id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122255-ara1.ms017	true	-2163980466437208650	121	200	609	1004	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين لم يكن بالقصير ولا ب---الطويل اذنيه اذ هو وفرة وفي اخري---------------------------------------- كان الي اذنيه وفي اخري يضرب منكبيه وفي اخري الي كتفيه او منكبيه وجمع بينها ب----------ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمتها---- وما خلفها هو الذي يضرب منكبيه او بان -----ذلك لاختلاف الاوقات فكان اذا ترك--- تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي------ الاذن او شحمتها او نصفها فكانت تطول وتقصر بحسب ذلك	17	227390052956064086	JK000264-ara1.ms3034	false	4648006652865410484	97	172	505	896	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شحمة اذنيه قال المنذري واخرجه النساءي 4186 اخبرنا حميد وهو الطويل-------------------------- كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي انصا-ف اذنيه قال النووي تبعا للقاضي وال-------------------------جمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وما خلفه- هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الاوقات ف----اذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكان يقصر ويطول------------------ بحسب ذلك	3034	2562114315443329862	204	249.0	161	466	43.776824951171875	30	Sham19Y0122255-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms072	true	-2134401099876972999	177	211	927	1115	1569	300	قول ا------بن القيم -غلط من ظن انها----- حمراء بحيث لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليم-نية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط	72	227390052956064086	JK000264-ara1.ms2969	false	-597188508191457796	113	149	535	736	1567	300	قال الحافظ بن القيم وغلط من ظن انها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمانية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط	2969	2562114315443329862	185	342.5	151	201	92.03980255126953	28	Sham19Y0122255-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms094	true	7601959258732650871	47	115	239	572	1512	300	وذهب جمع من المتاخرين الي تحريم ما زاد علي م--ثقال للحديث الحسن بل صححه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم قال للابس الحديد ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه وقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق ولا تتمه مثقالا وصوب ذلك الاذرعي في قوته لكن رجح --اخرون الجواز منهم الحافظ العراقي في شرح الترمذي اذ انه حمل النهي المذكور علي التنزيه	94	227390052956064086	JK000264-ara1.ms3059	false	-1472978823360346827	170	195	911	1051	1617	300	وذهب جمع من الشافعية- الي تحريم ما زاد علي المثقال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح الاخرون الجواز منهم الحافظ العراقي في شرح الترمذي ف--انه حمل النهي المذكور علي التنزيه	3059	2562114315443329862	127	217.5	102	337	37.68545913696289	22	Sham19Y0122255-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms096	true	-8678561869784177500	74	191	364	932	1449	300	حماد بن سلمة قال رايت ابن ابي رافع يتختم في يمينه فسالته عن ذلك فقال رايت عبد الله بن جعفر يتختم في يمينه وقال عبد الله بن جعفر كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يتختم في يمينه 94 حدثنا يحيي بن موسي حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا ابراهيم بن البزار وكان يتختم في يمينه والخاتم في يمينه فيه كذاب ويقول الحافظ ابن رجب ورد في حديث ان تختمه في يساره هو اخر الامرين من فعله وبان وكيعا قال التختم في اليمين ليس بسنة ويجاب عن هذا كله بان حديث التختم في اليمين رواه احمد والنساءي وابن ماجه والمصنف وقال قال محمد------------يعني البخاري هذا اصح شء روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب	96	227390052956064086	JK000264-ara1.ms3065	false	4983676461635759997	185	244	911	1190	1466	300	حماد بن سلمة قال رايت -بن ابي رافع يتختم في يمينه فسالته عن ذلك فقال رايت عبد الله بن جعفر يتختم في يمينه وقال عبد الله بن جعفر كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يتختم في يمينه اخرجه الترمذي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري هذا اصح شء روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب	3065	2562114315443329862	251	446.0	196	581	43.201377868652344	50	Sham19Y0122255-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms106	true	-8196326239464616157	242	275	1217	1375	1494	300	عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه قال نافع وكان ابن عمر يفعل ذلك -------------قال عبيد الله ورايت القاسم بن محمد وسالما يفعلان ذلك	106	227390052956064086	JK000264-ara1.ms2973	false	-5458853898201173574	201	234	1126	1287	1643	300	عن -بن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه قال نافع وكان -بن عمر يسدل عمامته بين كتفيه قال عبيد الله ورايت القاسم-------- وسالما يفعلان ذلك	2973	2562114315443329862	142	251.5	112	171	83.04093933105469	26	Sham19Y0122255-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms126	true	3718441407123614272	253	299	1267	1489	1497	300	بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك رضي الله عنه وهو نوع من الاتكاء وقال بعض المتاخرين منا وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها	126	227390052956064086	JK000264-ara1.ms2744	false	839866775742980283	244	284	1212	1401	1487	300	بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك --------------هو نوع من الاتكاء قلت------------------- وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها	2744	2562114315443329862	186	345.5	146	222	83.78378295898438	38	Sham19Y0122255-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms126	true	3718441407123614272	229	252	1126	1262	1497	300	في الشفاء عن المحققين انهم فسروه بالتمكن للاكل والقعود في الجلوس كالمتربع المعتمد علي وطاء تحته لان هذه الهيءة تستدعي كثرة الاكل و------الكبر	126	227390052956064086	JK000264-ara1.ms2745	false	7821033343088990506	64	88	335	477	1603	300	في الشفاء عن المحققين انهم فسروه بالتمكن للاكل والقعود في الجلوس كالمتربع المعتمد علي وطاء تحته لان هذه الهيءة تستدعي كثرة الاكل وتقتضي الكبر	2745	2562114315443329862	136	264.5	113	142	95.77465057373047	22	Sham19Y0122255-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms173	true	-3246700176850624293	72	113	413	608	1530	300	ابن ابي شيبة انه ---------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم لدغته عقرب في اصبعه وهو ساجد فانصرف---------- وقال لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره---- ثم دعي باناء فيه ماء وملح فوضع فيه اصبعه و-----------------------قرا قل هو الله احد والمعوذتين حتي سكنت	173	227390052956064086	JK000264-ara1.ms2820	false	1886515643851384214	116	172	548	814	1457	300	-بن ابي شيبة في مسنده من حديث عبد الله بن مسعود قال بينا رسول الله يصلي اذ سجد ف-------لدغته عقرب في اصبعه--------- فانصرف رسول الله وقال لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره قال ثم دعا باناء فيه ماء وملح فجعل يضع موضع اللدغة في الماء والملح ويقرا قل هو الله احد والمعوذتين حتي سكنت	2820	2562114315443329862	154	227.5	120	283	54.416961669921875	26	Sham19Y0122255-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms187	true	-7545870069316316444	49	70	254	346	1525	300	رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي	187	227390052956064086	JK000264-ara1.ms2779	false	3381253685220677796	95	116	514	606	1584	300	رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي	2779	2562114315443329862	92	184.0	71	92	100.0	21	Sham19Y0122255-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms202	true	4633813253444953908	39	77	208	405	1537	300	ما ظهر ريحه وخفي ل----ونه كماء الورد والمسك والعنبر والكافور وطيب--------------------------------------------------------------- السنا قاله عيسي بن ابي عروة راوي الحديث عن قتادة اراهم حملوا هذا------------- علي ما اذا ارادت الخرو-ج فاما اذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت انتهي	202	227390052956064086	JK000264-ara1.ms1671	false	4131753023940226654	177	222	911	1136	1521	300	ما ظهر ريحه ولم يظهر لونه كماء الورد والمسك والعنبر ان طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه كالحناء قال القارء في المرقاة في شرح السنة------------------------------------------------- حملوا قوله وطيب النساء علي م----ا ارادت ان تخرج فاما اذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت انتهي	1671	2562114315443329862	118	170.0	93	278	42.446044921875	19	Sham19Y0122255-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms205	true	5729842678776926256	64	94	333	481	1523	300	كان------ صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشر امراة قلت لانس او ------كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	205	227390052956064086	JK000264-ara1.ms0211	false	2297037821821664295	227	259	1121	1280	1477	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال- قلت لانس بن مالك وكان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	211	2562114315443329862	140	256.0	111	160	87.5	26	Sham19Y0122255-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms226	true	7229390178116778556	137	177	674	868	1468	300	الابل اي صغرت او كبرت الا النوق---------- جمع ناقة وهي انثي الابل اي فكانه يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تدبرت لم تقل ذلك ففيه مع المباسطة له الارشادة الي ارشاده وارشاد غيره بانه ينبغي لمن سمع قوله ان يتامله ولا يبادر الي رده	226	227390052956064086	JK000264-ara1.ms3630	false	8127771786584002865	181	242	934	1253	1554	300	الابل ---------والحبر الا النوق بضم النون جمع ناقة وهي انثي الابل وقال ابو عبيدة لا تسمي ناقة حتي تجذع وقوله الا النوق بالرفع فاعل مءخر فالابل ولو كبارا اولاد الناقة فيصدق ولد الناقة بالكبير والصغير قاله البيجوري في شرح الشماءل والمعني انك لو تدبرت لم تقل ذلك ففيه الاشار----------------ة الي ا--------------------نه ينبغي لمن سمع قولا ان يتامله ولا يبادر الي رده	3630	2562114315443329862	126	184.5	96	364	34.61538314819336	23	Sham19Y0122255-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms276	true	4908680297312073272	106	141	530	709	1539	300	ان المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومء اليه رواية قد-------------------- خشيت ان تكتب عليكم ولو كتبه عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم	276	227390052956064086	JK000264-ara1.ms1112	false	-7342969958304080233	106	146	549	747	1551	300	ان المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب- عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم	1112	2562114315443329862	170	314.0	136	199	85.42713928222656	31	Sham19Y0122255-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms317	true	373851561417866834	64	223	332	1160	1539	300	عاشوراء هو --تاسع--- المحرم اخذا من اشا------------------ء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من----- الورود رابعا وهكذا سياتي في الحديث ما يرده علي انه قيل اراد بذلك العاشر لقوله في رواية اخري اذا اصبحت من تاسعه فاصبح صاءما اذ لا يصبح صاءما بعد ما اصبح صاءما تاسعه الا اذا نوي الصوم الليلة المقبلة وهي ليلة العاشر وقيل انما امره بصوم التاسع والعاشر بمعرفته----------------------------- ان عاشوراء هو اليو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العاشر فاخباره بان صلي الله عليه وسلم كان يصومه اما علي حقيقته او ياول بانه حمل فعله علي الامر به وعرفه عليه في المستقبل انتهي والثاني ممكن بخلاف الاول لمنافاته قوله صلي الله عليه وسلم لما صام عاشوراء فقالوا له يا رسول الله يوم تعظمه اليهود والنصاري ----------فان كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي صلي الله عليه وسلم وفي رواية لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع رواه مسلم وفي الحديث ايضا تصريح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر	317	227390052956064086	JK000264-ara1.ms1840	false	-4723687812348820533	21	134	96	703	1590	300	عاشوراء هو التاسع من المحرم ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الور-د ر-بعا و-كذا باقي الايام------------ علي هذه النسبة فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع عشرا وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق وخلاءق وهذا ظاهر الاحاديث ومقتضي اللفظ واما تقدير اخذه من الاظماء فبعيد ثم ان حديث بن عباس الاتي في الباب التالي يرد عليه لانه قال ان ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم كان يصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عاشوراء فذكروا ان----------------------- اليهود والنصاري تصومه فقال انه في العام المقبل ------------------يصوم التاسع وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تصريح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر	1840	2562114315443329862	262	295.5	207	1107	23.667570114135742	36	Sham19Y0122255-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms381	true	7466238270402721951	29	176	149	902	1476	300	ولم يكن اسلم حقيقة بل ظاهرا--------------- فاراد------ صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرف------------------ه من جهله------------ وكان بينه في حياته------------------------ وبعد وفاته ما دل علي ضعف ايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او للشك و-----------------------------------------------------------------------------رواية البخاري بءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة من غير شك العشيرة القبيلة واضافة الابن والاخ اليها كاضافة الاخ للعرب في يا اخا العرب ووصفه له بانه بءس اخو العشيرة اما لانه بين ذلك حاله للجاهل به المريد مخالطته وهذا من انواع الغيبة الجاءزة الواجبة ثم رايت الخطابي قال ليس قوله صلي الله عليه وسلم في امته بالامور التي يتسميهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه ان يبين ذلك وينصح به ويعرف الناس امرهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة وقال القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق و--الفحش ونحو ذلك من ج-------------------------------------واز مدار-تهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله	381	227390052956064086	JK000264-ara1.ms3531	false	3936276891149404091	21	149	98	721	1524	300	ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف حاله قال وكان م-نه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعد-----ه ما دل علي ضعف ايمانه وارتد مع المرتدين وجء به اسيرا الي ابي بكر رضي الله عنه ثم قال اءذنوا بهمزة ساكنة وصلا اي اعطوا الاذن الان له القول اي قال له قولا لينا من ودعه او تركه الناس شك من الراوي ومعني الفعلين واحد لاتقاء فحشه اي لاجل قبيح قوله وفعله وفي رواية للبخاري اتقاء شره ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله	3531	2562114315443329862	249	353.0	194	1089	22.865013122558594	40	Sham19Y0122255-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms382	true	6323269575923720811	89	133	436	651	1491	300	الدنيا لصلاح الدين وهو---- صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه قول حق وفعله معه حسن عشرة فيزول معه مع هذا التقدير الاشكال ولله	382	227390052956064086	JK000264-ara1.ms3531	false	3936276891149404091	173	215	857	1067	1524	300	الدين- لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكاملته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه---- حق وفعله معه حسن عشرة فيزول---- مع هذا التقرير الاشكال بحمد	3531	2562114315443329862	191	350.5	150	219	87.21461486816406	36	Sham19Y0122255-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms383	true	4953575056360540049	58	157	279	757	1462	300	صلي الله عليه وسلم ما عاب ذواقا قط ولا عاب طعاما قط ان اشتهي اكله والا تركه وهذا في المباح اما الحرام فكان يعيبه ويذمه وينهي عنه واخذ اءمتنا وغيرهم من هذا ان من اداب الطعام المتاكدة ان لا يعاب كمالح حامض قليل الملح غير ناضج ومن التمثيل بذلك صرح به النووي يعلم انه لا فرق بين عيبه من جهة الخلقة ومن جهة الصنعة وله وجه لكسر قلب الصانع اللهم الا ان قصد تاديبه بذلك فلا باس وعليه يحمل قول بعضهم انما---------------------------------------------------------- يكره ذمه من جهة الخلقة لا من جهة الصنعة لان صنعة الله لا تعاب وصنعة الادميين تعاب	383	227390052956064086	JK000264-ara1.ms2741	false	6868133564219031028	7	49	34	236	1496	300	صلي الله عليه وسلم طع------------------------اما قط اي طعاما مباحا------------------------ اما الحرام فكان يعيبه ويذمه وينهي عنه وذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم الي ان العيب ان كان من جهة الخلقة كره وان كان من جهة الصنعة لم يكره----------------------------------- لان صنعة الله لا تعاب وصنعة الادميين تعاب	2741	2562114315443329862	125	181.5	97	536	23.32089614868164	22	Sham19Y0122255-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms451	true	-9093054816333782564	85	151	419	747	1464	300	لي عن ثلاثة قبور لا مشرف-ة ولا لاطءة مبطوحة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطحاء العرصة الحمراء زاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------حاكم فرايت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل -----النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت------ في الاول مسطحة ثم لما بني جدار النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في امارة عمر بن عبد العزيز	451	227390052956064086	JK000264-ara1.ms2357	false	-9210764059999379349	20	180	111	894	1504	300	لي عن ثلاثة قبور لا مرتفعة ولا منخفضة لاصقة بالارض مبسوطة مسواة والبطح ان يجعل ما ارتفع من الارض مسطحا حتي يسوي ويذهب التفاوت كذا في المرقاة قال السيد جمال الدين والاولي ان يقال معناه القي فيها بطحاء العرصة الحمراء انتهي واخرج ابو بكر النجاد من طريق جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره من الارض شبرا وطين بطين احمر من العرصة انتهي واخرج الحاكم من هذا الوجه وزاد ورايت قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو بكر راسه بين كتفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي الباب عن صالح بن ابي صالح عند ابي داود في ال------مراسيل قال رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم شبرا او نحو شبر وعن عيثم بن بسطام المديني عند ابي بكر الاجري في كتاب صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت قبره صلي الله عليه وسلم في امارة عمر بن عبد العزيز	2357	2562114315443329862	247	338.5	189	791	31.226295471191406	41	Sham19Y0122255-ara1	JK000264-ara1