id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122255-ara1.ms007	true	8307458791240553512	195	227	1049	1210	1595	300	في شرح مسلم----- عن المحدثين او الاكثرين من الاصوليين وقال ابن الحاجب تفيده وكذا ابن دقيق العيد لكن قال عرفا وهو واضح وليس المراد انها تفيد- مطلقا بل في مقام يقبل ذلك	7	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms0303	false	4316171356758144732	193	227	971	1136	1490	300	في شرح مسلم نقلا عن المحققين كان لا يفيد التكرار اه-- وقال ابن الحاجب تفيده وكذا ابن دقيق العيد لكن قال عرفا وهو واضح وليس المراد انها تفيده مطلقا بل في مقام يقبل ذلك	303	4911538796377320034	140	243.5	110	167	83.83233642578125	25	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms020	true	-2784407485929590131	136	182	729	956	1640	300	الحنفية امة لعلي حصلت له من سبي بني حنيفة قيل من سخافة عقول طاءفة من الرافضة انهم يعتقدون في محمد هذا الالوهية مع ان ابا بكر رضي الله عنه هو المعطي عليا رضي الله عنه امة فلولا اعطاءه له لخيفة كونه الامام الاعظم لكان الههم دعيا	20	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms0724	false	-6205012225729853645	62	101	304	501	1509	300	الحنفية امه لعلي حصلت له من سبي بني حنيفة قيل من سخافة عقول طاءفة من الرافضة انهم يعتقدون في محمد هذا الالوهية مع ان ابا بكر------------- هو المعطي عليا امه------------- فلولا اعطاءه له بحقية-كونه اماما ---اعظم لكان الههم دعيا	724	4911538796377320034	187	339.0	149	227	82.37885284423828	35	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms051	true	6055971945868946754	0	184	0	892	1420	300	لذنبك هو من المشابهة نحو ليغفر لك الله مات-قدم من ذنبك وماتا-خر مما اختلف المقصود لنفي تاويله فقال ابن عباس انك مغفور لك غير مءاخذ بذنب ان لو كان وقال غيره المراد ما كان من سهو او غفلة او ما تقدم لابيك ادم مما يشبه الذنب وما تاخر من ذنوب امتك او ذنوب امته فقط والمراد بالذنب ترك الاولي كما قيل حسنات الابرار سيءات المقربين وترك الاولي ليس بذنب في الحقيقة لكنه مشابه له بالنسبة الي مقام الكمل------ في ندرة وقوعه منهم ولقد حقق السبكي هذا المقام بما حاصله ان الاية لا تحتمل الا وجها واحدا وهو تشريفه صلي الله عليه وسلم من غير ان يكون هناك ذنب وبين ذلك احسن بيان وابلغه ثم قال وكيف يتخيل وقوع ذنب منه وما-ينطق عن الهوي ان هو الا وحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوحي وقد اج-مع الصحابة رضي الله عنهم علي اتباعه والتاسي به في كل ما يفعله من قليل او كثير -صغير وكبير لم يكن عندهم في ذلك توقف ولا بحث حتي--- اعماله في السر والخلوة يحرصون علي العلم بها وعلي اتباعها علم بهم او لم يعلم ومن تامل احوالهم معه استحي من الله ان يخطر بباله خلاف ذلك	51	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms2771	false	2813915254353935919	95	294	533	1518	1552	300	لذنبك هذا وما شابهه- نحو ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر مما اختلف المفسرون -في تاويله فقال ابن عباس انك مغفور لك غير مءاخذ بذنب اي لو كان وقال غيره المراد ما كان من سهو او غفلة او ما تقدم لابيك ادم مما يشبه الذنب وما تاخر من ذنوب امتك او ذنوب امته فقط والمراد بالذنب ترك الاولي كما قيل حسنات الابرار سيءات المقربين وترك الاولي ليس بذنب في الحقيقة لكنه مشابه له بالنسبة الي مقام كل الانبياء في ندرة وقوعه منهم ولقد حقق السبكي هذا المقام بما حاصلة ان الاية لا تحتمل الا وجها واحدا وهو تشريفه------------------- من غير ان يكون ذ-----نب وبين ذلك احسن بيان وابلغه ثم قال وكيف يتخيل وقوع ذنب منه وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار غافر وقال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد وقال تعالي واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما النساء يوحي وقد اجتمع الصحابة علي ات--------------باعه----------- في كل ما يفعله من قليل و--كثير وصغير وكبير لم يكن عندهم في ذلك توقف ولا بحث حتي عن اعماله في السر والخلوة يحرصون علي العلم بها وعلي اتباعها علم بها او لم يعلم ومن تامل احوالهم معه استحي --------ان يخطر بباله خلاف ذلك	2771	4911538796377320034	801	1489.5	633	1046	76.57743835449219	152	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms070	true	-3088933069902670583	15	55	85	285	1506	300	استجد ثوبا اصله--------------------------------------------------------- صيره جديدا والمراد هاهنا لبس ثوبا جديدا----- سماه--------------------------------------- يءخذ من هذا ان تسمية ذلك ونحوه باسم خاص سنة وهو ظاهر و---لم ار لاصحابنا فيه كلاما وعجيب قول بعضهم المراد بسماه ان ي-قول هذا ثوب هذه عمامة مثلا	70	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms0286	false	-6780221539537631974	187	249	922	1225	1489	300	استجد ثوبا اصله سماه باسمه عمامة او قيمصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد صيره جديدا والمراد --هنا لبس ثوبا جديدا قوله سماه باسمه عمامة قال ابن حجر في شرح الشماءل يءخذ من هذا ان تسمية ذلك ونحوه باسم خاص سنة وهو ظاهر وان لم او لاصحابنا فيه كلاما وعجيب قول بعضهم المراد بسماه انه يقول هذا ثوب هذه عمامة مثلا	286	4911538796377320034	195	335.5	156	305	63.934425354003906	33	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms071	true	-4094600732604009184	52	82	251	395	1512	300	اسالك ما يترتب علي خلقه من العبادة به وصرفه فيما فيه رضاك واعوذ بك من شر ما يترتب عليه مما لا ترضي به من الكبر والخيلاء------- وكوني اعاقب عليه لحرمته	71	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms0288	false	3297116989188131182	25	53	135	271	1539	300	اسالك ما يترتب علي خلقه من العبادة--- وصرفه فيما فيه رضاك واعوذ بك من شر ما يترتب عليه مما لا ترضي به ----------الخيلاء والكبر وكوني اعاقب ب--ه لحرمته	288	4911538796377320034	128	226.0	101	151	84.7682113647461	25	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms121	true	-4835426726462219787	153	217	834	1157	1552	300	خص شهادة الزور بذلك قيل لانها تشمل الكافر اذ هو شاهد زور وقيل في المستحل وهو كافر والذي يتجه ان سبب ذلك ان شهادة الزور يترتب عليها الزنا والقتل وغيرهما فكانت ابلغ ضررا من هذه الحيثية فنبه صلي الله عليه وسلم علي ذلك بجلوسه وتكريره---- فيها ذلك دون غيرها او قول الزور الخ رواية البخاري لا شك فيها وهي الا وقول الزور وشهادة الزور	121	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms2547	false	-8445764353990928706	189	232	1026	1254	1602	300	خص ش-اهد الزور بذلك---- لانها تشمل الكافر اذ هو شاهد زور وقيل واستوجهه بعضهم---------------- ان سببه انه-------------- يترتب عليها الزني والقتل وغيرهما فكانت ابلغ ضررا من هذه الحيثية فنب---------ه---------- علي ذلك بجلوسه وتكريره ذلك فيها---- دون غيرها قوله----------------------------------------- الا وقول الزور وشهادة الزور	2547	4911538796377320034	200	312.5	160	327	61.162078857421875	34	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms127	true	-2717036940537018663	261	292	1314	1472	1511	300	تشبه بالارقاء ففيه غاية التواضع ولهم اقعاء ثان لكن -----------------------------------مسنون في الجلوس بين السجدتين لانه صح عنه صلي الله عليه وسلم انه فعله في------------------------------ه وهو ان ينصب ساقيه ويجلس علي عقبيه	127	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms0126	false	7466519621715174286	251	291	1348	1562	1608	300	-----بالارقاء ففيه غاية التواضع وقضية الفرق عدم كراهته خارج الصلاة لانه اقرب للتواضع ومسنون في الجلوس بين السجدتين لانه صح عنه صلي الله عليه وسلم---- فعله فيه وان كان الافتراش فيه افضل منه وهو ان ينصب ساقيه ويجلس علي عقبيه	126	4911538796377320034	132	226.0	107	223	59.19282531738281	23	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms134	true	-2522237159012146738	1	68	4	309	1464	300	لان سبب الحديث ان اهله قدموا له خبزا فقال -ما من ادم فقالوا ما عندنا الا خل فقال نعم الادام الخل جبرا او تطيبا لقلبه من قدمه-------------- لا تفضيلا له علي غيره اذ لو حضر نحو لحم او عسل او لبن لكان احق بالمدح منه وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بقوله ما من ادم -ان اكل الخبز مع الادم من اسباب حفظ الصحة بخلاف الاقتصار علي احدهما	134	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms1859	false	8987582156989524282	63	149	304	703	1506	300	لان سببه ------ان اهله قدموا له خبزا فقال اما من ادام قالوا ما عندنا الا خل فقال ذلك------------ جبر---------ا لقلب- من قدمه وتطييبا لنفسه لا تفضيلا له علي غيره اذ لو حضر نحو لحم او عسل او لبن -كان احق بالمدح اه ولا يخفي ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب مع ان الحديث ليس فيه الا مدحه لا انه افضل من ساءر الادم هذا وفي طلبه صلي الله عليه وسلم الادام اشارة الي ان اكل الخبز بال--ادم من اسباب حفظ الصحة بخلاف الاقتصار علي احدهما	1859	4911538796377320034	240	399.0	186	430	55.8139533996582	45	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms178	true	-7752197123189038521	220	272	1054	1323	1455	300	بانها------ واقعة حال محتملة لان يكون قعوده هذا بعد انصرافهم بدليل ثم قعد فهذا الج-------------------------------------واب متعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الجواب بان لهذا الجاءي شيطانا جاء معه فلم يءثر فيه تسميتهم ولا هو سمي فغير صحيح لما علمت ان التسمية اوله اذا لم تكن متكفلة بمنع الشياطين منه الي فراغ------ الاكلين فان قلت قضية الحديث	178	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms1846	false	9188933696235463142	145	276	740	1394	1508	300	بان الواقعة واقعة حال محتملة لان يكون قعوده ----بعد انصرافهم بدليل ثم اي في ذلك الحديث والفاء في حديث البابقال وهذا الجواب متعين وهو وان كان بعيدا من سياق حديث الباب الا ان الجمع بين الاحاديث يحتمل فيه نحو ذلك لما فيه من اعمال كل وعلي هذا فيكون قوله اما انه لو سمي صدر منه كو بعد قيامه وقيام من معه ومعني لكفاكم اي لو احتجتم اليه ثانيا وكان ذلك الجاءي سمي عند جلوسه وحده وروينا عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عليه لكفاكم عن الاحتياج اليه والله اعلم قال ابن حجر واما الجواب بان لهذا الجاءي شيطانا جاء معه فلم تءثر فيه تسميتهم ولا هو سمي فغير صحيح لا--------ن التسمية اول الطعام----- متكفلة بمنع الشيطا-ن منه الي فراغ اولءك الاكلين فان قلت قضية الحديث	1846	4911538796377320034	228	401.5	184	672	33.92856979370117	36	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms179	true	4416067769449835334	0	97	0	530	1557	300	النص معني يخصصه وهو هنا ان المجتمعين ومن لحقهم قبل فراغهم منسوبون لل-بسملة وتابعون له فسرت اليهم بركة تقصيره وان فرض قيامه قبل مجء الاخرين لان الاولين شملتهم بركة التسمية فشملت من خلفهم و-----من لحقهم شملتهم بركتها تبعا فشمل من لحقه هو ايضا وهكذا واما من جاء بعد فراغ الجميع فقد انقطعت نسبته عنهم وهذا الطعام بالنسبة اليه بمنزلة الطعام الجديد ولو اخذنا بعموم ذلك الحديث او اطلاقه لاقتضي ان الطعام اذا كثر وتناوبه -احد و--جماعة اياما متعددة كفت تسمية واحدة من الاولين عن جميع تلك المرات وان تباعد ما بينهما وكلام اءمتنا كالصريح في خلاف ذلك	179	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms1847	false	-2639616409788247397	30	114	145	600	1521	300	النص معني يخصصه وهو هنا ان المجتمعين ومن لحقهم قبل فراغهم منسوبون للمبسمل --تابعون له فسرت اليهم ب-------------------------------------------------------------ركة التسمية فشملت من --معه وشملت من لحقهم------- بركتها تبعا ----ومن لحقهم-- ايضا وهكذا ا-ما من جاء بعد فراغ الجميع فقد انقطعت نسبته عنهم و-عد الطعام بالنسبة اليه بمنزلة الطعام الجديد ولو اخذنا بعموم ذلك الحديث و--اطلاقه لاقتضي ان الطعام اذا كثر وتناوله واحد او جماعة اياما متعددة كفت تسمية واحد- من الاولين عن جميع تلك المرات وان تباعد ما بينه-ا وكلام اءمتنا كالصريح في خلاف ذلك	1847	4911538796377320034	434	777.0	353	539	80.51947784423828	70	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms179	true	4416067769449835334	98	144	533	774	1557	300	طال ما وقع التردد فيما لو كثر الاكلون كثرة مفرطة واتسعت خطتهم بحيث لا ينسب عرفا اولهم لاخرهم وسمي واحد حال اجتماع الجميع هل يكفي عنهم ح---- والذي يتجه انه ي---كفي لان انتفاء النسبة الحرفية لا تقتضي انتفاءها حقيقة والمدار هنا ليس الا عليها فاكل معه ----	179	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms1850	false	8942958147235004278	105	151	509	754	1514	300	قال و--وقع التردد فيما لو كثر الاكلون كثرة مفرطة واتسع- خطتهم بحيث لا ينسب عرفا اولهم لاخرهم وسمي واحد حال اجتماع الجم-ع هل يكفي عنهم حينءذ والذي يتجه انه لا يكفي لان انتفاء النسبة العرفية ي---قتضي انتفاءها حقيقة والمدار هنا ليس الا عليها اه وفارق كون	1850	4911538796377320034	221	400.5	178	252	87.69841003417969	35	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms180	true	-9187599902124238593	84	136	404	674	1503	300	الي ذلك فليقل اي اثناء الطعام وبعد فراغه كما شمله اطلاق الحديث فقول بعض المتاخرين لا يقول ذلك بعد فراغ الطعام لانه انما شرع ليمنع الشيطان وبالفراغ لا يمنع ير-د فانما لا نس----لم انما شرع لذلك فحسب وما المانع انه شرع بعد الفراغ ايضا ل-قء الشيطان ما اكله والمقصود حصول ضرره وهو	180	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms0387	false	-7049896776625178237	48	99	239	510	1503	300	المذكور فليقل--- اثناء الطعام وبعد فراغه كما شمله اطلاق الحديث وقول بعض المتاخرين لا يقول ذلك بعد فراغ الطعام لانه انما شرع ليمنع الشيطان وبالفراغ لا يمنع يريد بان-ا لا نسلم انه انما شرع لذلك فحسب وما المانع انه شرع بعد الفراغ ايضا ليقء الشيطان ما اكله والمقصود حصول ضد-ه وهو	387	4911538796377320034	255	474.0	205	276	92.39130401611328	43	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms181	true	-7988784689610104000	8	67	39	339	1512	300	وفي مختصر البويطي يحرم الاكل من راس الثريد والتعريس اي النزول في الجادة علي الطريق لانها ماوي الهوام والقران في التمر بل ونحو السمسم كما قاله بعض متاخري المحدثين والاصح ان هذه الثلاثة مكروهة لا محرمة ومحل ذلك ان لم يعلم رضي من ياكل معه والا فلا حرمة ولا كراهة لما مر- انه صلي الله عليه وسلم كان يتتبع	181	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms1864	false	8359964670471738342	265	300	1339	1514	1514	300	وفي مختصر البويطي يحرم الاكل من راس الثريد---------------------------------------------------------- والقران في التمر --------------------------------------------والاصح انهما--------- مكروهان-------- ومحل ذلك ان لم يعلم رضا صاحب------ه والا فلا حرمة ولا كراهة فقد ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يتتبع-	1864	4911538796377320034	160	257.5	126	301	53.15614700317383	30	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms183	true	-3544252204338551198	140	201	695	1017	1479	300	اما من رءيتها----- قبل الحجاب او بعده واقتصرت في الرواية علي رءية الاناء ولا يلزم منها رءية بدن ذلك الاعرابي او عن اخبارها عن النبي صلي الله عليه وسلم لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لكفاكم--------- وفي نسخة -----------لكفانا وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------- تصريح بعظيم بركة التسمية وفاءدتها والمعني ان هذا الطعام القليل كان الله يبارك فيه معجزة لي وكان بذلك يكفينا لكن لما ترك التسمية انتفت---- البركة	183	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms1845	false	-7749048845745728193	138	268	729	1395	1559	300	اما عن رءيتها وذلك قبل الحجاب او بعده واقتصرت----------- علي رءية الاناء ولا يلزم منه- رءية-------- الاعرابي او عن اخباره---------- صلي الله عليه وسلم او من غيره وعلي الاخير مرسل صحابي وهو حجة خلافا للاسفرايني قوله بلقمتين الباء فيه بمعني في ووقع في بعض النسخ في الشماءل في لقمتين قوله لو سمي لكفاكم قال الترمذي حديث حسن صحيح لو سمي وفي لفظ اما انه لو سمي وفي لفظ لو سمي الله تعالي اي لو قال الاعرابي باسم الله لكفاكم اي واياي وفي نسخة من الشماءل لكفانا وفي نسخة لكفاهم ويدخل فيه الاعرابي ايضا وذلك لان الشيطان ينتهز الفرصة وقت الغفلة عن ذكر الله وهذا تصريح بعظ-م بركة التسمية وفاءدتها والمعني ان هذا الطعام القليل كان الله يبارك فيه معجزة لي وكان بذلك يكفينا لكن لما ترك التسمية انتفت تلك البركة	1845	4911538796377320034	287	484.5	232	697	41.17647171020508	44	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms188	true	4853587275148387384	45	85	205	395	1530	300	عن ابي هريرة -------------قال كان الناس اذا راوا اول الثمر جاءوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمارنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في	188	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms2326	false	5762876173306373959	66	108	374	575	1613	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان الناس اذا راوا اول الثمر جاءوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اللهم بارك لنا في ثم-رنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في	2326	4911538796377320034	188	355.0	149	203	92.61083984375	38	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms192	true	-721144998903836262	33	109	145	516	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي يمينه وخالد عن شماله قيل دلت مخالفته الشربة لك فان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر علي سءرك احدا-------------------------------------------- ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس شء يجزي مكان الطعام والشراب غير اللبن	192	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms1897	false	-3770962146141080060	139	206	670	1003	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- الشربة لك وان شءت اثرت بها خالدا فقلت لا -----اوثر ب---سءرك احدا فناولني رسول الله صلي الله عليه وسلم الاناء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فاني لا اعلم شيءا-------------------------- يجزي ع--ن الطعام والشراب الا اللبن	1897	4911538796377320034	268	448.5	210	415	64.57831573486328	49	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms206	true	326592282886536277	230	265	1138	1314	1486	300	مما لا يتنبه للفظه او لمعناه الا باعادته----------------- او ان ذلك محمول علي ما اذا عرض للسامعين ما خلط عليهم فيعيده عليهم ليفهموه او علي ما اذا كثروا ولم يستيقن سماع جميعهم فيعيد ليسمعه الكل	206	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms1961	false	-5864209117155012818	122	160	633	821	1518	300	مما لا يتبين -لفظه او -معناه الا باعادته فكان يعيدها لذلك او ان ذلك محمول علي ما اذا عرض للسامعين ما خلط عليهم فيعيده ل--هم ليفهموه او علي ما اذا كثروا ولم يستيقن سماع جميعهم فيعيد ليسمع- الكل	1961	4911538796377320034	167	297.5	132	193	86.52849578857422	29	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms218	true	4911008183175020930	170	286	822	1359	1420	300	قال بسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ثم قال الحمد لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا امير المءمنين قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع كما صنعت ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا رسول الله قال ان ربك ليعجب من -----عبده اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رب اغفر لي ذنوبي يعلم انه لا يغفر الذنوب احد غيري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصصها العرف العام بذوات ال-----------------------------------------------------------------------اربع بسم الله قي------------------------------ل كانه ماخوذ من قول نوح لما اراد ان يركب السفينة بسم الله الخ	218	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms1776	false	-5881668734330801611	65	220	318	1059	1450	300	قال بسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ثم قال ثم قال غري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من حديث عبد ربه بن سعيد عن يونس تفرد به ابن لهيعة عنه وكذا ذكر المزي في الاطراف ان شعيب بن صفوان رواه عن يونس بن خباب عن شقيق الازدي عن علي بن ربيعة ورواه الطبراني في الدعاء من طريق ابن لهيعة لكن سقط من السند شقيق الازدي قال ----------------------------------الحافظ وشقيق هذا ما عرفت اسم ابيه ولا حاله هو والعلم عند الله تعالي اه ثم علي بن ربيعة من كبار اوساط التابعين خرج له الستة قوله شهدت اي حضرت قوله بدابة اصلها ما يدب علي وجه الارض ثم خصصها العرف العام بذوات الاربع ثم خصصها العرف الخاص بالفرس والبغل والحمار قوله الركاب بكسر الراء قوله بسم الله اي اركب قال العصام في شرح الشماءل كانه ماخوذ من قول نوح لما ---------ركب السفينة بسم الله لان	1776	4911538796377320034	230	369.5	178	1013	22.704837799072266	44	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms219	true	-2874654838309448191	94	130	489	673	1500	300	الاخرة وناسب ذكره لان الدابة سبب من اسباب التلف والهلاك اذ كثيرا ما يسقط----- راكبها عنها فيندق عنقه فكان شهود الراكب للموت وقد اتصل به سبب من اسبابه حاملا له علي تقوي الله في ركوبه ومسيره	219	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms1774	false	1796551549019248360	215	250	1140	1316	1581	300	الهيتمي ناسب ذكره لان الدابة سبب من اسباب التلف-------- اذ كثيرا ما يسقط عنها راكب-----ها فيندق عنقه وكان شهود الراكب للموت وقد اتصل به سبب من اسبابه حاملا له علي تقوي الله في ركوبه ومسيره	1774	4911538796377320034	164	299.5	131	189	86.7724838256836	29	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms219	true	-2874654838309448191	53	86	258	437	1500	300	وكان وجه مناسبت---------------------------------------------------ه ان تسخير الدواب لنا نعمة عظيمة لا يقدر عليها غير الله كمناسب شهود تنزيه- عن شريك حينءذ وقيل انه تنزيه عن الاستواء الحقيقي علي العرش المذكور به الاستواء علي الدابة	219	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms1777	false	8814234188688454267	49	88	253	478	1553	300	وكان وجه مناسبة الاتيان بهذا الذكر وافتتاحه بسبحان الموضوعة للتنزيه ان تسخير الدواب لنا نعمة عظيمة لا يقدر عليها غيره ف-----ناسب شهود تنزيهه عن شريك حينءذ وقيل انه تنزيه عن الاستواء الحقيقي علي العرش المذك-ر به الاستواء علي الدابة	1777	4911538796377320034	169	303.5	138	231	73.16017150878906	28	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms219	true	-2874654838309448191	252	300	1263	1500	1500	300	ليكون بعد اعترافه بالظلم انجح لاجابة سءاله ومحق-ق اماله اني ظلمت نفسي قيل سبب ذكره تذكر ركوب--------ه في قضاء حاجته نفسها لا ل---لجهاد في سبيله انتهي وهو غفلة- عن انه يسن قوله ذلك حتي للمجاهد وكل من ركب لعبادة ولو ذا جبة والوجه ان سببه ان تذكر النعمة-	219	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms1778	false	-2789384357867226000	15	62	77	306	1465	300	ليكون مع- اعترافه بالظلم انجح لاجابة سءاله وتحقيق اماله و-------------قيل سبب ذكر قوله ظلمت نفسي كونه في قضاء حاجة- نفسه- لا في الجهاد في سبيله اه ورد بانه غفل عن انه يسن----- ذلك حتي للمجاهد وكل من ركب لعبادة ولو وا-جبة فالوجه ان سببه ان تذكر النعمة	1778	4911538796377320034	184	290.5	146	251	73.30677032470703	30	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms224	true	-4051864271904503037	248	297	1328	1599	1611	300	بقول الحق واما استبعادهم وقوع المزاح منه صلي الله عليه وسلم لجليل مكانته وعظم مرتبته فكانهم سالوه عن --حكمته فاجابهم وهذا اولي من قول الطيبي فكانهم انكروه---------------------------------------------------------------------------------------- فرد عليهم من باب القول بالموجب بان المداعبة-------------------------------------------------------------------- لا تنافي الكمال بل هي من توابعه وتتماته اذا كانت جارية علي القانون الشرعي	224	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms2392	false	-5946216218778158494	164	243	856	1268	1549	300	وقال اخر وجه الاستبعاد ل-وقوع المزاح منه صلي الله عليه وسلم--جليل مكانته وعظيم رتبته فكانهم سالوا عن الحكمة في ذلك واما---------- قول الطيبي تصدير الحديث ان الدالة علي الانكار كانهم قالوا لا ينبغي لمثلك في صدر الرسالة ومكانتك من الله المداعبة فرد عليهم من باب القول بالموجب وقال اني لا اقول الا حقا اي نعم اداعب غير اني لا اقول الا حقا الخ فالمداعبة كذلك لا تنافي الكمال بل هي من توابعه و-ثباته حيث جرت علي طبق--- القانون الشرعي	2392	4911538796377320034	184	268.5	148	429	42.89044189453125	27	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms225	true	4330197419926809422	91	127	491	669	1511	300	وما قيل الاظهر انه مباح لا غير فضعيف اذ الاصل في افعاله ------------------وجوبا او ندبا التاسي به فيها الا لدليل يمنع من ذلك ولا دليل هنا يمنع منه فتعين الندب كما هو مقتضي كلام الفقهاء والاصوليين	225	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms2394	false	-7197456732826194195	221	257	1130	1310	1547	300	وما قيل------- انه مباح لا غير فضعيف اذ الاصل في افعاله صلي الله عليه وسلموجوبا او ندبا التاسي به فيها الا لدليل يمنع من ذلك ولا مانع هنا--------- فتعين الندب كما هو مقتضي كلام الفقهاء والاصوليين	2394	4911538796377320034	158	285.5	125	196	80.61224365234375	31	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms239	true	-5892763582482647087	34	92	188	456	1473	300	انا النبي لا كذب اي حتما فلا افر ولا ازول اذ صفة النبي- يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم بل انا متيقن ان ما وعدني الل---------ه من النصر حق فلا يجوز علي الفرار ومن الشاهد هنا ايضا ما قيل من فتح باء كذب وكسر الباء من المطلب انا	239	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms1719	false	-1545221534125004562	94	139	488	703	1508	300	انا النبي حقا ------------لا افر ولا ازول و--صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم بل انا متيقن ان ما وعدني الله تعالي به من النصر حق-------------------- ومن الشاذ-------------------- فتح باء كذب وكسر --باء--- المطلب ----	1719	4911538796377320034	198	319.0	156	278	71.2230224609375	37	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms239	true	-5892763582482647087	236	300	1168	1473	1473	300	صلي الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وابن رو--------احة يمشي بين يديه وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام من مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حرم الله تقول --شعرا فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم خل عنه يا عمر فلهي-	239	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms1799	false	6147266316520222653	208	273	1024	1335	1475	300	صلي الله عليه وسلم---- مكة في عمرة القضية وعبد الله بن رواحة يمشي بين يديه---- يقول خلوا بني الكفار عن سبيله نحن ضربنا-كم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر ي--ابن رواحة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حرم الله تقول الشعر- فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خل عنه يا عمر فلهي	1799	4911538796377320034	274	482.5	215	324	84.56790161132812	51	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms244	true	-2129433903326792629	21	118	102	585	1482	300	الشعر لحكما فهو هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس ومفهومه ان بعض الشعر--------- ليس كذلك اذ من تبعيضية وروي البخاري ان من الشعر حكمة اي قولا صادقا مطابقا للحق قال الطبري -------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه يرد علي من يكره الشعر مطلقا ولا حجة له في قول ابن مسعود الشعر لمزامير الشيطان اي لانه محمول علي شعر فيه سخف او نحوهما مما غلب علي الشعراء وبه ضلوا واغووا وعليه ايضا يحمل خبر ان ابليس لما -هبط الي الارض قال رب اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر علي انه ضعيف قيل وعلي تقدير ثبوته فهو محمول علي الافراط فيه والاكثار منه	244	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms0599	false	6631065168883802122	120	200	631	1031	1566	300	الشعر -حكما اي -------مواعظ و--امثالا---- يتعظ بها الناس ومفهوم من التبعيضية ان منه ما ليس كذلك وف---------------ي البخاري ان من الشعر حكمة اي قولا صادقا مطابقا للحق ايضا وفي الادب المفرد والشماءل انه صلي الله عليه وسلم استنشد من الشريد من شعر امية بن ابي الصلت فانشده ماءة قافية وبه يرد علي من -كره الشعر مطلقا وحديث ان--------------------------------- الشيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اهبط الي الارض قال رب اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر-------- ضعيف وان صح حمل علي-------------------- الافراط فيه والاكثار منه	599	4911538796377320034	236	340.0	187	596	39.59731674194336	38	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms258	true	5119335486224121432	243	299	1222	1503	1505	300	النوم علي الشق الايمن او -------------------------الايسر وانما كان يءثر الايمن لانه كان يحب التيامن في شانه كله ول--تعليم امته واراد في النوم علي الظهر بخلاف مجرد الاستلقاء عليه من غير نوم واردا منه النوم منبطحا علي الوجه وروي ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم لما مر بمن هو كذلك في المسجد فضربه برجله وقال قم	258	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms0951	false	4228801136978893975	34	89	178	461	1546	300	النوم علي----- الايمن بتشريفه وتكريمه وايثاره علي الايسر -------اه وحكي ال--من--اوي شا---رح الشماءل عن نفسه مثل ذلك والله اعلم وار---دا النوم علي الظهر بخلاف مجرد الاستلقاء عليه من غير نوم واردا منه النوم م-بطحا علي الوجه -روي ابن ماجة انه صلي الله عليه وسلم لما مر بمن هو كذلك في المسجد -ضربه برجله وقال قم	951	4911538796377320034	220	331.5	170	308	71.42857360839844	34	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms259	true	-9199527870318144427	151	203	814	1053	1564	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اوي الي فراشه كل ليلة جمع كفيه فنف--ث فيهما وقرا فيهما قل هو الله احد -------وقل اعوذ برب ال------فلق و-قل اعوذ برب ال------ناس ثم مسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما---- راسه ووجهه وما اقبل من جسده	259	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms0945	false	4976299938696802326	137	216	718	1087	1503	300	عن عاءشة رضي الله عنها ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه نفث في يديه وقرا بالمعوذات ومسح بهما جسده وفي الصحيحين عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اوي الي فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما وقرا فيهما قل هو الله احد الاخلاص قل اعوذ برب الفلق الفلق و قل اعوذ برب الناس الناس ثم مسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده	945	4911538796377320034	228	412.0	177	375	60.79999923706055	43	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms259	true	-9199527870318144427	4	38	23	203	1564	300	قني عذابك ذكر ذلك مع عصمته تواضعا---- واجلالا له وتعليما لامته اذ يندب لهم التاسي به في الاتيان بذلك عند النوم لاحتمال ان هذا اخر عمره و--ليكون اخر اعمالهم ذكر الله مع الاعتراف بالتقصير	259	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms0959	false	7281309137916071218	260	292	1345	1517	1561	300	قني عذابك ذكر ذلك مع عصمته تواضعا لله واجلالا له واعلاما لامته اذ يندب لهم التاسي-------------- بذلك عند النوم لاحتمال ان هذا اخر اعمارهم ليكون اخر اعمالهم ذكر الله مع الاعتراف بالتقصير	959	4911538796377320034	158	295.0	128	186	84.94623565673828	27	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms260	true	7534831130191514628	200	297	1003	1500	1518	300	فكم ممن لا كافي له ------------------ولا مءوي ولا ينفثون فزاد عليهم صلي الله عليه وسلم النفث مخالفة لهم يبدا الخ بيان لجملة يمسح او بدل منه يصنع ذلك اي الجمع والنفث والقراءة 247 نفخ اي بفمه فاذنه اعلمه ولم يتوضا لانه كان من خصاءصه ان وضوءه لا ينتقض بالنوم مطلقا لان عينيه تنامان ولا ينام قلبه فلو خرج منه حدث لاحس به قصة تاتي تقريبا 248 اطعمنا وسقانا ذكرهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحياة لا تقم ولا تتم بدونهما كالنوم فالثلاثة من واد واحد فكان ذكره مستدعيا لذكرهما وايضا النوم فرع الشبع والري وفراغ الخاطر عن المهمات والامن من الشرور	260	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms0963	false	1679868297794049305	133	191	682	972	1508	300	فكم ممن لا كافي له من قبيل قوله تعالي لا مولي لهم مع ان---------------- الله تعالي مولي كل احد اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفون مولي لهم فكم لم يتفرع علي كفانا بل علي معرفة الكافي التي تستفاد من الاعتراف وانما حمد الله تعالي علي الطعام والشراب وكفاية المهمات لان------------------------------------------------------------------------------------------ النوم فرع الشبع والري وفراغ الخاطر عن المهمات والامن من الشرور	963	4911538796377320034	105	25.0	81	652	16.104293823242188	18	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms279	true	-6848503712170084623	7	37	30	184	1559	300	فوق كل ما تطيقه عقولنا وقيل--- اكبر معنا-ه المتناهي في الكبر اي العظيم فليس افعل تفضيل لانه تعالي اجل من ان يفضل علي غيره ولهذا- لم يستعمل استعمال اسم التفضيل	279	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms1535	false	9051786937049039038	129	161	636	794	1453	300	فوق كل ما تطيقه عقولنا او معني اكبر البالغ المنت-هي في الكبرياء ولم يرد التفضيل علي شء لانه تعالي اجل من ان يفضل علي غيره ومن ثم لم يستعمل استعمال اسم التفضيل	1535	4911538796377320034	117	187.5	91	159	73.58490753173828	21	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms282	true	6936252945685365902	28	69	159	359	1594	300	فافتتح البقرة -قلت يركع عند الماءدة ثم مضي ق-لت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها مرت------لا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ	282	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms0650	false	1981510881669229751	19	61	94	301	1555	300	فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماء-ة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ	650	4911538796377320034	195	369.5	154	208	93.75	37	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms282	true	6936252945685365902	121	171	627	906	1594	300	ال عمران وان كانت الواو لا تقتضي ترتيبا ثم الاولي لبيان الجواز------------------------------ والا فالا----فضل القراءة علي ترتيب المصحف--------- لانه المعروف المستقر من احواله صلي الله عليه وسلم واما علي ترتيب الاية فواجبة فيحرم بعكس الاية لان الترتيب بينهما توقيفي قطعا وبين السور فيه خلاف------------------------------------------------------------------------------- وهذه القراءة كانت في صلاة الليل	282	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms0650	false	1981510881669229751	158	229	826	1202	1555	300	ال عمران وان كانت الواو لا تقتضي ترتيبا فهي اما-- لبيان الجواز واما علي ترتبب مصحف ابن مسعود والا فالافضل فضل القراءة علي ترتيب المصحف العثماني لانه المعروف المستقر من اح-------------------واله -اما علي ترتيب الاي- فواجبة فيحرم بعكس الاية لان الترتيب فيه--ا توقيفي قطعا وبين السور فيه خلاف فان قرا بعكس الاي وقصد بما اتي به من الاي مجرد الذكر فلا باس واتباع السنة اولي وهذه القراءة كانت في صلاة الليل	650	4911538796377320034	243	428.5	198	401	60.59850311279297	36	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms287	true	6195216859947845452	264	300	1362	1546	1546	300	ركعتين حين يطلع الفجر هما سنة قال خفيفتين صح ذلك من طرق في الصحيحين وغيرهما فيسن تخفيفهما اقتداء به صلي الله عليه وسلم والحديث المرفوع في تطويلهما من مرسل سعيد بن جبير علي ان فيه راويا-	287	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms0543	false	3129796952844249790	268	298	1318	1481	1487	300	ركعتي---------- الفجر بانهما----- خفيفتان------- من طرق في الصحيحين وغيرهما فيسن تخفيفهما اقتداء به صلي الله عليه وسلم والحديث المرفوع في تطويلهما من مرسل سعيد بن جبير علي ان فيه راويا	543	4911538796377320034	155	278.0	126	185	83.78378295898438	26	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms288	true	-4935580017374405362	2	171	7	915	1590	300	فلا حجة فيه لمن قال يندب تطويلهما ولو لمن فاته شء من قراءته في صلاة الليل او ان صح ذلك عن الحسن البصري ولا ينافي ذلك ما في مس-----لم كان صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يقرا في الاولي قولوا امنا-بالله وما-انزل الينا--------اية البقرة وفي الثانية قل يا-اهل الكتاب تعالوا--------- الي كلمة سواء بيننااية ال عمران لان المراد بتخفيفه------------------------------ما----------------------------------------------------------- عدم تطويلهما علي الوارد فيهما حتي لو قرا ال-شخص في الاولي اية البقرة وا لم نشرح والكافرون وفي الثانية اية ال عمران وا لم تر كيف والاخلاص لم يكن مطولا تطويلا يخرج به عن حد السنة والاتباع وروي ابو داود انه------------------- قرا في الثانية ربنا-امنا-بما-انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنامع الشاهدين واناارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا و-------لا تسءل عن اصحاب الجحيم فيسن الجمع بينهما ليتحقق الاتيان بالوارد اخذا مما قاله النووي في اني ظلمت نفسي ظلمت كثي------را والاعتراض عليه في هذا رددته في حاشية الايضاح في مبحث الدعاء يوم عرفة وروي مسلم وغير----ه قرا فيهما -سورة- الاخلاص---------- وصح نعم السورتان يقرا بهما في ركعتي الفجر قل ياايها الكافرون وقل هو الله احد وكان	288	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms0544	false	-9008224133201725326	0	193	0	998	1568	300	فلا حجة فيه لمن قال يندب تطويلهما ولو لمن فاته شء من قراءته في صلاة الليل و--ان صح ذلك في الحسن البصري ولا ينافي ذلك ما في صحيح مسلم كان صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يقرا في الاولي قولوا امنا بالله وما انزل الينا البقرة اية البقرة وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا ال عمران الي قوله ---مسلمون اية ال عمران لان المراد بتخفيفهما التخفيف النسبي او التخفيف لما عدا القيام من القران او ان ذلك في بعض الاحيان او ان المراد عدم تطويلهما علي الوارد فيهما حتي لو قرا المصلي في الاولي اية البقرة وا-لم نشرح والكافرون وفي الثانية اية ال عمران وا-لم تر كيف والاخلاص لم يكن مطولا تطويلا يخرج به عن حد السنة والاتباع وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم قرا في الثانية ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول ال عمران انا ----------ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا البقرة ولا تسال عن اصحاب الجحيم فيسن الجمع------- ليتحقق الاتيان بالوارد اخذا مما قاله المصنف في ظ----لمت نفسي ظلما كثيرا كبيرا و--اعترض وسياتي بما فيه و---------------------------------------------روي مسلم وغيره انه قرا فيهما بسورتي الاخلاص والكافرون وصح نعم السورتان تقرا بهما في ركعتي الفجر قل ي-ايها الكافرون وقل هو الله احد رواه	544	4911538796377320034	771	1319.0	623	1074	71.78771209716797	123	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms289	true	-9034334393921961513	2	50	15	248	1567	300	فتضمنت اثبات اكمل كمال له ونفي كل نقص عنه ونفي كل شبيه-- وهذه هي مجامع التوحيدين المذكورين ومن ثمة عدلت ثلث القران اذ هو اما انشاء وهو---- امر --ونهي و--اباحة وهذا ثلث واما خبر وهو عن---- الخلق وهو ثل-ث ثان او عن الخالق وصفاته واحكامه وهو ثل-ث ثالث	289	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms0544	false	-9008224133201725326	254	300	1358	1568	1568	300	وتضمن------ت اكمل كمال--- ونفي---------------- كل شبه له وهذه هي مجامع التوحيد------------ ومن ثم- عدلت ثلث القران اذ هو اما انشاء وهو اما امر او نهي او اباحة وهذا ثلث هاما خبر وهو اما عن الخلق وهذا ثلث ثان او عن الخالق وصفاته واحكامه وهذا ثلث ثالث-	544	4911538796377320034	178	290.5	140	249	71.48594665527344	28	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms294	true	9004936923355457313	10	93	49	474	1596	300	يسلم عن يمينه ويساره السلام عليكم ورحمة الله وقد روي التسليمتين ---------------------عنه خمسة عشر- صحابيا و-------------خبر كان يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه الذي اخذ به مالك وطاءفة لم يثبت-------- من وجه صحيح وخبر------------- ع-----------------------اءشة كان يسلم تسليمة واحدة السلام عليكم يرفع بها صوته حتي يوقظنا--------- معلول ايضا وان كان في السنن علي ان غاية ما فيه انه ساكت عن التسليمة الثانية اذ لم يصرح في حكمها بشء وعلي التنزل فهو في صلاة الليل والذين رووا---- التسليمتين رووا ما شاهدوه في الفرض والنفل فهم	294	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms0817	false	5955727550988084761	127	207	707	1112	1586	300	يسلم عن يمين-------ه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك هذا كان فعله الراتب رواه عنه خمسة عشرة صحابيا وعدهم وقد روي انه كان يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه الكريم لكن -------------لم يثبت ذلك عنه من وجه صحيح واجود ما فيه حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة السلام عليكم يرفع بها صوته حتي يوقظنا وهو حديث معلول وهو ف---------ي السنن لكنه في قيام----------------------------------------------------------------------------------- الليل والذين رووا عنه التسليمتين رووا ما شاهدوه في الفرض والنفل علي	817	4911538796377320034	260	401.5	207	517	50.29013442993164	39	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms299	true	-4524726507898578774	187	222	934	1099	1495	300	عن عبد الله بن الساءب------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس قبل الظهر وقال انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح	299	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms0942	false	-6818801306680397520	176	214	869	1047	1511	300	عن عبد الله بن الساءب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس قبل الظهر وقال انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح	942	4911538796377320034	165	319.0	130	178	92.6966323852539	34	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms329	true	-4830153606245972506	237	299	1204	1527	1534	300	فاءدة الخوف والوجل والرهبة------ متقاربة والاول توقع العقوبة علي مجاري الانفاس او اضطراب القلب من ذكر ال-خوف والخشية اخص منه اذ هي خوف مقرون بمعرفة ومن ثم قال تعالي انما-يخشي الله من عباده العلماء----- وقيل الخوف حركة والخشية سكون الا تري ان من يري عدوا له حالة تحرك للهرب منه وهي الخوف حركة وحالة استقرار- في محل لا يصل اليه وهو----- الخشية	329	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms0952	false	-4022736445341338543	180	244	945	1280	1574	300	فاءدة الخوف والوجل والرهبة الفاظ متقاربة فالاول توقع العقوبة علي مجاري الانفاس و--اضطراب القلب من ذكر المخوف والخشية اخص منه اذ هي خوف مقرون بمعرفة ومن ثم قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر وقيل الخوف حركة والخشية سكون الا نري ان من يري عدوا له جاءه تحرك للهرب منه وهي الخوف----- وحالة استقراره في محل لا يصل اليه يسكن وهي الخشية	952	4911538796377320034	307	562.0	247	342	89.76608276367188	51	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms329	true	-4830153606245972506	256	300	1318	1534	1534	300	منه اذ هي خوف مقرون بمعرفة ومن ثم قال تعالي انما-يخشي الله من عباده العلماء وقيل الخوف حركة والخشية سكون الا تري ان من يري عدوا له حالة تحرك للهرب منه وهي الخوف حركة وحالة استقرار- في محل لا يصل اليه وهو----- الخشية والرهبة-	329	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms2262	false	-6003509606568999452	0	45	0	219	1625	300	منه اذ هي خوف مقرون بمعرفة ومن ثم قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وقيل الخوف حركة والخشية سكون الا تري ان من يري عدوا له جاءه تحرك للهرب منه وهو الخوف----- وحالة استقراره في محل لا يصل اليه يسكن وهو الخشية والرهبة	2262	4911538796377320034	204	381.0	162	224	91.07142639160156	37	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms330	true	8212722933498708156	26	55	151	327	1563	300	والخوف للعامة والخشية للعلماء العارفين والهيبة للمحبين والاجلال للمقربين وعلي قدر العلم والمعرفة يكون ال-عمل والخشية ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم انا اتقاكم لله واشدكم له خشية	330	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms0953	false	5608361493513638570	2	31	11	188	1625	300	والخوف للعامة والخشية للعلماء العارفين والهيبة للمحبين والاجلال للمقربين وعلي قدر العلم والمعرفة تكون الهيبة والخشية ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم انا اتقاكم لله واشدكم له خشية	953	4911538796377320034	172	335.0	143	177	97.17514038085938	27	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms330	true	8212722933498708156	0	55	0	327	1563	300	الا-معان في الهرب من المكروه والوجل خفقان القلب عند ذكر من يخاف سطوته والهيبة تقترن بتعظيم واجلال واكثر ما يكون مع المحبة والمعرفة والابكاء مقترن بالحب والخوف للعامة والخشية للعلماء العارفين والهيبة للمحبين والاجلال للمقربين وعلي قدر العلم والمعرفة يكون ال-عمل والخشية ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم انا اتقاكم -لله واشدكم له خشية	330	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms2262	false	-6003509606568999452	45	90	219	486	1625	300	الا معان في الهرب من المكروه والوجل خفقان القلب عند ذكر من يخاف سطوته والهيبة -------تعظيم مقرو-------------------------------------------------ن بالحب والخوف للعامة والخشية للعلماء العارفين والهيبة للمحبين والاجلال للمقربين وعلي قدر العلم والمعرفة تكون الهيبة والخشية------- قال صلي الله عليه وسلم انا اتقاكم الله واشدكم له خشية	2262	4911538796377320034	256	467.0	212	330	77.57575988769531	38	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms341	true	-1319116577958265560	83	124	467	683	1557	300	وورد من طرق ثلاثة عن ثلاثة من الصحابة لو عاش ابراهيم لكان نبيا وتاويله ان القضية الشرطية لا تستلزم الوقوع ولا يظن بالصحابة الهجوم علي مثل هذا الظن واما انكار النووي كابن عبد البر لذلك فلعدم ظهور هذا التاويل------- وهو ظاهر	341	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms1343	false	7653569775645669327	151	190	749	958	1545	300	وورد من طرق ثل---------اثة من الصحابة لو عاش ابراهيم لكان نبيا وتاويله ان القضية الشرطية لا تستلزم الوقوع ولا يظن بالصحابة الهجوم علي مثل هذا الظن واما انكار المصنف كابن عبد البر----- فلعدم ظهور هذا التاويل عندهما وهو ظاهر	1343	4911538796377320034	198	374.0	160	223	88.78923797607422	35	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms370	true	4147117344272301135	0	90	0	459	1581	300	لم تزل انوار المعارف تشرق في قلبه حتي اجتمع فيه من خصال الكمال ما لا يحيط به حد ولا يحصره عد ومن ثم اثني الله تعالي عليه في كتابه العزيز فقال وانك لعلي خلق عظي------م وعلمك ما-لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما------- فوصفه بانه عظيم في قوته العملية والعلم---------ية وبانه مغمور في الثانية مستغرق فيهما مشتغل عن الاولي ووصفه بالعظيم مع ان الغالب وصف الخلق بالكرم اي السماحة والدعابة اشارة الي ان خلقه------------------- لم يقصر علي ذلك بل كان رحيما بالمءمنين رءوفا بهم شديدا علي الكفار غليظا عليهم	370	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms0575	false	2579833513912046976	154	248	858	1334	1592	300	لم تزل انوار المعارف تشرق في قلبه حتي اجتمع فيه من خصال الكمال ما لا يحيط به حد ولا يحصره عد ومن ثم اثني عليه تعالي----- في كتابه العزيز فقال وانك لعلي خلق عظيم القلم وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما النساء فوصفه بانه عظيم في قوته ---------العلمية والعملية وبانه مغمور في الثانية مستغرق فيه-ا مشتغل عن الاولي ووصف- بالعظيم مع ان الغالب وصف الخلق بالدماثة والسماح---------ة اشارة الي ان خلقه صلي الله عليه وسلم لم يقصر علي ذلك بل كان رحيما بالمءمنين رءوفا بهم شديدا علي الكفار غليظا عليهم	575	4911538796377320034	425	773.5	340	501	84.83033752441406	76	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms414	true	-9105066393005270002	132	201	664	1005	1515	300	صلي الله عليه وسلم لا تذبحن لنا ذات در فذبح لهم عناقااو جديافاتاهم بها فاكلوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك خادم قال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم براسين ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهما فقال يا نبي ا-لله اختر لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المستشار مءتمن خذ هذا	414	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms1744	false	-3037289153326731307	216	276	1089	1369	1489	300	صلي الله عليه وسلم الي ابي ال--------------هيثم من----- حديث ابي هريرة -وفيها فقال ---له صلي الله عليه وسلم هل لك خادم قال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ناسا-- ليس ل-هما ث-----------------الث فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اختر ف------قال يا رسول الله اختر لي فقال اما--------------------- ان المستشار مءتمن خذ هذا	1744	4911538796377320034	220	310.0	167	352	62.5	38	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms418	true	7655205178139167562	34	270	161	1380	1524	300	صلي الله عليه وسلم او لابي بكر فقوله الاتي فلم يلبثوا ابي الهيثم وفي رواية عند----- الطبراني وابن حبان في صحيحه عن ا---بي ايوب الانصاري ولا مانع من انهما قضيتان اتفقتا لهم مع كل منهما وفي رواية مسلم رجلا من الانصار وهي محتملة -------------لهما وفيه-------- منقبة عظيمة لكل منهما اذ اهله صلي الله عليه وسلم بذلك و----انه لا باس بالادلال علي الصاحب الموثوق به -المعلوم منه الرضي والفرح بذلك التيهان بفوقية مفتوحة فتحتية مشددة الانصاري قيل هو قضاعي ولذا هو حليف الانصار فلذا نسب اليهم والشاء جمع شاة خدم ليس المراد نفي الجمع بل الافراد اذ لم يكن له خادم لا ذكر ولا انثي قالت الخ زاد مسلم فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا وفيه ج-----------------------------------------------------------------واز سماع كلام الاجنبية مع امن الفتنة وان وقعت فيه مراجعة من دخول منزل الزوج المعلوم رضاه باذن زوجته اذا انتفت الخلوة المحرمة اذ وجه انتفاءها انه صلي الله عليه وسلم محرم لكل انثي واذنها في منزل زوجها اذا علمت رضاه بذلك يستعذب لنا الم---اء اي يستسقي لنا ماء عذبا من بءر ثم ياتينا به واستعذب الماء اسقاه عذبا كذا في الصحاح وبه يعلم الفرق بين استعذب لنا الماء واستعذبه من غير لنا اي بماء عذب فيه جواز استعذابه----- وتطييبه وان ذلك لا ينافي الزهد ومن ثم نقل -------------------------------------------------------------------------------------------------عن-------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي -------------انه قال شرب الماء البارد يخلص الحمد -لله يزعبها بتحتية مفتوحة فزاي ساكنة فمهملة فموحدة اي يتدافع بها ويحملها لثقلها فيه ان خدمة------ الغني اهل بيته وتوليه حواءجهم بنفسه------- لا ينافي	418	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms1925	false	-3079082176085118839	101	300	558	1568	1568	300	صلي الله عليه وسلم ومن معه الي حاءط ا------------------بي الهيثم بن التيهان وجاء في الطبراني انه ذهب بمن معه الي حاءط ابي ايوب الانصاري فرجل في هذا الحديث---------------------------------------------------------------- محتمل- لهما قلت ولغيرهما وفيما ما ذكر منقبة عظيمة لكل من------ امله صلي الله عليه وسلم لذلك وفيه انه لا باس بالادلال علي الصاحب الموثوق به والمعلوم منه الرضا والفرح بذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا اي صادفت رحبا اي مكانا واسعا فانزل واهلا فانس بالنزول فيهم وفي الحديث جواز سماع كلام الاجنبية مع امن الفتنة وان وقعت فيه مراجعة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستعذب لنا من الماء اي يست-قي لنا ماء عذبا من بءر يقال است---------عذب الماء استقي عذبا كذا في الصحاح وبه يعلم الفرق بين استعذب لنا الماء واستعذبه من غير لنا وفيه ج-----------واز استعذاب الماء وتطييبه وان ذلك لا ينافي الزهد ومن ثم نقل عن ثم قال الحمد الله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني وذكر تمام الحديث AUTO باب ما يقوله بعد انصرافه عن الطعام روينا في كتاب ابن السني عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشافعي رضي الله عنه انه قال شرب الماء البارد يخلص الحمد الله وفي--------------------------------------------------------------------------ه ان خدمة الرجل الغني اهل بيته وتوليه حواءجهم بنفسه تواضعا لا ينافي-	1925	4911538796377320034	577	910.0	458	1542	37.41893768310547	89	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms431	true	-6648717125857809731	20	63	98	301	1455	300	وا راساه فقال صلي الله عليه وسلم ذلك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك -------فقالت عاءشة وا ثكلياه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظ-لت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال صلي الله عليه وسلم بل انا وا راساه	431	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms1278	false	583219963418058408	141	181	671	875	1483	300	وارا-ساه فقال صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك الحديث فقالت عاءشة وا-ثكلياه والله---- لاظنك تحب موتي ولو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال صلي الله عليه وسلم بل انا وا-راساه	1278	4911538796377320034	192	351.5	153	211	90.9952621459961	37	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms431	true	-6648717125857809731	92	156	451	760	1455	300	بل انا وا راساه اضراب اي دعي ذكر ما تجدينه من وجع راسك فاشتغلي بي وف-------------------------------------ي قوله وا راسا----ه رد لقول جمع من اءمتنا يكره-- تاوه المريض نعم ان ارادوا---- خلاف الاولي اتجه لانه--- يدل علي ضعف اليقين ويشعر بالتسخط ويورث شماتة الاعداء ولا باس اتفاقا باخبار طبيب او صديق------ اذ لا نظر لعمل اللسان بل لعمل القلب فكم من ساكت ساخط وشاك راض	431	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms1279	false	2310886057724972227	167	234	837	1173	1500	300	بل انا وارا-ساه اضراب اي دعي---- ما تجدينه من وجع راسك واشتغلي بي فانك لا تموتين في هذا المرض وتعيشين بعدي قوله وا-راساه فيه رد لقول جمع من اءمتنا بكراهة تاوه المريض نعم ان ارادوا انه خلاف الاولي اتجه لانه لا يدل علي ضعف اليقين ويشعر بال-سخط ويورث شماتة الاعداء ولا باس اتفاقا باخبار-------- صديق وطبيب اذ لا نظر لعمل اللسان-------------- فكم من ساكت ساخط وشاك راض	1279	4911538796377320034	273	461.5	217	365	74.79451751708984	49	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms437	true	2161363208865327209	117	147	556	716	1508	300	القبض وراسه علي فخذ عاءشة غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ثم قال اللهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرفيق الاعلي وصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسال الله الرفيق الاعلي مع الاسعد جبريل وميكاءيل واسرافيل	437	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms1304	false	2411367622023815415	110	213	553	1072	1590	300	القبض وراسه في حجري------ غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي ولها من رواية القاسم عنها في حديث طويل ثم رفع يده ثم قال الرفيق الاعلي ثلاثا ثم قضي وللبخاري في رواية يزيد بن الهاد الماضية قبيل هذا الباب ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الاعلي فزاد في رواية سعيد بن المسيب فكان اخر كلمة تكلم بها ورواه ابو بردة بن موسي الاشعري عنها بزيادات اخري قال قالت اغمي علي رسول الله وراسه في حجري فجعلت امسح وجهه وادعو له بالشفاء فقال لا بل اسال الله الرفيق الاعلي مع------- جبريل وميكاءيل واسرافيل	1304	4911538796377320034	137	205.0	110	532	25.751880645751953	24	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms448	true	-672718325972259720	10	56	43	260	1456	300	ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ---------------------------------------------------------------------------------قال الله عز وجل وما-محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ------------------------------------------------------قال والله لكان الناس لم يعلموا ان الله انزل---- الاية حتي تلاها ابو بكر فتلقاها الناس كلهم منه فما اسمع بشرا من الناس الا يتلوها	448	227390052956064086	Sham19Y0023625-ara1.ms2313	false	9029457130121463686	63	134	319	672	1527	300	ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت فيه تذكيرهم ووعظهم وامرهم بالثبات علي عبادة الحي الذي لا يموت سبحانه وتتمة الخبر قال الله عز وجل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم الي قوله الشاكرين قال والله لكان الناس لم يعلموا ان الله انزل هذه الاية حتي تلاها ابو بكر فتلقاها الناس كلهم---- فما اسمع بشرا من الناس الا يتلوها	2313	4911538796377320034	213	382.0	168	357	59.66386413574219	41	Sham19Y0122255-ara1	Sham19Y0023625-ara1