id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122255-ara1.ms011	false	2702613489332389655	204	245	1051	1274	1552	300	تاريخ------- احمد وغيره------------------------ عن الشعبي انزلت عليه النبوة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرنت بنبوته جبريل فنزل عليه القران علي لسانه عشرين سنة	11	227390052956064086	JK000166-ara1.ms00039	true	4814759779208292804	131	179	652	904	1515	300	تاريخ الامام احمد ولفظه من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي انزلت عليه النبوة وهو -بن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن- بنبوته جبريل فنزل عليه القران علي لسانه عشرين سنة	39	-4160265865722444146	218	400.5	177	254	85.82677459716797	38	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms388	false	5305058591835656561	17	42	91	212	1593	300	مدة كونه في رمضان اجود منه في غيره من حيث زيادة اجتهاده وجوده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه واجود افعل تفضيل من-------------------------------------- الجود وهو------------ اعطاء ما ينبغي لمن ينبغي	388	227390052956064086	JK000166-ara1.ms00045	true	7081525876438925409	54	139	266	694	1548	300	مدة كونه في رمضان اجود منه في غيره قال النووي الرفع اشهر والنصب جاءز وذكر انه سال بن مالك عنه فخرج الرفع من ثلاثة اوجه والنصب من وجهين وذكر بن الحاجب في اماليه للرفع خمسة اوجه توارد مع بن مالك منها في وجهين وزاد ثلاثة ولم يعرج علي النصب قلت ويرجح الرفع وروده بدون كان عند المءلف في الصوم قوله فيدارسه القران قيل الحكمة فيه ان مدارسة القران تجدد له العهد بمزيد غني النفس والغني سبب الجود والجود في الشرع اعطاء ما ينبغي لمن ينبغي	45	-4160265865722444146	78	87.0	59	428	18.22429847717285	15	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms443	false	6422289826897933456	167	300	876	1545	1545	300	في اظهار خلاف ما في الباطن او التعاون علي ما يرونه وكثرة الحاحكن علي ما تملن اليه ثم هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة قال فامر بلال فاذن وامر ابو بكر فصلي بالناس ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد خفة فقال انظروا من اتكء عليه فجاءت بريرة ورجل اخر فاتكا عليهما فلما راه ابو بكر ذهب لينكص فاوما اليه ان يثبت مكانه حتي قضي ابو بكر صلاته وهي عاءشة-------------------------------------------- ووجه الشبه----------------- ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهي ان ينظرن---- حسن يوسف فيعذرنها في محبته وعا---ءشة اظهرت ان سبب محب-تها صرف الامامة عن ابيها عدم استماعه----------- القرا--------ن ومرادها زيادة علي ذلك هي- ان لا يتشاءم الناس به فقد روي البخاري عنها---------- لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم-	443	227390052956064086	JK000166-ara1.ms01111	true	-8879570960983706486	27	124	138	634	1504	300	في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان---------------------------------------------------- هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي عاءشة فقط كما ان صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي فيما بعد ذلك فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم	1111	-4160265865722444146	351	567.5	279	769	45.64369201660156	61	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms310	false	546282312251225283	136	190	635	882	1441	300	ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعني----- العشر الاول من ذي الحجة والصوم من العمل الصالح و-------------------------------------------------في رواية ما------------------------ من علم ازكي عند الله ولا اعظم اجرا من خير يعمله في عشر الاضحي و-------------في صحيح -ابي عوانة وابن حبان ما من ايام افضل عند الله من ايام عشر ذي الحجة	310	227390052956064086	JK000166-ara1.ms01568	true	-5890718102289817543	109	217	543	1049	1503	300	ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله من هذه الايام يعني ايام العشر وكذا رواه بن ماجة من طريق ابي معاوية عن الاعمش ورواه الترمذي من رواية ابي معاوية فقال من هذه الايام العشر بدون يعني وقد ظن بعض الناس ان قوله يعني ايام العشر تفسير من بعض رواته لكن ما ذكرناه من رواية الطيالسي وغيره ظاهر في انه من نفس الخبر وكذا وقع في رواية القاسم بن ابي ايوب بلفظ ما من عمل ازكي عند الله ولا اعظم اجرا من خير يعمله في عشر الاضحي وفي حديث جابر في صحيحي ابي عوانة و-بن حبان ما من ايام افضل عند الله من ايام عشر ذي الحجة	1568	-4160265865722444146	191	277.0	147	507	37.672584533691406	39	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms275	false	2295919032578146158	23	66	117	332	1521	300	يسلم من كل ركعتين ويوتر بركعة وهذا --------------------------------نص في محل- النزاع وفي رد قول الطحاوي يحمل هذا ومثله علي ان الركعة مضمومة للركع----تين قبلها للنه---------------------------ي عن الثنتين انتهي ولا حجة له في النهي عنها لان حقيقتها ان يوتر بواحدة فردة ليس قبلها شء	275	227390052956064086	JK000166-ara1.ms01609	true	6351881459187054617	76	125	398	659	1515	300	يسلم من كل ركعتين فانه يدخل فيه الركعتان اللتان قبل الاخيرة فهو كالنص في موضع النزاع وحم------ل الطحاوي----- هذا ومثله علي ان الركعة مضمومة الي الركعتين قبلها ولم يتمسك في دعوي ذلك الا بالنهي عن البتيراء مع احتمال ان يكون المراد بالبتيراء -------ان يوتر بواحدة فردة ليس قبلها شء	1609	-4160265865722444146	130	167.0	101	279	46.5949821472168	20	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms331	false	2392470957030085913	220	288	1092	1422	1491	300	اهل السير انه مات في السنة العاشرة قيل -----------في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر انه كان في يوم-- عاشر الشهر وقيل--- اربعة وقيل ---رابع عشرة ولا يصح--- منها شء علي الاخير لانه----------- صلي الله عليه وسلم---- اذ ذاك كان بمكة في حجة الوداع وقد-------- شهد وفاته------ بالمدينة اتفاقا-- نعم يصح ذلك علي القول بانه مات سنة تسع------------ وجزم النووي بانها كانت سنة الحديبية	331	227390052956064086	JK000166-ara1.ms01668	true	-3863928553734628094	95	173	482	849	1540	300	اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة فقيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر علي انها وقعت في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشره ولا يصح شء منها--- علي قول ذي الحجة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك---- بمكة في الحج------ وقد ثبت انه شهد وفاته وكانت بالمدينة بلا خلاف نعم قيل انه ---------------مات سنة تسع فان ثبت يصح وجزم النووي بانها كانت سنة الحديبية	1668	-4160265865722444146	255	390.0	196	395	64.55696105957031	46	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms332	false	1856991444629170732	55	138	278	719	1562	300	يخلو واحدا منها عن علة---------------------------------- ونقل -ابن القيم عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين----------- غلطا من بعض الرواة وان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض فلما صلي انجلت الشمس فقام فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فان انكسفا فافزعوا الي ذكر الله تعالي ويجمعها ان ذلك كان يوم موت ابراهي------------م واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح وبهذا اندفعت دعوي -----------تعدد الواقعة ثم استعمال الكسوف	332	227390052956064086	JK000166-ara1.ms01673	true	2985393249810085688	68	133	305	650	1524	300	يخلو اسناد منها عن علة وقد اوضح ذلك البيهقي وبن عبد البر ونقل صاحب الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمعها ان ذلك كان يوم مات ابراهيم عليه السلام واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح وجمع بعضهم بين هذه الاحاديث بتعدد الواقعة وان------- الكسوف	1673	-4160265865722444146	244	404.0	196	510	47.843135833740234	39	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms334	false	-6515933495220248002	210	300	1067	1517	1517	300	الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله وان الله اذا تجلي لشء من خلقه خشع له اذ ظاهره ان سبب الكسوف وخشوعهما له تعالي وسره ان النور والاضاءة من عالم الجمال الحيي فاذا تجلت صفة الجلال انطمست الانوار لهيبته ومن ثم قال طاوس لما نظر للشمس وهي كاسفة فبكي حتي كاد يموت هي اخوف لله منا وبما تقرر من صحة الحديث وظهور معناه اندفع قول الغزالي انه لم ي------------------ثبت فيجب تكذيب ناقله----- ولو صح --كان تاويله اسهل- من مكابرة امور قطعية لا تصادم اصلا-	334	227390052956064086	JK000166-ara1.ms01680	true	767800625138021030	199	246	987	1227	1512	300	الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله وان الله اذا تجلي لشء من خلقه خشع له وقد استشك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي هذه الزيادة وقال انها لم تثبت فيجب تكذيب ناقلها قال ولو صحت لكان تاويلها اهون من مكابرة امور قطعية لا تصادم اصلا	1680	-4160265865722444146	195	339.5	157	477	40.8805046081543	33	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms335	false	-7522853978056789420	15	97	75	486	1519	300	لان لله افعالا علي حسب العادة وافعالا خارجة عنها-- وقدرة- حاكمة علي كل سبب يق--------طع ما -شاء الله من الاسباب والمسببات بعضها من بعض وح---------- فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته علي خرق العادات وانه يفعل ما يشاء اذا وقع شء غريب حدث عندهم الفزع والخوف لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع ان ثمة------ اسبابا تجري عليها العادة الي ان يشاء الله خرقها وحاصله ان ما ذكروه و------------ان كان حقا في نفس الامر لا ينافي ان يكون ذلك تخويفا لعباد الله	335	227390052956064086	JK000166-ara1.ms01681	true	1164913924176663344	92	179	460	892	1507	300	لان لله افعالا علي حسب العادة وافعالا خارجة عن ذلك وقدرته حاكمة علي كل سبب فله ان يقتطع ما يشاء----- من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض واذا ثبت ذلك فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته علي خرق العادة- وانه يفعل ما يشاء اذا وقع شء غريب حدث عندهم -------الخوف لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع ان يكون هناك اسباب- تجري عليها العادة الي ان يشاء الله خرقها وحاصله ان الذي يذكره اهل الحساب ان كان حقا في نفس الامر لا ينافي ----كون ذلك مخو-فا لعباد الله	1681	-4160265865722444146	370	637.5	293	451	82.03990936279297	66	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms276	false	4908680297312073272	46	82	218	412	1539	300	ثلاثا لها وذلك في رمضان وتوقع ترتب افتراض الصلاة بالليل جماعة علي وجود المواظبة عليها بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوحي اليه---- ان واظبت عليها--------- معهم افترض-ها عليهم فاحب التخفيف عنهم او------------------------------------------------------------------------------------------------- خشي ان يظن احد--------- من مداومته عليها الوجوب	276	227390052956064086	JK000166-ara1.ms01769	true	722803446659308100	154	236	765	1190	1491	300	----الله عليه وسلم ------توقع ترتب افتراض الصلاة بالليل جماعة علي وجود المواظبة عليها وفي ذلك اشكال وقد بناه بعض المالكية علي قاعدتهم في ان الشروع ملزم وفيه نظر واجاب المحب الطبري بانه يحتمل ان يكون الله عز وجل اوحي اليه انك ان واظبت علي هذه الصلاة معهم افترضتها عليهم فاحب التخفيف عنهم فترك المواظبه قال ويحتمل ان يكون ذلك وقع في نفسه كما اتفق في بعض القرب التي داوم عليها فافترضت وقيل خشي ان يظن احد من الامة من مداومته عليها الوجوب	1769	-4160265865722444146	165	252.5	134	435	37.931034088134766	27	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms276	false	4908680297312073272	105	199	524	999	1539	300	يحتمل ا-----ن المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومء اليه رو-------اية -------------قد خشيت ان تكتب عليكم ولو كتبه عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتكم ا-----و المخوف افتراض قيام الليل علي الكفاية --وفرض ال---------كفاية غير زاءد- علي الخمس لانه ليس من جنسها ولذا قال بذلك جمع في العيد ون-------------حوها ا-----و المخوف افتراض قيام رمضان خاصة لرواية خشيت -----------------------------------------------------------ان يفرض عليكم قيام هذا الشهر وقيامه------------------------------- لا يتكرر كل يوم في السنة فل------------يس بزاءد- علي الخمس 259 لا تسال الخ اي لانهن من كمال الطول -	276	227390052956064086	JK000166-ara1.ms01771	true	5316764242914649582	90	240	452	1206	1507	300	يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب- عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبه علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم ثانيها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفايه لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم ف---------ي العيد ونحوها ثالثها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصه فقد وقع في حديث الباب ان ذلك كان في رمضان وفي رواية سفيان بن حسين خشيت ان يفرض عليكم قيام هذا الشهر فعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس واقوي هذه الاجوبه الثلاثه في نظري الاول	1771	-4160265865722444146	359	552.0	282	764	46.98952865600586	56	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms295	false	-8245626002390612299	163	185	790	889	1472	300	اتصلي الضحي قال لا قلت فعمر فقال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله	295	227390052956064086	JK000166-ara1.ms01826	true	4917612312284028993	0	22	0	98	1439	300	اتصلي الضحي قال لا قلت فعمر -قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله	1826	-4160265865722444146	98	191.0	76	99	98.98989868164062	21	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms451	false	-9093054816333782564	5	162	25	805	1464	300	مسنما اي مرتفعا زاد ابو نعيم في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك فهو وان قال بقضيته من ندب التسنيم الاءمة الثلاثة---------------------- والمزني وكثير من الشافعية بل ادعي القاضي حسين اتفاق الاصحاب عليه رده البيهقي بان قول------------------------------------------------------------------------------------------- التمار لا حجة فيه---------------- لاحتمال انه----------------------- لم يكن في اول امره مسنما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل- النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت في الاول مسطحة ثم لما بني جدار النبي صلي الله عليه وسلم في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة و---روي	451	227390052956064086	JK000166-ara1.ms02120	true	8058011682213948045	92	271	465	1376	1505	300	مسنما اي مرتفعا زاد ابو نعيم في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك واستدل به علي ان المستحب ---تسنيم القبور وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد والمزني وكثير من الشافعية و--ادعي القاضي حسين اتفاق الاصحاب عليه وتعقب------ بان جماعة من قدماء الشافعية استحبوا التسطيح كما نص عليه الشافعي وبه جزم الماوردي واخرون وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم لم يكن في الاول--- مسنما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امة اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت في الاول مسطحة ثم لما بني جدار القبر -------------------في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعه وقد روي	2120	-4160265865722444146	693	1241.5	549	944	73.41101837158203	131	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms451	false	-9093054816333782564	140	300	695	1464	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة وروي في صفة القبور ثلاثة غير ما ذكر لكن حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث القاسم اصح وما مر عن القاضي مردود بل قدماء الشافعية ومتاخروهم علي ا---------------------------------------------------ن -------------------التسطيح افضل لما في مسلم من حديث فضالة بن عبيد انه امر بقبر فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بتسويتها وفي البخاري عن عروة -----------------------------------------------------------------لما سقط عليهم---------- حاءط الحجرة في زمن الوليد اخذوا في بناءه فبدت لهم قدم ففزعوا وظنوا انها قدمه صلي الله عليه وسلم فما وجدوا احدا يعلم------------ ذلك حت------------------------------------------------------------------------ي قال عروة والله ما هي الا قدم عمر رضي الله عنه زاد الاجري عنه ان الناس كانوا يصلون الي القبر الشريف فامر--- عمر بن عبد العزيز فرفع حتي لا يصل- اليه احد فلما تهدمت بدت قدم بساق وركبة ففزع عمر بن عبد العزيز----------- فقال عروة هذا ساق عمر وركبته فسر---- عمر بن عبد العزيز بنو ابيه اي عصابته من	451	227390052956064086	JK000166-ara1.ms02121	true	6016933032526518262	2	200	9	959	1441	300	النبي صلي الله عليه وسلم في امارة عمر بن عبد العزيز فرايته--------------------------------------- مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء قبر ابي بكر اسفل منه ثم الاختلاف في ذلك في ايهما افضل لا في اصل الجواز ورحج المزني التسنيم من حيث المعني بان المسطح يشبه ما يصنع للجلوس بخلاف المسنم ورجحه بن قدامة بانه يشبه ابنيه اهل الدنيا وهو من شعار اهل البدع فكان التسنيم اولي ويرجح التسطيح ما رواه---- مسلم من حديث فضالة بن عبيد انه امر بقبر فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بتسويتها 1326 قوله حدثنا فروة هو بن ابي المغراء وعلي هو بن مسهر وثبت ذلك في رواية ابي ذر قوله لما سقط عليهم الحاءط اي حاءط --حجرة -------النبي---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وفي رواية الحموي عنهم والسبب في ذلك ما رواه ابو بكر الاجري من طريق شعيب بن اسحاق عن هشام بن عروة قال اخبرني ابي قال كا--------------------------------------------------------ن الناس------ يصلون الي القبر------- فامر به عمر بن عبد العزيز فرفع حتي لا يصلي اليه احد فلما -هدم- بدت قدم بساق وركبة ففزع عمر بن عبد العزيز فاتاه عروة فقال----- هذا ساق عمر وركبته فسري عن عمر بن عبد العزيز وروي الاجري من ------	2121	-4160265865722444146	424	554.0	323	1136	37.323944091796875	73	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms302	false	-4945897883485495891	197	221	1019	1127	1518	300	صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	302	227390052956064086	JK000166-ara1.ms02843	true	-9023649102149031937	11	35	53	161	1459	300	صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	2843	-4160265865722444146	108	216.0	84	108	100.0	24	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms304	false	3396893880861417513	1	52	7	266	1523	300	والشرب حقيقة لم يكن صاءما واجيب بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية ابيت هي الاكثر بل الارجح فاظل محمولة عليها بان يراد بها معني ابيت مجازا وعلي بقاءها علي ظاهرها فالاطلاق باق علي حقيقته لان ما يءتي به------------------------ من طعام الجنة ف-------لا تجري عليه احكام المكلفين فيه كما غسل صدره الشريف------------ في طست الذهب مع	304	227390052956064086	JK000166-ara1.ms02985	true	-5194015038375389460	214	281	1017	1348	1453	300	والشرب حقيقة لم يكن صاءما واجيب بان الراجح من الروايات لفظ ابيت دون اظل وعلي تقدير الثبوت فليس حمل الطعام والشراب علي المجاز باولي له من حمل لفظ اظل علي المجاز وعلي التنزل فلا يضر شء من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما يءتي به الرسول علي سبيل الكرامة من طعام الجنة وشرابها لا تجري عليه احكام المكلفين فيه كما غسل صدره صلي الله عليه وسلم في طست الذهب مع	2985	-4160265865722444146	128	75.0	100	456	28.070175170898438	27	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms309	false	-231308293931661436	50	98	240	480	1459	300	صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شع----------------------------------------------------------------------بان واما -----تعظيما لرمضان لخبر غريب عند المصنف قال وفيه---------- صدقة وهو ليس بذلك القوي وسءل------------- صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان قال شعبان لتعظيم رمضان	309	227390052956064086	JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	2	72	10	346	1423	300	صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان وبن ابي ليلي ضعيف وحديث الباب والذي بعده دال علي ضعف ما رواه وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم-- رمضان وورد فيه حديث اخر اخرجه الترمذي من طريق صدقة بن موسي عن ثابت عن انس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان قال شعبان لتعظيم رمضان	2998	-4160265865722444146	185	305.0	143	338	54.733726501464844	34	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms309	false	-231308293931661436	104	146	512	709	1459	300	عن اسامة----------- قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ارك تصوم شهرا-- من الشهور ما تصوم--- شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	309	227390052956064086	JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	192	235	928	1122	1423	300	عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله------------------- لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	2998	-4160265865722444146	174	315.0	136	213	81.69013977050781	36	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms317	false	373851561417866834	42	208	218	1082	1539	300	اذا رايت هلال المحرم فاعدده واصبح يوم التاسع صاءما فقال اهكذا كان -محمد صلي الله عليه وسلم يصومه قال نعم و----ظاهره ان---- عاشوراء هو تاسع المحرم اخذا من اشاء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من الورود رابعا وهكذا سياتي في الحديث ما يرده علي انه قيل اراد بذلك العاشر لقوله في رواية اخري اذا اصبحت من تاسعه فاصبح صاءما اذ------------------ لا يصبح صاءما بعد ما اصبح صاءما تاسعه الا اذا نوي الصوم--- الليلة المقبلة وهي --ليلة الع--------------------------------------------------------------------اشر وقيل انما امره بصوم التاسع والعاشر بمعرفته ان عاشوراء هو اليوم العاشر فاخباره بان صلي الله عليه وسلم كان يصومه اما علي حقيقته او ياول بانه حمل فعله علي الامر به وعرفه عليه في المستقبل انتهي والثاني ممكن بخلاف الاول لمنافاته قوله صلي الله عليه وسلم لما صام عاشوراء فقالوا له يا رسول الله يوم تعظمه اليهود والنصاري فان كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي صلي الله عليه وسلم وفي رواية لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع رواه	317	227390052956064086	JK000166-ara1.ms03045	true	-818590481530612833	159	249	875	1323	1572	300	اذا رايت هلال المحرم فاعدد- واصبح يوم التاسع صاءما قلت- اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه قال نعم وهذا ظاهره ان يوم عاشوراء هو---------------------------------------------- اليوم التاسع لكن قال الزين بن المنير ----------------------------------------------------قوله --------------اذا اصبحت من تاسعه فاصبح يشعر بانه اراد العاشر لانه لا يصبح صاءما بعد ان اصبح ---من تاسعه الا اذا نوي الصوم من الليلة المقبلة وهو الليلة العاشرة قلت ويقوي هذا الاحتمال ما رواه مسلم ايضا من وجه اخر عن بن عباس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النب-----------------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم قال------ لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات	3045	-4160265865722444146	295	245.5	232	964	30.601659774780273	47	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms316	false	-5332623958459962677	118	163	613	833	1530	300	من محدثي الشافعية انه كان واجبا ثم نسخ الامر ب---ه ثم تاكيده ت--------------------اكيد-------- العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن---- الاطفال ثم بقول ابن مسعود------- في مسلم لما فرض رمضان ترك صوم عاشوراء مع علمه- بانه ما ترك	316	227390052956064086	JK000166-ara1.ms03048	true	354779953172784607	247	296	1249	1504	1522	300	من مجموع الاحاديث انه كان واجبا -لثبوت الامر بصومه ثم تاكد الامر بذلك ثم زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن فيه الاطفال و--بقول -بن مسعود الثابت في مسلم لما فرض رمضان ترك---- عاشوراء مع العلم بانه ما ترك	3048	-4160265865722444146	189	292.5	148	263	71.86312103271484	32	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms318	false	-7877795354749866375	48	81	254	419	1575	300	يحتمل---- ان يكون---- استءلافا لهم--- كما استالفهم كاستعمال قبلتهم--------------- وعلي ك----ل فلم يصمه اقتداء بهم فانه كان يصومه قبل ذلك وكان ذلك في --وقت----- يحب فيه موافقة اهل الكتاب فيما لم ينه عنه	318	227390052956064086	JK000166-ara1.ms03051	true	2392267727278852479	18	58	92	294	1551	300	احتمل ذلك ان يكون ذلك استءلافا لليهود كما استالفهم باستقبال قبلتهم ويحتمل غير ذلك وعلي كل حال فلم يصمه اقتداء بهم فانه كان يصومه قبل ذلك وكان ذلك في الوقت الذي يحب فيه موافقة اهل الكتاب فيما لم ينه عنه	3051	-4160265865722444146	159	265.0	126	202	78.7128677368164	28	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms191	false	-3190782514073344917	148	173	734	858	1563	300	انا وخالد بن الوليد علي ميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي يمينه وخالد عن- شماله فقال لي	191	227390052956064086	JK000166-ara1.ms03420	true	5831863397078097194	17	42	82	207	1443	300	انا وخالد بن الوليد علي ميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي يمينه وخالد علي شماله فقال لي	3420	-4160265865722444146	123	240.0	98	125	98.4000015258789	24	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms355	false	-670753511993969320	245	287	1229	1435	1499	300	فجمع------ صلي الله عليه وسلم ثلثها----- ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس الخادم------------ حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها----- فدفع الصحف--------------------ة الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	355	227390052956064086	JK000166-ara1.ms03537	true	7737638732617153311	68	144	359	750	1615	300	فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ولاحمد فاخذ الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل فيها الطعام ولابي داود والنساءي من طريق خالد بن الحارث عن حميد نحوه وزاد كلوا فاكلوا قوله وحبس الرسول زاد بن علية حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها قوله فدفع القصعة الصحيحة زاد بن علية الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	3537	-4160265865722444146	193	319.5	152	391	49.36061477661133	37	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms457	false	-672894943750940353	198	258	1006	1282	1478	300	ابي سلمة عن ابي هريرة قال-------- جاءت فاطمة الي ابي بكر رضي الله عنهما فقالت من يرثك فقال اهلي وولدي فقالت -ما لي لا ارث ابي فقال ابو بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نورث ولكني اعول من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يع----------------------------وله وانفق علي من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	457	227390052956064086	JK000166-ara1.ms04167	true	-2145204826042822978	109	172	556	851	1491	300	ابي سلمة عن ابي هريرة عند الترمذي جاءت فاطمة الي ابي بكر فقا---------------لت من يرثك ق-ال اهلي وولدي -قالت فما لي لا ارث ابي قا-ل ابو بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نورث ولكني اعول من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوله قوله وكانت فاطمة تسال ابا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم	4167	-4160265865722444146	232	414.0	178	313	74.12140655517578	46	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms042	false	3471165648508416075	80	120	399	587	1512	300	لما شقا صدره قال احدهما للاخر خطه فخاطه واختم عليه بخاتم النبوة------ فلما ث---------------بت انه بين كتفيه حمل القاضي ذلك----- علي ان الشق لما وقع في صدره ثم خيط حتي التام كما كان ووقع الختم بين كتفيه كان ذلك اثر	42	227390052956064086	JK000166-ara1.ms04638	true	2913598393744748515	140	184	679	885	1457	300	لما شقا صدره قال احدهما للاخر خطه فخاطه و-ختم عليه بخاتم النبوة انتهي فلما ثبت ان خاتم النبوة كان بين كتفيه حمل -------ذلك عياض علي ان الشق لما وقع في صدره ثم خيط حتي التام كما كان ووقع الختم بين كتفيه كان ذلك اثر	4638	-4160265865722444146	175	317.5	136	214	81.77570343017578	35	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms028	false	-3859386634411486931	121	148	672	800	1600	300	عن ابي هريرة ما رايت شيءا احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان الشمس تجري في وجهه شبه------------ جريانها---- في فلكها بجريان الحسن في وجهه	28	227390052956064086	JK000166-ara1.ms04652	true	1605919799433777338	250	280	1277	1421	1526	300	عن ابي هريرة ما رايت شيءا احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان الشمس تجري في جبهته قال الطيبي شبة جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه	4652	-4160265865722444146	120	224.0	94	144	83.33333587646484	25	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms036	false	5609430438491551222	171	217	877	1121	1544	300	استنار وجهه كانه قطعة قمر وكنا نعرف منه اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه وقالت عاءشة اذا كان مسرورا تبرق اسارير وجهه ولذلك قال قطعة قمر ول-------------------------------------------------------------------------------------------------لطبراني التفت الينا رسول- صلي الله عليه وسلم بوجهه مثل شقة القمر وهذا محمول علي صفته عند الالتفات	36	227390052956064086	JK000166-ara1.ms04654	true	6737315497145731545	208	263	1032	1315	1490	300	استنار وجهه كانه قطعة قمر-------------- اي الموضع الذي ي-بين فيه السرور وهو جبينه ف--------------------------------------------لذلك قال قطعة قمر ولعله كان حينءذ ملثما ويحتمل ان يكون يريد بقوله قطعة قمر القمر نفسه ووقع في حديث جبير بن مطعم عند الطبراني التفت الينا النبي صلي الله عليه وسلم بوجهه مثل شقة القمر فهذا محمول علي صفته عند الالتفات	4654	-4160265865722444146	179	306.5	144	342	52.33917999267578	29	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms380	false	7321687988275023419	0	135	0	650	1482	300	خطل ونحوه --ممن كان يءذيه لانهم كانوا مع ذلك ينتهكون حرمات الله او ان عفوه انما كان في ذنب لا يكفر به مرتكبه كمن جفي --------------------------------------------------------------في رفع صوته عليه ومن جذبه---------- برداءه حتي اثر في رقبته صلي الله عليه وسلم بخلاف اولءك فانهم كفروا بايذاءه فلم يمكن العفو عنهم ومن ثم اقتص صلي الله عليه وسلم ممن نال من عرضه ولا يرد ذلك مجاوزت-----------ه عن المنافقين مع ما قصه الله عنهم وما هو مشهور من احوالهم معه لانهم كانوا مسلمين ظاهرا فخشي من تحدث الناس بان محمدا يقتل اصحابه وروي------------------------- الحاكم----------------------------------------------------------- ما لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما بذكر-اي بصريح اسمهوم-ا ضرب بيده شيءا قط الا ان يضرب---- في سبيل الله ولا سءل شيءا- قط فمنعه الا ان يسال ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات الله فتكون لله فينتقم	380	227390052956064086	JK000166-ara1.ms04658	true	8961490192504591471	21	175	101	834	1459	300	خطل وغيرهما ممن كان يءذيه لانهم كانوا مع ذلك ينتهكون حرمات الله وقيل ارادت انه------------ لا ينتقم اذا اوذ--------ي في غير السبب الذي يخرج الي الكفر كما عفا عن الاعرابي الذي جفا في رفع صوته عليه وعن الاخر الذي جبذ برداءه حتي اثر في كتفه وحمل الداودي عدم الانتقام علي ما يختص بالمال قال واما العرض فقد--------------- اقتص -------------------ممن نال منه قال واقتص ممن لده في مرضه بعد نهيه عن ذلك بان امر بلد------------------------------------هم مع-- انهم كانوا في ذلك تاولوا انه انما نهاهم عن عادة البشرية من كراهة النفس للدواء كذا قال وقد اخرج الحاكم هذا الحديث من طريق معمر عن الزهري بهذا الاسناد مطولا واوله ما لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما بذكر اي بصريح اسمه ولا ضرب بيده شيءا قط الا ان يضرب بها في سبيل الله ولا سءل في شء قط فمنعه الا ان يسال ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات الله فيكون لله -ينتقم	4658	-4160265865722444146	372	482.0	284	826	45.036319732666016	68	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms018	false	-3438256783839254947	159	224	798	1120	1505	300	الكفين والقدمين اي غليظهما في خشونة----------- علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله الاصمعي ولا ينافيه خبر الطبراني فاخذت بيده فاذا هي الين من مس الحرير وفي البخاري عن انس ما مسست حريرا ولا ديباجا الين من كف رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية سبط الكفين بتقديم السين اي لينهما وفي اخري اردفني------------------------- خلفه في سفر فما مسست شيءا قط الين من جلده صلي الله عليه وسلم	18	227390052956064086	JK000166-ara1.ms04659	true	1157068867784072177	112	226	557	1150	1530	300	الكفين والقدمين اي غليظهما في خشونة وهكذا وصفه علي من عدة طرق عنه عند الترمذي والحاكم وبن ابي خيثمة وغيرهم وكذا في صفة عاءشة له عند بن ابي خيثمة والجمع بينهما ان المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن وقوته او حيث وصف باللين واللطافة حيث لا يعمل بهما شيءا كان بالنسبة الي اصل الخلقة وحيث وصف بالغلظ والخشونة فهو بالنسبة الي امتهانهما بالعمل فانه يتعاطي كثيرا من اموره بنفسه صلي الله عليه وسلم وسياتي مزيد لهذا في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي وفي حديث معاذ عند----------------------------- الطبراني والبزار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردفني النبي صلي الله عليه وسلم خلفه في سفر فما مسست شيءا قط الين من جلده صلي الله عليه وسلم	4659	-4160265865722444146	121	-34.5	96	788	15.355329513549805	23	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms154	false	-795854778110848427	227	280	1106	1353	1445	300	هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء---------- فجعلا يعصرانها حتي اخرج ثم مسح---------- صلي الله عليه وسلم الق-----------------رص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يفعل ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتس-ع وفي اخري- ان ابا طلحة لم--ا بلغه انه ليس عند النبي صلي الله عليه وسلم	154	227390052956064086	JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	117	175	589	863	1488	300	هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي -خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول ا-------------لله صلي الله عليه وسلم	4679	-4160265865722444146	204	324.5	155	288	70.83333587646484	38	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms025	false	9041932756748837159	195	248	938	1197	1472	300	صلي الله عليه وسلم قال اشبهت خلقي وخلقي --------------وابنه عبد الله-------- وقثم ب-------ن العباس-------------- وابو سفيان بن الحارث-------------- ومسلم بن عقيل بن ابي طالب والقاسم بن عبد الله بن محمد بن عقيل وهءلاء من بني هاشم والساءب بن يزيد المطلبي --جد امامنا------- الشافعي وعبد الله بن عامر بن كرز بضم ففتح وا----بن ربيعة	25	227390052956064086	JK000166-ara1.ms04876	true	-5922539557347444643	236	294	1163	1452	1479	300	صلي الله عليه وسلم غير الحسن والحسين جعفر بن ابي طالب وابنه عبد الله بن جعفر وقثم بالقاف بن العباس بن عبد المطلب وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ومسلم بن عقيل بن ابي طالب ومن غير-------------------------------------- بني هاشم -الساءب بن يزيد المط-بي الجد الاعلي للامام الشافعي وعبد الله بن عامر بن كريز العبشمي وكابس بن ربيعة	4876	-4160265865722444146	180	232.0	140	329	54.711246490478516	31	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms412	false	-3047042537760939687	221	283	1124	1461	1547	300	لا تعمل فيها المعاول وانه------------------ صلي الله عليه ------------------وسلم قال بسم الله وضربها ضربة فنشر ثلثها فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح الشام والله اني لابصر قصورها الحمر الساعة ثم ضرب الثانية فقطع ثلثا ---اخر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح فارس واني والله---- لابصر قصور المداءن البيض ثم ضرب الث-----------------------------ال-ثة فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح اليمن و-----اني لابصر ابواب صنعاء من مكاني---- الساعة	412	227390052956064086	JK000166-ara1.ms05288	true	-1813543429120782050	59	135	299	709	1547	300	لا تاخذ فيها المعاول فاشتكينا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فجاء فاخذ المعول فقال بسم الله فضرب-- ضربة فكسر ثلثها وقال الله اكبر اعطيت مفاتيح الشام والله اني لابصر قصورها الحمر الساعة ثم ضرب الثانية فقطع الثلث الاخر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح فا-----رس والله اني لابصر قص-ر المداءن ا-بيض ثم ضرب الثالثة وقال بسم الله فقطع بقية الحجر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح اليمن والله اني لابصر ابواب صنعاء من مكاني هذا الساعة	5288	-4160265865722444146	307	536.0	248	419	73.26969146728516	48	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms152	false	-6521220508776505428	148	172	745	867	1515	300	تغير خاطر بعضهم فكان من المصلحة العلية ارتجاعها منه واختصاصه------------------------ بها فان--- ذلك من رضاء الجميع وليس ذلك من الرجوع في الهبة من شء	152	227390052956064086	JK000166-ara1.ms05385	true	-3829434054091200675	63	92	300	445	1459	300	تغير خاطر بعضهم فكان من المصلحة العامة ارتجاعها منه واختصاص النبي صلي الله عليه وسلم بها فان في ذلك رضا---- الجميع وليس ذلك من الرجوع في الهبة من شء	5385	-4160265865722444146	112	195.0	89	149	75.16778564453125	21	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms239	false	-5892763582482647087	176	270	870	1340	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم سيظهر ويكون له شان عظيم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخبر به سيف بن ذي يزن وانه راي رءيان لعلي ظهوره فاراد النبي صلي الله عليه وسلم يذكرهم بجميع ذلك بانه لا بد من ظهوره علي الاعداء ليقوي نفوس المءلفة ونحوهم 237 حدثنا اسحاق بن منصور حدثنا عبد الرزاق انبانا جعفر بن سليمان حدثنا ثابت ------------عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وا--------بن رواحة يمشي بين يديه وهو يقول خلوا بني الكفار عن سب----------------------------------------------------------------------------------------------يل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام من مقيله ويذهل الخليل عن خليله	239	227390052956064086	JK000166-ara1.ms05426	true	-5849272847772265878	105	266	545	1341	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم كنت ذكرت في تعليق التعليق ان مراده حديث انس في عدد عمر النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدم موصولا في الحج ثم ظهر لي الان ان مراده بحديث انس ما اخ-رجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق عنه من وجهين احدهما روايته عن معمر عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة ينشد بين يديه--------- خلوا بني الكفار عن سبيله قد انزل الرحمن في تنزيله بان خير القتل في سبيله نحن قتلناكم علي تاويله كما قتلناكم علي تنزيله اخرجه ابو يعلي من طريقه واخرجه الطبراني عن عبد الله بن احمد عن ابيه عن عبد الرزاق وما وجدته في مسند احمد وقد اخرجه الطبراني ايضا عاليا عن ابراهيم بن ابي سويد عن عبد الرزاق ومن هذا الوجه اخرجه البيهقي في الدلاءل واخرجه من طريق ابي الازهر عن عبد الرزاق فذكر القسم الاول من الرجز وقال بعده اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله	5426	-4160265865722444146	221	346.0	174	984	22.459348678588867	40	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms240	false	9198452502138764747	149	187	792	994	1535	300	قد انزل الرحمن في تنزيله وزاد في اخره بان خير القتل في سبيله نحن قتلناكم علي تاويله كما قتلناكم علي تنزيل------------------------ه واخرج- الطبراني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي بلفظ المصنف لكنه ابتدا بعجز------------------------------------ الاول وجعل عجز الثاني-------------------------------------------------------------------------- يا رب اني مءمن بقيله	240	227390052956064086	JK000166-ara1.ms05426	true	-5849272847772265878	178	271	889	1362	1501	300	قد انزل الرحمن في تنزيل-------------ه بان خير القتل في سبيله نحن قتلناكم علي تاويله كما قتلناكم علي تنزيله اخرجه ابو يعلي من طريقه واخرجه الطبراني عن عبد الله بن احمد عن ابيه عن عبد الرزاق وما وجدته في مسند احمد وقد اخرجه الطبراني ايضا عاليا عن ابراهيم بن ابي سويد عن عبد الرزاق ومن هذا الوجه اخرجه البيهقي --في الدلاءل واخرجه من طريق ابي الازهر عن عبد الرزاق فذكر القسم الاول من الرجز وقال بعده اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله يا رب اني مءمن بقيله	5426	-4160265865722444146	154	180.0	122	488	31.557376861572266	24	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms239	false	-5892763582482647087	224	286	1108	1410	1473	300	عبد الرزاق انبانا جعفر بن سليمان حدثنا ثابت عن انس--------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء و--------ابن رواحة--------- يمشي بين يديه وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام من مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حرم	239	227390052956064086	JK000166-ara1.ms05427	true	1629397931483901774	219	300	1107	1501	1501	300	عبد الرزاق عن---- جعفر بن سليمان عن ث---ابت عن انس اخرجها البزار وقال لم يروه عن ثابت الا جعفر بن سليمان واخرجها الترمذي والنساءي من طريقه بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة بين يديه يمشي--------- وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر يا -بن رواحة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حرم-	5427	-4160265865722444146	277	495.0	219	412	67.2330093383789	53	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms236	false	5438954375875089184	124	219	650	1145	1566	300	صلي الله عليه وسلم استعار منه ماءة درع باداتها وورد بسن---------------------د حسن انه رجلا اطلع علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبل فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بان هوازن عن بكرة ابيهم بظعنهم وبغنمهم ونساءهم--- اجتمعوا الي حنين فتبسم---------- صلي الله عليه وسلم وقال تلك غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله و----------------------------------------------------------------------------------------قوله عن بكرة ابيهم يريدون به الكثرة لا ان هناك بكرة حقيقية ويستقي عليه الماء والظعن النساء واحدتها ظعينة ولكثرة المسلمين قال رجل من الانصاروزعم انه الصديق رضي الله عنه من كذب من المبتدعة والله لن نغلب اليوم من قلة فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم	236	227390052956064086	JK000166-ara1.ms05491	true	-791640321438894573	50	179	234	862	1456	300	صلي الله عليه وسلم وكانوا قد جمعوا اليه ورءيسهم عوف بن مالك ولابي داود باسناد حسن من حديث سهل بن الحنظلية انهم ساروا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي حنين فاطنبوا السير فجاء رجل فقال اني انطلقت من بين ايديكم حتي طلعت جبل كذا وكذا فاذا انا ب----------------هوازن عن بكرة ابيهم بظعنهم ونع-مهم وش-اءهم قد اجتمعوا الي حنين فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تلك غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله تعالي وعند بن اسحاق من حديث جابر ما يدل علي ان هذا الرجل هو عبد الله بن ابي حدرد الاسلمي قوله ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم روي يونس بن بكير في زيادات المغازي -------------عن الربيع بن انس قال -------------------قال رجل يوم حنين------------------------------------------------------- لن نغلب اليوم من قلة فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم	5491	-4160265865722444146	240	273.5	185	733	32.742156982421875	41	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms239	false	-5892763582482647087	44	77	230	389	1473	300	اذ صفة النبي- يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم بل انا متيقن -ان ما-- وعدني الل---ه من النصر حق فلا يجوز علي الفرار	239	227390052956064086	JK000166-ara1.ms05497	true	2744346027567237912	214	247	1049	1213	1473	300	ان صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم و--انا متيقن بان الذي وعدني الله به من النصر حق فلا يجوز علي الفرار	5497	-4160265865722444146	152	272.0	120	166	91.5662612915039	26	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms237	false	-1977775108416411234	139	196	713	1045	1595	300	فحدث-- ابناءهم عن-----هم انهم قالوا لم يبق منا احد الا امتلات عيناه وفيه ترابا سمعنا صلصلة رمي السماء كامرار الحديد علي الطشت الجديد بالجيم ولاحمد والحاكم عن ا----بن مسعود ان سرج بغلته مال فقال--------------------------------------------------------- ارتفع يرحمك الله فقال ناولني كفا من تراب فضرب--- وجوههم وامتلات اعينهم ترابا وجاء المهاجرون والانصار بسيوفهم بايمانهم كانهم الشهب فولي المشركون الادبار	237	227390052956064086	JK000166-ara1.ms05499	true	-9105191911581862441	88	149	443	783	1553	300	فحدثني ابناءهم عن اباءهم انهم قالوا لم يبق منا احد الا امتلات عيناه وفمه ترابا------------------------------------------------------------- ولاحمد والحاكم من حديث بن مسعود ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي بغلته قدما فحادت به بغلته فمال عن السرج فقلت ارتفع رفع-ك الله فقال ناولني كفا من تراب فضرب به وجوههم فامتلات اعينهم ترابا وجاء المهاجرون والانصار -سيوفهم بايمانهم كانها الشهب فولي المشركون الادبار	5499	-4160265865722444146	240	411.0	197	403	59.553348541259766	34	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms428	false	5687825279181371339	170	268	819	1285	1429	300	صلي الله عليه وسلم وهو صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يحيي --ويخير و------------------------------------------------------------------------------------------في رواية لا-------------------حمد------------------------------------------------------------------------- ما من نبي يقبض الا راي الثواب ثم يخير وله--- ايضا--------------------------------------------------------------- اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة ولعب---د الرزاق------------------ خيرت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل وروي ما يدل ع--------------------------------------------لي انه صلي الله عليه وسلم قبض ثم راي مقعده في الجنة ثم ردت اليه نفسه ثم--------------- خير ففي ال--مسند عن عاءشة كان صلي الله عليه وسلم	428	227390052956064086	JK000166-ara1.ms05639	true	-2797278941501051731	52	204	250	978	1459	300	صلي الله عليه وسلم وهو صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يحيي او يخير وهو شك من الراوي هل قال يحيي بضم اوله وفتح المهملة وتشديد التحتانية بعدها اخري او يخير كما في رواية سعد بن ابراهيم وعند احمد من طريق المطلب بن عبد الله عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ما من نبي يقبض الا يري الثواب ثم يخير ولاحمد ايضا من حديث ابي مويهبة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة وعند عبد الرزاق من مرسل طاوس رفعه خيرت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل تنبيه فهم عاءشة من قوله صلي الله عليه وسلم في الرفيق الاعلي انه----------------------------------------------------------------- خير نظير فهم ابيها رضي الله عنه من -----قوله صلي الله عليه وسلم	5639	-4160265865722444146	361	574.0	283	798	45.238094329833984	68	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms447	false	-8475633573842894659	102	275	487	1329	1443	300	من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وقال انك ميت وانهم ميتون وقال ومامحمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل الاية قال فنشج الناس يبكون رواه البخاري ونشجوا غصوا بالبكاء من غير انتحاب وفي رواية لما مات صلي الله عليه وسلم كان اجزع الناس كلهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفيها ان ابا بكر------ لما جاء كشف البردة عن وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضع فاه علي فيه واستنشق الريحاي ريح الموتثم سجاه والتفت الينا ثم قال-------------------------------------------------------------------- ما مر قال عمر فو الله لكاني لم اتل هذه الايات قط وروي احمد سجيت النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ ثوبا فجاء عمر والمغيرة بن شعبة فاستاذنا فاذنت لهما وجذبت الحجاب فنظ----ر اليه عمر وقال وا غشيتاه ثم قام فقا-------------------ل المغيرة يا عمر مات فقال كذبت---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يموت حتي يفني الله المنافقين ثم جاء ابو بكر فرفعت الحجاب فنظر اليه فقال انا الله وانا اليه راجعون مات رسول الله صلي الله عليه وسلم والبخاري عن	447	227390052956064086	JK000166-ara1.ms05649	true	863957456993577586	25	203	128	985	1454	300	من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وقال الكرماني فان قلت ليس في القران ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قد مات ثم اجاب ب-------------------------------------ان ابا بكر تلاها لاجل ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم --قد مات قلت ورواية بن السكن قد اوضحت المراد فانه زاد لفظ علمت قوله قال وحدثني ابو سلمة القاءل هو الزهري قوله وعمر يكلم الناس اي يقول لهم--- ما مات --رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند-------- احمد من طريق يزيد بن بابنوس عن عاءشة متصلا بما ذكرته في اخر الكلام علي الحديث الثامن شء دار بين المغيرة وعمر ففيه بعد قولها فسجيته ثوبا فجاء عمر والمغيرة بن شعبة فاستاذنا فاذنت لهما وجذبت الحجاب فنظر عمر اليه فق----ال وا-غشيتاه ثم قاما فلما دنوا من الباب قال المغيرة يا عمر مات -قال كذبت بل انت رجل تحوشك فتنة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يموت حتي يفني الله المنافقين ثم جاء ابو بكر فرفعت الحجاب فنظر اليه فقال انا -لله وانا اليه راجعون مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي بن ----	5649	-4160265865722444146	459	699.0	354	1057	43.42478561401367	81	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms439	false	-2098259613435600054	110	192	517	903	1433	300	ان ابا بكر قبل النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما مات رواه البخاري وغيره ايضا ولاحمد---------------------------------------------------------- اتاه ---قبل راسه فحدر فاه فقبل جبهته ثم قال وا نبياه ثم رفع راسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال وا صفياه ثم رفع راسه وحدر فاه وقبل جبهته --وقال وا خليلاه ولابن 374 حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا مرحوم بن عبد العزيز العطار عن ابي عمران الجوني عن يزيد بن بابنوس عن عاءشة ان ابا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم	439	227390052956064086	JK000166-ara1.ms05651	true	1133439045413608790	87	199	434	953	1444	300	ان ابا بكر قبل النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما مات تقدم في الحديث الذي قبله انه كشف عن وجهه ثم اكب عليه فقبله وفي رواية يزيد بن بابنوس عنها اتاه من قبل راسه فحدر فاه فقبل جبهته ثم قال وا-نبياه ثم رفع راسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال وا-صفياه ثم رفع راسه وحدر فاه وقبل جبهته ثم قال وا-خليلاه ولاب-----------------------------------------------------------------ن ابي شيبة عن بن عمر فوضع فاه علي جبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقبله ويبكي ويقول بابي وامي طبت حيا وميتا وللطبراني من حديث جابر ان ابا بكر قبل جبهته وله من حديث سالم بن عتيك ان ابا بكر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم	5651	-4160265865722444146	244	414.5	188	587	41.567291259765625	47	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms455	false	-534606410635142959	31	94	152	470	1450	300	قال الخطابي زعم---- من لا يعد في اهل العلم ان المراد بنفي الكرب----------------------------------------- ان كربه كان---------------------------------------------------------------------------------- شفقته علي امته بموته والواقع انها باقية الي يوم القيامة لانه مبعوث الي من جاء بعده واعمالهم معروضة عليه وانما الكلام علي ظاهره وان المراد بالكرب ما كان يجده صلي الله عليه وسلم من شدة الموت لانه كان فيما يصيب جسده من الال-م كالبشر ليتضاعف له الاجر	455	227390052956064086	JK000166-ara1.ms05654	true	-8888384666191654756	159	243	827	1248	1525	300	قال الخطابي زعم بعض من لا يعد في اهل العلم ان المراد بقوله عليه الصلاة والسلام لا كرب علي ابيك بعد اليوم ان كربه كان شفقة علي امته لما علم من وقوع الفتن والاختلاف وهذا ليس بشء لانه كان يلزم ان تنقطع شفقته علي امته بموته والواقع انها باقية الي يوم القيامة لانه مبعوث الي من جاء بعده واعمالهم تعرض عل--يه وانما الكلام علي ظاهره وان المراد بالكرب ما كان يجده------------------- من شدة الموت و----كان فيما يصيب جسده من الالام كالبشر ليتضاعف له الاجر	5654	-4160265865722444146	278	496.0	222	446	62.33183670043945	51	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms285	false	-7664520735937982345	114	184	634	969	1542	300	ثلاثين او اربعين اية قام فقر--ا وهو قاءم ثم رك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك 266 حدثنا احمد بن منيع حدثنا هشيم انبانا خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تطوعه فقالت كان يصلي ليلا طويلا قاءما وليلا طويلا ---قاعدا فاذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا وهو جالس ركع وسجد وهو	285	227390052956064086	JK000166-ara1.ms06242	true	-8517604636108321298	179	241	845	1130	1421	300	ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم ركع ولمسلم من طريق عمرة عن عاءشة فاذا اراد ان يركع قام فقرا قدر ما يقرا انسان اربعين اية وقد روي مسلم من طريق----------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن شقيق ------عن عاءشة في صفة تطوع-----ه صلي الله عليه -----------------------------------------------------وسلم وفيه وكان اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا ---قاعدا ركع وسجد وهو	6242	-4160265865722444146	149	140.5	113	447	33.33333206176758	29	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms391	false	-2838794591473488269	22	81	110	421	1465	300	جبريل---------- النبي صلي الله عليه وسلم بالقران في---- رمضان الاشارة الي تاكد معاهدته والي ---------بقية ما لم ينسخ منه ورفع ما نسخ فكان رمضان طرقا لتنزيله --------------عرضا واحكاما كما انه طرق له جملة وتفصيلا اذ ابتداء نزوله فيه وكذا نزوله الي السماء جملة واحدة وفي المسند خبر-------------- ان الصحف ------------------------نزلت اول ليلة منه والتوراة--------------------------- لثلاث عشرة----------------------------------- والقران لاربع وعشرين	391	227390052956064086	JK000166-ara1.ms06460	true	-7118185159245179975	130	200	655	1030	1519	300	جبريل كان يعارض النبي صلي الله عليه وسلم بالقران في شهر رمضان وفي ذلك حكمتان احداهما تعاهده والاخري تبقية ما لم ينسخ منه ورفع ما نسخ فكان رمضان ظرفا لانزاله جملة وتفصيلا وعرضا واحكاما وقد اخرج احمد والبيهقي -----------------------------------------------------------في الشعب عن واثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انزلت --------------التوراة لست مضين من رمضان والانجيل لثلاث عشرة خلت منه والزبور لثمان عشرة خلت منه والقران لاربع وعشرين	6460	-4160265865722444146	174	214.5	137	448	38.83928680419922	25	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms250	false	-6781659659677960032	49	85	268	443	1505	300	من الغياية وهي الظلمة وكل ما اظل الشخص وهو من لا يهتدي الي مسلك يسلكه لمصالحه او انه ثقي-------ل الروح----- كالظل المتكاثف المظلم ا-لذي لا اشراق فيه او غلب---------------ت عليه المودة------------------------------------------- او من الغي الذي هو	250	227390052956064086	JK000166-ara1.ms06880	true	-6525788626816545625	0	47	0	231	1476	300	من الغياية وهي الظلمة وكل ما اظل الشخص ومعناه لا يهتدي الي مسلك-------------- او انها وصفته بثقل الروح وانه كالظل المتكاثف ال-ظلمة الذي لا اشراق فيه او انها ارادت انه غطيت عليه اموره او يكون غياياء من الغي وهو الانهماك في الشر او من الغي الذي هو	6880	-4160265865722444146	141	217.0	110	246	57.317073822021484	25	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms251	false	-2381596491761126145	18	41	91	212	1618	300	قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح -اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	251	227390052956064086	JK000166-ara1.ms06883	true	-2547247573892913324	4	27	25	147	1606	300	قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	6883	-4160265865722444146	121	237.0	98	122	99.18032836914062	22	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms126	false	3718441407123614272	19	114	91	546	1497	300	حسن---- اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثا علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني----- كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا وا-----------نما فعل------ صلي الله عليه وسلم ذلك تواضعا لله فمشي ثم قال انما انا عبد اجلس كما يجلس العبد واكل كما ياكل العبد وفي خبر مرسل او معضل عن الزهري---- ات------ي صلي الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان الله يخيرك ----ان تكون عبدا نبيا او نبيا ملكا--------- فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال لا بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا	126	227390052956064086	JK000166-ara1.ms07324	true	500458375885626258	171	261	834	1263	1438	300	حسن قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثا علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا قال بن بطال انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك تواضعا لله ثم ذكر من طريق ايوب------------------------------------------------------------------ عن الزهري قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان ربك- يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا او----- ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال--- بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا	7324	-4160265865722444146	359	612.5	284	504	71.23015594482422	69	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms126	false	3718441407123614272	253	299	1267	1489	1497	300	بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك رضي الله عنه وهو نوع من الاتكاء وقال بعض المتاخرين منا وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها	126	227390052956064086	JK000166-ara1.ms07325	true	1165473433127275203	193	233	922	1111	1459	300	بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك --------------هو نوع من الاتكاء قلت------------------- وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها	7325	-4160265865722444146	186	345.5	146	222	83.78378295898438	38	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms129	false	4246427968452748213	231	299	1144	1491	1493	300	ما راي النبي صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ب--عثه الله حتي قبضه الله وقال بعض المحققين اظنه احترز عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان يسافر--- تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه ولا ريب انه راي ذلك عندهم واما بعد البعثة فلم يكن الا بمكة والطاءف والمدينة ووصل---- تبوك	129	227390052956064086	JK000166-ara1.ms07334	true	-3636374929020656251	81	149	392	736	1463	300	ما راي النبي صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله تعالي و-----------اظنه احترز عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان -سافر في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه فلا ريب انه راي ذلك عندهم فاما بعد البعثة فلم يكن الا بمكة والطاءف والمدينة ووصل الي تبوك	7334	-4160265865722444146	327	616.0	262	356	91.85393524169922	60	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms187	false	-7545870069316316444	49	142	254	731	1525	300	رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي خبر--------------------------- لابي نعيم بسند ضعيف ايضا كان 192 حدثنا ابراهيم بن يعقوب حدثنا وهب بن جرير حدثنا ابي قال سمعت حميدا يقولاو قالحدثني حميد قال وهبوكان صديقا لهعن انس بن مالك قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الخربز والرطب ياخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ وكان احب الفاكهة اليه وا----------------خرج ابن--------- ماجه عن عاءشة ارادت امي معالجتي للسمنة لتدخلني علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	187	227390052956064086	JK000166-ara1.ms07366	true	-113191523551150211	73	137	368	681	1540	300	رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف واخرج فيه وهو في الطب لابي نعيم من حديث انس--- كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ وكان احب الفاكهة اليه وسنده ضعيف ايضا واخرج النساءي بسند صحيح عن حميد عن انس راي--------------------------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم	7366	-4160265865722444146	228	366.0	178	529	43.100189208984375	42	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms125	false	-8891810590985456255	111	202	566	1038	1527	300	وقعت لقمة احدكم فلياخذها وليمط ما كان بها من اذي ول-----------ا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه لانه لا يدري في اي طعامه -------------------------------------------------البركة تنبيه في الاحاديث المذكورة ال--------------------------------------------------------رد علي من كره لعق الاصابع استق------------------------------------------------------------------------ذارا ومن ثم قال الخطابي عاب قوم افسد عقولهم الترفه لعق الاصابع وزعموا انه -----------مستقبح كانهم لم يعلموا ان الطعام الذي علق بالاصابع و--الصحفة جزءا م-------ما اكلوه فاذا لم يستقذر كله فلا يستقذر بعضه----------------------------- وليس فيه اكث---ر من مصها ببطن الشفة و-------لا يشك عاقل انه-- لا باس بذلك وقد يدخل- الانسان اصابعه----- في فيه	125	227390052956064086	JK000166-ara1.ms07374	true	7395800036385177487	132	272	647	1357	1485	300	سقطت من-- احدكم اللقمة ف--ليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه في حديث انس وزاد وامر بان تسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما بقي فيها من الطعام قال النووي والمراد بالبركة ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة والعلم عند الله وفي الحديث رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا نعم يحصل ذلك لو فعله في اثناء الاكل لانه يعيد اصابعه في الطعام وعليها اثر ريقه قال الخطابي عاب قوم افسد عق-لهم الترفه ف------------زعموا ان لعق الاصابع مستقبح كانهم لم يعلموا ان الطعام الذي علق بالاصابع او الصحفة جزء من اجزاء ما اكلوه واذا لم يكن ساءر اجزاءه مستقذرا لم يكن الجزء اليسير منه مستقذرا وليس في ذلك اكبر من مصه اصابعه بباطن شفتيه ولا يشك عاقل في ان لا باس بذلك فقد يمضمض الانسان فيدخل اصبعه في فيه	7374	-4160265865722444146	286	395.0	222	727	39.339752197265625	47	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms124	false	5788579933621247674	202	233	1067	1243	1577	300	الطبراني في الاوسط ----------------------رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام	124	227390052956064086	JK000166-ara1.ms07375	true	2357991347925772090	114	149	567	765	1500	300	الطبراني في الاوسط صفة لعق الاصابع ولفظه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام	7375	-4160265865722444146	176	340.0	145	198	88.88888549804688	31	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms191	false	-3190782514073344917	107	215	533	1086	1563	300	صلي الله عليه وسلم يستعذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------له من نبوت ا-سقيا وهو بضم المهملة 198 حدثنا احمد بن منيع اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم انبانا علي بن زيد عن عمرهو ابن ابي حرملةعن ابن عباس قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وخالد بن الوليد علي ميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي يمينه وخالد عن شماله فقال لي وبالقاف عين بينها وبين المدينة يومان قال ابن بطال واستعذاب الماء لا ينافيه الزهد ولا يدخل في الترفه المذموم بخلاف تطيبه بنحو --المسك ------فقد كرهه مالك لما فيه من السرف و-قد شرب الصالحون الماء الحلو وطلبوه----------------------- وليس في شرب الماء الملح فضيلة	191	227390052956064086	JK000166-ara1.ms07638	true	6600728693738140043	79	162	406	826	1527	300	صلي الله عليه وسلم يستعذب له الماء من بءر مالك بن النضر والد انس ثم كان انس وهند وحارثة ابناء اسماء يحملون الماء الي بيوت نساءه من بيوت السقيا وكان رباح الاسود عبده يستقي له من بءر عرس مرة ومن بيوت السقيا مرة قا----------------------------------------------ل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال -استعذاب الماء لا ينافي- الزهد ولا يدخل في الترفه المذموم بخلاف تطييب الماء بالمسك ونحوه فقد كرهه مالك لما فيه من السرف واما شرب الما---------ء الحلو وطلبه فمباح فقد فعله الصالحون وليس في شرب الماء الملح فضيلة	7638	-4160265865722444146	204	308.0	161	747	27.309236526489258	30	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms195	false	5768172349510896433	125	196	649	959	1472	300	عن ابي هريرة انه------------------- راي رجلا يشرب قاءما فقال له قه قال لمه---- ايسرك ان يشرب معك الهر قال لا قال قد شرب معك من هو شر منه الشيطان 200 -عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن جده 201 حدثنا عل-----------------------------------------ي بن حجر حدثنا ابن المبارك عن عاصم الاحول عن الشعبي عن ابن عباس قال سقيت النبي صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو --	195	227390052956064086	JK000166-ara1.ms07651	true	5833170498691524930	59	132	288	612	1457	300	عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يشرب قاءما فقال--- قه قال لمه قال ايسرك ان يشرب معك الهر قال لا قال قد شرب معك من هو شر منه الشيطان وهو من رواية شعبة عن ابي زياد الطحان مولي الحسن بن--------------------- علي عنه وابو زياد لا يعرف اسمه وقد وثقه يحيي بن معين واخرج مسلم من طريق قتادة عن انس ان---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -نهي ان يشرب الرجل	7651	-4160265865722444146	173	221.0	128	377	45.88859558105469	33	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms198	false	-6988580094890789700	25	121	136	585	1464	300	عن ابن عباس----- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا شرب تنفس مرتين 205 حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن يزيد بن يزيد بن جابر عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن جدته كبشة قالت دخل علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة قاءما فقمت الي فيها فقطعته 206 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا عزرة بن ثابت الانصاري عن ثمامة بن عبد الله قال كان انس بن مالك يتنفس في الاناء ثلاثا وزعم انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا	198	227390052956064086	JK000166-ara1.ms07667	true	-8391722530101063808	190	255	950	1265	1497	300	عن ب-ن عباس ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا شرب تنفس مرتين وهذا ليس نصا في الاقتصار--------------------------------------------------------------------------------- علي المرتين بل يحتمل ان يراد به التنفس في اثناء الشرب فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع واخرج مسلم واصحاب السنن من طريق ابي عاصم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ---------------------------------------انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا	7667	-4160265865722444146	127	38.5	98	612	20.75163459777832	25	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms197	false	-341734263018977092	44	81	206	378	1530	300	بسند حسن انه------------------ صلي الله عليه وسلم كان يشرب ويقول--------- اذا ادني الاناء من- فيه 204 حدثنا علي بن خشرم انبانا عيسي بن يونس عن رشدين بن كريب سمي الله فاذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا	197	227390052956064086	JK000166-ara1.ms07668	true	-5573398129089113868	261	291	1271	1413	1449	300	بسند حسن عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه ي----------------------------------------------------------سمي الله فاذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا	7668	-4160265865722444146	106	164.5	82	200	53.0	20	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms184	false	-9045168692089812413	129	210	633	1009	1469	300	رايت قدح النبي صلي الله عليه وسلم عند انس وكان قد انصدع فسلسله فضة قال وهو قدح جيد عريض من نضار قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا القدح اكثر من كذا وكذا قال ابن سيرين----------------------------------------------------------------------------- انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال ابو طلحة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه واشتري هذا القدح من ميراث النضر بن انس بثمانماءة الف	184	227390052956064086	JK000166-ara1.ms07677	true	-6448026618889265050	71	156	348	760	1444	300	رايت قدح النبي صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك تقدم في فرض الخمس من طريق ابي حمزة السكري عن عاصم قال رايت القدح وشربت منه واخرجه ابو نعي-م من طريق علي بن الحسن بن شقيق عن ابي حمزة ثم قال قال علي بن الحسن وانا رايت القدح وشربت منه وذكر القرطبي في مختصر البخاري انه راي في بعض النسخ القديمة من صحيح البخاري قا-------------------------ل ابو عبد الله البخاري رايت هذا القدح بالبصرة وشربت منه وكان -----اشتري---------- من ميراث النضر بن انس بثمانماءة الف	7677	-4160265865722444146	117	87.0	87	453	25.82781410217285	20	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms184	false	-9045168692089812413	142	186	696	888	1469	300	فضة قال- وهو قدح جيد عريض من نضار ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا القدح اكثر من كذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا قال ابن سيرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	184	227390052956064086	JK000166-ara1.ms07678	true	4104001267717907221	18	185	102	908	1487	300	----قوله وهو قدح جيد عريض من نضار القاءل هو عاصم راويه والعريض الذي ليس بمتطاول بل يكون طوله اقصر من عمقه والنضار بضم النون وتخفيف الضاد المعجمة الخالص من العود ومن كل شء ويقال اصله من شجر النبع وقيل من الاثل ولونه يميل الي الصفرة وقال ابو حنيفة الدينوري هو اجود الخشب للانية وقال في المحكم النضار التبر والخشب قوله قال اي عاصم قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا وقع عند مسلم من طريق ثابت عن انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن وقد تقدمت صفة النبيذ الذي كان يشربه وانه نقيع التمر او الزبيب قوله قال اي عاصم و----قال -بن سيرين هو محمد وقد فصل ابو عوانة في روايته هذه ما حمله عاصم عن انس مما حمله عن بن سيرين ولم يقع ذلك في رواية ابي حمزة الماضية قوله انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	7678	-4160265865722444146	179	305.0	137	815	21.96319007873535	37	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms349	false	-1400704507711960515	97	170	500	853	1518	300	حتي للارمد لما صح عن--- زيد بن ارقم---- عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان بعيني----------------------------------------------------------------------- واما خبر ------------------------------ثلاثة ليس لهم عيادة الرمد والدمل والضرس فصحح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير فاخذ بعضهم بقضيته ليس في محله وافهم ايضا انه لا فرق بين طول-------------- مرضه وقصره وهو الاصح خلافا ل-----لغزالي في --احياءه وح-----------------------------------ديث ا-----بن ماج-------ه كان------ صلي الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلا----------ث ضعيف	349	227390052956064086	JK000166-ara1.ms07697	true	-7640002882180749989	97	197	502	1017	1534	300	ا----لارمد بخصوصها حديث زيد بن ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان بعيني اخرجه ابو داود وصححه الحاكم وهو عند البخاري في الادب المفرد وسياقه اتم واما ما اخرجه البيهقي والطبراني مرفوعا ثلاثة ليس لهم عيادة العين والدمل والضرس فصحح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير ويءخذ من اطلاقه-------------------- ايضا عدم التقييد بزمان يمضي من ابتداء مرض------ه وهو قول الجمهور وجزم الغزالي في الاحياء بانه لا يعاد الا بعد ثلاث واستند الي حديث اخرجه بن ماجة عن انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث وهذا حديث ضعيف	7697	-4160265865722444146	258	355.5	201	545	47.33945083618164	45	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms350	false	7092817029543805178	197	232	988	1157	1491	300	اذا عاد مريضا يضع يده علي المكان الذي يالم ثم يقول بسم الله وفي------------------------------------- حديث بسنده كان-------------- تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي جبهته ويساله كيف هو وفي رواية ك------------------يف اصبحت وك--يف امسيت	350	227390052956064086	JK000166-ara1.ms07707	true	-1344268614969314097	113	162	577	817	1480	300	اذا عاد مريضا يضع يده علي المكان الذي يالم ثم يقول بسم الله اخرجه ابو يعلي بسند حسن واخرج الترمذي من حديث ابي امامة بسند لين رفعه تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي جبهته فيساله كيف هو واخرجه بن السني ولفظه فيقول كيف اصبحت او كيف امسيت	7707	-4160265865722444146	145	240.5	112	240	60.41666793823242	27	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms168	false	3424626632790969994	44	84	228	412	1503	300	ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء فتداووا وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------- ان الله حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا وصح ايضا-------------- تداووا يا عباد الله فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحد وهو الهرم	168	227390052956064086	JK000166-ara1.ms07725	true	-8183435170932759325	64	121	307	583	1509	300	ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء فتداووا واخرجه النساءي وصححه بن حبان والحاكم ونحوه للطحاوي وابي نعيم من حديث بن عباس ولاحمد عن انس ان الله حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا وفي حديث اسامة بن شريك تداووا يا عباد الله فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحدا--- الهرم	7725	-4160265865722444146	166	273.0	128	279	59.498207092285156	34	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms402	false	2885737541067897455	81	118	413	594	1526	300	ابو داود عن----- ابي بكرة انه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها وقد ظهرت من مجموع هذه الاحاديث ان افضل	402	227390052956064086	JK000166-ara1.ms07747	true	-3830335875935252122	12	50	69	251	1451	300	ابو داود من حديث ابي بكرة انه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقا-ل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها وورد في عدد من الشهر ---احاديث منها ما	7747	-4160265865722444146	152	267.0	120	186	81.72042846679688	27	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms399	false	2909319587329003257	118	159	610	862	1562	300	تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس والعينين وعلي الساقين تنفع من دماميل الفخذ وبثوره ومن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر وعلي ظهر القدم تنفع-------------------------------------- من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين ومنافع الحجامة	399	227390052956064086	JK000166-ara1.ms07750	true	3872568525900353436	166	200	924	1123	1653	300	تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس والحجامة -------------------------------------------------------------------------------------علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عند الكعب وتنفع من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين و------الحجامة	7750	-4160265865722444146	154	275.0	128	290	53.10344696044922	22	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms172	false	-5518711950487214257	2	127	10	609	1443	300	انسا قال كواني ابو طلحة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قا--ل في فتح الباري ولم ار في اثر صحيح انه صلي الله عليه وسلم اكتوي وان نقل ذلك عن بعض كتب الطبراني وما روي انه اكتوي يوم احد فخلاف الكي المعهود اذ الذي صح ان فاطمة رضي الله عنها احرقت حصيرا وحشت به جرحه وروي الترمذي ان------------ه صلي الله عليه وسلم كوي -سعد بن زرارة من الشوكة ولا ينافي ذلك خبر احمد وابي داود والترمذي عن عمران نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكي فاكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا وروي مسلم عنه كان يسلم علي حتي اكتويت فترك ثم تركت الكي فعاد وفي رواية ا---------ن الذي كان انقطع عني رجع الي يعني تسليم الملاءكة قيل لان النهي خاص بعمران لانه كان	172	227390052956064086	JK000166-ara1.ms07753	true	-3714207830893252417	212	287	1025	1377	1441	300	انس -قال كواني ابو طلحة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم واصله في البخ---ار------------------------------------------------ي وانه كوي من ذات الجنب وسياتي قريبا وعند----------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي اسعد بن زرارة من الشوكة ولمسلم----------------------------------- عن عمران بن حصين ------------------------------------------------------------------------------كان يسلم علي حتي اكتويت فترك ثم تركت الكي فعاد وله عنه من وجه اخر ان الذي كان انقطع عني رجع الي يعني تسليم الملاءكة كذا -في الاصل وفي ----لفظ انه كان	7753	-4160265865722444146	248	363.0	190	623	39.8073844909668	44	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms172	false	-5518711950487214257	77	141	359	675	1443	300	داود والترمذي عن عمران نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكي فاكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا وروي مسلم عنه كان يسلم علي حتي اكتويت فترك ثم تركت الكي فعاد وفي رواية ان الذي كان انقطع عني رجع الي يعني تسليم الملاءكة قيل لان النهي---------------------------------------------------------------------------- خاص بعمران لانه كان به --باسور و----موضعه خطر- فنهي- عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح وقيل	172	227390052956064086	JK000166-ara1.ms07754	true	1598754313106834175	0	60	0	310	1489	300	داود والترمذي عن عمران نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكي فاكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا------------------------------------------------------------- وفي لفظ فلم يفلحن ولم ينجحن وسنده قوي و-----------------------------النهي فيه محمول علي الكراهة او علي خلاف الاولي لما يقتضيه مجموع الاحاديث وقيل انه خاص بعمران لانه كان به الباسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح وقال	7754	-4160265865722444146	194	310.0	153	400	48.5	32	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms170	false	7871109402205071750	62	191	315	997	1599	300	الاطباء علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والعادة والزمن- والغذاء المالوف والتدبير وقوة الطبيعة وعلي ان -------------من انواع الاسهال هيضة----- تنشا عن تخمة وع--------------لاجها باتناقهم ترك الطبيعة وفعلها فان احتاجت ل---مسهل----- اعينت ما دام بالعليل قوة فكان اسهال ذلك الرجل من تخمة------------------------ فوصف رسول الله صلي الله عليه وسلم العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي الم-------------------------------------------------------------عدة من اخلاط لزجة تمنع استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فاذا علقت بها --اخلاط ل--زجة افسدتها ----مع الغداء ف-------------كان دواءها باستعمال ما يجلوها ----------ولا شء في ذلك مثل العسل--- سيما ان مزج ب--ماء --حار وان --لم يفده--- اول مرة لان شرط افادة الدو--------------------------------------اء ان لا ينقص عن الداء ولا يزيد عليه -------------------------------فكانه شرب منه م---------ا لا يقء به----------- فامر- بمعاودة شربه فلما تكرر ب---------حسب مادة الداء برء باذن الله تعالي	170	227390052956064086	JK000166-ara1.ms07777	true	6339393228687603326	28	199	138	1062	1581	300	الاطباء علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والعادة والزمان والغذاء المالوف والتدبير وقوة الطبيعة وعلي ان الاسهال يحدث من انواع منها ال-هيضة التي تنشا عن تخمة واتفقوا علي ان علاجها ب--------ترك الطبيعة وفعلها فان احتاجت الي مسهل معين اعينت ما دام بالعليل قوة فكان هذا------ الرجل كان استطلاق بطنه عن تخمة اصابته فوصف له النبي- صلي الله عليه وسلم العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والامعاء لما في العسل من الجلاء ودفع الفضول التي تصيب المعدة من اخلاط لزجة تمنع استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فاذا علقت بها الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء الواصل اليها فكان دواءها باستعمال ما يجلو تلك الاخلاط ولا شء في ذلك مثل العسل لا سيما ان مزج بالماء الحار وانما لم يفده في اول مرة لان---------- الدواء يجب ان يكون له مقدار وكمية بحسب الداء ان قصر عنه لم يدفعه بالكلية وان جاوزه او هي القوة واحدث ضررا اخر فكانه شرب منه اولا مقدارا لا يفي بمقاومة الداء فامره بمعاودة سقيه فلما تكررت الشربات بحسب مادة الداء برا باذن الله تعالي	7777	-4160265865722444146	583	928.5	468	950	61.3684196472168	89	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms171	false	3174092278268930216	85	166	474	923	1645	300	الجنب اما حقيقة وهي دم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاعضاء وينشا عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خمسة امراض الحمي والسعال والنخس وضيق النفس والنبض المنشاري واما غير حقيقة وهي ريح غليظة تعرض في نواحي الجنب تختفي--------------------------------------------- بين الصفاقات والعضل التي في الصدور والاضلاع وهذا هو ----------------------------------------المراد هنا----------------------------- لان القسط وهو العود الهندي ه---------------------و الذي يداوي به الريح الغليظة لانه ح-------------ار يابس قابض ------------يقوي الاعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد ويذهب فضل الرطوبة وقد--------- ينفع الاولي------------------------- اذا نشات------ عن مادة بلغمية---- سيما--- وقت انحطاط العلة	171	227390052956064086	JK000166-ara1.ms07780	true	504612374640688784	147	290	690	1469	1517	300	الجنب هو ور----------م حار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع وقد يطلق علي ما يعرض في نواحي الجنب من رياح غليظة تحتقن بين الصفاقات والعضل التي في الصدر والاضلاع فتحدث وجعا فالاول هو ذات الجنب الحقيقي الذي تكلم عليه الاطباء قالوا ويحدث بسببه خمسة اعراض الحمي والسعال والنخس وضيق النفس والنبض المنشاري و----------يقال لذات---------------------- الجنب ايضا وجع الخاصرة وهي من الامراض المخوفة لانها تحدث بين ال---قلب والكبد وهي من سء الاسقام ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ما كان الله ليسلطها علي والمراد بذات الجنب في حديثي الباب الثاني لان القسط وهو العود الهندي كما تقدم بيانه قريبا هو الذي تداوي به الريح الغليظة قال المسبحي العود حار يابس قابض يحبس البطن ويقوي الاعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد ويذهب فضل الرطوبة قال ويجوز ان ينفع القسط من ذات الجنب الحقيقي ايضا اذا كانت ناشءة عن مادة بلغمية ولا سيما في وقت انحطاط العلة	7780	-4160265865722444146	320	443.0	256	824	38.83495330810547	45	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms071	false	-4094600732604009184	272	300	1351	1512	1512	300	الكعبين من الازار في النار اي محله فيها فيجوز به عنه للمجاورة وللطبراني ازرة المءمناي بالكسر اسم للهيءةالي انصاف الساقين وليس عليه حرج فيما بينه وبين الكعبين وما-	71	227390052956064086	JK000166-ara1.ms07916	true	-6424476172635309234	158	184	751	883	1467	300	الكعبين من الازار في النار وله من حديث عبد الله بن مغفل رفعه----------- ازرة المءمن -------------------الي انصاف الساقين وليس عليه حرج فيما بينه وبين الكعبين وما	7916	-4160265865722444146	99	151.0	82	162	61.11111068725586	17	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms069	false	7533934255879560359	229	271	1214	1407	1551	300	ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له	69	227390052956064086	JK000166-ara1.ms07983	true	2062857790167143004	11	51	62	244	1460	300	ابي سعيد----------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له	7983	-4160265865722444146	179	345.0	139	193	92.7461166381836	38	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms091	false	-8058710701392897569	233	256	1173	1300	1507	300	لكن لم تكن كتابته علي الترتيب العادي فان ضرورة الاحتياج الي ان يختم به يقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا	91	227390052956064086	JK000166-ara1.ms08021	true	5846659214107596007	54	77	271	397	1509	300	لكن لم تكن كتابته علي السياق- العادي فان ضرورة الاحتياج الي ان يختم به يقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا	8021	-4160265865722444146	122	235.0	99	127	96.06299591064453	22	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms381	false	7466238270402721951	106	151	544	773	1476	300	الخطابي قال ليس قوله------------------------------- صلي الله عليه وسلم في امته بالامور التي يتسميهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه ان يبين ذلك وينصح به ويعرف الناس امرهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة	381	227390052956064086	JK000166-ara1.ms08206	true	6699800713789975846	201	252	1014	1272	1504	300	الخطابي جمع هذا الحديث علما وادبا وليس في قول النبي صلي الله عليه وسلم في امته بالامور التي ي-سميهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امره- فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة	8206	-4160265865722444146	216	402.0	171	260	83.07691955566406	39	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms381	false	7466238270402721951	151	300	773	1476	1476	300	وقال القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق و--الفحش ونحو ذلك من ج-------------------------------------واز مدار-تهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض قال لم تكن غيبة 336 حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا جميع بن عمير بن عبد الرحمن العجلي حدثني رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة يكني ابا عبد الله عن ابن لابي هالة عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال قال الحسين بن علي رضي الله عنهما سالت ابي عن سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم في جلساءه فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم داءم البشر سهل الخلق لين الجانب ليس بفظ والله اعلم ح- لم يسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم فلم يكن اسلامه ناصحا فاراد------ صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك لءلا يغتر به من لم يعرف باطنه وقد كانت---- في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده امور-	381	227390052956064086	JK000166-ara1.ms08207	true	-3196678416357346576	77	230	370	1141	1492	300	وقال القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال تبعا لعياض والفرق بين المدارة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحبت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه قول حق وفعله معه حسن عشرة فيزول مع هذا التقرير الاشكال بحمد الله تعالي وقال عياض---- لم يكن عيينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم حينءذ اسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك لءلا يغتر به من لم يعرف باطنه وقد كانت منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده امور	8207	-4160265865722444146	335	559.5	264	1123	29.830810546875	62	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms382	false	6323269575923720811	89	135	436	662	1491	300	الدنيا لصلاح الدين وهو---- صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه قول حق وفعله معه حسن عشرة فيزول معه مع هذا التقدير الاشكال ولله الحمد قالا	382	227390052956064086	JK000166-ara1.ms08207	true	-3196678416357346576	136	181	685	910	1492	300	الدين- لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه قول حق وفعله معه حسن عشرة فيزول---- مع هذا التقرير الاشكال بحمد الله تعالي	8207	-4160265865722444146	202	375.0	159	230	87.82608795166016	37	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms387	false	-3438657434750477481	64	122	319	597	1486	300	المراد انه يعطي ما -طلب منه جزما وانما المراد انه لا ينطق بالرد بل ان كان عنده ما يساله وساغ الاعطاء اعطاه والا سكت كما------------- في حديث مرسل لابن الحنفية عند ا-بن سعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال العز---------- بن عبد السلام معناه لم يقل لا مانعا للعطاء بل-------------------------- اعتذارا كما في ----------قوله لا اجد ما-احملكم عليه و----------فرق بين هذا ------ولا احملكم	387	227390052956064086	JK000166-ara1.ms08211	true	6798638348265220496	100	208	489	986	1431	300	المراد انه يعطي ما يطلب منه جزما بل--- المراد انه لا ينطق بالرد بل ان كان عنده اعطاه ان كان- الاعطاء ساءغا والا سكت وقد ورد بيان ذلك في حديث مرسل لابن الحنفية اخرجه بن سعد ولفظه اذا سءل فاراد ان يفعل قال نعم واذا لم يرد ان يفعل سكت وهو قريب من حديث ابي هريرة الماضي في الاطعمة ما عاب طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام معناه لم يقل لا م-نعا للعطاء ولا يلزم من ذلك ان لا يقولها اعتذارا كما في قوله تعالي قلت لا اجد ما احملكم عليه ولا يخفي الفرق بين قول لا اجد ما احملكم	8211	-4160265865722444146	236	344.5	180	502	47.0119514465332	44	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms369	false	-4244923543620171228	150	190	740	941	1504	300	ان فيك -خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديمان كان -في او حديثان قال قديما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما فترديد- السءال عليه وتقرير-----ه يشعر بان منه ما----- هو جبلي ومنه ما هو مكتسب	369	227390052956064086	JK000166-ara1.ms08214	true	-566510754296172730	20	60	107	310	1593	300	ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما- كانا في او حديثا -قال قديما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما فترديده السءال----- وتقريره عليه يشعر بان في الخلق ما هو جبلي وما---- هو مكتسب	8214	-4160265865722444146	181	318.5	146	214	84.57943725585938	28	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms348	false	-3739038888126937023	25	61	123	300	1538	300	علي بن مسهر عن مسلم الاعور عن ايضا ان كانت الوليدة من ولاءد اهل المدينة لتجيء فتاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ينزع يده من---ها حتي تذهب به حيث شاءت---------------------------- والمراد ب---الاخذ باليد	348	227390052956064086	JK000166-ara1.ms08261	true	4776957766193136529	3	44	12	205	1495	300	علي بن زيد---------------- عن انس- ان كانت الوليدة من ولاءد اهل المدينة لتج-ء فتاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ينزع يده من يدها حتي تذهب به حيث شاءت واخرجه بن ماجة من هذا الوجه والمقصود من الاخذ باليد	8261	-4160265865722444146	149	249.5	117	211	70.6161117553711	29	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms214	false	7752500319903048100	1	29	3	141	1508	300	ال-------ضحك اذ هو انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور -ان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعيد فهو القهقهة والا ف---الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	214	227390052956064086	JK000166-ara1.ms08279	true	-6539271280214532169	193	221	1041	1183	1590	300	الضحك والضحك------ انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بع-د فهو القهقهة والا فهو الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	8279	-4160265865722444146	131	238.5	105	149	87.91946411132812	23	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms216	false	-8704685544943145532	204	284	1028	1447	1522	300	هذا الحديث اخبر بما شاهده والمثبت مقدم علي النافي والحاصل من مجموع الاحاديث كما قاله بعض محققي المتاخرين من المحدثين انه صلي الله عليه وسلم كان في اغلب احواله لا يزيد علي التبسم -ربما يزيد علي التبسم ذلك فضحك والمكروه من ذلك انما هو الاكثار منه و--الافراط فيه لانه يذهب الوقار قال بعضهم وال--ذي ينبغي ان يقتدي به من افعاله ما واظب عليه من ذلك و---روي البخاري في الادب المفرد وابن ماجه--------------------------- لا تكثروا الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب	216	227390052956064086	JK000166-ara1.ms08281	true	-306621326207268426	118	197	627	1011	1522	300	هذا الحديث بلفظ حتي بدت انيابه والذي يظهر---------------- من مجموع الاحاديث----------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان في معظم احواله لا يزيد علي التبسم وربما -زاد علي ذ-------لك فضحك والمكروه من ذلك انما هو الاكثار منه او الافراط فيه لانه يذهب الوقار قال بن بطال والذي ينبغي ان يقتدي به من فع--له ما واظب عليه من ذلك فقد روي البخاري في الادب المفرد و-بن ماجة من وجهين عن ابي هريرة رفعه لا تكثر ال--ضحك فان كثرة الضحك تميت القلب	8281	-4160265865722444146	301	508.5	236	454	66.299560546875	53	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms213	false	8164144767273952944	255	281	1263	1403	1495	300	ما رايته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته عليه----- واللهوات بفتح اللام------- جمع لهات وهي اللحمة التي باعلي الحنجرة من اقصي الفم	213	227390052956064086	JK000166-ara1.ms08283	true	-6206210838172357988	88	116	463	615	1547	300	ما رايته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته علي الضحك واللهوات بفتح اللام والهاء جمع لهاة وهي اللحمة التي باعلي الحنجرة من اقصي الفم	8283	-4160265865722444146	138	261.0	112	152	90.78947448730469	25	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms394	false	2087574437716423984	172	221	880	1128	1507	300	القرطبي الحياء المكتسب هو الذي جعله الشارع من الايمان وهو المختلق-- دون الغريزي غير ان من كان فيه غريزة منه فانها تعينه علي المك-------------------تسب حتي يكاد ان يكون غريزيا وقد جمع له صلي الله عليه وسلم---------- النوعان فكان--- الغريزي اشد حياء من البكر-- في خدرها وروي عنه كان من	394	227390052956064086	JK000166-ara1.ms08305	true	718502065758896892	87	140	438	709	1537	300	القرطبي الحياء المكتسب هو الذي جعله الشارع من الايمان وهو المكلف به دون الغريزي غير ان من كان فيه غريزة منه فانها تعينه علي المكتسب وقد ينطبع بالمكتسب حتي يصير غريزا قال وكان النبي----- صلي الله عليه وسلم قد جمع له النوعان فكان في الغريزي اشد حياء من العذراء في خدرها وكان في --------	8305	-4160265865722444146	201	343.0	159	284	70.77465057373047	35	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms244	false	-2129433903326792629	0	42	0	216	1482	300	ببيانه فيذهب بالحق واما قوله -ان من العلم لجهلا فيكلف العالم الي علمه ما لم يعلم -بجه---له واما قوله ان من الشعر لحكما فهو هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس و-------------------------------------------------------------------مفهومه ان بعض الشعر ليس كذلك اذ- من تبعيضية وروي-------------------- البخاري	244	227390052956064086	JK000166-ara1.ms08325	true	-8059386672048126465	63	126	293	599	1449	300	ببيانه فيذهب بالحق وا-ن قوله وان من العلم -جهلا فيكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهل ذلك واما قوله ان من الشعر -حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان من القول عيا فعرضك كلامك علي من لا يريده وقال بن التين مفهومه ان بعض الشعر ليس كذلك لان من تبعيضية ووقع في حديث بن عباس عند البخاري	8325	-4160265865722444146	203	333.5	161	309	65.69579315185547	33	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms244	false	-2129433903326792629	51	118	259	585	1482	300	قال الطبري وبه ي---------رد علي من يكره الشعر مطلقا ولا حجة له في قول ابن مسعود الشعر لمزامير الشيطان اي لانه محمول عل--------------------------------------------------------ي شعر فيه سخف او نحوهما مما غلب علي الشعراء وبه ضلوا واغووا وعليه ايضا يحمل خبر ان ابليس لما -هبط الي الارض قال رب اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر علي انه----------------------------------------------------------------------------- ضعيف قيل وعلي تقدير ثبوته فهو محمول علي الافراط فيه والاكثار منه	244	227390052956064086	JK000166-ara1.ms08325	true	-8059386672048126465	210	293	1015	1416	1449	300	قال الطبري في هذا الحديث رد علي من -كره الشعر مطلقا واحتج بقول --------بن مسعود الشعر -مزامير الشيطان وعن مسروق انه تمثل باول بيت شعر ثم سكت فقيل له فقال اخاف ان اجد في صحيفتي شعرا وعن ابي امامة رفعه ------------------------------------------------------ان ابليس لما اهبط الي الارض قال رب اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر ثم اجاب عن ذلك بانها اخبار واهية وهو كذلك فحديث ابي امامة فيه علي بن يزيد الهاني وهو ضعيف ----وعلي تقدير قوتها فهو محمول علي الافراط فيه والاكثار منه	8325	-4160265865722444146	196	283.5	154	469	41.791046142578125	31	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms415	false	-5656248327375141741	205	300	1048	1537	1537	300	من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير--------------------------------------------------------------------------------- وتوفي ودرعه مرهونة علي اصع من شعير استدانه لاهله من ابي الشحم اليهودي وكان اكابر الصحابة علي مثل حاله المذكور من الفقر تارة واليسار اخري حتي اغنياءهم كان قد يحصل لهم ذلك لاخراج ما عندهم في وجوه البر فلا يستبعد جوعه مع وجودهم وما نقل عنهم من ايثارهم له علي نفوسهم واهداءهم اليه واتحافهم له بالظرف ونحوها وبهذا اندفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- استشكال جوعه وجوعهم مع----------------------------------------------------------------- انه كان يدخر لاهله قوت سنة وانه قسم بين اربعة من اصحابه الف بعير مما افاء الله عليه وانه ساق في عمرته ماءة بدنة فنحرها-	415	227390052956064086	JK000166-ara1.ms08886	true	9049309909943090472	116	212	544	1010	1460	300	من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير في اليوم الواحد غداء وعشاء وتقدم ايضا في حديث سهل بن سعد ما شبع رسول الله صلي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ع--------------------ليه وسلم شبعتين في يوم حتي فارق الدنيا اخرجه بن سعد والطبراني وفي حديث عمران بن حصين ما شبع من غداء او عشاء حتي لقي الله اخرجه الطبراني قال الطبري استشكل بعض الناس كون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يطوون الايام جوعا مع ما ثبت انه كان يرفع لاهله قوت سنة وانه قسم بين اربعة انفس----- الف بعير مما افاء الله عليه وانه ساق في عمرته ماءة بدنة فنحرها	8886	-4160265865722444146	158	71.5	123	741	21.32253646850586	29	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms416	false	3841454007718129935	0	120	0	619	1560	300	واطعمها المساكين وانه امر لاعرابي بقطيع من الغنم وغير ذلك مع من كان معه من اصحاب الاموال كابي بكر وعمر وعثمان وطلحة وغيرهم مع بذلهم انفسهم واموالهم بين يديه و---امر بالصدقة فجاءه ابو بكر بجميع ماله وعمر بنصفه وحث علي تجهيز جيش العسرة فجهزه- عثمان بالف بعير وسبعين فرسا وفي رواية وماءتي اوقية وفي اخري عند الملا في سيرته والطبري في رياضه وبعثه بعشرة الاف دينار فصب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقلبها ويقول غفر الله لك يا عثمان ما اسررت وما اعلنت وما هو كاءن الي يوم القيامة ما يبالي ما عمل بعدها واما جواب الطبري عنه بانه ذلك كان منهم في بعض الحالات-- لا لعذر وضيق بل تارة للايثار وتارة لكرامة الشبع و-كثرة الاكل	416	227390052956064086	JK000166-ara1.ms08886	true	9049309909943090472	212	283	1010	1380	1460	300	واطعمها المساكين وانه امر لاعرابي بقطيع من الغنم وغير ذلك مع من كان معه من اصحاب الاموال كابي بكر وعمر وعثمان وطلحة وغيرهم مع بذلهم انفسهم واموالهم بين يديه وقد امر بالصدقة فجاء- ابو بكر بجميع ماله وعمر بنصفه وحث علي تجهيز جيش العسرة فجهزهم عثمان بالف بعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غير ذلك وال----------------------------جواب ان -------------ذلك كان منهم في حالة دون حالة لا لعوز وضيق بل تارة للايثار وتارة لكراهة الشبع ولكثرة الاكل	8886	-4160265865722444146	338	601.0	272	626	53.99361038208008	56	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms416	false	3841454007718129935	136	250	714	1295	1560	300	في حال الضيق قبل الهجرة---------- بمكة ف--لما هاجروا ل----لمدينة كان اكثرهم كذلك فواساهم الانصار بالمنازل والمناءح فلما فتحت اموال بني النضير وما بعدها ردوا عليهم مناءحهم وقد اخرج ابن حبان في صحيحه عن عاءشة من حدثكم انا كنا نشبع من التمر فقد كذبكم فلما فتحت قريظة اصبنا شيءا من التمر والودك وسياتي ل---------------------------------------------------------------قد اتت علينا ثلاثون من بين يوم وليلة ما لي ولبلال طعام ياكله احد الا شء يواريه ابط بلال صحح الحديث المصنف---------------------------- نعم كان صلي الله عليه وسلم يختار ذلك مع امكان حصول التوسع وال-بسط في الدنيا فقد اخ---رج المصنف------------------- عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا -قلت لا يا رب----- اشبع ي-----------وما فاذا جعت نظر-ت اليك وذكرتك واذا شبعت شكرتك	416	227390052956064086	JK000166-ara1.ms08887	true	-8500376031417455482	78	208	378	1028	1470	300	في حال --ضيق قبل الهجرة حيث كانوا بمكة ثم لما هاجروا الي المدينة كان اكثرهم كذلك فواساهم الانصار بالمنازل والمناءح فلما فتحت لهم------ النضير وما بعدها ردوا عليهم مناءحهم كما تقدم ذلك واضحا في كتاب الهبة وقريب من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي-- ثلاثون م----ن يوم وليلة ما-لي ولبلال طعام ياكله احد الا شء يواريه ابط بلال اخرجه الترمذي وصححه وكذا اخرجه بن حبان بمعناه نعم كان صلي الله عليه وسلم يختار ذلك مع امكان حصول التوسع والتبسط في الدنيا له كما اخرج الترمذي من حديث ابي امامة عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت الي-------ك واذا شبعت شكرتك	8887	-4160265865722444146	404	632.0	317	729	55.41838073730469	66	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms425	false	-6060484966493353879	138	176	715	887	1464	300	صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون من بين يوم وليلة ما لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد الا شء يواريه ابط بلال	425	227390052956064086	JK000166-ara1.ms08887	true	-8500376031417455482	118	153	592	756	1470	300	صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون م----ن يوم وليلة ما-لي ولبلال طعام ياكله اح---د الا شء يواريه ابط بلال	8887	-4160265865722444146	162	304.5	127	172	94.18604278564453	32	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms410	false	-8275368839880551997	73	118	382	592	1539	300	ما شبع ال محمد يومين من خبز البر الا واحدهما تمر وروي ا---بن سعد خرجي--------------------------------------------------------------------عني النبي صلي الله عليه وسلمم-ن الدنيا ولم يملا بطنه في يوم من طعامين كان اذا شبع من التمر لم يشبع من الشعير واذا شبع من الشعير لم يشبع من التمر	410	227390052956064086	JK000166-ara1.ms08888	true	-3457158626165237992	17	78	85	367	1472	300	ما شبع ال محمد يومين من خبز البر الا واحدهما تمر وقد اخرج بن سعد من طريق عمران بن يزيد المدني حدثني والدي قال دخلنا علي عاءشة فقالت خرج تعني النبي صلي الله عليه وسلم من الدنيا ولم يملا بطنه في يوم من طعامين كان اذا شبع من التمر لم يشبع من الشعير واذا شبع من الشعير لم يشبع من التمر	8888	-4160265865722444146	200	375.5	156	282	70.92198944091797	43	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms165	false	5715833043388330794	74	106	387	541	1472	300	حتي انقطع------------ فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم جزلا من حطب فقال له قاتل----------- به فهزه فعاد في يده سيفا طويل القامة شديد المتن ابيض الحديدة فقاتل به حتي فتح الله	165	227390052956064086	JK000166-ara1.ms09083	true	-2754704235164137517	1	34	6	161	1450	300	حتي انقطع سيفه في يده فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم جزلا من حطب فقال--- قاتل بهذا فقاتل----- به فصار في يده سيفا طويلا------ شديد المتن ابيض-------- فقاتل به حتي فتح الله	9083	-4160265865722444146	127	213.5	100	177	71.75141143798828	23	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms471	false	3972977623079642036	88	173	458	883	1521	300	استشكل كون-----ها جزءا من النبوة مع ان النبوة انقطعت بموت-----ه صلي الله عليه وسلم واجيب بانها------------------------------------------------------------------------------------- من غير النب---وة جزءا من اجزاءها مجازا او انها جزء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم النبوة لانها -----وان انقطعت فعلمها باق ولا ينافية قول مالك رحمه الله لما------------ سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالنبوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة ل------------------------انه لم يرد انها نبوة باقية بل ا--------نها لما اشبهتها----- من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم فكذلك الشبه -----------سميت جزءا من------ النبوة ولا	471	227390052956064086	JK000166-ara1.ms09995	true	435161530022810129	31	169	159	849	1492	300	استشكل كون الرءيا جزءا من النبوة مع ان النبوة انقطعت بموت النبي صلي الله عليه وسلم فقيل في الجواب ان وقعت الرءيا من النبي صلي الله عليه وسلم فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة وان وقعت من غير النبي فهي جزء- من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز وقال الخطابي قيل معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقيل المعني انها جزء من علم النبوة لان النبوة وان انقطعت فعلمها باق وتعقب ب----قول مالك فيما حكاه بن عبد البر انه سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالنبوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة فلا يلعب بالنبوة والجواب انه لم يرد انها نبوة باقية وانما اراد انها لما اشبهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم ----وقال بن بطال كون الرءيا جزءا من اجزاء النبوة مما	9995	-4160265865722444146	352	533.0	275	699	50.3576545715332	65	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms471	false	3972977623079642036	194	262	981	1331	1521	300	ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وعند- احمد لم --------------------------------------------------------يبق بعدي من المبشرات الا النبوة وعند مسلم انه صلي الله عليه وسلم لما كشف الستارة في مرض موته------------------------------------------------ والناس خلف ابي بكر قال ايها الناس لم يبق من مبشرات النبوة الا الر--------------------------------------------------------------------ءيا الصالحة يراها المسلم او تري له و-------------------------------التعبير بالمبشرات الغا----لب فان من الرءيا ما تكون منذرة اي وهي صادقة يريها الله للمءمن رفقا به -يستعد لما سيقع -به وقوله	471	227390052956064086	JK000166-ara1.ms10017	true	246316786038567566	1	92	5	497	1570	300	ذهبت النبوة وبقيت المبشرات اخرجه احمد وبن ماجة وصححه بن خزيمة وبن حبان ولاحمد عن عاءشة مرفوعا لم يبق بعدي من المبشرات الا الرءيا وله وللطبراني من حديث حذيفة بن اسيد مرفوعا ذهبت النبوة وبقيت المبشرات ولابي يعلي من حديث انس رفعه ان الرسالة-------------------------------------------------- والنبوة قد انقطعت ولا نبي ولا رسول بعدي ولكن بقيت المبشرات قالوا وما المبشرات قال رءيا-------------- المسلمين جزء من اجزاء النبوة قال المهلب ما حاصله التعبير بالمبشرات خرج للاغلب فان من الرءيا ما تكون منذرة--- وهي صادقة يريها الله للمءمن رفقا به ليستعد لما -يقع قبل وقوعه	10017	-4160265865722444146	190	254.0	153	560	33.92856979370117	25	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms464	false	4936018953372892497	190	235	951	1163	1491	300	سيرين فان صح عنه انه كان اذا قصت عليه رءياه قال للراءي صف--------------------------- الذي رايته فان وصف له صفة لم يعرفها قال لم تره ويءيد هءلاء حديث المصنف لابي--------------------- عاصم بن كليب ولفظه عند الحاكم بسند جيد قلت لابن عباس رايت النبي صلي الله عليه	464	227390052956064086	JK000166-ara1.ms10027	true	6057315501792231878	250	300	1253	1480	1480	300	سيري-------------------ن اذا قص ع-ليه رجل انه راي النبي صلي الله عليه وسلم قال صف لي الذي رايته فان وصف له صفة لا يعرفها قال لم تره وسنده صحيح ووجدت له ما يءيده فاخرج الحاكم من طريق عاصم بن كليب حدثني ابي قال------------ قلت لابن عباس رايت النبي صلي الله عليه-	10027	-4160265865722444146	122	176.0	91	260	46.92307662963867	22	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms464	false	4936018953372892497	235	300	1163	1491	1491	300	وسلم في المنام فقال صفه لي قال فذكرت الحسين بن علي فشبهته به فقال قد رايته ولا -------يعارضه خبر ------------------------------------------------------------------------------من راني في المنام فقد راني فاني اري في كل صورة لانه-------------------------- ضعيف و--------------------------------------------------------------------قال اخرون لا يشترط ذلك منهم ابن العربي حيث قال ما حاصله رءيته------- بصفته المعلومة ادراك علي الحقيقة وبغير ما ادر------------ك للمثال فان الصواب ان الانبياء عليهم السلام لا تغيرهم الارض فاد-----راك الذات-	464	227390052956064086	JK000166-ara1.ms10028	true	-2379316563538883737	0	102	0	505	1516	300	وسلم في المنام -قال صفه لي قال -ذكرت الحس-ن بن علي فشبهته به ق-ال قد رايته وسنده جيد ويعارضه ما اخرجه بن ابي عاصم من وجه اخر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فاني اري في كل صورة وفي سنده صالح مولي التوامة وهو ضعيف لاختلاطه وهو من رواية من سمع منه بعد الاختلاط ويمكن الجمع بينهما بما قال القاضي ابو بكر ----------بن العربي رءية النبي صلي الله عليه وسلم بصفته المعلومة ادراك علي الحقيقة ورءيته علي غير صفته ادراك للمثال فان الصواب ان الانبياء------------- لا تغيرهم الارض ويكون ادراك الذات	10028	-4160265865722444146	244	349.5	193	532	45.864662170410156	39	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms465	false	-8950544502072093576	16	144	90	739	1507	300	فسيراني ------فسيري تفسير ما راه لانه حق وغيب وقو--------------------------------------------------------------------له فكانما راني -----------------انه لو راني ----يقظة لطابق ما راه نوما----- فيكون الاول حق-----يقة والثاني حقا وتمثيلا -----هذا كله ا-ن راه---- بصفته المعروفة والا----------------- فهي -مثال كان راه مقبلا عليه مثلا فهو خير للراءي وعكسه بعكسه ومنهم القاضي--------------- عياض حيث قال قو--------------له فقد راني او فقد راي الحق يحتمل ان المراد به ان من راه ---بصورته المعروفة في حياته ان كانت رءياه حقا ومن راه ب---غير صورته كانت رءيا تاويل وتبعهم النووي فقال متعقبا كلام القاضي هذا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته المعروفة او غيرها واجاب عنه بعض الحفاظ بان كلام القاضي لا ينافي ذلك بل ظاهر كلامه انه يراه حقيقة في الحالين لكن في الاولي لا تحتاج تلك الرءيا------------- الي تعبير وفي الثاني----- تحتاج	465	227390052956064086	JK000166-ara1.ms10028	true	-2379316563538883737	137	289	698	1460	1516	300	فسيراني معناه فسيري تفسير ما راي لانه حق وغيب القي فيه وقيل معناه فسيراني في القيامة ولا فاءدة في هذا التخصيص واما قوله فكانما راني فهو تشبيه ومعناه انه لو راه في اليقظة لطابق ما راه في المنام فيكون الاول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيلا قال وهذا كله اذا راه علي صورته المعروفة فان راه علي خلاف صفته فهي امثال فان راه مقبلا عليه مثلا فهو خير للراءي وفيه وعلي العكس فبالعكس وقال النووي قال عياض يحتمل ان يكون المراد بقوله فقد راني او فقد راي الحق------------------- ان من راه علي صورته--------- في حياته--- كانت رءياه حقا ومن راه علي غير صورته كانت رءيا تاويل وتعقبه------- فقال -------------------هذا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته المعروفة او غيرها انتهي ولم يظهر لي م----ن كلام القاضي ما ينافي ذلك بل ظاهر -قوله انه يراه حقيقة في الحالين لكن في الاولي تكون-------- الرءيا مما لا يحتاج الي تعبير و---الثانية مما يحتاج	10028	-4160265865722444146	496	731.0	389	835	59.40119934082031	81	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms465	false	-8950544502072093576	151	243	787	1232	1507	300	ان من راه ---بغير صفته--- تكون رءيته -----اضغاثا وهو باطل اذ من المعلوم انه يري نوما ----علي----------- حالته--------------------- اللاءقة به مخالفة لحالته في الدنيا ----------------------------------------------------------------ولو تمكن الشيطان من التمث-ل بشء فيما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي تنزي--ه رءياه ور----ءيا شء -------مما ينسب اليه عن ذلك فانه ابلغ في الحرمة واليق بالعصمة كما عصم من الشيطان في يقظته ف----الصحيح------------------------------ ان رءيته في كل حال- ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق في نفسها وان راي ---بغير صفته اذ تصور تلك الصورة--------------------- من قبل الله	465	227390052956064086	JK000166-ara1.ms10029	true	-7029916757468909049	113	242	540	1154	1430	300	ان من راه علي غير صفته ان تكون رءياه من الاضغاث وم------------ن المعلوم انه يري في النوم علي حالة تخالف حالته في الدنيا من الاحوال اللاءقة به وتقع تلك الرءيا حقا كما لو رءي ملا دارا بجسمه مثلا فانه يدل علي امتلاء تلك الدار بالخير ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشء م-ما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي ان تنزه رءياه وكذا رءيا شء منه او مما ينسب اليه عن ذلك فهو- ابلغ في الحرمة واليق بالعصمة كما عصم من الشيطان في يقظته قال والصحيح في تاويل هذا الحديث ان مقصوده ان رءيته في كل حالة ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق في نفسها ولو رءي علي غير صورته ف-تصور تلك الصورة ليس من الشيطان بل هو من قبل الله	10029	-4160265865722444146	383	598.5	301	629	60.89030075073242	69	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms463	false	5103735568577643109	112	170	566	860	1521	300	بطال وقوله فسيراني في اليقظة يريد تصديق تلك الرءيا- في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق ل-----------انه يراه في الاخرة لان كل------------------------------------- امته كذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناها ظاهر -------------او فسيراني في اليقظة احتمل ان معناه انه اوحي اليه بان من راه من اهل عصره نوما ولم يهاجر اليه كان----------------------- ذلك ع------لي انه	463	227390052956064086	JK000166-ara1.ms10030	true	3951682209142096979	1	110	3	542	1491	300	بطال -قوله فسيراني في اليقظة يريد تصديق تلك الرءياه في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق وليس المراد انه يراه في الاخرة لانه سيراه يوم القيامة في اليقظة فتراه جميع امته من راه في النوم ومن لم يره منهم وقال بن التين المراد من امن به في حياته ولم يره لكونه حينءذ غاءبا عنه فيكون بهذا مبشرا لكل من امن به ولم يره انه لا بد ان يراه في اليقظة قبل موته قاله القزاز وقال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه- ظاهر وان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة احتمل ان يكون اراد------------------------ اهل عصره ممن----- يهاجر اليه فانه اذا راه في المنام جعل ذلك علامة علي انه	10030	-4160265865722444146	238	361.0	190	570	41.75438690185547	38	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms464	false	4936018953372892497	113	185	577	925	1491	300	لا يتكونني او لا يتكون كوني فحذف المضاف ووصل المضاف اليه بالفعل وفي اخري لا يتراءي بي بالراء بوزن لا يتراءي اي -------------لا يستطيع ان يتمثل بي لما انه تعالي وان امكنه في التصور في اي صورة اراد----- لم يمكنه من التصور --بصور-----ته صلي الله عليه وسلم قال------------ جماعة------- ومثال هذا ان -------رءيا صلي ال--له عليه وسلم في صورته التي كان عليها وبالغ بعضهم فقال في صورته ا--------------------------------لتي قبض عليها حتي------ عدد	464	227390052956064086	JK000166-ara1.ms10032	true	-8249897642648993427	195	284	968	1394	1481	300	لا يتكونني اي لا يتكون كوني فحذف المضاف ووصل المضاف اليه بالفعل و-المعني لا بتكون في صورتي فالجميع راجع الي معني واحد وقوله لا يستطيع يشير الي ان الل---ه تعالي وان امكنه من التصور في اي صورة اراد فانه لم يمكنه من التصور في صورة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذهب الي هذا جماعة فقالوا في الحديث ان محل ذلك اذا راه الراءي عل---------ي صورته التي كان عليها ومنهم من ضيق الغرض في ذلك حتي قال لا بد ان يراه علي صورته التي قبض عليها حتي يعتبر عدد	10032	-4160265865722444146	238	329.0	181	439	54.2141227722168	40	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms463	false	5103735568577643109	74	101	374	505	1521	300	راني الحق اي رءية الحق لا الباطل وكذا قوله فقد راني لان اتحاد الشرط والجزاء ا---------دل علي الغاية في الكمال اي فقد راني رءيا ليس بعدها شء	463	227390052956064086	JK000166-ara1.ms10036	true	-5446276830026340619	206	234	1019	1152	1457	300	را-ي الحق اي رءية الحق لا الباطل وكذا قوله فقد راني فان------ الشرط والجزاء اذا اتحدا دل علي الغاية في الكمال اي فقد راني رءيا ليس بعدها شء	10036	-4160265865722444146	123	223.5	97	140	87.85713958740234	24	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms464	false	4936018953372892497	0	66	0	336	1491	300	المثال المتخيل والشكل المرءي--- ليس روحه صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل--- مثاله-- علي التحقيق وكذا رءيته تعالي نوما قال--------------------------------------------- فان ذاته تعالي منزهة عن الشكل والصورة ولكن ينتهي تعريفه تعالي الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره وهو الة--------- حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله نوما----------- لا يعني اني رايت ذات----ه تعالي كما يقول في حق غيره وقال	464	227390052956064086	JK000166-ara1.ms10036	true	-5446276830026340619	36	111	191	563	1457	300	المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي--------- ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق---------------------- قال ومثل ذلك من يري الله سبحانه وتعالي في المنام فان ذاته------ منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته---- الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا يعني اني رايت ذات الله تعالي كما يقول في حق غيره وقال	10036	-4160265865722444146	254	410.0	200	413	61.5012092590332	46	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms366	false	5487993381922346673	62	130	314	622	1445	300	صلي الله عليه وسلم انه لم يكن له بواب كما ----------------------في البخاري لكنه اتخذ ابا موسي الاشعري بوابا -------------------------لما جلس علي البءر ولا تنافي بل الاول فيما اذا لم يكن في شغل من اهله ولا انفراد في---- امره ح ف-كان يرفع الحجاب -بينه وبين الناس والثا------------------------------------------------------------------ني فيما اذا كان في شء من ذلك ومن ثم لما حلف النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يدخل علي نساءه شهرا	366	227390052956064086	JK000166-ara1.ms10336	true	-2297117181949547163	218	297	1069	1440	1451	300	صلي الله عليه وسلم --------------بواب راتب يعني فلا يرد ما تقدم في المناقب من حديث ابي-- موسي انه كان بوابا للنبي صلي الله عليه وسلم لما جلس علي القف قال فالجمع بينهما انه ---اذا لم يكن في شغل من اهله ولا انفراد لشء من امره انه كان يرفع --حجابه بينه وبين الناس ويبرز لطالب الحاجة اليه وقال الطبري دل حديث عمر حين استاذن له الاسود يع------------------------------ني في قصة حلف-----ه صلي الله عليه وسلم ان لا يدخل علي نساءه شهرا	10336	-4160265865722444146	188	251.5	143	427	44.02810287475586	34	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms448	false	-672718325972259720	144	180	699	861	1456	300	قال اما بعد فاني قلت لكم امس مق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وانها لم تكن كما قلت واني والله ما وجدتها----------- في كتاب الله ولا في عهد عهده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكني---------------------------------- كنت ارجو ان يعيش	448	227390052956064086	JK000166-ara1.ms10452	true	6410959669221271689	32	104	144	473	1432	300	قال اما بعد فاني قلت لكم امس مقالة لانه يحمل علي ان خطبته المذكورة كانت في اليوم الذي مات فيه النبي صلي الله عليه وسلم وهو كذلك وزاد في هذه الرواية قلت لكم امس مقالة وانها لم تكن كما قلت----- والله ما وجدت الذي قلت لكم في كتاب الله ولا في عهد عهده---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن رجوت ان يعيش الخ قوله قال يعني عمر كنت ارجو ان يعيش	10452	-4160265865722444146	151	256.5	117	338	44.674556732177734	31	Sham19Y0122255-ara1	JK000166-ara1