id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122255-ara1.ms464	false	4936018953372892497	161	300	809	1491	1491	300	جماعة ومثال هذا ان رءيا صلي الله عليه وسلم في صورته التي كان عليها وبالغ بعضهم فقال في صورته التي قبض عليها حتي عدد شيبه الشريف ومن هءلاء ابن سيرين فان----------------- صح عنه انه كان اذا قصت عليه رءياه قال للراءي صف--- الذي رايته فان وصف له صفة لم يعرفها قال لم تره ويءيد هءلاء حديث المصنف لابي عاصم بن كليب ولفظه عند الحاكم بسند جيد قلت لابن عباس ---------------رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال صفه لي قال فذكرت الحسين بن علي فشبهته به فقال قد رايته ولا يعارضه خبر من راني في المنام فقد راني فا-ني اري في كل صورة لانه ضعيف وقال اخرون -لا يشترط ذلك منهم ابن العربي حيث ---------------قال ما حاصله رءيته ------------------بصفته المعلومة ادراك علي الحقيقة وبغير ما ادر-ك للمثال فان الصواب ان الانبياء عليهم --------السلام لا تغيرهم الارض فادراك الذات-	464	227390052956064086	JK006852-ara1.ms692	true	-2713195014160310075	103	246	506	1221	1502	300	جماعة مح--ل هذا اذا راه صلي الله عليه وسلم في صورته التي كان عليها وبالغ بعضهم فقال في صورته التي قبض عليها-------------------- ومن هءلاء ابن سيرين رحمه الله تعالي فانه صح عنه انه كان اذا قصت عليه رءياه قال للراءي صف لي الذي رايته فان وصف له صفة لم يعرفها قال لم تره ويءيده----- حديث------------ عاصم بن كليب ولفظه عند الحاكم بسند جيد قلت لابن عباس رضي الله عنهما رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال صفه لي قال فذكرت الحسن ابن علي فشبهته به فقال را---يته ولا يعارضه خبر من راني في المنام فقد راني فانني اري في كل صورة لانه ضعيف وقال اخرون ولا يشترط ذلك منهم ابن العربي رضي الله تعالي عنه قال ما حاصله رءيته صلي الله عليه وسلمبصفته المعلومة ادراك ل----لحقيقة وبغيره-ا ادراك للمثال فان الصواب ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا تغيرهم الارض فادراك الذات	692	-3181163426106557712	613	1084.0	487	762	80.44619750976562	111	Sham19Y0122255-ara1	JK006852-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms465	false	-8950544502072093576	1	61	9	322	1507	300	وادراك الصفات ادراك- للمثال وشذ من قال من القدرية لا حقيقة للرءيا اصلا ومعني قوله فسيراني فسيري تفسير ما راه لانه حق وغيب وقوله فكانما ران---ي انه لو راني يقظة لطابق ما راه نوما فيكون الاول حق-----يقة والثاني حقا وتمثيلا هذا كله ان راه بصفته المعروفة والا فهي مثال كان راه مقبلا عليه مثلا فهو خير------ للراءي وعكسه بعكسه ومنهم	465	227390052956064086	JK006852-ara1.ms692	true	-2713195014160310075	248	300	1235	1502	1502	300	وادراك الصفات ادراكا للمثال------------------------------------------- ومعني قوله فسيران------ي تفسير ما راي لانه حق وغيب------ فكانما راني اي انه لو راني يقظة لطابق ما راه نوما فيكون الاول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمث-لا هذا---- ان راه بصفته المعروفة والا فهو مثال فان راه مقبلا عليه مثلا فهو خير ص 214 للراءي وعكسه بعكسه ومنهم-	692	-3181163426106557712	249	429.0	202	328	75.91463470458984	36	Sham19Y0122255-ara1	JK006852-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms465	false	-8950544502072093576	61	300	322	1507	1507	300	القاضي عياض---------------- حيث قال قوله فقد راني او فقد راي الحق يحتمل ان المراد به ان من ر-اه بصورته المعروفة في حياته ان كانت رءياه حقا ومن راه بغير صورته كانت رءيا- تاويل- وتبعهم النوو----------------ي فقال متعقبا كلام القاضي هذا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته المعروفة او غيرها واجاب عنه بعض الحفاظ بان كلام القاضي -----لا ينافي ذلك بل ظاهر كلامه انه يراه حقيقة في الحالين لكن في الاولي لا تحتاج تلك الرءيا الي تعبير وفي الثاني- تحتاج اليه ومنهم الباقلاني وغيره فانهم الزموا الاولين -ان من راه بغير صفته تكون رءيته اضغاثا وهو باطل اذ من المعلوم انه يري نوما علي حالته اللاءقة به مخالفة لحالته في الدنيا ولو تمكن الشيطان من التمث-ل بشء فيما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي تنزيه رءياه ورءيا شء مما ينسب اليه عن ذلك فانه ابلغ في الحرمة واليق بالعصمة كما عصم من الشيطان في --يقظته فالصحيح ان رءيته في كل حال ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق في نفسها وان راي بغير صفته اذ تصور تلك الصورة من قبل الله تعالي انتهي فعلم ان الصحيح بل الصواب كما قال- بعضهم ان رءياه حق علي اي حالة فرضت ثم ان كان- بصورته الحقيقية في وقت كان سواء كان في شبابه او رجوليته او كهوليته او اواخر عمره لم يحتج لتاو---يل والا احتيجت لتعبير يتعلق بالراءي ومن ثم قال بعض علماء التعبير من راه شيخا فهو عام---- سلم ومن-	465	227390052956064086	JK006852-ara1.ms693	true	-5572376250990064339	0	239	0	1193	1479	300	القاضي عياض رحمه الله تعالي حيث قال قوله فقد راني وفق--د راي الحق يحتمل--- المراد به ان من يراه بصورته المعروفة في حياته--- كانت رءياه حقا ومن راه بغير صورته كانت رءياه تاويلا وتعقبه النووي رحمه الله تعالي فقال------------------- هذا ضعيف بل الصحيح انه -راه حقيقة سواء كان -علي صفته المعروفة او غيرها واجاب عنه بعض الحفاظ بان كلام القاضي عياض لا ينافي ذلك بل ظاهر كلامه انه -راه حقيقة في الحالين لكن في الاول- لا تحتاج تلك الرءيا الي تعبير وفي الثانية تحتاج اليه ومنهم الباقلاني وغيره فانهم الزموا الاولين بان من راه بغير صفته تكون رءياه اضغاثا وهو باطل اذ من المعلوم انه يري نوما علي حالته اللاءقة به مخالفه لحالتهف-ي الدنيا ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشء م-ما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي تنزيه رءياه ورءيا شء مما ينسب اليه عن ذلك فانه ابلغ في الحرمة واليق بالعصمة كما عصم من الشيطان في اليقظة- فالصحيح ان رءيته في كل حال ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق في نفسها وان رءي بغير صفته اذ تصور تلك الصورة من قبل الله تعال------ي فعلم ان الصحيح بل الصواب كما قاله بعضهم ان رءياه حق علي اي حالة فرضت ثم ان كانت بصورته الحقيقية في وقت---- سواء كان في شبابه او رجوليته او كهولته- او --اخر عمره لم تحتج الي تاويل والا احتيجت لتعبير يتعلق بالراءي ومن ثم قال بعض علماء التعبير من راه شيخا فهو في غاية سلم ومن	693	-3181163426106557712	1113	2051.5	885	1240	89.75806427001953	199	Sham19Y0122255-ara1	JK006852-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms466	false	4876458631072782123	0	61	0	288	1561	300	راه شابا فهو عام---- حرب ومن راه متبسما فهو متمسك بسنته وقال بعضهم من راه علي حاله وهيءت------ه كان دليلا علي صلاح الراءي وكمال جاهه وظفره بمن عاداه ومن راه متغير الحال عابسا مثلا كان دليلا علي سوء حال الراءي وقال ابن ابي جمرة رءياه في صورة حسنة حسن في دين الراءي ومع شين او نقص في بعض بدنه خلل في	466	227390052956064086	JK006852-ara1.ms693	true	-5572376250990064339	239	300	1193	1479	1479	300	راه شابا فهو في غاية حرب ومن راه مبتسما فهو متمسك بسنته وقال بعضهم من راه علي ------هيءته وحاله كان دليلا علي صلاح الراءي وكمال جاهه وظفره بمن عاداه ومن راه متغير الحال عابس-----ا كان دليلا علي سوء حال الراءي وقال ابن ابي حمرة رءياه في صورة حسنة حسن في دين الراءي ومع شين او نقص في بعض بدنه خلل في-	693	-3181163426106557712	270	500.5	212	298	90.6040267944336	53	Sham19Y0122255-ara1	JK006852-ara1