id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122232-ara1.ms1220	false	-6410328460458397871	258	300	1375	1596	1596	300	والعقوبة فاذا كان مذهب صاحبنا ان العقل لا-يوجب ولا يحظر وان عباد الاوثان والاصنام لايعاقبون علي شء مما اعتقدوه ولا علي شء من الافعال وان لاعذاب ولا عقوبة--------- قبل السمع فلا وجه للقول باباح-ة قبل السمع ولا حظر- فهذا اصل لا-ينبغي ان-	1220	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms146	true	7200966599391872072	136	181	700	913	1476	300	قال----- فاذا كان مذهب صاحبنا ان العقل لا يوجب ولا يحظر وان عباد الاوثان لا --------يعاقبون علي شء مما اعتقدوه ولا علي شء من الافعال وان --------لا عقوبة ولا عذاب قبل السمع فلا وجه للقول باباحته قبل السمع -او حظره فهذا اصل لا ينبغي ان	146	383747348832181616	193	318.0	154	235	82.1276626586914	36	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1221	false	2712779764801587635	0	132	0	639	1535	300	يغفل لانه من اصول الدين فلا يسقط حكمه بمذهب--- اصول الفقه فلا يبقي لكلام الرجل في مساءل الفروع بحظر او اباحة حكم يخالف اصله في اصول الديانات واذا ساغ لشيخنا رضي الله عنه-ان ياخذ له اصلا هو حظر او اباحة من نهيه تارة فيما لم يرد فيه سمع كقطع السدر وتارة في اباحة كتجويزه قطع النخل فلم لا ياخذ من كلامه الذي لا يحصي لا ادري ما هذا ما سمعت فيه شيءا انا اجبن عن ان اقول بكذا فيءخذ منه احد مذهبين اما الوقف او الامساك عن الفتوي راسا وان يقال فيما لم يرد فيه سمع لا مذهب له الا الامساك فافهم هذا الاصل فانه يستمر علي قوله في المتشابه من الايات وظواهر الاخبار وانها لا تفسر ولا تءول فلا وجه للقطع بالقول بالاباحة او الحظر مع عدم السمع وعدم قضية العقل	1221	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms146	true	7200966599391872072	181	298	913	1467	1476	300	يغفل لانه من اصول الدين فلا يسقط حكمه بمذهب في اصول الفقه قال------------------------------------------------------------------------------- واذا ساغ لشيخنا رضي الله عنه ان ياخذ له اصلا هو حظر او اباحة من نهيه تارة فيما لم يرد فيه سمع كقطع السدر وتارة في اباحة كتجويزه قطع النخل فلم لا ياخذ من كلامه الذي لا يحصي لا ادري ما هذا ما سمعت فيه شيءا انا اجب---ن ان اقول بكذا فيءخذ منه احد مذهبين اما الوقف او الامساك عن الفتوي راسا وان يقال فيما لم يرد فيه سمع لا مذهب له الا الامساك فافهم هذا الاصل فانه يستمر علي قوله في المتشابه من الايات وظواهر الاخبار وانها لا تفسر ولا تءول ولا وجه للقطع------- بالاباحة او الحظر مع عدم السمع وعدم قضية العقل	146	383747348832181616	546	1056.0	431	643	84.91446685791016	112	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1353	false	5024214370422525279	248	300	1328	1571	1571	300	يجوز نسخ القياس في عصر النبي صلي الله عليه وسلم لان طريق النسخ حاصل وهو الوحي فاذا قال حرمت المفاضلة في البر لانه مطعوم كان ذلك نصا منه علي الحكم وعلي علته وقد اختلف الناس هل نصه علي العلة اذن منه في القياس ام لا علي مذهبين فان كان هذا اذنا او-	1353	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms164	true	7700991442954347787	166	218	812	1056	1469	300	يجوز نسخ القياس في عصر النبي صلي الله عليه وسلم لان طريق النسخ حاصل وهو الوحي فاذا قال حرمت المفاضلة في البر لانه مطعوم كان ذلك نصا منه علي الحكم وعلي علته وقد اختلف الناس هل نصه علي العلة اذن منه في القياس ام لا علي مذهبين فان كان هذا اذنا او	164	383747348832181616	243	481.0	192	244	99.59016418457031	52	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1354	false	8044481762973634193	0	127	0	647	1536	300	اذن علي القياس نصا فقاسوا الارز علي البر فعاد وقال بعد ذلك بيعوا الارز بالارز متفاضلا CHECK فصل هل الاصل في القياس الشرعي النص او حكم النص وايهما يقع الاستناد اليه قال قوم يكون تخصيصا للعلة بالطعم في البر خاصة كما علل في تحريم الخمر بايقاع العداوة والبغضاء وصدها عن ذكر الله وكان هذا موجودا في السكر في كل زمان فعلمنا بتحريمه في هذه المسالة انه خصها بصيانة لم تكن في حق الا-------مم قبلها وقال قوم يكون نسخا للقياس والذي لا-خلاف فيه ان يصرح فيقول لا تقيسوا الارز علي البر في تحريم التفاضل فهذا غير ممتنع بل الممتنع نسخ قياس استنبطناه بعد وفاته صلي الله عليه وسلم لانه لا وحي ينزل ولا حكم يتجدد بعد مضي عصره وانطواء زمانه صلي الله عليه وسلم فان عثر علي نص	1354	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms164	true	7700991442954347787	218	300	1056	1469	1469	300	اذن -في القياس نصا فقاسوا الارز علي البر فعاد وقال بعد ذلك بيعوا الارز بالارز متف-----------------------------------------------------------------------------اضلا فقال قوم يكون تخصيصا للعلة بالطعم في البر خاصة قال شيخنا قلت هو اشبه بكلام احمد وكلا----------------------------------------------------------------------------مه في ------مس-----------------------------الة الاستحسان يدل عليه وقال قوم يكون نسخا للقياس والذي لا خلاف فيه ان يصرح فيقول لا تقيسوا الارز علي البر في تحريم التفاضل فهذا غير ممتنع بل الممتنع نسخ قياس استنباط-ه بعد وفاته صلي الله عليه وسلم فانه لا وحي ينزل بعد------------------ عصره--------------------------------- فان عثر علي نص-	164	383747348832181616	349	581.5	277	655	53.28244400024414	62	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0058	false	-5808248484482907186	1	83	6	425	1537	300	ولهذا حسن عند العلماء حيث اجازه الشرع لاصلاح ذات البين وللزوجة في مكان وحسنه بل اوجبه اذا سءل عن ابيه او نبيه ليقتل فكذب دفعا عن ابيه ونبيه القتل بالكذب فانه يثاب ويحسنكذبه فبطل ان يكون لنفسه فصل ومهما امكن بسعة العلم التعريض ففي المعاريض مندوحة عن الكذب فلا يحل الكذب مهما اتسع علمه لمعاريض الكلم CHECK الاباحة CHECK المحال وقد تعاطي قوم وقالوا هو قبيح وان دفع به قتل ابيه ونبيه وان اصلح به لكنه دفع به ما هو اقبح منه	58	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms182	true	-4966431971908090570	187	216	964	1105	1545	300	ولهذا حسن عند العلماء حيث اجازه الشرع وذهبت شرذمة الي ان قبحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنفسه وعند هءلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو قبيح حيث اجازه الشرع ايضا قالوا----------- لكنه دفع به ما هو اقبح منه	182	383747348832181616	86	74.5	65	419	20.52505874633789	17	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1027	false	4414649300843464540	255	293	1241	1440	1474	300	وقالت المعتزلة لا صيغة له وانما يدل اللفظ عليه بقرينة او دلالة------------------------------------- وقالت الاشاعرة الخبر نوع من الكلام--------- قاءم في النفس ويعبر CHECK فصل في دلالتنا فيها عنه بعبارة هي هذه الصيغة---------------------- كما قالوا في الامر والنهي فصل	1027	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms182	true	-4966431971908090570	54	100	266	506	1545	300	وقالت المعتزلة لا صيغة له وانما يدل اللفظ عليه بقرينة وهو قصد المخبر الي الاخبار به كقولهم في الامر وقالت الاشعرية الخبر نوع من الكلام وهو معني قاءم في النفس -يعبر-------------------------- عنه بعبارة تدل تلك العبارة علي الخبر لا بنفسها كما قالوا في الامر والنهي قال	182	383747348832181616	146	231.0	116	267	54.68164825439453	25	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1344	false	-966554457386315915	228	274	1207	1468	1603	300	اخبار الاحاد اذا جاءت بما ظاهره التشبيه والتاويل فيها غير محال لكن يبعد عن اللغة حتي يكون كانه لغز هل يجب ردها راسا او يجب قبولها ويكلف العلماء تاويلها اختلف الاصوليون في ذلك علي ثلاثة مذاهب فقوم قالوا بظاهرها ل------ان ظاهرها لايعطي الاعضاء والانفعالات وحمل الاعراض	1344	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms189	true	5866137817786769356	7	53	38	299	1590	300	اخبار الاحاد اذا جاءت بما ظاهره التشبيه وللتاويل فيها مج----ال لكن يبعد عن اللغة حتي يكون كانه لغز هل يجب ردها راسا ام يجب قبولها ويكلف العلماء تاويلها اختلف الاصوليون في ذلك علي ثلاثة مذاهب فقوم قالوا بظاهرها وضعفه بان ظاهرها --يعطي الاعضاء والانتقالات وحمل الاعراض	189	383747348832181616	248	472.5	203	267	92.88389587402344	39	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1345	false	-1625295457865945256	78	134	426	728	1677	300	والمذهب الثالث قال يجب قبولها حيث تلقاها اصحاب الحديث بالقبول ويجب تاويلها لنقضها علي ما يدفعها عن ظاهرها وان كان من بعيد اللغة ونادرها---- وهذا هو اعتقادنا ولا-----يختلف العلماء انه اذا كان طريق ذلك قطعيا كالوارد في اي القران من ذلك واخبار التواتر لا ت----رد بل تقبل علي مذهبين اما التاويل او الحمل علي الظاهر فصل	1345	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms189	true	5866137817786769356	65	121	370	668	1590	300	والمذهب الثالث قال يجب قبولها حيث تلقاها اصحاب الحديث بالقبول ويجب تاويلنا لبعضها علي ما يدفعها عن ظاهرها وان كان من بعيد اللغة ونادرها قال وهذا هو اعتقادنا قال ولا يختلف العلماء انه اذا كان طريق ذلك قطعيا ك----------اي القران------- واخبار التواتر انه لا يرد بل يبقي علي مذهبين اما التاويل او الحمل علي الظاهر قال	189	383747348832181616	269	498.0	218	315	85.3968276977539	44	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1083	false	1787814323317648449	37	72	193	361	1570	300	الجهالة بعين الراوي اكد- من الجهالة بصفته لان من جهلت عينه فقد جهلت ص------فته ثم قد ثبت انه لو كان معروف العين مجهول الصفة مثل ان يقول اخبرني--- فلان ولا اعرف ثقته فانه--------------------------- لا يقبل	1083	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms192	true	1408962903741972916	103	145	490	684	1465	300	الجهل-- بعين الراوي اكبر من الجهل-- بصفته لان من جهلت عينه---- جهلت عينه وصفته ثم--- ثبت انه لو كان معروف العين مجهول الصفة مثل ان يقول اخبرني به فلان ولا اعرف اثقة هو ام غير ثقة لم يقبل خبره فبان لا يقبل	192	383747348832181616	145	233.0	112	205	70.73170471191406	25	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1094	false	-1060967166692786557	7	56	35	271	1552	300	اسلامه في الرواية عنه قال في رواية الفضل بن زياد وقد ساله عن ابن حميد يروي عن مشايخ لا يعرفهم واهل البلد يثنون عليهم فقال اذا اثني عل-يهم قبل ذلك منهم هم اعرف فقد------------------------------------------------------- اعتبر في قبول رواييهم ثناء اهل البلد عليهم------------------------------------------ وحكي عن ابي حنيفة انه يقبل ذلك	1094	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms193	true	-3971036693978738135	71	138	347	660	1509	300	اسلامه وقد قال احمد------ في رواية الفضل بن زياد وقد ساله عن ابن حميد يروي عن مشايخ لا نعرفهم واهل البلد يثنون عليهم فقال اذا اثنوا عليهم قبل ذلك منهم هم اعرف بهم قال وظاهر هذا انه لا يقبل خبره اذا لم تعرف عدالته لانه اعتبر تعديل--------------- اهل البلد لهم قال شيخنا قلت هذا في كلام احمد كثير جدا قال وحكي عن ابي حنيفة انه يقبل خبر	193	383747348832181616	182	288.5	140	334	54.49101638793945	35	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1098	false	-8008853130350881452	3	101	17	517	1557	300	بعد --بلوغه جاءز لان--- السلف عملوا---- بخبر ابن عباس CHECK فصل لا تعتبر الذكورية في رواية الحديث وابن الزبير والنعمان بن بشير ومن شاكلهم من احداث الصحابة ولانه لما جاز تحمله للشهادة قبل بلوغه مع كون الشهادة اضيق حكما واكد شروطا فاولي ان يتحمل الخبر ويءديه بعد بلوغه قال احمد في رواية ابراهيم بن الحارث والمروذي وحنبل يصح سماع الصغير اذا عقل وضبط وروي البخاري في صحيحه عن الزهري عن محمود بن الربيع عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في في وانا ابن خمس سنين وهذا يدل علي ان ابن حمس يعقل ويضبط فصح سماعه	1098	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms194	true	1871810746181372566	6	60	28	312	1543	300	بعد البلوغ- جا-ز لاجماع السلف علي عملهم بخبر ابن عباس-------------------------------------------- وابن الزبير والنعمان بن بشير وغير----هم من احداث الصحابة وقياسا علي---------------------------------- الشهادة -----------------------------------------------------------قال احمد في رواية ابي------- الحارث والمروذي وحنبل يصح سماع الصغير اذا عقل وضبط وذكر القاضي حديث------------------ محمود بن الربيع في المحبة قال---------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان ابن خمس يعقل فيصح -----سماعه	194	383747348832181616	229	313.0	181	509	44.990177154541016	34	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1111	false	6281350144538090094	208	274	1072	1388	1517	300	حدثني واخبرني فلان عن فلان يحمل علي انه سمعه--- منه من غير واسطة ويكون خبرا متصلا وقد قال احمد في رواية ابي الحارث وعبد الله ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو ثابت وما رواه الزهري عن سالم عن ابيه وداود عن الشع-ي عن علقمة-عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم ثابت وبهذا قال	1111	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms195	true	2608502844585145912	181	247	899	1205	1462	300	حدث--------ني فلان عن فلان -حمل علي انه سمع ذلك منه من غير واسطة ويكون خبرا متصلا وقد قال احمد في رواية ابي الحارث وعبد الله ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو ثابت وما رواه الزهري عن سالم عن ابيه وداود عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم ثابت------ قال	195	383747348832181616	300	564.5	236	321	93.45794677734375	61	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1091	false	3656181316413026999	79	248	381	1215	1480	300	لا يقبل الجرح الا مفسرا يقولون هذا حديث غريب او فاءدة فاعلم انه خطا واذا سمعتهم يقولون هذا حديث لا شء فاعلم انه صحيح لانهم لا يستغربون الا الحديث الشاذ الذي ليس بمشهور ولا رواه اءمة اصحاب الحديث وقولهم هذا الحديث لا شء بمعني ما افادت روايته لاشتهاره وتكرر روايته وما هذا سبيله ينتفي عنه السهو والغلط فصل ولا يقبل-------------------------------- الجرح الا مفسرا فعل--------------------------------------------------------------ي هذا اذا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اصحاب الحديث فلان ضعيف وفلان ليس بشء فليس هذا مما يوجب جرحه ورد خبره -----هذا ظاهر كلام احمد في رواية المروذي وقد قي-ل له ان يحيي بن معين سءل-- عن الصاءم يحتجم ق-ال لا شء-عليه ليس يثبت فيها خبر فقال ابو عبد الله هذا كلام مجازفة---- فلم يقبل مجرد الجرح من يحيي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل مهنا قل----ت لاحمد حديث خديجة كان ابوها يرغب ان يزوجه فقال احمد الحديث معروف رويته عن غير واحد قلت ان الناس ينكرون هذا فقال ليس هو -منكر وروي المروذي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يدل علي انه يقبل فقال قرء علي ابي عبد الله حديث عاءشة كانت تلبي لبيك اللهم لبيك لبيك	1091	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms198	true	-94098140281317258	80	300	400	1501	1501	300	لا يقبل الجرح الا مفسرا مبين السبب وبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشا---فعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه انه يقبل كالتعديل وذهب اليه جماعة وقال ابن الباقلاني يقبل الجرح المطلق ولا يقبل التعديل المطلق فصارت المذاهب في المسالتين اربعة وقال الجويني هذا يختلف بالمعدل والجارح فان كان اماما في ذلك من اهل صناعته قبل منه اطلاقه والا فلا وكذلك قال المقدسي في الجرح الجرح والتعديل والتفصيل فيه قال القاضي ولا يقبل الجرح الا مفسرا وليس قول اصحاب الحديث فلان ضعيف وفلان ليس بشء--------- مما يوجب جرحه ورد خبره قال وهذا ظاهر كلام احمد في رواية المروذي لانه قال له ان يحيي بن معين سالته عن الصاءم يحتجم فقال لا شء عليه ليس يثبت فيها خبر فقال ابو عبد الله هذا كلام مجازفة قال فلم يقبل مجرد الجرح من يحيي قال شيخنا قلت لان احمد قد علم عدة اخبار فيها فكيف يقبل نفي ما اثبته ولهذا لما اطلق يحيي الكلام نسبه الي المجازفة قال وكذلك نقل مهنا عنه قلت لاحمد حديث خديجة كان ابوها يرغب ان يزوجه فقال احمد الحديث معروف سمعته من غير واحد قلت ان الناس ينكرون هذا ق-ال ليس هو بمنكر قال فلم يقبل مجرد انكارهم قال شيخنا قلت لانه قد علم خلاف ذلك والطعن في حديث قد علم ثبوته لا يقبل قال ونقل عنه المروذي ما يدل علي انه يقبل فقال قرء علي ابي عبد الله حديث عاءشة كانت تلبي لبيك اللهم لبيك لبيك-	198	383747348832181616	501	791.0	390	1343	37.304542541503906	93	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1091	false	3656181316413026999	248	284	1215	1393	1480	300	لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك فقال ابو عبد الله كان فيه والملك لا شريك لك فتركته لان الناس خالفوه وقوله فتركته معناه تركت روايته لاجل ترك الناس له وان لم تظهر العلة	1091	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms199	true	2370531726391226193	0	35	0	169	1499	300	لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة -------لك فقال ابو عبد الله كان فيه والملك لا شريك لك فتركته لان الناس خالفوه وقوله تر-كته معناه ترك- روايته لاجل ترك الناس له وان لم تظهر العلة	199	383747348832181616	167	322.0	132	178	93.82022094726562	32	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1093	false	3883475610478311348	3	91	16	437	1456	300	قياس قوله في التعديل انه يقبل فيه قول الواحد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زرعة---- سمعت احمد بن حنبل يقول مالك بن انس اذا روي عن رجل لا يعرف فهو حجة وقال اسماعيل بن سعيد الشالنجي قلت لاحمد تعديل الرجل الواحد اذا كان مشهورا بالصلاح قال يقبل وظاهر هذا ان تعديل الواحد مقبول وقال احمد ايضا في رواية الاثرم اذا روي الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن رجل فهو حجة وروي مهنا عن احمد ما يدل علي ان رواية العدل عن غيره لا تكون تعديلا لمن روي--------- عنه -قال وسالت احمد	1093	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms199	true	2370531726391226193	196	300	1010	1499	1499	300	قياس قوله في التعديل انه يثبت ب---قول الواحد فان العدد ليس بشرط في قبول الخبر فلم يكن شرطا في جرح الراوي بخلاف الشهادة فاما تعديل الواحد فيقبل كما يقبل جرحه قال في رواية الاثرم اذا روي الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن رجل فهو حجة قال وهذا يدل علي ان رواية العدل عن غيره تعديل له ويدل ايضا علي ان تعديل الواحد مقبول وكذلك نقل ابو زرعة قال سمعت احمد بن حنبل يقول مالك بن انس اذا روي عن رجل لا يعرف فهو حجة -قال وقد نقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهنا عنه---- ما يدل علي ان رواية العدل-------- لا تكون تعديلا -----ويجب السءال عنه فقال -سالت احمد-	199	383747348832181616	192	276.0	148	707	27.157001495361328	34	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1095	false	-2086079919003265217	53	126	312	666	1540	300	الضعيف قد اطلق احمد القول بالاخذ به ف------------قال مهنا قال احمد الناس كلهم اكفاء الا الحاءك والحجام والكساح فقيل له تاخذ بحديث كل الناس اكفاء الا حاءكا او حجاما وانت ضعفته فقال انما -ضعفت اسناده ولكن العمل عليه وكذلك قال في رواية ابن مشيش وقد ساله عمن تحل له الصدقة -الي اي شء تذهب في هذا فقال الي حديث حك-م بن جبير فقلت له وحكيم بن جبير ث-بت عندك في الحديث فقال ليس	1095	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms200	true	-1351959155694443508	227	300	1138	1502	1502	300	القاضي قد اطلق احمد القول بالاخذ بالحديث الضعيف فقال مهنا قال احمد الناس كلهم اكفاء الا الحاءك والحجام والكساح فقيل له تاخذ بحديث كل الناس اكفاء الا حاءكا او حجاما وانت تضعفه فقال انما نضعف- اسناده ولكن العمل عليه وكذلك قال في رواية ابن مشيش وقد ساله عمن تحل له الصدقة والي اي شء تذهب في هذا فقال الي حديث حكيم بن جبير فقلت--- وحكيم بن جبير ثابت عندك في الحديث -قال ليس-	200	383747348832181616	337	617.5	267	370	91.0810775756836	61	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1095	false	-2086079919003265217	128	300	674	1540	1540	300	عندي -----في الحديث وكذلك قال مهنا سالت احمد عن حديث معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان غيلان اسلم وعنده عشر نسوة قال ليس بصحيح والعمل عليه كان عبد الرزاق يقول عن معمر عن الزهري مرسلا و----------معني قول احمد ضعيف علي طريقة اصحاب الحديث وقوله والعمل عليه كلام فقيه يعول علي ما يقوله الفقهاء من الغاء التضعيف من المحدثين لانهم يضعفون مما لا يوجب ضعفا--- عند الفقهاء كالارسال والتدليس والتفرد بالرواي-----------------------ة وهذا موجود في كتبهم يقولون وهذا الحديث تفرد به فلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحده وقال احمد في رواية اسحاق بن ابراهيم قد يحتاج الرجل يحدث ع------ن الضعفاء مثل عمرو بن مرزوق وعمرو بن حكام ومحمد بن معاوية وعلي بن الجعد واسحاق بن ابي اسراءيل ولا يعجبني ان يحدث عن بعضهم وقال احمد ---------------في ابن لهيعة ما كان حديثه بذاك وما كنت اكتب حديثه الا للاعتبار والاستدلال انا قد كنت اكتب حديث الرجل كاني استدل به مع----- غيره يشده لا انه حجة اذا انفرد وقال -----------------كنت لا اكتب حديث------ جابر -الجعفي ثم كتبته اعتبر به فقال له-	1095	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms201	true	-5363245563235729820	1	190	3	952	1485	300	عندي ثبتا في الحديث وكذلك قال مهنا سالت احمد عن حديث معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان غيلان اسلم وعنده عشر نسوة قال ليس بصحيح والعمل عليه كان عبد الرزاق يقول--- معمر عن الزهري مرسلا قال القاضي معني قول احمد ضعيف علي طريقة اصحاب الحديث----------------------------------------------------------------------------------- لانهم يضعفون بما لا يوجب التضعيف عند الفقهاء كالارسال والتدليس والتفرد بزيادة في حديث لم يروها الجماعة وهذا موجود في كتبهم------------------- تفرد به فلان وحده فقوله هو ضعيف علي هذا الوجه وقوله والعمل عليه معناه علي طريقة الفقهاء قال وقد ذكر احمد جماعة ممن يروي عنه مع ضعفه فقال----- في رواية اسحاق بن ابراهيم قد يحتاج ا---ن يحدث الرجل عن الضعيف- مثل عمرو بن مرزوق وعمرو بن حكام ومحمد بن معاوية وعلي بن الجعد واسحاق بن ابي اسراءيل ولا يعجبني ان يحدث عن بعضهم وقال في رواية ابن القاسم في ابن لهيعة ما كان حديثه بذاك وما---- اكتب حديثه الا للاعتبار والاستدلال انا قد---- اكتب حديث الرجل كاني استدل به مع حديث غيره يشده لا انه حجة اذا انفرد وقال في رواية المروذي كنت لا اكتب حديثه يعني جابرا الجعفي-ثم كتبته اعتبر به وقال له	201	383747348832181616	716	1265.0	570	1072	66.79104614257812	131	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1100	false	-661753385869194330	211	295	1097	1486	1511	300	نص علي انه ---لا يمنع فقيل له---- شعبة يقول التدليس كذب CHECK فصل اذا روي خبرا انسان ثم نسي روايته للذي رواه عنه فقال لا ليس بكذب قد دلس قوم ونحن نروي عنهم وذهب قوم من اصحاب الحديث الي انه لا يقبل خبر المدلس وجه قبول خبره -انه يحصل بايهام ليس فيه اكثر من استعارة اسم مكان اسم انفة من النزول وايثارا للعلو وهو صادق في الباطن وما هو الا بمثابة ---------------------------------------------من قيل له احججت فقال لا مرة ولا مرتين يوهم انه حج اكثر	1100	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms203	true	-6315850540550102852	202	281	977	1322	1411	300	نص عليه في رواية مهنا وقيل له كان شعبة يقول التدليس كذب فقال احمد لا------------------------------------------------------------- قد دلس قوم ونحن نروي عنهم وذهب قوم من اهل-- الحديث الي انه لا يقبل خب--------------------ره لانه روي عمن لم يسمع منه قال القاضي وهذا غلط لانه ما كذب فيما نقل بل كان ما قاله صدقا------ في الباطن------- الا انه اوهم في خبره ومن اوهم في خبره لم يرد خبره بذلك كمن قيل له -حججت فقال لا مرة ولا مرتين يوهم انه حج اكثر	203	383747348832181616	194	243.5	141	442	43.89140319824219	33	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1101	false	7824243842179776912	50	105	246	526	1469	300	وفيه رواية اخري برد الخبر ولا يجوز العمل به---- نص عليها --------في انكار الزهري روايته حديث عاءشة في الولي CHECK فصل الدلالة علي قبول خبر من نسي روايته للحديث والعمل به فالاولة اصح لان اكثر كلام احمد يتضمن تصحيحها فقال---- كان سفيان يحدث ناسيا ويقو--ل ليس من حديثي ولا اعرفه قد يحدث الرجل ثم ينسي	1101	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms204	true	9115069854668268010	118	173	576	849	1483	300	وفيه رواية اخري يرد الخبر ولا يجوز العمل به وقد نص علي الروايتين في انكار الزهري روايته حديث عاءشة في الولي فقال في رواية الاثرم وذكره وكذلك نقل الميموني عنه لما ذكر له حديث الزهري وما قاله ف-------------------------قال كان ابن عيينة يحدث باشياء ثم قال ليس من حديثي ولا اعرفه قد يحدث الرجل ثم ينسي	204	383747348832181616	163	251.0	129	298	54.6979866027832	29	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1117	false	3346717569283960233	142	252	682	1271	1532	300	اذا روي جماعة من ال-ثقات حديثا وانفرد -احد---هم بزيادة لا------------------------------------- تخالف المزيد عليه وجب الاخذ بزيادت--------------------------------------------------------------------ه والجواب انه بترك الواسطة يوهم بل يعطي انه سمعه فلا يجوز ان يظن بالراوي ان ياتي بلفظ يوهم ويترك اللفظ الذي يزيل الوهم --------------فصل---------------------------------------------- اذا روي جماعة من الثقات حديثا وانفرد احدهم بزيادة لا تخالف المزيد عليه مثل ان اتفقوا علي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت وانفرد احدهم بزيادة فقال دخل البيت وصلي وكذلك -------------------------------------------لو ارسلوه كلهم واسنده واحد وكذلك لو ا-------------------------------------------------------وقفوه كلهم علي صحابي ورفعه واحد الي النبي-صلي الله عليه وسلم كان المسند والرافع والراوي للزيادة مقدما وكان يجب الاخذ بزيادته واسناده ورفعه نص عليه احم------------------د في عدة مواضع فقال	1117	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms213	true	-8198376650857699252	158	297	832	1562	1576	300	اذا روي طاءفة من الاثبات قصة-- وانفرد واحد منهم بزيادة فيها قال شيخنا قلت لعل ماخذه ان الزيادة تخالف المزيد عليه لانها تقيد------ه والتقييد نسخ عنده وذكر ابو الخطاب قبولها اذا تعدد المجلس وان اتحدوا كان كان الذي ترك الزيادة جماعة -----------------لا يجوز عليهم------------------------------------------------- الوهم سقطت وان كان ناقل الزيادة جماعة كثيرة قبلت قال شيخنا قال القاضي اذا روي جماعة من الثقات حديثا وانفرد احدهم بزيادة لا تخالف المزيد عليه مثل ان ينقلوا ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت وانفرد احدهم بقوله دخل------------ وصلي تثبت تلك الزيادة بقوله كالمنفرد بحديث عنهم وهكذا لو ارسلوه كلهم و-رفعه واحد منهم الي النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه مسندا بروايته وهكذا لو وقفوه كلهم علي صحابي ورفعه واحد الي النبي صلي الله عليه وسلم ثبت هذا المرفوع ولم يرد قال وقد نص--------------------------------------------------- احمد علي الاخذ بالزاءد في---- مواضع فقال	213	383747348832181616	335	434.5	262	876	38.242008209228516	54	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1091	false	3656181316413026999	235	271	1152	1326	1480	300	قرء علي ابي عبد الله حديث عاءشة كانت تلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك فقال ابو عبد الله كان فيه والملك لا شريك لك فتركته لان الناس خالفوه	1091	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms214	true	-7233893030455799404	239	274	1161	1327	1468	300	قرء علي ابي عبد الله حديث عاءشة كانت تلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة -------لك فقال ابو عبد الله كان فيه والملك لا شريك لك فترك-ه لان الناس خالفوه	214	383747348832181616	166	321.0	131	174	95.40229797363281	33	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1136	false	-5701433455055781789	39	86	212	455	1593	300	فقال من ادعي الاجماع فهو كذاب لعل الناس قد اختلفوا -هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول لا نعلم الناس اختلفوا او- لم يبلغني ان الناس اختلفوا وقال ايضا-- كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فانه-هم لو قال اني لم اعلم مخالفا جاز	1136	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms219	true	3859718279959098093	113	161	562	810	1493	300	فقال من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس قد اختلفوا وهذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول لا نعلم الناس اختلفوا اذا لم يبلغه وكذلك نقل المروذي عنه انه قال كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعلم مخالفا كان	219	383747348832181616	212	377.0	168	248	85.48387145996094	36	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1188	false	-2961890703429370928	40	100	224	537	1533	300	فيما حكاه ابو سفيان السرخسي والجرجاني وهو قول الاكثرين من اصحاب الشافعي وبعض اصحاب ابي حنيفة يقول انه حجة الا انه لا يكون------------------------ اجماعا حكاه الجرجاني ومن اصحاب الشافعي من قال------------- يكون حجة مقطوعا بها ولا يكون اجماعا لان الشافعي قال لا ينسب الي ساكت قول وقال قوم من------------------------------------------------------------------------- المتكلمين لا يكون حجة----------------------------------- وحكي ذلك عن قوم من المعتزلة والاشعرية	1188	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms228	true	6655694673595552227	97	167	504	889	1554	300	فيما ذكره ابو سفيان --------والجرجاني و---------اكثر----------- الشافعية وكذلك الكرخي الحنفي وابو الطيب الطبري وقال بعض الحنفية يكون حجة ولا يكون اجماعا وكذلك----------------------------- قال بعض الشافعية يكون حجة----------- ولا يكون اجماعا لان الشافعي قال لا ينسب الي ساكت قول هذا- قول ابي بكر الصيرفي وقال هذا هو الاشبه بمذهب الشافعي بل هو مذهبه وقال داود وبعض المتكلمين منهم ابن الباقلاني والجويني ليس بحجة ولا اجماع وحكي---- عن قوم من المعتزلة والاشعرية	228	383747348832181616	173	211.0	137	458	37.772926330566406	23	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1201	false	-1355992753465274980	110	219	586	1148	1538	300	اذا عقد بعض الاءمة- الاربعة عقدا لم يجز لمن بعده من الخلفاء نقضه ولافسخ-ه نحو ما-عقده عمر رضي الله عنهمن صلح بني تغلب ومن خراج السواد والجزية وما جري هذا المجري خلافا للرافضة لان قولهم للاءمة من اهل البيت نقض ذلك والدلالة عليه ان ذلك عقد حصل باجتهاده فلا يملك غيره نقضه كساءر العقود ولان في ذلك افتءاتا علي الاءمة فلا يجوز كما اذا حكم بشء من الاحكام حال حياته فانه لا يملك احد تغييره كذلك بعد موته وعندي ان لقاءل ان يقول ان في المنع من تغيير احكام الخليفة الاول حصرا ومنعا للخليفة الذي بعده عن ال-حكم باجتهاده وهذا لا يجوز لان المصالح تختلف باختلاف الازمنة والي هذا	1201	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms230	true	-4090961785702708562	78	129	413	670	1538	300	اذ -عقد بعض الخلفاء الاربعة عقدا لم يجز لمن بعده من الخلفاء فسخه ولا نقضه نحو ما عقد- عمر ------------من صلح بني تغلب ومن خراج السواد والجزية وما جري مجراه وقال ابن عقيل يجوز القول بان لمن بعده من الخلفاء ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ويعمل فيه باجتهاده -------------لان المصالح تختلف باختلاف الازمنة----- هذا	230	383747348832181616	180	238.0	141	566	31.802120208740234	28	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1204	false	7961934339302315994	234	282	1223	1470	1561	300	علي ما يقع لي خلاف في عبارة وتحتها اتفاق 1فلا ضير1 في الاختلاف 1في العبارة لانه لا يقود الي الاختلاف في عين المقصود فان خبر الواحد لا يعطي علما ولكن يفيد ظنا ونحن اذا قلنا ان خبر الواحد يثبت به الاجماع فلسنا قاطعين بالاجماع ولا بحصوله بخبر الواحد	1204	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms231	true	-7962878958210621247	1	33	4	166	1543	300	علي ما يقع لي خلاف في عبارة وتحتها اتفاق--------------------------------------------------------------------------- فان خبر الواحد لا يعطي علما ولكن يفيد ظنا ونحن اذا قلنا انه---------- يثبت به الاجماع فلسنا قاطعين بالاجماع ولا بحصوله بخبر الواحد	231	383747348832181616	161	299.5	129	247	65.18218994140625	30	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0309	false	2839246761190747082	142	174	757	923	1603	300	وقال في رواية المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان وقال الشافعي رحمة الله عليهفي السارق- اذا	309	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms235	true	-5976880264123649442	96	128	505	664	1592	300	وقال في رواية المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان وقال في رواية صالح --------في المضارب اذا	235	383747348832181616	141	266.5	112	167	84.43113708496094	27	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0309	false	2839246761190747082	132	171	706	905	1603	300	مثله---------- وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت وقال في رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان وقال الشافعي رحمة-- الله	309	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms239	true	-7326604720705029240	4	67	22	340	1567	300	مثله فيذهب قال وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت وقال في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة ولكن القياس انه بمنزلة الماء يصلي به حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان واضح فان اصحاب رسول الله	239	383747348832181616	184	345.5	146	318	57.861637115478516	36	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0717	false	6125926339534672923	104	141	496	676	1505	300	اسما يخصه -يخرج به عن اسم--------- الحبة دخلت من طريق غير اللفظ فيقول القاءل لم اخذ حبة لكن دينارا وما سلمت علي زيد لكن سلمت علي اهل القرية وان كان فيهم زيد فللتخصيص حكم غير التعميم والشمول	717	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms265	true	7778712787368718566	0	32	0	160	1469	300	اسما يخصه ويخرج--ه عن دخوله في لفظ الحبة----------------------- فيقول القاءل لم اخذ حبة لكن دينارا وما سلمت علي زيد لكن -----علي اهل القرية وان كان فيهم زيد فللتخصيص حكم غير التعميم والشمول	265	383747348832181616	147	258.5	117	190	77.36842346191406	26	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0718	false	7964499753747878167	126	209	617	1027	1497	300	لا يستحق علي حبة------------- قاءما مقام قوله لا يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه قيل لم يكن هذا------- لانه ليس بمستفاد من طريق فحوي اللفظ لا المعني لكن CHECK فصل للخطاب دليل هو حجة شرعية ودلالة صالحة لاثبات الحكم لانه ليس بنص ولا يكتفي في دفع الدعوي الا بالنص دون الظاهر ولهذا لا يقبل في يمين المدعي فوالله اني لصادق فيما ادعيته عليه ولا يك-في في يمين المنكر ووالله انه لكاذب فيما ادعاه علي كل ذلك طلبا للنص الصريح دون الظاهر فصل	718	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms265	true	7778712787368718566	75	151	365	733	1469	300	لا يستحق علي حبة لم يكن جوابا قاءما مقام قوله لا يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه واعتذر بان هذا لم يكن لانه ليس بمستفاد من طريق فحوي اللفظ لا المعني------------------------------------------------------------- لكن لانه ليس بنص ولا يكتفي في دفع الدعوي الا بالنص دون الظاهر ولهذا لا يقبل في يمين المدعي -والله اني لصادق فيما ادعيته عليه ولا يكتفي في يمين المنكر -والله انه لكاذب فيما ادعاه علي كل ذلك طلبا للنص الصريح دون الظاهر قال	265	383747348832181616	334	623.0	264	431	77.49420166015625	63	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0693	false	6641007238387344030	105	195	523	1018	1597	300	ذلك لان المعتزلة----- تقول-- الامر والنهي -الارادة والكراهة فالصيغة لهما لا هما والاشاعرة تقول الامر والنهي معني واحد قاءم في النفس والصيغة لذلك ----المعني وحكاية له ودلالة عليه فاما اصحابنا فانني تاملت المذهب فاذا به يحكم بان الصيغتين امر ونهي فهذا تحقيق يجب ان نعلمه قبل الشروع في المسالة والصيغة قول الاعلي لمن دونه لا تفعل وقال شيخنا رضي الله عنه والصيغة دالة بنفسها عليه يعني علي النهي وهذا ايضا اتباع لقول المتكلمين والا فليس لنا -----نهي -عن الصيغة تدل الصيغة عليه بل المنهي قول وصيغة والشء لا-يدل علي نفسه	693	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms274	true	-4275567519992834122	202	264	1049	1398	1591	300	علي قول المعتزلة الذي يقولون الامر والنهي والارادة والكراهة --------------------والاشاعرة الذين يقولون هما- معني----- قاءم ب--النفس والصيغة دالة علي المعني وحكاه عنه و------------اما اصحابنا فا-ني تاملت المذهب فاذا به يحكم بان الصيغتين امر ونهي قال فقو------------------------------------------------------------------------------ل شيخنا --------------الصيغة دالة بنفسه----------ا علي الامر والنهي--- اتباع لقول المتكلمين والا فليس لنا امر ونهي غير الصيغة بل ذلك -------------------قول وصيغة والشء لا يدل علي نفسه	274	383747348832181616	275	381.5	223	514	53.50194549560547	33	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0834	false	-7792569084494483121	86	183	481	999	1577	300	الاستثناء واحكامه واقسامه وهو كلام ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول وكل استثناء فهذه حاله وكل ما هذه حاله فهو استثناء وكذا يدور الحد علي المحدود ولا يلزم علي هذا الحد التخصيص لانه لا يقف علي الصيغ لانه يكون تارة بالفعل وتارة بالقول فلا يختص بكونه صيغة ولا يلزم التخصيص المتصل مثل------------ قوله رايت الناس----------------- ولم ار عمر---------ا لقولنا كلام- ذو صيغ مخصوصة وحروف الاستثناء محصورة وليس الواو منها وقد استوفيت الحدود كلها في ابتداء كتابي هذا بما يغني ع--------------------ن الاطالة CHECK فصل لا يصح الاستثناء المنفصل فصل لا يصح الاستثناء	834	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms276	true	-1751304608098000250	197	260	1077	1424	1640	300	الاستثناء-------------------- كلام ذو صيغ محصورة يد-------ل علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاول ولا ي-----------------------------------------------------------------------لزم عليه القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتصل بلفظ العموم نحو قوله رايت المءمنين وما رايت زيدا ولم ار عمرا او خالدا لقولنا كلامه ذو صيغ محصورة وحروف الاستثناء محصورة وليس الواو منها فصل شيخنا يجوز تقديم الاستثناء علي المستثني منه فصل شيخنا يجوز الاستثناء م-------------------------ن الاستثناء شيخن--ا فصل ما -هو الاستثناء	276	383747348832181616	201	260.0	157	577	34.83535385131836	27	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0723	false	-5541497615815175629	150	209	758	1033	1499	300	الاخفش انه قال قول القاءل ما جاءني غير زيد لا يدل علي مجء زيد بل يدل علي نفي مجء غيره دون اثبات مجيءه فيقال ابو عبيد ذكر ذلك في كتب اللغة ولم يذكره في كتب الاحكام وليس في اللغة اجتهاد انما هي نقل وقول الاخفش لا يقابل قول ابي عبيد لان الاخفش نحوي ولم يكن من المبرزين في اللغة	723	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms279	true	-8129123880439442565	188	231	976	1178	1542	300	الاخفش ان قو-----ل القاءل ما جاءني غير زيد لا يدل علي مجء زيد بل يدل علي نفي مجء غيره ---------------------------------------------------------ذكره ابن عقيل في حجة التاركين للمفهوم وقال قو-----------ل الاخفش لا يقابل قول ابي عبيد لان الاخفش نحوي ولم يكن من المبرزين في اللغة	279	383747348832181616	160	291.0	125	275	58.181819915771484	33	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1232	false	6357152843677569031	260	300	1361	1571	1571	300	واختلف المحيلون لورود التعبد به من جهة العقل في نسبة احالة ذلك وعلته فقال بعضهم انما استحال ذلك لانه لا يمكن معرفة الاحكام من جهته لانها مبنية علي ال-صالح التي لا-تدرك به ولا بامارة تءديه الي غلبة الظن وقال بعضهم-	1232	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms284	true	-4814986938339833352	129	170	659	871	1541	300	واختلف المحيلون لورود التعبد به من جهة العقل في وجه- احالة ذلك وعلته فقال بعضهم انما استحال ذلك لانه لا يمكن معرفة الاحكام من جهته لانها مبنية علي المصالح التي لا تدرك به ولا بامارة مءدية الي غلبة الظن وقال بعضهم	284	383747348832181616	204	383.0	165	213	95.77465057373047	38	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1233	false	9166093856538861868	5	36	27	188	1556	300	لان في القول به ما يقتضي وجوب الحكم بالتضاد الممتنع وقال بعضهم انما لم يجز لانه اقتصار علي ادون البيانين مع القدرة علي اعلاهما وهو النص وذلك محال في صفته وحكمته	1233	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms284	true	-4814986938339833352	170	198	871	1020	1541	300	لان في القول به ما يقتضي وجوب الحكم بالمضاد الممتنع وقال بعضهم------------ لانه اقتصار علي ادني البيانين مع القدرة علي اعلاهما وهو النص وذلك محال في صفته وحكمته	284	383747348832181616	146	278.5	118	161	90.6832275390625	25	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1358	false	-5084950355483759696	2	124	11	679	1622	300	بين قادرين فما تنكر ان تكون CHECK فصل في الاستدلال هل هو قياس ام ليس بقياس عند انفرادها تستقل لكن اذا انضم------ غيرها اليها صارتا جميعا في جلب الحكم كوصفين لعلة واحدة في التساعد وهذا صحيح فانها مجعولة الا تراها تكون علة في بعض الازمان دون بعض كشدة الخمر الموقعة للعداوة والبغضاء ما تزال كذلك مءثرة لمعلولها في الطباع القابلة للاسكار والعربدة ثم ان الشرع جعلها في وقت مخصوص موجبة لاحكامها من التنجيس والتحريم وايجاب الحد و اذا كانت مجعولة لم يستبعد ان يقول حرمت الاستمتاع بهذه المراة الحاءض لاجل قيام الحيض بها وكونه اذي فاذا احرمت حرمت المتعة بهذين الامرين جميعا الحيض والاحرام والمقدور بين قادرين ليس هو بالجعل والوضع بل من احاله جعله ممتنعا لمعني يعود الي نفسه وذاته------ فصل	1358	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms295	true	-7432559534934636944	187	255	983	1347	1596	300	بين قادرين فما تنكر ان تكون----------------------------------------------- عند انفرادها تستقل ثم ا-ذا انضم اليها غير------ها صارتا جميعا في جلب الحكم كوصفين لعلة واحدة في التساعد وهذا صحيح فانها مجعولة تك----------ون علة في ز-------مان دون زمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت مجعولة لم يستبعد ان يقول حرمت الاستمتاع بهذه المراة الحاءض لاجل ال--------------------------------------------------------------------حيض والاحرام والمقدور بين قادرين ليس هو بالجعل والوضع بل من احاله جعله ممتنعا لمعني يعود الي نفسه وذاته شيخنا فصل	295	383747348832181616	337	596.0	273	680	49.55882263183594	57	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0163	false	-9146756937871683000	78	136	398	678	1554	300	وكل علة حادثة فهي تغير المعلول عما كان عليه ولذلك قيل للدلالة التي في الفقه علة لانها تغير معني الحكم عما كان عليه لانها اظهرته بعد ان لم يكن ظاهرا ولذلك لم يجز ان يكون المعدوم الذي لم يوجد علة لانه لم يك- شيءا قبل وجوده فيطلق عليه التغيير بوجوده بل وجوده هو هو علي مذهب اهل السنة	163	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms296	true	7887247185470010105	175	233	896	1177	1523	300	وكل علة حادثة فهي تغير المعلول عما كان عليه ولذلك قيل للدلالة التي في الفقه علة لانها تغير معني الحكم عما كان عليه لانها اظهرته بعد ان لم يكن ظاهرا ولذلك لم يجز ان يكون المعدوم الذي لم يوجد علة لانه لم يكن شيءا قبل وجوده فيطلق عليه التغيير بوجوده بل وجوده هو هو علي مذهب اهل السنة	296	383747348832181616	280	555.0	222	281	99.64412689208984	57	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0143	false	-1307228515363275938	196	298	1008	1543	1552	300	عن السءال هو الخروج عما يوجبه اوله من ملازمة السنن فيه وكذلك الانتقال عن الجواب مثال ذلك قول الساءل ما الدليل علي حد-ث الاجسام فقا-ل المجيب الاعراض فقال الساءل وما حد الاعراض فهذا انتقال عن السءال الاول وهو السءال عن حدث الاجسامالي سءال ثان وهو السءال عن حد الاعراض كانتقاله بقوله وهل تبقي الاعراض اذ كان هذا خروجا عن سنن السءال الاول وسءالا عن مذهب اخر لا يخل الخلاف فيه بوجه الاستدلال علي الحدث فان اجاب المسءول عن هذا السءال كان خارجا ايضا مع الساءل ومثاله من الفقه ان يقول الساءل للمسءول ما مذهبك في الخمر هل هو مال لاهل الذمة فيقول	143	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms306	true	7439005724631515607	130	167	682	865	1571	300	عن السءال هو الخروج عما يوجبه اوله من ملازمة السنن فيه مثل ان يقول ما -----------------------------------دليل---- حدوث الاجسام فيقول المجيب الاعراض فيقو------ل وما حد الاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض او يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما مذهبك في الخمر هل هو مال لاهل الذمة فيقول	306	383747348832181616	157	247.5	123	537	29.236499786376953	26	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0144	false	-1935960741074942895	87	126	460	657	1556	300	اذا دخل الساءل دخول مل--زم بعد تحقق الخلاف بينه وبين المسءول فلا يجوز له ان يخرج عن سنن الالزام الي ان ينتهي الي تحقيق انه لازم فكلما حاول الخصم ان يهرب منه رده اليه فصل في تقاسيم الانتقال والانتقال	144	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms306	true	7439005724631515607	94	130	502	682	1571	300	اذا دخل الساءل دخولا يلتزم بعد تحقق الخلاف بينه وبين المسءول فلا يجوز له ان يخرج عن سنن الالزام الي ان ينتهي الي تحقيق انه لازم فكلما حاول الخصم ان يهرب منه رده اليه -------------------قال والانتقال	306	383747348832181616	175	334.0	140	199	87.939697265625	33	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1280	false	-3869179098809627197	132	300	650	1492	1492	300	براجع---- الي --خطا في الاجتهاد واصابة الحكم بدليله لكن عاد الي ان يصيب حكم الله كان يقتطع المحكوم له ------مال خصمه او حقه بذلك الحكم لكذب الشهود او مغالطة الخصم بكونه اخصم والحن بحجته ولهذا قال صلي الله عليه وسلم انما احكم بالظاهر انكم لتختصمون الي ولعل احدكم الحن بحجته من صاحبه 2 فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخده فانما اقطع له قطعة من النار 4 وهذا النوع من الخطا هو الذي يستحق الحاكم فيه اجر اجتهاده واصابة حكم الشرع حيث قضي بالبينة بظاهر العدالة وحرم اجر تحصيل الحق لمستحق-ه بحكمه اذ كان انما حصل لغيره بحكمه وصار ذلك بمثابة رجل راي مضطرا الي الماء ووجد ماء لا يعلم انه مسموم فسقاه فمات فله اجر قصده لريه واستنقاذه من تلف العطش ولكن حرم ثواب احياء نفسه باسقاءه حيث لم يتحصل ذ---لك باسقاءه في--------------------------------------------قا---------ل الجهالة بكذب الشهود وما شاكل ذلك من اقرار الخصم علي سبيل التهزي ونحو ذلك مما لا يضاف الي الحاكم به --خطا ولهذا من جهل نجاسة ماء فتوضا به بناء علي حكم الاصل-	1280	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms311	true	2422883897805043374	54	181	270	930	1557	300	----عاءدا الي الخطا في الاجتهاد واصابة الحكم بدليله لكن---- الي كون----------------------- المحكوم له يقتطع مال خصمه او حقه بذلك الحكم لكذب الشهود او مغالطة الخصم بكونه اخصم والحن كما جاء في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا النوع من الخطا هو الذي يستحق الحاكم فيه اجر اجتهاده واصابة حكم الشرع حيث قضي بالبينة بظاهر العدالة وحرم اجر تحصيل الحق لمستحقيه بحكمه كمن يسق-----------------------------------------------------ي المضطر ----ماء لا يعلم انه مسموم----------- فله اجر قصده لريه واستنقاذه من تلف العطش ولكن حرم ثواب احياء نفسه باسقاءه حيث لم ي-حصل له ذلك باسقاءه الحكم نوعان احدهما مثل الفتيا والثاني الابداء قال ابن عقيل الجهالة بكذب الشهود وما شاكل ذلك من اقرار الخصم علي سبيل التهزي ونحو ذلك مما لا يضاف الي الحاكم به الخطا ولهذا من جهل نجاسة ماء فتوضا به بناء علي حكم الاصل	311	383747348832181616	554	947.5	444	914	60.61268997192383	98	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0025	false	-1580280003299550728	136	300	701	1609	1609	300	الامور المنظور فيها والمستدل بها علي الاحكام وهي علي ضربين منظور فيها يوصل النظر الصحيح فيها الي العلم بحقيقة المنظور فيه وما هذه حاله موصوف بانه دليل علي قول جميع مثبتي النظر وباتفاق الاصوليين والفقهاء وقد دخل في ذلك جميع ادلة العقول المتوصل بها الي العلم بحقاءق الاشياء واحكامها وساءر القضايا العقلية ودخل فيه جميع ادلة السمع الموجبة للعلم والقطع من نصوص الكتاب والسنة ومفهومها ولحنها واجماع الامة والمتواتر من الاخبار وافعال الرسول عليه الصلاة والسلام الواقعة موقع البيان وكل طريق من طرق السمع يوصل النظر فيه الي العلم بحكم الشرع دون غلبة الظن والضرب الاخر امر يوصل النظر فيه الي الظن وغالب الظن ويوصف هذا الضرب بانه امار-------ة علي الحكم ويخص بهذه التسمية للفرق بينه وبين ما يءدي النظر فيه الي العلم والقطع وهذا تواضع وليس من موجب اللغة لان اهلها لا يفرقون بين الامارة والدلالة والسمة والعلامة ومرادنا بقولنا في هذا الضرب الذي يقع عند النظر فيه غالب- الظن انه طريق للظن او موصل او مءد اليه انه مما يقع الظن عنده-	25	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms312	true	4191734424071455477	19	93	106	492	1558	300	الامور المنظور فيها والمستدل بها علي الاحكام ----علي ضربين منظور فيها يوصل النظر الصحيح فيها الي العلم بحقيقة المنظور فيه فهذا------------------- دليل علي ----------------------------------------------------------------------------قول الجماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضرب الاخر امر يوصل النظر فيه الي الظن وغالب الظن فيوصف ب----------انه امارة من جهة الاصلاح وقد ذكر في الجزء الاول--------------------------- فيه اصطلاحين قال------------------------------------------------------------------------------------------- ومرادنا بقولنا في هذا الضرب الذي يقع عند النظر فيه غالبا الظن انه طريق للظن او موصل او مءد اليه انه مما يقع الظن عنده	312	383747348832181616	329	555.0	264	917	35.87786102294922	56	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0026	false	5046056696455492586	0	28	0	146	1618	300	مبتدا لا انه طريق كالنظر في الدليل القاطع الذي هو طريق للعلم CHECK النظر فيما لا اصل له معين بمدلوله وانما نتجوز بقولنا يوصل ويءدي وانه طريق للظن	26	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms312	true	4191734424071455477	93	114	492	606	1558	300	مبتدا لا انه طريق كالنظر في الدليل القاطع الذي هو طريق للعلم-------------------------------- بمدلوله وانما يتجوز بقولنا يوصل ويءدي وانه طريق للظن	312	383747348832181616	113	216.0	92	146	77.39726257324219	19	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1202	false	8724951052962467200	17	48	88	243	1561	300	الاصوليين والفقهاء اختلفوا في تقليد العامي لقول ميت من------- السلف ان- لم يبق مجتهد في العصر يفتي بقوله هل يجوز ام لا فذهب قوم الي انه لا يجوز تقليد مذاهب الموتي	1202	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms326	true	-5173103052259442705	81	112	433	588	1500	300	الاصوليون والفقهاء-------- في تقليد العامي لقول ميت من مجتهدي السلف اذا لم يبق مجتهد في العصر يفتي بقوله هل يجوز ام لا فذهب قوم الي انه لا يجوز تقليد مذاهب الموتي	326	383747348832181616	145	266.5	115	163	88.9570541381836	27	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0122	false	1616753961123860093	71	137	354	693	1468	300	احمد انه يعتبر في صحة ال-فتيا حفظ جملة من الاحاديث قال في رواية صالح في ال---رجل اذا حمل نفسه علي الفتيا ينبغي ان يكون عالما بوجوه القران عالما بالاسانيد الصحيحة عالما بالسنن ونقل عنه ابو الحارث لا يجوز الاختيار الا لرجل عالم بالكتاب والسنة وقال في رواية حنبل ينبغي لمن افتي ان يكون عالما بقول من تقدم والا فلا يفتي وقال في رواية يوسف بن موسي	122	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms341	true	2530451851454052646	62	109	306	547	1538	300	احمد---------- في صفة المفتي كقوله في رو--------------------اية صالح ينبغي للرجل اذا حمل نفسه علي الفتيا------ ان يكون عالما بوجوه القران عالما بالاحاديث الصحيحة عالما بال------------------------------------------------------------------سنن وقال في رواية حنبل ينبغي لمن افتي ان يكون عالما بقول من تقدم والا فلا يفتي وقال في رواية يوسف بن موسي	341	383747348832181616	215	394.0	172	343	62.68221664428711	36	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0125	false	-6507940954372199970	68	133	325	646	1515	300	عبد الله سالت ابي عن --رجل يريد ان يسال عن الشء من امر دينه فيما يبتلي به من الايمان في الطلاق وغيره وفي مصره من اصحاب الراي ومن اصحاب الحديث لا يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف ولا الاسناد القوي فلمن يسال لاصحاب الراي او لهءلاء مع ما هم عليه من قلة معرفتهم قال يسال اصحاب الحديث ولا يسال اصحاب الراي ضعيف الحديث خير من راي	125	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms341	true	2530451851454052646	121	175	608	877	1538	300	عبد الله سالت ابي عن الرجل يريد ان يسال عن الشء من امر دينه م-ما يبتلي به من الايمان في الطلاق وغيره وفي مصره من اصحاب الراي ومن اصحاب الحديث لا يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف ولا الاسناد القوي -لمن يسال---------------------------------------------------- قال يسال اصحاب الحديث ولا يسال اصحاب الراي ضعيف الحديث خير من راي	341	383747348832181616	266	497.5	212	323	82.35294342041016	50	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0123	false	3224102178321404651	79	155	395	773	1508	300	عليه وسلم قال احمد ان الاصول التي يدور عليها العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان تكون الفا او الفا وم-ءتين فهذا هو الذي تتضمنه تعاليق الفقهاء في غالب الاحوال وبان بهذه الرواية انه ذكر تلك الجملة احتياطا ومبالغة وا-----------------------------------------لله اعلم فصل ولا يحل لاحد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفتي مع عدم ما ذكرنا او اختلاله والدلالة علي ذلك---------------- قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء وقوله فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم	123	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms342	true	7349300726193162639	46	165	227	774	1427	300	عليه قو-----ل احمد ان الاصول التي يدور عن-ها العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان يكون الفا او الفا وماءتين ثم ذكر عن ابن شاقلا انه لما جلس للفتيا ذكر --------------هذه المسالة فقال له رجل فانت هو ذا تحفظ هذا القدر حتي هو ذا تفتي الناس قال فقلت له عافاك الله ان كنت انا لا احفظ هذا المقدار فاني هو ذا افتي للناس بقول من كان يحفظ هذا المقدار واكثر منه قال القاضي وليس هذا الكلام من ابي اسحاق مما يقتضي انه كان يقلد احمد فيما يفتي به لانه قد نص في بعض تعاليقه الدالة علي منع الفتيا بغير علم قوله ------ولا تقف ما ليس لك به علم 3617--- وقوله فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم	342	383747348832181616	210	256.0	158	576	36.45833206176758	35	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1340	false	6929095220967963754	100	152	514	762	1550	300	ولا يجوز للعامي ان يستفتي في الاحكام من --------شاء بل يجب ان يبحث عن حال من يريد سءاله وتقليده فاذا اخبره اهل الثقة والخبرة انه اهل لذلك علما وديانة حينءذ استفتاه و---------قال قوم لا يجب عليه ذلك بل يسال من -شاء فصل في ادلننا فمنها ان الرجوع الي قول الغير لا يجوز	1340	8080501562069876231	Shamela0010284-ara1.ms344	true	-5336455141853475345	149	200	720	968	1493	300	ولا يجوز للعامي ان يستفتي في الاحكام الشرعية من شاء بل يجب ان يبحث عن حال من يريد سءاله وتقليده فاذا اخبره اهل الثقة والخبرة انه اهل لذلك علما وديانة حينءذ استفتاه والا فلا وقال قوم لا يجب عليه ذلك بل يسال من يشاء قال شي----خنا -------وقال ابو ال-------خطاب لا يجوز	344	383747348832181616	213	373.0	167	266	80.07518768310547	40	Sham19Y0122232-ara1	Shamela0010284-ara1