id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122255-ara1.ms147	false	866734283398642879	85	116	408	559	1531	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما كانت الذراع احب اللحم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنه كان لا يجد اللحم الا غبا وكان يعجل اليها لانها اعجلها نضجا	147	227390052956064086	JK000137-ara1.ms0472	true	112256911172630369	238	269	1226	1376	1558	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما كانت الذراع احب اللحم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن- كان لا يجد اللحم الا غبا فكان يعجل اليها لانها اعجلها نضجا	472	-4907049380690147913	149	292.0	118	151	98.67549896240234	29	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms273	false	139307838767737185	118	182	595	924	1518	300	كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله متي شاء ان يبعثه من الليل------------------------------- فيتسوك ويتوض---------------------------------------------ا ويصلي تسع ركعات ولا يجلس فيهما الا في الثانية فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة-------- فلما اسن-------- صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم	273	227390052956064086	JK000137-ara1.ms0897	true	5996250959107138760	149	206	782	1082	1550	300	كنا نعد له سواكه وطهوره فيه استحباب ذلك والتاهب باسباب العبادة قبل وقتها والاعتناء بها قولها فيتسوك ويتوضا فيه استحباب السواك عند القيام من النوم قولها ويصلي تسع ركعات -لا يجلس فيه-ا الي قولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد هذا قد سبق شرحه قريبا قولها فلما سن نبي الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم	897	-4907049380690147913	152	188.5	118	421	36.10451126098633	24	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms282	false	6936252945685365902	28	61	159	322	1594	300	فافتتح البقرة -قلت يركع عند الماءدة ثم مضي ق-لت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها مرت------لا اذا مر باية فيها تسبيح سبح	282	227390052956064086	JK000137-ara1.ms0913	true	-4291832814958431657	204	238	1085	1255	1577	300	فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماء-ة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح	913	-4907049380690147913	158	295.5	125	171	92.39765930175781	29	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms282	false	6936252945685365902	54	77	289	398	1594	300	مرت-لا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم فكان	282	227390052956064086	JK000137-ara1.ms0914	true	-5355221709781017671	262	300	1329	1534	1534	300	مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ فيه استحباب هذه الامور لكل قارء في الصلاة وغيرها ومذهبنا استحبابه للامام والماموم والمنفرد قوله ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم وقال-	914	-4907049380690147913	103	184.0	81	206	50.0	21	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms453	false	-6922634059314935366	166	245	840	1238	1530	300	فلم يثبت انه صلي الله عليه وسلم كفن في قميص وعمامة انتهي وقيل ليس فيها اي الثلاثة بل كانا زايدين عليها وهو محتمل ان لو ثبت ما يدل عليه والا فظاهر اللفظ كما قال ابن دقيق العيد وغيره ما مر خلافا للمالكية في قولهم انهما مندوبان للرجال والنساء وفي الحديث دلالة علي ان القميص الذي غسل فيه------------------------- نزع---- عند تكفينه وصوبه النووي ف--------------------انه لو بقي مع رطوبته -افسد الاكفان قال وخبر انه كفن-------------------------------------------------------------------------- في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان واجتمع	453	227390052956064086	JK000137-ara1.ms1019	true	-3960591477057964469	164	232	903	1233	1576	300	فلم يثبت انه صلي الله عليه وسلم كفن في قميص وعمامة وهذا الحديث يتضمن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه وهذا هو الصواب الذي لا يتجه غيره لانه لو بقي مع رطوبته لافسد الاكفان واما الحديث الذي في سنن ابي داود عن بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان وقميصه	1019	-4907049380690147913	156	242.0	123	522	29.88505744934082	28	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms316	false	-5332623958459962677	33	65	166	336	1530	300	ابو حنيفة بقوله امر بصيامه والامر للوجوب وبقوله فلما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه واحتج اصحابنا بق-وله هذا يوم عاشوراء ولم يكتب----- عليكم صيامه قالوا ومعني فامره ان	316	227390052956064086	JK000137-ara1.ms1151	true	8018258974585530518	140	173	742	918	1585	300	ابو حنيفة بقوله امر بصيامه والامر للوجوب وبقوله فلما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه ويحتج الشافعية بقوله هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه والمشهور في اللغة ان	1151	-4907049380690147913	149	274.0	119	176	84.65908813476562	26	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms102	false	3959843753445844794	0	38	0	205	1466	300	انما امر بقتله لانه------- ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه لما ارسله النبي صلي الله عليه وسلم علي الصدقة وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه واتخذ--- قينتين تغنيان بهجاء النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين	102	227390052956064086	JK000137-ara1.ms1377	true	-6165478293150802308	72	103	384	548	1506	300	انما -----قتله لانه كان قد ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه ----------------------------------------------وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكانت له قينتان تغنيان بهجاء النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين	1377	-4907049380690147913	149	263.0	121	215	69.30232238769531	24	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms188	false	4853587275148387384	49	109	222	513	1530	300	كان الناس اذا راوا اول الثمر جاءوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمارنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في 193 الرملي نسبة الي رملة وهي مواضع اشهرها بلدة بالشام كما في القاموس 194 جاءوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي	188	227390052956064086	JK000137-ara1.ms1387	true	7197379429694364383	59	107	314	546	1567	300	كان الناس اذا راوا اول الثمر جاء-ا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثم-رنا وبارك لنا في مدينتنا -----------------------------الي اخره قال العلماء كانوا يفعلون ذلك رغبة في دعاء----------------------------ه صلي الله عليه وسلم في	1387	-4907049380690147913	189	337.5	146	291	64.94845581054688	35	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms461	false	-1653465607131798185	2	57	11	303	1547	300	الحسن البصري ---فقال ي----------------ختص بنبينا------------------- لقوله تعالي--------- يرثني ويرث من ال يعقوب و-----------هي وراثة --مال لا نبوة والا-------------- لم يقل واني خفت الموالي من وراءي اذ لا يخافهم------ علي النبوة وصوب---------------------------------------------- الجمهور خلاف قوله لخبر النساءي انا معاشر الانبياء لا نورث-- والمرا-----------------د وراثة النبوة كما تقدم دون حقيقة الارث بل قيامه مقامه وحلوله مكانه وعليه	461	227390052956064086	JK000137-ara1.ms1769	true	-3407316256968374311	104	180	539	950	1557	300	الحسن البصري انه قال عدم الارث بينهم مختص بنبينا صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي عن زكريا يرثني ويرث من ال يعقوب وزعم ان المراد وراثة المال وقال ولو اراد وراثة النبوة لم يقل واني خفت الموالي من وراءي اذ لا يخاف الموالي علي النبوة ولقوله تعالي وورث سليمان داود والصواب ما حكيناه عن الجمهور ان جميع------------------------- الانبياء لا يورثون والمراد بقصة زكريا وداود وراثة النبوة وليس المراد- حقيقة الارث بل قيامه مقامه وحلوله مكانه والله	1769	-4907049380690147913	228	291.5	182	437	52.173912048339844	36	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms239	false	-5892763582482647087	34	135	188	669	1473	300	انا النبي لا كذب اي حتما ---------فلا افر ولا ازول اذ صفة النبي يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم بل انا متيقن ان ما وعدني الله من النصر حق فلا يجوز علي الفرار ومن الشاهد هنا ايضا ما قيل من فتح باء كذب وكسر الباء من المطلب انا ابن عبد المطلب فيه دليل ل---جواز قول الانسان في الحرب انا فلان ا----بن فلان ومنه -------------------------قول علي رضي الله عنه انا الذي سمتني امي حيدره اي اسد وقول سلمة انا ابن الاكوع والمنهي عنه --------------------------قول ذلك علي وجه الافتخار كما كانت الجاهلية تفعله	239	227390052956064086	JK000137-ara1.ms1797	true	3170448276914593546	234	297	1185	1492	1507	300	انا النبي لا كذب اي انا النبي حقا فلا افر ولا ازول وفي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي جواز قول الانسان في الحرب انا فلان وانا بن فلان ومثله قول سلمة انا بن الاكوع وقول علي رضي الله عنه انا الذي سمتني امي حيدره واشباه ذلك وقد صرح بجوازه علماء السلف وفيه حديث صحيح قالوا وانما يكره قول ذلك علي وجه الافتخار كفعل---- الجاهلية والله	1797	-4907049380690147913	175	261.0	135	548	31.934307098388672	34	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms235	false	7118751290870267350	140	212	722	1072	1529	300	مسلم عن سلمة بن الاكوع من قوله فارجع منهزما الي قوله مررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهزما فقال لقد راي ابن الاكوع فزعا فقال العلماء قوله منهزما حال من ابن الاكوع كما صرح به اولا بانهزامه ولم يرد ان-----ه صلي الله عليه وسلم انهزم وقد قالت الصحابة كله-------------------------------------م ما انهزم ولم ي-قل احد قط انه انهز-------------------م في موطن من المواطن ومن ثمة اجم---ع المسلمون علي انه لا يجوز عليه ----	235	227390052956064086	JK000137-ara1.ms1798	true	-3492626858392191795	109	192	606	1011	1538	300	قوله عن سلمة بن الاكوع و--------ارجع منهزما الي قوله مررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهزما فقال لقد رجع -بن الاكوع فزعا -قال العلماء قوله منهزما حال من -بن الاكوع كما صرح--- اولا بانهزامه ولم يرد ان النبي صلي الله عليه وسلم انهزم وقد قالت الصحابة كلهم رضي الله عنهم انه صلي الله عليه وسلم ما انهزم ولم ينقل احد قط انه انهزم صلي الله عليه وسلم في موطن من المواطن وقد نقلوا اجماع المسلمين علي انه لا يجوز ان يعتقد	1798	-4907049380690147913	315	542.5	248	419	75.17900085449219	54	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms415	false	-5656248327375141741	10	36	44	180	1537	300	فاذا هو بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال ما اخرجكما من بيوتكما الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال----- والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما	415	227390052956064086	JK000137-ara1.ms1980	true	1358437634658382022	14	40	67	201	1501	300	فاذا هو بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال ما اخرجكما من بيوتكما------- قالا الجوع يا رسول الله قال فانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما	1980	-4907049380690147913	129	243.0	104	141	91.48936462402344	24	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms154	false	-795854778110848427	53	170	276	844	1445	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل له مع انس اقراصا من شعير فوجده في المسجداي المعد للصلاة فيه حين حاصره الاحزاب في غزوة الخندققال ارسلك ابو طلحة -قلت نعم فقال-------------------------------------------------- لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم فاخبر-ت ابا طل----------------------حة فاعلم ام سليم بذلك مع انه لا شء عند----------------------------------------هم فق-لت له الله ورسوله اعلم---- فتلقاه ابو طلحة فلما جاء معه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ هلمي يا ام سليم ما عندك----------- فاتت بذلك الخبز فامر به------------------- ففت وعصرت عليه ام سليم عكة---- فادمته ثم قال في----------ه صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن ثم لعشرة وهكذا -------------------------------------حتي اكلوا---- كلهم وشبعوا وكانوا سبعين----- او ثمانين وفي رواية لمسلم ثم---- اكل- صلي الله عليه وسلم	154	227390052956064086	JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	6	157	35	765	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال الطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا--- ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت ا---لله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي----------- ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبز فامر به صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه-------- عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلو----ا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة حتي اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجلا او----------------------- ثمانون قوله صلي الله عليه وسلم	1987	-4907049380690147913	351	404.0	271	884	39.70588302612305	59	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms138	false	4672958772893231898	126	157	590	746	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انس فرايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء--- حوالي القصعة فلم ازل احب الدباء من يومءذ	138	227390052956064086	JK000137-ara1.ms1989	true	2606300709679951834	42	77	210	383	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرب اليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انس فرايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفة فلم ازل احب الدباء من يومءذ	1989	-4907049380690147913	150	267.5	119	174	86.20689392089844	29	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms111	false	77638932305478680	37	94	175	469	1483	300	الكعبين يعني الخبر السابق ما اسفل من ذلك فهو في النار ومر ان الذي دل عليه مجموع الاحاديث ان جعل الثوب والازار والسراويل والقميص الي نصف الساق سنة و----------------------الي الكعبين مباح والي ما تحته مكروه-------------------------------------------------- تنزيها ان لم يقصد به خيلاء والا فحرا--------------------------------------------------------------------------------------م قال القاضي و--------------------يكره كل ما زاد علي الحاجة والمعتاد في اللباس من الطول والسعة	111	227390052956064086	JK000137-ara1.ms2029	true	6319826498904384731	192	261	1045	1429	1622	300	الكعبين------------------ ما اسفل من ذلك فهو في النار فالمستحب--------------------------------------------------------------------- نصف الساقين والجاءز بلا كراهة ماتحته الي الكعبين فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع فان كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم والافمنع تنزيه واما الاحاديث المطلقة بان ماتحت الكعبين في النار فالمراد بها ما كان للخيلاء لانه مطلق فوجب حمله علي المقيد والله اعلم قال القاضي قال العلماء وبالجملة يكره كل ما-زاد علي الحاجة والمعتاد في اللباس من الطول والسعة	2029	-4907049380690147913	143	143.0	115	472	30.29660987854004	23	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms093	false	-7606403754176054665	0	105	0	483	1477	300	في يد ابي بكر و---------يد عمر ثم كان في يد عثمان حتي وقع---- في بءر اريس نقشه محمد رسول الله الامران امر غيره بان يعمل له فان قصد به معظما كره والا فلا وما ذكرته من ان العبرة بقصد الامر ظاهر وان لم ار من صرح به وهذا الحديث قال المصنف في جامعه حسن غريب وقول ابي داود منكر اي لما فيه من الغرابة فلا ينافي تحسين المصنف له 91 عن ابن عمر الخ اخرجه البخاري عنه ايضا ثم الي اخره فيه انه--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لم يورث والا لاخذ--------------- ورثته الخاتم بل كان ك-------القدح والسلاح------------------------- صدقة علي المسلمين يصرفها ول-ي الامر حيث راه	93	227390052956064086	JK000137-ara1.ms2031	true	7939137333722391128	174	236	904	1214	1558	300	في يد ابي بكر ثم كان في يد عمر ثم كان في يد عثمان حتي وقع منه في بءر اريس نقشه محمد-رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه التبرك باثار الصالحين ولبس لباسهم وجواز لبس الخاتم وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يورث اذلو ورث لدفع الخاتم الي ورثته------- بل كان الخاتم والقدح والسلاح ونحوها من اثاره الضرورية صدقة ل----لمسلمين يصرفها والي الامر حيث راي	2031	-4907049380690147913	178	253.0	137	601	29.6173038482666	31	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms465	false	-8950544502072093576	66	114	347	588	1507	300	فقد راني او فقد راي الحق يحتمل ان-------------------------- المراد به ان من راه --بصورته المعروفة--- في حياته -ان كانت رءياه حقا ومن راه بغير صورته كانت رءيا تاويل وتبعهم النووي فقال متعقبا كلام القاضي هذا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته المعروفة او غيرها	465	227390052956064086	JK000137-ara1.ms2142	true	7455844475706485561	64	113	326	566	1546	300	فقد راني او فقد راي الحق ف-----ان الشيطان لا يتمثل في صورتي المراد به ا--ذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان راي علي خلافها كانت ر-------------------ءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهذا الذي قاله-- القاضي---- ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان- علي صفته المعروفة او غيرها	2142	-4907049380690147913	158	228.5	122	273	57.875457763671875	25	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms387	false	-3438657434750477481	128	187	625	920	1486	300	صلي الله عليه وسلم للاشعريين لما 338 حدثنا عبد الله بن عمران ابو القا--------------------------------------سم القرشي المكي حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رم----------------------------------ضان حتي ينسلخ فياتيه جبريل فيعرض عليه -----------------------------القران فاذا لقيه جبريل كان رسول	387	227390052956064086	JK000137-ara1.ms2166	true	3048293746086360180	230	300	1179	1518	1518	300	صلي الله عليه وسلم مندوب فلعله صار اليه بعد ابي طلحة هذا كلام--- القاضي قلت ويحتمل انهما فرسان اتفقا في الاسم 1 باب جوده صلي الله عليه وسلم قوله 2308----------------------------------- كان رسول----- صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان ان جبريل يلقاه في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ------------- فيعرض عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم القران فاذا لقيه جبريل كان رسول-	2166	-4907049380690147913	160	229.5	127	396	40.4040412902832	26	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms379	false	693731425897155828	246	298	1194	1455	1463	300	الحث علي العفو والحلم واحتمال الاذي والانتصار لدين الله و--------------------------------انه يسن لكل ذي ولاية---------------------- التخلق بهذا الخلق الكريم فلا ينتقم لنفسه ولا يهمل حق الله علي انهم----------------- اجمعوا عل------ي ان القاضي لا يجوز له ان يقضي لنفسه ولا لمن تقبل--- شهادته له ولا ينافي ما في الحديث امره صلي الله عليه وسلم	379	227390052956064086	JK000137-ara1.ms2174	true	-1831751711102453811	26	88	133	458	1596	300	الحث علي العفو والحلم واحتمال الاذي والانتصار لدين الله تعالي ممن فعل محرما او نحوه وفيه انه يستحب للاءمة والقضاة وساءر ولاة الامور التخلق بهذا الخلق الكريم فلا ينتقم لنفسه ولا يهمل حق الله تعالي قال القاضي عياض وقد اجمع العلماء علي ان القاضي لا----------- يقضي لنفسه ولا لمن لا يجوز شهادته له قولها ما ضرب رسول الل-----ه صلي الله عليه وسلم	2174	-4907049380690147913	197	299.5	157	341	57.77125930786133	34	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms017	false	-2163980466437208650	160	200	800	1004	1502	300	بينها ب----------ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمتها------------------------------ وما خلفها هو الذي يضرب منكبيه او بان -----ذلك لاختلاف الاوقات فكان اذا ترك--- تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي------ الاذن او شحمتها او نصفها فكانت تطول وتقصر بحسب ذلك	17	227390052956064086	JK000137-ara1.ms2178	true	8353992850821898787	14	60	89	324	1561	300	بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنيه وعاتقه وما خلفه- هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الاوقات ف----اذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكان يقصر ويطول------------------ بحسب ذلك	2178	-4907049380690147913	147	220.5	118	258	56.97674560546875	25	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms033	false	-195254392477896478	241	289	1235	1460	1519	300	شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت جابر بن سمرة يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اشكل العين منهوس العقب-- قال شعبة قلت لسماك ما ضليع الفم قال عظيم الفم قلت ما اشكل العينين قال طويل شق العين قلت ما منهوس العقب قال قليل لحم العقب	33	227390052956064086	JK000137-ara1.ms2178	true	8353992850821898787	206	255	1104	1333	1561	300	شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت جابر بن سمرة قا-ل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضليع الفم اشكل العين منهوس العقبين قال -----قلت لسماك ما ضليع الفم قال عظيم الفم قلت ما اشكل العين --قال طويل شق العين قلت ما منهوس العقب قال قليل لحم العقب	2178	-4907049380690147913	214	399.0	168	237	90.29535675048828	42	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms057	false	-2236025704224723469	172	203	807	947	1426	300	كان في لحيته شعرات بيض ----------لم ير من الشيب الا قليلا---------- لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه ولم يخضب----------------------------------------------- انما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ	57	227390052956064086	JK000137-ara1.ms2179	true	7819001359515342583	105	150	554	761	1481	300	كان في لحيته شعرات بيض وفي رواية لم ير من الشيب الا قليلا وفي رواية لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه ولم يخضب وفي رواية لم يخضب رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ	2179	-4907049380690147913	140	241.5	109	207	67.63285064697266	31	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms058	false	-1738723156812347457	108	250	533	1188	1446	300	ابي جحيفة كا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض قد شمط ومسلم عنه رايت رسول الله وهذه منه بيضاء ووضع الراوي بعض اصابعه علي عنفقته -----ومر في خبر ان انس ا-ول الكتاب الجمع بين خبر لم يشنه الله بالشيب وخبر ان الشيب وقار ونور كان 38 حدثنا محمد بن المثني اخبرنا ابو داود حدثنا شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت جابر بن سمرة وقد سءل عن شيب رسول الله--------------- فقال كان اذا دهن راسه لم ير منه شيب واذا لم يدهن رءي منه شء 39 حدثنا محمد بن عمر بن الوليد الكندي الكوفي حدثنا يحيي بن ادم عن شريك عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال انما كان شيب رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوا من عشرين شعرة بيضاء اذا دهن الحديث اخرجه مسلم والنساءي عن جابر ايضا بلفظ كان قد شمط مقدم راسه ولحيته	58	227390052956064086	JK000137-ara1.ms2179	true	7819001359515342583	159	229	806	1127	1481	300	ابي جحيفة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------هذه منه بيضاء ووضع الراوي بعض اصابعه علي عنفقته 2343 وفي رواية له رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض قد شاب 2344 وفي رواية ج---------------------------------------------------------------------------------------------ابر بن سمرة انه سءل عن شيب النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان اذا دهن راسه لم ير منه شء- واذا لم يدهن رءي منه وفي رواية له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قد شمط مقدم راسه ولحيته	2179	-4907049380690147913	214	289.5	162	677	31.610044479370117	39	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms405	false	-3697389722632927843	226	299	1110	1470	1473	300	الكفر من مكة والمدينة وساءر بلاد العرب وغيرهما مما رءي له صلي الله عليه وسلم--------- ووعد ان يبلغه ملك امته او الم-------------راد ان يمحوه--- بمعني يدحضه ويظهر عليه بالحجة والغلبة---- قال تعالي ليظهره علي الدين كله او انه يمحو------------------------------------ سيءات من اتبعه اي امن به فيمحو عنه ذنب كفره وساءر ما عمله فيه قال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما-قد سلف وقال صلي الله عليه وسلم الاسلام يهدم ما---- قبله	405	227390052956064086	JK000137-ara1.ms2184	true	-1315647242448817805	123	199	608	1002	1552	300	الكفر من مكة والمدينة وساءر بلاد العرب ومازو---------ي له صلي الله عليه وسلم من الارض ووعد ان يبلغه ملك امته قالوا ويحتمل ان المراد المحو العام بمعني الظهور---------- بالحجة والغلبة كما قال تعالي ليظهره علي الدين كله وجاء في حديث اخر تفسير الماحي بانه الذي محيت به سيءات من اتبعه فقد يكون المراد بمحو الكفر هذا ويكون كقوله تع--------الي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف و-الحديث الصحيح-------- الاسلام يهدم ما كان قبله	2184	-4907049380690147913	242	350.5	190	430	56.27906799316406	43	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms430	false	7759314160981309825	48	127	232	623	1495	300	وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر رضي الله عنه وقال يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا قال ابو سعيد الخدري فعجبنا وقال الناس انظروا الي هذا الشيخ خبر --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين ان يءتيه زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده وهو يقول فديناك باباءنا وامهاتنا قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو------ المخبر وكان ابو بكر اعلمنا به ف-------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------ان امن الناس	430	227390052956064086	JK000137-ara1.ms2212	true	3134027730627883864	0	96	0	504	1580	300	وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر وبكي وقال فديناك باباءنا وامهاتنا هكذا هو في جميع النسخ فبكي ابو بكر وبكي معناه بكي كثيرا ثم بكي والمراد بزهرة الدنيا نعيمها واعراضها وحدودها وشبهها بزهرة الروض وقوله فديناك دليل لجواز التفدية وقد سبق بيانه مرات وكان ابو بكر رضي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه علم ان النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم هو العبد المخير فبكي حزنا علي فراقه وانقطاع الوحي وغيره من الخير داءما وانما قال صلي الله عليه وسلم ان عبدا وابهمه لينظر فهم اهل المعرفة ونباهة اصحاب الحذق قوله صلي الله عليه وسلم ان امن الناس	2212	-4907049380690147913	121	171.5	91	742	16.30727767944336	22	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms247	false	637449383175827306	110	138	569	697	1504	300	قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد منه شيءا	247	227390052956064086	JK000137-ara1.ms2243	true	4650036186329498321	8	68	41	321	1483	300	قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة هذا مدح بليغ ومعناه ليس فيه اذي بل هو راحة ولذاذة عيش كليل تهامة لذيذ معتدل ليس فيه حر ولا برد مفرط ولا اخاف له غاءلة لكرم اخلاقه ولا يسامني ويمل صحبتي قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد هذا ايضا	2243	-4907049380690147913	123	229.0	95	280	43.92856979370117	26	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms249	false	-5114765207718170498	171	291	871	1478	1524	300	كيف تمدحه بهذا وقد ذمته في صدر الكلام واجاب عنه ابن الانباري بانهن تعاه--------------------------دن ان لا يكتمن شيءا من اخبار------هن --------------------------------------------فمنهن من تمحض --قبح زوجها------ فذكرته- ومنهن من تمحض------------ حسن زوجها فذكرته ومنهن من جمع زوجها حسنا وقبحا فذكرتهما وقال ابن--- الاعرابي انه ذم لانها ارادت انه يلتف في ثيابه في ناحية عنها ولا يضاجعها ليعلم ما عندها من محبته والي هذا ذهب الخطابي وغيره واختاره القاضي عياض وقيل البث المرض الشديد اي انه قليل الشفقة عليها حتي في مرضها اذ لا يدخل يده ح تحت ثيابها ليعرف ما بها كما هو عادة الاصدقاء فضلا عن الزوجات وقيل البث باطن الشء فهو متغافل عن قالت السابعة زوجي---------- عياياءاو غياياءطباقاء كل داء له داء شجك او فلك او جمع كلا لك	249	227390052956064086	JK000137-ara1.ms2244	true	7441335316522226783	14	93	73	479	1573	300	كيف تمدحه بهذا وقد ذمته في صدر الكلام قال بن -------الانباري ولا رد علي ابي عبيد الان النسوة تعاقدن ان لا يكتمن شيءا من اخبار ازواجهن فمنهن من كانت اوصاف زوجها كلها حسنة فوصفتها ومنهن من كانت اوصاف زوجها قبيحة فذكرتها ومنهن من كانت اوصافه فيها------------------------------------ حسن- وقبيح فذكرتهما والي قول بن الاعرابي وبن قتيبة-------------------------------------------------------------------------------------- ذهب الخطابي وغيره واختاره القاضي عياض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت السابعة زوجي غياياء او عياياء --------طباقاء كل داء له داء شجك او فلك او جمع كلا لك	2244	-4907049380690147913	253	379.5	199	717	35.28591537475586	40	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms250	false	-6781659659677960032	22	85	117	443	1505	300	عياياء ب--مهملة وتحتيتين وهو ما -----------------------------------------------------------------------لا يلقح ا-----و العنين او غياياء بمعجمة وان انكرها ابو عبيدة وغيره وصوبوا المهملة لانها صحيحة ايضا كما قاله القاضي عياض وغيره من -------------------------------الغياية وهي الظلمة وكل ما اظل الشخص وهو من لا يهتدي الي مسلك يسلكه لمصالحه او انه ثقي-------ل الروح----- كالظل المتكاثف المظلم الذي لا اشراق فيه او غلب---------------ت عليه المودة------------------------------------------- او من الغي الذي هو	250	227390052956064086	JK000137-ara1.ms2244	true	7441335316522226783	102	184	528	969	1573	300	عياياء بالمهملة وفي اكثر الروايات بالمعجمة وانكر ابو عبيد وغيره المعجمة وقالوا الصواب المهملة وهو الذي لا يلقح وقيل هو العنين الذي تعييه مباضعة النساء ويعجز عنها وقال-------------------------------------------- القاضي----- وغيره غياياء بالمعجمة صحيح وهو ماخوذ من الغياية وهي الظلمة وكل ما اظل الشخص ومعناه لا يهتدي الي -سلك-------------- او انها وصفته بثقل الروح وانه كالظل المتكاثف المظلم الذي لا اشراق فيه او انها ارادت انه غطيت عليه اموره او يكون غياياء من الغي وهو الانهماك في الشر او من الغي الذي هو	2244	-4907049380690147913	190	223.0	149	505	37.62376403808594	31	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms251	false	-2381596491761126145	205	283	1094	1524	1618	300	له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح------------------------------------------------------------ فهي كثيرة باركة بفناءه لا يسرحها----- الا قليلا قدر الضرورة ومعظم اوقاتها----- حاضرة ----حتي اذا نزل به ضي--فان كانت------ حاضرة عنده ليسرع اليهم بالبانها ولحومها وح يصدق عليها انها كثيرات في مباركها قليلات في مسارحها لانها اذا تركت-------- نحر اكثرها فلا يصل الي المسرح الا قليلها وبهذا اندفع ما قيل المراد كثيرة مباركها عند النحر لا مطلقا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لماتت هزالا ووجه اندفاعه ا---نها تسرح وقتا تاخذ فيه حاجتها ثم تعود لمباركها- وقيل	251	227390052956064086	JK000137-ara1.ms2245	true	1004239107859937913	186	300	1062	1693	1693	300	له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك معناه ان له ابلا كثيرات فهي------ باركة بفناءه لا يوجهها تسرح الا قليلا قدر الضرورة ومعظم اوقاتها تكون باركة بفناءه فاذا نزل به الضيفان كانت الابل حاضرة فيقريهم من -------البانها ولحومها والمزهر بكسر الميم العود الذي يضرب ارادت ان زوجها عود ابله اذا نزل به الضيفان ---------------------------------------------------------------------------------------نحر لهم منها واتاهم بالعيدان والمعازف والشراب فاذا سمعت الابل صوت المزهر علمن انه قد جاءه الضيفان وانهن منحورات هوالك هذا تفسير ابي عبيد والجمهور وقيل مباركها كثيرة لكثرة ما ينحر منها للاضياف قال هءلاء ولو كانت كما قال الاولون لماتت هزالا وهذا ليس بلازم فانها تسرح وقتا تاخذ فيه حاجتها ثم تبرك --بالفناء وقيل-	2245	-4907049380690147913	218	260.5	172	734	29.700271606445312	28	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms254	false	-4337941867721809840	18	292	93	1533	1580	300	عظام كثيرة ومنه ام-----راة رداح--------- عظيمة الاكفال ووصف -----------------------------------الجمع------------- بالمفرد علي ارادة---------------- كل عكم منها رداح او علي ان رداح هنا مصدر- كالذهاب------------- فساح بفاء مفتوحة وروي بالضم فمهملة مفتوحة مخففة اي واسع او كنت بوسعه عن-------------------------------------------- كثرة --خيره و--نعم-----ته مضجعه ك-----------مسل بفتح ا-وله وثانيه المهملة وتشديد اللام مصدر بمعني المسلول من قشره شطبة بشين معجمة فمه------ملة ساكنة ف--موحدة----------- ما شطب اي شق من جريد النخل وهو------ السعف اي هو--------------------------------------- مهفهف خفيف اللحم كالشطبة وهو -ما يمدح به الرجل وقيل الشطبة السيف اي -----------------------------------------------------------------------انه كالسيف يسل من غمده والمسل اسم المكان كما هو وضعه اي ان مضجعه كغلاف السيف او محل سل منه الغصن او ان موضع نومه نظيف طاهر لم يتلوث بقذر علي خلاف الاطفال ذ--------------راع مءنثة وقد تذكر -الجفرة بفتح الجيم ------انثي ----ول-د المعز وقيل--- الضان اذ---ا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظما فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- قليل الاكل وقلته محمودة شرعا وعرفا لا سيما عند العرب-------------- طوع ابيها وطوع امها اي مطيعة لهما غاية الاطاعة ملء جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنقث ميرتنا تنقيثا ولا تملا بيتنا تعشيشا قالت خرج ابو زرع والاوطاب تمخض فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا كساءها اي لسمنها وفي رواية--------------------------- صفر دراءها قيل----------------------------------- ضامرة البطن لان الرداء ينتهي اليها والصفر الخالي وقيل ضعيفه اعلي------ البدن وهو م-حل الرداء او ممتلءة اسفله وهو محل- الكساء لروا--------------------ية وملء ازارها قال القاضي والاول علي ان المراد امتلاء منكبيها وقيام نهديها بحيث يرفعان الرداء عن اعلي جسدها فلا يمسه فيصير خاليا بخلاف اسفل------ها وغيظ جارتها اي------------------ ضرتها ل------ما تري من -------جمالها ووضاتها وعفتها وادبها وفي --رواية------- وعقر جارتها	254	227390052956064086	JK000137-ara1.ms2248	true	-216970616129974765	3	294	15	1594	1619	300	عظام كبيرة ومنه قيل للمراة رداح اذا كانت عظيمة الاكفال فان قيل رداح مفردة فكيف وصف بها العكوم والجمع لا يجوز وصفه بالمفرد قال القاضي جوابه انه اراد كل عكم منها رداح او يكو--ن رداح هنا مصدرا كالذهاب قولها وبيتها فساح بفتح الفاء وتخفيف السين المهمل-----------ة اي واسع والفسيح مثله هكذا فسره الجمهور قال القاضي ويحتمل انها ارادت كثرة الخير- والنعمة قولها مضجعة كمسل شطبة المسل بفتح الميم والسين المهملة وتشديد اللام وش--------------------------طبة بشين معجمة ثم طاء مهملة ساكنة ثم موحدة ثم هاء وهي ما شطب ------من جريد النخل اي شق وهي السعفة لان الجريدة تشقق منها قضبان رقاق مرادها انه مهفهف خفيف اللحم كالشطبة وهو مما يمدح به الرجل والمسل هنا مصدر بمعني المسلول اي ماسل من قشره وقال بن الاعرابي وغيره ارادت بقولها كمسل شطبة انه كالسيف سل- من غمده قولها وتشبعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذراع الجفرة الذراع مءنثة وقد تذكر والجفرة بفتح الجيم وهي الانثي من اولاد المعز وقيل من الضان وهي ما بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظما قال القاضي قال ابو عبيد وغيره الجفرة من اولاد المعز وقال بن الانباري وبن دريد من اولاد الضان والمراد انه قليل الاكل و-----------------------------------العرب تمدح به قولها طوع ابيها وطوع امها اي مطيعة لهما منقادة لامرهما قولها وملء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كساءها اي ممتلءة الجسم سمينته وقالت في الرواية الاخري صفر رداءها بكسر الصاد والصفر الخالي قال الهروي اي ضامرة البطن والر---داء ينتهي الي البطن وقال غيره معناه انها خفيفة اعلي البدن وهو موضع الرداء--- ممتلءة اسفله وهو موضع الكساء ويءيد هذا انه جاء في رواية وملء ازارها قال القاضي والاولي--- ان المراد امتلا- منكبيها وقيام نهديها بحيث يرفعان الرداء عن اعلي جسدها فلا يمسه فيصير خاليا بخلاف اسفلها قولها وغيظ جارتها قالوا المراد بجارتها ضرتها يغيظها ما تري من حسنها وجمال--------ها وعفتها وادبها وفي الرواية الاخري وعقر جارتها	2248	-4907049380690147913	798	1069.5	632	2016	39.58333206176758	116	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms255	false	5733405025785614533	14	165	68	865	1544	300	العبرة ا-ي البكاء اي تري من ذلك ما تقهر به او ما تقهر به او ما يبكيها لغيظها وحسد---------------------------------------------------------------------------------ها لا تبث بفوقية ف------------------موحدة او نون ف-------مثلثة اي تظهر وتشيع -----بل تكتم و-------------------------------------------------------------------------------------لا تنقث يروي تنقث من باب التفعيل ميرتنا هي الطع-----------ام المجلوب اي ل----ا تفسده ب---تفرقه ---------------------------لامانته-------------------ا تعشيشا--- بالعين المهملة اي لا تترك الكناسة والقمامة---- مفرقة فيه كعش الطاءر بل تصلحه وتنظفه ولا تجن الطعام في مواضع منه بحيث تصيرها----------------------- كاعشاش الطيور وفي رواية-------------- بالغين المعجمة اي غشنا بالخيانة في الطعام ----او بالنهيمة------------------------- والاوطاب جمع-------- وطب بفتح فسكون اي اسقيه-------------------------------------------------------------------------------- اللبن----- تمخض اي تتحرك لاستخراج الزبد -------------يلعبان من تحت خصرها وفي رواية صدرها برمانتين اي ---------------------ذات كفل عظيم فاذا استلقت علي قفاها ارتفع الكفل منها من الارض حتي يصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان او ذات ثدي---------------------------------------------------------ين حسن-------ين كالرمانتين قال القاضي وهو اظهر لما-------- روي من --------------تحت درعها ولانه لم يعتد---------- الصبيان يلعبون برمان تحت ظه-ر امهاتهم ول----------------ا باستلقاء النساء كذلك	255	227390052956064086	JK000137-ara1.ms2249	true	7516181366709694618	48	290	265	1548	1601	300	العبرة وهي البكاء اي تري من ذلك---------------------------- ما يبكيها لغيظها وحسدها ومن رواه بالقاف فمعناه تغيظها فتصير كمعقور وقيل تدهشها من قولهم عقر ذا دهش قولها لا تبث حديثنا تبثيثا هو بالباء الموحدة بين المثناة والمثلثة اي لا تشيعه وتظهره بل تكتم سرنا وحديثنا كله وروي في غير مسلم تنث وهو بالنون وهو قريب من الاول اي لا تظهره قولها ولا ت----------نقث--------------- ميرتنا تنقيثا الميرة الطعام المجلوب ومعناه لا تفسده ولا تفرقه ولا تذهب به ومعناه وصفها بالامانة قولها ولا تملا بيتنا تعشيشا هو بالعين المهملة اي لا تترك الكناسة والقمامة فيه مفرقة---- كعش الطاءر بل هي مصلحة للبيت معتنية بتنظيفه وقيل معناه لا تخوننا في طعامنا في زوايا البيت كاعشاش الطي-ر وروي في غير مسلم تغشيشا بالغين المعجمة من الغش قيل----- في الطعام وقيل من النميمة اي لا تتحدث بنميمة قولها والاوطاب تمخض هو جمع وطب بفتح الواو واسكان الطاء وهو جمع قليل النظير وفي رواية في غير مسلم والوطاب وهو الجمع الاصلي وهي سقية اللبن التي يمخض فيها وقال ابو عبيد هو جمع وطبة قولها يلعبان من تحت خص----------------رها برمانتين قال ابو عبيد معناه انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت علي قفاها نتا-- الكفل -بها من الارض حتي تصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان قال القاضي قال بعضهم المراد بالرمانتين هنا ثدياها ومعناه ان لها نهدين حسنين صغيرين كالرمانتين قال القاضي هذا ارجح لا سيما وقد روي من تحت صدرها ومن تحت درعها ولان العادة لم تجر برمي الصبيان الر------مان تحت ظهور امهاتهم ولا جرت العادة ايضا باستلقاء النساء كذلك	2249	-4907049380690147913	525	655.5	418	1371	38.293216705322266	71	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms256	false	-506384571916275261	3	90	14	470	1506	300	البحر والساحل سميت بذلك لانها في فاصلة بين الماء والتراب وهي من ساحل بحر عمان يجمع فيها خشبات الرماح ويعمل فيها لانها تنبت في اراضيها و-----------------------------------------------------------------------راح علي نعما-------- اتي بها ل---مراحها بالضم------- موضع -بيتها و---هي الابل والبقر والغنم ولعل----- المراد هنا بعضها وهي الابل بل زعم القاضي -----ان اكثر اهل اللغة علي انها---- مختصة بالابل ثريا ب----مثلثة وتحتية اي كثيرة و-------------------منه الثروة في المال ا-ي كثرته را--------------------------------------------ءحة اي -ما يروح من النعم باصنافها والارقاء ز-----------وجا اي اثنين او--------------- صنفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميري اهلك بكسر الميم من الميرة اي اعطيهم	256	227390052956064086	JK000137-ara1.ms2250	true	-7077780029999247131	96	258	518	1381	1631	300	البحر والساحل يقال له الخط لانه- فاصل- بين الماء والت-------------------------------راب وسميت الرماح خطية لا------نها تحمل الي هذا الموضع وتثقف فيه قال القاضي ولا يصح قول من قال ان الخط منبت الرماح قولها واراح علي نعما ثريا اي اتي بها الي مراحها بضم الميم هو موضع مبيتها والنعم الابل والبقر والغنم ويحتمل ان المراد هنا بعضها وهي الابل -وادعي القاضي عياض ان اكثر اهل اللغة علي ان النعم مختصة بالابل والثري بالمثلثة وتشديد الياء الكثير من المال وغيره ومنه الثروة في المال وهي كثرته قولها واعطاني من كل راءحة زوجا فقولها من كل راءحة اي مما يروح من الابل والبقر والغنم والعبيد وقولها زوجا اي اثنين ويحتمل انها ارادت صنفا والزوج يقع علي الصنف ومنه قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة قولها في الرواية الثانية واعطاني من كل ذابحة زوجا هكذا هو في جميع النسخ ذابحة بالذال المعجمة وبالباء الموحدة اي من كل ما يجوز ذبحه من الابل والبقر والغنم وغيرها وهي فاعلة بمعني مفعولة قوله ميري اهلك بكسر الميم من الميرة اي اعطيهم	2250	-4907049380690147913	315	427.0	247	903	34.88372039794922	46	Sham19Y0122255-ara1	JK000137-ara1