3848128699202660695	233	432.5	184	266	87.59398651123047	45	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms023	false	-713969944498104941	139	180	757	975	1555	300	واصدق الناس لهجة بفتحتين او بفتح فسكون اي لسانا اي كان لسانه------------------- اصدق الالسنة فيتكلم بمخارج الحروف علي ما هي عليه بما لا يقدر عليه احد اذ هو افصح الخلق واعذبهم كلاما واسرعهم اداء واحلاهم منطقا كا----ن كلامه ياخذ بمجامع القلوب	23	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05544	true	-1691085018215693276	131	164	674	854	1535	300	واصدق الناس لهجة بفتحتين او بفتح فسكون اي لسانا اي ----لسانه صلي الله عليه وسلم اصدق الالسنة--------------------------------------------------------- اذ هو افصح الخلق واعذبهم كلاما واسرعهم اداء واحلاهم منطقا كان حسن كلامه ياخذ بمجامع القلوب	5544	-3848128699202660695	157	277.0	129	241	65.14522552490234	25	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms024	false	3489432406225370277	159	244	780	1189	1475	300	من راه بديه-ة اي مفاجاة--------- هابه اي خافه-------------- لما كان يظهر عليه من عظيم الجلالة والمهابة والوقار ومن خالطه معرفة اي لاجل حصول معرفته فحصلت له احبه لكمال حسن معاشرته وما هو عظيم تالفه----- ناعته ---واصفه لم ار قبله ولا بعده مثله------------------- للزوم هذا الوصف له وظهوره عند من له ادني بصيرة فلما لم يخف كان كل واصف ملزوما بان هذا القول يصدر عنه وان لم يصدر عنه التصريح به غفلة وذهولا فاري--- هنا علمية اي لم اعلم--- مماثلا له في وصف من اوصاف الكمال	24	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05544	true	-1691085018215693276	203	290	1065	1493	1535	300	من راه بديهية اي فجاة عن غير قصد هابه اي اخذته اخذته الهيبة لما كان يظور عليه من عطيم الجلالة والمهابة -الوقار ومن خالطه معرفة----------------------------- احبه لكمال حسن معاشرته وباهر ع-ظيم تالفه يقول ناعته اي واصفه لم ار-قبله ولا بعده مثله صلي الله عليه وسلم للزوم هذا الوصف له وظهورة عند من له ادني بصيرة فلما لم يخف كان ---واصف ملزوما بان هذا القول يصدر عنه وان لم يصدر عنه التصريح به غفلة وذهولا فالرءية هنا علمية اي لم اعلم به مماثلا--- في وصف من اوصاف الكمال	5544	-3848128699202660695	352	601.5	278	466	75.53648376464844	61	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms390	false	-6788553878809641160	49	119	229	589	1542	300	اجوديته اتيان جبريل له كل ليلة من رمضان كما في الصحيحين وانما كان اتيانه سببا لذلك لانه رسول ربه اليه بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ومنه انه امين حضرته والمتولي لقسمة مواهبه وعطيته انما انا قاسم والله معط وذلك موجب نهاية الاجودية وايضا فانه اذا جاءه------ وعرض عليه القران تجدد تخلقه باخلاق ربه وافيض عليه غاية جوده ونهاية قربه ح و----يزداد جوده ويتسع	390	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05544	true	-1691085018215693276	1	49	5	277	1535	300	اجوديته اتيان جبريل له كل ليلة من رمضان كما في الصحيحين وانما كان اتيانه سببا لذلك لانه رسول-ربه اليه و--------------------------------------------------------امين حضرته والمتولي لقسمة مواهبه------------------------------- وذلك موجب نهاية الاجودية وايضا----- اذا جاءه جبريل وعرض----- القران تجدد تخلقه باخلاق زيه وافيض عليه غاية جوده ونهاية قربه فحينءذ يزداد جوده ويتسع	5544	-3848128699202660695	256	451.0	210	370	69.1891860961914	40	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms389	false	-5394202282857460958	120	185	621	925	1479	300	صلي الله عليه وسلم ومن ذلك ما رواه مسلم انه ما سءل شيءا الا اعطاه فجاءه رجل-------------------------------- فاعطاه غنما بين جبلين فرجع الي قومه فقال يا قوم اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخاف------------ الفقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطي صفوان بن امية يوم حنين ماءة من الغنم ثم ماءة ثم ماءة حتي صار احب الناس اليه بعد ان كان ابغضهم اليه فكان ذلك سببا لحسن اسلامه وروي	389	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05545	true	611194741743844759	48	160	268	810	1471	300	صلي الله عليه وسلم قط علي الاسلام شيا من متاع الدني---ا الا اعطاه وجادبه او وعده او سكت فان رجلا اتاه فساله فاعطاه غنما بين جبلين فرجع و---------قال يا-قوم اسلموا فان محمد- يعطي عطاء من لا يخشي الفاقة ولفظ الفقر رواه مسلم من حديث انس قاله العراقي قلت رواه من طريق عاصم ابن النفر عن خالد بن الحرث حدثنا حيد بن موسي عن موسي بن انس عن ابيه رواه البيهقي في الدلاءل من طريق محمد بن ابي يعقوب الركماني عن خالد بن الحرث وتمامه عند مسلم واعطي صفوان بن امية يوم حنين ماءة من الغنم ثم م--------اءة حتي صار احب الناس اليه بعدما- كان ابغضهم اليه فاكن ذلك سببا لحسن اسلامه وروي	5545	-3848128699202660695	238	383.0	188	565	42.12389373779297	41	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms389	false	-5394202282857460958	240	300	1198	1479	1479	300	اتي بمال من البحرين فامر بصبه في المسجد وكان او-------تي به فخرج الي المسجد ولم يلتفت اليه فلما قضي الصلاة -جاء فجلس اليه فما كان يري احدا الا اعطاه اذ- جاء العباس فساله فقال له خذ فحثي في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بعضهم يرفعه فق--ال لا فقال ارفعه انت-	389	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05546	true	8299179608564059688	86	140	431	690	1445	300	انس بمال من البرحين فامر بصبه في المسجد وكان اكثرمال اتي به فخرج الي المسجد ولم يلتفت----- فلما قضي الصلاة وجاء يجلس اليه فما---- يري احد- الا اعطاه اذا جاءه انسان فساله فقال--- خذ فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال يا-رسول الله------------------- مر بعضهم يرفعه لي قال لا -قال ارفعه انت	5546	-3848128699202660695	232	377.0	182	293	79.1808853149414	35	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms390	false	-6788553878809641160	0	41	0	185	1542	300	علي فقال لا فنشر منه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال كالاول فقال لا ثم نثر منه ثم احتمله فاتبعه صلي الله عليه وسلم بصره حتي غاب عجبا من حرصه فما قا-----------------------م منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بدرهم------------------------------------------ وفي خبر مرسل انه كان ماءة الف	390	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05546	true	8299179608564059688	140	218	690	1049	1445	300	علي -قال لا فنثر منه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال كالاول --له لا --فنثر منه ثم احتمله فاتبعه صلي الله عليه وسلم بصره حتي غاب عجبا من حرصه فما قام صلي الله عليه وسلم وثم منها درهم قال ابن دحية هذا علي امتداد قامة العباس وطوله في الناس اذا كان ممن يقل من الارض فيما الحمل اذا برك بحمله فما بدري قدر ما حمل من تلك الدراهم النقرة علي كاهله وفي خبر مرسل انه كان ماءة الف	5546	-3848128699202660695	174	299.0	134	364	47.80219650268555	33	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms391	false	-2838794591473488269	208	264	1038	1296	1465	300	ما عندي شء ولكن ابتع علي-------------------------------------------------------------- فاذا جاءني شء قضيت-ه فقال عمر------------- يا رسول الله قد اعطيته فما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره النبي صلي الله عليه وسلم قول عمر فقال --رجل من الانصار يا رسول الله انفق ولا تخف من ذي العرش اقلالا---------------- فتبسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعرف------- في وجهه	391	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05546	true	8299179608564059688	237	300	1135	1445	1445	300	ما-عندي شء ولكن ابتع علي بتقديم الموحدة علي المثناة الفوقية اي شيا بثمن الذمه علي داءه فاذا جاء س--ء قضيناه فقال عمر رضي الله عنه يا-رسول الله -----------ما كلفك الله ما-لا تقدر عليه فكره النبي صلي الله عليه وسلم---- ذلك فقال الرجل------------------------ انفق ولا تخف من ذي العرش اقلالا اي شيا من الفقر فتبسم----- النبي صلي الله عليه وسلم وعرف السرور في وجهه-	5546	-3848128699202660695	200	276.0	158	360	55.55555725097656	32	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms392	false	8510502677760808517	8	166	40	823	1475	300	بعد اخري قيل هذه او الميسور من القول وهو قولك ما عندي شء فاكتفت بذلك ولا تجعل في ذمتك دينا فقيل كلا هذين بعيد والاقرب ان المعني قد اعطيته سءاله وجعلت له دينا في ذمتك فلا تفعل غير ذلك لان--- الله لم يكلفك بذلك انتهي وليس كما زعم بل البعيد ما ذكره بل لا يطابق اللفظ اصلا لان الذي دل عليه كلام عمر انه اعطاه بالفعل والقول فلا يعطيه ثانيا بالتزام دين له في ذمته قول عمر اي من حيث التزامه قنوط الساءل وحرمانه لا لمخالفته الشرع وعلل بعضهم هذا بغير ما ذكر مما لا ينفع فاحذره اقلالا اي شيءا من الفقر بهذا اي الان------فاق وعدم الخوف امرت لا بما قال عمر كما افاده تقديم الظرف المقيد للقصر اي قصر ال-قلب وردا لاعتقاد عمر وافاد صلي الله عليه وسلم بذكره امره بالانفاق في هذه الحالة ---انه مامور به في كل حال دعت اليه المصلحة ---بالاستءلاف ون--حوه لانه يمكنه بقرض ون--حوه فان عجر فبعده و-هي انفاق ل--انها التزام للنفقة	392	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05547	true	-8343208146843695698	40	146	202	734	1530	300	مرة اخري قبل هذه او الميسور من القول---- قولك ما-عندي شء فاكتف ب-ذلك ولا تجعل في ----------------------------------------------------------------------------------تك شيا وفيه فكره النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم------------------------------------------------------------------- قول عمر اي من حيث التزامه قنوط الساءل وحرمانه لا بمخالفة- الشرع وفيه فقال رجل من الانصار يارسول الله انفق الخ وفي اخره--------------- بهذا امرت اي بالانفاق وعدم الخوف ل-----ا بما قال عمر كما افاده تقديم الظرف المفيد للقصر اي قصر المقلب ا----لاعتقاد عمر وافاد صلي الله عليه وسلم يذكره امره بالانفاق في هذه الحالة اي انه مامور به--- كل حال دعت----- المصلحة اليه لاستيلاف او نحوه لانه يمكنه بقرض او نحوه فان عجز فبعدة اذهي انفاق لا انها التزام للنفقة	5547	-3848128699202660695	415	652.0	327	806	51.488834381103516	60	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms236	false	5438954375875089184	215	299	1126	1563	1566	300	صلي الله عليه وسلم ثم ركب بغلته البيضاء ولبس درعين والمغفر والبيضة واستقبلهم من هوازن --لم يروا مثله قط من السواد والكثرة وذلك في غلس الصبح وخرجت الكتاءب من مضيق الوادي فحملوا حملة واحدة فانكشفت خيل بني سليم مولية وتبع-هم اهل مكة والناس ولم يثبت معه صلي الله عليه وسلم يومءذ الا عمه العباس وابو سفيان ابن عمه الحارث وابو بكر وام-----امة في اناس من اهل بيته واصحابه قال العباس وانا اخذ بلجام بغلته اكفها مخافة الي ان يصل الي العدو لانه كان يتقدم	236	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05549	true	5162786852642043942	216	289	1062	1449	1503	300	صلي الله عليه وسلم لانه لما-----------------------------------------استقبلهم من هوازن مالم يروا مثله قط من السواد والكثرة وذلك في غبش الصبح وخرجت الكتاءب من مضيق الوادي فحملوا حملة واحدة فانكشفت خيل بني سليم مولية وتبعتهم اهل مكة والناس ولم يثبت معه صلي الله عليه وسلم الاعم-------ه العباس وابو سفيان ابن الح-----رث وابو بكر وعمر واسامة في اناس من اهل بيته واصحابه قال العباس وانا اخذ بلجام بلغته اكفها مخافة ان ت----صل الي العدول-انه كان يتقدم	5549	-3848128699202660695	354	642.5	284	445	79.5505599975586	60	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms239	false	-5892763582482647087	34	181	188	895	1473	300	انا النبي لا كذب اي حتما فلا افر- ولا ازول اذ صفة النبي- يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم بل انا متيقن ان ما وعدني الله من------ النصر حق فلا يجوز علي الفرار ومن الشاهد هنا ايضا ما قيل من فتح باء كذب وكسر الباء من المطلب انا ابن عبد المطلب فيه دليل لجواز قول الانسان في الحرب انا فلان ابن فلان ومنه قول علي رضي الله عنه انا الذي سمتني امي حيدره اي اسد وقول سلمة انا ابن الاكوع والمنهي عنه قول ذلك علي وجه الافتخار كما كانت الجاهلية تفعله وانتسب لجده عبد المطلب دون ابيه عبد الله لانه توفي شابا في حياة ابيه----------- فلم يشتهر كاشتهار ابيه اذ كانت شهرته ظاهرة شاءع-------ة ومن ثم نسب اليه------------------- في نحو قول ضمام ايكم ابن عبد المطلب وايضا فاشتهر عندهم انه بشر بان النبي صلي الله عليه وسلم	239	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05549	true	5162786852642043942	82	220	414	1081	1503	300	انا النبي لا كذب اي حقا -فلا افرق ولا ازول اي صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب -لست بكاذب فيما اقول حتي انهزم بل انا متيقن ان ما-وعدني الله تعالي من النصر حق فلا يجوز علي ال---------------------------------------------------------------فرار انا ابن عبد المطلب فيه دليل لجواز قول الانسان في الحرب انا فلان -بن فلان ومنه قول علي رضي الله عنه انا الذي سمتني امي حيدره------- وقول سلمة انا ابن الاكوع والمنهي عنه قول ذلك علي وجه الافتخار كما كانت الجاهلية تفعله وانتسب لجده عبد المطلب دون ابيه عبد الله لانه توفي شابا في حياه ابيه عبد المطلب فلم يشتهر كاشتهار ابيه وكان عبد المطلب سيد قريش اهل مكة ومن ثم نسب اليه صلي الله عليه وسلم في نحو قول ضمام ايكم ابن عبد المطلب -----فما رءي يومءذ احد اشد ------منه صلي الله عليه وسلم	5549	-3848128699202660695	569	1013.5	445	752	75.6648941040039	106	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms238	false	4427404445789922626	194	300	1022	1584	1584	300	علي بغلته زاد مسلم البيضاء وهي دلدل وركوبه لها------- مع عدم صلاحيتها للحرب كر او فر ومن ثمة لم يسهم لها ومع انها في العادة انما هي من --------راكب الطمانينة و---ان الملاءكة الذين قاتلوا معه في ذلك اليوم لم يكونوا الا علي الخيل لا غير ومع انه كان- له افراس متعددة في مواطن الحرب سيما عند اشتعال نارها كهذا الاشتعال الذي هو النهاية المقصودة في الشجاعة والثبات----- اعلاما بان سبب نصرته وظفره ومدده السماوي و--تاييده الالهي الخارق للعادة وبانه ظاهر الزمان- والمكان ليرجع اليه المسلمون وتطمءن قلوبهم بمشاهدة جمال ذاته وجليل اياته كركضه بها في نحر العدو -مع فرار الناس عنه ولم يبق معه الا اكابر-	238	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05550	true	6611184194355240534	8	103	44	560	1530	300	علي بغلته--------- البيضاء وهي دلدل كما في رواية مسلم مع عدم صلاحيتها للحرب كراوفرا- ومن ثم -لم يسهم لها ومع الع--------ادة انما هي العادة من مراكب الطمانينة ومع ان الملاءكة الذين قاتلوا معه في ذلك اليوم لم يكونوا الا-علي الخيل لا غير ومع انه كانت له افراس نتعددة في مواطن الحرب وهذا------------------------------------ هو النهاية ال-قصوي ف-ي الشجاعة والثبات وفيه اعلام--------- نصرته -------مدده السماوي والتاييد- الالهي الخارق للعادة وبانه ظاهر المكانة والمكان ليرجع اليه المسلمون وتطمءن قلوبهم بمشاهدة جميل ذاته وجليل اياته كركضه بها في نحر العدو ومع فرار الناس عنه ولم يبق معه الا اكابر	5550	-3848128699202660695	458	781.0	372	591	77.49577331542969	70	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms353	false	-7002184787305882726	135	230	689	1194	1515	300	لم يقوموا له لما يعلمون-------------- من كراهته----- اي لاجل المعلوم المستقر عندهم وهو كراهته وفي نسخة كراهيته وهو مصدر كره كعلم لذلك تواضعا وشفقه عليهم واسقاط-ا لبعض حقوقه المتعينة عليهم فاختاروا ارادته علي ارادتهم لعلمهم بكمال تواضعه وحسن معاشرته لهم ولا يعارض ذلك قوله صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا لسيد-كم اي سعد بن معاذ سيد الاوس لما جاء علي حمار لاصابة اكحله بسهم في وقعة الخندق كان منه موته بعد لان هذا حق الغير فاعطاه صلي الله عليه وسلم له وامرهم بفعله بخلاف قيامهم له------------------- فانه صلي الله عليه وسلم حق لنفسه وتركه تواضعا	353	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05551	true	1387693858969605219	193	264	979	1349	1536	300	لا يقومون له اذا اقبل عليهم لما عرفوا من كر-هته لذلك اي لاجل المعلوم المستقر عندهم وهو كراهته توا----------------------------------------ضعا وشفقة عليهم واسقا ما لبعض حقوقه الم-عينة عليهم فاختاروا ارادته علي ارادت-------------------------------------هم ولا يعارض ذلك قوله صلي الله عليه وسلم الانصار قومو السيد كم اي سعد بن معاذ----------------------------------------------------------------------------- لان هذا حق للغير فاعطاه صلي الله عليه وسلم له وامرهم بفعله بخلاف قيامهم له صلي الله عليه وسلم فانه -------------------حق لنفسه فتركه تواضعا	5551	-3848128699202660695	310	513.0	250	545	56.880733489990234	47	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms130	false	-8778793501219177832	90	171	448	874	1534	300	صلي الله عليه وسلم --------علي خوان ولا في سكرجة ولا خبز له مرقق قال فقلت لقتادة فعلام كانوا ياكلون قال علي هذه السفر 141 خوان ب--كسر الاول المعجم ويجوز ضمه وهو الماءدة ما لم يكن عليها طعام وهو معرب يعتاد بعض المتكبرين والمترفهين الاكل عليه احترازا عن خفض رءسهم فالاكل عليها بدعة لك---نها جاءزة سك-------رجة بضم احرفه الثلاثة مع تشديد الراء وقيل الصواب فتح راءه لانه معرب من مفتوحها وهي اناء صغير يجعل فيها ما يشتهي ويهضم علي المواءد حول الاطعمة	130	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05553	true	2293708748342768464	117	180	579	905	1490	300	صلي الله عليه وسلم لا ياكل علي خ-------------------------------------------------------------------------------------------وان بالكسر ويضم -------------------هو الماءدة ما لم يكن عليها طعام وهو مما- يعتاد بعض المتكبرين والمترف-ين الاكل عليه احترازا عن خفض رءسهم ف--اكل عليه- بدعة الا انها جاءزه ولا في سكرجة بضم احرفه الثلاث- مع تشديد الراء وقيل الصواب فتح راءه لانه معرب عن مفتوحها وهي اناء صغير يجعل فيه- مايش--هي ويهضم من- المواءد حول الاطعمة	5553	-3848128699202660695	289	485.5	232	446	64.79820251464844	42	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms001	false	-792629948835402954	194	261	1037	1403	1599	300	واتم اذ هو الطبع والسجية وحقيقة الصورة الباطنة من النفس واوصافها ومعانيها المختصة بها --------------------------------------------------------------------ومن ثم سمي هذا الكتاب بالشماءل جمع شمال وهو بالكسر الطبع فقلب نظرا الي شرفه لا بالفتح والهمزة لانه مرادف للمكسور الذي هو الريح غير المناسب لما نحن فيه وذلك لسبق الاول طبعا فقدم وضعا رعاية لترتيب الوجود لانه كالدليل علي الثاني فاعلم ان من تمام الايمان به صلي الله عليه وسلم اعتقاد	1	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05554	true	-1574844835546002050	264	300	1337	1542	1542	300	واتم اذه-و الطبع والحبية وحقيقة الصورة الباطنة من النفس واوصافها ومعانيها المختصة بها ثم عقبه بذكر ما يتعلق بخلقه الظاهر لكونه تابعا للباطن وعنوانا عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان من تمام الايمان به صلي الله عليه وسلم اعتقاد-	5554	-3848128699202660695	134	105.5	111	434	30.87557601928711	20	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms001	false	-792629948835402954	261	300	1403	1599	1599	300	انه لم يجتمع في بدن ادمي من المحاسن الظاهرة ما اجتمع في بدنه صلي الله عليه وسلم وسر ذلك ان المحاسن الظاهرة ايات علي المحاسن الباطنة والاخلاق الزكية ولا اكمل منه بل ----------------ولا مساو له في هذا المدلول فكذلك-	1	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05555	true	7260932709295621800	0	40	0	210	1576	300	انه لم يجتمع في بدن ادمي من المحاسن الظاهرة ما اجتمع في بدنه صلي الله عليه وسلم وسر ذلك ان المحاسن الظاهرة ايات علي المحاسن الباطنة والاخلاق الزكية ولااك--ل منه صلي الله عليه وسلم ولا مساو-له في هذا المدلول فكذلك	5555	-3848128699202660695	189	350.5	154	213	88.73239135742188	34	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms002	false	4105256232367135527	1	300	3	1562	1562	300	الدال ومن ثم نقل القرطبي عن بعضهم انه لم يظهر تمام حسنه صلي الله عليه وسلم والا لما طاقت----- الصحابة النظر اليه و--اعلم ان الكلام علي خلقه صلي الله عليه وسلم يستدعي الكلام علي ابتداء وجوده فاحتيج الي ذكره وان اغفله المصنف-رحمه الله-------وملخصه انه صح في مسلم انه قال ان الله قد كتب مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء ومن جملة ما كتب في الذكر وهو ام الكتاب ان محمدا خاتم النبيين وصح ايضا اني عبد الله في ام الكتاب -خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته اي -طريحا ملقي قبل نفخ الروح فيه وصح ايضا يا رسول الله متي كنت نبيا فقال وادم بين الروح والجسد ويروي كتبت من الكتابة وخبر كنت نبيا وادم بين الماء والطين قال بعض الحفاظ لم نقف عليه بهذا اللفظ وحسن المصنف خبر يا رسول الله متي وجبت لك النبوة -قال وادم بين الروح والجسد ومعني وجوب النبوة وكتابتها ثبوتها وظهورها في الخارج نحو كتب الله لاغلبن كتب عليكم الصيام والمراد ظهورها للملاءكة اي ظهور النبوة وروحه صلي الله عليه وسلم مبتدا في عالم الارواح خبره والجملة قال اعلاما لعظ-م شرفه وتميزه علي بقية الانبياء كما ياتي---- وخص الاظهار بحالة كون ادم بين الروح والجسد لانه اوان دخول الارواح الي عالم الاجساد والتمايز حينءذ اتم واظهر فاختص النبي صلي الله عليه وسلم بزيادة اظهار شرفه بتميزه ------علي غيره تمييزا اعظم واتم واجاب الغزالي----------- عن وصف نفسه بالنبوة قبل وجود ذاته عند خبر انا اول الانبياء خلقا واخرهم بعثا بان المراد بالخلق هنا التقدير لا الايجاد فانه قبل ان تحمل به امه لم يكن مخلوقا موجودا ولكن الغايات والكمالات --سابقة في التقدير لاحقة في الوجود فقوله كنت نبيا اي في التقدير قبل تمام خلقة ادم اذ -لم ينشا الا لينتزع من ذريته محمد صلي الله عليه وسلم وتحقيقه ان للدار في ذهن المهندسين وجودا ذهنيا سببا	2	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05555	true	7260932709295621800	40	300	210	1576	1576	300	الدال ومن ثم نقل القرطبي عن بعضهم انه لم يظهر تمام حسنه صلي الله عليه وسلم والا لما طاقت اعين الصحابة النظر اليه ثم اعلم ان الكلام ع------------------------------------------لي ابتداء وجوده فاحتيج الي ذكره وان اغفله المصنف رحمه الله تعالي وملخصه انه صح في مسلم انه قال ان الله ---كتب مقادير الخلق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف---- وكان عرشه علي الماء ومن جملة ما كتب في الذكر وهو ام الكتاب ان محمد اخاتم النبيين وصح ايضا اني عند الله في ام الكتاب اخاتم النب-ين وان ادم لمنجدل في طينته اي لطريح- ملقي قبل نفخ الروح فيه وصح ايضا يا-رسول الله متي كنت نبيا فقال وادم بين الروح والجسد و-روي كتبت من الكتابه وروي الترمذي------------------------------------------------------------- وحسن----------ه يا-رسول الله متي وجبت لك النبوة فقال وادم والج----------سد ومعني وجوب النبوة وكتابتها ثبوتها وظهورها في الخارج ال------------------------------------------------ا للملاءك---------------ة وروحه صلي الله عليه وسلم------ في عالم الارواح----------------- اعلاما بعظيم شرفه وتميزه عن- بقية الانبياء عليهم السلام وخص الاظهار بحالة كون ادم بين الروح والجسد لانه اوان دخول الارواح الي عالم الاجساد والت-ايز حينءذ اتم واظهر فاختص------ صلي الله عليه وسلم بزيادة اظهار شرفه حينءذ ليتميز علي غيره تم-يزا اظهر واتم واجاب المصنف في بعض كتبه عن وصف نفسه بالنبوة-قبل وجود ذاته و---خبر انا اول الانبياء خلقا واخرهم بعثا بان المراد بالخلق هنا التقدير لا الايجاد فانه قبل ان تحمل به امه لم يكن مخلوقا موجودا ولكن الغايات والكمالات السابقة في التقدير لاحقة في الوجود فقوله كنت نبيا اي في التقدير قبل تمام خلقة ادم اذا لم ينشا الا-لينتزع من ذريته محمد صلي الله عليه وسلم وتحقيقه ان للدار في ذهن المهندسين وجودا ذهنيا سببا	5555	-3848128699202660695	1276	2269.5	1030	1602	79.65043640136719	216	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms003	false	8950335893447665830	0	213	0	1100	1520	300	للوجود الخارجي وسابقا عليه فالله------ يقدر ثم يوجد علي وفق التقدير ثانيا انتهي ملخصا وذهب السبكي الي ما هو احسن وابين وهو انه جاء ان الارواح خلقت قبل الاجساد فالاشارة بكنت نبيا الي روحه الشريفة او حقيقة من حقاءقه ولا يعلمها الا الله ومن حباه بالاطلاع عليها ثم ان----ه تعالي يءتي كل حقيقة منها ما شاء في اي وقت شاء فحقيقته صلي الله عليه وسلم قد تكون من حين خلق ادم اتاها الله ذلك الوصف بان خلقها متهيءة له وافاضه عليها من ذلك الوقت فصار نبيا وكتب اسمه علي العرش لتعلم ملاءكته وغيرهم كرامته عنده فحقيقته موجودة في ذلك الوقت وان تاخر جسده الشريف المتصف بها فحينءذ اتيان-ه النبوة والحكمة وساءر اوصاف حقيقته وكمالاتها كلها معجل لا تاخ-ر فيه وانما المتاخر تكونه وتنقله في الاصلاب والارحام الطاهرة الي ان ظهر صلي الله عليه وسلم ومن فسر ذلك بعلم الله بانه سيصير نبيا لم يصل لهذا المعني لان علمه تعالي محيط بجميع الاشياء فالوصف بالنبوة في ذلك الوقت ينبغي ان يفهم منه انه امر ثابت له فيه والا لم يختص بانه نبي حينءذ اذ- الانبياء كلهم كذلك بالنسبة لعلمه تعا-----------------------------------------لي واخرج ابن سعد عن الشعبي متي استنبءت يا رسول الله قال وادم بين الروح والجسد حين اخذ مني الميثاق وهو يدل عل--ي ان ادم لما صور طينا استخرج منه----------------- محمدا صلي الله عليه وسلم	3	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05556	true	-2044359041016434037	0	201	0	1056	1570	300	للوجود الخارجي وسابقا عليه فالله تعالي يقدر ثم يوجد---- وفق التقدير ثاني------------ا وذهب السبكي الي ما هو احسن وابين وهو انه جاء ان الارواح خلقت قبل الاجساد والاشارة فكنت نبيا الي روحه الشريفة او حقيقة من حقاءقه ولا يعلمها الا الله ومن حباه بالاطلاع عليها ثم ان الله تعالي -ءتي كل حقيقه منها ماش-اء في اي وقت شاء فحقيقته صلي الله عليه وسلم قد تكون من قبل خلق ادم اتاها الله ذلك الوصف بان خلقها مته-ءة له وافاضه عليه- من ذلك الوقت فصار نبيا وكتب اسمه علي العرش ليعلم ملاءكته وغيرهم كرامته عنده فحقيقته موجودة من ذلك الوقت وان تاخر جسده الشريف المتصف بها فحينءذ فايتاءه النبوة والحكمة وساءر اوصاف حقيقته وكمالاته------ معجل لا تاخير فيه وانما المتاخر تكونه وتنقله في الاصلاب والارحام الطاهرة الي ان ظهر صلي الله عليه وسلم ومن فسر---- بعلم الله -انه سيصير نبيا لم يصل لهذا المعني لان عمله تعالي محيط بجميع الاشياء فالوصف بالنبوة في ذلك الوقت ينبغي ان يفهم منه انه امر ثابت ل----ه والا-لم يختص بانه نبي حينءذ اذا الانبياء كلهم كذلك بالنسبة لعلمه تعالي وقال العماد ابن كثير في تفسير قوله تاعلي واذا-------------------------------------------------------------------------- اخذ ------ميثاق النبيين الاية ان الله تاعلي لم يبعث نبيا الااخذ عليه العهد في محمد- صلي الله عليه وسلم	5556	-3848128699202660695	933	1693.0	749	1173	79.53964233398438	155	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms004	false	4377098844903958253	185	241	918	1190	1468	300	الاشياء علي الاطلاق النور المحمدي ثم الماء ثم العرش ثم القلم لما علمت من حديث اول ما خلق الله القلم مع ما قبله الدالين علي ان التقدير وقع عند خلق القلم فذكر الاولية فيه بالنسبة لما بعده وورد لما خلق الله ادم جعل ذلك النور في ظهره فكان يلمع في جبينه ولما توفي كان ولده شيث	4	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05556	true	-2044359041016434037	272	300	1433	1570	1570	300	الاشياء علي الاطلاق النور المحمدي ثم الماء ثم العرش ثم القلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خلق الله ادم جعل ذلك النور في ظهره فكان----- في جبينه ولما توفي كان ولده شيث-	5556	-3848128699202660695	136	237.5	109	272	50.0	25	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms004	false	4377098844903958253	0	82	0	429	1468	300	الا اخذ عليه العهد في محمد صلي الله عليه وسلم لءن بعث وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وياخذ العهد بذلك علي قومه واخذ السبكي من الاية انه علي تقدير مجيءه في زمانهم مرسل اليهم فتكون نبوته ورسالته عامة لجميع الخلق من ادم الي يوم القيامة وتكون الانبياء واممهم كلهم من امته فقوله وبعثت الي الناس كافة يتناول من قبل زمانه ايضا وبه يتبين معني----- كنت نبيا وادم بين الروح والجسد و----حكمة كون الانبياء---------- في الاخرة تحت لواءه وصلاته بهم ليلة الاسراء وروي	4	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05556	true	-2044359041016434037	192	272	1011	1433	1570	300	الا-اخذ عليه العهد في محمد صلي الله عليه وسلم---- بعث وهو حي ل-ءمنن به -لينصرنه وياخذ العهد بذلك--------- واخذ السبكي من الاية انه علي تقدير مجيءه في زمانهم مرسل اليهم فتكون نبءته ورسالته عامة لجميع الخلق من ادم الي يوم القيامة وتكون الانبياء والامم كلهم من امته فقوله وبعثت الي الناس كافة يتناول من قبل زمانه ايضا وبه يتبين معني قوله كنت نبيا وادم بين الروح والجسد وكذا حكمة كون الانبياء تحت لواءه في الاخرة---------- وصلاته بهم ليلة الاسراء فاول	5556	-3848128699202660695	396	722.0	320	448	88.39286041259766	67	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms004	false	4377098844903958253	241	300	1190	1468	1468	300	وصيه فوصي ولده بما اوصاه به ابوه ان لا يوضع هذا النور الا في المطهرات من النساء ولم يزل العمل بهذه الوصية الي ان وصل ذلك النور الي عبد الله مطهرا من سفاح الجاهلية كما اخبر---------- صلي الله عليه وسلم عن ذلك في عدة احاديث ثم زوج عبد المطلب ابنه عبد الله با--منة بنت وهب وهي يومءذ افضل امراة-	4	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05557	true	-3938113374373458355	0	62	0	289	1484	300	وصيه فوصي ولده بما -وصاه به ابوه ان لا يوضع هذا النور الا في المطهرات من النساء ولم يزل العمل بهذه الوصية الي ان وصل ذلك النور الي عبد ا-له مطهرا من سفاح الجاهلية كما اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك في عدة احاديث ثم زوج عبد المطلب ابنه عبد الله بان منة بنت وهب وهي يومءذ افضل امراة	5557	-3848128699202660695	276	522.5	218	291	94.8453598022461	57	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms005	false	5959261184932838809	135	300	710	1535	1535	300	عام الفيل وحكي الاتفاق عليه والمشهور انه بعده بخمسين يوما وقيل باربعين وقيل بعشر سنين وقيل غير ذلك ثم الجمهور علي انه ولد في شهر ربيع الاول فقيل ثانيه وقيل ثالثه وانتصر له كثيرون قيل وهو اختيار اكثر المحدثين وقيل عاشره وقيل ثاني عاشره وهو المشهور وقيل غير ذلك ولم يكن بالاشهر الحرم ولا بيوم الجمعة اشارة الي انه لا يتشرف بالزمان بل الزمان هو الذي يتشرف به فلو ولد في ذلك لتوهم انه صلي الله عليه وسلم يتشرف بذلك الزمان الفاضل ثم الاصح بل الصواب لصحة حديثه في مسلم انه ولد في يوم الاثنين وهو صريح في انه ولد نهارا اي عقيب الفجر كما في رواية ضعيفة ومن ثمة قال البدر الزركشي الصحيح انه ولد نهارا وتضعيف ابن دحية رواية سقوط النجوم عند مولده بذلك غير صحيح لان سقوطها خارق للعادة فلا فرق فيه بين الليل والنهار اي علي انه بعد الفجر وللنجوم سلطان كما في الليل فلا ينافي سقوطها ثم هل مدة حمله تسعة اشهر او عشرة او ثمانية او سبعة او ستة-	5	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05557	true	-3938113374373458355	87	159	411	768	1484	300	عام الفيل وحكي الاتفاق عليه والمشهور انه بعده بخمس-ن يوما وقيل باربعين وقيل بعشر سنين وقيل غير ذلك ثم الج-هور علي انه ولد في شهر ربيع الاول فقيل ثانيه وقيل ثامنه وانتصر له كثيرون من----------------- المحدثين وقيل عاشره وقيل ثاني عش-ره وهو المشهور وقيل غير ذلك وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يوم الاثنين كما ص--ح في مسلم عق-------------ب الفجر كما في رواية ضعيفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة حمله تسعة اشهر او عشرة او ثمانية او سبعة او ستة	5557	-3848128699202660695	338	595.0	268	826	40.92009735107422	61	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms006	false	-5863478378355099335	11	112	59	548	1488	300	بمكة بمولده المشهور الان وهو الاصح وقيل بالشعب وقيل بالردم ثم ارضعته حليم--------ة والمشهور موت ابيه بعد حمله بشهرين ودفن بالمدينة عند اخواله بني النجار وقيل وهو في المهد وماتت امه ودفنت بالابواء وقيل بالحجون ويدل عليه خبر احياءها له حتي امنت به وان كان فيه ضعف لا وضع خلافا لمن زعمه علي ان بعض متاخري الحفاظ صححه وهل ماتت بعد اربع سنين او خمس او ست او سبع او تسع او اثن-ي عشر --شهرا او ع-شرة ايام اقوال ومات جده كافله عبد المطلب وله ثمان سنين او تسع او عشر او ست اقوال ثم كفله عمه شقيق ابيه ابو طالب	6	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05557	true	-3938113374373458355	160	231	774	1124	1484	300	بمكة بمولده المشهور الان وهو ال-صح وقيل بالشعب وقيل بالروم ثم ارضعته حليمه السعدية والمشهور موت ابيه بعد حمله بشهرين و------------------------------------قيل وهو في المهد وماتت امه ودفنت بالابواء وقيل بالحجون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد اربع سنين او خمس او ست او سبع او تسع او اثنتي عشرة وشهرا او وعشرة ايام اقوال ومات جده كافله عبد المطلب وله ثمان سنين او تسع او عشر او ست اقوال ثم كفله عمه شقيق ابيه ابو طالب	5557	-3848128699202660695	335	620.0	266	501	66.86626434326172	61	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms007	false	8307458791240553512	0	30	0	155	1595	300	لما بلغ اربعين سنة او -اربعين يوما او -شهرين بعثه الله رحمة للعالمين يوم الاثنين لخبر مسلم في رمضان وقيل في ربيع فاقام بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشر سنين	7	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05557	true	-3938113374373458355	243	272	1191	1345	1484	300	لما بلغ اربعين سنة او واربعين يوما او وشهرين بعثه الله رحمة للعالمين يوم الاثنين لخبر مسلم في رمضان وقيل--- ربيع فاقام بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشر سنين	5557	-3848128699202660695	152	288.0	123	157	96.8152847290039	26	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms007	false	8307458791240553512	266	296	1421	1578	1595	300	بالهمز ووهم من جعله بالياء اي المفرط طولا مع اضطراب القامة ولا بالقصير-------------------------------------------------------------- بل كان----- الي الطول اقرب كما رواه البيهقي ويوافقه خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء --------------------------------------------------------------------------------كان ربعة وهو الي الطول اقرب	7	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05558	true	-3274756249335621548	0	74	0	411	1585	300	بالهمز -وهم من جعله بالياء اي المفرط طولا مع اضطراب------- ولا بالقصير المتردد الذي يتردد بعض خلقه عل يبعض ففيه المفرط والقصر المفرط بل كان ينسب الي الربعة بفتح فسكون وقد يحرك وتانيثه باعتبار النفس استوي فيه المذكور والمءنث اذ يقال في جمع كل منهما ربعات بالسكون والتحريك شاذروي الشيخان والخراءطي من حديث البراء كان احسن الناس وجها واحسنهم خلقا ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير الحدبث من حديثه كان ربعة وهو الي الطول اقرب	5558	-3848128699202660695	112	139.0	89	419	26.730310440063477	20	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms008	false	-1271873201404829467	23	133	125	708	1572	300	عاءشة وكان ينسب الي الربعة اي لان من وصفه بالربعة اراد الامر التقريبي ولم يرد- التحديد ومن ثم قال ابن ابي هالة كان اطول من المربوع واقصر من المشذب بمعجمتين مفتوحتين ثانيهما مشددة وهو الباءن الطول في نحافة وهو موافق للخبر الاتي لم يكن----------------------------------------------- بالطويل الممغط ولا ينافي ذلك كله وصفه بالمتردد في الخبر الاتي خلافا لمن وهم فيه لان الربعة قد يسمي قصيرا مترددا بالنسبة للطول وورد عند البيهقي وابن عساكر لم يكن يماشيه احد من الناس الا --------------طا----------له صلي الله عليه وسلم ولربما اكتتفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقا----------------ه نسب--- صلي الله عليه وسلم الي الربع--------------------------------------------------------------------------ة وفي خصاءص ابن سبع كان اذا جلس يكون كتفه اعلي من ال-جالس	8	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05558	true	-3274756249335621548	89	201	486	1088	1585	300	عاءشة -كان ينسب نسيي ف------------من وصفه بالربعة اراد الامر التقريبي ولم يردا التحديد ومن ثم قال ابن---- هالة كان اطول من المربوع واقصر من المشذب --------------------------------وهو الباءن الطول في نحافة رواه الترمذي في الشماءل والطبراني والبيهقي وروي الترمذي ايضا في الشماءل ليس بالطويل الممغط ولا بالقصير ------------المتردد وذلك اذا مشي وحده ومع ذلك فلم------------------------------------------------------------------------------------ يماش-ه احد من الناس ينسب الي الطول الاطاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب هو صلي الله عليه وسل- الي الربعة رواه ابن ابي خثيمة في التاريخ والبهقي في الدلاءل وابن عساكر من حديث عاءشة وفي خصاءص ابن سبع كان اذا جلس يكون كتفه اعلي من المجالس	5558	-3848128699202660695	364	533.5	293	749	48.59812927246094	54	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms008	false	-1271873201404829467	265	299	1377	1566	1572	300	البيهقي عن انس ايضا كان ابيض بياضه الي السمرة و-------------------------------------------عن ابن عباس كان جسمه ولحمه احمر الي البياض فثبت بمجموع الروايات ان المراد بالسمرة حمرة تخالط البياض وبالبياض المثبت في روايات معظم الصحابة ما	8	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05560	true	2579146526459252912	103	145	559	788	1595	300	البيهقي في الدلاءل -كان ابيض بياضه الي السمرة وفي لفظ لاحمد بسند حسن اسمر الي البياض ويري عن ابن عباس كان جسمه ولحمه احمر الي البياض فثبت بمجموع الرو-يات ان المراد بالسمرة حمرة تخالط البياض وبالبياض المثبت في رو-يات معظم الصحابة ما	5560	-3848128699202660695	178	323.0	146	232	76.72413635253906	28	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms009	false	2390451903268670445	56	300	292	1498	1498	300	المشرب منه بحمرة والي السمرة ما برز للشمس كالوجه والعنق والازهر الابيض ما تحت الثياب فمردود بان انسا لملازمته له وقربه منه لا يخفي عليه امره حتي يصفه بغير صفته الاصلية الملازمة له فتعين حمل السمرة في روايته علي الحمرة التي تخالط البياض كما مر علي انه سياتي في وصف عنقه الشريف انه ابيض لكانما صيغ من فضة مع ان العنق بارز وورد ذلك ايضا -ان تاثير الشمس فيه ينافي ما ورد انه كان يظ-له سحابة وهو--- غفلة----- اذ ذاك كان ارهاصا -متقدما علي النبوة واما بعدها فلم يحفظ ذلك كيف وابو بكر رضي الله عنه قد ظلل عليه بثوبه لما وصل المدينة وصح انه ظلل بثوب وهو يرمي الجمرات في حجة الوداع تنبيه قال اءمتنا يكفر من قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اسود او غير قرشي او توفي اسودا لان وصفه بغير صفته نفي له وتكذيب به ومنه يءخذ ان كل صفة علم ثبوتها له بالتواتر كان نفيها كفرا للعلة المذكورة وقول بعضهم لا بد في الكفر من ان يصفه بصفة تشعر بنقصه كالاسود هنا فان لون السواد لون منقوص فيه نظر لان العلة كما علمت ليست هي النقص بل ما ذكر فالوجه انه لا فرق فان قلت لونه صلي الله عليه وسلم اشرف الالوان ولون اهل الجنة كذلك فلم لم تكن الوانهن البياض المشرب بالحمرة بل بالصفرة كما قاله جمهور المفسرين في قوله تعالي كانهن بيض مكنون يشبههن ببيض النعام المكنون في عشه -ولونها بياض به صفرة حسنة قلت اللون واحد وانما اختلف --ما شبه به وحكمته والله اعلم ان-	9	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05561	true	-1599788464773599538	25	224	139	1124	1516	300	المشرب منه بحمرة والي الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة في روايته علي الحمرة ال-ي تخالط البياض كما مر علي انه ثبت في------ عنقه الشريف انه ابيض -كانما صيغ من فضه مع ان العنق بارز -ورد ذلك ايضا بان تاثير الشمس فيه ينافي ما ورد انه كان يظلله سحابه وهو في غفلة لانه اذ ذاك كان ارهاصا ومتقدما علي النبوة واما بعدها فلم يحفظ ذلك كيف وابو بكر------------- قد ظلل عليه بثوبه لما وصل المدينه وصح انه ظلل بثوب وهو يرمي الجمرات في حجه الوداع تنبية قالو-----ا يكفر من قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اسود --------------------------لان وصفه بغير صفته-نفي له وتكذيب به ومنه يءخذ-ان كل صفة علم ثبوتها له ---تواتر كان نفيها كفرا للعلة المذكورة وقول بعضهم لا-بد في الكفر من ان يصفه بصفة تشعر بنقصه كالاسود هنا فا----ن السواد لون مفضول فيه نظر لان العلة كما علمت ليست من النقص بل ما ذكر فالوجه انه--- فرق فان قلت لونه صلي الله عليه وسلم اشرف الالوان ولون اهل الجنة كذلك فلم لم تكن الوانهم البياض المشرب بالحمرة بل بالصفرة كما قال- جمهور المفسرين في قوله تعالي كانهن بيض مكنون -شبههن ببيض النعام المكنون في عشها ولونها بياض به صفرة حسنة قلت اللون واحد وانما اختلف فيما شيب به وحكمته والله اعلم ان	5561	-3848128699202660695	949	1748.0	755	1221	77.72317504882812	166	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms010	false	598719236785245774	0	77	0	401	1530	300	المشرب بالحمرة ينشا عن الدم وصفاءه واعتدال جريانه في البدن وعروقه وهو من الفضلات الجيدة التي تنشا عن اغذية هذه الدار فناسب المشوب فيها واما المشوب بالصفرة التي تورث البياض صفاء وصقالة فلا ينشا عادة عن غذاء من اغذية هذه الدار فناسب ان يختص المشرب به في تلك الدار فظهر ان المشرب في كل من الدارين بما يناسبه-ا فان قلت من عادة العرب مدح النساء بالبياض المشوب بصفرة كما وقع في لامية امرء القيس وهذا يدل علي	10	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05561	true	-1599788464773599538	224	300	1124	1516	1516	300	الشوب- بالحمرة ينشا عن الدم وصفاءه واعتدال جريانه في البدن وعروقه وهو من الفضلات الجيدة التي تنشا عن اغذية هذه الدار فناسب الشو-ب فيها واما ال-شوب بالصفره التي تورث البياض صفاء وصقاله فلا ينشا عادة من غذاء من اغذية هذه الدار فناسب ان يختص الشو-ب به--- تلك الدار فظهر ان الشو-ب في كل من الدارين بما يناسبهما فان قلت من عادة العرب مدح النساء باليباض المشرب بصفرة كما وقع في لام-ة امرء القيس وهذا يدل علي-	5561	-3848128699202660695	376	709.0	301	402	93.53234100341797	62	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms010	false	598719236785245774	77	114	401	583	1530	300	انه فاضل في ال--وان---- الدنيا ايضا قلت لا نزاع في انه فاضل وانما النزاع في انه افضل الالوان في هذا الدار وليس كذلك بل الافضل المشرب بحمرة كما تقرر ان لونه صلي الله عليه وسلم افضل الالوان	10	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05562	true	8923553906461416109	0	38	0	186	1507	300	انه فاضل في الالوان اهل الدنيا ايضا قلت لا نزاع في انه فاضل وانما النزاع في انه افضل الالوان في هذه الدار وليس كذلك با افض--ل المشرب بحمرة لما تقرر ان لونه صلي الله عليه وسلم افضل الالوان	5562	-3848128699202660695	175	333.5	138	188	93.0851058959961	32	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms017	false	-2163980466437208650	147	200	735	1004	1502	300	الي اذنيه وفي اخري يضرب منكبيه وفي اخري الي كتفيه او منكبيه وجمع بينها بان --------ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمتها وما خلفها هو الذي يضرب منكبيه او بان ذلك لاختلاف الاوقات فكان اذا ترك تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي الاذن او شحمتها او نصفها فكانت تطول وتقصر بحسب ذلك	17	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05564	true	1831108772946410966	0	48	0	247	1496	300	الي اذنيه وفي ا---------------------خري الي كتفيه وال--------جمع بين هذه الروايات مما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمتها وما خلفها هو الذي يضرب منكبيه او بان ذلك لاختلاف الاوقات فكان اذا ترك تقصيرها بلغ- المنكب واذا قصرها كانت الي الاذن او شحمتها او نصفها فكانت تطول وتقصر بحسب ذلك	5564	-3848128699202660695	229	428.0	184	277	82.67147827148438	42	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms053	false	4716464464190567636	0	94	0	475	1477	300	الله عليه وسلم مكة قدمة وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربع غداءر 26 جرير بفتح الجيم فكسر حازم بمهملة فزاي 27 ام هانء بكسر النون وبالهمزة واسمها فاختة وقيل الظاهر انها----- قدومه في فتح مكة و--لانه حينءذ اغتسل وصلي الضحي في بيتها وقدماته الي مكة اربع متفق عليها في عمرة القضاء والفتح ولما رجع من حنين دخلها لما اعتمر-- من الجعرانة وفي حجة الوداع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اربع غداءر بمعجمة فمهملة جمع غديرة وهي الذءابة 28 حدثنا سويد بن نصر حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن ثابت البناني عن انس ان شعر----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	53	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05564	true	1831108772946410966	98	216	488	1086	1496	300	الله عليه وسلم مكة قدمة وله اربع غداءر تعني ضفاءر والغديره والضفيرة هي الذءابة ولفظ الترمذي في الشماءل قدم مكة قدمة شعره الي انصاف اذنيه وله اربع غداءر و------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انها عنيت قدومة مكة عام الفتح لانه حينءذ اغتسل وصلي الضحي في بيتها وقدماته الي مكه اربع متفق عليها في عمرة القضاء والفتح ولما رجع من حنين دخلها حين اعتماره من الجعرانه وفي حجة الوداع وربما جعل شعره علي اذنية فتبدو سوالفه تتلالا اي تضء وتتنور من وبيض الطيب وكان شيبه صلي الله عليه وسلم في الراس واللحية سبع عشر شعرة مما ذاد علي ذلك رواه البيهقي في الدلاءل من طريق حما--------------------------------------------------------------د بن سلمه--------------------------------- عن ثابت-------- عن انس قيل له هل كان شاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	5564	-3848128699202660695	241	187.0	190	803	30.012453079223633	42	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms015	false	1922204285134259307	70	207	379	1086	1572	300	ونفي الشيب في رواية المر----اد به نفي كثرته لا اصله وسبب ----------قلة شيبه ان النساء يكرهنه غالبا ومن كره من النبي صلي الله عليه وسلم شيءا كفر ومن ثم صح عن انس ولم يشنه الله بالشيب واما خبر ان الشيب وقار ونور فيجاب عنه بانه وان كان كذلك لكنه يشين عند النساء غالبا كما تقرر وبان المراد بالشين المنفي فيما مر عن انس الشين عند من يكرهنه لا مطلقا -لتجتمع الروايتان واما امره صلي الله عليه وسلم لهم لما راي- ابا قحافة وراسه ولحيته كالثغامة بيضاء هي بالفتح نبت بالجبل يبقي اذا يبس بياضا بتغييره وكرهه ولذلك قال غيروا الشيب فلا يدل علي انه شين مطلقا بل بالنسبة لما مر وفي تغييره مصلحة ما بالنسبة ل----لجهاد وارهاب الكفار وبالنسبة لوقوع الالفة بين الز-وجين والجمع بين الاحاديث ما امكن اسهل من دعوي النسخ وان ايدها منع الاكثرين للتغيير	15	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05565	true	-3452610254804115187	50	164	242	857	1563	300	ونفي الشيب في روايه انس المراد به نفي كثرته لا اصله وسبب قلة الشيب قلة شيب--ان النساء يكرهنه غالبا ومن كره من النبي صلي الله عليه وسلم شيءا كفروا --------------------------------------ما خبر-ان الشيب وقار ونور فيجاب عنه بانه وان كان كذلك لكنه -شين عند النساء غالبا والمر-------------اد بالشيب المنفي فيما م-------ن الشين عند من -كرهته لا مطلقا التجتمع الرو-يتان واما امره صلي الله عليه وسلم لهم لما راوا ابا قحافة وراسه ولحيته كالثغامة---------------------------------------- بي-ضا نتغييره وكرهه ولذلك قال غيروا الشيب فلا يدل علي انه شين مطلقا--- بالنسبة لمن مر وفي تغييره مصلح---ه بالنسبة الي الجهاد وارهاب الكفار--بالنسبة لوقوع الالفه بين الزروجين والجمع بين الاحاديث ما امكن اسهل من دعوي النسخ وان ايدها منع الاكثرين للتغيير	5565	-3848128699202660695	573	1036.0	464	728	78.70879364013672	86	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms028	false	-3859386634411486931	179	208	955	1107	1600	300	القمر لانه يتمكن من النظر اليه ويءنس من شاهده من غير اذي يتولد عنه بخلاف الشمس لانها تغشي البصر وتءذي و----ليلة البدر لان القمر فيها في نهاية اضاءته وكماله	28	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05565	true	-3452610254804115187	250	280	1303	1459	1563	300	الشمس لانه يتمكن من النظر اليه ويءنس من شاهده من غير اذي يتولد عنه بخلاف الشمس لانها تغشي البصر وتءذي وقال ليلة البدر لان القمر فيها في نهاية اضاءته وكماله	5565	-3848128699202660695	150	291.5	121	156	96.15384674072266	28	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms058	false	-1738723156812347457	36	106	183	522	1446	300	اكثر من بضعها ومن زعم انه لا دلالة لنحو الشء علي القرب منه فقد وهم نعم روي البيهقي عن انس نفسه ما شانه الله بالشيب ما كان في راسه ولحيته الا سبع عشرة او ثمان عشرة بيضاء وقد يجم-------------ع بينهما بان اخبار-----ه اختلفت لاختلاف الاوقات وب--ان الاول اخبار عن عدة والثاني اخبار عن الواقع فهو لم يعد الا اربع عشرة واما في الواقع فكان سبع عشرة او ثمان عشرة وروي	58	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05565	true	-3452610254804115187	0	51	0	247	1563	300	اكثر من نصفها ومن زعم انه--- دلالة لنحو الشء عن- القرب منه فقد وهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع بين الاخبار وبين ما قال المصنف بانه اختلف --اختلاف الاوقات او بان الاول اخبار عن عدة والثاني اخبار عن الواقع فهو لم يعد الا اربع عسرة واما في الواقع فكان سبع عشرة او -فان عشرة ونفي	5565	-3848128699202660695	206	356.0	162	359	57.381614685058594	35	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms028	false	-3859386634411486931	121	239	672	1264	1600	300	عن ابي هريرة---- ما رايت شيءا احسن من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان الشمس تجري في وجهه شبه جريانها في فلكها بجريان الحسن في وجهه او جعل وجهه مقرا وكان الشمس يبالغ في تناهي التشبيه وفي النهاية كان اذا سر فكان وجهه المراة وكان البدر يري بشخصه في وجهه لشدة نوره وصفاءه واثر ابن هالة ذكر القمر لانه يتمكن من النظر اليه ويءنس من شاهده من غير اذي يتولد عنه بخلاف الشمس لانها تغشي البصر وتءذي وليلة البدر لان القمر فيها في نهاية اضاءته وكماله ثم تشبيه بعض صفاته بنحو القمر والشمس انما -جري علي عادة -------الشعراء والعرب او علي سبيل التقريب والتمثيل والا ف---شء يعادل شيءا من اوصافه------------------- اذ هي اعلي واجل من كل مخلوق	28	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05566	true	-3998438767371682258	210	267	1027	1303	1469	300	عن ابي هريرة قال ما رايت شيءا احسن من----- النبي صلي الله عليه وسلم كان الشمس تجري في وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هه الحديث ثم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبيع بعض صفاته بنحو القمر والشمس انما يجري علي علدة العرب والشعراء------- او علي سبيل التقريب والتمثيل والا فلا شء يعادل شيءا من اوصافه صلي الله عليه وسلم اذ هي اعلي واجل من كل مخلوق	5566	-3848128699202660695	228	368.0	179	627	36.3636360168457	40	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms035	false	521691208485796205	190	256	921	1236	1470	300	ابي اسحاق عن جابر بن سمرة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة اضحيان وعليه حلة حمراء فج-----------------------------------------------------------علت انظر اليه والي القمر فلهو عندي احسن-------- من القمر 10 حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرءاسي زهير عن ابي اسحاق قال سال رجل البراء بن عازب اكان وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل السيف قال لا بل مث-ل القمر	35	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05566	true	-3998438767371682258	69	140	338	674	1469	300	ابي اسح-ق عن جابر بن -مرة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة اضحيان وعليه حلة حمراء فجعلت ماءل بينه وبين القمر ورواه من حديث جابر بن سمر فيلفظ فجعلت انظر اليه والي القمر -لهو كان- احسن في عيني من القمر وروي البخاري من طريق----------------------------------- زهير عن ابي اسحاق ق----ال رجل البراء اليس ----كان وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل السيف قال لا كان مثل القمر	5566	-3848128699202660695	236	393.5	184	383	61.618797302246094	43	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms029	false	-4309897244422902	133	242	675	1228	1516	300	صلي الله عليه وسلم ازهر اللون اي ابيضه بياضا نيرا لانه مشرب بحمرة وليس بامهق كما مر واسع الجبين اي واضحه وهي بمعني صلت الجبين في رواية عظيم الجبهة في اخري ا---------------------------------------زج الحواجب اي الحاجبين اي مقوسهما مع كثرة شعرهما وطوله في ظرف- وامتدادهما ودقت-هما مع طول سوابغ ا---ي كاملات في غير قرن بالتحريك اي اتصال اسنهما وهذا مخالف لما في خبر ام معبد وغيرها من انه ازج اقرن اي مقرون الحاجبين قال ابن الاثير والاول اصح انتهي -------------------------وكان بين ح---------------------------اجبيه-------- فرجة------ دقيقة لا -تبين الا لمتامل فهو غير اقرن في الواقع وان كان اقرن -حسب الظاهر عند من لم يتامله لانهما سبغا حتي كاد يلتقيان بينهما عرق يدره ------------	29	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05567	true	-3466551626094169215	23	109	122	580	1544	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- واسع الجبهه اي واضحها قال الخليل هي مستوي ما بين الحاجبين الي الناصية وقال الاصمعي هي موضع السجود والجمع جباه از-----------ج الحاجبين اي مقوسهما مع كثرة شعرهما وطول- في طرفه وامتداده-- ودقتقهما مع طول س-ابغهما اي كاملها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابلج ما بين الحاجبين كان بينهما الفضة المخلصة اي كان بينحاجبيه بلجة اي فرجة بيضاء دقيقة لا تتبين الا لمتامل فهو غير اقرن في الواقع وان كان اقرن بحسب الظاهر عند من لم يتامله لانهما سبغا حتي كاد يلتقيان قال الاصمعي كانت العرب تكره	5567	-3848128699202660695	257	398.0	205	677	37.96159362792969	38	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms029	false	-4309897244422902	253	288	1283	1452	1516	300	اقني العرنين هو ---------------اول الانف حيث يكون فيه شمم واوله هو ما تحته مجتمع الحاجبين والقني في الانف طوله ودقة ارنبته مع جدب في وسطه------------------------------- وفي رواية اقني الانف اي ساءل مرتفع وسطه له اي	29	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05568	true	-3117770027865838381	227	269	1167	1380	1546	300	افني العرنين بكسر العين المهملةاول الانف حيث يكون فيه شمم واوله هو ما تحت- مجتمع الحاجبين والقني في الانف طوله ورقة ارنبتة مع جدب في وسطه يعني مستوي الانف اي من غير حدب وفي روايه اقني الانف اي ساءل مرتفع وسطه وروي -	5568	-3848128699202660695	155	267.0	123	215	72.09302520751953	26	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms031	false	6781530091146153172	193	249	1053	1314	1567	300	ليس في ثدييه وبطنه شعر وما تحت ابطيه لا شعر فيه ايضا علي ما زعمه--------------------- القرطبي----------- وقد رده شيخ الاسلام ابو زرعة-------- بان ذلك لم يثبت بوجه من الوجوه والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فانه اذا -نتفت بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثر	31	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05571	true	-516912514621873752	107	166	541	820	1599	300	ليس في -------بطنه ولا صدره شعر غيره واختلف هل كان لابطيه صلي الله عليه وسلم شعر فزعم القرطبي انه لم يكن وقد رده------------ ابو زرعة العراقي بان ذلك لم يثبت بوجه من الوجوه والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فانه اذا انتفت بقي المكان ابيض وان بقي---- اثر	5571	-3848128699202660695	200	324.0	155	302	66.22516632080078	37	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms041	false	2837698227805553208	109	172	517	841	1454	300	خاتم النبوة بفتح التاء وكسرها كما مر والمراد به هنا الاثر الحاصل له بين كتفيه لمشابه-ة الخاتم الذي يختم به وهو الطابع واضافته للنبوة -لدلالته عليها قيل او لكونه ختما عليها يختمها وما فيها او ختم عليها لاتمامها كما تتم الاشياء ثم يختم- عليه وقي---ل انه من قبيل خاتم فضة كانه ذلك الخاتم ايضا من نبوته انتهي وفي ذلك كله تكلف لا يخفي	41	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05572	true	-7833577134047030685	95	153	476	786	1548	300	خاتم النبوة بفتح التاء وكسرها------- والمراد--- هنا الاثر الحاصل له بين كتفيه لمشابهته للخاتم الذي يختم به وهو الطابع واضافته للنبوة للدلالة عل-يها قيل او لكونه ختما عليها بحفظها وما فيها او ختم عليها لاتمامها كا--تتم الاشياء ثم يختمخ عليها ويحتمل انه من قبيل خاتم فضة كان -ذلك الخاتم ايضا من نبوته------ وفي ذلك كله تكلف لا يخفي	5572	-3848128699202660695	289	517.0	234	330	87.57575988769531	45	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms043	false	-614678470559823475	148	300	808	1624	1624	300	والسهيلي--------- كاثر المحجم القابضة علي اللحم ولابن ----------------------------------ابي خيثمة شامة خضراء محتفرة في اللحم وله ايضا شامة سوداء تضرب الي الصفرة حولها شعرات متراكبات كانها عرف فرس وللقضاعي ثلاث شعرات مجتمعات وللترمذي الحكيم- كبيضة حمام مكتوب بباطنها الله وحده لا شريك له وبظاهرها توجه حيث كنت فانك منصور ولابن عاءذ كان م---------------------------ن نور يتلالا ولابن ابي عاصم عذرة كعذر-----ة الحمام اي قرطمية وقرطمتان بكسر القاف نقطتان علي اصل منقاره وفي تاريخ نيسابور مثل البندقة مكتوب فيها باللحم محمد رسول الله وروي عن عاءشة كثنية صغيرة تضرب الي الدهمة وكان مما يلي القفار قال---- في فتح الباري ورواية كاثر المحجم او كشامة خضراء او سوداء مكتوب فيها محمد رسول الله او سر فانك المنصور لم يثبت منها شء وتصحيح ابن حبان ذلك وهم وقال صاحبه الحافظ الهيثمي ان رواية كتابة محمد رسول الله اختلط عليه هذا خاتمه الذي كان يختم به وقال بعض العلماء وليست هذه الرواية- مختلفة حقيقة بل كل شبه بما-	43	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05573	true	-8156459706096160906	107	221	561	1174	1585	300	وللسهيلي في الروض كاثر المحجم النابضة علي اللحم وقيل شامة خضرا محتفزة في اللحم رواه ابن ابي خشمة في التاريخ وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث شعرات مجتمعات نقله القاضي وقيل كبيضه حمام مكتوب بباطنها الله وحده لا شريك له وبظاهرها توجه حيث كنت فانك منصور رواه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول وقيل كان نورايتلالارو--اه ابن عاءد وقيل غرزة كغرزة الحمام اي قرطمته ق-رطمتاه بكسر القاف نقطتان علي اصل -نقاره وقيل كت-------------------------------------------------------------------------ية صغيرة تضرب الي الدهمة روي ذلك عن عاءشة قال الحافظ في فتح الباري ورواية كاثر المحجم اة كشامة خضراء او سوداء مكتوب فيها محمد رسول الله هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلط عليه---- خاتمه الذي كان يختم به -قال بعض العلماء وليست هذه الروايات مختلفة حقيقة بل كل شبه بما	5573	-3848128699202660695	426	666.0	342	898	47.438751220703125	64	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms044	false	-8906781991800339938	0	73	0	384	1556	300	سنح له وت-لك الالفاظ كلها مءداها واحد وهو قطعة لحم ومن قال شعر ف-ان الشعر عليه مترا-كب عليه كما في الرواية الاخري وقال القرطبي الاحاديث الثابتة تدل علي ان خاتم النبوة كان شيءا بارزا احمر عند كتفه الايسر اذا ق-ل جعل كبيضة الحمام واذا كب-ر جعل كجمع اليد وقال القاضي رواية جمع الكف تخالف بيضة الحمام وزر- الحجلة فتتاول علي وفق الروايات الكثيرة اي كهيءة الجمع لكنه اصغر منه في قدر بيضة الحمامة	44	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05573	true	-8156459706096160906	221	295	1174	1561	1585	300	سنح به وتللك الالفاظ كلها مءداها واحد وهو قطعة لحم ومن قال شعر فلان الشعر حوله مترا كب عليه كما في الرواية الاخري وقال القرطبي الاحاديث الثابتة تدل علي ان خاتم النبوة كان شيءا بارزا احمر عند كتفه الايسر اذا قلل جعل كبيضة الحمام واذا اكثر جعل كجمع اليد وقال القاضي زواية جمع الكف تخالف بيض- الحمام وزرا الحجلة فتتال -علي وفق الرو-يات الكثيرة اي كهيءة الجمع لكنه اصغر منه في قدر بيضه الحمامه	5573	-3848128699202660695	370	693.0	298	390	94.87179565429688	60	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms042	false	3471165648508416075	160	297	799	1499	1512	300	ولادته قولان لكن في حديث البزار وغيره بيان وقت وضعه وكيف وضع ومن وضعه وهو قلت يا رسول الله كيف علمت انك نبي وبم علمت حتي استيقنت قال اتاني اثنان وفي رواية ملكان وانا ببطحاء مكة فقال احدهما لصاحبه شق بطنه فشق بطني فاخرج قلبي فاخرج منه مغمر الشيطان وعلق الدم فطرحهما فقال احدهما لصاحبه اغسل بطنه غسل الاناء واغسل قلبه ----الملا- ثم قال احدهما لصاحبه خط بطنه فخاط بطني وجعل الخاتم بين كتفي- كما هو الان ووليا عني فكاني اري الامر معاينة وعند ابي نعيم انه------- لما ولد اخرج الملك صرة من حرير ابيض فيها خاتم فضرب علي كتفيه كالبيضة واخرج الحاكم عن وهب بن منبه لم يبعث الله نبيا الا وعليه شامات النبوة في يده اليمني الا نبينا------------------- فان شامات النب-وة بين كتفيه وعليه فوضع الخاتم بين كتفيه بازاء قلبه مما ا-ختص ---علي ساءر الانبياء	42	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05574	true	1967059705609643562	1	140	4	707	1549	300	ولادته قولان لكن في حديث البزار وغيره بيان وقت وضعه -كيف وضع -من وضعه وهو قلت يا رسول الله كيف علمت انك نبي وبم علمت حتي استفي-ت قال اتاني---------------- ملكان وانا ببحطاء مكة فقال احدهما------- شق بطنه فشق بطني فاخرج قلبي فاخرج منه مغمز الشيطان وعلق الدم فطرحهما فقال احدهما لصاحبه اغسل بطنه غسل الاناء واغسل قلبه غسل الملاء ثم قال احدهما لصاحبه خط بطنه فخاط بطني وجعل الخاتم بين كتفيه كما هو الان ووليا عني وكاني اري الامر معاينه وقال ابو نعيم في الدلاءل لما ولد اخرج الملك صرة من حرير ابيض فيها خاتم فضرب علي كتفيه كالبيضه واخرج الحاكم عن وهب بن منبه لم يبعث الله نبيا الا وعليه شامات النبوة في يده اليمني الا نبينا صلي الله عليه وسلم فان شامات --نبينا بين كتفيه وعليه فوضع الخاتم بيت------ بازاء قلبه مما اتختص به علي ساءر الانبياء	5574	-3848128699202660695	648	1181.5	516	737	87.92401885986328	114	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms031	false	6781530091146153172	51	109	261	586	1567	300	ضخم البدن لا مطلقا بل بالنسبة لما مر من كونه شثن الكفين والذراعين جليل المشاش والكتد ولما كان اطلاق البادن يوهم الافراط في السمن المستدعي لرخاوة البدن وعدم استمساكه وهو مذموم اتفاقا استدرك ونفي ذلك بقوله متماسك اي يمسك بعضه بعضا لما اشتمل عليه من الاعتدال للقام وبلوغ الغاية في تناسب الاعضاء والتركيب---------- صلي الله عليه وسلم سواء	31	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05576	true	-3758503752315590339	116	173	592	905	1567	300	ضخم البدن لا مطلقا بل بالنسبة لما مر من كونه--------------------- جليل المشاش والكتد ولما كان اطلاق البادن يوهم الافراط في السمن المستدعي لرخاوة البدن وعدم استمساكه وهو مذموم اتفاقا استدرك ونفي ذلك فقال- متماسك اي يمسك بعضه بعضا لما اشتمل عليه من الاعتدال التام وبلوغ الغاية في تناسب الاعضاء والتركيب واما مشية صلي الله عليه وسلم فكان	5576	-3848128699202660695	296	559.0	241	335	88.35820770263672	51	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms032	false	-8616686396755206079	221	299	1182	1586	1591	300	قلعا---- بالفتح م----صدر بمعني الفاعل اي قالعا لرجله من الارض وبالضم اما مصدر او اسم بمعني الفتح او بفتح فكسر وهو بمعني رواية كانما ينحط من صبب اذ- الانحدار من الصبب والتقلع من الارض متقاربان والمعني انه كان يستعمل التثب-ت ولا يتبين منه حينءذ- استعجال او مبادرة شديدة يخطو تكفيا بالياء والهمزة اي ماءلا الي سنن المشي ويمشي هونا نعت لمصدر محذوف اي مشيا هونا او حال اي هينا في تءدة وسكينة وحسن سمت ووقار وحلم لا يضرب ------	32	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05577	true	6566561192721703578	86	156	393	758	1481	300	قلعا ضبط بالفتح وهو مصدر بمعني الفاعل اي قالعا لرجله من الارض وبالضم اما مصدر او اسم بمعني الفتح او بفتح فكسر وهو بمعني رواية كانما ينحط من صبب اذا الانحدار من الصبب والتقلع من الارض متقاربات والمعني انه---- يستعمل التثبيت ولا يتبين منه حينءذا استعجال و--مبادرة شديدة وقوله --------------------------------------------يمشي هونا نعت لمصدر محذوف اي مشيا هونا او حال اي هينا في تءدة وسكينة وحسن سمت------ وحلم لا يضرب الارض	5577	-3848128699202660695	339	606.0	273	421	80.52256774902344	57	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms033	false	-195254392477896478	0	129	0	658	1519	300	ولا يخفق بنعل-ه اشرا وبطرا ومن ثم قال ابن عباس في قوله------ وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا--- بالطاعة والعفاف والتواضع وقال الحسن ان ي----جهل عليهم لم يجهلوا قال بعض المفسرين وذهبت طاءفة الي ان هونا مرتبط بقوله تعالي علي الارض بمعني ان المشي هو الهون -يشبه ان يتناول هذا علي ان يكون اخلاق ذلك الماشي هونا مناسبة لمشيه فيرج--ع الامر الي نحو ما مر فالثناء عليهم ليس من حيث صفة المشي فقط اذ- رب ماش هونا رويدا وهو ذءب اطلس وقال الزهري سرعة المشي تذهب بهاء الوجه يريد الاسراع---- الخفيفة لانه اقل بالوقار والخير في الامر الوسط وسرعة مشيه صلي الله عليه وسلم كما في قوله هنا ذريع المشية اي واسع الخطوة وكانت برفق وتثبت دون عجلة وهوج واسراع عمر رضي الله عنه جبلة لا تكلف وقوله	33	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05577	true	6566561192721703578	157	290	765	1431	1481	300	ولا يخفق بنعليه اشرا وبطرا ومن ثم قال ابن عباس في قوله تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا اي بالطاعة والعفاف والتواضع وقال الحسن حلما ان جهل عليهم لم يجهلو -قال بعض المفسرين وذهبت طاءفة الي ان هونا مرتبط بقول- يمشون علي الارض اي--- ان المشي هو الهون ويشبه ان ي-ناول هذه علي ان يكون اخلاق ذلك الماشي هونا مناسبة لمشيه غير جمع الامر الي نحو ما مر فالثناء عليهم ليس من حيث صلة المشي فقط اذا رب ماش هونا رويدا وهو ذءب اطلس وقال الزهري سرعة المشي تذهب بهاء الوجه يريد الاسراع غير الخفيف- لانه بخل -الوقار والخير في الامر الوسط وسرعة مشيه صلي الله عليه وسلم كما في قوله---- ذريع المش-ة اي واسع الخطوة -كانت برفق وتثبت دون عجله وهوج واسراع عمر رضي الله عنه جبلة لا تكلف والله	5577	-3848128699202660695	623	1141.0	497	680	91.61764526367188	108	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms027	false	-4642307728741578969	201	300	1014	1537	1537	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم فخما مفخما يتلالا وجهه تلالء القمر ليلة البدر اطول من المربوع واقصر من المشذب عظيم الهامة رجل الشعر ان انفرقت عقيقته فرقها---------------------- والا فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو وفره ازهر اللون واسع الجبين ازج الحواجب سوابغ في غي-ر قرن بينهما عرق يدره الغض-ب اقني العرنين له نور يعلوه يحسبه من لم يتامله اشم كث اللحية سهل الخ---------------------------------دين ضليع الفم----- مفلج الاسنان دقيق المسربة كان عنقه جيد دمية في صفاء الفضة معتدل الخلق بادن متماسك سواء البطن والصدر عريض ال----------------------------صدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس انور المتجرد موصول ما بين-	27	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05584	true	1599834991004125283	158	271	773	1383	1552	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم فخما مفخما يتلالا وجهه تلالء القمر ليلة البدر اطول من المربوع واقصر من المشذب عظيم الهامه رجل الشعر-ان انفرقت عقيقته فرق وفي روايه العلوي عقيصته والا-فلا يجاوز شعره شحمة اذن-ه اذا هو وفره ازهر اللون واسع الجبين ازج الحواجب سوابغ في مجمر قرن بينهما عرق يدره القضيب اتني العرنين له نور بعلي- يحسبه من لم يتامله اشم كث اللحية سهل الخدين وفي روايه العلوي ادعج سهل الخدين ضليع الفم اشنب مفلج الاسنان دقيق المسرية كان عنقه جيد دميه في صفاء الفضه معتدل الحلق بادن متماسك سواء البطن والصدر عريض الصدر وفي رواية العلوي فسيح الصدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس انور المتجرد موصول ما بين	5584	-3848128699202660695	506	937.5	410	614	82.4104232788086	83	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms354	false	-8403139683667502590	53	124	285	616	1524	300	حدثنا جميع بن عمر -بن عبد الرحمن العجلي---- حدثني رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة يكني ابا عبد الله عن ابن لابي هالة --------عن الحسن بن علي قال سالت خالي هند -بن ابي هالة وكان وصافا عن حلية رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اشتهي ان يصف لي منها شيءا--------- فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم فخما مفخما يتلالا وجهه تلالء القمر ليلة البدر	354	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05584	true	1599834991004125283	112	173	551	852	1552	300	حدثنا جميع بن عميرابن عبد الرحمن العجلي قال حدثني رجل بمك---------------------------------------------------ه عن ابن لابي هالة التميمي عن الحسن بن علي قال سالت خالي هند ابن ابي هالة وكان وصفا--عن حلية رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اشتهي ان يصف لي منها شيءا اتعلق به فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم فخما مفخما يتلالا وجهه تلالء القمر ليلة البدر	5584	-3848128699202660695	271	491.0	214	354	76.55367279052734	53	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms028	false	-3859386634411486931	23	73	142	416	1600	300	ساءل الاطرافاو قال شاءل الاطرافخمصان الاخمصين مسيح القدمين ينبو عنهما الماء اذا زال زال قلعا يخطو تكفيا ويمشي هونا ذريع المشية اذا مشي كانما ينحط من صبب واذا التفت التفت م-----------------------عا خافض الطرف نظره الي الارض اطول من نظره الي السماء جل نظره الملاحظة يسوق اصحابه ويبدر--------------------- من لقي بالسلام	28	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05585	true	-8790395338261642254	5	60	32	331	1577	300	حاءل الاطراف ------------------خمصان الاخمصين مسيح القدمين ينبو-عنهما الماء اذا زال زال قلعا يخطو تكفيا ويمشي هونا ذريع المشية اذا مشي كانما ينحط من صبب واذا التفت التفت معا وفي رواية العلوي جميعا خافض الطرف نظره الي الارض اطول من نظرة الي السماء جل نظره الملاحظة يسوق اصحابه يندر وفي رواية العلوي يبدا من لقي بالسلام	5585	-3848128699202660695	247	465.5	201	318	77.67295837402344	41	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms207	false	-8902360189327020619	49	172	215	816	1507	300	قلت صف لي منطق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم متواصل الاحزان داءم الفكرة----------------------- ليست له راحة طويل السكت لا يتكلم في غير حاجة ي------------------------------------فتح الكلام ويختمه باسم الله ويتكلم بجوامع الكلم كلامه------------------ فصل لا فضول ولا تقصير---- ليس بالجافي ولا بالمهين يعظم النعمة وان دقت لا يذم منها شيءا غير انه لم يكن يذم ذواقا ولا يمدحه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تغضبه الدنيا ولا ما كان لها فاذا تعد-ي الحق --------------لم يقم لغضبه شء حتي ينتصر له ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها اذا اشار اشار بكفه كلها واذا تعجب قلبها واذا تحدث اتصل بها وضرب براحته اليمني ب-طن ابهامه اليس--------------------------------------------------------ري واذا غضب اعرض واشاح واذا فرح غض طرفه -جل ضحك-ه التبسم -يفتر عن مثل حب الغمام	207	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05585	true	-8790395338261642254	60	214	331	1126	1577	300	قلت ضف لي منطقة---------------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم متواصل الاحزان داءم الفكرة وفي رواية العلوي الفكر ليست له راحة-------------- يتكلم في غير حاجة طويل السكته وفي رواية العلوي السكوت بفتح الكلام ويختمه باشداق--ه ويتكلم بجوامع الكلم وفي رواية العلوي الكلام فصل لا فضول ولا تقصير رمث ليس بالجافي ولا بالمهين يعظم النعمة وان دقت لا يذم منها شيءا لا ------------يذم ذواقا ولا يمدحه وفي رواية العلوي لم يكن ذواقا ولا مدحه لا يقوم لغضبه اذا تعرض الحق شء حتي ينتصر له وفي الرواية الاخري لا تغضبه الدنيا و---ما كان لها فاذا تعوطي الحق لم يعرفه احد ولم يقم لغضبه شء حتي ينتصر له ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها اذا اشار اشار بكفه كلها واذا تعجب قلبها واذا تحدث اتصل بها يضرب براحته اليمني باطن ابهامه اليسري وفي روايه العلوي فيضرب بابهامه اليمني باطن راسغه اليسري واذا غضب اعرض واشاح واذا فرح--- طرفة رجل ضحكته التبسم ويفتر-عن مثل حب الغمام	5585	-3848128699202660695	520	872.0	414	858	60.60606002807617	88	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms402	false	2885737541067897455	249	300	1258	1526	1526	300	سبح اسم ربك الاعلي وقوله تعالي بغلام اسمه يحيي ثم قال ياي-حيي فنادي الاسم ورد بانه يلزم عليه ان من قال النار احترق لسانه والعسل ذاق حلاوته وهو بديهي البطلان ولا حجة في الايتين لان سبح بمعني اذكر او علي حقيقته واريد بتنزيه الاسم نفسه اذ اسماء-ه تعالي توقيفية فيجب تنزيهها-	402	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05590	true	-3466742184140145802	0	51	0	268	1548	300	سبح اسم ربك الاعلي وقوله تعالي بغلام اسمه يحيي ثم قال يا يحيي فنادي الاسم وود بانه يلزم عليه ان من قال النار احترق لسانه والعسل ذاق حلاوته وهو بديهي البطلان ولا حجة في الايتين لا- سبح بمعني اذكر و--علي حقيقته واريد بتنزيه الاسم نفسه اذ اسماءوه تعالي توفيقية فيجب تنزيهها	5590	-3848128699202660695	260	492.5	211	271	95.94095611572266	45	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms403	false	-8768343723008491625	0	101	0	522	1538	300	عن ان يخترع له تعالي ما لم يصح عنه او عن رسوله لقصور من عداهما عن ان يحيط بما يناسب جلاله العلي ومعني النداء ب--ايها الغلام المسمي بيحيي فالصواب انه غيره كما عرف من الحديث ان ا-----------------------------------------------------------ريد اللفظ وهو الذي------- فيه ومنه وعل----م الاسماء كلها فان اراد به الذات فعينه ومنه ما تعبدون -من دونه الا اسماء او الصفة كما يقوله الاشعري انقسم عند-ه انقسامها فان رجع للذات ك--الله فعينه او الفعل كالخالق فغيره او لصفات الذات كال-عليم فليس عينه اذ علمه تعالي زاءدا علي ذاته ولا غيره لعدم انفكا-كه عنه من الجا-نبين بناء علي ان الغيرا-ن موجودان يجوز الانفكا-ك بينهما	403	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05590	true	-3466742184140145802	51	172	268	862	1548	300	عن ان يخترع له تعالي ما-لم يصح عنه او عن رسوله لقصور من عداهما عن ان يحيط بما يناسب جلاله العلي ومعني النداء يا ايها الغلام المسمي -يحيي فالصواب انه غيره كما عرف من الحد وقد تقدم بحث ذلك في شرح كتاب قواعد العقاءد من هذا الكتاب هذا ان اريد اللفظ وهو الذي الكلام فيه ومنه وعلم ادم الاسماء كلها فان اريد به الذات فعينه ومنه ما تعبدون ومن دونه الااس-ماء او الصفه كما يقول- الاشعري انقسم عند ه ا-قسامها فان رجع للذات كا الله فعينه او للفعل كالحالق فغيره او لصف-ه الذات كالتعليم فليس عينه اذ علمه تعالي زاءد -علي ذاته ولا غيره لعدم انفكا كه عنه من الجا نبين بناء علي ان الغير ين موجود-- يجوز الانفكا ك بينهما	5590	-3848128699202660695	496	886.5	400	603	82.25538635253906	86	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms403	false	-8768343723008491625	233	300	1176	1538	1538	300	تعرض جماعة لتعداد-ها فمنهم من بلغها تسعة وتسعين موافقة لعد--د اسماءه الح------سني الواردة في الحديث فقال-------- عياض خص-----ه تعالي بان سماه من اسماءه الحسني بنحو ---ثلاثين اسما----------------- وقال ابن دحية------------ اذا فحص عنها في الكتب المتقدمة والقران والسنة بلغت ثلاث ماءة وبلغها بعض الصوفية الي الف كاسماءه تعال----------------------------------------------------------------ي والمراد حينءذ ما يشمل الاوصاف فاذا اشتق له من كل وصف من اوصافه المختصة به او الغالبة عليه او-	403	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05590	true	-3466742184140145802	182	268	909	1369	1548	300	تعرض جماعه لتعداد ها فمنهم من بلغها تسعه وتسعين موافقه لتعداد اسماءه تعالي الحسني الوارده في الحديث فقال القا ضي عياض خصه الله تعالي -ان سماه----------------- بنحو من ثلاثين اسما من اسماءه الحسني وقال ابن دحية في المستوفي اذا فحص عنها من الكتب المتقدمة والقران والسنة بلغت ثلاث-ماءة وبلغها بعض الصوفية الي الف كاسماءه تعالي وقد جمعها البدر البلقيني في مجلد حافل وكذا ابن دحيه في المستوفي والمراد حينءذ ما يشمل الاوصاف ف-ذا اشتق له من كل وصف من اوصافه المختصة به او الغالب- عليه او	5590	-3848128699202660695	330	558.0	268	481	68.60707092285156	50	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms404	false	-5825280328726820380	147	300	753	1520	1520	300	محمد الا قدس الله ذلك المنزل كل يوم مرتين احمد ابتداء هذ--------ين لانباءهما عن كمال الحمد المنبء عن ك-مال ذاته والراجع اليه ساءر اوصافه اذ- صيغة التفضيل منبءة عن التضعيف والتكثير الي ما لا نهاية له وصيغة افعل منبءة عن الوصول لغاية ليس وراءها منتهي اذ معناه احمد الحامدين لربه لانه يفتح عليه يوم القيامة عما به لم يفتح---- علي احد قبله فيحمد ربه بها ولذلك يعقد له لواء الحمد ثم لم يكن محمدا حتي كان احمد حمد ربه فنباه وشرفه ولذلك تقدم في قول موسي ------------اللهم اجعلني من امة محمد وقول عيسي------------ اسمه احمد -----علي محمد لان حمده لربه كان قبل حمد الناس له فلما وجد وبعث كان محمد- بالفعل فباحمد ذكر قبل ان يذكر مح-مد وكذلك في الشفاعة يحمد ربه بتلك المحامد التي لم يفتح بها علي احد قبله فيكون احمد الحامدين ل-ربه ثم يشفع فيحمد علي شفاعته فتقدم احمد ذكرا او وجودا دني---ا واخري يبدا حاصل كلام السهيلي وجري عليه-	404	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05591	true	-8275767738555756259	93	249	470	1270	1518	300	محمد رسول ---الله الاسم الثاني احمد و----------ابتدا بهذين الاسمين لابناءهما عن كمال الحمد المنبء علي كمال ذاته والراجع اليه ساءر اوصافه اذا صيغة التفعيل منبءة عن التضعيف والتكثير الي ما لا-نهاية له وصيغة افعل منبءة عن الوصول لغاية ليس وراءها منتهي اذ معناه احمد الحامدين لربه لانه يفتح عليه يوم القيامة بمحامد لم يفتح بها علي احد قبله فيحمد ربه بها ولذلك يعقد له لواء الحمد ثم لا يكن محمد- حتي كان احمد حمد ربه فنباه وشرفه ولذلك تقدم في قول موسي عليه السلام اللهم اجعلني من امه محمد وقول عيسي عليه السلام اسمه احمد قدمه علي محمد لان حمده لربه كان قبل حمد الناس له فلما وجد وبعث كان محمدا بالفعل فباحمد ذكر قبل ان يذكر بمحمد وكذلك في الشفاعة يحمد ربه بتلك المحامد التي لم يفتح بها علي احد قبله فيكون احمد الحامد بن لربه ثم يشفع فيحمد علي شفاعته فتقدم احمد ذكر- او وجودا او دينا واخري هذ-ا حاصل كلام السهيلي وجري عليه	5591	-3848128699202660695	702	1286.0	562	817	85.92411041259766	124	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms405	false	-3697389722632927843	0	52	0	250	1473	300	القاضي في الشفاء وغيره وهو فهم- من دعوي ابن القيم في احمد انه قيل فيه انه بمعني مفعول اي انه اولي الناس بان يحمد فهو بمعني محمد وان تفارقا في ان محمدا كثير خصاله يحمد عليها واحمد هو الذي يحمد افضل مما يحمد غيره ولو اريد انه اكثر حمدا لربه لكان الاولي	405	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05591	true	-8275767738555756259	249	300	1270	1518	1518	300	القاضي في الشفاء وغيره وهو اظهر من دعوي ابن القيم في احمد انه قيل فيه انه بمعني مفعول اي انه اولي الناس بان يحمد فهو بمعني محمد وان تفاوتا في ان محمدا اكثر خصاله يحمد عليها واحمد هو الذي يحمد افضل مما يحمد غيره ولو اريدا-نه اكثر حمد- لربه لكان الاولي-	5591	-3848128699202660695	238	453.0	188	251	94.82071685791016	45	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms405	false	-3697389722632927843	52	300	250	1473	1473	300	به الحماد انتهي ومن مزاياهما مساواتهما الجلالة حروفا ومن مزايا الاول موافقته لمحمود من اسماءه تعالي ومن ثم قال حسان------------- وشق له من اسمه ليجله فذو- العرش محمود وهذا محمد وورد عن- ابي نعيم انه سمي بهذا الاسم قبل الخلق بالفي عام وهذا ان صح يعكر علي ما في-- السهيل---ي تاخره عن احمد وجودا وورد عن كعب ان اسم محمد مكتوب علي ساق العرش وفي السماوات السبع وفي قصور الجنة وغرفها وعلي نحور الحور العين وعلي قصب اجام الجنة---- وورق طوبي وسدرة المنتهي وعلي اطراف الحجب وبين اعين الملاءكة قيل ووجد مكتوب -علي ورد بالهند وعلي جنب سمكة واذن اخري قال ابن قتيبة ومن اعلام نبوته انه لم يسم--- احد به قبله صيانة لهذا الاسم كما صين يحيي عن ذلك -خشية من وقوع لبس نعم لما قرب زم-نه وبشر اهل الكتاب بقربه سمي قوم اولادهم بذلك رجاء ان يكون هو وغفلوا عن انه 352 حدثنا محمد بن طريف الكوفي حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم تعالي اعلم حيث يجعل رسال-ته واشهرهم خمسة عشر خلافا لمن قال ثلاثة ومن قال ستة يمحو الله بي الكفر--- من مكة والمدينة وساءر بلاد العرب وغيرهما مما رءي له صلي الله عليه وسلم ووعد ان يبلغه ملك امته او المراد ان يمحوه بمعني يدحضه ويظهر عليه بالحجة والغلبة قال تعالي ليظهره علي الدين كله او انه يمحو سيءات من اتبعه اي امن به فيمحو عنه ذنب كفره وساءر ما عمله فيه قال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ماقد سلف وقال صلي الله عليه وسلم الاسلام يهدم ما قبله وخص-	405	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05592	true	4664544393898972117	0	231	0	1157	1498	300	به الحماد------ ومن مزاياهما مساواتهما الجلالة حروفا ومن مزايا الاول موافقته لمحمود من اسماءة ------ومن ثم قال حسان رضي الله عنه وشق له من اسمه ليجله فذوا العرش محمود وهذا محمد وورد عند ابي نعيم انه سمي بهذا الاسم قبل الخلق بالفي عام وهذا ان صح يعكر علي مامر عن السهيلي في تاخره عن احمد وجودا وود- عن كعب ان اسم محمد مكتوب علي ساق العرش وفي السم-وات السبع وفي قصور الجنه وغرفها وعلي نحور الحور و------علي قصب اجام اهل الجنه وورق طوبي وسدرة المنتهي وعلي ا-راف الحجب وبين اعين ال-لاءكه قيل ووجد مكتوبا علي ورد بالهند وعلي جنب سمكه -اذن اخري قال ابن قتيبه ومن اعلام نبوته انه لم يسم به احد ق---بله صيانه لهذا الاسم كما صين يحيي عن ذلك وخشية من وقوع لبس نعم لما قرب زمانه وبشر اهل الكتاب بقربه سمي قوم اولادهم بذلك رجاء ان يكون هو وغفلوا عن انه تع------------------------------------------------------------الي اعلم حيث يجعل رسالاته واشهرهم خمسة عشر الاسم الثالث الماحي وقوله ي------محو الله بي الكفر اي من مكة والمدينة وساءر بلاد العرب وغيره-ا مما زوي له صلي الله عليه وسلم ووعد ان يبلغه ملك امته او المراد ان يمحوه بمعني يدحضه ويظهر عليه بالحجة والغلبة قال تعالي ليظهره علي--لدين كله او انه يمحو سي-ات من اتبعه اي امن--- فيمحو عنه ذنب كفره وساءر ما-عمله فيه قال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ماقد سلف وقال صلي الله عليه وسلم الاسلام يهدم ماق-بله وخص	5592	-3848128699202660695	1079	1976.0	860	1258	85.77106475830078	187	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms406	false	-7307256383659849965	0	109	0	520	1544	300	صلي الله عليه وسلم بهذا بانه لم يمح الكفر باحد مثل ما محي به صلي الله عليه وسلم اذ بعث وقد عم الكفر الارض واكثرهم لا يعرفون ربا ولا معادا بل منهم من يعبد الحجر او الكو-كب او النار فمحي ذلك كله به صلي الله عليه وسلم وظهر دينه علي كل دين وبلغ مبلغ الجديدين وسار مس-ار القمرين علي قدمي بتخفيف الياء علي الافراد وتشديدها علي التثنية وفي رواية علي عقبي اي علي اثري وزمان نبوتي ورسالتي اذ لا نبي بعدي او تقدمهم وهم خلفه اي علي اثره في المحشر اذ هو اول من تنشق الارض عنه العاقب -هو الذي يعقب من خلفه ف----ي الخير ومنه عقب الرجل لولده	406	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05592	true	4664544393898972117	231	300	1157	1498	1498	300	صلي الله عليه وسلم بهذا لانه لم يمح الكفر باحد مثل ما-محي به صلي الله عليه وسلم اذ بعث وقد عم الكفر الارض واكثرهم لا-يعرفون ربا ولا-معادا بل منهم من يعبد الحجر او الكواكب او النار فمحي---- ذلك به صلي الله عليه وسلم وظهر دينه علي كل دين وبلغ مبلغ الجديدين وسار مسمار القمرين الاسم الرابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاقب وهو الذي يخلف من كان قبله في الخير ومنه عقب الرجل -ولده-	5592	-3848128699202660695	311	555.5	246	527	59.013282775878906	53	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms406	false	-7307256383659849965	43	300	195	1544	1544	300	صلي الله عليه وسلم وظهر دينه علي كل دين وبلغ مبلغ الجديدين وسار مسار القمرين علي قدمي بتخفيف الياء علي الافراد وتشديدها علي التثنية وفي رواية علي عقبي اي علي اثري وزمان نبوتي ورسالتي اذ لا نبي بعدي او تقدمهم وهم خلفه اي علي اثره في المحشر اذ هو اول من تنشق الارض عنه العاقب هو الذي يعقب من خلفه في الخير ومنه عقب الرجل لولده والعاقب يفسر ايضا بانه الذي ليس بعده نبي لان العاقب هو الاخر فهو عقب الانبياء اي اخرهم صلي الله عليه وسلم 352 نبي الر----------حمة اي التراحم بين الامة الحاصل ببركته قال تع-------------------الي فالف عن ابي واءل عن حذيفة قال لقيت النبي صلي الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة فقال انا محمد وانا نبي الرحمة ونبي التوبة وانا المقفي ونبي الملاحم بين قلوبكم رحماء بينهم او المراد انه------ جعل ذاته------ رحمة وما-----------ارسلناك الا رحمة للعالمين ومن ثم اخبر عن نفسه بانه رحمة مهداة رواه البيهقي بلفظ انما انا رحمة مهداة فرحم الله-- به الخلق مءمنهم وكافرهم ولتكرار الرحمة وتضاعفها فيه وبه سمي نبي الرحمة ونبي التوبة اي ان قبول التوبة بشروطها المذكورة في كتب الفقه من جملة ما حققه الله ببر------كته علي هذه الامة المقفي اي التابع للانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين فكان اخرهم من قفوته اذا اتبعته وقافية كل شء اخره الملاحم جمع ملحمة وهي الحرب لاشتباك الناس فيها كاشتباك السدي باللحمة ولكثرة لحوم القتلي فيها ولم يجاهد- نبي وامته قط ما جاهد صلي الله عليه وسلم وامته كيف وهم يقاتلون الكفار في اقطار الارض علي تعاقب الاعصار حتي يقاتلون الاعور -الدجال ومن تبعه من اليهود الكثيرين وغيرهم وفي-	406	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05593	true	531724879777308566	19	182	98	975	1611	300	صلي الله عليه وسلم الاسم الخامس الحاشر وقوله --------------------------------علي قدمي بتخفيف الياء علي الافراد وتشديدها علي التثنية وفي رواية علي عقبي اي علي اثري وزمان نبوتي ورسالتي اذ لا نبي بعده او يقدمهم وهم خلفه او علي اثره في المحشر اذ هو اول من تنشق الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه صلي الله عليه وسلم الاسم السادس رسول الرحمة اي التراحم بينهم ----الحاصل ببركته صلي الله عليه وسلم قال تعالي فالف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين قلوبكم رحماء بينهم او-المراد انه تعالي جعل ذاته نفسها رحمة قال تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ومن ثم اخبر عن نفسه -انه رحمة مهداة رواه البيهقي بلفظ انما انا رحمة مهداة فحينءذ تعلق به الخلق مءمنهم وكافرهم الاسم السابع رسول الت----------------------------------وبة اي ان قبول التوبة بشروطها---------------------- من جملة ما-حققه الله تعالي ببركته علي هذه الامة الاسم الثامن رسول المل----------------------------------------------------------------------------------------احم جمع ملحمة وهي الحرب لاشتباك الناس فيها كاشتباك السدي باللحمة ولكثرة لحوم القتلي فيها ولم يجاهدني قط وامته ماج----اهد صلي الله عليه وسلم وامته كيف وهم يقاتلون ----------------------------------------------------الاعور والدجال ومن م-عه من اليهود--------- وغيرهم وفي	5593	-3848128699202660695	704	1206.0	568	1412	49.85835647583008	112	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms156	false	-8215992871420482041	14	158	79	822	1555	300	واما غيره فمنه ما وقع التحدي به وهو طلب المعارضة والمقابلة ومنه ما وقع بدون طلب ولا ينافي تسميته معجزة ان التحدي شرط فيها لانا نقول هو شرط فيها في---- الجملة لا في كل من جزءياتها وبه-ا يرد ما اورد علي مشترط ذلك كالباقلاني بما شنع به جمع عليه واطالوا وهي -ما قبل نبوته كقصة الفيل والنور -الذي -خرج معه حتي اضاء له قصور الشام واسواقها وحتي رءيت اعناق الابل ببصري ومسح الطاءر لفءاد امه حتي لم تجد الما لولادته والطواف به في الافاق وغيض ماء بحيرة ساوة وخمود نار فارس وسقوط شر-فات ايوان كسري-------------------- وما سمع من الهواتف الصارخة بنعوته واوصافه وانتكاس الاصنام وخرورها لوجهها من غير دافع لها من امكنتها الي ساءر ما نقل من العجاءب في ايام ولادته وايام حضانته وبعدها الي ان بقاه الله------ كاظلال الغمام اي في السفر وشق الصدر وهذا القسم لا يسمي معجزة حقيقية لتقدمه علي التحدي	156	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05599	true	515850785221529825	158	300	869	1621	1621	300	واما غيره فمنه ما-وقع التحدي به وهو طلب المعارضة والمقابلة ومنه ما وقع بدون طلب ولا ينافي تسميته معجزة اذا لتحدي شرط فيها لانا نقول هو شرط فيها من حيث الجملة لا-في كل من جزءي-تها وبهذا يرد ما اورد علي مشترط ذلك كالباقلاني مما شنع به جمع عليه واطالوا وهي اما قبل نبوته كقصة الفيل والنور والذي اخرج معه حتي اضاء له قصور الشام واسواقها وحتي رءيت اعناق الابل ببصري ومسح الطاءر لفءاد امه حتي لم تجد الما لولادته والطواف به في الافاق-------------------- وخمود نار فارس وسقوط شرافات ايوان كسري وغيض ماء بحيرة ساوة وما سمع من الهواتف الصارخة بنعويه واوصافه وانتكاس الاصنام وخرورها لوجهها من غير واقع لها في امكنتها الي ساءر ما-نقل من العجاءب في ايام ولادته وايام حضانته وبعدها الي ان نباه الله تعالي كاظلال الغمام اي في السفر وشق الصدر وهذا القسم لا-يسمي معجزة حقيقية لتقدمه علي التحدي-	5599	-3848128699202660695	704	1308.0	570	778	90.48843383789062	117	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms156	false	-8215992871420482041	158	271	822	1400	1555	300	جملة وتفصيلا وانما يسمي ارهاصا اي تاسيسا للنبوة وهذا ما عليه اهل السنة وقالت المعتزلة لا يجوز تقديم المعجزة الي الارسال وبما قررته يعلم ان الخلاف لفظي واما بعد موته وهو غير محصور اذ كل خارق وقع لخواص امته انما هو في الحقيقة له اذ هو السبب فيه واما من حين نبوته الي---- وفاته وهذا هو الذي الكلام فيه فمنه انشقاق القمر لما طلب منه كفار قريش اية علي صدقه والدليل علي وقوعه ظاهر الاية واجمع----- اهل السنة عليه وهي من امهات معجزاته------------------- وخواصها اذ- ليس في معجزات الانبياء ما يقاربه لانه ظهر في الملكوت الاعلي خارجا عن طباع هذا العالم فلا حيلة في الوصول اليه وقد حقق التاج السبكي ان انشقاقه متواتر	156	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05600	true	7074076040489961436	0	110	0	582	1562	300	جملة وتفصيلا وانما يسمي ارهاصا اي تاسيسا للنبوة وهذا ما-عليه اهل السنة وقال -المعتزلة لا-يجوز تقد-م المعجزة علي الارسال وبما قررته يعلم ان الخلاف لفظي واما بعد موته وهو غير محصور اذ كل خارق وقع لخواص امته انما هو في الحقيقة له اذ هو السبب فيه واما من حين نبوته الي حين وفاته وهذا هو الذي الكلام فيه فمنه انشقاق القمر الذي اشار اليه المصنف------------- والدليل علي وقوعه ظاهر الاية واجمع عليه اهل السنة وهو----- من امهات معجزاته صلي الله عليه وسلم وخواصها اذا ليس في معجزات الانبياء ما-يقاربه لانه ظهر في الملكوت الاعلي خارجا عن طباع هذا العالم فلا-حيلة في الوصول اليه وقد حقق التاج ال-بكي ان انشقاقه متواتر	5600	-3848128699202660695	527	970.0	427	607	86.82042694091797	90	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms157	false	-1863556546746444724	70	144	369	754	1514	300	وقد انكر جمهور الفلاسفة ذلك لانكارهم الخرق والالتءام في الاجرام العلوية وهءلاء كفار وتقرير بطلان مذهبهم في الاصول وانكره ايضا بعض الملاحدة محتجين بانه لو وقع لم يخف علي احد من اهل الارض ولم يختص باهل مكة ورد بانه وقع ليلا لحظة وقت النوم والغفلة والنوم فلا مانع من خفاءه علي من بعد في ذلك الاق-ليم وليس هو دون الكسوف الذي يظهر بمحل دون اخر علي انه لولا اخبار المنجمين به قبل وقوعه لربما	157	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05601	true	-2654516565434974516	229	300	1180	1546	1546	300	وقد انكر جمهور الفلاسفة ذلك لانكارهم الخرق والالتءام في الاحرام-------- وهءلاء كفار وتقرير بطلان مذهبهم في الاصول وانكره ايضا بعض الملاحدة محتجين بانه لو وقع لم يخف علي احد من اهل الارض ولم يختص -اهل مكة ورد بانه وقع ليلا لحظة وقت -------الغفلة والنوم فلا مانع من خفاءه علي من بعد عن تلك الاقاليم وليس هو دون الكسوف الذي يظهر بمحل دون اخر علي انه لولا اخبار المنجمين--- قبل وقوعه لربما-	5601	-3848128699202660695	361	680.5	291	386	93.5233154296875	63	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms153	false	-3225276444799452083	194	300	1016	1538	1538	300	---قصة -هي ان جابر في غزوة الخندق قال انكفات الي امراتي فقلت هل عندك شء فاني رايت بالنبي صلي الله عليه وسلم جوعا شديدا فاخرجت جرابا فيه صاع من شعير ولنا بهيمة داجن اي شاة ب-ينة فذبحتها اي لنا وطحنت اي زوجتي الشعير حتي جعلنا اللحم في البرمة ثم جءته صلي الله عليه وسلم واخبرته الخبر سرا له وقلت--- تعال انت ونفر معك فصاح يا اهل الخندق ان جابر-ا صنع سورا اي ب---سكون الواو بغير همز- طعاما يدعو اليه الناس واللفظة فارسية فجء هلا بكم اي هلموا مسرعين فقال صلي الله عليه وسلم لا تنزلن برمتكم ولا تخبزن عجينكم حتي اجء فجاء فاخرجت له عجينا فبصق-	153	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05602	true	-2523572832400842922	95	194	459	954	1483	300	اه قلت وهو ان جابر في غزوة الخندق قال انكفات الي امراتي فقلت هل عندك شء فاني رايت بالنبي صلي--لله عليه وسلم جوعا شديدا فاخرجت جرابا فيه صاع من شعير ولنا بهيمة داجن اي شاة سمينة فذبحتها اي انا وطحنت اي زوجتي الشعير حتي جعلنا اللحم في البرمة ثم جءته صلي الله عليه وسلم واخبرته الخبر سرا--- وقلت له تعال انت ونفر معك فصاح ب--اهل الخندق ان جابر ا صنع سورا بالضم وسكون الواو فارسية اي طعاما يدعو اليه الناس فحي----------------هلا بكم---------------- فقال صلي الله عليه وسلم لا تنزلن برمتكم ولاتح--زن عجينكم حتي اجء فجاء فاخرجت له عجينا فبصق	5602	-3848128699202660695	458	813.5	365	536	85.44776153564453	83	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms154	false	-795854778110848427	0	59	0	305	1445	300	فيه وبارك ثم عمد الي برمتنا فبصق وبارك ثم قال ادع خابزة لتخبز معك واقدحي اي اغرفي من برمتكم ولا تنزلوها وهم الف فاقسم بالله لاكلوا حتي تركوه وانحرفوا وان برمتنا لتغطاي تغلي ويسمع تغطيطهاك-ما هي وان عجيننا ليخبز كما هو روا---------------ه البخاري ومسلم ورويا ايضا ان ابا طلحة عرف الجوع في صوت ------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	154	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05602	true	-2523572832400842922	194	267	954	1323	1483	300	فيه وبارك ثم عمد الي برمتنا فبصق وبارك ثم قال ادع خابزة لتخبز معك واقدحي اي اغرفي من برمتكم ولا تنزلوها---- الف فاقسم بالله لاكلوا حتي تركوه وانحرفوا وان برمتنا لتغط------- ويسمع -غطيطها كما هي وان عجيننا ليخبز كما هو رواه الشيخان فاخرجه البخاري عن عمر بن علي حدثنا ابو عاصم حدثنا حنظلة بن ابي سفيان قال سمعت جابر بن عبد الله يقول لما حفر الخندق رايت برسول الله صلي الله عليه وسلم	5602	-3848128699202660695	253	437.5	203	381	66.4041976928711	42	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms157	false	-1863556546746444724	144	225	754	1142	1514	300	خفي علي اكثر اهل الارض وحكمة قدم بلوغ معجزة من معجزاته غير القران تواتره ان نظير ذلك في الامم السابقة اعقبت هلاك من كذب بها وهو صلي الله عليه وسلم رحمة عامة فكانت معجزته غير عامة لءلا يعاجل المكذبون بما عوجل به من سبقهم وحكي البدر الزركشي عن شيخه العماد ابن كثير ان ما حكي ان القمر دخل في جيبه صلي الله عليه وسلم وخرج من كمه فليس له اصل ومنه رد الشمس لخبر لما كان ------راسه صلي الله عليه وسلم	157	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05602	true	-2523572832400842922	0	75	0	359	1483	300	خفي علي اكثر اهل الارض وحكمة عدم بلوغ------ من معجزاته غير القران تو-تره ان ينظر ذلك في الامم السابقة اعقب- هلاك من كذب بها وهو صلي الله عليه وسلم رحمة عامة فكانت معجزته غير عامة لءلا يعاجل المكذبون بما عوجل به من سبقهم وحكي البدر الزركشي عن شيخه الغماد -بن كثير ان ماح-كي ان القمر دخل من جيبه صلي الله عليه وسلم وخرج من كمه فليس له -------------------------اصل و من معجزاته صلي الله عليه وسلم	5602	-3848128699202660695	339	632.0	266	394	86.04061126708984	62	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms154	false	-795854778110848427	105	266	537	1290	1445	300	الله ورسوله اعلم فتلقاه ابو طلحة فلما جاء معه -قال هلم----------------------------ي يا ام سليم ما عندك فاتت بذلك الخبز فامر به----------------------------- ففت وعصرت عليه ام سليم عكة فادمته ثم قال ------فيه صلي الله عليه وسلم ما ---شاء الله ا--------ن يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن------------------------------------------------ ثم لعشرة وهكذا حتي اكلوا كلهم وشبعوا وكانوا سبعين او ثمانين----- وفي رواية ل-------------------------------------------------------------------------------مسلم ثم اكل------ صلي الله عليه وسلم واهل --بيته ثم ترك-------------------- بقية وفي رواية للب----------------------------خاري ثم اكل -------------------------فجعلت انظر هل نقص منها شء وفي رواية ثمانية بدل عشرة وهي تدل علي تعدد القصة وكان حكمة ذلك العدد ان تلك القصعة لا تسع ان يجلس عليها اكثر من ذلك وفي رواية انه لما انتهي الي الباب قال لهم اقعدوا ثم دخل وفي اخري انه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء ---------فجعلا يعصرانها حتي اخرج ثم مسح---------- صلي الله عليه وسلم القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يفعل ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتسع وفي	154	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05608	true	5016808068934907701	13	233	62	1111	1447	300	الله --عليه وسلم ------وابو طلحة--------- معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلي يا ام سليم ما-عندك فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت----- ام سليم عكة فادمته ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ماشاء الله ان يقول ثم يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشرة فاكل القوم----- كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا وفي رواية لمسلم انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم واهل البيت وتركوا سءرا بالضم مهموزا اي بقية وفي رواية للبخاري ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر هل نقص منها شء وفي روايه عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس --------------------------------------------------------------------------------------انه لما انتهي الي الباب قال لهم اقعدوا ثم دخل وفي روايه عمرو ابن عبد الله عن انس فقال ابو طلحة انما هو قرص فقال ان الله يبارك فيه وفي رواية مبارك بن فضالة عن انس فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي -خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتسع وفي	5608	-3848128699202660695	550	859.0	425	1164	47.250858306884766	101	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms155	false	-6111633152392018317	136	206	675	1021	1506	300	زهاء ثلاثماءة ف-وضع النبي صلي الله عليه وسلم---- يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله ثم جعل يدعو عشرة عشرة ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله عليه ولياكل كل رجل مما يليه---- واكلوا كلهم حتي شبعوا فقال----------------------------- يا انس ارفع فرفعت- فما ادري حين وضعت فكان اكثره-م حين رفعت وروي---------- مسلم انه اطعم رجلا وسقا من شعير فا----كلوا منه مدة حتي كالوه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم	155	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05610	true	2885757007286146655	135	211	658	1023	1475	300	زهاء ثلاثماءة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم وضع يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله ثم جعل يدعو عشرة عشرة ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الل-----ه ولياكل كل رجل مما يليه قال فاكلوا -----حتي شبعوا فخرجت طاءفة حتي اكلوا كلهم قال لي يا انس ارفع فرفعته فما ادري حين وضعت -كان اكثر ام حين رفعت ومن ذلك مارواه -------------------مسلم من حديث جابر قال ان ام م---الك كا--نت تهدي للنبي صلي الله عليه وسلم	5610	-3848128699202660695	276	436.0	215	400	69.0	47	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms166	false	3392244568391227829	0	57	0	280	1454	300	نسبة الافعال الي العباد ولم يبالوا بما يلزم علي ذلك اذ--- يقال وما صليت اذ صليت ولكن الله صلي ومارميت اذ رميت الخ---------- والمراد ان تلك الرمية لما لم تبلغ ذلك المبلغ عادة بين تعا-----لي ان من نبيه المبدا ومنه تعالي الغاية وهو الايصال وانقطع يوم احد سيف عبد الله بن جحش فاعطاء صلي الله عليه وسلم	166	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05618	true	5274531847924574172	236	287	1197	1455	1524	300	نسبه الافعال الي العباد ولم يبالوا بما يلزم علي ذلك من ان يقال و--------ما صلمت ولكن الله صلي وم-رميت اذ-رميت ولكن الله رمي والمراد ان تلك الرمية-لما لم تبلغ ذلك المبلغ عادة بين الله تعالي ان من نبيه المبدا ومنه تعالي الغاية وهو الايصال و من معجزاته -----------------------------صلي الله عليه وسلم	5618	-3848128699202660695	217	382.5	173	298	72.81879425048828	35	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms159	false	-8021983695390523876	169	248	883	1299	1557	300	قال التاج السبكي وحنينه متواتر لانه ورد عن جماعة من الصحابة ا-ي نحو العشرين من طرق صحيحة كثيرة تفيد القطع بوقوعه وبين-ما ثم قال ورب متواتر عند قوم غير متواتر عند اخرين وتبعه بعض الحفاظ فقال وقد نقل ----انشقاق القمر نقلا مستفيضا يفيد القطع عند من يطلع علي طرق الحديث دون غيرهم وجري في الشفاء علي انه متواتر وقال البيهقي قصة حنينه من الامور الظاهرة التي نقلها الخلف عن السلف وعن الشافعي انها-------------- اعظم في المعجزة -من احياء الموتي	159	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05620	true	5861993641833136983	9	91	45	476	1469	300	قال التاج السبكي وحنينه متواتر لانه ورد عن جماعة من الصحابة الي نحو العشرين من طرق صحيحة كثيرة تفيد القطع بوقوعه وبينهما ثم قال ورب متواتر عند قوم غير متواتر عند اخرين وتبعه بعض الحفاظ -قال فقد نقل هو وانشقاق القمر نقلا مستفيضا يفيد القطع عند من يطلع علي طرق الحديث دون غيرهم وجري في الشفاء---- انه متواتر قا-ل البيهقي قصة حنينه من الامور الظاهرة التي نقلها الخلف عن السلف وعن الشافعي رضي الله عنه حنينه اعظم في المعجزات من احياء الموتي	5620	-3848128699202660695	401	754.0	324	437	91.76201629638672	69	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms164	false	-6242439954762955963	178	264	861	1304	1487	300	قتادة بن النعمان يوم ----------------احد فسقطتا علي وجنتيه فاتي- بهما النبي صلي الله عليه وسلم فاعادهما مكانهما وبصق فيهما فعادتا تبرقان قال الدار قطني هذا حديث غريب عن مالك تفرد به عمار بن منصور وهو ثق---------------------------------------------------ة واخرج الطبراني---------- وابو --نعيم----------- عن قتادة---- كنت يوم احد اتقي السهام بوجهي دون وجه رسول الله------------------- فكان اخرها سهما ندرت منه حدقتي فاخذتها بيدي وسعيت بها الي رسول الله------------------- فلما راها في كفي دمعت عيناه فقال اللهم ق وجه قتادة كما وقي وجه نبيك بوجهه فاجعلها احسن عينيه واحده-ما نظرا	164	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05649	true	-2874408211715335534	102	209	495	1053	1476	300	قتاده بن --نعمان قال اصيبت عيناي يوم احد فسقطتا علي وجنتي- فاتيت بهما النبي صلي الله عليه وسلم فاعد-هما مكانهما وبصق فيهما فعادتا تبرقان قال الدارق-طني هذا حديث غريب--- مالك تفرد به عمار بن نص--ر وهو ثقة ورواه الدارقطني عن ابراهيم الحربي عن عمار ابن نصرة واخرج الطبراني في الكبير وابو النعيم في الدلاءل عن قتادة قال كنت يوم احد اتقي السهام بوجهي دون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اخرها سهما ندرت منه حدقتي فاخذتها بيدي وسعيت---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راها في كفي دمعت عيناه فقال اللهم ق قتا----دة كما وقي وجه نبيك بوج-ه فاجعلها احسن عينيه واحداهما نظرا	5649	-3848128699202660695	412	706.0	330	577	71.40381622314453	67	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms155	false	-6111633152392018317	67	115	340	577	1506	300	غزوة تبوك ف-----------------قال عمر يا رسول الله ادعهم بفضل ازوادهم ثم ادعو الله لهم عليها بالبركة فقال نعم ففعلوا ف-----------------------------------------------------------------------اجتم----------ع شء يسير------------------------------------------ ثم قال خذوا شيءا في اوعيتكم فما------------------ تركوا في العسكر وعاء الا ملوه--------------------- وفضلت فضلة وروي الشيخان ان ام سليم صنعت له صلي الله عليه وسلم	155	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05656	true	-8996254268452539401	138	215	637	1024	1425	300	غزوة تبوك اصاب الناس مجاعة فقال عمر يا رسول الله ادعهم بفضل ازوادهم ثم ادع ا-لله لهم------ بالبركة فقال نعم ودعا بنطع فبسط ثم دعا بفضل ازوادهم فجعل الرجل يجء بكف ذرة ويجء الاخر بكسرة حتي اجتمع علي النطع شء يسير فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبركة ثم قال خذوا في ا-----وعيتكم فاخذوا في اوعيتهم حتي تركوا في العسكر وعاء الا ملءه قال فاكلوا حتي شبعوا وفضلت فضلة ---فقال رسول ا--------------لله صلي الله عليه وسلم	5656	-3848128699202660695	185	258.5	147	416	44.471153259277344	30	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms158	false	8528427895301532158	115	218	580	1126	1549	300	بهم فضربه------------------------- برجله وقال اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدان وسبب----------------------------------------------------------------------------------------- الرجف مما حصل له من---------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------طرب والفرح ومن ثمة صح احد---- يحبنا ونحبه قال الخطابي كني به عن اهل المدينة واجراه البغوي علي ظاهره وهو الاصح اذ لا بعد في محبة الجمادات للانبياء والاولياء ومن ثمة سمع حنين الجذع لما فارقه وخ-رج ---------النساءي والترمذي والدار قطني ان هذه القصة وقعت بعينها في ب-------ر مكة و-------مسلم انها ايضا وقعت--------------- بحرا- لكن بزيادة علي وطلحة والزبير------------------------------------------------- وهءلاء الثلاثة شهداء ايضا وفي رواية له ابدال علي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد وفي رواية للترمذي انه كان عليه العشرة الا ابا عبي-----------------------------------------------------------------------دة وهذه الاختلافات محمولة علي انها قضايا تكررت	158	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05662	true	-8925557025791769670	0	211	0	1081	1516	300	بهم فضربه النبي صلي الله عليه وسلم برجله وقال اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدان قال ابن المنير قيل الحكمة في ذلك انه لما رجف اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبين ان هذه الرجفة ليست من جنس رجفة الجبل بقوم موسي لما حرفوا الكلم وان تلك رجفة الغضب وهذه هزة الطرب ولهذا نص علي مقام النبوة والصديقية والشهادة التي توجب سرور ما اتصلت به لارجفاءه فاقر الجبل بذلك واستقر ومن ثم- صح احد جبل يحبنا ونحبه قال الخطابي كني به------- المدينة واجراه البغوي علي ظاهره وهو الاصح اذ لا بعد في محبة الجمادات للانبياء والاولياء ومن ثم- سمع حنين الجذع لما فارقه واخرج الترمذي والنساءي--------- والدار-قطني ان هذه القصة----- بعينها وقعت في ثبير مكة واخرجها مسلم من حديث ابي هريرة انه كان ذلك بحراء لكن بزيادة علي وطلحة والزبير ولفظه اسكن حراء فما عليك الا نبي او صديق او شهيد وهءلاء الثلاثة شهداء ايضا وفي رواية له وسعد بن ابي وقاص ولم يذكر عليا وانفرد مسلم بذلك واخرجه الترمذي في مناقب عثمان ولم يذكر سعدا وقال اهدا مكان اسكن وقال حديث صحيح واخرج ايضا عن سعيد بن زيد وذكر انه ------كان عليه العشرة الا ابا عبيدة وقال اثبت حراء وكذا رواه ابو الحسن الخلعي في فواءده ولم يذكر ابا عبيدة وهذا الاختلاف-- محمول -علي انها قضايا تكررت	5662	-3848128699202660695	442	696.5	358	1114	39.676841735839844	66	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms161	false	7752127203793189389	35	138	171	688	1466	300	صلي الله عليه وسلم دخل حاءطا فيه------------------------------------------------ غنم فسجدت له فقال ابو بكر------------- نحن احق بالسجود--- من هذه------ فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد-------- ومنه- كلام الذءب رواه جماعة واخرجه جماعة من الاءمة من عدة طرق منهم----------------------------------------------- احمد واسناده جيد وذلك ان ذءبا اخذ-- شاة-------------------- فانتزعها منه راعيها فاقعي فق---------------ال الا تتقي الله تنزع مني رزقا ساقه الله الي فقال يا عجبا ذءب يتكلم فقال له الذءب الا اخبرك بالاعجب من ذلك محمد------------ بيثرب يخبر الناس بانباء ما--------------------------------------------------------------------------------- سبق فجاء الراعي الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فامر----------------------------- فنودي بالصلاة جامعة ثم خرج فقال للاعرابي اخبرهم فاخبرهم	161	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05663	true	1839423000021283070	84	238	436	1209	1524	300	صلي الله عليه وسلم---- حاءط للانصار ومعه ابو بكر وعمر ورجل من الانصار وفي الحاءط غنم فسجدت له فقال ابو بكر يا رسول الله نحن احق بالسجود لك من هذه الغنم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا لله ومنها كلام الذءب رواه جم-------------اعة من الصحابة ابو هريرة وانس وابن عمرو وابو سعيد الخدري فحديث ابي سعيد رواه احمد باسناد- جيد بلفظ عدا الذءب علي شاة فاخذها فطلبه الراعي فانتزعها منه------- فاقعي الذءب علي ذنبه وقال الا تتقي الله تنزع مني رزقا ساقه الله الي فقال يا عجبا ذءب يتكلم فقال له الذءب الا اخبرك ب--اعجب من ذلك محمد بن عبد الله بيثرب يخبر الناس بانباء ما قد سبق قال فاقبل الراعي يسوق غنمه حتي دخل المدينة فزواها الي زاوية من زواياها ثم اتي رسول ال------------له صلي الله عليه وسلم فاخبره فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فنودي بالصلاة جامعة ثم خرج فقال للاعرابي اخبرهم فاخبرهم	5663	-3848128699202660695	428	655.0	337	812	52.70935821533203	77	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms162	false	-7769080387045027299	158	229	805	1182	1560	300	يا رسول الله ثلاثا---- فالتفت فاذا ظبية مشدودة ب--وثاق وتالم ف-------------------------------قال ما حاجتك قالت صادني هذا الاعرابي ولي ولدان في هذا الجبل فاطلقني حتي اذهب فارضعهما وارجع فقال وتفعلي -فقالت عذبني الله عذاب الكفار ان لم اعد فاطلقها فذهبت ورجعت فاوثقها------ صلي الله عليه وسلم فانتبه الاعرابي وقال يا رسول الله الك حاجة قال نعم تطلق هذه الظبية فاطلقها فخرجت تعدو--------------------------------------- وتقول اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله	162	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05666	true	-8005595847395136807	22	108	101	556	1560	300	يا رسول الله ثلاث مرات فالتفت فاذا ظبية مشدودة في وثاق واعرابي متجندل في شملة ناءم في الشمس فقال ما حاجتك قالت صادني هذا الاعرابي ولي خشفان في ذلك الجبل فاطلقني حتي اذهب فارضعهما وارجع -قال وتفعلين فقالت عذبني الله عذاب العشار ان لم اعد فاطلقها فذهبت ورجعت واوثقها النبي صلي الله عليه وسلم فانتبه الاعرابي وقال يا رسول الله الك حاجة قال---- تطلق هذه الظبية فاطلقها فخرجت تعدو في الصحراء فرحا وهي تضرب برجليها الارض وتقول اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله	5666	-3848128699202660695	354	639.0	286	460	76.9565200805664	61	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms163	false	1031478122793521662	231	299	1163	1495	1498	300	اخرج البيهقي----------- ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم لا اومن بك حتي تحيي لي ابنتي فجاء لقبرها فقال يا فلانة قالت لبيك وسعديك فقال صلي الله عليه وسلم ا--تحبين ان ترجعين الي الدنيا فقالت لا والله يا رسول الله اني وجدت الله خيرا لي من ابوي ووجدت الاخرة خير لي من الدنيا وحديث احياء امه حتي امنت--- رواه جماعة وصححه بعض الحفاظ وان قال ابن كثير	163	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05667	true	1754072576291924663	107	177	553	899	1496	300	اخرج البيهقي في الدلاءل ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم لا اءمن بك حتي تحيي لي ابنتي فجاء لقبرها فقال يا فلانة قالت لبيك وسعديك فقال صلي الله عليه وسلم اي تحبين ان ترجعي- الي الدنيا فقالت لا والله يا رسول الله اني وجدت الله خيرا-لي من ابوي ووجدت الاخرة خيرالي من الدنيا وحديث احياء امه حتي امنت به رواه جماعة وصححه بعض الحفاظ وان قال ابن كثير	5667	-3848128699202660695	328	622.5	262	348	94.25287628173828	62	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms164	false	-6242439954762955963	0	123	0	595	1487	300	منكر جدا وروي ابن عدي وابن ابي الدنيا والبيهقي وابو نعيم ان عجوزا عمياء مات ولدها فلما عزيت به قالت اللهم ان كنت تعلم اني هاجرت اليك والي نبيك رجاء ان تعينني علي كل شدة فلا تحملني علي هذه المصيبة فكشف الثوب عن وجهه وطعم وطعموا وروي ابن ابي الدنيا ان --------------------------زيد بن حارثة بينما هو- يمشي اذ خر فتوفي فجء به الي بيته فلما كان بين المغرب والعشاء سمعوا علي لسانه محمد رسول الله النبي الامي خاتم النبيين لا نبي بعده كان ذلك في الكتاب الاول ثم قال صدق صدق ثم قال هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته واخرج ابو نعيم عن جابر انه ذبح شاة وطبخها فجاء بها النبي صلي الله عليه	164	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05667	true	1754072576291924663	177	300	899	1496	1496	300	منكر جدا وروي ابن عدي وابن ابي الدنيا والبيهقي وابو نعيم ان عجوزا عمياء مات ولدها فلما غريت به قالت اللهم ان كنت تعلم اني هاجرت اليك والي نبيك رجاء ان تعينني علي كل شدة فلا تحملني علي هذه المصيبة فكشف الثوب عن وجهه وطعم وطعموا وروي ابن ابي الدنيا في كتاب من عاش بعد الموت ان يزيد بن حارثة بين-ا هوة يمشي اذ خر-فتوفي فجء به الي بيته فلما كان بين المغرب والعشاء سمعوا علي لسانه محمد رسول الله النبي الامي خاتم النبيين لا نبي بعده كان ذلك في الكتاب الاول ثم قال صدق صدق ثم قال هذا رسول الله------------------- السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته واخرج ابو نعيم ان جابر ا---ذبح شاة وطبخها فجاء بها للنبي صلي الله عليه-	5667	-3848128699202660695	564	1066.0	448	622	90.67523956298828	106	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms164	false	-6242439954762955963	123	193	595	939	1487	300	وسلم فاكل هو واصحابه ونهاهم عن كسر العظ-م ثم جمعه ووضع يده عليه ثم تكلم بكلام فاذا الشاة قد قامت تنفض اذنيها ول-----لبيهقي انه صلي الله عليه وسلم جء له بغلام يوم ولد فقال من انا قال رسول الله -------------------قال صدقت بارك الله فيك--- لم يتكلم بعد حتي شءت فكان يسمي مبارك اليمامة واصيبت عينا قتادة بن النعمان ---------------يوم احد --فسقطتا علي وجنتيه فاتي بهما النبي صلي الله عليه وسلم	164	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05668	true	4183251860882347405	0	80	0	379	1474	300	وسلم فاكل هو واصحابه ونهاهم عن كسر العظام ثم جمعه ووضع يده عليه ثم تكلم بكلام فاذا الشاة قد قامت تنفض اذنيها واخرج البيهقي انه صلي الله عليه وسلم جء له بغلام يوم ولد فقال من انا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صدقت بارك الله فيك ثم لم يتكلم بعد حتي شب- فكان يسمي مبارك اليمامة ومن غرر معجزاته صلي الله عليه وسلم ان انقطع يوم احد سيف عبد الله بن جحش ف---------اعطاه صلي الله عليه وسلم	5668	-3848128699202660695	288	479.0	226	389	74.0359878540039	56	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms165	false	5715833043388330794	64	160	336	797	1472	300	ابن اسحاق وق--اتل عكاشة بن محصن الاسدي يوم بدر بسيفه حتي انقطع فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم جزلا من حطب فقال له قاتل به فهزه فعاد في يده سيفا طويل القامة شديد المتن ابيض الحديدة فقاتل به حتي فتح الله علي المسلمين وكان يسمي العون ولم يزل يشهد--ه المشاهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قتل وهو عنده وذكر القاضي--- عياض عن ابن وهب ان عكرمة بن ابي جهل ضرب يد معاذ بن عمرو فتعلقت بجلدة فبصق صلي الله عليه وسلم عليها فلصقت قال ابن اسحاق ثم عاش حتي كان زمن عثمان	165	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05668	true	4183251860882347405	109	209	523	990	1474	300	ابن اسحق انه قاتل عكاشة بن محصن الاسدي يوم بدر بسيفه حتي انقطع فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم جزلا من خشب فقال له قاتل به فهزه فعاد في يده سيفا طويل القامة شديد المتن ابيض الحديدة فقاتل به حتي فتح الله علي المسلمين وكان يسمي العون ولم يزل يشهد به المشاهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قتل وهو عنده ومن ذلك ما ذكر عياض عن ابن وهب ان عكرمة بن ابي جهل ضرب يد معاذ بن عمرو فتعلقت بجلدة فبصق صلي الله عليه وسلم عليها فلصقت قال ابن اسح-ق ثم عاش حتي كان زمن عثمان	5668	-3848128699202660695	443	859.0	349	468	94.65811920166016	90	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms166	false	3392244568391227829	45	81	226	405	1454	300	يوم احد سيف عبد الله بن جحش فاعطاء صلي الله عليه وسلم عرجونا فعاد في يده سيفا فقاتل به وكان يسمي العرجون ولم يزل يتوارثونه حتي بيع من بغاء التركي من امراء المعتصم في بغداد بماءتي	166	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms05668	true	4183251860882347405	68	104	325	503	1474	300	يوم احد سيف عبد الله بن جحش فاعطاه صلي الله عليه وسلم عرجونا فصار في يده سيفا فقاتل به وكان يسمي العرجون ولم يزل يتوارثونه حتي بيع من بغا- التركي من امراء المعتصم في بغداد بماءتي	5668	-3848128699202660695	175	342.0	139	179	97.76536560058594	33	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms242	false	5445639657987811603	131	182	665	916	1509	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع لحسان بن ثابت منبرا في المسجد يقوم عليه قاءما يفاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلماو قال ينافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلمويقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يءيد حسان بروح القدس ما ينافح او	242	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms06245	true	-5645513794450107353	160	200	840	1033	1534	300	عاءشة----- كان---------- صلي الله عليه وسلم يضع لحسان-------- منبرا في المسجد يقوم عليه قاءما يفاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--- او ينافح -------------------------------ويقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يءيد حسان بروح القدس ما ن-افح او	6245	-3848128699202660695	190	324.0	151	251	75.69721221923828	33	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms221	false	-1570026142405570375	44	150	223	781	1473	300	انه صلي الله عليه وسلم كان مع --------اهله واصحابه وغيرهم ومع الغريب والقريب علي غاية من سعة الصدر ودوام البشر وحسن الخلق وافشاء السلام والبدار به-- من لقيه والوقوف -مع من يستوقفه والمشي مع من اخذ بيده حتي من الولدان والاماء والمزاح بالحق مع الصغير والكبير احيانا واجابة الداعي ولين الجانب حتي يظن كل احد من اصحابه انه احبهم اليه وهذا لميدان ليس فيه الا واجب او مستحب ولو لم يكن من مباستطه ----الا ان الاستضاءة بنور هدايته والاقتداء به في ذلك وتالفهم حتي يزول ما عندهم من هيبته فيقدرون علي الاجتماع عليه والاخذ عنه كما ياتي تحقيقه وبسطه لكان ذلك هو الغاية العظمي في الكمال	221	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms06254	true	-4273650623822876826	45	141	242	742	1533	300	انه صلي الله عليه وسلم كان مع اصحابه واهل--------ه وغيرهم -------------------علي غاية من سعة الصدر ودوام البشر وحسن الخلق وافشاء السلام والبداية علي من لقيه والوقوف علي من استوقفه والمشي مع من اخذ بيده حتي من الولدان والاماء والمزاح بالحق------------------ احيانا واجابة الداعي ولين الجانب حتي يظن كل احد من اصحابه انه احبهم اليه وهذا -ميدان ليس فيه الا واجب او مستحب ولو لم يكن من مباسطته لهم الا--- الاستضاءة بنور هدايته والاقتداء به في ذلك وتالفهم حتي يزول ما عندهم من هيبته فيقدرون علي الاجتماع به --والاخذ عن----------------------ه لكان ذلك هو الغاية العظمي في الكمال	6254	-3848128699202660695	473	862.5	381	573	82.5479965209961	81	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms224	false	-4051864271904503037	228	300	1231	1611	1611	300	اما السءال عن المداعبة -هل هي من خواصه فلا يتكلمون به----- فبين لهم انها ليست من خواصه وان جوازها منوط بقول الحق واما استبعادهم وقوع المزاح منه صلي الله عليه وسلم لجليل مكانته وعظ-م مرتبته فكانهم سالوه عن حكمته فاجابهم--------------------------------- وهذا اولي من قول الطيبي فكانهم انكروه فرد عليهم من باب القول بالموجب بان المداعبة لا تنافي الكمال بل هي من توابعه وتتماته اذا كانت جارية علي القانون الشرعي بان نكون علي-	224	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms06255	true	-4186566038411290152	0	80	0	420	1525	300	اما السءال عن المداعبة فهل هي من خواصه فلا يقاس-ون به فيها فبين لهم انها ليست من خواصه وان جوازها منوط بقول الحق واما استبعادهم وقوع المزاح منه صلي الله عليه وسلم لجليل مكانته وعظيم مرتبته فكانهم سالوه عن حكمته فاجابهم قال ابن حجر المكي في شرح الشماءل وهذا اولي من قول الطيبي فكانهم انكروه فرد عليهم من باب القول بالموجب فان المداعبة لا تنافي الكمال بل هي من توابعه ومتماته اذا كانت جارية علي القانون الشرعي بان يكون علي	6255	-3848128699202660695	373	701.0	302	421	88.59857177734375	66	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms225	false	4330197419926809422	0	127	0	669	1511	300	وفق الصدق والحق وبقصد تالف قلوب الضعفاء وخيرهم وادخال غاية السرور------ والرفق عليهم والمنهي عنه منها كما في حديث---------------- الترمذي في جامعه وقال غريب لا تمار اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه انما هو الافراط فيها والمدوامة عليها لانه برر-----ت كث-رة الضحك و-----------قسوة -ال-قلب والاعراض عن ذكر الله وعن التفكر في مهمات الدين بل ربما ياول كثرته الي ايذاء ويورث حقدا وربما يسقط المهابة والوقار- ومزاحه صلي الله عليه وسلم سالم من جميع هذه الامور ويقع منه علي جهة الندرة لمصلحة تامة من مءانسة بعض اصحابه فهو بهذا القصد سنة وما قيل--- الاظهر انه مباح لا غير فضعيف اذ الاصل في افعاله------------------- وجوبا او ندبا التاسي به فيها الا لدليل يمنع من ذلك ولا دليل هنا يمنع منه فتعين الندب كما هو مقتضي كلام الفقهاء والاصوليين	225	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms06255	true	-4186566038411290152	80	194	420	1024	1525	300	وفق الصدق والحق ويقصد تالف قلوب الضعفاء وجبرهم وادخال----- السرور عليهم والرفق بهم --والمنهي عنه في ال-------حديث السابق من رواية الترمذي------------------- لا تمار اخاك ولا تمازح----------------------ه انما هو الافراط فيها وال-دوام -عليها لانه يورث افات كثيرة ظاهرة وباطنة من القسوة والغفلة وال-------------------------------------------------------------------ايذاء وايراث الحقد واسقا--ط المهابة وغير ذلك ومزاحه صلي الله عليه وسلم سالم من جميع هذه الامور -يقع منه علي جهة الندرة لمصلحة تامة من مءانسة بعض اصحابه فهو بهذا القصد سنة وما قيل ان الاظهر انه مباح لا غير فضعيف اذ الاصل من افعاله صلي الله عليه وسلم وجوب- او ندب ل-لتاسي به فيها الا لدليل يمنع من ذلك ولا دليل هنا يمنع منه فتعين الندب كما هو مقتضي كلام الفقهاء والاصوليين	6255	-3848128699202660695	493	808.0	398	733	67.25784301757812	76	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms229	false	-9137489044946771508	67	300	348	1525	1525	300	عجوز قيل هي عمته صفية--------------- ام الزبير رضي الله عنها فلان كان الراوي نسيه فعبر عنه بذلك انها الخ سد مسد ثاني وثالث مفاعيل اخبر قيل ضمير انها اما بعده اما اليها- او الي العجوز المطاقة انتهي والثاني بعيد جدا وهي عجوز اي والحال انها عجوز---------- بل شابة قيل كانه صلي الله عليه وسلم فهم انها تطلب ان تدخل الجنة علي هيءتها وقت موتها فرد اعتقادها من---ها ويحتمل ان لا تكون مداعبة ويكون عدها مداعبة عن فهم الحاضرين انتهي و-----------------------------------ما قاله اولا فيه نظر اذ لا يحتاج في عده مداعبة الي دعوي انه صلي الله عليه وسلم فهم ذلك بل---- لفظها او-هم ذلك واحتماله المذكور ليس في محله لا سيما وفيه س-ر ادبه علي الصحابة الحاضرين بجعله نفسه افهم انه غير مداعبة وهم فهموا المداعبة وهو فهم غير صحيح وفي ذلك من قلة الادب ما لا يخفي بل عنه ايضا عدم حفظ القواعد الاصولية المصرحة بان فه-م الصحابي مقدم علي فهم غيره لانه اعرف فروا-ه لمشاهدته من القراءن الحالية والمقالية ما لم يشاهده غيره فوجب تقديم فهمه علي فهم غيره وتامل مزحه صلي الله عليه وسلم تجده لا يخلو عن بشري عظيمة او فاءدة غزيرة او مصلحة تامة فهو في الحقيقة غاية الجد وليس مزاحا الا باعتبار الصورة فقط انا----------------انشاناهن------ اي خلقناهن من غير توسط ولادة ثم------------------------------------------ يحتمل ان المراد ثم ربيناهن حتي وصلن الحد المتمتع ويحتمل وهو الظاهر انهن خلقن ابتداء كاملات من غير تدريج في التربية والسن وهذا بناء علي ما-	229	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms06256	true	6540647305270230531	46	279	230	1406	1510	300	عجوز قيل هي عمته صفية بنت عبد المطلب ام الزبير رضي الله عن----------------------------------------ه-------------------------------------------------------------ا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا يدخل الجنة عجوز فبكت فق--------ال انك لست بعجوز يومءذ بل شابة قيل كانه صلي الله عليه وسلم فهم انها تطلب--- تدخل الجنة علي هياتها وقت موتها فرد اعتقادها فداعبها ويحتمل ان لا يكون مداعبة ويكون عدها مداعبة من فهم الحاضرين وهذا قد رده ابن حجر في شرح الشماءل فقال فيما قاله اولا---- نظر اذ لا يحتاج في عده مداعبة الي دعوي انه صلي الله عليه وسلم فهم ذلك بل الي لفظ-- او هم ذلك واحتماله المذكور ليس في محله لا سيما وفيه سوء ادب -علي الصحابة الحاضرين بجعله نفسه -فهم انه غير مداعبة و---فهموا المداعبة وهو فهم غير صحيح وفي ذلك من قلة الادب مال-ا يخفي بل فيه----- عدم حفظ القواعد الاصولية المصرحة بان فيهم الصحابي مقدم علي فهم غيره لانه اعرف بمرويه لمشاهدته من القراءن الحالية والمقالية ما لم يشاهد-----ه فوجب تقديم فهمه علي فهم غيره وتامل مزحه صلي الله عليه وسلم تجده لا يخلو من بشري عظ-مة او فاءدة عزيزة او مصلحة تامة فهو في الحقيقة غاية الجد وليس مزاحا الا باعتبار الصورة فقط قال الله تعالي انا انشاناهن انشاء اي خلقناهن من غير توسط ولادة فجعلناهن ابكارا اي كلما جاء الرجل وجدها بكرا يحتمل ان المراد ثم ز-يناهن حتي وصلن -لحد ال-تمتع ويحتمل وهو الظاهر انهم خلقن ابتداء كاملات من غير تدريج في التربية والسن وهذا بناء علي ما	6256	-3848128699202660695	953	1674.5	759	1314	72.5266342163086	166	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms230	false	-6984386119147119743	21	67	104	364	1511	300	انشاهم الله------ خلقا اخر يناسب --------البقاء والدوام وذلك يستلزم كمال الخلق وتوفر القوي البدنية كلها وانتفاء صفات النقص عنها ابكارا اي كلما جامعها الرجل وجدها بكرا عربا---- متحببات الي ازواجهن بحسن التبعل اترابا ع-ن سن ثلاثين او ثلاثة وثلاثين اذ هي اكمل اسنان نساء اهل الدنيا	230	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms06257	true	-6640485028490259429	0	41	0	230	1504	300	انشاهم الله تعالي خلقا اخر يناسب الدوام والبقاء-------- وذلك يستلزم كمال الخلق وتوفر القوي البدنية كلها وانتفاء صفات النقص عنها ثم قال-------------------------------- عربا ابي متحببات الي ازواجهن بحسن التبعل اترابا علي سن واحد -----ثلاثة وثلاثين اذ هو كمال اسنان نساء---- الدنيا	6257	-3848128699202660695	195	320.5	159	279	69.89247131347656	29	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms222	false	-2543142863153302336	49	93	262	466	1474	300	بلفظ كان صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير وكان له نغير يلعب به فمات فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فراه حزينا فقال ما شانه فقالوا مات نغيره فقال يا ابا عمير ما فعل النغير	222	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms06258	true	-2917382121747340050	30	74	149	353	1482	300	بلفظ كان صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير وكان له نغير يلعب به فمات فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فراه حزينا فقال ما شانه فقالوا مات نغيره فقال يا ابا عمير ما فعل النغير	6258	-3848128699202660695	204	408.0	160	204	100.0	44	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms216	false	-8704685544943145532	213	252	1078	1285	1522	300	والحاصل من مجموع الاحاديث كما قاله بعض محققي المتاخرين من المحدثين انه صلي الله عليه وسلم كان في اغلب احواله لا يزيد علي التبسم -ربما يزيد علي التبسم ذلك فضحك---- والمكروه من ذلك انما هو الاكثار منه والافراط فيه	216	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms06261	true	-7524126397024261460	123	156	629	799	1492	300	والحاصل من مجموع الاحاديث----------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان في اغلب احواله لا يزيد علي التبسم وربما -زاد علي ذلك حتي تبدو نواجذه والمكروه من ذلك انما هو الاكثار منه والافراط فيه	6261	-3848128699202660695	150	264.0	120	212	70.75471496582031	26	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms228	false	-1093592268664594344	226	259	1195	1359	1550	300	كان يهدي اليه صلي الله عليه وسلم العكة من السمن او العسل فاذا طولب بالثمن جاء بصاحبه فيقول للنبي صلي الله عليه وسلم اعطه متاعه فما يزيد------------------- علي ان يبتسم ويامر به فيعطي	228	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms06263	true	4831337210349248498	142	179	679	862	1475	300	كان يهدي اليه صلي الله عليه وسلم العكة من السمن او العسل فاذا طولب بالثمن جاء بصاحبه فيقول للنبي صلي الله عليه وسلم اعطه متاعه فما يزيد صلي الله عليه وسلم علي ان يبتسم ويامر به فيعطي	6263	-3848128699202660695	164	316.0	131	183	89.61748504638672	33	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms120	false	-1272049269345177304	232	271	1189	1379	1526	300	المناط وجود التاذي الكثير بل ان يكون ذلك من شانه ان يتاذي ب-ه كثيرا فان قلت اكبر الكباءر لا يكون الا واحدا وهو الشرك فكيف --تعدد -هنا وايضا فنحو القتل والزنا اكبر من العقوق فلم حذفا وذكر هو قلت	120	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms06289	true	-2146365387308797950	261	300	1313	1506	1506	300	المناط وجود التاذي الكثير بل ان يكون ذلك من شانه ان يتاذي منه كثيرا فان قلت اكبر الكباءر لا يكون الا واحدا وهو الشرك فكيف التعدد ههنا وايضا فنحو القتل والزنا اكبر من العقوق فلم حذفا وذكر هو قلت-	6289	-3848128699202660695	188	354.5	150	194	96.90721893310547	35	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms121	false	-4835426726462219787	19	75	110	397	1552	300	يراد به الام-ر النسبي وانما ترك ذكر القتل ونحوه-------------- لانه علم من الاحاديث الاخر ان ذلك اكبر الكباءر بعد الشرك علي انه صلي الله عليه وسلم كان يراعي في مثل ذلك احوال الحاضرين كقوله صلي الله عليه وسلم مرة افضل الاعمال الصلاة لاول وق----------تها واخري افضل الاعما-------------------------ل بر الوالدين وغير ذلك من نظاءر له---- لا تخفي	121	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms06290	true	-6876126161882338211	14	75	65	381	1492	300	اريد ب--الاكبر النسبي وانما ترك ذكر القتل ونحوه في هذا الحديث لانه علم من --احاديث --اخر ان ذلك اكبر الكباءر بعد الشرك علي انه صلي الله عليه وسلم كان يراعي في مثل ذلك احوال الحاضرين كقوله------------------- مرة افضل الاعمال الصلاة لاول وقتها او لوقتها واخري افضل الاعمال الجهاد واخري افضل الاعمل بر الوالدين وغير ذلك من نظاءر له مما لا تخفي	6290	-3848128699202660695	259	453.5	208	341	75.95307922363281	44	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms121	false	-4835426726462219787	178	230	953	1219	1552	300	يترتب عليها الزنا والقتل وغيرهما فكانت ابلغ ضررا من هذه الحيثية فنبه صل----ي الله عليه وسلم علي ذلك بجلوسه وتكريره فيها ذلك دون غيرها او قول ال--------------------------------------زور الخ رواية--------- البخاري لا شك فيها وهي الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولها حتي قلن----ا ليته سكت	121	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms06290	true	-6876126161882338211	95	147	473	747	1492	300	يترتب عليه- الزنا والقتل وغيرهما فكان- ابلغ ضررا من هذه الحيثية -قال العراقي متفق عليه من حديث ابي بكرة اه قلت ورواه ايضا الترمذي في الشماءل ولفظه وجلس وكان متكءا فقال الا وشهادة الزور او وقول الزور وعند البخار---------------ي الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال----------------------------- يقولها حتي قلنا الا ليته سكت	6290	-3848128699202660695	154	200.5	122	321	47.97507858276367	20	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms380	false	7321687988275023419	224	269	1097	1303	1482	300	عاءشة قالت--------- استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عنده فقال بءس---------------------------- ابن العشيرة او اخو العشيرة ثم اذن له فالان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت---- ما قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس	380	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms06401	true	-3149838929847285765	165	213	837	1057	1494	300	عاءشة رضي الله عنها استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فقال اذنوا له فبءس رجل العشيرة هو او ابن العشيرة فلما دخل -----------------الان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس	6401	-3848128699202660695	164	270.0	127	247	66.39675903320312	33	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms379	false	693731425897155828	0	84	0	417	1463	300	كان ف-ي البدن ام العرض ام المال ام الاقتصاص ظلمها المنصوب علي الاول مفعول مطلق وعلي الثاني مفعول به وظلم يتعدي لمفعولين كما في القاموس خلافا لمن زعم قصره علي واحد ف-قد ظلم بها وان----- لم ينتقم صلي الله عليه وسلم منها مع ان مرتكبها قد باء باثم --عظيم سيما لبيد بن الاعصم الذي سحره واليهودية التي سمته لانه حق ادمي يسقط بعفوه بخلاف حقوق الله ا------لتي ذكرها بقوله ما لم تنتهك ترتكب محارم الله------------------------ جمع محرم اي شء حرمه الله علي عبا-ده فان	379	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms06496	true	5649610054607390037	220	300	1145	1543	1543	300	كانت في البدن او العرض او المال او الاختصاص ظلمها المنصوب علي الاول وفعول مطلق وعلي الثاني مفعول به وظلم يتعدي لمفعولين كما في القاموس خلافا لمن زعم قصره علي واحد فلقد ظلم بها قط وانما لم ينتقم صلي الله عليه وسلم منه- مع ان مرتكبها قد باء باسم العظيم لا---------------------------------------------------ه حق ادمي يسقط بعفوه بخلاف حقوق الله تعالي التي ذكرها بقوله ما لم تنتهك------ محارم الله تعالي اي ترتكب والمحارم جمع محرم اي شء حرمه الله علي عباجده فان-	6496	-3848128699202660695	344	608.0	272	457	75.27352142333984	57	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms379	false	693731425897155828	84	300	417	1463	1463	300	قلت مظلمته صلي الله عليه وسلم ايذاء--- وايذاءه كفر وهو------ حق الله------ كيف يسقط بعفوه قلت لا ث--م ان مطلق ايذاءه كفر الا تري الي عامر ممن جذب رداءه حتي اثر في عنقه فعفي عنه واعطاه وحمل بعير--ه والحاصل ان ايذاءه انما يصدر ---من مسلم جاف وهذا له نوع عذر فلم يكفر وعفي عنه او من منافق وقد امر بتحمل اذاهم لءلا تنفر الناس عنه كما قيل ذلك له وقد قيل له الا تقتلهم فقال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه او من كافر معاهد فمصلحة تالفه اقتضته عدم مءاخذته لجريمته او--- حربي وهو غير ملتزم للاحكام ولبعضهم هنا ما لا يفهم لعدم احاطته لكلام الاءمة فاجتنبه من اشدهم من زاءدة لانه كان اشدهم كما صرحت به روايات اخر كذا قيل ومر في من احسنهم ما يرده وان كونه من اشدهم لا ينافي كونه اشدهم غضبا فينتقم ممن ارتكب ذلك لما علمت انه لا يقبل العفو -من المحارم التي ينتقم لها ولا يعفو عنها حتي الادمي اذا صمم في طلبه وفيه الحث علي العفو والحلم واحتمال الاذي والانتصار لدين الله------ وانه يسن لكل ذي ولاية التخلق بهذا الخلق الكريم فلا ينتقم لنفسه ولا يهمل حق الله عل------ي انهم--- اجمعوا علي ان القاضي لا يجوز له---- ان يقضي لنفسه ولا لمن تقبل شهادت------------ه له ولا ينافي ما في الحديث امره صلي الله عليه وسلم بقتل ابن-	379	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms06497	true	-5682282524545303361	0	174	0	852	1491	300	قلت مظلمته صلي الله عليه وسلم ايذاء له وايذاءه كفر وهو حينءذ حق الله تعالي كيف يسقط بعفوه قلت لا نسلم ان مطلق ايذاءه كفر الا تري في--------من جذب رداءه حتي اثر في عنقه فعفي عنه واعطاه ح--ل بعير به والحاصل ان ايذاءه ل--ا يصدر الامن مسلم جاف وهذا له نوع عذر فلم يكفر وعفا عنه او من منافق وقد امر بتحمل اذاهم لءلا ينظر الناس عنه او------------------------------------------------------------------------------ من كافر معاهد فمصلحة تالفه اقتضت- عدم مءاخذته بجريمته او من حربي وهو غير ملتزم للاحكام فاذا انتهك من محارم الله شء--------------------------------------------------- كان اش----------------------------------------------------------------------------------------------دهم غضبا فينتقم لمن ارتكب ذلك لما علمت انه لا يقبل العفو ومن المحارم التي ينتقم بها ولا يعفو عنها حق- الادمي اذا ه-م في طلبة وفي- الحث علي العفو والحلم واحتمال الاذي والانتصار لدين الله تعالي وانه ليس لكل ذي ولاية التخلق به-ا الخلق الكريم فلا ينتقم لنفسه ولا يهمل حق الله تعالي علي انهم قد اجمعوا انه ----------لا يجوز للقاضي ان يقضي لنفسه ولا لمن تقبل شهادته له كابيه وابنه ولا ينافي هذا-- الحديث امره صلي الله عليه وسلم بقتل ابن	6497	-3848128699202660695	738	1280.5	581	1104	66.84782409667969	131	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms380	false	7321687988275023419	0	207	0	1022	1482	300	خطل ونحوه ممن كان يءذيه لانهم كانوا مع ذلك ينتهكون حرمات الله او ------ان عفوه انما كان في---- ذنب لا يكفر به مرتكبه كمن جفي في رفع صوته عليه ومن جذبه برداءه حتي اثر في رقبته صلي الله عليه وسلم بخلاف اولءك فانهم كفروا بايذاءه فلم يمكن- العفو عنهم ومن ثم اقتص صلي الله عليه وسلم ممن نال من عرضه ولا يرد ذلك مجاوزته عن المنافقين مع ما قصه الله عنهم وما هو مشهور من احوالهم معه لانهم كانوا مسلمين ظاهرا فخشي من تحدث الناس بان محمدا يقتل اصحابه وروي الحاكم ما لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما بذكراي بصريح اسمهوما ضرب بيده شيءا قط الا ان يضرب في سبيل الله ولا سءل شيءا قط فمنعه الا ان يسال ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات الله فتكون لله فينتقم وما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ اي------------------- اما بان يخبره الله------ فيما فيه عقوبتان فيختار الاخف او في قتال الكفار واخذ الجزية فيختار اخذها او في حق امته في المجاهدين في العبادة والاقتصاد فيختار الاقتصاد واما بان يهمزه المنافقون والك--فار فعلي هذا يتضح- قولها ما لم يكن ماثما اي مءثما اي اثما كما في رواية البخاري ومنها ايضا فان كان اثما كان ابعد الناس منه وفي رواية للطبراني ما	380	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms06497	true	-5682282524545303361	174	300	852	1491	1491	300	خطل ونحوه ممن كان يءذيه لانهم كانوا مع ذلك ينتهكون حرمات الله تعالي ا وان عفوه انما كان في غير ذنب--- يكفر به مرتكبه كمن------- رفع صوته عليه ومن جذبه برداءه حتي اثر في رقبته------------------- بخلاف اولءك فانهم كفروا بايذاءه فلم يمكنه العفو عنهم ومن ثم اقتص صلي الله عليه وسلم ممن نال--- عرضه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خير---------- صلي الله عليه وسلم بين امرين الاختار ايسرهما اما بان بخيره الله تعالي فيما فيه عقوبتان فيختار الاخف ا وفي قتال الكفار واخذ الجزية فيختار اخذها او في حق امته في المجاهدة ف-ي العبادة والاقتصاد فيختار الاقتصاد واما بان يخيره ال-نافقون او الكفار فعلي هذا يتصور قوله -ما لم يكن ماثما ---------اي اثما كما في رواية البخاري وفيها ايضا فان كان اثما كان ابعد الناس منه وفي رواية الطبراني ما-	6497	-3848128699202660695	573	1012.5	458	1061	54.005653381347656	96	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms380	false	7321687988275023419	89	143	430	687	1482	300	وروي الحاكم ما لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما بذكراي بصريح اسمهوما ضرب بيده شيءا قط الا ان يضرب في سبيل الله ولا سءل شيءا قط فمنعه الا ان يسال ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات الله------ فتكون لله فين------------------------------------------تقم وما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم	380	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms06498	true	-4736544493767986239	31	92	174	458	1516	300	وعند الحاكم ما لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما بذكر ------------وما ضرب بيده شيا- قط الا ان يضرب في سبيل الله ولا سءل شيا- قط فمنعه الا ان يسءل ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات الله تعالي فيكون ببه فينتقم وقال عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه لق-------يت رسول الله صلي الله عليه وسلم	6498	-3848128699202660695	224	406.0	174	305	73.44261932373047	43	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms426	false	-1230652641225707450	16	84	71	390	1427	300	نوفل بن اياس الهذلي قال كان عبد الرحمن بن عوف لنا جليسا وكان نعم الجليس وانه انقلب بنا ذات يوم حتي اذا دخلنا بيته ودخل فاغتسل ثم خرج---------- واتينا بصحفة فيها خبز ولحم فلما وضعت بكي عبد الرحمن فقلت- له يا ابا محمد ما يبكيك فقال هلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشبع هو واهل بيته من خبز الشعير فلا ارانا اخرنا لما هو خير لنا	426	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms06841	true	2505434860570025113	84	149	427	742	1490	300	نوفل بن اياس الهذلي قال كان عبد الرحمن -------لنا جليسا وكان نعم الجليس وانه انقلب بنا يوما--- حتي---- دخلنا بيته ودخل واغتسل ثم خرج فجلس معنا واتينا بصفحة فيها خبز ولحم فلما وضعت بكي عبد الرحمن فقلنا له يا-ابا محمد ما يبكيك فقال مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشبع هو واهل بيته من خبز الشعير ولا ارانا اخرنا لما هو خير لنا	6841	-3848128699202660695	292	536.5	229	330	88.48484802246094	54	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms236	false	5438954375875089184	250	296	1319	1548	1566	300	خيل بني سليم مولية وتبعهم اهل مكة والناس ولم يثبت معه صلي الله عليه وسلم يومءذ الا عمه العباس وابو سفيان ابن عمه الحارث وابو بكر وامامة في اناس من اهل بيته واصحابه قال العباس وانا اخذ بلجام بغلته اكفها مخافة الي ان يصل الي العدو	236	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms06977	true	-1398426142648875227	21	60	112	305	1599	300	خيل بني سليم موليه وتبعهم اهل مكة والناس ولم يثبت معه------------------------- الا عمه العباس وابو سفيان -بن الح-----رث وابو بكر واسامة في ان-س من اهل بيته واصحابه قال العباس وانا اخذ بلجام بغلته اكفها مخافة ان ت----صل الي العدو	6977	-3848128699202660695	185	340.5	147	229	80.78602600097656	31	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms237	false	-1977775108416411234	0	59	0	324	1595	300	العدو وابو سفيان اخذ بركابه وجعل------------------- يامر العباس بمناداة الانصار واصحاب الشجرة اي شجرة بيعة الرضوان فناداهم وكان صيتا يسمع صوته من ثمانية اميال فلما سمعوه اقبلوا كا-نهم الابل حنت الي اولادها يقولون يا لبيك يا لبيك فتراجعوا حتي ان من لم يطاوعه بعيره نزل عنه ورجع ماشيا فامرهم---------- صلي الله عليه وسلم ان يصدقوا الح-لة واقتتلوا مع الكفار	237	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms06977	true	-1398426142648875227	59	112	299	598	1599	300	العدو وابو سفيان اخذ بركابه وجعل صلي الله عليه وسلم يامر العباس بمناداة الانصار واصحاب الشجرة--------------------- فناداهم وكان صيتا-------------------------- فلما سمعوه اقبلوا كاءنهم الابل حنت علي اولادها يقولون يال---------بيك فتراجعوا حتي ان من لم يطاوعه بعيره نزل عنه ورجع ماشيا فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصدقوا الحملة فاقتتلوا مع الكفار	6977	-3848128699202660695	265	469.5	218	355	74.64788818359375	40	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms120	false	-1272049269345177304	84	229	447	1174	1526	300	وعقوق الوالدين او احدهما او جمعهما لان عقوق احدهما يستلزم عقوق الاخر غالبا ويجر اليه من العق وهو لغة القطع والمخالفة واما شرعا فقيل ضابطه ان يعصيه في جاءز وليس هذا الاطلاق بمرضي ولقد قضي بعض من سلك هذا المسلك الوعر علي نفسه فقال واتقان ذلك فرع اتقان الفقه اي فلا يعتد بقاءل ذلك لانه لم يتقن الفقه ولذلك قال بعض محققي الفقهاء طالما بحثت عن ضابطه فلم اجده والذي ال اليه امر اءمتنا-------------- ان ضابطه ان يفعل به- ما يتاذي به تاذيا ليس بالهين لكن هل المراد بقولهم ليس بالهين بالنسبة للوالد حتي ان ما تاذي به كثيرا وهو عرفا بخلاف ذلك كبيرة او بالنسبة للعرف فما عداه اهله من لا يتاذي به كثيرا ليس بكبيرة وان يتاذي به كثيرا كل محتمل ولم يبينوه والذي يظهر ان المراد الثاني بدليل انه لو امر ولده بنحو فراق حليلته لم تلزم- طاعته وان- تاذي بذلك كثيرا	120	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms07416	true	496897590904825771	125	235	690	1247	1584	300	وعقوق الوالدين او احدهما و--جمعهما لان عقوق احدهما يستلزم عقوق الاخر او ----يجر اليه من العق وهو لغة القطع والمخالفة واما شرعة فقيل ضابطه ان يعصيه في جاءز وليس هذا الاطلاق بمرضي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ال اليه امر اءتمنا بعد طول البحث ان ضابطه ان يفعل معا ما يتاذي به تاذيا ليس بالهين لكن هل المراد بقولهم ليس بالهين بالنسبة للوالد حتي ان من تاذي به كثيرا وهو عرفا بخلاف ذلك كبيرة او بالنسبة للعرف فما عد-ه اهله م--ما يتاذي به كثيرا ليس بكبيرة وان -تاذي به كثيرا كل محتمل ولم يبينوه والذي يظهر ان المراد الثاني بدليل انه لو امر ولده بنحو فراق حليلته لم تلزمه طاعته وانه تاذي بذلك -ثيرا	7416	-3848128699202660695	528	982.0	422	744	70.96774291992188	93	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms120	false	-1272049269345177304	271	300	1379	1526	1526	300	ادعاء ان الاكبر لا يكون الا واحدا انما هو ان اريد الحقيقة اما ان اريد الاكبر النسبي ف---يكون -تعددا ولا شك ان الاكبر بالنسبة الي بقية الكباءر امور اشار-	120	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms07420	true	8539207805416331342	37	65	210	360	1598	300	ادعاء ان الاكبر لاي-كون الا واحدا انما هو ان اريد الحقيقة اما ان اريد الاكبر النسبي فهو يكون متعددا ولا-شك ان الاكبر بالنسبة الي بقية الكباءر امور اشار	7420	-3848128699202660695	144	264.0	118	152	94.7368392944336	24	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms264	false	-763664250781005693	93	231	493	1200	1523	300	غفر لي----- ما تقدم-------- وما تاخر لعلمه بان اكون مبالغا في عبادته فاكون عبدا شكورا افلا اكون كذلك وهذا اقرب من الاول وقد ظن من ساله عن------------------- سبب تحمله للمشقة في العبادة ان سببها اما خوف الذنب او رجاء المغفرة فافادهم ان لها سببا اخر اتم واكمل هو الشكر علي التاهل لها مع المغفرة واجر----- النعمة و----نفي الشكر نفي الاعتراف بالنعمة والقيام في الخدمة ببذل المجهود فمن ادام ذلك كان شكورا وقليل ما هم ومن ثم قال تعالي وقليل من عبادي الشكور ولم يفز---- بكمال هذه المرتبة غير نبينا صلي الله عليه وسلم ثم ساءر الانبياء------------- وانما الزموا انفسهم بذلك من الجد في العبادة وعظيم الخشية لعلمهم بعظيم نعمة ربهم عليهم ابتداهم بها منه وفضلا----- من غير سابقة توجب استحقاقها اداء لبعض الشكر والا فحقوقه تعالي اعظم من ان يقوم بها احد من خلقه وفي هذه الاحاديث------ ينبغي	264	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms07690	true	-1183484868094623294	47	180	232	910	1510	300	غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا ا------------------------كون عبدا شكورا قال ابن حجر في شرح الشماء-------ل وقد ظن من ساله صلي الله عليه وسلم في سبب تحمله المشقه في العبادة ان سببها اما خوف الذنب او رجاء المغفرة فافادهم ان---- سببا اخر اتم واكمل هو الشكر علي التاهل---- مع المغفرة واجزال 48 النعمة وهو اعني الشكر---- الاعتراف بالنعمه والقيام في الخدمه ببذل المجهود فمن ادام ذلك كان شكورا وق-يل ما هم--------------------------------------- ولم يفز احد بكمالهذة- المرتبه غير نبينا صلي الله عليه وسلم ثم ساءر الانبياء عليهم السلام وانما الزموا------- بذلك في الجد في العباده وعظيم الخشيه لعلمهم بعظيم نعمة ربهم عليهم ابتدا-ء بها -----فضلا ومنه من غير سابقه توجب استحقاقها اداء لبعض الشكر والا-فحقوقه تعالي اعظم من ان يقوم بها احد من خلقة وهذا يدل علي ان البكاء ينبغي	7690	-3848128699202660695	541	888.0	431	776	69.71649169921875	83	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms263	false	1263749959633017838	232	299	1110	1470	1473	300	افلا الفاء للسببية عن محذوف اي اتر-----ك الكلفة نظرا الي عمدة المغفرة افلا اكون عبدا شكورا لا بل الزمها وان غفر لي لاكون عبدا شكورا فالمعني ان المغفرة سبب لكون ذلك التكليف شكرا فكيف اتركه بل افعله لاكون مبالغا في الشكر بحسب الامكان البشري لحظر تلك النعمة العظيمة ومن ثمة اتي بلفظ العبودية لانها اخص اوصافه------------------- ولذا ذكرها الله -في اعلي المقامات وافضل الاحوال اذ هي تقتضي	263	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms07711	true	-4939642050047164853	82	149	420	771	1597	300	افلا الفاء للسببية من محذوف اي اءترك تلك الكلفة نظرا الي -تلك المغفرة ف-لا اكون عبدا شكو-ا لا بل الزمها وان غفر لي لاكون عبدا شكورا فالمعني ان المغفرة سبب----- ذلك التكل-ف شكرا فكيف اتركه بل افعله لاكون مبالغا في الشكر بحسب الامكان البشري------------------------ ومن ثم- اتي بلفظ العبودية لانها اخص اوصافه صلي الله عليه وسلم ولذا ذكرها تعالي في اعلي المقامات وافضل الاحوال اذ هي مقتضي	7711	-3848128699202660695	313	557.0	252	385	81.29869842529297	51	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms264	false	-763664250781005693	0	115	0	600	1523	300	النسبة المستلزمة للقيام --علي الخدمة وهو الشكر اذ العبد ل----حظ كونه عبدا او ان مالكه مع ذلك انعم عليه بما لم يكن في حسابه علم تاكد وجوب الشكر والمبالغة فيه عليه ولحيازة ساءر انواع الشرف وما قررته ومعني افلا واضح جلي وان زعم زاعم انه متكلف وان التقد---------------------------------------------------------------ير الاولي اذا انعم علي بالانعام الواسع افلا اكون عبدا شكورا اي يصير هذا الانعام سببا لخروجي عن داءرة المبالغين في الشكر والاستفهام للانكار سببه- مثل هذا الانعام لعدم كونه عبدا شكورا انتهي وانت خبير بان هذا هو الذي فيه التكلف ويصح ان يكون التقدير ايضا غفر لي ما تقدم وما تاخر لعلمه بان ا-كون مبالغا في عبادته فاكون عبدا شكورا -افلا اكون كذلك وهذا اقرب من الاول	264	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms07711	true	-4939642050047164853	149	262	771	1374	1597	300	النسبة المستلزمة للقيام باعلي الخدمة وهو الشكر اذ العبد اذ لاحظ كونه عبدا و--ان مالكه مع ذلك انعم عليه بما لم يكن في حسابه علم تاكد وجوب الشكر والمبالغة فيه عليه او معناه افلا اكون طالبا للمزيد في المقامات ف----------------------------------ان الشكر سبب الزيادة حيث قال لءن شكرتم لازيدنكم وقد تقدم قريبا وقبل تقدير الكلام اذا انعم علي بالانعام الواسع افلا اكون عبدا شكورا اي يصير هذا الانعام سببا لخروجي عن داءرة المبالغين في الشكر والاستفهام -لانكار سببية مثل هذا الانعام لعدم كونه عبدا شكورا ولا يخفي تكلفه ويصب---------------------------ح ان يكون التقدير----- غفر لي ما تقدم وما تاخر لعلمه باني اكون مبالغا في عبادته فاكون عبدا شكورا 60فلا اكون كذلك وهذا قريب من الاول	7711	-3848128699202660695	458	797.0	367	672	68.1547622680664	75	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms425	false	-6060484966493353879	142	219	734	1086	1464	300	لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون من بين يوم وليلة ما لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد الا شء يواريه ابط بلال 360 حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن انبانا عفان بن مسلم حدثنا ابان بن يزيد العطار حدثنا قتادة عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجتمع عنده غداء ولا عشاء من خبز ولحم الا---------- علي ضفف قال----- عبد الله	425	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms07757	true	-2729759557928154041	26	81	128	387	1528	300	لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتي علي ثلاثون ما بين يوم وليلة ومالي ولبلال طعام ياكله ذو كبد الا شء يواريه ابط بلال قال الترمذي يعني هذا حين خرج-------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه ----------------------------وسلم من مكه ومعه بلال وللبخاري عن عروة قال سالت عبد الله	7757	-3848128699202660695	196	319.5	148	367	53.4059944152832	38	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms059	false	-6526320874214157073	95	263	498	1369	1561	300	مما يليق بعلي كماله ورفيع جلاله الذي لا يمكن البشر ان ي-حمله ومن ثمة لما نزل اتقوا الله حق تقاته ضجوا حتي نزل فاتقوا الله ما استطعتم ومن غير ذلك مما لا يستوجب بعضه الا ديوان حافل بما يوجب-------- سلطان الخوف والحزن سيما علي اتباعه وامته لعظم 41 حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا محمد بن بشر عن علي بن صالح عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة قال قالوا يا رسول الله نراك قد شبت قال قد شيبتني هود واخواتها رافته ورحمته بهم ودوام الفكر فيما يصلحهم وتتابع الغم فيما يءلمهم او يصدر عنهم واشتغال القلب والبدن باحوالهم ومصالحهم الظاهرة والباطنة وهذا كله مستوجب لضعف --قوي البدنية وضعفها مستلزم لضعف الحرارة الغريز--ة وبضعفها يسرع الشيب ويظهر قبل وقته واوانه لكن لما كان عنده صلي الله عليه وسلم من انشراح الصدر واتساع القلب وتوالي انوار اليقين والقرب ما يسليه كل هم وحزن لم يقدر ذلك الا ان يستولي الا علي قدر يسير من شعره الشريف ليكون فيه مظهر الجلال والجمال وليتبين ان جماله صلي الله عليه وسلم غالب علي جلاله	59	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms08013	true	1434807725570604133	0	117	0	633	1593	300	مما يليق مقامة----------------- الذي لا يمكن --بشر ان يتحملة ------------------------------------------------------------------------ومن غير ذلك مما لا يستوعب بعضه الا-ديوان حافل -ما يوجب استيلاء سلطان الخوف والحزن سيما علي اتباعة وامته بعظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رافته -رحمته لهم ودوام الفكر فيما يصلحهم وتتابع الغم -مما ينوبعم او يصدر عنهم واشتغال القلب والبدن باحوالهم ومصال-هم الظاهرة والباطنة وهذا كله مستوجب لضعف القوي البدنية وضع-ها مستلزم لضعف الحرارة الغر يزية وبضعفها يسرع الشيب ويظهر قبل وقته و------لكن له- كان عنده صلي الله عليه وسلم من انشراح الصدر واتساع القلب وتوالي انوار اليقين والقرب ما يسلية كل هم وحزن لم يقدر ذلك ----ان يستولي الا علي قدر يسير من شعره الشريف ليكون فيه مظهر الجلال والجمال وليتبين ان جماله صلي الله عليه وسلم غالب علي جلالة	8013	-3848128699202660695	598	1057.0	483	884	67.64705657958984	94	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms131	false	-3275693983048185729	39	73	189	345	1448	300	ما اشبع من طعام ف---اشاء ان ابكي الا بكيت قال قلت لم- قالت اذكر الحال التي فارق عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا والله ما شبع من خبز ولحم مرتين في يوم	131	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms08214	true	3336180383143650541	248	281	1234	1383	1474	300	ما -شبع من طعام فما اشاء ان ابكي الا بكيت---- قلت لما قالت اذكر الحال التي فارق------ رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا والله ما شبع من خبز ولحم مرتين في يوم	8214	-3848128699202660695	145	260.0	113	160	90.625	28	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms417	false	2481068924820400672	1	65	5	323	1499	300	ولا كف من سويق فلم يكن كلامه باسرع من ي--سمع هدة من السماء افزعته فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم امر الله القيامة ان تقوم قال لا ولكن---- اسرافيل--------------- نزل اليك حين سمع كلامك فاتاه اسرافيل فقال ان الله -------سمع ما ذكرت فبعثني اليك بمفاتيح خزاءن الارض وامرني ان اعرض عليك ا------------سير معك جبال تهامة زمردا او ياقوتا وذهبا وفضة فان شءت نبيا ملكا	417	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms08219	true	2093056395459642070	229	300	1134	1479	1479	300	ولا سفه دق--يق فلم يكن كلامه باسرع من ان سمع هده من السماء افظعته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الله القيامه ان تقوم قال لا ولكن هذا اسرافيل عليه السلام قد نزل اليك حين سمع كلامك فاتاه اسرافيل فقال ان الله عز وجل سمع ما ذ-رت فبعثني----- بمفاتيح------ الارض وامرني ان اعرض عليك ان احببت ان تسير معك جبال تهاما زمردا و--ياقوتا وذهبا وفضه وان شءت نبيا ملكا-	8219	-3848128699202660695	283	468.0	225	362	78.17679595947266	45	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms429	false	-8176447161516231529	35	278	189	1433	1546	300	واول ما اعلم الله النبي صلي الله عليه وسلم--------------- باقتراب اجله بنزول اذا------جاء نصر الله------- فان المرا-------------------------د اذا فتح الله عليك البلاد ودخل الناس في دين- الل------------ه افواجا فقد اقترب اجلك فتهيا للقاء-- بالتحميد والاستغفار لحصول ----------------ما امرت به من اداء الرسالة والتبليغ ومن ثم-------------------------------------------- قيل انها ---------اخر سورة نزلت لانها يوم النحر----------------------- بمني من حجة الوداع وقيل عاش بعدها احد- وثمانين يوما وعند ابن ابي حاتم--------------------------- تسع ليال وقي-----ل سبعا وقيل----- ثلاثا ولابي يعلي انها نزلت --------------------------وسط ايام التشريق-------------- فعرف----- النبي صلي الله عليه وسلم انه الوداع وللدارمي------------------- عن ابن عباس---- لما نزلت طه دعي فاطمة قال نعيت الي نفسي فبكت قال لا تبكي فانك اول اهل بيتي لحوقا بي فضكحت الحديث وللطبراني عنه لما نزلت طه نعت اليه نفسه فاخذ باشد ما كان قط اجتهادا في امر الاخرة وفي هذه السنة عرض القران علي جبريل مرتين واعتكف عشرين يوما وكان قبل يعرضه مرة ويعتكف العشر الاخير فقط وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء والاموات ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط وانا عليكم شهيدا وان موعدكم الحوض واني لانظر اليه وانا في مقامي هذا واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض واني لست اخشي عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخشي عليكم الدنيا ان تتنافسوا فيها وما زال صلي الله عليه وسلم يعرض باقتراب اجله في اخر عمره فانه لما خطب في حجة الوداع قال للناس خذوا عني منا-سككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا وطفق يودع الناس فقالوا هذه حجة الوداع	429	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms09513	true	-8165272375758308163	8	211	37	1041	1487	300	واول ما اع-----لم النبي صلي الله عليه وسلم من انقضاء عمره باقتراب اجله بنزول سورة اذا جاء نصر الله والفتح فان المراد من هذ السورة انك يا محمد اذا فتح الله عليك البلاد ودخل الناس في دينك الذي دعوتهم اليه افواجا فقد ق--رب اجلك فتهيا للقاءنا بالتحية -والاستغفار فانه قد حصل منك مقصود ما امرت به من اداء الرسالة والتبليغ وما عندنا خير لك من الدنيا فاستعد للنقلة الينا وقد قيل ان هذه السورة اخر سورة نزلت------ يوم النحر وهو صلي الله عليه وسلم بمني في حجة الوداع وقيل عاش بعدها احدي وثمانين يوما وعند ابن ابي حاتم من حديث ابن عباس عاش بعدها تسع ليال وعن مقاتل سبعا وعن بعضهم ثلاثا ولابي يعلي من حديث ابن عمر نزلت هذه السورة في اوسط ايام التشريق في حجة الوداع فعرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه الوداع وروي الطبراني من طريق عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت هذه السورة------ نعيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- فاخذ باشد ما كان قط اجتهادا في امر الاخرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما زال صلي الله عليه وسلم يعرض باقتراب اجله في اخ----ره فانه لما خطب في حجة الوداع قال للناس خذوا عني منا سككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا وطفق يودع الناس فقالوا هذه حجة الوداع	9513	-3848128699202660695	656	1045.5	518	1511	43.414955139160156	116	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms429	false	-8176447161516231529	187	228	965	1179	1546	300	صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء والاموات ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط وانا عليكم شهيدا وان موعدكم الحوض واني لانظر اليه وانا في مقامي هذا واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض	429	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms09516	true	-3222753235592391107	261	300	1279	1482	1482	300	صلي الله عليه وسلم---- علي قتلي احد بعد ثما-----ن كالمودع للاحياء والاموات ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط واني عليكم شهيد- وان موعدكم الحوض واني لانظر اليه وانا في مقامي هذا واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض-	9516	-3848128699202660695	202	379.5	164	214	94.39252471923828	34	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms014	false	29414528947249237	73	151	395	769	1521	300	عليه ---------علي المنبر بما فهم دون بقية الصحابة من قوله ان عبدا خيره الله بين ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده انه يعني نفسه فبكي وقال فديناك-------------- يا رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باباءنا وامهاتنا فقابله بقوله---------------------------------------------------------------------------------------- ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ثم قال لا يبقي في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر	14	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms09517	true	5132594198405892815	27	153	141	755	1517	300	عليه وسلم جلس علي المنبر فقال---------------------------- ان عبدا خيره الله بين ان يءتيه--- زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عند--------------ه فبكي ابو بكر رضي الله عنه وقال يا رسول الله فديناك بابءنا وامهاتنا قال فعجبنا وقال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين ان يءتيه زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده الله وهو يقول فديناك باباءنا وامهاتنا قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا بف فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر فلو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام------- لا يبقي في المسجد خوخة الا سدت الاخو-خة اب- بكر	9517	-3848128699202660695	291	449.0	228	668	43.56287384033203	54	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms428	false	5687825279181371339	204	238	971	1153	1429	300	اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة ول---عبد الرزاق-------------------- خيرت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل	428	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms09517	true	5132594198405892815	163	202	810	1015	1517	300	اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فحيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة وعند عبد الرزاق من مرسل طاوس مرفوعا خيرت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل	9517	-3848128699202660695	180	340.0	146	205	87.80487823486328	33	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms430	false	7759314160981309825	31	158	151	770	1495	300	المنبر ثم قال كما رواه الشيخان ان عبدا خيره الله بين ان يءتيه زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر رضي الله عنه وقال يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا قال ابو سعيد الخدري فعجبنا وقال الناس انظروا الي هذا الشيخ -خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين ان يءتيه زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عند-----ه وهو يقول فديناك باباءنا وامهاتنا قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخبر وكان ابو بكر اعلمنا به فقال------ صلي الله عليه وسلم ا---ن امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر فلو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام لا يبقي في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر	430	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms09517	true	5132594198405892815	31	153	159	755	1517	300	المنبر فقال------------------- ان عبدا خيره الله بين ان يءتيه زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر رضي الله عنه وقال يا رسول الله فديناك باب-ءنا وامهاتنا قال---------------- فعجبنا وقال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين ان يءتيه زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده الله وهو يقول فديناك باباءنا وامهاتنا قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا بف فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر فلو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام لا يبقي في المسجد خوخة الا سدت الاخو-خة اب- بكر	9517	-3848128699202660695	573	1081.5	454	634	90.37854766845703	109	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms429	false	-8176447161516231529	0	36	0	194	1546	300	عنقه فقلت قبض قالت فعرفت الذي قال فنظرت اليه حين ارتفع ونظر فقلت اذا والله لا يختارنا فقال مع الرفيق الاعلي في الجنة مع الذين انعم الله عليهم من النبيين----------- والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا واول	429	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms09519	true	-7690539224346616356	259	295	1246	1445	1470	300	عنقه فقلت قضي----- فعرفت الذي قال فنظرت اليه حتي ارتفع ونظر فقلت اذا والله لا يختا-نا فقال مع الرفيق الاعلي في الجنة مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقيين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وروي	9519	-3848128699202660695	182	343.0	147	205	88.78048706054688	31	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms437	false	2161363208865327209	112	195	532	980	1508	300	الله عليه وسلم لما حضره القبض وراسه علي فخذ عاءشة غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ثم قال ---------------------------اللهم في الرفيق الاعلي وصح -------اسال الله الرفيق الاعلي مع ---الاسعد جبريل وميكاءيل واسرافيل و------------------------------------------------------------------------ظاهره ان الرفيق مكان يرافق فيه المذكورين وفي النهاية هو جماعة الانبياء الذين يسكنون اعلي عليين وقيل هو الله------ لانه------ رفيق بعباده وقيل حظيرة القدس وختم كلامه بهذه الكلمة لتضمنها التوحيد والذكر بالقلب واشارة الي ان من منع لسانه مانع عن الذكر وقلبه مشغول به لم يضره ذلك	437	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms09520	true	-2657284872354839175	0	102	0	548	1568	300	الله عليه وسلم لما حضره القبض وراسه علي فخذ عاءشة غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ثم قال للهم الرفيق الاعلي وفي لفظ اللهم--------------------- اسالك واسال الله الرفيق الاعلي مع 289الاسعد جبريل وميكاءيل واسرافيل رواه النساءي من حديث ابي موسي وصحمعة ابن حبان قال ابن حجر في شرح الشماءل ظاهره ان الرفيق مكان يوافق فيه المذكورين وفي النهاية هو جماعة الانبياء الذين يسكنون اعلي عليين وقيل هو الله تعالي لانه تعالي رفيق بعباده وقيل حظيرة القدس وختم كلامه بهذه الكلمة لتضمنها التوحيد والذكر بالقلب واشارة الي ان من منع لسانه مانع من الذكر وقلبه مشغول به لم يضره ذلك	9520	-3848128699202660695	424	781.0	345	569	74.51669311523438	74	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms443	false	6422289826897933456	242	286	1238	1476	1545	300	ووجه الشبه-------------- ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهي ان ينظرن حسن يوسف فيعذرنها في محبته وعاءشة-------------- اظهرت ان سبب محبتها صرف الامامة عن ابيها -عدم استماعه القرا-ن ومرادها زيادة علي ذلك هي ان لا يتشاءم الناس به	443	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms09525	true	-3300070196560957156	157	206	782	1050	1499	300	ووجه الشبه بصواحبات يوسف ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهي ان ينظرن حسن يوسف فيعذرنها في محبته وعاءشة رضي الله عنها اظهرت ان سبب محبتها صرف الامامة عن ابيها وعدم استماعه القراءة ومرادها زيادة علي ذلك في ان لا يتشاءم الناس به	9525	-3848128699202660695	236	437.0	192	268	88.05970001220703	41	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms443	false	6422289826897933456	53	97	278	497	1545	300	وفيه انه ينبغي ان لا يقدم القوم للامامة الا افضل القوم فقها وقراءة وورع-------ا وفي تكرير امره بتقديمه الدلالة الظاهرة عند من له ادني ذوق بل ايمان علي انه احق الناس بخلافته وقد وافق علي ذلك علي رضي الله عنه وغيره من اهل البيت	443	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms09525	true	-3300070196560957156	118	157	584	782	1499	300	وفيه انه--------- لا يقد------م للامامة الا افضل القوم فقها وقراءة وروعا وغيرها وفي تكرير امره بتقديمه الدلالة الظاهرة عند من له ادني رفق بل ايمان علي انه احق الناس بخلافته وقد وافق علي ذلك علي و-------------غيره من اهل البيت	9525	-3848128699202660695	186	338.0	148	226	82.30088806152344	33	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms430	false	7759314160981309825	224	265	1097	1322	1495	300	فان الامام يحتاج الي سكني المسجد والاستطراق فيه بخلاف غيره----------------------- ثم اكد هذا المعني بامره صريحا ان يصلي بالناس خرج----------------- وهو يقول مروه فليصل فولاه----------------- امامة الصلاة ولذا قالت الصحابة عند بيعته رضي-----------------ه صلي الله عليه وسلم لديننا افلا نرضاه لدنيانا	430	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms09526	true	935397810093705790	138	195	685	982	1494	300	فان الامام يحتاج الي سكن -المسجد والاستطراق فيه بخلاف غيره وذلك من مصالح المسلمين ثم اكد هذا المعني بامره صريحا ان يصلي بالناس ابو بكر فروجع في ذلك وهو يقول مروا ابا بكر ان يصلي بالناس فلولا امامة الصلاة ولذا قال- الصحابة عند بيعة ابي بكر رضية رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا افلا نرضاه لدنيانا	9526	-3848128699202660695	201	340.0	163	299	67.22408294677734	33	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms447	false	-8475633573842894659	33	139	159	660	1443	300	ان عمر قام يقول والله ما مات رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم فجاء ابو بكر فكشف عن وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبله فقال ب--ابي انت و---امي طبت حيا وميتا والذي نفسي بيده لا يذيقك الل-ه الموتتين ابدا ثم خرج فقال ايها الحالف علي رسلك فلما تكلم ابو بكر جلس عمر فحمد الله ابو بكر واثني عليه ساعده ومسه فقال انك ميت وانهم ميتون وقال الا من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وقال انك ميت وانهم -ميتون وقال وما-محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل الاية قال فنشج الناس يبكون رواه	447	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms09541	true	-6169773803025481845	182	277	884	1340	1454	300	ان عمر قام يقول والله ما مات رسول اللله صلي الله عليه وسلم فجاه ابو-بكر فكشف عن وجه رسول الله-صلي الله عليه وسلم فقبله وقال يا ابي انت ويا امي طبت حيا وميتا وال-ي نفسي بيده لا يذيقك اللله الموتتين ابدا ثم خرج فقال ايها الحالف علي رسلك فلم- تكلم ابو بكر جلس عمر-فحمد الله ابو بكرفاتنلي عليه وقال---------------------------------------- من كان يعبد محمد -فان محمد- قد مات ومن كان يعبد رب محمد فالله حي لا يموت -قال انك ميت و--هم لميتون وقال وما محمد الا رسول فد-خلت من فبله الرسل الايه فتشن---ج الناس يبكون وروي	9541	-3848128699202660695	414	699.0	325	510	81.17646789550781	69	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms447	false	-8475633573842894659	113	279	535	1345	1443	300	الله فان الله حي لا يموت وقا------ل انك ميت وانهم ميتون وقال ومامحمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل الاية قال فنشج الناس يبكون رواه البخاري ونشجوا غصوا بالبكاء من غير انتحاب وفي رواية لما مات صلي الله عليه وسلم كان اجزع الناس كلهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفيها ا----------------------------------------------------------------------------ن ابا بكر لما جاء كشف البردة عن وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضع فاه علي فيه واستنشق الريحاي ريح الموتثم سجاه والتفت الينا ثم قال ما مر قال عمر فو الله لكاني لم اتل هذه الايات قط---------------------------------------- وروي احمد سج---------------يت النبي صلي الله عليه وسلم ثوبا فجاء عمر والمغيرة بن شعبة فاستاذنا فاذنت لهما وجذبت الحجاب فنظر اليه عمر وقال وا غشيتاه ثم قام فقال المغيرة يا عمر مات فقال كذبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يموت حتي يفني الله المنافقين ثم جاء ابو بكر فرفعت الحجاب فنظر اليه فقال انا الله وانا اليه راجعون -مات رسول الله صلي الله عليه وسلم والبخاري عن ابن عباس ان ابا	447	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms09542	true	-4699438884586703799	21	111	101	552	1507	300	الله فدخلت من قبله الرسل الايه وقال انك ميت وانهم ميتون يا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الناس من كان يعبد محمد فان محمد قد مات ومن كان يعبد رب محمد فالله حي لا يموت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر فوا-لله لكاني لم اقل هذه الايه قط قال الطبري في الرياض واخرج الترمذي معناه وروي احمد من حديث عاءشه سجبيت النبي صلي الله عليه وسلم ثوبا فجاه---- والمغيره بن شعبه فاستاذنواالحديث وفيه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ابو بكر فرفعت الحجاب فنظر اليه فقال ان --لله وان ا-ليه راجعون ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الحديث ابن عباس فسياتي	9542	-3848128699202660695	247	265.0	195	948	26.054851531982422	36	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms447	false	-8475633573842894659	240	300	1154	1443	1443	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ لا يموت حتي يفني الله المنافقين ثم جاء ابو بكر فرفعت الحجاب فنظر اليه فقال انا الله وانا اليه را----------------------------------جعون مات رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------البخاري عن----- ابن عباس -----ان ابا بكر خرج وعمر---------- يكلم الناس فقال اجلس يا عمر فابي عمر ان يجلس فاقبل الناس اليه وتركوا عمر فقال ابو بكر-	447	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms09550	true	3718444297927075553	100	174	453	801	1381	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهد ان الكتاب كما نزل وان الحديث كما حدث وان الله حي لا يموت------------------------------------------------------------------- انا -لله وانا اليه راجعون وصلوات الله علي رسوله وعند الله نحتسب رسو----له صلي الله عليه وسلم ثم جلس الي ابي بكر رواه البخاري من حديث ابن عباس بلفظ ان ابا بكر خرج وعمر بن الخطاب يكلم الناس فقال اجلس يا عمر فابي عمر ان يجلس فاقبل ا-ناس السه وتركوا عمر فقال ابو بكر	9550	-3848128699202660695	206	297.5	162	421	48.93111801147461	38	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms448	false	-672718325972259720	128	184	625	881	1456	300	الواءلي---------------- عن انس-------- انه سمعه------------------ حين بويع ابو بكر في المسجد------------------------------------ علي المنبر وقد--------- تشهد ثم قال اما بعد فاني قلت لكم امس مقالة وانها لم تكن كما قلت واني والله ما وجدتها في كتا-------------------ب الله ولا في عهد عهده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكني كنت ارجو ان يعيش----------------------------- حت----------ي يكون اخرنا موتا	448	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms09550	true	3718444297927075553	216	300	990	1381	1381	300	الواءلي في كتاب الابانة عن انس بن مالك انه سمع عمر بن الخطاب يقول حين بويع ابو بكر في --مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم واستوي علي --منبره عليه السلام تشهد ثم ثال اما بعد فاني قلت لكم امس مقالة وانها لم تكن كما قلت واني والله ما وجدت المقالة التي قلت لكم في كتاب الله ولا في عهد عهد----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكني كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا اي يكون اخرنا موتا-	9550	-3848128699202660695	232	362.5	181	401	57.85536193847656	46	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms452	false	235135484643645815	205	254	1021	1258	1503	300	غسله صلي الله عليه وسلم قالوا لا ندري ان نجرده من ثيابه كما نجرد -موتانا ام نغسله وعليه ثيابه فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي ما---- منهم رجلا الا ذقنه------ في صدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو غسلوا النبي صلي الله عليه وسلم	452	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms09551	true	-5294216615446772281	216	300	1089	1494	1494	300	الله صلي الله عليه وسلم ا----------------نجرده عن ثيابه كما نصنع بموتانا او نغسله ---في ثيابه ----قالت ف---ارسل الله عليهم النوم حتي ما بقي منهم رجل- الا واضع لحيته في صدره ناءما ثم قال قاءل لا يدري من هو غسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه فانتبهوا ففعلوا ذلك فغسل صلي الله عليه وسلم في قميصه حتي اذا فرغ من غسله كفن رواه البيهقي في الدلاءل وفيه ثم كلمهك مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو غسلوا النبي صلي الله عليه وسلم-	9551	-3848128699202660695	188	289.0	146	433	43.41801452636719	30	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms452	false	235135484643645815	81	210	406	1045	1503	300	علي لا يغسلني الا انت فانه لا يري احد عورتي الا طمست عيناه والعباس وابنه الفضل يعينانه وقثم واسامة وشقران مولاه----- صلي الله عليه وسلم يصبون الماء واعينهم معصوبة من وراء الستر وصح --------------------------------عن علي رضي الله عنه غسلته صلي الله عليه وسلم فذهبت انظر ما يكون من الميت فلم ار شيءا وكان طيبا حيا وميتا وفي رواية -ابن سعد وسقطت ريح طيبة لم يجدوا مثلها قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن الجوزي-------- عن جعفر بن محمد قال كان الماء يستنقع في جفون النبي صلي الله عليه وسلم فكان علي يحسوه واما ما روي ان عليا لما غسل اقتلص ماء محاجر عينيه فشربه وانه ورث بذلك علم الاولين والاخرين فقال النووي ليس بصحيح ومن عجيب ما اتفق ما رواه البيهقي في الدلاءل عن عاءشة انهم لما ارادوا غسله صلي الله عليه وسلم	452	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms09552	true	-5841678392888012383	114	266	623	1378	1544	300	علي لا يغسلني الا انت فانه لا يري احد عورتي الا طمست عيناه -البزار والبيهقي وروي البيهقي عن الشعبي قال غسل علي النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول وهو يغسله بابي انت وامي طبت حيا وميتا وروي ابو داود والحاكم وصحمعة عن علي قال--------- غسلته صلي الله عليه وسلم فذهبت انظر ما يكون من الميت فلم ار شيءا -كان طيبا حيا وميتا وفي رواية لابن سعد وسطعت ريح طيبة لم يجدوا مثلها قط وقتل علي يده خرقة وادخلها تحت القميص ثم اعتصر قميصه وحنطوا مساجده ومفاصله ووضوا منه ذراعيه ووجهه وكفيه وقدميه وجمروه عودا وندا وذكر ابن الجوزي انه روي عن جعفر بن محمد قال كان الماء ينتف-ع في جفون النبي صلي الله عليه وسلم وكان علي يحسوه واما ما روي ان عليا لم- غسله امتص ماء مح-جر عين-ه فشربه وانه ورث بذلك علم الاولين والاخرين فقال النووي ليس بصحيح وفي حديث عروة ------------------------------عن عاءشة قالت ------------كفن صلي الله عليه وسلم	9552	-3848128699202660695	469	757.0	363	812	57.75862121582031	86	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms453	false	-6922634059314935366	6	136	30	679	1530	300	اشتريت له حلة ليكفن فيها فتركت------------------------------------- فاخذها عبد الله بن ابي بكر -----------------ليكفن فيها----- ثم قالوا لو رضيها الله عز وجل لنبيه لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها ومن ثم روي مسلم ادرج----- النبي صلي الله عليه وسلم في حلة يمنية كانت لعبد الله بن ابي بكر رضي الله عنه ثم نزعت عنه وصح ايضا انه ذكر لها قولهم في ثوبين وبردة حبرة -قالت قد اتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه -قال الترمذي و-----------------------------------------------------------------روي في كفنه ------------------------روايات مختلفة وحديث عاءشة اصح الاحاديث في ذلك والعمل عليه عند اكثر---- العلماء من الصحابة وغيرهم ونقل البيهقي عن-------------------------------- الحاكم تواترت الاخبار عن علي وابن عباس وا-------بن عمر وعاءشة وجابر وعبد الله بن مغفل رضي الله عنهم في تكفين النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة وخبر احمد	453	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms09553	true	-6736513201418878587	22	161	107	829	1496	300	اشتريت له---- ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية فاخذها عبد الله بن ابي بكر فقال لاحسبنها حتي اكفن فيها نفسي ثم قال-- لو-رضيها الل-------------ه لكفنه فيها فباعها فتصدق بثمنها وفي رواية له--- ادرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حلة يمينه ------------------------------------------------------------------------------في ثوبين وبردة حبرة فقالت قد اتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه وقال الترمذي حسن صحيح وفي رواية البيهقي في ثلاثة اثواب سحولية جدد وقال الترمذي روي في كفن النبي صلي الله عليه وسلم روايات مختلفة وحديث عاءشة اصح الاحاديث في ذلك والعمل عليه عند اكثر اهل العلم-- من الصحابة وغيرهم وقال البيهقي في الخلافيات قال ابو عبد الله يعني الحاكم توترات الاخبار عن علي وابن عباس وعاءشة وابن عمر------- وجابر وعبد الله بن مغفل-------------- في تكفين النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثةاب ليس فيها قميص ولا عمامة وروي احمد	9553	-3848128699202660695	491	780.5	391	847	57.969303131103516	79	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms449	false	1192934163184923981	137	191	713	977	1515	300	روي ابن ماجه انهم---------------- لما فرغوا من جهازه------------------- يوم الثلاثاء وضع علي سريره في بيته ثم دخل الناس----- ارسالا يصلون عليه حتي اذا فرغوا دخل النساء حتي اذا فرغ-ن دخل ---الصبيان ولم يءم الناس عليه---------------------------- احد وفي رواية--- اول من صلي عليه الملاءكة افواجا ثم اهل بيته ثم النساء فوجا فوجا ثم نساءه اخرا	449	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms09554	true	6168468969957089899	202	272	1011	1349	1487	300	روي ابن ماجة من حديث ابن عباس قال لما فرغوا من جهازه صلي الله عليه وسلم يوم الثلاثاء وضع علي سريره في بيته ثم دخل الناس عليه ارسالا يصلون عليه حتي اذا فرغوا دخل النساء حتي اذا فرغوا دخل 305الصبيان ولم يءم الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم احد وفي رواية ان اول من صلي عليه الملاءكة افواجا ثم اهل بيته ثم الناس ف-وجا فوجا ثم نساءه اخرا	9554	-3848128699202660695	253	433.0	200	339	74.63127136230469	48	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms450	false	-7998693108270621910	118	191	561	917	1466	300	يتغطي بها فرشها شقران في القبر وقال والله لا يلبسها احد بعدك واخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي انه----------------------------- لا باس بفرشها لكنه شاذ- والصواب كراهته-------------------- واجابوا عن فعل شقران بانه شء--- انفرد به------ ولم يوافقه احد من الصحابة ولا علموا به-- وانما فعله ------لما ذكر------- من كراهته ان يلبسها احد بعد-----ه علي ا--------------------------------------------------ن ابن عبد البر قال انها اخرجت م-------------ن القبر لما فرغوا من وضع اللبنات التسع قال رزين ورش قبر------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم رشه	450	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms09554	true	6168468969957089899	86	219	426	1087	1487	300	يتغطي بها وروي انه -------------قال والله لا يلبسها احد بعدك قال النووي وقد نص الشافعي وجميع اصحابه و غيرهم من العلماء علي كراهة وضع قطيفة او مضربة او مخدة او نحو ذلك تحت الميت في القبر وشد البغوي من اصحابنا فقال في كتابه النهذيب لا باس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهة ذلك كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك ولم يوافقه احد من الصحابة ولا علموا بذلك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهته ان يلبسها احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم ونقل الزين المراغي في تحقيق النصرة عن ابن عبد البر انه قال- اخرجت يعني القطيفة من القبر لما فرغوا من وضع اللي-ات التسع حكاه ابن زبالة فصل روي ابن ماجة من حديث ابن عباس قال لما فرغوا من جهازه صلي الله عليه وسلم يوم	9554	-3848128699202660695	269	325.5	205	676	39.79290008544922	44	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms456	false	-3488888594777789303	161	226	823	1140	1485	300	ابن ماج--------ه انه صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته ايها الناس ان احدا م------------ن ال--ناس اصيب بمصيبة فليتعز بمصيبته في عن المصيبة التي تصيبه بعدي فان احدا من امتي لن يصاب بمصيبة بعدي اشد عليه من مصيبتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الجوزي- كان الرجل من اهل المدينة اذا اصابته مصيبة جاء اخوه فصافحه ويقول يا عبد الله اتق الله فان في رسول الله اسوة حسنة	456	227390052956064086	ShamAY0035035-ara1.ms09555	true	5059115291345919337	81	180	455	947	1556	300	ابن ماجة في سننه انه صلي الله عليه وسلم قال في مرض----ه ايها الناس ان احد م-ن الناس او من الءمنين اصيب بمصيبة فليعتز بمصيبته ---عن المصيبة التي تصيبه بعدي فان احدا من امتي لن يصاب بمصيبة بعدي اشد عليه من مصيبتي وروي بقي بن مخلد والبارودي وابن شاهين وابن قانع وابو نعيم كلهك في المعرفة عن عبد الرحمن بن سابط عن ابيه رفعه من اصيب بمصيبة فليذكر مصيبته بي فانها اعظم المصاءب وقال ابو الجوزاء كان الرجل من اهل المدينة اذا اصابته مصيبة جاء اخوه فصافحه ويوقل يا عبد الله اتق الله فان في رسول الله اسوة حسنة	9555	-3848128699202660695	299	548.5	237	500	59.79999923706055	54	Sham19Y0122255-ara1	ShamAY0035035-ara1