id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122255-ara1.ms120	true	-1272049269345177304	3	48	18	242	1526	300	اجنبية ولعن ولو -بهيمة وكذب--------------------- لا حد فيه ولا ضرر------------------------------------------------------------------ وهجو مسلم ولو تعريضا وصدقا واشراف علي بيت غيره وهجر مسلم فوق ثلاثة ايام عدوانا ونحو نوم وجلوس مع فاسق لا يناسبه وتنجيس بدن او ثوب عدوانا ونجش و--احتكا----ر وبيع معيب علي عيبه ولم يذكره	120	227390052956064086	AOCP20251104131Vols-ara1.ms635	false	7102396232649956370	155	206	802	1089	1606	302	اجنبية ولعن ولو لبهيمة وكذب علي غير الانبياء بما لا حد فيه ولا ضرر image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0294png تخيص البجد وهجو مسلم ولو تعريضا وصدقا واشراف علي بيت غيره وهجر مسلم فوق ثلاثة ايام عدو--ا ونوح---- وجلوس مع فاسق لا يناسبه------------------------- ونجش او احتكار مضر وبيع معيب علم عيبه ولم يذكره	635	7901810612846413309	189	315.0	150	318	59.433963775634766	32	Sham19Y0122255-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms156	true	-8215992871420482041	70	151	352	783	1555	300	والنور الذي خرج معه -------حتي اضاء- له قصور الشام واسواقها وحتي رءيت اعناق الابل ببصري ومسح الطاءر لفءاد امه حتي لم تجد الما لولادته و-----الطواف به في الافاق وغيض ماء بحيرة ساوة وخمود نار فارس وسقوط شرفات ايوان كسري---------------------------------------- وما سمع من الهواتف الصارخة بنعوته واوصافه وانتكاس الاصنام وخرورها لوجهها من غير دافع لها من امكنتها الي ساءر ما نقل من العجاءب في ايام ولادته وايام حضانته وبعدها الي ان بقاه الله كاظلال الغمام اي في السفر وشق الصدر وهذا القسم	156	227390052956064086	AOCP20251104131Vols-ara1.ms394	false	6327553268365536705	230	300	1216	1606	1616	302	كالنور الذي خرج حين ولادته حتي اضاءت له قصور الشام واسواقها وحتي رثيت اعناق الابل ببصري ومسح الطاءر لفءاد امه حتي لم تجد----- لولادته اما وكالطواف به في الافاق-------------------- وخمود نار فارس وسقوط شرفات ايوان كسري وغيض ماء بحيرة ساوة وفيضان وادي السماوة وما سمع من الهواتف الصارخة بنعوته واوصافه وانتكاس الاصنام-------- لوجهها من غير دافع لها عن امكنتها وكتسليم الحجر والشجر و----------------------------------------------------------اظلال الغمام في--- السفر وشق الصدر وهذا القسم	394	7901810612846413309	307	532.5	249	484	63.429752349853516	48	Sham19Y0122255-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms156	true	-8215992871420482041	185	287	973	1485	1555	300	واما بعد موته -------------وهو غير محصور اذ كل خارق وقع لخواص امته -انما هو في الحقيقة له اذ ه------------------و السبب فيه واما من حين نبوته الي وفاته وهذا هو الذي الكلام ف-----------------------يه فمنه انشقاق القمر لما طلب- منه كفار قريش اية علي صدقه والدليل علي وقوعه ظاهر الاية واجمع اهل السنة عليه وهي ---------من امهات معجزاته----- وخواصها اذ ليس في معجزات الانبياء ما يقاربه لانه ظهر في الملكوت الاعلي خارجا عن طباع هذا العالم فلا حيلة في الوصول اليه وقد حقق التاج السبكي ان انشقاقه متواتر ذكر في الصحيحين انه انشق فرقتين حتي راوا حراء بينهما- فقالوا هذا سحر كما سالوا السحار	156	227390052956064086	AOCP20251104131Vols-ara1.ms395	false	-8591273722934072372	7	115	46	610	1571	302	واما بعدها الي يوم القيامة وهو غير محصور اذ كل خارق وقع لخواص امته فانما هو في الحقيقةه صلي الله عليه وسلم اذا هو السبب فيه واما من حين نبوته الي وفاته وهذا النوع من المعجزات هو المقصود بالتكلم عليه فمنه انشقاق القمر لما طلبه منه كفار قريش اية علي صدقه والدليل علي وقوعه ظاهر الاية واجمع---------- عليه المسلمون وهو من امهات معجزاته الية وخواصها اذ ليس في معجزات الانبياء ما يقاربه لانه ظهر في الملكوت الاعلي خارجا عن طباع هذا العالم فلا حيلة في الوصول اليه وقد حقق التاج السبكي ان انشقاقه متواتر وف---ي الصحيحين انه انشق فرقتين حتي راوا حراء بينهما1 فقالوا هذا سحر ف---سالوا اهل ---	395	7901810612846413309	453	819.5	365	583	77.70154571533203	81	Sham19Y0122255-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms157	true	-1863556546746444724	73	254	384	1292	1514	300	الفلاسفة ذلك لانكاره--م الخرق والالتءام في الاجرام العلوية وهءلاء كفار وتقرير بطلان مذهبهم في الاصول وانكره ايضا بعض الملاحدة محتجين بانه لو وقع لم يخف علي احد من اهل الارض ولم يختص باهل مكة ورد بانه وقع ليلا لحظة--- وقت النوم والغفلة والنوم فلا مانع من خفاءه علي---------------------------------------------------------------------------- من بعد في ذلك الاقليم وليس هو دو----ن الكسوف الذي يظهر بمحل دون اخر علي انه لولا اخبار المنجمين به قبل وقوعه لربما خفي علي اكثر اهل الارض وحكمة قدم بلوغ معجزة من معجزاته غير القران تواتره ان نظير ذلك في الامم السابقة اعقبت هلاك من كذب بها وهو صلي الله عليه وسلم رحمة عامة فكانت معجزته غير عامة لءلا يعاجل المكذبون بما عوجل به من سبقهم وحكي البدر الزركشي----- عن شيخه العماد ا-----بن كثير ان ما حكي--- ان القمر دخل في جيبه صلي الله عليه وسلم وخرج من كمه فليس له اصل ومنه- رد الشمس لخ-بر لما كان-------------------------------------- راسه صلي الله عليه وسلم في حجر علي رضي الله عن----------------------ه حتي غربت ولم يصل العصر فدعا صلي الله عليه وسلم بردها حتي صلاها و----حديثها صححه الطحاوي و-------عياض واخرجه جماعة منهم الطبراني بسن--د حسن	157	227390052956064086	AOCP20251104131Vols-ara1.ms395	false	-8591273722934072372	135	285	717	1486	1571	302	الفلاسفة بناء علي منعهم الخرق والالتثام في الاجرام العلوية وقد قام القاطع علي بطلان رايهم----------- وانكره ايضا بعض الملاحدة محتجين بانه لو وقع لم يخف علي احد من اهل الارض ولم يختص باهل مكة ورد بانه وقع ليلا لحظة في وقت -------الغفلة والنوم فلا مانع من خفاءه علي من لم يتاقب له image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0552png خصوصا من بعد عن ذلك الاقليم وليس هو اظهر من الكسوف الذي يظهر بمحل دون اخر علي انه لولا اخبار المنجمين--- قبل وقوعه لربما خفي علي اكثر اهل الارض قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزركشي نقلا عن شيخه --عماد الدين بن كثير ان ما حكي من ان القمر دخل من جيبه -----لله عليه وسلم -خرج من كمه فليس له اصل ومنها رد الشمس بخيبر لعلي بن ابي طالب لا فاتته صلاة العصر لوضعه ال راسه------------------- في حجره فنام وخاف ان يكون يوحي اليه فلم يوقظه -----------------------------------------------------حتي صلاها وصحح حديث------ه الطحاوي والقاضي عياض و-خرجه جماعة منهم الطبراني باسناد حسن	395	7901810612846413309	530	803.5	418	1081	49.02867889404297	88	Sham19Y0122255-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms329	true	-4830153606245972506	21	69	100	327	1534	300	بكاءه صلي الله عليه وسلم كان من جنس ما مر في ضحكه اذ لم يكن بشهيق و---رفع صوت كما لم يكن ضحكه بقهقهة ولكن تدمع عين-ه حتي تهملان ويسمع لصدره ازيز--------------------------- يبكي رحمة علي ميت وخوفا علي امته وشفقته من خشية الله------ وعند سماع القران واحيانا في --صلاة	329	227390052956064086	AOCP20251104131Vols-ara1.ms729	false	-8305351394358730290	36	84	198	443	1662	302	بكا-- صلي الله عليه وسل------من جنس--------- ضحكه ليس معه ---شهيق ولا رفع صوت كما لم يكن ضحكه بقهقهة ولكن تدمع عيناه حتي تهملان ويسمع لصدره ازيز وغليان كازيز المرجل والقدر يبكي رحمة علي ميت وخوفا علي امته وشفقة- من خشية الله تعالي وعند سماع القران واحيانا في الصلاة	729	7901810612846413309	198	316.5	158	266	74.43608856201172	32	Sham19Y0122255-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms329	true	-4830153606245972506	174	300	876	1534	1534	300	مسلم والذي نفس محمد بيده لو رايتم ما رايت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا وما رايت يا رسول الله قال رايت الجنة والنار- فجمع --له ب------------------ين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية القلبية------------------------------------------------------ واستحضار العظمة الال-هية ما 308 حدثنا محمود بن غيلان حدثنا معاوية بن هشام حدثنا سفيان عن لم يجمع لغيره ومن ثم صح عنه------ انه قال وانا اتقاكم واعلمكم بالدارين ان فاءدة الخوف والوجل والرهبة متقاربة و--------الاول توقع العقوبة علي مجاري الانفاس او اضطراب القلب من ذكر ال-خوف والخشية اخص منه اذ هي خوف مقرون بمعرفة ومن ثم قال تعالي انما-يخشي الله من عباده العلماء- وقيل الخوف حركة والخشية سكون الا تري ان من يري عدوا له حالة تحرك- للهر-ب منه وهي الخوف حركة وحالة استقرار في محل لا يصل اليه وهو الخشية والرهبة-	329	227390052956064086	AOCP20251104131Vols-ara1.ms729	false	-8305351394358730290	85	209	447	1134	1662	302	مسلم والذي نفس محمد بيده لو رايتم ما رايت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا وما رايت يا رسول الله قال رايت الجنة والنار2 فجمع الله تعليه لي الله عله وين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية العلية image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0410png واستحضار العظمة الالوهية ما------------------------------------------------------------- لم يجمع لغيره ومن ثم صح عنه الحثا انه قال وان- اتقاكم واعلمكم بالله انا الخامسة الخوف والوجل والرهبة متقاربة المعاني فالاول توقع العقوبة علي مجاري الانفاس او اضطراب القلب من ذكر المخوف والخشية اخص منه اذ هي خوف مقرون بمعرفة ومن ثم قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماوا وقيل الخوف حركة والخشية سكون الا تري ان من يري عدوا له حالة تحركه للهروب منه وهي الخوف----- وحالة استقرار في محل لا يصل اليه وهي الخشية والرهبة	729	7901810612846413309	572	1015.5	462	754	75.86206817626953	95	Sham19Y0122255-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms330	true	8212722933498708156	0	54	0	322	1563	300	الامعان في الهرب من المكروه والوجل خفقان القلب عند ذكر من يخاف سطوته والهيبة تقت----رن بتعظيم واجلال واكثر ما يكون مع المحبة والمعرفة والابكاء مقت------رن بالحب والخوف للعامة والخشية للعلماء العارفين والهيبة للمحبين والاجلال للمقربين وعلي قدر العلم والمعرفة يكون العمل والخشية ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم انا اتقاكم لله واشدكم له	330	227390052956064086	AOCP20251104131Vols-ara1.ms729	false	-8305351394358730290	209	264	1134	1458	1662	302	الامعان في الهرب من المكروه والوجل خفقان القلب عند ذكر من يخاف سطوته والهيبة خوف مقترن بتعظيم واجلال واكثر ما يكون مع المحبة والمعرفة والاجلال تعظيم مقترن بالحب والخوف للعامة والخشية للعلماء العارفين والهيبة للمحبين والاجلال للمقربين وعلي قدر العلم والمعرفة تكون الخ-------شية ومن ثم ق-ل صلي الله عليه وسلم انا اتقاكم لله واشدكم له	729	7901810612846413309	303	586.0	250	332	91.26506042480469	47	Sham19Y0122255-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms352	true	5959156465334292936	253	300	1219	1457	1457	300	يعمل ليراه الناس والسمعة ان يعمل ليسمع الناس عنه بذلك فيكرموه باحسان او مدح او تعظيم جاهه--- في قلوبهم وكل ذلك موجب للفسق ومحبط لثواب العمل فان عمل--- لذلك بان قصد بوضوءه التبرد مثلا -قال ابن عبد السلام لا ثواب له ايضا قال تعالي--------- في الحديث القدسي-	352	227390052956064086	AOCP20251104131Vols-ara1.ms725	false	5155588642149408620	0	52	0	253	1666	304	يعمل ليراه الناس والسمعة ان يعمل ليسمع الناس عنه بذلك فيكرموه باحسان او مدح او يعظ-م جاهه به في قلوبهم وكل ذلك مرجب للفسق -محبط لثواب العمل فان عمل لا لذلك كان قصد بوضوءه التبرد مثلا فقال ابن عبد السلام لا ثواب له ايضا لقوله الل ل عن ربه في الحديث القدسي	725	7901810612846413309	226	401.0	181	255	88.62744903564453	37	Sham19Y0122255-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms353	true	-7002184787305882726	0	49	0	246	1515	300	انا اغني الشركاء عن الشرك -من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه------------------------------------------------------- برء -هو للذي اشرك- وقال الغزالي ان غلبه باعث الاخيرة اثيب والا فلا وبينت في -حاشية مناسك النووي الكبري ان الذي دل عليه كلام الشافعي والاصحاب انه حيث خلي عن قصد محرم اثيب بقدر قصده للعبادة	353	227390052956064086	AOCP20251104131Vols-ara1.ms725	false	5155588642149408620	52	105	253	556	1666	304	انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0405png برء وهو للذي اشرك1 وقال الغزالي ان غلب- باعث الاخ-رة اثيب والا فلا وبينت في احاشية مناسك النووي الكبري ان الذي دل عليه كلام الشافعي والاصحاب انه حيث خلا عن قصد محرم اثيب بقدر قصده العبادة	725	7901810612846413309	242	440.0	193	305	79.3442611694336	40	Sham19Y0122255-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms442	true	3896914624595771613	261	300	1382	1598	1598	300	الحديث جواز الاغماء علي الانبياء كما مر لكن قيده الشيخ ابو حامد من اءمتنا بغير الطويل وجزم به البلقيني قال السبكي وليس كاغماء غيرهم لانه انما يستر حواسهم الظاهرة دون قلوبهم لانها اذا عصمت من النوم الاخف فالاغماء اولي-	442	227390052956064086	AOCP20251104131Vols-ara1.ms325	false	2300550287816995523	125	164	663	880	1681	302	الحديث جواز الاغماء علي الانبياء كما مر لكن قيده الشيخ ابو حامد من اءمتنا بغير الطويل وجزم به البلقيني قال السبكي وليس كاغماء غيرهم لانه انما يستر حواسهم الظاهرة دون قلوبهم لانها اذا عصمت من النوم الاخف فالاغماء اولي	325	7901810612846413309	216	427.0	178	217	99.53916931152344	38	Sham19Y0122255-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms443	true	6422289826897933456	0	40	0	199	1545	300	اما الجنون فيمتنع عليهم قليله وكثيره لانه نقص والحق السبكي--- العمي قال ولم يعم نبي قط وما ذكر عن شعيب--- انه كان ضريرا فلم يثبت واما يعقوب فحصلت له غشاوة وزالت انتهي وحكي الرازي عن جمع في يعقوب ما يوافقه	443	227390052956064086	AOCP20251104131Vols-ara1.ms325	false	2300550287816995523	164	206	880	1084	1681	302	اما الجنون فيمتنع عليهم قليله وكثيره لانه نقص والحق السبكي به العمي قال ولم يعم نبي قط وما ذكر عن شعيب من انه كان ضريرا -لم يثبت واما يعقوب فحصلت له غشاوة وزالت انتهي وحكي الرازي عن جمع في يعقوب ما يوافقه	325	7901810612846413309	198	379.0	158	205	96.58536529541016	37	Sham19Y0122255-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms463	true	5103735568577643109	0	225	0	1144	1521	300	في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي باب ما جاء في رءية رسول الله صلي الله عليه وسلم سياتي في اول مبحث الاسراء الخلاف في ان الرءيا والرءية متحدان او مختلفان 389 فقد راني رواية مسلم فسيراني في اليقظة او فكانما راني في اليقظة- وروي- جماعة وصححه المصنف------------- فقد راني في اليقظة- بدل قوله فسيراني وعند مسلم فقد راي الحق وسيذكره المصنف ان من راني نوما باي صفة كنت فليبشر وليعلم انه راني ا---------لحق اي رءية الحق لا الباطل وكذا قوله فقد راني لان اتحاد الشرط والجزاء ادل علي الغاية في الكمال اي فقد راني رءيا ليس بعدها شء فهو علي التشبيه والتمثيل لقوله فكانما راني في اليقظة قال ابن بطال وقوله فسيراني في اليقظة يريد تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق ل--انه يراه في الاخرة لان كل امته كذلك وقال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناها ظاهر او -فسيراني في اليقظة احتمل ان معناه انه اوحي اليه بان من راه من اهل عصره نوما ولم يهاجر ا-------------------------------------------------------ليه كان ذلك ع------لي انه سيهاجر وينظره وقال عياض يحتمل ان رءياه نوما بصفته المعروفة موجبة لتكرمة الراءي برءية خاصة في الاخرة اما بقرب او شفاعة او بعلو درجة ونحو ذلك قال ولا يبعد ان يعاقب بعض المذنبين بالحجب عنه صلي الله عليه وسلم في القيامة مدة وقيل معناه فسيراني في المرات التي كانت ل-----ه ان امكنه كذلك كما حكي	463	227390052956064086	AOCP20251104131Vols-ara1.ms739	false	2378502398816786323	100	304	562	1639	1639	304	في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية مسلم فسيراني في اليقظة او فكانما راني في اليقظة2 ورواه جماعة وصححه المصنف يعني الترمذي فقد راني في اليقظة3 بدل قوله فسيراني وعند مسلم فقد راي الحق4 اي م--------------ن راني نوما باي صفة كنت فليبشر وليعلم انه قد راي الرءيا الحق اي رءية الحق لا الباطل وكذا قوله فقد راني لان اتحاد الشرط والجزاء ادل علي الغاية في الكمال اي فقد راني رءيا ليس بعدها شء فهو علي التشبيه والتمثيل كقوله فكانما راني في اليقظة قال ابن بطال وقوله -سيراني في اليقظة يريد تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق لا انه يراه في الاخرة لان كل امته كذلك وقال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه- ظاهر او لفسيراني في اليقظة احتمل ان معناه انه اوحي اليه بان من راه من اهل عصره نوما ولم يهاجر image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0423png اليه كان ذلك علامة علي انه سيهاجر وينظره وقال عياض يحتمل ان رءياه نوما بصفته المعروفة موجبة لتكرمة الراءي برءية خاصة في الاخرة اما بقرب او شفاعة--- بعلو-درجة ونحو ذلك قال ولا يبعد ان يعاقب بعض المذنبين بالحجب ع--- لي -لله عليه وفلم--- القيامة مدة وقيل معناه فسيراني في المراة التي كانت لي عليه ان امكنه -ذلك كما حكي-	739	7901810612846413309	965	1782.0	777	1238	77.94830322265625	172	Sham19Y0122255-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms463	true	5103735568577643109	225	300	1144	1521	1521	300	عن ابن عباس انه لما راه نوما دخل علي بعض امهات المءمنين فاخرجت له مراته صلي الله عليه وسلم فراي صورته ولم ير صورة نفسه قال بعض الحفاظ وهذا من ابعد المحامل وقال الغزالي ليس المراد بقوله فقد راني رءية الجسم بل رءية المثال الذي صار اليه فيتادي بها المعني الذي في نفسي اليه وكذا قوله فسيراني اي في اليقظة قيل ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة اما حقيقية او خيالية والنفس غير-	463	227390052956064086	AOCP20251104131Vols-ara1.ms740	false	7048082866941091144	0	66	0	335	1512	302	عن ابن عباس انه لما راه يوما دخل علي بعض امهات المءمنين فاخرجت له مراته لل---------------- فراي صورته ولم ير صورة نفسه قال بعض الحفاظ وهذا من ابعد المحامل وقال الغزالي ليس المراد بقوله فقد راني رءية الجسم بل رءية المثال الذي صار الة --يتادي بها المعني------------------ وكذا قوله فسيراني--- في اليقظة---- ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة اما حقيقية او خيالية والنفس غير	740	7901810612846413309	330	608.5	266	378	87.30158996582031	61	Sham19Y0122255-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms464	true	4936018953372892497	0	243	0	1200	1491	300	المثال المتخيل والشكل المرءي ليس روحه صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل مثاله-- علي التحقيق وكذا رءيته تعالي نوما قال فان ذاته تعالي منزهة عن الشكل والصورة ولكن ينتهي تعريفه تعالي الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره وهو الة حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله------ نوما -لا يعني اني رايت ذاته تعالي كما يقول في حق غيره وقال السيوطي ايضا من راه صلي الله عليه وسلم نوما لم يرد رءية حقيقة شخصه المودع روضة المدينة بل مثال -وهو مثال روحه المقدسة عن الصورة والشكل------ فان الشيطان لا يتمثل بي- في رواية -مسلم انه لا ينبغي للشيطان ان يتمثل في صورتي وفي رواية للبخاري فان الشيطان لا يتكونني- او لا يتكون كوني فحذف المضاف ووصل المضاف اليه بالفعل وفي اخري--- لا يتراءي بي بالراء بوزن لا يتراءي اي ----------------------------------------------------------------لا يستطيع ان يتمثل بي لما انه تعالي وان امكنه في التصور في اي صورة اراد لم يمكنه من التصور بصورته صلي الله عليه وسلم قال جماعة ومثال هذا ان رءيا صلي الله عليه وسلم في صورته التي كان عليها وبالغ بعضهم فقال في صورته التي قبض عليها حتي عدد شيبه الشريف ومن هءلاء ابن سيرين فان- صح عنه انه كان اذا قصت عليه رءياه قال للراءي صف الذي رايته فان وصف له صفة لم يعرفها قال لم تره ويءيد هءلاء حديث المصنف لابي عاصم بن كليب ولفظه عند الحاكم بسند جيد قلت لابن عباس رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال صفه لي قال فذكرت	464	227390052956064086	AOCP20251104131Vols-ara1.ms740	false	7048082866941091144	66	302	335	1512	1512	302	المثال المتخيل فالشكل المرءي ليس روح --------------------ولا شخصه بل مثال له علي التحقيق وكذا رءيته تعالي نوما ----فان ذاته تعالي منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته---- الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره وهو الة حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي نوما ولا يعني اني رايت ذاته------ كما يقول في حق غيره وقال-------- ايضا من را ي لل لي نو -----------ما لم يرد رءية حقيقة شخصه المودع روضة المدينة بل مثاله وهو مثال روحه المقدسة عن الصورة والشكل وقوله فان الشيطان لا يتمثل بي1 في رواية لمسلم انه لا ينبغي للشيطان ان يتمثل في صورتي وفي رواية للبخاري فان الشيطان لا يتكونني2 اي لا يتكون كوني فحذف المضاف ووصل المضاف اليه بالفعل وفي اخري له لا يتراءي بي بالراء بوزن--- يترامي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0424png خص الجرد اي لا يستطيع ان يتمثل بي لما انه تعالي وان امكنه من التصور في اي صورة اراد لم يمكنه من التصور بصو-له صلي الله عليه وسلم قال جماعة ومح-ل هذا ان ر--ا -لي الل- عليه وفل---ي صورته التي كان عليها وبالغ بعضهم فقال في صورته التي قبض عليها حتي عدد شيبه الشريف ومن هءلاء ابن سيرين فانه صح عنه انه كان اذا قصت عليه رءيا ق-ال للراءي صف الذي رايته فان وصف له صفة لم يعرفها قال لم تره ويءيد هذا ما ورد ان--------- عاصم بن كليب قال-------------------------- لابن عباس رايت النبي ------له عليه وسلم--ي المنام فقال صفه لي قال فذكرت-	740	7901810612846413309	1047	1875.0	832	1287	81.35198211669922	187	Sham19Y0122255-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms464	true	4936018953372892497	243	300	1200	1491	1491	300	الحسين بن علي فشبهته به فقال قد رايته- ولا يعارضه خبر من راني في المنام فقد راني فاني اري في كل صورة لانه ضعيف- وقال اخرون لا يشترط ذلك منهم ابن العربي حيث قال ما حاصله رءيته بصفته المعلومة ادراك علي الحقيقة وبغير ما ادر-ك للمثال فان الصواب ان الانبياء--------- عليهم السلام لا تغيرهم الارض فادراك الذات-	464	227390052956064086	AOCP20251104131Vols-ara1.ms741	false	7033508017189850802	0	57	0	298	1575	302	الحسين بن علي فشبهته به فقال--- رايته1 ولا يعارضه خبر من راني في المنام فقد راني فاني اري في كل صورة لانه ضعيف2 وقال اخرون لا يشترط ذلك منهم ابن العربي حيث قال ما حاصله رءيته بصفته المعلومة ادراك علي الحقيقة وبغيره-ا ادراك للمثال فان الصواب ان الانبياء صلي الله عليهم وسل--م لا تغيرهم الارض فادراك الذات	741	7901810612846413309	281	514.0	227	304	92.43421173095703	49	Sham19Y0122255-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms465	true	-8950544502072093576	1	242	9	1227	1507	300	وادراك الصفات ادراك للمثال وشذ من قال من القدرية لا حقيقة للرءيا اصلا ومعني قوله فسيراني فسيري تفسير ما راه لانه حق وغيب وقوله فكانما را-----ني انه لو راني يقظة لطابق ما راه نوما فيكون الاول حق-----يقة والثاني حقا وتمثيلا هذا كله ان راه بصفته المعروفة والا فهي -مثال كان راه مقبلا عليه مثلا فهو خير للراءي وعكسه بعكسه ومنهم القاضي عياض حيث قال قوله فقد راني او فقد راي الحق يحتمل ان المراد به ان من راه بصورته المعروفة في حياته ان كانت رءياه حقا ومن راه بغير صورته كانت رءيا- تاويل وتبعهم------------------------------------------------------- النووي فقال متعقبا كلام القاضي هذا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته المعروفة او غيرها واجاب عنه بعض الحفاظ بان كلام القاضي لا ينافي ذلك بل ظاهر كلامه انه يراه حقيقة في الحالين لكن في الاولي لا تحتاج تلك الرءيا الي تعبير وفي الثاني- تحتاج اليه ومنهم الباقلاني وغيره فانهم الزموا الاولين ان من راه بغير صفته تكون رءيته اضغاثا وهو باطل اذ من المعلوم انه يري نوما علي حالته اللاءقة به مخالفة لحالته في الدنيا ولو تمكن الشيطان من التمث-ل بشء فيما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي تنزيه رءياه ورءيا شء مما ينسب اليه عن ذلك فانه ابلغ في الحرمة واليق- بالعصمة كما عصم من الشيطان في يقظته فالصحيح ان رءيته في كل حال ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق في نفسها وان راي بغير صفته اذ تصور تلك الصورة من قبل	465	227390052956064086	AOCP20251104131Vols-ara1.ms741	false	7033508017189850802	59	302	312	1575	1575	302	وادراك الصفات ادراك للمثال وشذ من قال من القدرية لا حقيقة للرءيا اصلا ومعني قوله فسيراني -سيري تفسير ما راي لانه حق وغيب وقوله فكانما راني يعني انه لو راني يقظة لطابق ما راه نوما فيكون الاول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيلا هذا كله ان راه بصفته المعروفة والا فهي امثال فان راه مقبلا عليه مثلا فهو خير للراءي وعكسه بعكسه ومنهم القاضي عياض حيث قال قوله فقد راني او فقد راي الحق يحتمل ان المراد به ان من راه بصورته المعروفة في حياته--- كانت رءياه حقا ومن راه بغير صورته كانت رءياه تاويل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0425png وتعقبه النووي فقال -------------------هذا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته المعروفة او غيرها واجاب عنه بعض الحفاظ بان كلام القاضي لا ينافي ذلك بل ظاهر كلامه انه يراه حقيقة في الحالين لكن في الاولي لا تحتاج تلك الرءيا الي تعبير وفي الثانية تحتاج اليه ومنهم الباقلاني وغيره فانهم الزموا الاولين ان من راه بغير صفته تكون رءياه اضغاثا وهو باطل اذ من المعلوم انه يري نوما علي حالته اللاءقة به مخالفة لحالته في الدنيا ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشء م-ما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي تنزيه رءياه ورءيا شء مما ينسب اليه عن ذلك فانه ابلغ في الحرمة واليق1 بالعصمة كما عصم من الشيطان في يقظته فالصحيح ان رءيته في كل حال ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق في نفسها وان رءي بغير صفته اذ تصور تلك الصورة من قبل-	741	7901810612846413309	1182	2276.0	946	1288	91.77018737792969	223	Sham19Y0122255-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms465	true	-8950544502072093576	242	300	1227	1507	1507	300	الله تعالي انتهي فعلم ان الصحيح بل الصواب كما قال بعضهم ان رءياه حق علي اي حالة فرضت ثم ان كان بصورته الحقيقية في وقت كان سواء كان في شبابه او رجوليته او كهوليته او اواخر عمره لم يحتج لتاويل والا احتيجت -لتعبير يتعلق بالراءي ومن ثم قال بعض علماء التعبير من راه شيخا فهو عام- سلم ومن-	465	227390052956064086	AOCP20251104131Vols-ara1.ms742	false	-8563978722031689159	0	44	0	217	1597	302	الله تعالي انتهي فعلم انه-------------------------------------------------------------- ان كان بصورته الحقيقية في وقت ما- سواء كان في شبابه او رجوليته او كهولته- او --اخر عمره لم تحتج لتاويل والا احتيجت التعبير يتعلق بالراءي ومن ثم قال بعض علماء التعبير من راه شيخا فهو غاية سلم ومن	742	7901810612846413309	207	368.0	164	283	73.1448745727539	37	Sham19Y0122255-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms466	true	4876458631072782123	0	257	0	1339	1561	300	راه شابا فهو عام- حرب ومن راه متبسما فهو متمسك بسنته وقال بعضهم من راه علي حاله وهيءته كان دليلا علي صلاح الراءي وكمال جاهه وظفره بمن عاداه ومن راه متغير الحال عابسا مثلا كان دليلا علي سوء حال الراءي وقال ابن ابي جمرة رءياه في صورة حسنة حسن في دين الراءي ومع شين او نقص في بعض بدنه خلل في دين الراءي لانه كالمراة الصقيلة ينطبع فيها ما قابلها وان كانت ذاتها علي احسن حال واكمله وهذه هي الفاءدة الكبري في رءيته اذ بها يعرف حال الراءي وقال غيره احوال الراءين بالنسبة اليه مختلفة اذ هي رءيا بصيرة و--عين ورءيا البصيرة لا------------------------------------------------------- تستدعي حصر المرءي بل يري شرقا وغربا وارضا وسماء كما تري الصورة في مراة قابلتها وليس جرمها مستقبلا لجرمه------ فاختلاف رءيته كان يراه انسان شيخا او اخر شابا في حالة واحدة كاختلاف الصورة الواحدة في مرا-ة مختلفة الاشكال والمقادير فيكبر ويصغر ويعوج ويطول في الكبيرة والصغيرة والمعوجة والطويلة وبهذا علم جواز رءية جماعة له في ان واحد من اقطار متباعدة و-اوصاف مختلفة وقد اجاب عن هذا ايضا البدر الزركشي بانه صلي الله عليه وسلم سراج ونور الشمس في هذا العالم مثال نور ف-ي العوالم كلها فكما ان الشمس يراها كل من في ال-شرق وال-غرب في ساعة واحدة وبصفات مختلفة كذلك هو صلي الله عليه وسلم ومن الغلو والحماقة كما قاله ابن العربي في قول بعضهم ان الرءيا في النوم بعين الراس وعن بعض المتكلمين انها مدركة بعينين في القلب وانه ضرب من المجاز تنبيه حكي ابن ابي جمرة والمازري واليافعي وغيرهم عن جماعات من الصالحين انهم راوا النبي صلي الله عليه وسلم يقظة وذكر	466	227390052956064086	AOCP20251104131Vols-ara1.ms742	false	-8563978722031689159	44	302	217	1597	1597	302	راه شابا فهو غاية حرب ومن راه متبمسا فهو متمسك بسنته وقال بعضهم من راه علي حاله وهيءته كان دليلا علي صلاح الراءي وكمال جاهه وظفره بمن عاداه ومن راه متغير الحال عابسا مثلا كان دليلا علي سوء حال الراءي وقال ابن ابي جمرة رءياه في صورة حسنة حسن في دين الراءي ومع شين او نقص في بعض بدنه خلل في دين الراءي لانه كالمراة الصقيلة ينطبع فيها ما قابلها وان كانت ذاتها علي احسن حال واكمله وهذه هي الفاءدة الكبري في رءيته اذ بها يعرف حال الراءي وقال غيره احوال الراءين بالنسبة اليه مختلفة اذ هي----- بصيرة لا عين ورءيا البصيرة لا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0426png تستدعي حصر المرءي بل يري شرقا وغربا وارضا وسماء كما تري الصورة في مراة قابلتها وليس جرمها مستق-لا كجرم المراة فاختلاف رءيته كان يراه انسان شيخا و--اخر شابا في حالة واحدة كاختلاف الصورة الواحدة في مرايا مختلفة الاشكال والمقادير فيكبر ويصغر ويعوج ويطول في الكبيرة والصغيرة وال-عوجة والطويلة وبهذا علم جواز رءية جماعة له في ان واحد من اقطار متباعدة وباوصاف مختلفة و---اجاب عن هذا ايضا البدر الزركشي با-- صلي الله عليه وسلم -راج ونور الشمس في هذا العالم مثال نوره في العوالم كلها فكما ان الشمس يراها كل من في المشرق والمغرب في ساعة واحدة وبصفات مختلفة كذلك هو--لي الله عليه وسلم ومن الغلو والحماقة كما قال- ابن --عرب---ي قول بعضهم ان الرءيا في النوم بعين الراس وعن بعض المتكلمين انها مدركة بعينين في القلب وانه ضرب من المجاز وقد-- حكي ابن ابي جمرة والمارزي واليافعي وغيرهم عن جماعات من الصالحين انهم راوا النبي صل- الله عليه وسلم ن-ظة وذكر-	742	7901810612846413309	1294	2425.5	1044	1408	91.90341186523438	232	Sham19Y0122255-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms466	true	4876458631072782123	257	300	1339	1561	1561	300	ابن ابي جمرة عن جمع انهم حملوا ----ذلك رواية فسيراني في اليقظة وانهم راوه نوما فراءه بعد ذلك يقظة وسالوه عن تشويشهم من اشياء فاخبرهم بوجوه تفريجها فكان كذلك بلا زيادة ولا نقص قال ومنكر ذلك ان كان ممكن يكذب بكرامات الاولياء فلا-	466	227390052956064086	AOCP20251104131Vols-ara1.ms743	false	2608318227965113377	0	44	0	225	1622	302	ابن ابي جمرة عن جمع انهم حملوا علي ذلك رواية فسيراني في اليقظة وانهم راوه نوما فراوه بعد ذلك يقظة وسالوه عن تشو-شهم من اشياء فاخبرهم بوجوه تفريجها فكان كذلك بلا زيادة ولا نقص قال ومنكر ذلك ان كان مم-ن يكذب بكرامات الاولياء فلا	743	7901810612846413309	219	415.5	177	227	96.47576904296875	38	Sham19Y0122255-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms467	true	1695276997611855807	0	252	0	1345	1590	300	بحث معه لانه يكذب بما اثبتته السنة والا فهذه منها اذ يكشف لهم بخرق العادة -عن اشياء في العالم العلوي والسفلي وحكيت رءيته صلي الله عليه وسلم كذلك عن امثال -الامام عبد القادر الجيلاني كما في عوارف المعارف والامام ابي الحسن الشاذلي كما حكاه عنه التاج بن عطاء الله وكصاحبه الامام ابي العباس المرسي والامام علي الوفاءي والقطب القسطلاني والسيد نور الدين الايجي وجري علي ذلك الغزالي فقال في كتابه المنقذ من الضلال وهم يعني ارباب القلوب في يقظتهم يشاهدون الملاءكة وارواح الانبياء ويسمعون منهم اصواتا ويقتبسون منهم فواءد انتهي------------------------------------------------------- وانكر ذلك جماعة منهم الاهذل اليمني حيث قال القول بذلك يدرك فساده باواءل العقول لاستلزامه خروجه من قبره ومشيه في الاسواق ومخاطبتة للناس ومخاطبتهم له وخلو قبره عن جسده المقدس فلا يبقي من----ه شء -حيث يزار مجرد القبر ويسلم علي غاءب اشار لذلك القرطبي في الرد علي القاء-ل بان الراءي له في المنام---- حقيقة ثم يراه كذلك في اليقظة -قال وهذه جهالات لا يقول بشء منها من له ادني مسكة في العقول وملتزم شء من ذلك مخبل مخبول انتهي وهذه الالزامات كلها ليس شء منها يلازم لذلك ودعوي استلزامه لذلك عين الجهل و--العناد وبيانه ان رءيته صلي الله عليه وسلم لا تستلزم خروجه من قبره لان من كرامات الاولياء كما مر ان الله يخرق لهم الحجب فلا مانع عقلا ولا شرعا ولا عادة ان الولي وهو باقصي المشرق او المغرب يكرمه الله ------بان لا يجعل بينه وبين الذات الشريفة وهي في محلها من القبر الشريف ساترا ولا حجابا بان يجعل تلك الحج-ب كالزجاج الذي يحكي ما وراءه وح---- فيمكن بان الولي يقع ----	467	227390052956064086	AOCP20251104131Vols-ara1.ms743	false	2608318227965113377	44	302	225	1622	1622	302	بحث معه لانه مكذب بما اثبتته السنة والا فهذه منها اذ يكشف لهم بخرق العادات عن اشياء في العالم العلوي والسفلي وحكيت رء-هي صلي الله عليه وسلم ذ-لك عن اماثل كالامام عبد القادر الجيلي --كما في عوارف المعارف والامام ابي الحسن الشاذلي كما حكاه عنه التاج بن عطاء الله وكصاحبه ابي------- العباس المرسي والامام علي الوفاءي والقطب القسطلاني والسيد نور الدين الايجي وجري علي ذلك الغزالي فقال في كتابه المنقذ من الضلال وهم----- ارباب القلوب في يقظتهم يشاهدون الملاءكة وارواح الانبياء ويسمعون منهم اصواتا ويقتبسون منهم فواءد انتهي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0427png وانكر ذلك جماعة منهم الاهدل -------حيث قال القول بذلك يدرك فساده باواءل العقول لاستلزامه خروجه من قبره ومشيه في الاسواق ومخاطبته للناس ومخاطبتهم له وخلر قبره عن جسده المقدس فلا يبقي منه فيه شء بحيث يزار مجرد القبر ويسلم علي غاءب اشار لذلك القرطبي في الرد علي التاويل بان الراءي له في المنام راء حقيقة ثم يراء كذلك في اليقظة وقال -هذه جهالات لا يقول بشء منها من له ادني مسكة من العقول وملتزم شء من ذلك مختل مجنون انتهي وهذه الالزامات كلها ليس شء منها بلازم لذلك ودعوي استلزامه لذلك عين الجهل او العناد وبيانه ان رء--ه صي له لي يقظة----- لا تستلزم خروجه من قبره لان من كرامات الاولياء كما مر ان الله يخرق لهم الحجب فلا مانع عقلا ولا شرعا ولا عادة ان الولي وهو باقصي المشرق او المغرب يكرمه الله تعالي بان لا يجعل بينه وبين الذات الشريفة وهي في محلها من القبر الشريف ساترا ولا حاجب -بان يجعل ذلك الحجاب كالزجاج الذي يحكي ما وراءه وحينءذ فيمكن -ان الولي حيءذ يقع	743	7901810612846413309	1268	2366.5	1025	1430	88.67132568359375	212	Sham19Y0122255-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms467	true	1695276997611855807	252	300	1345	1590	1590	300	نظره عليه صلي الله ع---------------------ليه وسلم ونحن نعلم انه حي في قبره يصلي واذا اكرم --انسان بوقوع بصره عليه فلا مانع من ان يكرم بمحادثته ومكالمته وسءاله عن اشياء وانه يجيبه عنها وهذا كله غير مناف شرعا ولا عقلا واذا كانت المقدمات والنتيجة غير منكرين عقلا ولا شرعا-	467	227390052956064086	AOCP20251104131Vols-ara1.ms744	false	-4298400310625793777	0	50	0	246	1520	302	نظره عل-ه ص-ي --له علي و نعن نعلم ا اله عليه وسلم-------------- حي في قبره يصلي واذا اكرم الانسان بوقوع بصره عليه فلا مانع--- ان يكرم بمحادثته ومكال-ته وسءاله عن اشياء وانه يجيب- عنها وهذا كله غير منكر شرعا ولا عقاا واذا كانت المقدمات والنتيجة غير منكرين عقلا ولا شرعا	744	7901810612846413309	219	375.5	176	269	81.41263580322266	34	Sham19Y0122255-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms468	true	5776001263686858439	0	276	0	1350	1480	300	فانكار احدها او انكار احدهما غير ملتفت اليه ولا معول عليه وبهذا يعلم ان ما ذكره من اشارة القرطبي غير لازم ايضا كيف وقد مر القول بان الرءيا في النوم رءيا بالحقيق-ة عن جماعة من الاءمة ومنهم ايضا صاحب فتح الباري فقال بعد-- ما مر عن ابن ابي جمرة وهذا مشكل جدا ولو حمل علي ظاهره لكان هءلاء صحابة ولامكن بقاء الصحبة الي يوم القيامة انتهي ويرد بانا قررنا ما يعلم به انه لا اشكال في ذلك بوجه ودعواه تلك-------- الملازمة ليست في محلها كيف والشرط في الصحابي ان يكون راه في حياته حتي اختلفوا فيمن راه بعد موته وقبل دفنه هل يسمي صحابيا او لا ---------علي انه هذا امر خارق للعادة والامور التي كذلك لا يغير لاجلها القواعد الكلية ونوزع في ذلك ايضا بانه لم يحك ذلك عن احد من الصحابة ولا من بعدهم ولان فاطمة رضي الله عنها اشتد حزنها عليه صلي الله عليه وسلم حتي ماتت كمدا بعده بستة اشهر وبيتها مجاور لضريحه ولم ينقل عنها رءيته تلك المدة انتهي ويرده ايضا بان عدم نقله لا يدل علي عدم وقوعه فلا حجة في ذلك كما هو مقرر في محله وكذلك موت فاطمة رضي الله ع------نها كمدا لانه قد يكرم به المفضول بما لم يكرم به الفاضل وتاويل الاهذل وغيره ما وقع للاولياء من ذلك----- انما هو في حال غيبته فيظنونه يقظة فيه اساءة ظن بهم حيث تشتبه عليهم رءية المغيبة برءية اليقظة وهذا لا يظن بادون العقلاء فكيف بالاكابر وعجيب قوله في قول العارف ابي العباس المرسي لو حجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفة عين ما عددت نفسي من المسلمين هذا فيه تجوز 390 حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثني قالا حدثنا محمد بن اي لم يحجب عني حجاب	468	227390052956064086	AOCP20251104131Vols-ara1.ms744	false	-4298400310625793777	50	302	246	1520	1520	302	فانكار----ها او انكار احدهما غير ملتفت اليه ولا معول عليه ويهذا يعلم ان ما ذكره عن اشارة القرطبي غير لازم ايضا كيف وقد مر القول بان الرءيا في النوم رءية ---حقيقية عن ج-اعة من الاءمة ومنهم ايضا صاحب فتح الباري فقال بعدما ما مر عن ابن ابي جمرة وهذا مشكل جدا ولو حمل علي ظاهره لكان هءلاء صحابة ولامكن بقاء الصحبة الي يوم القيامة انتهي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0428png للمغص الجيد قلت الملازمة ممنوعة لان --------الشرط في الصحابي ان يكون راه في حياته حتي اختلفوا فيمن راه بعد موته وقبل دفنه هل يسمي صحابيا ام لا وهذا اصح علي ان ه-ذا امر خارق للعادة والامور التي كذلك لا يغير لاجلها القواعد الكلية ونوزع في ذلك ايضا بانه لم يحك ذلك عن احد من الصحابة ولا من بعدهم وبان فاطمة-------------- اشتد حزنها ع-هل صلي الله عليه وسلم حتي ماتت كمدا بعده بستة اشهر وبيتها مجاور لضريحه ولم ينقل عنها رءيته تلك المدة انتهي ويرد- ايضا بان عدم نقله لا يدل علي عدم وقوعه فلا حجة في ذلك كما ت---قرر في محله وكذلك موت فاطمة رضي الله تعالي عنها كمدا لانه قد يكرم--- المفضول بما لا يكرم به الفاضل وتاويل الاهدل وغيره ما وقع للاولياء من ذلك بانه انما هو في حال غيبة- فيظنونه يقظة فيه اساءة ظن بهم حيث يشتبه عليهم رءية الغ-يبة برءية اليقظة وهذا لا يظن بادون العقلاء فكيف بالاكابر وعجيب قوله في قول العارف ابي العباس المرسي لو حجب عني رسول الله صلي الله -ليه وسلم طرفة عين ما عددت نفسي مسلما ------هذا فيه تجوز---------------------------------------------------------- اي لم يحجب عني حجاب-	744	7901810612846413309	1149	2100.0	912	1381	83.20057678222656	215	Sham19Y0122255-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0122255-ara1.ms468	true	5776001263686858439	276	300	1350	1480	1480	300	غفلة ولم يرد انه لم يحجب عن الروح المشخص-ة طرفة عين فذلك مستحيل انتهي فيقال لرد دعواك الاستحالة ان عنيت بها الاستحالة العقلية فباطل-	468	227390052956064086	AOCP20251104131Vols-ara1.ms745	false	-1311161942273193640	0	24	0	130	1672	302	غفلة ولم يرد انه لم يحجب عن الروح ال-شخصية طرفة عين فذلك مستحيل انتهي فيقال له- دعواك الاستحالة ان عنيت بها الاستحالة العقلية فباطل	745	7901810612846413309	127	233.0	104	132	96.21212005615234	21	Sham19Y0122255-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1