id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122255-ara1.ms024	true	3489432406225370277	5	27	30	124	1475	300	خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم الي ان ولد في ابي وامي ولم يصبني من سفاح الجاهلية شء	24	227390052956064086	JK000298-ara1.ms2634	false	6473397361215254805	255	276	1261	1353	1475	300	خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم الي ان ولدن-ي ابي وامي -لم يصبني من سفاح الجاهلية شء	2634	5392953038306458296	91	171.0	70	94	96.80850982666016	20	Sham19Y0122255-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms031	true	6781530091146153172	215	265	1155	1396	1567	300	بان ذلك لم يثبت بوجه----------- من الوجوه-------- والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فانه اذا نتفت بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثر وحسن الترمذي خبر------------------------ كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد والعفرة بياض ليس بالناصع لما قال	31	227390052956064086	JK000298-ara1.ms3679	false	7222628068869521277	0	56	0	261	1530	300	بان ذلك لم يثبت بل لم يرد في شء من الكتب المعتمدة والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ب--------------ياض ابطيه ان لا يكون له شعر لانه اذا نتف- بقي محله-- ابيض ولذلك ورد في حديث--- الترمذي عن عبد الله بن اقرم الخزاعي كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد والعفرة بياض غير ---ناصع فلو كان	3679	5392953038306458296	179	271.5	136	284	63.028167724609375	31	Sham19Y0122255-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms031	true	6781530091146153172	215	248	1155	1310	1567	300	بان ذلك لم يثبت بوجه من الوجوه والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فانه----- اذا نتفت بقي المكان ابيض وان بقي فيه	31	227390052956064086	JK000298-ara1.ms3902	false	4793726012063917037	264	292	1313	1442	1487	300	بان ذلك لم يثبت--------------- والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من-------------- بياض ابط-ه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف -بقي المكان ابيض وان بقي فيه	3902	5392953038306458296	122	204.5	96	160	76.25	24	Sham19Y0122255-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms125	true	-8891810590985456255	110	202	562	1038	1527	300	اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها وليمط ما كان بها من اذي ول---------ا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه لانه لا يدري في اي طعامه- البركة تنبيه في الاحاديث المذكورة الرد علي من كره لعق الاصابع استقذارا ومن ثم قال الخطابي عاب قوم افسد عقولهم الترف-ه لعق الاصابع وزعموا انه مستقبح-- كانهم لم يعلموا ان الطعام الذي علق بالاصابع والصحفة جزءا مما اكلوه فاذا لم يستقذر كله فلا يستقذر بعضه وليس فيه اكثر من مصها بب-طن الشفة ولا يشك عاقل انه لا باس بذلك وقد ---يدخل الانسان اصابعه في فيه	125	227390052956064086	JK000298-ara1.ms3910	false	8261797707635591140	2	84	11	424	1537	300	اذا سقطت لقمة احدكم ف---------ليمط عنها ال-------اذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان وامرنا ان نسلت القصعة وقال انكم لا تدرون ----------في اي طعامكم البركة وفيه ------------------------رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا------- قال الخطابي عاب قوم افسد عقولهم الترفيه لعق الاصابع وا----------ستقبحوه كانهم ما -علموا ان الطعام الذي علق بها وبالصفح----ة جزء من الماكول واذا لم تستقذر كله فلا تستقذر بعضه وليس فيه اكثر من مصها بباطن الشفة -حم م 3 ع--ن انس بن ما----لك كان اذا اكل -لم تعد اصابعه ما بين	3910	5392953038306458296	293	403.0	227	493	59.43204879760742	39	Sham19Y0122255-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms134	true	-2522237159012146738	1	45	4	198	1464	300	لان سبب الحديث ان اهله قدموا له خبزا فقال ما من ادم فقالوا ما عندنا الا خل- فقال نعم الادام الخل جبرا او تطيبا لقلبه من قدم--------------ه لا تفضيلا له علي غيره اذ لو حضر نحو لحم او عسل او لبن لكان احق بالمدح	134	227390052956064086	JK000298-ara1.ms5066	false	-969644956750874195	25	66	136	315	1513	300	لان سببه------ ان اهله قدموا له خبزا فقال ما من ادم -قالوا ما عندنا الا خلا فقال ذلك------------ جبر---------ا لقلب- من قدمه وتطييبا لنفسه لا تفضيلا له علي غيره اذ لو حصل نحو لحم او عسل او لبن -كان احق بالمدح	5066	5392953038306458296	158	254.0	119	209	75.59808349609375	31	Sham19Y0122255-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms137	true	4223570359601306345	164	202	809	996	1462	300	له ما فيه من زيادة العقل والرطوبة المعتدلة وما كان يلحظه من السر الذي اودعه الله فيه اذ خصه بالانبات- علي اخيه يونس عليه السلام حتي وقاه وتربي في ظله فكان له كالام الحاضنة لفرخها او شك من	137	227390052956064086	JK000298-ara1.ms4102	false	8379104261243630201	128	156	676	805	1546	300	له ما فيه من زيادة العقل والرطوب---------ة وما خص-------------------------ه الله به من --------انباته علي----- يونس------------ حتي وقاه وتربي في ظله فكان له كالام الحاضنة لفرخها حم حب عن	4102	5392953038306458296	115	171.0	89	188	61.17021179199219	20	Sham19Y0122255-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms144	true	4030736881458672615	93	125	497	644	1496	300	وسم في الذراع اي في فتح خيبر اي جعل فيه سم قاتل لوقته فاكل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه الذراع قال-------------------------------------------------------------------------------------- وسم في الذراع وكان يري ان اليهود -سموه	144	227390052956064086	JK000298-ara1.ms4103	false	-5261484836547649811	214	300	1097	1536	1536	300	وسم في الذراع اي في فتح خيبر--- جعل فيه سم قاتل لوقته فاكل منه لقمة فاخبره جبريل او الذراع الخلاف المعروف بانه مسموم فتركه ولم يضره السم اي يطيب ويحسن في مذاقه ولم يصب من قال في نظره الا ان يريد بالنظر الراي والاعتقاد وذلك لانها الين واعجل نضجا وابعد عن موضع الاذي د عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه كان------------------------- يعجبه الذراعان والكتف لنضجها وسرعة استمراءها مع زيادة لذتها وحلاوة مذاقها وبعدها عن الاذي زاد في رواية وسم في الذراع وكان يري ان اليهود يسموه-	4103	5392953038306458296	114	168.5	90	468	24.35897445678711	23	Sham19Y0122255-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms149	true	7165950552516332447	148	299	731	1507	1513	300	سيدة نساء اهل الجنة الا مريم بنت عمران وفي رواية لابن ابي شيبة بعد مريم بنت عمران واسية امراة فرعون وخديجة بنت خويلد فاذا فضلت فاطمة فعاءشة اولي وذهب بعضهم الي تاويل النساء بنساءه صلي الله عليه وسلم ليخرج مريم وام موسي وحواء واسية ولا دليل له علي هذا التاويل في غير مريم واسية نعم يستثني خديجة فانها افضل من عاءشة علي الاصح لتصريحه لعاءشة بانه لم يرزق خيرا من خديجة وفاطمة افضل منها اذ لا يعدل ببضعته احد------------------ وبه يعلم ان بقية اولاده كفاطمة وان سبب الافضلية ما فيهن من البضعة الشريفة ومن ثم حكي ابن السبكي عن بعض اءمة عصره انه فضل الحسن والحسين علي الخلفاء الاربعة من حيث البضعة لا مطلقا فهم افضل منهم علما ومعرفة واكثر ثوابا واثارا في الاسلام الثريد هو بفتح المثلثة ان يثرد الخبز بمرق اللحم وقد يكون معه اللحم علي ساءر الطعام من جنسته بلا ثريد لما في الثريد من النفع- وسهولة مساغه	149	227390052956064086	JK000298-ara1.ms1744	false	7567866805191507430	0	76	0	381	1605	300	سيدة نساء اهل الجن-------------------------------------------ة بعد مريم---------- واسية------------ وخديجة---------- فاذا فضلت فاطمة فعاءشة اولي ومن قول-------------------- بنساء زمنها ورد عليه فاطمة وفي ش------------------------------------------------------------------------------------------انها قال ابوها ما ما سمعت وقد قال جمع من السلف والخلف لا ن-------------------------------------عدل ببضعة المصطفي احدا قال البعض وبه يعلم ان بقية اولاده كفاطمة رضي الله عنها ك-----------------------------------------------------------------------ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل الثريد--- بفتح المثلثة ان يثرد الخبز بمرق اللحم وقد يكون معه --لحم علي ساءر الطعام من جنس-ه بلا ثريد لما في الثريد من --نفعه وسهولة مساغه	1744	5392953038306458296	263	353.5	209	795	33.08176040649414	42	Sham19Y0122255-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms230	true	-6984386119147119743	189	259	965	1320	1511	300	رواية قالت كان ابغض الحديث اليه الشعر غير انه يتمثل مرة ببيت اخي قيس بن طرفة فيجعل اخره اوله ويقول وياتيك بالاخبار من لم تزود فقال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم ما انا بشاعر وح فالمراد بالتمثيل في هذه الرواية الاتيان بمادة البيت او المصراع وجوهر لفظه دون ترتيبه الموزون وفي القاموس تمثل انش-د بيتا ثم اخر ثم اخر وتمثل بشء ضربه مثلا	230	227390052956064086	JK000298-ara1.ms3893	false	-273827515058934742	225	254	1131	1269	1503	300	رواية انه- كان ابغض الحديث اليه الشعر غير انه ت-مثل مرة ببيت اخي قيس بن طرفة ستبدي الخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمثي---------------------------------------------------------------------------------------------ل انشاد بيت- ثم اخر ثم اخر وتمثل بشء ضربه مثلا	3893	5392953038306458296	124	200.0	96	356	34.831459045410156	22	Sham19Y0122255-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms230	true	-6984386119147119743	189	246	965	1259	1511	300	رواية قالت كان ابغض الحديث اليه الشعر غير انه يتمثل مرة ببيت اخي قيس بن طرفة فيجعل اخره اوله ويقول وياتيك بالاخبار من لم تزود ف------------------------قال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم ما انا بشاعر وح ف-----------------------------المراد بالتمثيل في هذه الرواية الاتيان بمادة البيت او المصراع وجوهر لفظه دون ترتيبه الموزون	230	227390052956064086	JK000298-ara1.ms4059	false	9176319552796420913	119	174	582	866	1505	300	رواية----- كان ابغض الحديث اليه الشعر غير انه ت-مثل مرة ببيت اخي قيس بن طرفة فقا-----------------ل وياتيك--------- من لم تزود بالاخبار فجعل اخره اوله فقال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال------------------- ما انا بشاعر وهذا لا يعارض الحديث المشروح لان المراد بالتمث-ل فيه----------- الاتيان بمادة البيت او المصراع وجوهر لفظه دون ترتيبه الموزون	4059	5392953038306458296	223	360.0	178	347	64.26512908935547	40	Sham19Y0122255-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms244	true	-2129433903326792629	156	211	764	1039	1482	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة نساءه -حديثا فقالت امراة منهن كان الحديث حديث خرافة فقال اتدرون ما خرافة ان خرافة كان رجلا من عذرة اسرته الجن فمكث فيهم دهرا ثم ردوه الي الانس وكان يحدث الناس بما راي فيهم من الاعاجيب فقال الناس حديث خرافة	244	227390052956064086	JK000298-ara1.ms2891	false	5207982679027571451	236	276	1229	1429	1545	300	عن عاءشة-------------- قالت حدث النبي-------------------------------- نساءه بحديث -فقالت امراة منهن كان------ه حديث خرافة فقال اتدري- ما خرافة ان خرافة كان رجلا من عذرة اسرته الجن فمكث----- دهرا ثم رجع ف-----------كان يحدث------ بما راي فيهم من الاعاجيب فقال الناس حديث خرافة	2891	5392953038306458296	187	299.5	149	276	67.75362396240234	35	Sham19Y0122255-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms312	true	-5140863003551530309	202	293	978	1468	1494	300	يوم الاثنين والخميس من اضافة المسمي الي الاسم اي صومه------------------------------ما لان الاعمال تعرض فيهما كما في الحديث الاتي قريبا---------- ولان الله-- يغفر فيهما لكل مسلم الا المتهاجرين رو----اه احمد اي المتقاطعين لمن تحرم مقاطعته واستشكل استعمال الاثنين ف-------النون مع قولهم ا---ن المثني وما الحق به اذا -----------جعل علما واعرب بالحركة يلزمه الالف كما ان الجمع اذا جعل كذلك تلزمه الواو الا ما شذ واستثنوا من الاول البحرين فان الاكثر فيه الياء انتهي ويجاب بانه يءخذ من هذا ان الاثنين كالبحرين في ذلك لان عاءشة من اهل اللسان فيستدل بنطقها كذلك علي	312	227390052956064086	JK000298-ara1.ms4055	false	-6323646657455639909	223	286	1125	1471	1540	300	صوم الاثنين والخميس اي يتعمد-------------------- صومهما او يجتهد في ايقاع الصوم فيهما لان الاعمال تعرض فيهما كما علله به في خبر اخر رواه الترمذي ولانه تعالي يغفر فيهما لكل مسلم الا المتهاجرين كما رواه احمد -------------------------------واستشكل استعمال الاثنين بالياء والنون مع تصريحهم بان المثني والم-لحق به يلزم الالف اذا جعل علما واعرب بالحركة واجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ب--------------------------------------------ان عاءشة من اهل اللسان فيستدل بنطقها به-- علي	4055	5392953038306458296	223	337.0	179	557	40.03590774536133	31	Sham19Y0122255-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms335	true	-7522853978056789420	9	79	45	403	1519	300	لا تنافي بين ما قالوه والحديث------ لان لله افعالا علي حسب العادة وافعالا خارجة عنها وقدرة- حاكمة علي كل سبب يقطع ما شاء الله من الاسباب والمسببات بعضها من-- بعض وح فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته علي خرق العادات وانه يفعل ما يشاء اذا وقع شء غريب حدث عندهم الفزع والخوف لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع ان ثمة اسبابا تجري عليها العادة الي ان يشاء الله خرقها	335	227390052956064086	JK000298-ara1.ms1559	false	-6084146447143140940	243	300	1305	1591	1591	300	لا ينافي---- ما قدره اهل الهيءة فيه لان لله افعالا علي حسب العادة وافعالا خارجة عنه- وقدرته حاكمة علي كل سبب ومسبب-------------------------------- بعضهما علي بعض--- فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته علي خرق العادة------------------- اذا وقع شء غريب خافوا ل-----------------قوة ذلك الاعتقاد وذا- لا يمنع ان ثم- اسباب- تجري عليها العادة الا ان -شاء الله خرقها-	1559	5392953038306458296	244	381.5	193	367	66.48501586914062	39	Sham19Y0122255-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms344	true	1367976740736403391	174	210	860	1052	1482	300	اربع ثنيات لكان اوطا له فثنيناه ----اربع ثنيات فلما اصبح قال ما فرشتموني الليلة قالت قلنا هو فراشك الا انا ثنيناه باربع ثنيات قلنا هو اوطا لك قال ردوه لحالته الاولي فانه منعتني وطاته صلاتي الليلة	344	227390052956064086	JK000298-ara1.ms4011	false	7634352328215352884	230	265	1135	1319	1490	300	اربع ثنيات لكان اوطا--- فثنيناه له باربع ثنيات فلما اصبح قال ما فرشتمو-ه الليلة قلنا----- هو فراشك الا انا ثنيناه باربع ثنيات قلنا هو اوطا لك قال ردوه لحال-ه الاول- فانه منع-ني وطاءه صلاتي الليلة	4011	5392953038306458296	175	315.5	141	196	89.28571319580078	27	Sham19Y0122255-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms370	true	4147117344272301135	144	190	765	1026	1581	300	رمز غامض وايما- خفي الي الاخلاق الربانية فاحتشمت------ الحضرة الالهية ان تقول كان متخلقا باخلاق الله------ فعبرت عن هذا ب---------------ان خلقه القران استحياء من سبحات الجلال وستر اللحان بلطيف المقال لوفور عقلها----- وكمال --ادب--------ها انتهي فاوصاف خلقه العظيم لا تتناهي كما ان معاني القران لا تتناهي	370	227390052956064086	JK000298-ara1.ms4007	false	-4488199668607600539	1	54	5	298	1580	300	رمز غامض وايماء خفي الي الاخلاق الربانية فاحتشم الراوي الحضرة الالهية ان يقول كان متخلقا باخلاق الله تعالي فعبر الراوي عن المعني بقوله كان خلقه القران استحياء من سبحات الجلال وسترا للحال بلط-ف المقال وذا من نور العقل وكمال الادب وبذلك عرف ان--- كمالات خلقه------- لا تتناهي كما ان معاني القران لا تتناهي	4007	5392953038306458296	217	348.5	177	304	71.38157653808594	30	Sham19Y0122255-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms391	true	-2838794591473488269	189	271	948	1333	1465	300	ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما عندي شء ولكن ابتع علي فاذا جاءني شء قضيته فقال عمر يا رسول الله قد اعطيته فما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره النبي صلي الله عليه وسلم قول عمر فقال رجل من الانصار يا رسول الله انفق ولا تخف من ذي العرش اقلالا فتبسم----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف في وجهه البشر لقول الانصاري ثم قال بهذا امرت	391	227390052956064086	JK000298-ara1.ms4010	false	819400210513617537	47	108	233	515	1460	300	ان رجلا جاءه-------------------------------- فساله ان يعطيه فقال------------------------- ما عندي شء ولكن ابتع علي فاذا جاءنا شء قضيته فقال عمر يا رسول الله قد اعطيته فما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره------------------------- قول عمر فقال رجل من الانصار يا رسول الله انفق ولا تخش من ذي العرش اقلالا فتبسم فرحا بقول الانصاري اي------------ وعرف في وجهه البشر-------------- ثم قال بهذا امرت	4010	5392953038306458296	266	453.0	206	390	68.20513153076172	54	Sham19Y0122255-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms399	true	2909319587329003257	118	157	610	847	1562	300	تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس والعينين وعلي الساقين تنفع من دماميل الفخذ وبثوره ومن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر وعلي ظهر القدم تنفع-------------------- من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين	399	227390052956064086	JK000298-ara1.ms2580	false	3197738192447521473	66	92	385	536	1647	300	تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس و---------------------------------------------------------------------------------------------علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وتنفع من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث و--حكة----------- الانثيين	2580	5392953038306458296	129	228.5	107	257	50.19455337524414	19	Sham19Y0122255-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms460	true	-4993412610094541273	81	121	419	618	1514	300	ا------------------لعموم في المضاف والمضاف اليه الا ما اط--------------عمه الله وفي اخري اطعمه بضم الهمزة اي انا لكوني المتصرف في اموال المسلمين وضمير اطعمة---------- عاءد للنبي صلي الله عليه وسلم او لله اي الا ما نص علي انه ياكل منه كعامله	460	227390052956064086	JK000298-ara1.ms3776	false	-3332399622165861143	198	239	958	1161	1499	300	النكرة في الاثبات للعموم صدقة الا------------------ ما اطعمه في نسخة اطعمه الله وفي اخري اطعمه بضم الهمزة اي انا لكوني المتصرف في اموال المسلمين وضمير اطعمه علي الاول عاءد للنبي------------------- او لله اي الا ما نص علي انه ياكل منه -عياله	3776	5392953038306458296	151	256.5	119	241	62.655601501464844	27	Sham19Y0122255-ara1	JK000298-ara1