id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122232-ara1.ms0009	false	-7338406292030974850	37	164	196	830	1490	300	فلو كان العقل جوهرا --------------------لاستغني العاقل بوجود نفسه عن عقل لكونه جوهرا في نفسه فلما لم يكن عاقلا بجوهر ذاته ونفسه كان من المحال كونه عاقلا بجوهر اخر------- ه--------------------------------------------------------------و من جنسه وايضا فانه لو كان جوهرا لصح قيامه بنفسه اذ هذا خصيصة الجوهر ولما لم يصح قيامه بنفسه علم انه محمول لغيره وهذا نعت العرض ولانه لو كان جوهرا ويصح ان يقوم بنفسه لصح ان يحيا ويعقل ويكلف فاذا ثبت ---------------------------------------------------------------انه عرض فالدلالة علي انه ليس بعرض غير العلم انه لو كان عرضا غي-----ر العلم ------------------لصح وجود ساءر العلوم مع عدمه حتي يكون العالم بدقاءق الامور غير عاقل او وجوده مع عدم ساءر العلوم حتي يكون الكامل العقل غير عالم بنفسه ولا بالمدركات ولا بشء من الضرورات اذ لا دليل يوجب تضمن احدهما للاخر وذلك نهاية الاحالة	9	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms008	true	-8860775316345106567	67	174	345	875	1531	300	فلو كان العقل جوهرا لكان من جنس العاقل ولاستغني العاقل بوجود نفسه في------------------------------------------------------------------------- كونه عاقلا عن وجود مثله وما هو من جنسه وقد ثبت انه ليس بعاقل بنفسه فمحال ان يكون عاقلا بجوهر من جنسه و-----لانه لو كان جوهرا لصح قيامه بذاته ووجوده لا بعاقل و----------------------------------------------------------------------------------------------------لصح ان ------يعقل ويكلف لان ذلك مما يجوز علي الجواهر وفي امتناع ذلك دليل علي انه ليس بجوهر فثبت انه عرض ومحال ان يكو---------------------------------ن عرضا غير ساءر العلوم لانه لو كان كذلك لصح وجود العقل مع-------------------------------------------------------------- عدم ساءر العلوم حتي يكون الكامل العقل غير عالم بنفسه ولا بالمدركات ولا بشء من الضرورات اذ لا دليل يوجب تضمن احدهما للاخر وذلك نهاية الاحالة	8	-6870656243927531447	298	435.0	236	809	36.83559799194336	49	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0081	false	-4949417314011701051	196	286	1062	1517	1588	300	انقطع قال------ صلي الله عليه وسلم ما ابين من حي------------- فهو ميت- وقال الشاعر ب------------ان الخليط ولو طووعت ما بانا CHECK حد البيان عند الشافعي -وبانت المراة من زوجها------- اذا فارق-----ها وانقطع بالبيان عن كل ما يحصل به التباس او اشتباه فصل فيما حد به--------------------------------------------------------------------- الشافعي رضي الله عنهالبيان واعترض عليه فيه فقال البيان اسم جامع لمعان- مجتمعة الاصول متشعبة الفروع فاقل ما في تلك المعاني المتشعبة ان يكون بيانا- لمن خوطب بها ممن نزل القران بلسانه- وان كان بعضها اشد تاكيدا في البيان من بعض ثم جعله علي خمسة	81	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms012	true	8776619534225433163	1	98	4	519	1551	300	انقطع قال النبي صلي الله عليه وسلم ما -بان من البهيمة وهي حية فهو ميتة وبان اذا فارق قال جرير3 بان الخليط ولو ط-وعت ما بانا وقطعوا من حبال الوصل اقرانا1 وبانت المراة من زوجها بينونة اذا فارقت زوجها وانقط-------------------------ع النكاح بينهما فسمي اظهار المعني وايضاحه بيانا لانفصاله مما يلتبس به من المعاني فيشكل من اجله وقد ذكر الشافعي2 الب-----------يان ووصفه3--------- فقال البيان اسم جامع لمعان1 مجتمعة الاصول متشعبة الفروع فاقل ما في تلك المعاني المتشعبة ان تكون بيانا2 لمن خوطب---- ممن نزل القران بلسانه3 وان كان بعضها اشد تاكيد ب------يان من بعض ثم جعله علي خمسة	12	-6870656243927531447	318	480.0	253	572	55.59440612792969	48	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0083	false	-2225907776517304570	41	242	195	1229	1509	300	وقال قوم من المتكلمين البيان هو الدلالة علي الشء او الحكم لان البيان انما يقع بها وقد -ذهب اليه ابو الحسن التميمي قال بعض الناس هذا ---------------------------------------------------------------------------------فيه خلل ايضا لان من الدلاءل ما لا يقع به البيان كالمجمل ونحوه CHECK وجوه البيان فصل وقال قو-----م البيان هو العلم الذي ي-بين به-- المعلوم- واليه ذهب ابو بكر الدقاق وهو من المعترضات ايضا لانه صرف منه يبين به وبعد ما عرفناه وقد تقدم اعتراضنا علي من قال في حد العلم معرفة المعلوم فصل في وجوه البيان فمنه----------------------------------------ا الاحكام المبتداة ومنها تخصيص العموم الذي يمكن استعماله علي ظاهر ما ينتظمه الاسم فيبين ان المراد به بعض تلك الجملة ومنها صرف الكلام عن الحقيقة الي المجاز وصرف الامر عن الوجوب بظاهره الي الندب او الاباحة وصرف الخبر الي الامر ومنها بيان الجملة التي لا تستغني عن البيان في افادة الحكم وهذا هو ال------------------تفسير المراد بالجملة كقوله تعالي واتوا حقه يوم CHECK ما يحتاج الي البيان حصاده الانعام بين النبي صلي الله عليه وسلم ان المراد به العشر من السيح او نصف العشر من سقي الكلف او ربع العشر من الاثمان ومنها النسخ وهو رفع الحكم في الاستقبال بعد ان كان ظننا فيه الدوام فصل ف------------------------------------اما ما يحتافي الي البيان فكل لفظ لا يمكن استعمال حكمه	83	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms013	true	-1517793685874851984	55	241	270	1242	1551	300	وقال قوم من المتكلمين البيان هو الد------------------لالة لان البيان يق-----ع بها وهو ظاهر كلام ابي الحسن التميمي فانه قال في جزء وقع الي من كلامه باب في البيان ثم قال البيان عن4 الشء يجري مجري الدلالة5 وهذا ايضا فيه خلل -----لان من الدلاءل ما لا يقع به البيان كالمجمل ونحوه---------------------- وقال قوم منهم البيان هو العلم الذي يتبين به 6 المعلوم7 واليه ذهب ابو بكر الدقاق1 والذي ذكرناه اولي لان اصله في اللغة كذلك AUTO فصل------------------------------------------------------------------ في وجوه البيان 1 واما وجوه البيان فهو في الشرع علي وجوه منها الاحكام المبتداة ومنها تخصيص العموم الذي يمكن استعماله علي ظاهر ما ينتظمه الاسم فيبين ان المراد -البعض وم-----------نها صرف الكلام عن الحقيقة الي المجاز وصرف الامر ال-----------------ي الندب و--الاباحة وصرف الخبر الي الامر ومنها بيان الجملة التي لا تستغني عن البيان في افادة الحكم وهذا البيان ليس بتخصيص لكنه تفسير مر--اد بالجملة كقوله تعالي واتوا حقه يوم-------------------------- حصاده فبي-------ن النبي صلي الله عليه وسلم-ان المراد--- العشر و-----------نصف العشر1 ومنه------------------------------------ا النسخ وهو رفع الحكم------------- بعد ان كان في توهمنا وتقديرنا بقاءه AUTO فصل فيما يحتاج الي البيان واما ما يحتا-ج الي البيان فكل لفظ لا يمكن استعمال حكمه	13	-6870656243927531447	661	1080.0	530	1219	54.22477340698242	102	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0115	false	-8880138913870507454	109	182	601	980	1563	300	لحن القول واما لحن القول هو ما فهم منه بمعني من لفظه قال سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------ ولتعرفنهم في لحن القول محمد وقال الشاعر منطق صاءب وتلحن احيا نا وخير الحديث ما-كان لحنا- وقيل لحن القول ما دل عليه وحذف واستغني- عنه بدليل الكلام عليه نحو قوله------ واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت فانبجست منه اثنتا عشرة عينا البقرة فدل الكلام علي انه ضرب الحجر فانفجرت ومثل قوله اذهب- الي فرعون انه طغي	115	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms024	true	5597255957968994932	208	290	1089	1511	1560	300	لحن القول لا-ن لحن القول--- ما فهم منه بضرب من الفطنة يقال لحنت فلانا اذا كلمته بكلام يعلمه ولا يعلمه غيره ورجلان تلاحنا اذا فعلا مثل ذلك ومنه قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول 7----وقال الشاعر منطق صاءب وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا1 وقيل لحن القول ما دل عليه وحذف -استغناء عنه بدليل الكلام عليه نحو قوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت----------------------------------- فدل------- علي انه ضرب------ فانفجرت ونحو قوله اذهبا الي فرعون انه طغي	24	-6870656243927531447	295	491.0	236	479	61.586639404296875	49	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0045	false	-7828282845638218078	86	271	421	1374	1508	300	اوج-ه منها -------القاب واعلام وضعت في اللغة للتمييز بين المسميات فهذا الوجه يقوم مقام الاشارة الي العين وذلك مثل زيد وعمرو و منها ما وضع لافادة ------بنية من صورة مخصوصة مثل انسان وفرس وسبع ومنها ما وضع لافادة جنس مثل علم وقدرة وارادة ومنها ما وضع لافادة امر تعلق بالمسمي مثل ان يولد له فيسمي ابا ويولد لاخيه فيسمي عما ويولد لاخته فيسمي خالا ومثل تحت وفوق وامام ووراء وتلقاء فاذا كان فوق السقف قيل مقر ومستقر واذا كان تحته قيل ظلة وسقف ومنها مايكون مفيدا لمعني فمنه ما--------- يكون علي وجه الاشتقاق مثل------ مقتول ومضروب و-------------------------قاتل وضارب CHECK الاسماء علي ضربين عام وخاص وقد يتفق الاسمان في الصورة والذلالة مثل قولنا الوطء بالنكاح و-ملك اليمين مباح وقد يتفق------ان في الاسماء ويختلفان --بالمعني مثل القرء تردد بين الحيض والطهر وقد يختلفان في اللفظ والمعني مثل قولنا الخمر محرمة والخل مباح وقد يختلفان في الصورة ويتفقان-- في المعني مثل زكاة وصدقة فصل والاسماء علي ضربين---- ما هو عام ومنه ما هو خاص فالعام علي ضربين منه ما هو عام ليس فوقه ما هو اعم منه ومنه ما هو عام بالاضافة الي ما هو اخص منه وان	45	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms036	true	-5321721388915193569	146	300	810	1601	1601	300	-وجوه منها اعلام والقاب------- وضعت في اللغة للتمييز بين المسمي وغيره ت-------قوم مقام الاشارة الي الغير م-----ثل زيد وعمرو و-منها ما وضع لافادة صورة وبني--------ة مخصوصة مثل ان----------سان ومنها ما وضع لافادة جنس مثل علم------ وارادة ومنها ما وضع لافادة امر تعلق بالمسمي مثل والد واخ------------------------------------------------------------------ وفوق وتحت والاسم المفيد-------------------------------------------------------------------------------- لمعني يتعلق بالمسمي قد يكون علي وجه الاشتقاق مثل قولنا مقتول ومضروب ومنه ما هو مشتق مثل قولنا قاتل و---------------------------------ضارب وقد يتفق الاسمان في الصورة والدلالة مثل قولنا الوطء بالنكاح وبملك اليمين حلال وقد يتفق الاسمان في الصورة- ويختلفان في المعني مثل القرء يراد به- الحيض والطهر وقد يختلفان في اللفظ والمعني مثل قولنا الخمر محرمة والخل مباح وقد يختلفان في الصورة ويتفقان ب في المعني مثل زكاة وصدقة---- والاسماء علي ضربين منه ما هو عام ومنه ما هو خاص فالعام علي ضربين منه ما هو عام ليس فوقه ما هو اعم منه ومنه ما هو عام بالاضافة الي ما هو اخص منه وان-	36	-6870656243927531447	662	1128.5	528	1022	64.77494812011719	114	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0045	false	-7828282845638218078	271	300	1374	1508	1508	300	كان خاصا -بالاضافة الي ما هو فوقه فالعام الذي ليس فوقه اعم منه مثل معلوم ومذكور والخاص الذي هو عام في نفسه مثل قولنا عرض هو عام في جميع-	45	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms037	true	8885983936378622338	0	29	0	136	1556	300	كان خاصا فبالاضافة الي ما هو فوقه فالعام الذي ليس فوقه اعم منه مثل معلوم ومذكور والخاص الذي هو عام في نفسه مثل قولنا عرض هو عام في جميع	37	-6870656243927531447	134	258.0	106	136	98.52941131591797	28	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0740	false	-5173624543698966382	180	230	906	1160	1493	300	علي قول اصحابنا يشهد لذلك من قولهم فيمن قال لامراته التي لم يدخل بها انت طالق وطالق يقع بها طل----قتان و---لو قال انت طالق فطالق او ثم طالق وقعت واحدة حيث كانت الفاء مرتبة معقبة وهو قول اصحاب ابي حنيفة ومالك واختلف اصحاب الشافعي علي مذهبين فقال بعضهم مثل قولنا	740	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms041	true	5163394139063242891	84	121	466	657	1532	300	علي قول اصحابنا ولهذا قالوا------- فيمن قال لامراته التي لم يدخل بها انت طالق وطالق وقع عليها تطليقتان كما لو قال انت طالق طلقتين------------------------------------------------ وهو قول اصحاب ابي حنيفة------ واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال--------- مثل قولنا	41	-6870656243927531447	149	223.5	117	261	57.0881233215332	26	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0743	false	470692506207661959	201	296	1016	1479	1496	300	الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوي فلو كانت الواو التي نقله اليها للجمع لكان قد نقله من جمع الي مثله و-----------------------------------------------------------------ذلك --لا يليق بمنصبه ومنها ما روي عن------ه صلي الله عليه وسلم--------------------------- انه بدا بسعيه بين الصفا والمروة وقال نبدا بما بدا الله به واراد بذلك قوله تعالي ان الصفا والمروة البقرة وهذا نص منه علي انها للترتيب فان الذي يناسبه من الفعل ترتيب فبدا فعلا بما بدا الله به قولا ومنها ما روي ان -----------------------------------عبد بني الحسحاس----- انشد عمر رضي الله عنه عميرة ودع ان تجهزت غاديا كفي الشيب والاسلام للمرء	743	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms042	true	-7882137908674716245	1	91	4	449	1527	300	الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله وهذا يدل علي ان- الواو ترتيب لان قوله ومن يعصهما------------ جمع من غير شك ولا يجوز ان يكون المنهي عنه هو المامور به والجواب انه انما امره بذلك لءلا يجمع بين ذكر الله تعالي وذكر رسوله صلي الله عليه وسلمفي كتابة واحدة لان ذلك منهي عنه ولهذا قال------------------------------------------------------------ تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ولم يقل يرضوهما3 واحتج ب-----------------------------------------------------------------------ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهانه قال لعبد بني الحسحاس4 لما انشده ب-------------- عميرة ودع ان تجهزت غاديا كفي الشيب والاسلام للمرء	42	-6870656243927531447	182	187.5	141	603	30.18242073059082	24	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0054	false	-6548957990875865224	262	296	1309	1492	1513	300	فان تسالوني بالنساء فانني عليم بادواء النساء طبيب والمراد بالنساء عن النساء فاقام الباء مقام عن وقد جاء في كلامهم حيث قالو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط فلان لفيه اي علي فيه وقال الشاعر فخر صريعا لليدين وللفم -	54	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms045	true	1413502303198092004	51	103	252	527	1474	300	فان تسالوني بالنساء فانني عليم بادواء النساء طبيب3 عن مكان----------------------- الباء قوله تعالي وما ينطق عن الهوي اي بالهوي5 والعرب تقول رميت بالوتر6 اللام مكان علي قال تعالي ولا تجهروا له بالقول 1 اي لا تجهروا عليه بالقول والعرب تقول سقط فلان لفيه اي علي فيه -قال الشاعر فخر صريعا لليدين وللفم2	45	-6870656243927531447	118	180.5	96	299	39.464881896972656	18	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0511	false	-8577591838111764479	113	168	568	846	1522	300	انه مر برجل يصلي فدعاه فلم يجبه فلما فرغ من الصلاة CHECK فصل في اسءلتهم قال ما منعك ان تجيبني قال كنت في الصلاة فقال له---------- اما سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الانفال فوجه الدلالة انه تعلق عليه بصيغة الامر في ايجاب اجابته صلي الله عليه	511	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms055	true	-7864852619869954091	150	194	754	969	1539	300	انه مر برجل يصلي فدعاه فلم يجبه فلما فرغ من الصلاة ---------------------قال ما منعك ان تجيبني قال كنت في الصلاة فقال عليه السلام1 اما سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم 2 وهذا ظاهر فان النبي---------------------------------------------------- صلي الله عليه	55	-6870656243927531447	186	319.5	147	288	64.58333587646484	36	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0525	false	-6716710218889251575	65	150	317	752	1533	300	امين امر--- النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان قول امين مندوب اليه وقد سماه امرا وعني بامره قوله صلي الله عليه وسلم اذا امن القارء فامنوا --وقا-ل في الذبيحة تقاد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذب-ح قودا رفيقا وتواري السكين ولا تظهر---- عند الذبح امر بذلك رسول الله فسمي CHECK فصل يجمع الحجج والادلة علي كونه امرا ذلك امرا وان كان كل ذلك ندبا وقال الكرخي والرازي من اصحاب ابي حنيفة----------------- لا يكون امرا حق-----يقة وانما حقيقة الامر ما اريد به الوجوب- واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال	525	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms062	true	1331878002522399309	152	234	776	1206	1536	300	امين امر من النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------------اذا امن القارء فامنوا فهو امر من النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك نقل الميموني عنه اذا زنت الامة الرابعة كان عليه ان يبيعها1 والا كان تاركا للامر2 وكذلك نقل حنبل عنه يقاد المذبوح قودا رفيقا وتواري السكين ولا تظهر الا عند الذبح امر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم3 و---------------------------------------------------------قال اصح------------------اب ابي حنيفة الكرخي1 والرازي2 لا يكون امرا في الحقيقة وحق-----يقة الامر ما اريد به الوجوب3 واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال	62	-6870656243927531447	236	333.5	188	588	40.13605499267578	37	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0597	false	8741122614706919097	6	56	33	290	1499	300	الامر المطلق اذا لم يفعل -----------عقيب الامر هل يسقط فصل ووجدت لاصحاب ابي حنيفة خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الامر المطلق اذا لم يفعله المامور به عقيب الامر هل يسقط فقال ابو بكر الرازي لا يسقط ويفعله في الزمان الثاني والثالث وفي ساءر عمره بخلاف المءقت و-قال غيره من اصحاب ابي حنيفة يسقط	597	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms084	true	5269525980278885448	164	282	861	1486	1583	300	الامر المطلق اذا لم يفعل المامور به عقيب الامر لم يسقط وان شءت عبرت عنها بعبارة اخري ا فقلت القضاء لا يحتاج الي دليل وقد اوما اليه احمد رحمه اللهفي رواية اسحاق بن هانء في الرجل ينسي الصلاة في الحضر فيذكرها في السفر يصليها اربعا تلك وجبت عليه اربعا فاوجب القضاء بالامر الاول الذي به وجبت عليه في الحضر لانه قال تلك وجبت عليه اربعا معناه حين المخاطبة بها وقال اكثر الفقهاء والمتكلمين في الامر المءقت انه يسقط بفوات الوقت ويجب القضاء بامر ثان1 واختلف اصحاب ابي حنيفة في الامر المطلق اذا لم يفعله المامور به عقيب الامر هل يسقط فقال-------- الرازي لا يسقط ويفعله في الزمان الثاني والثالث و---ساءر عمره بخلاف المءقت2 وقال غيره من اصحاب---------ه يسقط	84	-6870656243927531447	202	332.5	162	645	31.317829132080078	33	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0612	false	-2912433723986012110	129	223	646	1109	1509	300	ولا يجوز ان تكون وقعت نفلا --------------------لانه لو كان كذلك لجاز ان تنعقد بنية النفل لانها فيه وصفها وحكمها ولما لم تنعقد بنية CHECK فصل في جمع الاسءلة علي دلاءل مسالة في الامر الموسع النفل بطل ان تكون نفلا كساءر الواجبات اذا فعلت في اخر الوقت بل كان يجب ان تكون بنية النفل اخص منها بني------------------------------------ة الفرض اذ------- كانت نفلا عند هذا القاءل ولا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقع مراعاة لان عبادات الابدان المقصودة لا يجوز تقديمها علي حال- وجوبها من غير عذر فاذا بطلت هذه الاقسام لم يبق الا انها فعلت في وقت وجوبها الموسع	612	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms096	true	1268645309889927805	65	151	324	733	1466	300	ولا يجوز ان تكون فعلت في اول وقت الوجوب المضيق لانه لو كان كذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يجب ان يجوز فعل--------------ها بنية النفل ويكون ذلك اولي بالجواز من نية الفرض ولانها لو كانت نفلا لم يسقط بها فرض كمن تصدق عن نافلة لا تسقط زكاته وكذلك من صلي نافلة في اول الوقت لم يسقط بها الفرض في اول الوقت ب فلا يجوز ان تقع مراعاة لان عبادات الابدان المقصودة لا يجوز تقديمها علي حالة وجوبها من غير عذر واذا بطل- هذا ثبت--------------- انها فعلت في وقت وجوبها الموسع	96	-6870656243927531447	204	301.0	158	625	32.63999938964844	34	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0632	false	7168596215363348079	95	237	519	1329	1652	300	في اليهودية والنصرانية تلاعن المسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلقا منه بقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور وبه قال اكثر المتكلمين من المعتزلة والاشعرية والثانية لا يدخلون في مطلق ----------------ا---------------لامر بالعبادات وانما--- يخاطبون بالايمان والنواهي----- قال--------------- في يهودي اسلم في نصف الشهر------ يصوم ما بق----------------ي لانه لم يجب عليه قبل اسلامه انما وجب عليه ل----------------------------ما اسلم ولم ---------------------يكن واجبا-------- حال كفره واختلف اصحاب ابي حنيفة فذهب الكرخي والرازي وجماعة ا---صحابه الي انهم مخاطبون بالعبادات وذهب الجرجاني الي انهم غير مخاطبين بها لكنهم مخاطبون بالنواهي والايمان- واختلف اصحاب الشافعي ايضا علي مذهبين احدهما انهم مخاطبون وهو الاشبه وقول الاكثرين CHECK فصل في جمع الادلة علي انهم مخاطبون من طريق الاي من القران والثاني غير مخاطبين الا بالايمان وهو اختيار الشيخ ابي حامد رحمة الله عليه---- فصل في جمع الاد--لة علي انهم مخاطبون من طريق الاي من القران فمن ذلك قوله تعالي وويل للمشركين-- الذين لا يءتون الزكاة	632	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms114	true	-3628009104798014056	9	185	41	1021	1633	300	في اليهودية والنصرانية تلاعن المسلم والذين يرمون ازواجهم فهي من الازواج وهي بمنزلة المسلمة المحصنة1 وظاهر كلامه انه جعلها داخلة في عموم قوله والذين يرمون ازواجهم وقد صرح بذلك في كتاب طاعة الرسول فقال قوله والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فالظاهر يقع علي الامة واليهودية والنصرانية وغير ذلك2 والي هذا ذهب------------------------------------------------------------- المتكلمون من ----------الاشعرية والمعتزلة3 وفيه 44ا رواية اخري لا يتناولهم الامر ولا هم مخاطبون بالعبادات وانما هم مخاطبون بالايمان والنواهي4 وقد قال احمد رحمه الله في يهودي اسلم في نصف --شهر رمضان يصوم ما بقي ولا يقضي ما مضي لانه لم يجب عليه شء من ذلك وانما وجب عليه الاحكام من الطهر والصلاة بعد ما اسلم فقد صرح رحمه الله انه لم يكن واجبا عليه في حال كفره واختلف اصحاب ابي حنيفة فذهب الكرخي والرازي وجماعة من اصحابه الي انهم مخاطبون بالعبادات وذهب الجرجاني الي انهم غير مخاطبين بها وان-ما خوطبوا بالنواهي والايمان1 واختلف اصحاب الشافعي ايضا فمنهم من قال هم مخاط-------بون وهو الاشبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهم2 ومنهم من منع فالدلالة علي انهم مخاطبون------------------------------- قوله تعالي وويل للمشركين 3 الذين لا يءتون الزكاة	114	-6870656243927531447	468	555.0	384	1239	37.772396087646484	65	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0658	false	6446957858610368916	145	234	718	1218	1568	300	قال الاشعري- ومن تابعه- من اصحاب الشافعي وذهبت المعتزلة ومن تابعهم من اصحاب ابي حنيفة فيما ذكر-------------ه الجرجاني -في اصوله الي ان الامر لا يتعلق بالمعدوم وان اوامر الشرع الواردة في عصر النبي تختص بهم وان------------------------------ من بعدهم تناوله--------- بدليل- ثم ان القاءلين بتعلق الامر با لمعدوم اختلفوا فقال بعضه---------------------م فمذهبنا انه امر الزام وايجاب ------حقيقة كامر الموجودين لكن بشرط وجود المامور علي صفات ال----تكليف وازاحة العلل وتكامل الشروط من البلوغ والعقل والسلامة التي يصح معها استءناف الخطاب ان ل--و لم يتقدم الخطاب وهو اختيار القاضي ابي بكر الباقلاني	658	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms127	true	6965996331961123836	81	168	403	868	1547	300	قول الاشعرية ومن تابعهم من اصحاب الشافعي وذهب- المعتزلة و----جماعة من اصحاب ابي حنيفة فيما ذكره ابو عبد الله الجرجاني2 في اصوله الي ان الامر لا يتعلق بالمعدوم وان اوامر الشرع الواردة في عصر النبي صلي الله عليه وسلم بالموجودين في وقته فاما من بعدهم فانه دخل في ذلك بدليل1 ث----------------------------------م اختلف القاءلون بان الامر يتعلق بالمعدوم فمذهبنا انه امر الزام وايجاب علي الحقيقة------------------- بشرط وجوده -------علي صفة من يصح تكليفه سواء كان في الحال موجودا يتوجه الخ-------------------------------------------طاب اليه او لم يكن--------- وهو اختيار -------ابي بكر الباقلاني	127	-6870656243927531447	299	412.0	242	589	50.764007568359375	39	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0679	false	8920413531682467205	4	82	23	430	1570	300	عبد الله الجرجاني من اصحاب ابي حنيفة وابو بكر الباقلاني- وذهب ابو الحسن الكرخي الي ان جميعه علي حك----------------------------------------------------------------------------------------م الاصل من الوجوب والسنة وقد خرج شيخنا الامام----- رضي الله عنهمن كلام احمد ما ذكر انه يعطي مذهب ابي الحسن وان الزيادة كالمزيد فقال لانه استحب للامام ان ينتظر علي الماموم في الركوع بما لا يشق علي المامومين قال شيخنا فلو لم يحكم بان اطا----------لة الركوع واجبة -----------لم يصح ادراك الماموم للركعة لا----نه يفضي الي ان يكون المفترض تابعا -	679	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms140	true	4780418232806168373	100	171	517	894	1494	300	عبد الله الجرجاني وابي------------------- بكر الباقلاني2 وذهب ابو الحسن الكرخي الي ان جميعه واجب1 وقال في الركوع اذا داوم عليه المكلف كان جميعه واجبا وكذلك القراءة اذا طولها وهو ظاهر كلا-------------------------------------م الامام احمد رضي الله عنه ل--------------------------------------------------------------------انه استحب للامام ان ينتظر علي الماموم في الركوع -ما لا يشق علي المامومين فلولا -----------------ان اطالة الامام في الركوع يكون جميعه واجبا لم يصح ادراك ا--------لركعة معه لانه يفضي الي ان يكون المفترض مقتديا	140	-6870656243927531447	222	346.5	178	527	42.12523651123047	36	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0702	false	8301276997216719361	48	89	236	414	1495	300	يقتضي الفساد فمنها-------------------------- ما روت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي لف--------ظ من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد وروي من ادخل في ديننا ما ليس منه	702	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms147	true	-511062446816605283	255	300	1265	1470	1470	300	يقتضي --فساد المنهي عنه باطلاقه2 AUTO دليلنا ما روت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي بعض الالفاظ من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد وروي من ادخل في ديننا ما ليس منه-	147	-6870656243927531447	164	287.0	125	212	77.35848999023438	35	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0702	false	8301276997216719361	98	164	459	813	1495	300	الصحابة رضي الله عنهم استدلوا علي فساد العقود بالنهي عنها فمن ذلك ما روي ان ابن عمر احتج في فساد نكاح المشركات بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة واحتجاجهم في ف-ساد عقود الربا بقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح -الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	702	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms148	true	1254162113925228590	113	174	546	883	1507	300	الصحابة رضي الله عنهم استدلوا علي فساد العقود بالنهي عنها فمن ذلك احتجاج--- ابن عمر----- في فساد نكاح المشركات بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات وكذلك اح-----------تجاجهم في افساد عقود الربا بقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح والا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	148	-6870656243927531447	320	604.0	260	356	89.88764190673828	55	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0702	false	8301276997216719361	98	168	459	836	1495	300	الصحابة رضي الله عنهم استدلوا علي فساد العقود بالنهي عنها فمن ذلك ما روي ان ابن عمر احتج في ف--------ساد نكاح المشركات بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة واحتجاجهم في فساد عقود- الربا بقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ول-----------------ا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد فتعل---------قوا في- فساد العقود	702	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms152	true	3297468440164877683	202	268	984	1348	1501	300	الصحابة وذلك ا----نهم استدلوا علي فساد العقود بالنهي عنها2 من ذلك احتجاج--- ابن عمر رضي الله عنه في فساد نكاح المشركات بقوله ------ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا وكذلك احتجاجهم في فساد عقوبة الربا بقوله------------------- لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا التمر بالتمر ولا الشعير بالشعير ولا----------------- الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد فلولا ان اطلاقه يفيد فساد العقود	152	-6870656243927531447	289	495.5	237	413	69.97578430175781	42	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0723	false	-5541497615815175629	150	228	758	1128	1499	300	الاخفش انه قال قول القاءل ما جاءني غير زيد -------لا يدل علي مجء زيد بل يدل علي نفي مجء غيره دون اثبات مجيءه فيقال ابو عبيد ذكر- ذلك في كتب اللغة ولم يذكره في كتب الاحكام وليس في ال--لغة اجتهاد انما هي نقل وقول الاخ-------------فش لا يقابل قول ابي عبيد لان الاخفش نحوي ولم يكن من المبرزين في اللغة-------------------------- وابو عبيد امام في اللغة وله غريب المصنف- وغيره من --كتب--- اللغة ومنها -ان قالوا ال----رواية عن النبي صلي	723	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms158	true	8588201689755921766	190	266	930	1288	1462	300	الاخفش1 في قو----ل القاءل ما جاءني غير زيد ان ذلك لا يدل علي مجء زيد قيل ان ابا ع---------------------------------------بيد ذكره هذا في كتب اللغة ولم يذكره في كتب الاحكام والظاهر انه لغة العرب------------- وقولهم ما ذكره عن الاخفش لا يعارض قول ابي عبيد لان الاخفش ------لم يكن من ا--------هل اللغة وانما كان له معرفة بالنحو وابو عبيد امام في اللغة وله غريب المصنف2 وغيره من الكتب في اللغة وايضا فان اهل-- اللغة لا يضمون الصفة الي	158	-6870656243927531447	244	336.0	185	430	56.74418640136719	38	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0736	false	-3530379830139097470	92	150	441	759	1560	300	لو كان للخطاب دليل لجاز ان يبطل حكم الخطاب ويبقي حكم الدليل كما ---------بطل حكم الدليل و-بقي حكم الخطاب وذلك مثل قوله صلي الله عليه وسلم-ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل دليله انها اذا نكحت نفسها باذنه فنكاحها صحيح------------------------------- وكذلك قوله لا تحرم الرضعة وا---لرضعتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان دليله ان الثالثة تحرم وعندكم لا	736	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms162	true	-966734055078144234	146	211	723	1058	1516	300	لو كان للخطاب دليل لوجب ان يبطل حكم الخطاب ويبقي حكم الدليل كما جاز3 ان يبطل حكم الدليل ويبقي حكم الخطاب وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل دليله انها اذا اذنت ان يصح1 وعندكم لا يصح فيبطل حكم الدليل ويبقي حكم الخطاب وكذلك قوله لا تحرم الرضعة ولا الرضع----------------------------تان دليله ان الثالثة تحرم وعندكم لا	162	-6870656243927531447	256	448.0	205	363	70.5234146118164	45	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0736	false	-3530379830139097470	38	87	197	419	1560	300	حديث بهز بن حكيم -عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم في كل ابل ساءمة هل يدخل فيه--- انه لا تكون الا في الساءمة ولا تدخل فيه العوامل----- فقال اجل لا تكون في العوامل ------لا تكون الا في الساءمة فعم بسقوط الزكاة في غير الساءمة من	736	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms163	true	2666290714357225220	140	192	695	930	1459	300	حديث بهز بن حكيم2 عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم في كل ابل ساءمة هل يدخل في هذا انه لا يكون الا في الساءمة ولا يكون في- العوامل زكاة فقال اجل لا يكون في العوامل زكاة ولا يكون الا في الساءمة فعم -سقوط الزكاة في غير الساءمة من	163	-6870656243927531447	211	380.5	163	237	89.02953338623047	41	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0749	false	-5340109667405477838	0	127	0	681	1633	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- قد عبدت الملاءكة وعبد المسيح افيدخلون النار فانزل الله تعالي- ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء فاحتج بعموم اللفظ ولم ينكر--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم تعلقه بذلك وانزل ال--------------------------------له سبحانه جواب ذلك مما دل علي تخصيم لا منكرا لتعلقه فعلم ان ا-----------لعموم مقتضي هذه الصيغة ثم ان-- عبد الله بن الزبعري هداه الله الي الاسلام واعتذر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقصيدة قا-ل فيها ايام تامرني باغوي خطة سهم وتامرني بها مخزوم فاليوم امن بالنبي محمد قلبي ومخطء هذه محروم فاغفر-فدي لك والدي كلاهما-ذنبي فانك راحم مرحوم- و----منها قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي في قصة ابراهيم ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية ان-------------------------- اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا	749	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms169	true	3823898661357302699	15	204	75	1017	1515	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له قد عبدت الملاءكة وعبد المسيح افيدخلون النار فانزل الله تعالي3 ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون 4 65ب فحمل لفظ ما علي عمومه وهو حجة في اللغة واكد ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر ذلك عليه وبين الله تعالي مراده فيه فانزل قوله سبحانه ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون يدل علي ان ما للعموم----------------- ثم اسلم عبد الله--------------------------------- واعتذر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقصيدة يقول فيه1 ايام يامرني باغوي خطة سهم ويامرني بها مخزوم فاليوم امن بالنبي محمد قلبي ومخطء هذه محروم فاغفر فدي لك والدي كلاهما ذنبي فانك راحم مرحوم2 ويدل عليه قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق فقال الله تعالي انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فحمل نوح لفظ الاهل علي عمومه فلم ينكر الله تعالي عليه ذلك وانما بين ان مراده خاص وهو المصلح منهم ويدل عليه قوله تعالي في قصة ابراهيم ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية علم من ذلك انهم مهلكون لجميع اهلها فق------------ال ان فيها لوطا	169	-6870656243927531447	509	846.0	406	1004	50.69721221923828	84	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0751	false	7040923789673831851	0	97	0	498	1574	300	وقال علي لا يجوز واحتج بعموم قوله -ان تجمعوا بين الاختين النساء ومنها ما احتج به من كان يبيح شرب الخمر ممن لم يعرف النسخ بقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات الماءدة-------- ولم ينكر ساءر الصحابة ذلك وانما بينوا لقاءل هذا انه منسوخ وروي عن عثمان -انه لما سمع قول الشاعر الا كل شء ماخلا الله باطل وكل نعيم لا-محالة زاءل CHECK فصل في دلاءلنا من غير الاي والاخبار CHECK فصل فيما وجهوه من السءال علي هذه الدلاءل فقال كذبت نعيم اهل الجنة لا يزول وهذا	751	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms170	true	-6146161955404994601	155	224	815	1173	1517	300	وقال علي لا يجوز واحتج بعموم قوله وان تجمعوا بين الاختين واحتج ايضا------------- من كان يبيح شرب الخمر1----------------- بقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ولم ينكر ساءر الصحابة ذلك وانما بينوا لقاءل هذا انه منسوخ وروي عن عثمان3 انه لما سمع قوله-------------------------------- وكل نعيم لا محالة زاءل4 -----------------------------------------------------------------------------------------قال كذبت نعيم اهل الجنة لا يزول وهذا	170	-6870656243927531447	326	579.0	263	509	64.04714965820312	58	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0765	false	2295840080307446964	118	192	592	997	1595	300	لو كان اللفظ موضوعا للاستغراق لما جاز تخصيص الكتاب باخبار الاحاد والقياس فانه لا يجوز اسقاط حكم القران المقطوع بخبر واحد وقياس مظنون كالنسخ فيقال ليس التخصيص------- اسقاط------ اللفظ كله وانما تخرج به بعض الاحكام ويبقي بعضها ويتبين به ان هذا--- الذي كان المراد به----- فلا يكون اسقاطا لحكم الكتاب بل----- بيانا للمراد بالكتاب فهو كصرف ظاهر اللفظ كالامر والايجاب CHECK------ فصل في الدلالة علي فساد مذهب من حمل صيغة العموم علي ادني الجمع	765	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms178	true	147686797477576710	84	157	446	822	1515	300	لو كان اللفظ موضوعا للاستغراق لما جاز تخصيص الكتاب باخبار الاحاد والقياس فانه لا يجوز اسقاط حكم--------------- بخبر واحد وقياس والجواب ان------------ التخصيص ليس هو اسقاطا لحكم اللفظ كله وانما يخرج بعضه---------- ويبقي البعض وي-بين به ان هذا هو الذي كان --مراعي باللفظ فلا يكون اسقاطا لحكم الكتاب بل يكون بيانا للمراد به AUTO فساد قول من حمل العموم علي ادني الجمع AUTO مدخل ---------------فصل فساد -قول من حمل----- العموم علي ادني الجمع	178	-6870656243927531447	272	391.0	214	437	62.24256134033203	43	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0779	false	-5088537809992257161	252	285	1271	1443	1518	300	واختلف اصحاب ابي حنيفة فحكي ابو عبد الله الجرجاني--------- عن عيسي بن ابان انه يصير مجازا يمنع من التعلق بظاهره سواء قارنته دلالة التخصيص او انفصلت عنه وحكي عن ابي الحسن الكرخي انه	779	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms189	true	-5672809702918080835	267	300	1361	1530	1530	300	واختلف اصحاب ابي حنيفة فحكي ابو عبد الله الجرجاني في كتابه عن عيسي بن ابان انه----- مجاز ويمنع من التعلق بظاهره ولم يفصل بين الدليل المتصل وغيره1------ وحكي عن ابي الحسن الكرخي انه-	189	-6870656243927531447	127	203.0	103	181	70.1657485961914	22	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0781	false	7916368249728541742	4	34	19	179	1589	300	فاذا كان الاستثناء غير مانع من بقاء------ اللفظ فيما بقي وصارت الجملة مع الاستثناء عبا---------------------------------------------------------------رة عما عدا المخصوص بالاستثناء كذلك ها هنا فان قيل انما كان كذلك في الاسثتناء مع -	781	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms190	true	4840209759983632126	261	299	1343	1549	1558	300	فلما كان الاستثناء غير مانع من بقاء دلالة اللفظ فيما بقي وصارت الجملة مع الاستثناء عبارة عن الباقي بالاتفاق كذلك لفظ العموم يصير مع دلالة التخصيص عبارة عما عدا ال-خصوص----------------------- فان قيل انما كان كذلك في الاستثناء لان	190	-6870656243927531447	129	221.5	104	230	56.08695602416992	21	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0782	false	-1664223943017339829	217	276	1121	1426	1541	300	يجوز تخصيص العموم الي ان يبقي واحد فصل في الدلالة علي انه يجوز تخصيص العموم الي ان يبقي واحد فلا يتخصص جوازه بان يبقي اقل الجمع وهو الثلاثة وبه قال اكثر اصحاب الشافعي خلافا لابي بكر الرازي فيما حكاه الجرجاني عنه وابو بكر القفال---------- يجوز تخصيص ال----جمع اذا كان الباقي جمعا -----حقيقة ولا يجوز النقصان منه الا لما يجوز ---	782	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms192	true	-3085962508868017986	19	68	94	342	1571	300	يجوز تخصيص العموم الي ان يبقي واحد AUTO مدخل مسالة------- يجوز تخصيص العموم الي ان يبقي واحد 2------------------------------------------------------------------------ خلافا لابي بكر الرازي فيما حكاه الجرجاني عنه وابي بكر القفال في قولهما يجوز تخصيص لفظ الجمع اذا كان الباقي جمعا في الحقيقة ولا يجوز النقصان منه الا بما يجوز به	192	-6870656243927531447	207	328.0	165	327	63.30275344848633	36	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0783	false	-5393007781423433078	50	85	248	431	1526	300	وايضا فان القرينة--------------- المنفصلة كالقرينة المتصلة لان كلام صاحب الشريعة وان تفرق فانه يجب ضم بعضه الي بعض وبناء بعضه- علي بعض فاذا كان كذلك وكان المتصل صحيحا ما بقي من اللفظ شء كذلك التخصيص	783	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms192	true	-3085962508868017986	80	115	397	579	1571	300	واحد ولان القرينة المتصلة بمنزلة المنف-----------------صلة لان كلام صاحب الشريعة وان تفرق فانه يجب ضم بعضه الي بعض وبناء بعضها علي بعض فاذا كان كذلك وكان المتصل صحيحا ما بقي من اللفظ شء كذلك التخصيص	192	-6870656243927531447	161	297.0	129	199	80.90452575683594	29	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0787	false	-5996899352578656852	17	225	83	1103	1457	300	بخبر الواحد وان لم ي---دخله التخصيص ف-----------------------------------------------------لا يجوز---تخصيصه ابتداء بخبر الواحد واختلف القاءلون ب-------جوازه فقال فريق يجوز ان يرد لكن لم يرد وقال قوم قد ورد ونحن منهم فصل في جمع الادلة لنا فمنها ما روي عن الصحابة مما يدل علي مثل مذهبنا انهم خصوا قوله------ واحل لكم ما وراء ذلكم النساء بحديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ومن ذلك تخصيصهم قوله تعالي في اية المواريث يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ال-----نساء بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يرث القاتل وقوله لا يرث الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر وخصوا--- اية---- المواريث حيث احتجت بها فاطمة بقوله صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث فان قيل فقد روي ان عمر بن الخطاب رد---------- حديث فاطمة بنت قيس حيث لما روت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يجعل لها سكني ولا نفقة -قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة وهذا اشار به الي قولي تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق قيل ان عمر رضي الله عنه لم يمتنع من قبول ذلك لاجل انه خبر واحد عارض القران لكن ----------------------------اعتقد خطا فاطمة لمعارضة غيره لما يدل ع-ليه انه روي لقول ام----------------------------راة لعلها نسيت او	787	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms195	true	-991290020538039998	112	278	542	1365	1475	300	بخبر الواحد وان لم يكن دخله التخصيص لم يجز تخصيصه بخبر الواحد4 وذهب بعض المتكلمين الي انه لا يجوز التخصيص-------- بخبر الواحد في الجملة1 فالدلالة علي جوازه في الجملة اجماع--------------------------------------------------------------------------------- الصحابة روي عنهم-------------- انهم خصوا قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم------- بحديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خا----------------------------------------------------------------------------------------لتها الخبر وقبلوا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يرث القاتل 3------------------------------------------------- وخصوا به اية 76ا المواريث ونظاءر ذلك يطول ذكره واذا انعقد اجماعهم علي ذلك لم يجز مخالفته--------- فان قيل فقد رد ----عمر بن الخطاب رضي الله عنه حديث فاطمة بنت قيس4 ---لما روت ان النبي صلي الله عليه وسلم ل----م يجعل لها سكني ولا نفقة وقال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة1 قيل عمر --------------------------------------------------------------------------------لم يمتنع من قبول هذا الخبر لانه ي------عارض الظاهر لكن لم يتقبله لانه عارضه بغيره فاعتقد خطا فاطمة وسهوها في الرواية يدل عليه انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لعلها نسيت او	195	-6870656243927531447	497	667.5	386	1176	42.261905670166016	85	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0791	false	-3262163362046805958	235	256	1235	1343	1569	300	وقال اصحاب ابي حنيفة ان كان------- قد دخله التخصيص باجماع--- جاز تخصيصه بالقياس---- وان لم يكن دخله التخصيص لم يجز تخصيصه	791	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms195	true	-991290020538039998	99	122	470	592	1475	300	وقال اصحاب ابي حنيفة ان كان العموم قد دخله التخصيص بالاتفاق3 جاز تخصيصه بخبر الواحد وان لم يكن دخله التخصيص لم يجز تخصيصه	195	-6870656243927531447	99	171.5	78	122	81.14753723144531	19	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0100	false	-4267517673524890490	52	98	251	485	1529	300	احمد رضي الله عنه---------في رواية الفضل بن زياد وابي الحارث في خبر الواحد اذا كان اسناده صحيصا وجب العمل به ثم قال اليس قصة القبلة حين حولت اتاهم الخبر وهم في الصلاة فتحولوا نحو الكعبة- وخبر الخمر اهراقوها- ولم ينتظروا غيره قال فثبت انه قد اخذ	100	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms196	true	8876375768065570283	88	134	443	676	1500	300	احمد رضي الله عنه علي هذا في رواية الفضل بن زياد وابي الحارث في خبر الواحد اذا كان اسناده صحيحا وجب العمل به ثم قال اليس قصة القبلة حين حولت اتاهم الخبر وهم في الصلاة فتحولوا نحو الكعبة1 وخبر الخمر اهراقوها1 ولم ينتظروا غيره ف------------قد اخذ	196	-6870656243927531447	220	408.5	177	245	89.7959213256836	40	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0788	false	292809030952580637	0	109	0	553	1570	300	الصغيرة فانه لا سكني لها وخبر الواحد---------------------- عند اصحاب ابي حنيفة اذا دخله التخصيص يخص بخبر الواحد فان قيل فان تعلقتم بان الصحابة عملت بذلك فقد احدث النسخ لما ثبت ق------------------------------------------------------------------بلة في الشرع بخبر الواحد قال لهم الا ان القبلة حولت نحو الكعبة فاستداروا CHECK فصل في ادلتنا من طريق النظر فكان يجب ان تتبعوهم في- ذلك وتقولوا ان ال--نسخ بخبر الواحد جاءز قيل بهذا نقول-------------------------------------- وقد نص احمد------------- علي هذا في رواية الفضل بن زياد وابي الحارث عنه في خبر الواحد اذا كان اسناده صحيحا وجب العمل به ثم قال اليس قصة القبلة حين حولت اتاهم الخبر وهم في الصلاة فتحولوا نحو الكعبة- وخبر الخمر فاراقوها- ولم ينتظروا	788	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms196	true	8876375768065570283	27	131	124	663	1500	300	الصغيرة فانه لا سكني لها وخبر الواحد يخص به الظاهر المخصوص عند------ ابي حنيفة فعلم ان الخبر مطرح الظاهر -------فان قيل--------------------------------- فقد قبلوا خبر الواحد فيما يوجب النسخ بدلالة ان اهل قباء قبلوا قول المخبر الواحد بتحويل القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يجب ان يتبعوهم فيه كما اتبعوهم في التخصيص بخبر الواحد----- قيل هكذا نقول ونتبعهم في النسخ كما فعلنا في التخصيص وقد نص احمد رضي الله عنه علي هذا في رواية الفضل بن زياد وابي الحارث---- في خبر الواحد اذا كان اسناده صحيحا وجب العمل به ثم قال اليس قصة القبلة حين حولت اتاهم الخبر وهم في الصلاة فتحولوا نحو الكعبة1 وخبر الخمر اهراقوها1 ولم ينتظروا	196	-6870656243927531447	334	516.0	263	697	47.919654846191406	55	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0793	false	8697646553282864399	225	290	1143	1463	1512	300	القياس من شرط صحته ان يجري علي الاصول فلا يرده اصل والعموم من جملة الاصول وهو ينافيه ف-----------------------------لا يصبح مع منافاة اصل من اصول الشرع له فيقال-------------------------------- لا نسلم ان ما خصصه القياس كان مرادا بالعموم حتي يكون معارضا له او مضادا له بل يتبين بالقياس انه لم يكن مرادا ولا داخلا تحته ومنها ا-ن العموم مقطوع ب--ه والقياس مظنون فلا يجوز ان يمضي بالمظنون	793	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms202	true	-701818189517021342	166	236	836	1191	1523	300	القياس اذا ------------جري علي الاصول واطرد وهذا العم---وم من جملتها----- وهو ينافيه فيجب ان لا يصح القياس معه كما لا يجوز مع وجود الاجماع علي ضده لانه لم يجر علي الاصول كذلك ههنا والجواب انا لا نسلم ان ما خصصه القياس كان مرادا بالعموم حتي يكون معارضا له و--مضادا له بل يتبين بالقياس انه لم يكن مرادا ولا داخلا تحته واحتج بان العموم مقطوع عليه والقياس مظنون والجواب ان المقطوع -------	202	-6870656243927531447	213	332.0	168	384	55.46875	36	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0793	false	8697646553282864399	68	160	344	814	1512	300	فلا يجوز بالقياس كتخصيص الازمان فيقال ليس اذا لم يجز النسخ لم يجز---- التخصيص بدليل ان---------------------- نسخ القران----------------------------------------- بخبر الواحد لا يجوز ويجوز التخصيص به ولان النسخ اسقاط موجب اللفظ والتخصيص بيان للفظ والتخصيص جمع بينه وبين غيره فافترقا ومنها ان الق----------ياس فرع للكتاب فلا يجوز ان يخص الفرع اصله كما لا يسقط الفرع اصله فيقال انا لا نخص الاصل بفرعه وانما نخص غير اصله لان القياس متي استنبط من اصل فيكون مماثلا له في حكمه فلا يخص -به وانما يخص اصلا اخر يضاده وينافيه و------منها ان-- هذا القياس مما يقدم عليه	793	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms202	true	-701818189517021342	79	170	393	855	1523	300	-لان النسخ تخ-------صيص ال--------------------------------------زمان والتخصيص يخص الاعيان ثم ثبت انه لا يجوز نسخ العموم به كذلك لا يجوز التخصيص والجواب انه يبطل بخبر الواحد لا ينسخ ويخص وكذلك الاجماع علي انا قد بينا الفرق بين النسخ------------------------------- وبين التخصيص في التي قبلها واحتج بان القياس فرع للكتاب فلا يجوز ان يخص الفرع اصله ويسقطه والجواب --------------انا لا نخص الاصل بفرعه وانما نخص غير اصله لان القياس متي استنبط من اصله يكون مماثلا له في حكمه فلا يخصص به وانما يخص اصلا اخر يضاده وينافيه واحتج بانه- انما يصح القياس اذا جري علي --	202	-6870656243927531447	253	355.0	198	556	45.503597259521484	40	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0797	false	-6342760318244931587	148	242	803	1301	1582	300	فصل---- يجوز تخصيص العموم بقول الصحابي اذا لم يظهر خلافه وكذلك تفسيره الاية المحتملة والخبر المحتمل علي الرواية التي يجعل قوله فيهما مقدما علي القياس نص CHECK فصل في دلاءلنا CHECK فصل في شبههم-------------------------------------------------------------------- عليه احمد وانه يخص بقول الصحابة ان لم تكن سنة فا--ذا اختلف-ت الصحابة ----------علي قولين اخذنا باشبه القولين بكتاب الله تعالي وبهذا قال اصحاب ابي حنيفة- واختلف اصحاب الشافعي علي القول القديم الذي يجعلون فيه قول الصحابي حجة فمنهم من خص به ومنهم من لم يخص به فصل دليلنا ان قول الصحابي اقوي من القياس بدليل انه يترك له القياس	797	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms205	true	-4100635240874883077	198	300	1029	1552	1552	300	فصل 80ا يجوز تخصيص العموم بقول الصحابي اذا لم يظهر خلافه وكذلك تفسير- الاية المحتملة1 وهذا عل---------ي الرواية التي تجعل قوله حجة-- مقدما علي القياس وقد نص علي هذا في رواية صالح وابي الحارث في الاية اذا جاءت تحتمل ان تكون عامة وتحتمل ان تكون خاصة نظرت ما عملت عليه ال-----------------------------------سنة فان لم يكن فعن الصحابة وان كانوا علي قولين اخذ-- باشبه القولين بكتاب الله تعالي وبهذا قال اصحاب ابي حنيفة1 واختلف اصحاب الشافعي علي القول القديم الذي يجعلون قوله -----------حجة فمنهم من خص به ومنهم من لم يخص2 AUTO ودليلنا ان قول الصحابي اقوي من القياس بدليل انه يترك له القياس-	205	-6870656243927531447	363	571.0	293	584	62.157535552978516	56	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0797	false	-6342760318244931587	242	300	1301	1582	1582	300	فيجب ان يخص به الظاهر كخبر الواحد وايضا فان----- القياس الذي ترك لاجله يخص به العموم فبان يخص بخبر الواحد اولي واحري فصل في شبههم فمنها ا-------------ن الصحابي يترك مذهبه وقول نفسه للعموم الا تري ان ابن عمر كان ي----خابر اربعين عاما لا يري به باسا قال حتي اتانا رافع بن خديج فاخبر ان النبي صلي الله عليه-	797	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms206	true	-5108306302496781387	0	56	0	282	1455	300	فيجب ان يخص به الظاهر كخبر الواحد ولانه مقدم علي القياس والقياس يخص----------------- فبان يخص -خبر الواحد اولي واحري AUTO حجة المخالف واحتج المخالف بان الصحابي يترك مذهبه وقول نفسه للعموم الا تري ان ابن عمر قال كنا نخابر اربعين سنة ولا نري به باسا---- حتي اتانا رافع بن خديج فاخبر ان النبي صلي الله عليه	206	-6870656243927531447	213	346.5	167	304	70.06578826904297	37	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0799	false	2647832673887980073	3	93	13	467	1617	300	مالك بن اوس بن الحدثان- انه قال التمست صرفا بم-ءة دينار فدعاني- طلحة بن عبيد الله- فتراوضنا حتي اصطرف مني واخذ الذهب يقلبها في يده ثم قال حتي- ياتي خازني -من الغابة وعمر بن الخطاب يسمع فقال والله لا تفارقه حتي تاخذ منه- وروي انه قال لطلحة لا CHECK شبهة المخالف CHECK فصل في دليلنا تفارقه حتي تعطيه ورقه- او ترد عليه ذهبه- وبهذا قال بعض اصحاب الشافعي وحكي ابو سفيان عن الكرخي من اصحاب ابي حنيفة انه كان يقول يجب العمل بظاهر الاية والخبر ولا يرجع الي تفسير الصحابي	799	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms207	true	6237771931547921193	214	292	1068	1469	1506	300	مالك بن اوس بن الحدثان1 انه قال التمست صرفا بماءة دينار فدعاني2 طلحة بن عبيد الله3 فتراوضنا حتي اصطرف مني واخذ الذهب يقلبها في يده ثم قال حتي4 ياتي خادمي5 من الغابة وعمر بن الخطاب يسمع فقال والله لا تفارقه حتي تاخذ منه6 وروي انه قال لطلح---------------------------------------ة لا تفارقه حتي تعطيه ورقه7 او ترد عليه ذهبه1 وبهذا قال اصح----اب الشافعي وذكر ابو سفيان عن الكرخي -------------------انه كان يقول يجب العمل بظاهر الاية والخبر ولا يرجع الي تفسير الصحابي	207	-6870656243927531447	381	699.5	305	463	82.28941345214844	64	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1135	false	496935359904573982	238	285	1198	1425	1508	300	عمر انه كان اذا اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع وقال ابو برزة لا اراكما تفرقتما وكذلك رجع احمد في صو---------------------م يوم شك ب-----------------------------الغيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي----------- تفسير----------- ابن عمر فاقدروا له وانه كان يتراءي الهلال فان كانت السماء ذات غيم اصبح صاءما وان كانت مصحية اصبح	1135	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms207	true	6237771931547921193	73	151	385	753	1506	300	عمر---- كان اذا اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع3------------------------------- وكذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صيام يوم الشك4 فمن الناس من قال هو عام في الغيم والصحو ومنهم من قال المراد به الشك في الصحو وهو اذا تطابق اهل البلد علي ترك التراءي للهلال فيه ليلة الثلاثين فشكوا هل طلع ام لا1 فصرنا الي ما دل عليه تفسير الراوي قال ابن عمر1 كان اذا كان في--------------------------- السماء---- غيم اصبح صاءما وان كانت مصحية اصبح	207	-6870656243927531447	128	150.5	100	434	29.493087768554688	22	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0800	false	1594473689050934092	15	102	77	518	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم ابا طيبة عن اكل اجرة الحجامة وامره ان يعلفه --ناضحه ويطعمه رقيقه وحمل ابن عباس ذلك علي غير التحريم وقال لو كان حراما لم يعط---------------------------------------------------------------------------ه وهو قول اصحاب الشافعي وفيه رواية اخري لا يجب العمل به اذا خالفه الراوي مثل ما روي----------------------- عن عاءشة ا-نها زوجت بنات اخيها مع روايتها عن النبيصل---------------ي الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير CHECK فصل في دلالة الرواية الاولي اذن وليها فنكاحها باطل الخبر المعروف وحكي ابو سفيان عن ابي بكر الرازي انه قال هذا	800	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms208	true	8194620422753978102	189	300	985	1539	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم2 ولكن صاحبه لا ياكله يطعمه الرقيق و---يعلفه الناضح3 وقو-------------ل ابن عباس------------------------- لو كان حراما لم يعطه1 فهذا تاويل من ابن عباس وظاهر هذا انه اخذ بظاهر الخبر ولم يلتفت الي تاويله وهو قول اصحاب الشافعي وفيه رواية اخري لا يجب العمل به نص عليه رحمه الله في رواية حرب2 فقال لا يصح الحديث عن عاءشة لانها زوجت بنات اخ-----------تها والحديث عنها وقال ايضا رضي الله عنه في رواية المروذي لا يصح الحديث لانها فعلت بخلافه وقال ايضا رحمه الله في رواية الحسن بن محمد بن الحارث1 وقد سءل عن حديث الزهري2 فقال الزهري يقول بخلاف هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو سفيان عن ابي بكر الرازي انه قال هذا-	208	-6870656243927531447	210	153.0	163	713	29.45301628112793	34	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0800	false	1594473689050934092	102	300	518	1556	1556	300	علي وجهين احدهما ان يكون الخبر محتملا للتاويل فلا يلتفت الي عمل الصحابي ك--حديث ابن عمر في التفرق بين خبر------------------ المتبايعين --وخيارهما و--------------------------------------------------------------حمله---- ذلك علي التفرق بالابدان فلا يعمل علي تاويله والثاني ان يكون الخبر غير محتمل للتاويل فعمله بخلافه يكون دليلا علي انه عرف نسخه او--------- عقل من دلالة الحال- مراد النبي صلي الله عليه وسلم انه ل-----------------------------لندب دون الايجاب وكان يحكي ذلك عن الكرخي وحكي غيره عن الكرخي ان الاخذ بما رواه اولي مما عمل به من غيررتفصيل فصل في دلالة الرواية الاولي ان كلام صاحب الشرع واجب اتباعه----- وقول ال-راوي وعمله قد يقع لشبهة او اجتهاد يخطء فيه وقد يكون لدلالة فلا يجوز ترك الحجة لما يحتمل هذه الاحتمالات وهذه الرواية التي تقول ان الصحابي كساءر المجتهدين وليس قوله حجة-------------------------------------------------- وايضا فان---- ابا حنيفة قال ليس بيع الامة المزوجة طلاقا لها واحتج هو وغيره----------- بما روي عن ابن عباس ان عاءشة اشترت بريرة فاعتقتها فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان بيعها طلاقا لما خيرها وخالف ابن عباس هذا الخبر وهو راويه وكان يقول بيع الامة طلاقها و---لم يكن ذلك موجبا تر-ك الخبر ----ووجه الم-------ذهب الاخ---ر ان الصحابي لا يخالف الخبر ولا يعانده فاذا عمل بخلافه او افتي بخلافه استدللنا علي نسخ الخبر-	800	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms209	true	-2029092159680182544	0	223	0	1133	1534	300	علي وجهين احدهما ان يكون الخبر محتملا للتاويل فلا يلتفت الي عمل الصحابي كما روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا التفرق يحتمل ان يكون بالقول ويحتمل ان يكون بالفعل ثم حمله ابن عمر علي التفرق بالابدان فلا يعمل علي تاويله والثاني ان يكون الخبر غير محتمل للتاويل فعمله بخلافه يكون دليلا علي انه قد علم بنسخ الخبر ان عقل من ظاهر حاله ان مراد النبي صلي الله عليه وسلم كان غير ما دل عليه ظاهر الخبر من الندب دون الايجاب وكان يحكي ذلك عن الك--------------------رخي ان الاخذ بما رواه اولي مما عمل به من غير تفصيل ---------وجه الرواية الاولي ان قول النبي صلي الله عليه وسلم حجة وقول الصحابي وفعله علي احد القولين ليس بحجة وعلي------------------------------------------------------------------- الرواية الاخري هو حجة الا ان خبر الواحد عن النبي صلي الله عليه وسلم مقدم عليه واذا كان كذلك وجب العمل بالخبر وايضا فان 81ب ابا حنيفة قال ليس بيع الامة المزوجة طلاق----ا واحتج هو وغيره من الفقهاء بما روي--- ابن عباس ان عاءشة اشترت بريرة فاعتقتها فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان بيعها طلاقا لما خيرها وخالف ابن عباس هذا الخبر وك----------ان يقول بيع الامة طلاق-ا وان لم يكن ذلك موجبا لترك الخبر AUTO حجة المخالف واحتج المخالف بان الصحابي لا يخالف الخبر ولا يعانده فاذا راينا قوله بخلا--------فه استدللنا علي نسخ الخبر	209	-6870656243927531447	738	1147.5	586	1255	58.804779052734375	124	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0802	false	8818637887406635491	203	254	1105	1362	1600	300	ايضا في رواية مهنا عنه في رواية بهز بن حكيم عن ابيه عن يعلي بن حكيم عن سليمان بن ابي عبد الله قال ادركت ابناء المهاجرين والا--------نصار يعتمون ولا يجعلونها تحت- الحنك هو معروف ولكن الناس علي ه----ذا اهل الشام- خاصة-لا يعتمون الا تحت الحنك ف-ظاهر هذا انه اطرح الحديث بعادة	802	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms210	true	3536881583408830689	161	213	815	1077	1522	300	الله في رواية مهنا حديث-------- بهز بن حكيم عن ابيه عن يعلي بن حكيم عن سليمان بن ابي عبد الله قال ادركت ابناء المهاجرين والانصار فكانوا2 يع-مون -لا يجعلونها تحت3 الخيل هو معروف ولكن الناس علي غير هذا اهل الشارع خاصة لا يع-مون الا نجب1 الخيل وظاهر هذا انه اطرح الحديث بعادة	210	-6870656243927531447	221	385.0	174	273	80.95237731933594	37	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0820	false	-5148258131368090094	0	149	0	792	1613	300	هو المتقدم كان الخاص المتاخر ناسخا لبعضه وان كان العام هو المتاخر كان ناسخا لجميع الخاص وان لم يعلم التاريخ فقد ذكر- عيسي بن ابان انه علي اربعة اقسام----- ان كان الناس قد عملوا بهما جميعا وجب استعمالهما وترتب العام علي الخاص مثل نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عنده ورخص في السلم وان كان-- اتفاقهم علي استعمال احدهما ---عمل ب---ما اتفقوا عليه والاخر منسوخ وذلك مثل قوله فيما سقت السماء العشر وقوله ليس في الخضراوات صدقة العام--- تلقته الامة بالقبول والخاص------- مختلف في حكمه والعمل به فلم يقض-------- به علي المتفق عليه وان كانوا اختلفوا في ذلك فعمل بعض------ باحد الخبرين وعامة الفقهاء -خالفه وينكر علي------ه فالعمل- علي ما عليه العامة وسقط العمل بالاخر وان كان الخبران مما يتعلق الحكم بهما ويسوغ الاجتهاد في الحكم الذي تضمنه كل واحد من الخبرين ولم يظهر من الصحابة العمل باحد الخبرين فالواجب المصير الي الاجتهاد في تقديم احدهما	820	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms218	true	6600844929265984101	154	300	797	1576	1576	300	هو المتقدم كان الخاص المتاخر ناسخا لبعضه وان كان العام هو المتاخر كان ناسخا لجميع الخاص وان لم يعلم التاريخ فقد ذكره عيسي2 ع-----------لي اربعة اقسام فقال ان كان الناس قد عملوا بهما جميعا وجب استعماله-ا ويرتب العام علي الخاص مثل نهيه------------------- عن بيع ما ليس عنده ورخص في السلم وان كانوا اتفقوا ع-لي استعمال احدهما فالعمل علي ما اتفقوا عليه والاخر منسوخ وذلك مثل قوله فيما سقت السماء العشر وقوله ليس في الخضر-وات صدقة العام قد تلقته الامة بالقبول وخبر الخضروات مختلف في حكم----------ه فلم يجز ان يقضي به علي ال------عام وان كانوا اختلفوا في ذلك فعمل بعض الناس باحد الخبرين وعامة الفقهاء تخالفه وتنكر علي الواحد فالعمل1 علي ما عليه العام ويسقط ال-------اخر وان كان الخبران مما يتعلق الحكم بهما ويسوغ الاجتهاد في الحكم الذي تضمن- كل واحد من الخبرين ولم يظهر من الصحابة العمل باحد الخبرين فالواجب المصير الي الاجتهاد في تقد-م احدهما-	218	-6870656243927531447	708	1261.5	574	838	84.48686981201172	115	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0821	false	5719202445168350114	218	297	1165	1566	1581	300	اذا كان العموم متقدما والخصوص متاخرا فانما قلنا يكون ناسخا لبعضه لان بيان العموم لا يجوز تاخيره عن حال وروده فاذا ورد متاخرا عنه لم يجز ان يقع موقع البيان- فلم يبق الا ان يكون ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسخا له فيقال ان الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم وان كان يفيد الحكم في جميع المسميات فقد بينا انه انما يفيد ذلك من طريق الظاهر ويحتمل ان يكون المراد به غير ما تناوله الخاص والخاص يتناول ما -تناوله بصريحه من غير احتمال فوجب القضاء به عليه وتاخير بيانه	821	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms219	true	5017355795525853832	131	278	713	1475	1593	300	اذا كان متق-------دما والخصوص متاخرا فانما ------كان ناسخا ببعضه لان بيان العموم لا يجوز تاخيره عن حال وروده فاذا ورد متاخرا عنه لم يجز ان يقع موقع --بيانه فلم يبق الا ان يكون ناسخا والجواب ان تاخير البيان 85ب جاءز عندنا وسياتي الكلام في ذلك ان شاء الله تعالي واحتج بانه اذا كان الخصوص متقدما ان العام المتاخر ينسخ---- الخاص ان العموم يفيد الحكم في جميع ما يصح ان يعبر به عن المسميات بدلالة اتفاقهم اذا كان الخصوص متقدما عليه واذا كان كذلك صار كل واحد بمنزلة ما ورد منفردا فيصير مقدار ما وقعت المعارضة فيه متنافيا فيقضي بالثاني علي الاول مثل اللفظين اذا وردا بلفظ الخصوص والجواب ان العموم وان كان يفيد الحكم في جميع المسميات فقد بينا انه ي-----فيد ذلك من طريق الظاهر ويحتمل ان يكون المراد ما عدا ما تناوله الخاص والخاص يتناول ما يتناوله بصريحه من غير احتمال فوجب القضاء--- عليه و-احتج ب-انه	219	-6870656243927531447	353	634.0	279	791	44.62705612182617	60	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0823	false	889174135266635350	72	162	384	836	1551	300	اذا تعارض خبران كل واحد منهما عام من وجه وخاص من وجه اخر ف---------------------------------------------------------------------------هما سواء علي الاطلاق الا ان تقوم دلالة فتوجب تقديم احدهما علي الاخر مثاله قوله صلي الله عليه وسلم-- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وقوله لا CHECK فصل اذا تعارض ايتان او خبران احدهما عام والاخر خاص او احدهما مطلق والاخر مقيد قهل يقضي بالعام علي الخاص والمطلق علي المقيد صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس فالاول خاص في الفاءتة عام في الاوقات والثاني عام ف-------------ي الصلوات خاص في الوقت نص عليه--- احمد	823	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms220	true	3123386810149934649	211	283	1055	1392	1475	300	اذا تعارض خبران كل واحد منهما عام من وجه -خاص من وجه اخر AUTO مدخل مسالة اذا تعارض خبران 86ا كل واحد منهما عام من وجه خاص من وجه اخر هما سواء----------------------------------------------------------- مثاله قو---------له عليه السلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وقوله لا ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة بعد العصر حتي تغرب الشمس -الاول خاص في الفاءتة عام في الاوقات والثاني خاص في الوقت عام في الصلوات وقد--------- نص علي هذا احمد	220	-6870656243927531447	232	393.0	181	545	42.56880569458008	42	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0823	false	889174135266635350	170	300	881	1551	1551	300	علي الوجه الذي ذكرناهما في المثال وبه قال اصحاب الشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة يقدم الخبر الذي فيه ذكر الوقت وجواز فعل الصلاة ذكره الجرجاني عنهم----- لان الخلاف واقع في الوقت وجواز فعل الصلاة فيه فقدم ما فيه ذكر الوقت لتناوله المقصود --------لنا ان كل واحد منهما قد تناول ما وقع الاختلاف فيه فان الخلاف واقع في الوقت وجواز فعل الصلاة ---------------------------------فيه وكل واحد منهما خاص فيما فيه اختلاف من وجه و------------عام فيما فيه اختلاف------- فتساويا فصل---------------------------------------------------------------------------- اذا تعارض ايتان او خبران احدهما عام والاخر خاص والخاص موافق للعام او احدهما مطلق والاخر مقيد فهل يقضي بالعام علي الخاص والمطلق علي المقيد اعلم ان ذلك علي اربعة ا-----------------ضرب احده-ا ان يكون الحكم والسبب واحدا مثل ان يكون في كفارة القتل رقبة مءمنة ثم يذكر القتل في اية اخري فيقول------ رقبة-	823	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms221	true	-9073767707780512136	42	193	206	983	1525	300	علي --وجهه وهو قول اصح-----------------------اب الشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة يقدم الخبر الذي فيه ذكر الوقت----------------- ذكره الجرجاني عن اصحابه لان الخلاف واقع في الوقت وجواز فعل الصلاة---- فقدم ما فيه ذكر الوقت لتناوله المقصود AUTO دليلنا ان كل واحد منهما قد تناول ما وقع الاختلاف فيه فان الخلاف واقع في الوقت وجواز فعل الصلاة فيه واقع في جواز فعل الصلاة في الوقت فكل واحد منهما خاص فيما فيه اختلاف من وجه وعام من وجه وعام فيما فيه اختلاف من وجه فتساويا AUTO مسالة تفصيل القول فيما لو تعارض نصان احدهما عام والاخر خاص AUTO مدخل مسالة اذا تعارض ايتان او خبران احدهما عام والاخر خاص والخاص موافق للعام او احدهما مطلق والاخر مقيد فهل يقضي بالعام علي الخاص والمطلق علي المقيد فهو ع--------لي اربعة اوجه AUTO الوجه الاول احدهما ان يكون الحكم والسبب واحدا مثل ان يقول في كفارة القتل----- مءمنة ثم يذكر القتل في موضع اخر فيقول تحرير رقبة	221	-6870656243927531447	573	1005.0	459	836	68.5406723022461	100	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0824	false	-4904092974917199407	3	94	15	469	1521	300	فانه يجب بناء المطلق علي المقيد وي-------قضي بالزيادة ويكون مثل------------------------------------------------------------------ ان يذكر احد الرو--اة ا--نه صلي الله عليه وسلم دخل الب----------------------------------يت وصلي ويروي الاخر دخل البيت وما صلي وان يكون الحكم والسبب واحدا الا ان احدهما خاص والاخر عام ولم يكن للخاص دليل فان الخاص داخل في العام وهو بعض ما شمله العموم ويكون ما تناوله الخاص ثابتا بالخاص والعام وما زاد علي ذلك ثابتا بالعام وحده دون الخاص مثاله ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر وقضي علي الذي	824	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms221	true	-9073767707780512136	193	300	983	1525	1525	300	فانه يبني---- المطلق علي المقيد ويتعلق الحكم بالز-اءد ويكون بمنزلة ان يرد خبران في حكم واحد وسبب واحد واحدهما زاءد فالاخذ بالزاءد اولي ك-----ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت ولم يصل1 ونقل الاخر انه دخل البيت وصلي2 فكان الاخذ بالزاءد اولي فان كا------ن الحكم والسبب واحدا الا ان احدهما خاص والاخر عام ولم يكن للخاص دليل فان الخاص داخل في العام وهو بعض ما شمله العموم ويكون ما تناوله الخاص ثابتا بالخاص والعام وما زاد علي ذلك ثابتا بالعام----- دون الخاص مثاله ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر وقضي ف-ي الذي-	221	-6870656243927531447	387	677.0	308	565	68.49557495117188	67	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0824	false	-4904092974917199407	94	261	469	1308	1521	300	وقع علي امراته في نهار رمضان بعتق رقبة او صيام شهرين ف--------------------------------------------------ثبت وجوب الكفارة فيما عدا ذلك الواطء بالخبر---- العام وكذلك ان كان--- دليل خطاب فانه يقضي بدليل خطابه علي العام ف-خرج منه ما تناوله دليله وذلك مثل قوله------------ في اربعين شاة شاة مع قوله في ساءمة الغنم زكاة فتخرج المعلوفة من قوله في اربعين شاة شاة لان دليل الخطاب بمنزلة النطق في وجوب العمل به والنطق الخاص يقضي به علي النطق العام وكذلك-------- قوله اذا-------------كان الماء قلتين لم ينجسه شء- مع قوله الماء طهور لا ينجسه الا ما غير طعمه او ريحه فانه يحمل علي القلتين فيقضي بدليل خطابه عليه فيخرج ما دون القلتين منه فان-------- ناقضونا بمواضع فيجب ان ننظر الي دلاءل تلك فان كانت تنبيها او قياسا فاعلم اننا نترك دليل الخطاب لما هو اقوي منه ومعني الخطاب اقوي من الخطاب وكذلك التنبيه مثاله قولهم النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع ما لم يقبض ثم------ قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه --------ولم يقضوا بدليل خطابه---------------- ويخرجوا منه ما عدا الطعام	824	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms222	true	1423870178481336991	0	154	0	759	1541	300	وقع علي امراته-------------- بعتق رقبة او صيام شهرين فغلب وجوب الكفارة في حق ذلك الواطء بالخبرين جميعا وثبت وجوب الكفارة فيما عدا ذلك الواطء بالخبر 86ب العام و-----ان كان له دليل خطاب فانه يقضي بدليل خطابه علي العام فيخرج منه ما تناوله دليله وذلك مثل قوله عليه السلام في اربعين شاة شاة مع قوله في ساءمة الغنم زك-----------------------------------------اة لان دليل الخطاب بمنزلة النطق في وجوب العمل به والنطق الخاص يقضي به علي النطق العام وكذلك ههنا في قوله عليه السلام اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء1 مع قوله الماء طهور لا ينجسه الا ما غير طعمه او ريحه فانه يحمل علي القلتين فيقضي بدليل خطابه عليه فيخرج ما دون القلتين منه فان قيل فقد ناقضتم في ذ----------------------------لك فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع ما لم يقبض وروي انه قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه فكان يجب ان يقض-ي بدليل خطابه علي اللفظ العام ويخرج-- منه ما عدا الطعام	222	-6870656243927531447	613	1055.5	487	969	63.26109313964844	114	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0825	false	5954366972749706122	6	260	32	1435	1655	300	ذلك بقيام السلع---------------------------------ة لانه لم---------------------------ا امر بالتحالف والس---لعة قاءمة يمكن الرجوع الي قيمتها الشاهدة باليمين لمثلها التي يمكن- الاستدلال بها علي صدق احدهما ف--------------------------------------------------------------اولي ان يحكم بالتحالف حال الاشتباه وعدم الشاهد وهو حال تلفها ولان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه وهذا المعني موجود حال تلف السلعة فكان المعني ايضا مقدما علي دليل الخطاب الضرب الثاني اذا كان الجنس مختلفا مثل صيام واطعام صيام وصلاة فانه لا ي-بني المطلق علي الم----قيد سواء كان السبب واحدا كالكفارة فيها صيام شهرين متتابعين واطعام لم يقيد بالتوالي والتتابع بل اطلق او كان مختلفا مثل الصيام -قيد- بالتتابع والزكاة ذكرها مطلق-ة فانه لا يبني المطلق علي المقيد ق------ال --------------------------------احمد اذا وطء في ليالي الكفارة----- يستقبل الصوم او قال الصيامواذا وطء في خلال---------------------------------------- الاطعام يبني وال------------------------------------------------------------وجه في هذا انه انما يحمل المطلق علي المقيد اذا كان الحكم المختلف فيه مختلفا في الموضعين الا انه مطلق في احدهما مقيد في الاخر وهذا معدوم في الجنسين ولان المقيد مع المطلق ك------الخاص مع العام والمفسر مع المجمل لان التقييد فيه نوع اخراج وتخصيص وهناك لا يقضي احدهما علي الاخر الا ان يكون احدهما من جنس الاخر كذلك ها هنا ------الضرب الثالث ان يكون الحكم متفقا والسبب مختلفا لكن---- في موضعين مقيدين مختلفين ويطلق في الثالث كالصيام قيد بالتتابع في الكفارة فقال شهرين متتابعين النساء وقيد بالتفريق في التمتع فقال فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة واطلق في كفارة ال-يمين بقول----------------ه فصيام ثلاثة ايام الماءدة وقال في قضاء رمضان----- فعدة من ايام اخر البقرة فلهذا الصوم المطلق مثلان مقيدان مختلفان فان-ا نحمل المطلق علي اطلاقه ولا نبني علي واحد منهما	825	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms223	true	-2490658065269980700	21	300	119	1592	1592	300	ذلك بقيام السلعة لان التنبيه مقدم علي دليل الخطاب لانه متفق عليه ووجه التنبيه انه اذا امر بالتحالف وهناك سلعة قاءمة يمكن ان يستدل بها علي صدق احدهما فاذا كانت تالفة لا يمكن الاستدلال---- علي صدق احدهما -اولي ولان القياس يوجب ترك دليل الخطاب لان النبي صلي الله عليه وسلم ا----مر بالتحالف ----------------------------------------لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه وهذا المعني AUTO الوجه -------------------------------------------------------الثاني اذا كان الخبر مختلفا مثل صيام واطعام صيام وصلاة فانه لا ينبني المطلق علي 87ا المقيد سواء كان السبب واحدا كالكفارة فيها صيام شهرين متتابعين واطعام م-----------------------------طلق او كان مختلفا مثل الصيام يقيده بالبالغ- والزكاة------ اطلقها فانه لا يبني المطلق علي المقيد ولهذا قال احمد رضي الله عنه في رواية ابن منصور اذا اخذ في الصوم فجامع بالليل يستقبل فان اطعم بوطء شء ليس هذا من نحو هذا قال ابو بكر من اصحابنا لانه لم يشترط في الاطعام المسيس كما شرط في الاولين فما شرطه علي شرطه وما اطلقه علي اطلاقه والوجه في ذلك انه انما يحمل المطلق علي المقيد اذا كان الحكم المختلف فيه مذكورا في الموضعين الا انه مطلق في احدهما مقيد في الاخر وهذا معدوم في الجنسين ولان المقيد مع المطلق بمثابة الخاص مع العام والمفسر مع المجمل وهناك يجب ان يكون كل واحد--------------------------------------------------------- من جنس الاخر كذلك ه--هنا AUTO والوجه الثالث اذا كان الخبر واحدا والسبب مختلفا لكن قيد في موضعين بقيدين مختلفين واطلق في الثالث كالصيام قيد بالتتابع في الكفارة فقال شهرين متتابعين وقيل -------بالتفريق في التمتع فقال فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم------- واطلق في كفارة الايمان فقال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وفي----------------- رمضان فقال فعدة من ايام اخر------- ولهذا الم------طلق مثلان مقيدان مختلفان فانما يحمل المطلق علي اطلاقه ولا شء --علي واحد منهما-	223	-6870656243927531447	951	1512.5	763	1719	55.32286071777344	141	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0825	false	5954366972749706122	260	300	1435	1655	1655	300	لانه ليس حمله علي احدهما باولي من حمله علي الاخر فانما اوجب اصحابنا التتابع في----- كفارة اليمين لاجل قراءة عبد---------------------------------- الله بن م----------------------------------------------------------------------سعود الضرب---------------------------------------------------------------------- الرابع اذا كان الجنس واحدا والسبب مختلفا كالرقبة---------------------------------------- قيدت في كفارة القتل بالايمان--------------- واطلقت في كفارة-	825	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms224	true	4436454804567195325	0	83	0	440	1586	300	لانه ليس حمله علي احدهما باولي من حمله علي الاخر وانما اوجب اصحابنا التتابع في صيام كفارة اليمين بدليل لا انه4 يحمله علي المقيد وقد بين احمد رحمه الله هذا في رواية صالح فقال وان لم يكن فصيام5 ثلاثة ايام متتابعة في قراءة ابن مسعود فبين انه صار الي التتابع في ذلك لهذا الدليل وهي قراءة ابن مسعود6 AUTO الوجه الرابع اذا كان الجنس واحدا والسبب مختلفا كالرقبة في كفارة القتل والظهار فالرقبة جنس واحد قيدت--------------- بالايمان في كفارة القتل واطلقت في كفارة	224	-6870656243927531447	182	283.5	149	455	40.0	29	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0826	false	2325690729040919074	0	76	0	433	1629	300	الظهار وهما سببان مختلفان وكما قيدت الايدي الي المرافق في طهارة الماء--- -------------------واطلقت في التيمم بالتراب ففي هذا روايتان احداهما يبني المطلق علي المقيد من طريق اللغة وبهذه الرواية قال اصحاب مالك وتعلق من نصر هذا-------------------------------------------------- بقوله تع-----الي-------------------------------------- واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم ال-----------------------------------------------------------------------------طلاق فقضينا بالتقييد بالعدالة علي المطلق من الشهادة---------------------------- وفيه رواية اخري لا يبتني المطلق في هذا علي المقيد ويحمل المطلق علي اطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقه وهي اختيار ابي اسحاق بن شاقلا	826	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms224	true	4436454804567195325	83	272	440	1442	1586	300	الظهار وهما سببان مختلفان وكما قيد- الايدي الي المرافق في موضع وهو الغسل واطلقها في موضع وهو المسح في التيمم فهذا علي -------روايتين احداهما يبني المطلق علي المقيد من طريق اللغة وقد اوما احمد رحمه الله في رواية ابي طالب فقال احب الي ان يعتق في الظهار مثله واحتج من قال بذلك بقول1 الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقال في موضع اخر واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولم يذكر عدلا ولا يجوز الا عدل كذلك يكونون4 مسلمين وظاهر هذا انه بني5 المطلق علي المقيد من طريق اللغة كما بني الاطلاق في --------------العدالة علي المقيد منها وبهذه الرواية 87ب قال اصحاب مالك6 وفيه رواية اخري لا يب-ني المطلق------- علي المقيد ويحمل المطلق علي اطلاقه اوما اليه احمد رضي الله عنه في رواية ابي الحارث فقال التيمم ضربة للوجه والكفين فقيل له اليس التيمم بدلا من الوضوء والوضوء الي المرفقين فقال انما قال الله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم ولم يقل الي المرفقين وقال في الوضوء الي المرافق وقال السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما 2 فمن اين تقطع يد السارق من الكف وظاهر هذا انه لم يبن3 المطلق في التيمم علي المقيد في الوضوء وحمله علي اطلاقه وهو اختيار ابي اسحاق بن شاقلا	224	-6870656243927531447	288	424.0	232	1032	27.9069766998291	38	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0826	false	2325690729040919074	67	299	385	1626	1629	300	المطلق علي اطلاقه وهي اختيار ابي اسحاق بن شاقلا وهو قول اصحاب ابي حنيفة واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال ك---قولنا وانه يبني المطلق علي المقيد من طريق اللغة ومنهم من حمل المطلق علي المقيد بالقياس عليه لا من جهة اللغة وهم---- الاكثر -----وهو اختيار ابي بكر الاشعر-----ي وهكذا الاختلاف في الخاص والعام نحو قوله فيما سقت السماء العشر عام في القليل والكثير وقوله ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة خاص في المقدار فهل يحمل العام علي الخاص علي ما قدمناه من الاختلاف في حمل المطلق علي المقيد وقد قال احمد ------------------------------نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح نهي جملة و قال من نام عن صلاة او نسيها فكان هذا مخصوصا به----- نهيه عن الصلاة بعد العصر والصبح CHECK فصل في ادلتنا فصل في ادلتنا فمنها ان العرب اذا اطلقت الحكم في موضع وقيدته في موضع جعلت ذلك المطلق --مقيدا يدل عليه قوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الاحزاب وتقديره والحافظات فروجهن والذاكرات الله كثيرا وقوله ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات البقرة وتقديره ونقص من الانفس ونقص من الثمرات و-----قوله عن الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وعن الشمال قعيد ق وتقديره عن اليمين قعيد فابدا داب العرب --ذلك قال --شاعر--هم نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وتقديره نحن بما عندنا راضون- وقال الاخر فما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني- يريد اريد الخير واتوقي الشر فان قيل انما	826	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms225	true	4026559832205222327	31	254	173	1367	1624	300	المطلق علي المقيد وهو ق------------------------------ول اصحاب ابي حنيفة واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال مثل قولنا وانه يبني المطلق علي المقيد من طريق اللغة ومنهم من حمل المطلق علي المقيد بالقياس عليه لا من جهة اللغة وهو قول الاكثر منهم وهو اختيار ابي بكر بن الباقلاني وهكذا الاختلاف في العام والخاص نحو قوله فيما سقت السماء العشر عام في القليل والكثير وقوله ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة خاص في المقدار فهل يحمل العام علي الخاص علي ما حكينا- من الاختلاف في حمل المطلق علي المقيد وقد قال احمد رحمه الله في رواية حنبل وصالح نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح فهو جملة1 وقال من نام عن صلاة او نسيها فكان هذا مخصوصا من جملة نهيه عن الصلاة بعد العصر AUTO دليلن-----------------------------------ا ان العرب تطلق----- الحكم في موضع وتقيده في موضع والمراد بالمطلق المقيد- يدل عليه قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثم----------------------------------------------رات وكذلك قوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات 2 وتقديره والحافظات فروجهن3 والذاكرات الله كثيرا وكذلك قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد 4 وتقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد وكذلك قول الشاعر 88ا نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف1 يعني------ بما عندنا راضون2 وقال --اخر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني3 يعني اريد الخير واتوقي الشر فان قيل انما	225	-6870656243927531447	910	1569.0	725	1438	63.2823371887207	155	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0828	false	-4163934788078833277	0	234	0	1262	1588	300	لان التخصيص انما يقع بما يخالف الظاهر ويعارضه فاما بما يوافقه فلا والمقيد يوافق المطلق فوجب ان لا يخص به --فيقال ان التقييد يخالف الاطلاق ويعارضه من لفظه ومعناه وينكشف ذلك بالمثال يقول اعتق عبدا من عبيدي فيكون الامر شاءعا في ساءر عبيده فاذا قال اعتق عبدا مءمنا فيخرج من عبيده الكفار ويصير الامر واقعا علي بعض عبيده فما---------------------- خصصناه الا بما عارضه دون ما واطاه ووافقه ولا فرق بينه وبين ال----------------------------------------خاص مع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام وذلك ---ان كل واحد منهما يخرج من الجملة بعضها فالخصوص يخرج من العموم ما لولاه لدخل فيه والتقييد يخرج من المطلق ما لولاه لدخل فيه واما كون العام معلوما لكنه من حيث الظاهر والخاص معلوم من حيث القطع فلما قضي بالخاص علي العام كذلك يجب ان يقضي بالمقيد علي المطلق والذي يوضح ذلك قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة ثم قال واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وكل عارف باللغة يعلم انه انما اراد بالرجلين العدلين حيث قيد في النطق الاخر بالعدالة ومنها قولهم ان الله سبحانه اطلق الرقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الظهار فاعتبار الايمان فيها زيادة لا حكم النص وذلك نسخ ف------لا يجوز بالقياس ولا بخبر الواحد قالوا وال----دلالة علي كونه نسخا لها ان الاية كانت تقتضي باطلاقها----------------------------------------------------------------------------------- جواز-- عتق الرقبة الكافرة فاذا اعتبر ايمان الرقبة خرجت الكافرة ان تكون مجزية ويرتفع ذلك الحكم الذي كان اولا فيقال هذا ليس بزيادة وانما هو تخصيص لانه كان يجزء باطلاق الرقبة المء--------------------منة والكافرة والسليمة والمعيبة وقولنا لا تجزء الا مءمنة نقصان ظاهر كما	828	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms227	true	-8564243250733171034	77	299	388	1540	1542	300	لان التخصيص انما يقع بما يخالف الظاهر ويعارضه فاما بما يوافقه فلا والمقيد يوافق المطلق فوجب ان لا يخص به والجواب ان المقي-د يخالف المطل-ق ويعارضه لان تقييده يدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان ما عداه بخلافه واذا كان كذلك فقد خصصناه ----بما عارض-------------ه وجواب اخر وهو ان المطلق وان كان معلوما فانه معلوم من حيث الظاهر والخاص معلوم من حيث القطع فيجب ان يحمل عليه كالخاص والعام اذا تعارضا في حكم واحد فانه يقضي بالخاص عليه لانه مقطوع عليه وان كنا نعلم ان العام معلوم ظاهره فكان يجب ان يتعارضا فيسقطا اعني العام والخاص لان كل واحد منهما معلوم بظاهره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قضي بالخاص علي العام كذلك ههنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ان التخصيص انما يقع بما يخالف الظاهر ويعارضه وكذا نقول الا ان دليل الخطاب الخاص يعارض الظاهر عندنا ويخالفه وقد بينا ذلك فيما تقدم من الكلام في دليل الخطاب واحتج بان شروط الايمان في كفارة الظهار زيادة في----------------------------------------- النص وذلك نسخ والنسخ لا يجوز بالقياس ولا بخبر الواحد قالوا والذي يدل--- علي ا-نه نسخ----- ان النسخ هو حظر ما اباحته الاية واباحة ما حظرته فلما كان شرط الايمان في رقبة الظهار يوجب حظر ما اباحته الاية من جوازها ع--------ن الكفارة وجب--------------------------------- ان تكون هذه الزيادة نسخا والجواب ان هذين-------------- ليس بزيادة وانما هو تخصيص ونقصان لان قوله تعالي فتحرير رقبة 1 شاءع في الجنس مءمنة وكا--فرة و--سليمة و--معيبة وقوله- لا تجزي الا مءمنة نقصان فهو- كما	227	-6870656243927531447	428	509.5	336	1792	23.883928298950195	58	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0815	false	-6067587128077155745	0	102	0	509	1546	300	لا يحجبان الام من الثلث الي السدس انما قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار ولولا انه مقتضي اللغة لما احتج به--- ابن عباس -ولما سمعه عثمان منه وما قابله عثمان الا بمجرد سيرة غيره وما نازعه في مقتضي اللفظ وهما من فصحاء العرب وارباب اللسان فان قيل فقد روي خلاف ذلك عن زيد بن ثابت فقال الاخوان اخوة وروي عنه انه قال اقل الجمع اثنان فتقابل القولان قيل ان صح ذلك عنه ف----------معناه انهما يجريان مجري الجمع في	815	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms230	true	5297136231740273220	205	283	1057	1436	1523	300	لا يردان -الام--------- الي السدس انما قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس------- وليس --اخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان لا استطيع2------- امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار3 وهذا يدل علي ان اقل الجمع ثلاثة لان ابن عباس قاله واقره عثمان عليه وانما صرفه عنه بالاجماع الذي ذكره ------------------------------------------------------------فان قيل فقد روي--------- عن زيد بن ثابت اق-ل ال----------------------------------جمع اثنان1 --------------قيل ان صح هذا فيحتمل ان يكون معناه ان الاثنين في حكم الجمع في	230	-6870656243927531447	261	349.0	204	523	49.904396057128906	42	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0834	false	-7792569084494483121	78	225	427	1208	1577	300	الاستثناء واحكامه واقسامه فصول الاستثناء فصل في حقيقة الاستثناء واحكامه واقسامه وهو كلام ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول وكل استثناء فهذه حاله وكل ما هذه حاله فهو استثناء وكذا يدور الحد علي المحدود ولا يلزم علي هذا الحد التخصيص لانه لا يقف علي الصيغ لانه ي-------------------------------------------------------------------------------------------كون تارة بالفعل----------- وتارة----- بال------قول فلا يختص بكونه صيغة ولا يلزم التخصيص--- المتصل مثل------------ قوله ر-ايت الناس----------------- ولم ار عمر-------ا لقولنا كلام ذو صيغ مخصوصة وحروف الاستثناء محصورة وليس الواو منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استوفيت الحدود كلها في ابتداء كتابي هذا بما يغني عن الاطالة CHECK فصل لا يصح الاستثناء المنفصل فصل لا يصح الاستثناء المنفصل بل من شرطه الاتصال فاذا انقطع لم----- يعمل به قال الفقهاء والمتكلمون واهل اللغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد حكي شيخنا عن احمد اختلاف الرواية وليس يظهر من ذلك ما يوجب اختلافا لانه سهل ذلك في اليمين اذا -----------------------------------سكت قليلا ثم قال ان شاء الله	834	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms234	true	4123571966439128220	116	278	630	1502	1617	300	الاستثناء AUTO مدخل مسا-----ءل الاستثناء -----------1 الاستثناء-------------------- كلام ذو صيغ------2 محصورة تدل علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاول3 ولا يدخل ----------------------------------------------------------------------علي هذا----- التخصيص وادلته المنفصلة انها ليست باستثناء وان كان هذا المعني موجودا فيها لان تلك الاشياء ليست تختص بالقول الا تري ان التخصيص يكون تارة بقول صاحب الشريعة وتارة يكون بدليل العقول وليس ذلك بقو------ل ولا يلزم عليه القول المتصل بلفظ العموم نحو قولهم رايت المءمنين وما رايت زيدا ولم ار عمرا وخالدا لقولنا كلام ذو صيغ محصورة وحروف الاستثناء محصورة وليس الواو منها AUTO مسالة الاستثناء انما يصح اذا اتصل بالكلام AUTO مدخل مسالة الاستثناء انما يصح اذا اتصل بالكلام فاما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انقطع فانه لا يعمل وقد ذكره الخرقي في كتاب الاقرار2 فقال ومن اقر بعشرة دراهم وسكت3 سكوتا يمكنه4 الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر كانت عشرة وافية جيادا5 حالة وق------------------د اختلفت الرواية عنه في الاستثناء ف-----------------------------ي اليمين6 فقال في رواية ابي طالب اذا حلف بالله وسكت قليلا ثم قال ان شاء الله	234	-6870656243927531447	317	214.0	251	1191	26.616289138793945	39	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0839	false	-5526849603844044289	0	166	0	897	1644	300	اخاك--- احد وما مررت الا اباك باحد وقد تكلمت العرب بذلك نظما ونثرا فقال حسان بن ثابت رضي الله عنه الناس الب علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا----------------------------------------------------------------- وزر------------------------ وقال الكميت- فما-لي الا ال احمد شيعة وما-لي الام-شعب الحق مشعب فكان الاستثناء في الموضعين مقدما علي المستثني منه فنصبا جميعا بالاستثناء مما هو في موضع النصب والخفض لانه مما تكلمت به العرب علي هذا الوجه وقد قال اهل اللغ--ة ان الاستثناء اذا تقدم نصب ابدا المستثني منه تقول ما جاءني الا اباك احد وما مررت الا اباك باحد واستشهدوا بهذين البيتين فيجب CHECK فصل لا يصح استثناء الاكثر CHECK فصل يجوز الاستثناء من الاستثناء ترتيب الامر في تقديمه علي ما ذكرنا فصل ويجوزالاستثناء من الاستثناء لقوله تعالي الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته -------------------------------------------------------------------------------------------الحجر 59 فاستثني ال لوط من اهل المدينة واستثني امراة لوط من ال لوط فالاهل استثناهم من المهلكين والمراة استثناها من المنجين من الهلاك فصل لايصح استثناء الاكثر ذكره الخرقي من اصحابنا في كتاب الاقرار وهو قول----- ابن درستويه	839	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms236	true	8907505287024203905	163	299	845	1565	1572	300	اخاك من احد وما مررت الا اياك باحد وقد -----------------------------قال حسان1-------------------- الناس الب علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا وزر2 فقدم قوله الا السيوف واطراف القنا وجعله بمثابة قوله ليس لنا وزر الا السيوف واطراف القنا وقال الكميت3 فما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق مشعب4------------------------------------------------- فنصبا جميعا بالاستثناء مما هو في موضع النصب وا--------------------------------------لخفض وقد قال اهل العربية ان الاستثناء اذا تقدم نصب ابدا المستثني منه تقول ما جاءني الا اياك احد وما مررت الا اياك ا-حد واستشهدوا بهذين البيتين AUTO يجوز الاستثناء من الاستثناء AUTO مدخل فصل يجوز الاستثناء من الاستثناء قال--------------------------------------------------------------------- تعالي الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين AUTO مسالة لا يصح استثناء الاكثر AUTO مدخل مسالة لا يصح استثناء الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر ذكره الخرقي----------- في كتاب الاقرار1 وحكي ذلك عن ابن درستويه	236	-6870656243927531447	463	615.0	371	1091	42.43812942504883	78	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0840	false	9144281808953690991	0	129	0	661	1494	300	ابو-اسحاق الزجاج في كتاب المعاني لما تكلم علي قوبه------ فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت ولم يات في كلام العرب الا--- القليل من الكثير- وقال ابو-الفتح ابن جني --لو قال قاءل هذه م-ءة الا تسعين ما كان متكلما بالعربية وكان كلامه عيا ولكنة وقال القتيبي في جوابات المساءل- و---------في كتاب الجامع في النحو------ يجوز ان يقول صمت الشهر كله الا يوما ولا يجوز ان يقول صمت الشهر كله-- الا تسعة وعشرين يوما ويقول لقيت القوم كلهم -الا واحدا--------- ولا يجوز ان يقول رايت القوم كلم ا--لا اكثرهم وانشدوا في ذلك عداني ان ازورك ان بهمي عجاف- كلها الا-قليلا ومنها انه لو جاز استثناء الاكثز لجاز استثناء الكل الا تري انه لما جاز التخصيص-------- في الاكثر جاز رفع ذلك ب-----------النسخ راسا والاصول اكثرها علي اقامة الاكثر مقام الكل -------------------	840	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms237	true	-643146384376983794	28	173	156	869	1561	300	ابو اسحاق الزجاج في كتاب المعاني لما تكلم علي قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما--------- ولم يات في كلام العرب الا في القليل من الكثير2 وقال ابو الفتح ابن جني3 ولو قال قاءل هذه ماءة الا تسعين ما كان متكلما بالعربية وكان كلامه عيا ولكنة وقال القتبي4 في جوابات المساءل5 وذكر ايضا في كتاب الجامع في النحو1 فقال يجوز ان يقول صمت الشهر كله الا يوما ولا يجوز ان يقول صمت الشهر كله 2 الا تسعة وعشرين يوما ويقول لقيت القوم جميعا الا واحدا او اثنين ولا يجوز ان يقول لقيت القوم جميعا الا اكثرهم وانشد--------- عداني ان ازورك ان بهمي عجاف3 كلها الا قليلا4 ولا---نه لو جاز استنثاء الاكثر -جاز استثناء الكل الا تري ان--------- التخصيص لما جاز في --اكثر العموم جاز في جميعه وهو النسخ فلما لم يجز في الكل لم يجز في الاكثر لان الاكثر قد اجري مجري الكل	237	-6870656243927531447	556	915.0	444	746	74.53083038330078	94	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0847	false	4149702096040222717	31	252	163	1292	1536	300	وقال -لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 25 فاستثني السلام من اللغو وليس من جنسه وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء والتجارة ليست من جنس الباطل وقد استثناها من جملة الباطل المنهي عنه وقال تعالي فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا يس 43---------------------------------------------------------- لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم هود و-----من رحم ليس بعاصم وانما هو معصوم وليس بمعصوم من جنس العاصم وقال الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس CHECK فصل في الاجوبة عن هذه الجملة فاستثني اليعافير والعيس وليست من جملة الانس الذين تانس بهم البلاد وقال الاخر فلاعيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وليس---- الفلول بقراع الكتاءب عيبا بل فخرا لارباب السيوف وقد استثناه من العيوب و-----العرب تقول ------------وما زاد الا ما نقص وما بالدار احد الا الحمار وما جاءني زيد الا عمرا فصل في الاجوبة عن هذه الجملة اما استثناء ابليس من الملاءكة فانه من الملاءكة جنسا لا يمتاز عنهم روي ذلك --------------------------------------------------------عن ابن عباس وانه كان من الملاءكة من خزان الجنة وكان رءيسهم وانما سمي بذلك لانه مضاف الي الجنة كما يقال رجل مكي مضاف الي مكة وجني مضاف الي الجنة قال ابو اسحاق- سمعت الشيخ ابابكر -------وقد سءل عن ابليس امن الملاءكة -قال --------------من الملاءكة	847	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms240	true	-1654019576148716209	64	219	344	1115	1483	300	تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما وقوله-------------------------------------------------------------------------- لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض --------------------------------------------------------------------------منكم وقال تعالي فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا وقال تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن والظن ليس بعلم وقوله لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم ومعلوم ان من رحم------------------- معصوم وليس بعا---------------صم وقال الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير وال----------------------------------ا العيس2 فاستثني من--------------------------- الانيس ما ليس من جنسه وقوله ولا ----------عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب3 فاستثني الفلول م-----------------------------------------------------ن العي-ب وتقول العرب ما نفع الا ما ضر وما زاد الا ما نقص وما بالدار احد الا الحمار وما جاءني زيد الا عمرا ونظاءر-------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك والجواب عن قوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس فهو ان ابليس------------ من الملاءكة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق2 سمعت الشيخ يعني ابا بكر3 وقد سءل عن ابليس امن الملاءكة فقال امر الله بالسجود الملاءكة	240	-6870656243927531447	524	797.0	412	1293	40.525909423828125	91	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0849	false	-6867230837696899459	149	292	764	1490	1531	300	وقال ابن قتيبة في كتاب الجامع في النحو ومما تكون فيه الا بمعني لكن قوله------ لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم هود يعني لكن من رحم وكذلك قوله فلولا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت قرية امنت فنفعها---- ايمانها الا قوم يونس-- يونس لكن قوم يونس وهذا قول سيبويه و-اما قول الشاعر فانه استثني اليعافرة و----العيس من جملة --------الانيس لا الانس وقد يحصل الانس بالوحوش بل بالاثار والابنية فضلا عن الحيوان فهي وان فارقت في نوع الحيوانية فقد اجتمعت مع الانسان في جنس الحيوانية ولهذا يحصل انس الانسان بالاشجار لاجل المناسبة في النماء فهو استثناء من الجنس وهو الانس واما الفلول فهي------------------------- عيب في السيوف وان كانت فضلا ومدحة لارباب السيوف من حيث سبب الفلول ومنها ان قالوا انه استثناء لا يرفع الجملة فصح كما لو كان من الجنس ما--- لو استثني ورقا من عين وعينا من ورق فيقال ------لا يجوز ان يعتبر غير الجنس	849	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms241	true	-6024126297183890407	1	135	4	658	1533	300	وقال ابن قتيبة في كتاب الجامع في النحو ومما يكون فيه الا بمعني لكن قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم 5 اي ----لكن من رحم وكذلك قوله فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم 6 معناه لكن قليلا وكذلك قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها 94ب ايمانها الا قوم يونس 1 يعني لكن و---------هذا قول سيبويه2 واما قول الشاعر الا-------- اليعافير والا العيس فانه استثناء من الانيس وهذا مما يست--------انس به ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الفلول في السيوف في البيت الاخر فهو عيب وانما سببه هو الذي يمدح به وما حكوه عن العرب فقد حكينا خلافه واحتج بانه استث---------ناء لا يرفع الجملة فصح كما لو كان من --جنسه وكما لو استثني -------------عينا من ورق والجواب انه لا يجوز اعتبا------ر الجنس	241	-6870656243927531447	349	522.5	271	911	38.30955123901367	58	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0850	false	-4519868542359645938	130	277	708	1476	1596	300	الاستثناء اذا تعقب جملا------------------ وصلح ان يعود الي كل واحد منها لو انفردت فانه يعود الي جميعها----------- وذلك مثل قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا النور 4 فانه يعود الي جميعها فكانه يقول بمقتضي الظاهر فلا تجلدوهم واقبلوا شهادتهم ولا تفسقوهم الا ان الحد استوفي بدليل انفرد به وقوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب الفرقان 68 يرجع الي ساءر الجمل فترفع حكمها التوبة ق-------------------ال احمد في قول النبي صلي الله عليه وسلم ----------لا يءم الرجل في اهله ولا يجلس علي تكرمت----------ه قال ارجو ان يكون الاستثناء علي كله يعني الا ان ياذن في الامامة والجلوس وبهذا قال اصحاب الشافعي- وقال اصحاب	850	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms241	true	-6024126297183890407	204	300	1036	1533	1533	300	الاستثناء اذا تعقب جملا عطف بعضها علي بعض وصلح ان يعود الي كل واحد منها لو انفرد- فانه يعود الي جميع ما تقدم ذكره وذلك مثل قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع الاستثناء الي نفي الفسق وقبول الشهادة ونظاءر ذلك وقد قال احمد رحمه الله في رواية ابن منصور وقيل له قوله لا يءم الرجل في اهله ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه قال ارجو ان يكون الاستثناء علي كله------------------------------------ وبهذا قال اصحاب الشافعي1 وقال اصحاب-	241	-6870656243927531447	362	619.0	293	837	43.24970245361328	62	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0878	false	6644214949219978849	64	260	351	1426	1624	300	فصل ويجوز ان يرد ال-لفظ الواحد فيتناول-- موضع الحقيقة والمجاز فيكون حقيقة من وجه مجازا من وجه اخر نحو قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء هو حقيقة في الوطء بدليل انه يستعمل في موضع لاي-جوز فيه العقد مثل قوله----- صلي الله عليه وسلم ملعون ناكح البهيمة ن---اكح يده ملعون ولا عقد وقولهم انكحنا الفرا فسنري- ثم استعمل ف------------------ي العقد فيحرم عليه ان يتزوج -من تزوجها ابوه وان لم يوجد منه الوطء و-نحو قوله تعالي او لامستم النساء النساء43 حقيقة في اللمس ا------لا انه يطلق علي الجماع مجازا فيحمل عليهما جميعا ويوجب الوضوء منهما جميعا فنقول كل معنيين جاز -------------ارادتهما بلفظ يصلح لهما فهما كالمعنيين المتفقين بيان ذلك انه لو قال اذا احدثت فتوضا واراد- به ا-لحدث والبول ---صح فهذا الحقيقة والمجاز فيهما فجاز اجتماعهما ليكون اللفظ متناولا لهما جميعا يوضح ه----ذا ان قوله تعالي في الكفارة فتحرير رقبة النساء يتناول الرقبة الحقيقية و-غيرها من --اعضاء الجملة علي طريق المجاز وكذلك قولهم اشتريت--------- راسا من الغنم -يتناول-------------- العضو الذي فيه الحواس حقيقة وجميع الشاة مجازا وكذلك قولهم لنا قمراها والنجوم الطوالع وبتنا علي الاسودين وعدل الع----------------------مر--ين حقيقة في احدهما وهو طالع الليل دون الشمس مجاز في الشمس والاسود حقيقة في-------------------- التمر مجاز في الماء	878	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms251	true	-318580626847894127	43	220	227	1191	1606	300	فصل ي-جوز ان يكون اللفظ الواحد -متناولا لموضع الحقيقة والمجاز فيكون حقيقة من وجه مجازا من وجه اخر نحو قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم م-------ن النساء -2 حقيقة في الوطء بدليل انه يستعمل في موضع لا يجوز فيه العقد نحو قول النبي صلي الله عليه وسلم ن------اكح البهيمة والناكح يده-------------- وقولهم انحكنا الفرا فسنري5 ثم استعمل في الموضعين جميعا في العقد فيحرم عليه ان يتزوج بمن تزوجها ابوه وان لم يوجد منه الوطء وكذلك قوله------ او ل-مست-------م النساء-- حقيقة في اللمس باليد الا انه يطلق علي الجماع مجازا فيحمل عليهما جميعا ويوجب الوضوء منهما جميعا والدلالة عليه انه لا تدافع بين ال-------------------------------------------------------------------------------------ارادتين2 اللتين تتناول اللفظ بوضع الحقيقة والمجاز------ فجاز اجتماعهما ليكون اللفظ متناولا لهما جميعا يبين صحة هذا ان قوله تعالي----------- فتحرير رقبة -----3 متناول للرقبة الحقيقية ولغيرها من الاعضاء -------علي طريق المجاز وكذلك قوله- اشتريت كذا وكذا راسا من الغنم فيتناول الراس الذي هو العضو المخصوص وساءر الاعضاء ويبين صحة هذا اشتهار قولهم --------------------------------------------------عدل العمرين يريدون ابا بكر وعمر وهو حقيقة في اح-------------------------دهما مجاز في الاخر وكذلك قولهم ما لنا طعام الا الاسودان التمر و-------الماء	251	-6870656243927531447	701	1078.5	560	1207	58.077880859375	97	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0882	false	6793954667060450081	8	103	48	517	1487	300	فصل في تفسير القران بالراي والاجتهاد لا يجوز عند اصحابنا بل لا يجوز الا نقلا لقوله تع--------------------------------------------الي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل فرد البيان اليه صلي الله عليه وسلم فلا يجوز ان يسمع من غيره وروي ----------------عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال في القران برايه فليتبوا مقعده من النار وروي---------------- جندب ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا يعني اخطا بسلوكه طريق الراي واصابته تكون موافقة وهذا----------------------------------- عين الخطا وروي----------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة قالت ما كان رسول الله صلي الله عليه	882	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms253	true	-567157243837987514	184	300	935	1502	1502	300	فصل--- تفسير القران بالراي والاجتهاد غير جاءز------------------------------- لقوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وقال تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم فاضاف---- البيان الي--------------------------------------------ه وروي ابو بكر باسناده عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال في القران برايه فليتبوا مقعده من النار وروي ايضا باسناده عن جندب ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من قال برا----------يه فاصاب فقد اخطا قال ابو بكر معني قوله صلي الله عليه وسلم انه اخطا في فعله بقيله فيه برايه وان وافق قيله عين الصواب عند الله لان قيله فيه برايه ليس فعل عالم فان الذي قال نهي عنه وحظر عليه وباسناده عن عاءشة قالت ما كان رسول الله صلي الله عليه-	253	-6870656243927531447	298	441.5	232	661	45.08320617675781	51	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0882	false	6793954667060450081	103	135	517	670	1487	300	وسلم يفسر----- من القران الا ايا بعدد علمهن اياه جبريل عليه السلام وروي ا-------------------------------------------------------------------------------ن سعيد بن المسيب---- سءل عن اية من القران فقال لا اقول في القران شيءا قال صاحبنا ابو بكر	882	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms254	true	5723488423517711596	0	48	0	234	1536	300	وسلم يفسر شيءا من القران الا ايا بعدد علمهن اياه جبريل عليه السلام وروي باسناده عن ابن عباس قال من قال في القران برايه فليتبوا مقعده من النار وباسناده عن سعيد بن المسيب انه سءل عن اية من القران فقال لا اقول في القران شيءا قال------- ابو بكر	254	-6870656243927531447	145	255.5	114	241	60.16597366333008	29	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0882	false	6793954667060450081	213	246	1066	1234	1487	300	وقال في قوله------ انني معكما طه هو جاءز في اللغة يقول الرجل ساجري عليك رزقا اي افعل بك خيرا------------------------------------------------ والدليل- علي جواز ذلك والتقرب به قوله تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته	882	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms254	true	5723488423517711596	232	270	1189	1390	1536	300	وقال في قوله تعالي انني معكما--- هو جاءز في اللغة يقول الرجل ساجري عليك رزقا اي افعل بك خيرا وظاهر هذا انه اجاز تفسير القران علي مقتضي اللغة والدلالة علي-------------------ه قوله تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته	254	-6870656243927531447	145	247.5	117	223	65.02242279052734	25	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0883	false	3267909556765316898	113	180	599	927	1603	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اعرف بالتاويل و----------------------------------------------------------التنزيل ولذلك-------------------------- جعلنا قولهم حجة وهذا ايسر من جعل قولهم غير حجة لانه نوع تاويل وقال في التاويل عن التابعين اذا جاء الشء عن الرجل من التابعين لا يوجد فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يلزم الاخذ به وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينظر ما كان عن النبي صلي الله عليه وسلم -او --------عن اصحابه فان لم يكن فعن التابعين	883	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms256	true	-6455975294301225815	136	259	663	1259	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الكلالة من لا ولد له ولا والد استقر حكم الاية علي ذلك والوجه فيه انهم شاهدوا التنزيل وحضروا التاويل فعرفوا ذلك ولهذا جعلنا قولهم حجة فاما تفسير التابعين فلا يلزم وقد قال احمد رحمه الله في رواية ابي داود---- اذا جاء الشء عن الرجل من التابعين لا يوجد فيه عن النبي لا ي-------------------لزم الاخذ به وقال رحمه الله في كل موضع اخر الاتباع ان يتبع ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه ثم هو بعد في التابعين مخير والوجه فيه ان قول احادهم ليس بحجة ويفارق احاد الصحبة لانه حجة وقال في رواية المروذي ينظر ما كان عن النبي صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فعن اصحابه فان لم يكن فعن التابعين	256	-6870656243927531447	216	296.0	168	619	34.89499282836914	40	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0894	false	4417757042830811400	2	28	10	144	1611	300	ابو بكر عبد العزيز وابو الحسن التميمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المنع من تاخير البيان وقال ابو الحس---------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------لا يختلف المسطور من كلام احمد---------- انه لا يجوز تاخير البيان	894	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms257	true	-1129912206841591234	86	169	464	879	1578	300	ابو بكر عبد العزيز وابو الحسن التميمي لا يجوز تاخير البيان عن وقت الخطاب فقال ابو بكر في اول كتاب التنبيه لا يجوز تاخير البيان عن وقت النطق وقال في مجموع له بخطه بيان الرد علي من قال بتاخير البيان الي وقت العمل وذكر كلاما كثيرا وقال في اثباته اتفق الفريقان علي ان البيان لا يءخر عن وقت الحاجة ولم يحده الا وقت التكليف وقال ابو الحسن التميمي في بعض مساءله لا يختلف المسطور عن----- احمد رحمه الله انه لا يجوز تاخير البيان	257	-6870656243927531447	98	110.5	77	420	23.33333396911621	17	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0917	false	4119464065308932793	0	68	0	365	1538	300	السرخسي عنهم---------------------- وذهبت المعتزلة والاشعرية الي ان ذلك علي الوقف ولا يحمل علي الوجوب او ال-----ندب الا بدليل- واختلف اصحاب الشافعي علي مذاهب ثلاثة احدها انه علي الوجوب والثاني انه علي ال----ندب و---------الثالث علي الوقف فصل في جمع ادلتنا علي الرواية الاولي وان افعاله صلي الله عليه وسلم علي الوجوب ومشاركة امته له في ذلك فمنها سمعي وهي الاي الدالة علي ا----------تباع----------------------------------------------------------------ه والتاسي به صلي الله عليه وسلم	917	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms264	true	-4391466120087361499	127	211	618	1052	1497	300	السرخسي عن اصحابه واهل الظاهر ايضا وذهبت المعتزلة والاشعرية الي ان ذلك علي الوقف ولا يحمل علي الوجوب ولا علي الندب الا بدلالة واختلف اصحاب الشافعي علي مذاهب -منهم من قال هي علي الوجوب ومنهم من قال هي علي الندب ومنهم من قال- هي علي الوقف ف-------------------------------------------الدلالة 104ا علي انها عل-ي الوجوب قوله تعالي قل يا ايها الناس الي قوله واتبعوه لعلكم تهتدون فامر باتباعه والامر علي الوجوب فان قيل الاتباع هو ان يفعل ذلك علي الوجه الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم	264	-6870656243927531447	205	293.0	164	480	42.70833206176758	30	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0942	false	3665704225138733714	119	157	620	817	1568	300	الرواية ----ابو الحسن التميمي وهي------------------------------ قول اصحاب ابي حنيفة فيما حكاه ابو سفيان عن ابي بكير الرازي وقول اصحاب الشافعي في احد الوجهين عنهم والرواية الاخري انه لم يكن متعبدا بشء من الشراءع الا ما اوحي الي----------ه في	942	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms272	true	-6758440948179142560	214	255	1072	1273	1521	300	الرواية قال ابو الحسن التميمي في جملة مساءل خرجها في الاصول وهو قول اصحاب ابي حنيفة فيما حكاه ابو سفيان عن ابي بك-ر الرازي وفيه رواية ---------------------------------------اخري انه لم يكن متعبدا بشء من الشراءع الا ما دل الدليل علي ثبوته في	272	-6870656243927531447	140	230.0	109	241	58.091285705566406	25	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0955	false	-3802317268134574520	176	264	870	1290	1465	300	من قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان علي دين قومه فهو قول سوء اليس كان لا ياكل من ذباءحهم علي النصب وبذلك قال اصحاب الشافعي وقال قوم ب-------الوقف فانه يجوز ان يكون كذ---ا ويجوز ان--- يكون غير متعبد راسا وحكي ابو سفيان السرخسي عن اصحاب ابي حنيفة انه بعد البعثة صار شرع من قبله شرعا------- له لا من حيث كان شرعا- له قبلها واما قبل ال--بعث فانه لم يكن متعبدا بشء من الشراءع CHECK فصل الدلالة علي انه كان متعبدا فصل والدلالة علي انه كان متعبدا	955	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms277	true	-1260179963999755153	154	233	731	1092	1428	300	من زعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان علي دين قومه فهو قول سوء اليس كان لا ياكل ما ذبح عل----ي النصب وبه ق--ال اصحاب الشافعي وقال قوم ذلك علي الوقف----- يجوز ان يكون متعبدا ويجوز ان لا يكون--------------- وحكي ابو سفيان السرخسي عن اصحابه ---------انه بعد البعث----- شرع من قبله قد صار شرعا له لا من حيث كان شريعة له قبله ف-اما قيل ان يبعث فانه لم يكن متعبدا بشء من الشراءع----------------------------------------- والدلالة علي انه كان متعبدا	277	-6870656243927531447	312	531.5	243	443	70.42889404296875	55	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0112	false	6936476506810245367	34	158	160	816	1589	300	وما -نسخ الي بدل -علي خمس-ة اضرب نسخ واجب الي واجب ونسخ واجب الي مباح ونسخ واجب الي ندب ونسخ محظور الي مباح ونسخ اباحة الي حظر وهي مما قد يكون عقوية CHECK نسخ الواجب الي المباح CHECK نسخ الواجب الي الواجب CHECK وجوه النسخ الي بدل فصل فاما نسخ الواجب الي الواجب فعلي ضربين نسخ واجب معين الي مثله في الايجاب والتعيين كنسخ الاتجاه الي بيت المقدس الي الاتجاه نحو الكعبة ونسخ واجب موسع بالتخيير الي واجب مضيق بالتعيين كالصيام كان المطيق القادر عليه في صدر الاسلام مخيرا بين الصيام والفدية طعام مسكين مع الافطار فقال سبحانه وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مس-كين البقرة ثم نسخ الي الصوم حتما وتعيينا من غير تخيير مع الاقامة والصحة بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه	112	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms285	true	-1286361455523348127	206	279	1019	1395	1512	300	وما ينسخ الي بدل فعلي اربعة اضرب نسخ واجب الي واجب و----واجب الي مباح و----واجب الي ندب و----محظور الي مباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ------واجب الي و--اجب فعلي ضربين---- واجب مضيق الي مثله-------------------- كنسخ القبلة عن-- بيت المقدس الي------------ الكعبة و----واجب مخ---------ير الي----- مضيق--------- كالصيام كان المطيق القادر عليه في صدر الاسلام مخيرا بين الصيام والفدية فنسخ الي مضيق وحتم قال الله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مساكين ثم قال------------------------------------------------------------------------- فمن شهد منكم الشهر فليصمه	285	-6870656243927531447	324	424.0	257	660	49.09090805053711	44	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1003	false	5926429730058355963	144	300	738	1551	1551	300	عين من الاعيان بعلة- وقيس عليها-------------------------- ثم نسخ الحكم في تل------ك العين التي هي الاصل المقيس عليها بطل الحكم في الفروع التي قيست عليها وصار حكم جميع تلك الفروع منسوخا به وبه قال اصحاب الشافعي في احد الوجهين عندهم وقال بعض اصحاب ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي لا يكون الحكم في----- الفروع منسوخا وبينوا ذلك في مسالتين احداهما دعواهم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا بالنبيذ الذي كان مع عبد الله ابن مسعود فقيل لهم انه كان نيءا وعندكم لا يجوز 2---- ان يتوضا الا بالمطبوخ2 فقالوا اذا ثبت بالنص جواز الوضوء بالنء بما عمله صلي الله عليه وسلم وانه تمرة طيبة وماء طهور وجب جوازه بالمطبوخ لان العلة----- موجود فيه فلما نسخ جواز الوضوء بالنء بقي جواز الوضوء بالمطبوخ والمسالة الثانية النية لصوم رمضان بالنهار استدلوا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه بعث الي اهل العوالي يوم عاشوراء ان من لم ياكل فليصم فاجاز---- صوم عاشوراء ب--نية من النهار وكانت العلة-	1003	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms303	true	2994309975982769008	172	296	887	1528	1545	300	عين من الاعيان بمعني وقيس عليه كل موضع وجد فيه ذلك المعني ثم نسخ الله تعالي حكم تلك العين ----------------------------------------------------------------صار حكم--------- الفروع منسوخا و------قال اصح--------------------------------------------اب ابي ح----------------------نيفة يبقي الحكم في جميع الفروع وذكر-------وا ذلك في مسالتين احداهما وضو-----ء النبي صلي الله عليه وسلم----- بالنبيذ الذي كان مع عبد الله -بن مسعود فقيل لهم انه كان نيءا و------لا يجوز عندكم ان يتوضا بالنبيذ النء- فقالوا اذا ثبت بالنص جواز الوضوء بالنء لانه ث----------------------------مرة طيبة وماء طهور وجب جوازه بالمطبوخ لان هذا المعني موجود فيه -وقد نسخ حكم النء وبقي حكم المط-----------------بوخ والمسالة الثانية النية لصوم رمضان بالنهار فرووا---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه بعث الي اهل العوالي يوم عاشوراء ان من لم ياكل فليصم فاجاز صوم يوم عاشوراء بالنية من النهار وكانت العلة	303	-6870656243927531447	507	818.5	401	867	58.477508544921875	84	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1027	false	4414649300843464540	235	294	1145	1443	1474	300	----بمجرد--------------------------------------------------ها خبر من غير قرينة ولا دلالة وهي قول القاءل قام زيد وانطلق عمر و ويقوم خالد الي امثال ذلك وقالت المعتزلة لا صيغة له وانما يدل اللفظ عليه بقرينة او دلالة وقال----------------------------------ت الاشاعرة الخبر نوع من الكلام--------- قاءم في النفس ويعبر CHECK فصل في دلالتنا فيها عنه بعبارة هي هذه الصيغة---------------------- كما قالوا في الامر والنهي فصل---- في	1027	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms311	true	-3389884192887042264	36	106	174	536	1563	300	تدل بمجردها علي كونه خبرا كالامر ولا يفتقر الي قرينة يكون بها خبرا وهو---------------------- قول القاءل قام زيد وزيد قام وضرب زيد وزيد ضارب وقال----------ت المعتزلة لا صيغة له وانما يدل اللفظ عليه بقرينة وهو قصد المخبر الي الاخبار كقولهم في الامر وقالت الاشعرية الخبر نوع من الكلام وهو معني قاءم في النفس -يعبر-------------------------- عنه بعبارة تدل تلك العبارة علي الخبر لا بنفسها كما قالوا في الامر والنهي والكلام في	311	-6870656243927531447	175	250.5	138	421	41.56769561767578	28	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1037	false	-8023956355597422461	48	100	258	548	1614	300	علي صفات تصحبهم يستدل بها علي صدقهم فصار كالع--------------------------------------لم بحدث العالم واثبات الصانع لما احتاج الي تامل --صفات العال------------م من حركاته وسكناته واجتماعاته وتفرقاته وخروجه من هيءة الي هيءة كان استدلاليا كذلك ها هنا فيقال ان الاخبار وان اعتبر فيها صفات المخبرين الا ان الع----------------------------لم بصدقهم لا يفتقر الي اعتبار الصفات-- الا	1037	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms315	true	-4079335261490274819	236	282	1242	1486	1573	300	علي صفات تصحبهم يستدل بها علي صدقهم فدل علي انه من جهة الاستدلال يدل علي ذلك ان العلم بحدث الاجسام------------- لما------ وقع لاجل الصفات التي عليها الاجسام من ----------------اجتماع وافتراق وحركة وسكون---------------- ---------------------------------------------------------------------------كان العلم بها مكتسبا والجواب ان العلم بصدقهم لا يفتقر الي اعتبار --صفاتهم ولا	315	-6870656243927531447	119	130.0	93	372	31.989246368408203	14	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0100	false	-4267517673524890490	52	94	251	469	1529	300	احمد رضي- الله عنهفي رواية الفضل بن زياد وابي الحارث في----------------- خبر الواحد اذا كان اسناده صحيصا وجب العمل به ثم قال اليس قصة القبلة حين حولت اتاهم الخبر وهم في الصلاة فتحولوا نحو الكعبة وخبر الخمر اهراقوها ولم ينتظروا غيره -قال	100	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms322	true	7316556405412644615	45	86	212	424	1493	300	ايضا رحمه الله ---في رواية ---------------ابي الحارث في موضع اخر اذا جاء خبر الواحد و---كان اسناده صحيحا وجب العمل به ثم قال اليس قصة القبلة حين حولت اتاهم الخبر وهم يصلون---- فتحولوا نحو الكعبة وخبر الخمر اهراقوها ولم ينتظروا غيره وقال	322	-6870656243927531447	181	306.5	144	237	76.37130737304688	29	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0788	false	292809030952580637	71	109	357	553	1570	300	في رواية الفضل بن زياد وابي الحارث عنه في------------- خبر الواحد اذا كان اسناده صحيحا وجب العمل به ثم قال اليس قصة القبلة حين حولت اتاهم الخبر وهم في الصلاة فتحولوا نحو الكعبة وخبر الخمر فاراقوها ولم ينتظروا	788	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms322	true	7316556405412644615	48	84	227	414	1493	300	في رواية ---------------ابي الحارث في موضع اخر اذا جاء خبر الواحد و---كان اسناده صحيحا وجب العمل به ثم قال اليس قصة القبلة حين حولت اتاهم الخبر وهم يصلون---- فتحولوا نحو الكعبة وخبر الخمر اهراقوها ولم ينتظروا	322	-6870656243927531447	160	281.0	128	209	76.55502319335938	27	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1052	false	1907795857157525556	191	300	1007	1563	1563	300	وبهذا قال----- جمهور الفقهاء والاصوليين وذهب قوم من اصحاب الشافعي الي انه يجوز من جهة الشرع خاصة CHECK فصل في جمع ادلتنا وقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا وذهب بعضهم الي وجوب العمل به كقولنا عقلا وشرعا علي ما قدمنا وذهب القاساني -الي --------انه لا يجوز العمل به من طريق الشرع ووافقه علي المنع من العمل به ابن داود الا انه قال وقد كان يجوز وجوب ال-عمل به عقلا لولا منع الشرع وذهب الجباءي الي انه لا يقبل في الشرعيات اقل من اثنين فصل في جمع ادلتنا فمنها قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا-	1052	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms322	true	7316556405412644615	217	282	1060	1395	1493	300	وبهذا قال 128ا جمهور الفقهاء والمتكلمين وقال قوم من ------------------------------اهل البدعة لا يجوز----------------------------------------------------------------------------- العمل به ولا يجوز ورود التعبد به وقال------- القاشاني وابو بكر بن داود لا يجوز العمل به من طريق الشرع و-----------------------------------------------------كان يجوز ورود التعبد به وقال-------------------- الجباءي --------لا يقبل في الشرعيات اقل من اثنين AUTO دليلن------------ا قوله تعالي------------------------------ فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا	322	-6870656243927531447	250	345.5	197	572	43.706295013427734	39	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1054	false	2283317935790110282	142	188	709	966	1527	300	بدليل قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الحجرات الي قوله انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الحجرات---------------------------------------------- وقال محمد بن كعب في قوله ان نعف عن طاءفة التوبة كان---- رجلا واح----------------------------دا وقيل في قوله وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور قيل اقلها واحد	1054	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms323	true	3928544899384832460	3	52	15	281	1538	300	بدليل قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما-------- الي قوله--------------------------- بين اخويكم وقوله وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين قيل اقلها واحد وقال محمد بن كعب في قوله ان نعف عن طاءفة منكم-- كان هذا رجلا واحدا وقوله منهم يعني من المسلمين و-------قوله--------------- طاءفة معناه جم----------اعة اقلها واحد	323	-6870656243927531447	167	233.0	133	335	49.850746154785156	27	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1056	false	7314055189753575419	45	185	230	906	1434	300	ابي بكر الصديق بخب-----------------ر المغيرة ومحمد -بن مسلمة في ميراث الجدة وان النبي صلي الله عليه وسلم اطعمها السدس فجعل لها السدس ومن ذلك عمل عمر رضي الله عنه بخبر عبد الرحمن بن عوف -----في اخذ الجزية من المجوس وقوله سنوا بهم سنة اهل الكتاب وعمل بخبر حمل بن مالك ف-----------------------------ي الجنين وقال لولا هذا لقضيت بغيره وروي انه قال كدنا ان نقضي فيه براينا وعمل بحديث الضحاك بن سفيان في توريث المراة------------------------------------- من دية زوجها ومن ذلك عمل علي و-------------------------------------------------------------------------------------------عثمان ب-------------خبر فريعة بنت مالك في سكني المتوفي عنها زوجها ومن ذلك عمل ابن عمر بحديث رافع بن خديج في الانتهاء عن المخابرة ومن ذلك عمل ا----------------------بن عباس بخ------------------------------بر ابي سعيد الخدري في الربا في النقد بعد ان كان لا يحكم بالربا الا في النسيءة ومن ذلك عمل زيد بن ثابت ب--خبر امراة من الانصار ان الحاءض تنفر بلا وداع	1056	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms325	true	8832217452479528901	7	163	36	801	1471	300	ابا بكر الصديق رضي الله عنه عمل بخبر المغيرة ومحمد ابن مسلمة في ميراث الجدة وع----------------------------------------------------------------مل عمر رضي الله عنه بخبر عبد الرحمن بن عوف 129ا في اخذ الجزية من الم------------------------------جوس وعمل بخبر حمل في مالك بن النابغة في غرة عبد او امة في الجنين و----------------------------------قال كدنا ان نقضي فيه براينا وعمل بخبر- الضحاك بن سفيان في توريث النبي صلي الله عليه وسلم امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وقال عبد الله بن عمر كنا نخابر اربعين سنة فلا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج فتركناها لقول رافع وعمل عثمان رضي الله عنه بخبر فريعة بنت مالك في سكني المتوفي عنها زوجها وقال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ما حدثني احد بحديث الا استحلفته الا ابا بكر وصدق ابو بكر ورجع ابن عباس عن قوله انما الربا في النسيءة بخبر ابي سعيد الخدري وعملوا بخبر عاءشة في التقاء الختانين و-----------------------------عمل زيد بن ثابت برواية امراة من الانصار ان الحاءض تنفر بلا وداع	325	-6870656243927531447	383	539.0	295	923	41.49512481689453	64	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1057	false	-8233752143654422958	225	287	1190	1498	1556	300	محمد بن مسلمة وعمر رد حديث ابي موسي في الاستءذان وهو-- ان ابا موسي استاذن علي عمر ثلاثا فلم يءذن له فانصرف فبعث اليه عمر----- لم انصرفت فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم علي صاحبه ثلاثا فلم يءذن له فلينصرف فقال من يشهد لك فمضي ابو موسي----- الي الانصار فقالوا نبعث معك باصغرنا ابي سعيد الخدري	1057	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms326	true	-7323504585664736313	74	136	353	667	1512	300	محمد بن مسلمة انا فلما كملا شاهدين عمل بقولهما وعن عمر ان ابا موسي استاذن علي---ه ثلاثا فلم يءذن له فانصرف فراسل---ه عمر فقال لم انصرفت فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم علي صاحبه ثلاثا فلم يءذن له فلينصرف فقال من يشهد لك فمضي ابو موسي 128ب الي الانصار فقالوا نبعث معك باصغرنا ابي سعيد الخدري	326	-6870656243927531447	260	466.0	206	320	81.25	50	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1114	false	2766811134673851309	215	265	1164	1413	1576	300	لا يروي الرواية والحديث وبعضهم يروي حتي ان----------------- الساءب بن يزيد قال صحبت سعد بن ابي وقاص زمانا فما سمعت منه حديثا الا اني سمعته ذات يوم يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراعي	1114	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms331	true	-5774334056234973747	235	286	1154	1415	1488	300	لا ير-ي الرواية وكان يءثر الاشتغال بالجهاد علي الرواية وقال الساءب بن يزيد---- صحبت سعد بن ابي وقاص زمانا فما سمعت منه حديثا الا اني سمعته ذات يوم يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراعي	331	-6870656243927531447	221	405.0	176	266	83.08271026611328	42	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1067	false	7968705145337815414	25	62	136	317	1583	300	وبه قال اصحاب الشافعي واختلف اصحاب ابي حنيفة CHECK فصل في دلاءلنا فحكي ابو سفيان عن ابي يوسف انه يقبل وهو اختيار ابي بكر الرازي وحكي عن الكرخي انه لا يثبت به حد ولا --ما يسقط بالشبهة	1067	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms333	true	-8504097914840028219	167	199	886	1046	1576	300	وهو قول اصحاب الشافعي واختلف اصحاب ابي حنيفة--------------------- فحكي ابو سفيان عن ابي يوسف انه يقبل وهو اختيار ابي بكر الرازي وحكي عن الكرخي انه لا يقبل فيه-- ولا فيما يسقط بالشبهة	333	-6870656243927531447	150	269.0	118	183	81.96721649169922	26	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1080	false	-5511337217528691247	232	282	1181	1425	1522	300	مسالة المراسي----ل حجة ويجب العمل بها وصورة الارسال ان يقول من لم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله مثل ان يروي التابعي عن النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم وكذلك اذا قا-------------------------------------------------ل اخبرني الثقة-------- او اخبرني رجل عدل عن ف--------لان في احدي الروايتين عن احمد نص عليه	1080	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms342	true	-4032323975242264298	195	262	1035	1359	1543	300	مسالة الخبر المرسل حجة ويجب العمل به- وصورته ان يترك الراوي رجلا في الوسط--------------------------------------- مثل ان يروي التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم او يروي تابعي التابعي عن صحابي عن النبي صلي الله عليه وسلم وهكذا اذا ذكر المروي عنه ولكنه ذكر لا يعرف به 136ب وهو ان يقول اخبرني الثقة عن فلان او اخبرني رجل من بني فلان عن فلان في احدي الروايتين-------- نص عليه	342	-6870656243927531447	152	214.0	119	372	40.86021423339844	23	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1081	false	-6569790704530277609	45	113	243	573	1479	300	من عادتهم------- ارسال الاخبار من ذلك ما روي عن الاعمش انه قال قلت لابراهيم اذا حدثتني فاسند فقال اذا قلت لك حدثني فلان عن عبد الله فهو الذي حدثني واذا قلت لك قال عبد الله فقد حدثني جماعة عنه وروي ذلك عن الحسن وسعيد بن المسيب والشعبي واذا كان هذا معروفا من عاد-تهم فلو كان عندهم انها غير مقبولة كانوا قد ضيعوا سنن رسول الله صلي الله عليه	1081	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms343	true	823215822766307576	232	300	1158	1491	1491	300	من عادة التابعين ارسال الاخبار من ذلك ما روي عن الاعمش انه قال قلت لابراهيم اذا حدثتني فاسند فقال اذا قلت لك حدثني فلان عن عبد الله فهو الذي حدثني واذا قلت لك قال عبد الله فقد حدثني جماعة عنه وروي ذلك عن الحسن وسعيد بن المسيب والشعبي واذا كان---- معروفا من عاداتهم فلو كان عندهم انها غير مقبولة كانوا قد ضيعوا سنن رسول الله صلي الله عليه-	343	-6870656243927531447	322	616.5	256	338	95.26627349853516	63	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1081	false	-6569790704530277609	4	28	18	153	1479	300	ومرسلات ابراهيم لا باس بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا المذهب قال الكرخي من اصحاب ابي حنيفة ومالك والمعتزلة وفيه رواية اخري ليس بحجة الا مراسيل الصحابة وبها	1081	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms343	true	823215822766307576	54	121	281	616	1491	300	ومرسلات ابراهيم لا باس بها وليس في المرسلات اضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن ابي رباح فانهما ياخذان عن كل وقال في رواية عبد الله اخذ بحديث ابن جريج عن ابن ابي مليكة وعمرو بن دينار عن النبي صلي الله عليه وسلم في العبد الابق اذا جء به دينار وبهذا------- قال الكرخي من اصحاب ابي حنيفة ومالك والمعتزلة وفيه رواية اخري ليس بحجة الا مرس--ل الصحابة اوما	343	-6870656243927531447	122	217.5	99	344	35.46511459350586	20	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1086	false	-5143306160451814303	183	229	975	1219	1560	300	وقال في رواية الفضل بن زياد مرسلات عطاء ففيها شء واما مرسلات ابن سيرين فما احسن مخرجه ايضا ومرسلات سعيد بن المسيب اصح المرسلات ومرسلات ابراهيم النخعي فلا باس بها وليس في المرسلات اضعف من مرسلات الحسن وعطاء ابن ابي رباح كانهما كانا ياخذان من كل	1086	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms343	true	823215822766307576	42	74	218	384	1491	300	وقال في رواية الفضل بن زياد مرس----------------------------------------------------------------لات سعيد في المسيب اصح المرسلات ومرسلات ابراهيم --------لا باس بها وليس في المرسلات اضعف من مرسلات الحسن وعطاء -بن ابي رباح فانهم-----ا ياخذان عن كل	343	-6870656243927531447	162	293.5	130	244	66.39344024658203	26	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1081	false	-6569790704530277609	113	239	573	1177	1479	300	وسلم بهذا الفعل وذلك لا يجوز فلا يظن بهم اعتماد مع شهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم بالخير والعدالة ومنها ان ارسال الراوي مثبت لعدالة من روي عنه من وجهين احدهما انه لا يجوز----- ان يكون فاسقا ويكتم اسمه ويدرجه ادراجا فيكون غشا لمن يحدثه بذلك الحديث عن رسول الله والثاني انه اذا روي عن غير ثقة كان قد قطع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير طريق القطع فلم يبق الا انه تعديل لمن روي عنه واذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعديلا له وجب قبول خبره وقد-- جعل احمد روا----------ية العدل عن غيره تعديلا------ فقال في كتاب العلل للاثر-م اذا روي عبد الرحمن عن رجل فروايت----ه حجة وقال ايضا في رواية ابي زرعة الدمشقي مالك بن انس اذا روي عن -----رجل لا يعرف فهو حجة	1081	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms344	true	6677232236074542822	0	148	0	697	1467	300	وسلم بهذا الفعل وهذا لا يجوز ولان المرسل للخبر--------------------------------------------------------------------------------- مثبت لعدالة راوي-----ه من وجهين احدهها انه لا يجوز 137ا ان يحدثه----- ويكتم اسمه ثم يحدث به غيره فيلزمه قبو------------------------------له والثاني انه لو ارسل عن غير ثقة كان قد قطع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول من هو كذاب عنده وهذا فعل ممنوع م----------نه واذا كان ذلك تعديلا له لم يعتبر جواز ان يجرحه غيره لو ظهر اسمه يدلل عليه ان من زكاه الحاكم فله ان يقضي بشهادته ولا يراعي جواز جرحه ان لو نادي في البلد باسمه او كاتب به الي البلدان التي تقرب منه فبان ان تعديله م--وجب قبول خبره ولهذا جعل احمد رحمه الله رواية العدل عن غيره تعديلا للغير فقال في كتاب العلل للاثر م اذا روي عبد الرحمن عن رجل فروايته عنه حجة وقال ايضا في رواية ابي زرعة الدمشقي مالك بن انس اذا روي يعني عن رجل لا يعرف فهو حجة	344	-6870656243927531447	371	568.5	286	830	44.698795318603516	70	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1083	false	1787814323317648449	37	72	193	361	1570	300	الجهالة بعين الراوي اكد- من الجهالة بصفته لان من جهلت عينه فقد جهلت ص------فته ثم قد ثبت انه لو كان معروف العين مجهول الصفة مثل ان يقول اخبرني فلان ولا اعرف ثقته فانه--------------------------- لا يقبل	1083	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms347	true	1840496439988719802	84	125	445	636	1500	300	الجهل-- بعين الراوي اكثر من الجهل-- بصفته لان من جهلت عينه---- جهلت عينه وصفته ثم--- ثبت انه لو كان معروف العين مجهول الصفة مثل ان يقول اخبرني فلان ولا اعرف اثقة هو ام غير ثقة لم يقبل خبره فبان لا يقبل	347	-6870656243927531447	145	239.0	112	202	71.78218078613281	25	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1085	false	1945603894524279961	1	93	8	479	1587	300	فصل اذا ثبت ان المرسل حجة فلا فرق بين مرسل اهل عصرنا ومن تقدم وهذا ظاهر كلام احمد وحكي--------------------------------------------------------------------------- عن عيسي بن ابان انه قال -من ارسل من اهل عصرنا حديثا فان كان من الاءمة الذين حمل عنهم اهل العلم كان مرسله مقبولا كما نقبل مسنده ومن حمل------ عنه الناس المسند دون المرسل كان مرسله موقوفا وقال ابو سفيان مذهب اصحابنا ان مراسيل الصحابة والتابعين وتابعي التابعين مقبولة يشير الي الذين شهد لهم النبي صلي الله عليه وسلم وهم ثلاثة القرون وحكي عن الكرخي ووافقه الجرجاني في قبول مرسل اهل ساءر الاعصار	1085	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms348	true	-2759941013817715888	17	107	90	549	1538	300	فصل اذا ثبت ان المرسل حجة فلا فرق بين مرسل عص----رنا ومن تقدم -هذا ظاهر كلام احمد في رواية الميموني لانه قال ربما كان المنقطع اقوي اسنادا من المتصل ولم يفرق وحكي عن عيسي بن ابان انه قال ومن ارسل من اهل عصرنا حديثا فان كان من الاءمة الذين حمل عنهم اهل العلم فان مرسله مقبول- كما يقبل مسنده ومن حمل الناس عنه------ المسند دون المرسل فان مرسله موقوف- وقال ابو سفيان مذهب اصحابنا--- مراسيل الصحابة والتابعين وتابعي التابعين مقبولة وحكي----------------------------------------------------------------- عن الكرخي انه لم يفرق بين -------------اهل ساءر الاعصار	348	-6870656243927531447	350	629.5	277	553	63.2911376953125	58	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1086	false	-5143306160451814303	165	299	879	1555	1560	300	نري اصح من مرسلاته فاما مرسلات الحسن وعطاء فليست بذاك هي اضعف المرسلات فانهما كانا ياخذان من كل وقال في رواية الفضل بن زياد---- مرسلات عطاء ففيها شء واما مرسلات ابن سيرين فما احسن--- مخرجه ايضا ومرسلات سعيد بن المسيب اصح المرسلات ومرسلات ابراهيم النخعي فلا باس بها وليس في المرسلات اضعف من مرسلات الحسن وعطاء ابن ابي رباح كانهما كانا ياخذان من كل وسال--------ه مهنا--------- عن مرسلات سعيد بن جبير فقال هي---------------------------------------- اقرب وهي احب الي من مرسلات عطاء وسءل- عن مرسلات سعيد بن جبير احب اليك او مرسلات مجاهد -قال مرسلات سعيد بن جبير احب الي وسءل مرسلات مجاهد احب اليك او مرسلات عطاء فقال مرسلات مجاهد لان عطاء روي عمن هو دونه ومجاهد لم يرو عمن هو دونه وقال وقد سءل مرس---------------------------------------------------------------لات طاووس احب اليك او مرسلات ابي اسحاق قال مرسلات	1086	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms349	true	-944312429561514969	0	156	0	775	1473	300	يري اصح من مرسلاته فاما------- الحسن وعطاء فليس- بذلك هو اضعف المرسلات كانهما كانا ياخذان من كل وقال في رواية الفضل بن زياد اما مرسلات عطاء ففيها شء واما -------ابن سيرين فما احسن كل مخرجه ايضا ومرسلات سعيد بن المسيب اصح المرسلات ومرسلات ابراهيم النخعي -لا باس بها وليس في المرسلات اضعف من مرسلات الحسن وعطاء -بن ابي رباح كانهما كانا ياخذان من كل وقال في رواية مهنا وقد ساله عن مرسلات سعيد بن جبير احب اليك ام مرسلات عطاء قال مرسلات سعيد بن جبير اقرب وهي احب الي من مرسلات عطاء وساله عن مرسلات سعيد بن جبير احب اليك ام مرسلات مجاهد فقال مرسلات سعيد ----------وساله --عن مرسلات مجاهد احب اليك ام مرسلات عطاء فقال مرسلات مجاهد لان عطاء روي عمن هو دونه ومجاهد لم يرو عمن هو دونه وقال في رواية ابي الحارث مرسلات عطاء فيها شء وقال في رواية مهنا وقد ساله عن مرسلات طا-وس احب اليك او مرسلات ابي اسحاق قال مرسلات	349	-6870656243927531447	615	1097.0	489	805	76.39751434326172	107	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1087	false	-2408199083415422232	0	114	0	551	1586	300	وسءل- عن مرسلات اسماعيل بن ابي خالد احب اليك ا-ومرسلات عمرو بن دينار فقال اسماعيل بن ابي خالد لا يبالي عمن حدث عن اشعث بن سوار وعن مجالد وعمرو بن دينار لا يروي الا عن ثقة مرسلات عمر واحب الي وسءل- ايما احب اليك ابراهيم عن علي او مجاهد عن علي قال ابراهيم عن علي لان هذا كان مقيما وكان مجاهد انما تقدم في-- الاحيان الي الك-----------------------------وفة وسءل عن مرسلات النخعي قال ما اصلحها ليس به- باس اصلح من مرسلات الحسن وساله مهنا لم كرهت مرسلات الاعمش قال لان الاعمش لا يبالي عمن حدث وسءل عن مرسلات الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------عمش وسليمان التيمي ويحيي -بن ابي كثير قال مرسلات يحيي بن ابي كثير احب الي وقال في	1087	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms349	true	-944312429561514969	157	299	780	1468	1473	300	وساله عن مرسلات اسماعيل بن ابي خالد احب اليك ام مرسلات عمرو بن دينار فقال اسماعيل بن ابي خالد لا يبالي عمن حدث عن اشعث بن سوار وعن مجاهد وعمرو بن دينار لا يروي الا عن ثقة مرسلات عمرو احب الي وساله ايما احب اليك ابراهيم عن علي او مجاهد عن علي قال ابراهيم عن علي لان هذا كان مقيما وكان مجاهد انما تقع اليهم الاخبار الي الكوفة وقال في رواية ابي الحارث وقد ساله عن مرسلات النخعي قال ما اصلحها ليس بها باس اصلح من مرسلات الحسن وساله مهنا لم كرهت مرسلات الاعمش قال كان الاعمش لا يبالي عمن حدث قيل له فان له رجلا ضعيفا غير اسماعيل بن مسلم ويزيد الرقاشي قال نعم كان يحدث عن عتاب بن ابراهيم وساله ايضا عن مرسلات الاعمش وسليمان النخعي ويحيي ابن ابي كثير قال مرسلات يحيي بن ابي كثير احب الي وقال في	349	-6870656243927531447	513	947.0	404	688	74.56395721435547	97	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1087	false	-2408199083415422232	114	157	551	760	1586	300	مرسلات يحيي بن ابي كثير----- لا تعجبني لانه -روي عن رجال----- ضعاف وقال في رواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الحارث مرسلات ابن سيرين صحاح حسنة المخرج وسال--------ه مهنا--------- عن مرسلات سفيان -قال كان سفيان لا يبالي عمن روي وساله عن مرسلات مالك ق-------ال هي احب الي	1087	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms350	true	7551649274234239817	6	113	29	530	1431	300	مراسيل يحيي بن ابي كثير فقال لا تعجبني لانه يروي عن رجال صغار ضعاف وقال في رواية ابي طالب 139ب وقد ساله عن رجل ما قال الحسن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجدناه من حديث ابي هريرة وعاءشة وسمرة قال صدق وقال في رواية مهنا وقد ساله هل شء يجء عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو صحيح ما نكاد نجدها الا صحيحة وقال في رواية ابي الحارث مرسلات ابن سيرين صحاح حسنة المخرج وقال في رواية مهنا وقد ساله عن مرسلات سفيان فقال كان سفيان لا يبالي عمن روي وساله عن مرسلات مالك بن انس قال هي احب الي	350	-6870656243927531447	202	347.5	159	501	40.31936264038086	38	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1088	false	1197316385347719076	83	170	427	837	1465	300	قال احمد---------- في رواية احمد بن الحسين لا يكتب الحديث عمن يسكر وقال في رواية ابن القاسم وسندي عن------------- الرجل يعرف بالكذب في الشء يحدث به القوم وليس يعرف منه الكذب في الرواية كيف يءمن هذا علي الرواية ان يكذب فيها اذا عرف منه الكذب في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وقال-- في رواية ابي الصقر في الصلاة خلف اكل الربا ان كان اكثر طعامه الربا لم يصل خلفه فاعتبر الكثرة في ذلك وقال لو لم نقبل الا ممن يمحض الطاعات لم يقبل احد لان احدا لا يمحض الطاعات حتي لا	1088	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms350	true	7551649274234239817	178	300	851	1431	1431	300	قال احمد رحمه الله في رواية احمد بن الحسين لا يكتب الحديث عمن يسكر وقال في رواية ابراهي---م وسندي واللفظ لسندي في الرجل يعرف بالكذب في الشء يحدث به القوم فليس نعرف منه الكذب في الرواية كيف يءمن هذا علي الرواية ان يكذب فيها اذا عرف منه الكذب في شء واذا ثبت ان العدالة شرط فان كل من اتي بكبيرة فهو فاسق حتي يتوب وكل من اتي بصغيرة ليس بفاسق ومن تتابعت منه الصغاءر وكثرت رد خبره وشهادته وقد قال احمد رحمه الله في رواية ابي الصقر في الصلاة خلف اكل الربا ان كان اكثر طعامه الربا لم تصل خلفه فاعتبر الكثرة في ذلك لانا لو لم نقبل الا -من -محض الطاعة -لم يقبل احد لان احدا لا يمحض الطاعات حتي لا-	350	-6870656243927531447	383	705.0	300	587	65.24701690673828	73	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1088	false	1197316385347719076	171	219	844	1068	1465	300	--معصية يدل عليه قوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي طه واراد بالغي وضع الشء في غير موضعه وقال في حق------- داود وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ص و-------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم ما--- احد الا عصي او هم ممعصية الا يحيي بن زكريا	1088	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms351	true	730416941579783690	2	52	8	249	1436	300	المعصية يدل عليه قوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي--- واراد بالغي وضع الشء في غير موضعه -قال تعالي في قصة دا----------ود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فاخطا وتاب الله عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما من احد الا عصي او هم بمعصيه الا يحيي بن زكريا	351	-6870656243927531447	200	356.5	157	255	78.4313735961914	36	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1089	false	-7241849757121716652	70	131	360	639	1471	300	فاما من ثبت كذبه فانه يرد خبر--------ه وان لم يتكرر ذلك منه -هذا ظاهر كلام احمد---------- في رواية علي بن سعيد في الرجل يكذب كذبة واحدة لا يكون في موضع العدالة الكذب شديد وقي-----------------------ل لابي عبد الله في الرجل متي يترك حديثه قال اذا كان الغالب عليه الخطا قيل له الكذب من قليل او كثير قال نعم قلت وهذا انما خص	1089	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms351	true	730416941579783690	84	150	411	722	1436	300	فاما من ثبت كذبه فانه يرد خبره وشهادته وان لم يتكرر ذلك منه وهذا ظاهر كلام احمد رحمه الله في رواية علي بن سعيد في الرجل يكذب كذبة واحدة لا يكون في موضع العدالة الكذب شديد وكذلك نقل ابن منصور انه قال لابي عبد الله 140ا---- متي يترك حديثه قال اذا كان الغالب عليه الخطا قال له الكذب من قليل و--كثير قال نعم ونقل احمد بن ----	351	-6870656243927531447	249	445.0	194	321	77.5700912475586	49	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1090	false	138502649373204938	67	185	358	924	1524	300	ما روي ابراهيم الحربي في كتاب النهي عن الكذب باسناده عن موسي الجندي قال رد النبي صلي الله عليه وسلم شهادة رجل في كذبة كذبها وباسناده عن يحيي بن سالم قال اطلع رسو-------------------ل الله من وافد قوم علي كذبة كذبها فقان له لولا سخاء فيك ومق-ك الله عليه يعني احبك من المقة لشردتك من وافد قوم يعني لنفيتك لكذبتك ومصداق هذا الخبر قوله صلي الله عليه وسلم تجاوزوا عن ذنب السخي فان الله ياخذ بيده كلما عثر ونقل عن احمد فيمن تاب عن الكذب انه لا يقبل حديثه فنقل ابو عبد الرحمن عبيد الله بن احمد الحلبي قال سالت احمد بن حنبل ----------عن محدث كذب في حديث واحد ثم تاب ورجع قال توبته فيما بينه وبين الله ولا	1090	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms351	true	730416941579783690	210	298	1011	1427	1436	300	ما روي ابراهيم الحربي في كتاب النهي عن الكذب باسناده عن موسي الجندي قال رد النبي صلي الله عليه وسلم شهادة رجل في كذبة كذبها وباسناده عن يحيي بن سالم قال اطلع رسول الله صلي الله عليه وسلم من وافد قوم علي كذبة فقال------ له لولا سخاء فيك ومدحك الله عليه------------------- لشردتك من وافد قوم ولقد نقلة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عبد الرحمن عب-د الله بن احمد الحلبي قال سالت احمد بن حنبل رحمه الله عن محدث كذب في حديث واحد ثم تاب ورجع قال توبته فيما بينه وبين الله ----	351	-6870656243927531447	366	638.5	285	596	61.40939712524414	73	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1090	false	138502649373204938	185	289	924	1462	1524	300	يكتب عنه حديث ابدا وقال- قاضي القضاة ابو عبد الله الدامغاني رضي الله عنه يقبل حديثه المردود وغيره اذا تاب بخلاف الشهادة اذا ردت ثم تاب لا تقبل المردو------دة خاصة قال والفرق بينهما ان الشهادة المردودة ردها حكم من الحاكم------ فلا تقبل بعد ردها لان فيه نقضا للحكم بالتوبة وهي ظاهر فلا يجوز نقض الحكم بظاهر متردد ورد ا-------------------------لخبر ليس لمجكم وقال- ابو بكر الشامي قاضي القضاة رضي الله عنه لا نقبل خبره المردود بعد التوبة ونقبل غيره من رواياته اعتبارا بالشهادة وقد اعتل شيخنا رضي الله عنه لرد شهادته بعد التوبة ان من اقدم علي الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1090	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms352	true	-7601162029155395022	0	84	0	414	1521	300	يكتب عنه حديث ابدا وسالت قاضي القضاة ابا عبد الله الدامغاني عن ذلك فقال ي-قبل حديثه المردود وغيره-------- بخلاف الشهادة اذا ردت ثم تاب لم يقبل في تلك الشهادة خاصة قال لان هناك حكما من جهة------------------------- الحاكم بردها فلا يقبل ---------لان فيه نقضا للحاكم----------------------------------------------- ورد الخبر ممن روي له ليس بحكم لانه ليس بحاكم وسالت ابا بكر الشامي عنه فقال لا ي----------------قبل خبره فيما رد ويقبل في-------- غير-----------ه اعتبارا بالشهادة AUTO دليلنا-------------------------------------- ان من اقدم علي الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	352	-6870656243927531447	290	415.5	225	577	50.25996398925781	42	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1091	false	3656181316413026999	49	148	243	740	1480	300	ابو اسحاق في بعض تعاليقه عن ابي بكر النقاش عن محمد بن سعيد عن محمد بن سهل بن عسكر 3سمعت احمد بن حنبل ----------يقول اذا سمعت اصحاب الحديث CHECK فصل لا يقبل الجرح الا مفسرا يقولون هذا حديث غريب او فاءدة فاعلم انه خطا واذا سمعتهم يقولون هذا حديث لا شء فاعلم انه صحيح لا----------------------------------------------------نهم لا يستغربون الا الحديث الشاذ الذي ليس بمشهور ولا رواه اءمة اصحاب الحديث------------------------------------------ -----------------وقولهم هذا الحديث لا شء بمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما افادت روايته لاشتهاره وتكرر روايت------ه وما هذا سبيله ينتفي عنه السهو والغلط ------------فصل ولا يقبل الجرح الا مفسرا فعلي هذا اذا قال اصحاب الحديث	1091	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms352	true	-7601162029155395022	168	300	843	1521	1521	300	ابو اسحاق في---- تعاليقه عن ابي بكر النقاش عن محمد بن سعيد عن محمد بن سهل بن عسكر سم-عت احمد بن حنبل رحمه الله يقول اذا سمعت اصحاب الحديث---------------------------------- يقولون هذا حديث غريب او فاءدة فاعلم انه خطا واذا سمعتهم يقولون هذا حديث لا-شء فاعلم انه صحيح اما قوله اذا قالوا غريب او فاءدة فاعلم انه خطا فذلك لانهم لا يستغربون الا الحديث الشاذ الذي---- بمشهور ولا رواه اءمة اصحاب الحديث وما هذا سبيله يجوز عليه 140ب الغلط والسهو وقوله اذا سمعتهم يقولون هذا --حديث لا شء فاعلم انه صحيح فذلك لانهم يقولون هذا في الحديث المشهور الذي تواتر طريقه وعرف لفظه فيقولون لاشء يعني انه ما افادنا شيءا- لاشتهاره وتكرره ومعرفتنا له وما هذا سبيله ينتفي عنه السهو والغلط فيحكم بصحته فصل ولا يقبل الجرح الا مفسرا وليس قو--------ل اصحاب الحديث-	352	-6870656243927531447	412	649.5	328	734	56.13079071044922	71	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1091	false	3656181316413026999	148	298	740	1471	1480	300	فلان ضعيف وفلان ليس بشء فليس هذا مما يوجب جرحه ورد خبره -هذا ظاهر كلام احمد---------- في رواية المروذي وقد قي-ل له ان يحيي بن معين سءل-- عن الصاءم يحتجم ق-ال لا شء-عليه ليس يثبت فيها خبر فقال ابو عبد الله هذا كلام مجازفة فلم يقبل مجرد الجرح من يحيي و-----نقل مهنا ----قلت لاحمد حديث خديجة كان ابوه----ا يرغب ان يزوجه فقال احمد---------- الحديث معروف رويته عن غير واحد قلت ان الناس ينكرون هذا فقال ليس هو ---------------------------منكر وروي المروذي عنه ما يدل علي انه يقبل فقال قرء علي ابي عبد ا----------لله حديث عاءشة كانت تلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك فقال ابو عبد الله كان فيه والملك لا شريك لك فتركته لان الناس خالفوه- وقوله فتركته معناه تركت روايته لاجل ترك الناس له وان لم تظهر العلة التي لاجلها ترك الناس روايته وجه الرواية الاولي ان الناس اختلفوا فيما يحصل به	1091	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms353	true	-2648920834767791610	0	153	0	732	1449	300	فلان ضعيف وفلان ليس بشء--------- مما يوجب جرحه ورد خبره وهذا ظاهر كلام احمد رحمه الله في رواية المروذي لانه قال له عن يحيي بن معين سالته عن الصاءم يحتجم فقال لا شء عليه ليس يثبت فيها خبر فقال ابو عبد الله هذا كلام مجازفة فلم يقبل مجرد الجرح من يحيي وكذلك نقل مهنا عنه قلت لاحمد حديث خديجة كان ابو ها ما يرغب ان يزوجه فقال احمد رحمه الله الحديث معروف سمعته من غير واحد قلت ان الناس ينكرون هذا ق-ال ليس هو منكر فلم يقبل مجرد انكارهم ونقل -عنه المروذي ----ما يدل علي انه يقبل فقال قرء علي ابي عبد الله رحمه الله حديث عاءشة كانت تلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمه -------لك فقال ابو عبد الله كان فيه والملك لا شريك لك فتركته لان الناس خالفونا وقول-------------ه تركت روايته لاجل ترك الناس--- وان لم يظهر العلة----------------------------- وجه-------- الاول- ان الناس اختلفوا فيما يفسق به	353	-6870656243927531447	628	1090.5	492	808	77.72277069091797	114	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1093	false	3883475610478311348	3	69	16	339	1456	300	قياس قوله في التعديل انه يقبل-------------------------------- فيه ---------------------ق-ول الواحد قال ابو زرعة سمعت احمد بن حنبل يقول مالك بن انس اذا روي عن رجل لا يعرف فهو حجة وقال اسماعيل بن سعيد الشالنجي قلت لاحمد تعديل الرجل الواحد اذا كان مشهورا بالصلاح قال يقبل وظاهر هذا ان تعديل الواحد مقبول وقال احمد ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في روا-ية الاثرم اذا روي الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن رجل فهو	1093	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms353	true	-2648920834767791610	238	300	1140	1449	1449	300	قياس قوله في التعديل انه يثبت بقول الواحد علي ما نذكره والوجه فيه ان العدد ليس بشرط في قبول الخبر فلم يكن شرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في جرح الراوي ويخالف الشهادة لان العدد شرط في قبول الشهادة والحكم بها فلهذا لم يقبل جرح الواحد فاما تعديل الواحد فيقبل كما يقبل جرحه قال في روارية الاثرم اذا روي الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن رجل فهو-	353	-6870656243927531447	100	147.5	79	515	19.417476654052734	17	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1093	false	3883475610478311348	11	140	54	678	1456	300	الواحد قا------------ل ابو زرعة---- سمعت احمد بن حنبل---------- يقول مالك بن انس اذا روي عن رجل لا يعرف----- فهو حجة وقال اسماعيل بن سعيد الشالنجي قلت لاحمد تعديل الرجل الواحد اذا كان مشهورا بالصلاح قال يقبل وظاهر هذا ان تعديل الواحد مقبول وقال احمد ايضا في رواية الاثرم اذا روي الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن رجل فهو حجة وروي مهنا عن احمد ما يدل علي ان رواية العدل عن غيره لا تكون تعديلا لمن روي--------- عنه -قال وسالت احمد ----------عن رباح بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب فقال مدني روي عنه عبد الرزاق قلت CHECK فصل الدلالة علي ان تعديل الواحد مقبول كيف هو قال ضعيف وظاهر هذا انه لم يجعل رواية العدل تعديلا وهو قول اصحاب الشافعي فصل والدلالة علي ان تعديل الواحد مقبول	1093	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms354	true	279525934265539604	16	103	72	481	1426	300	الواحد مقبول وكذلك نقل ابو زرعة قال سمعت احمد بن حنبل رحمه الله يقول مالك بن انس اذا روي عن رجل لا يعرف 141ا فهو حجة وقد نقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهنا عنه---- ما يدل علي ان رواية العدل-------- لا تكون تعديلا -----ويجب السءال عنه فقال -سالت احمد رحمه الله عن رباح بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب فقال مدني روي عنه عبد الرزاق قلت-------------------------------------------- كيف هو قال ضعيف وظاهر هذا انه لم يجعل رواية العدل تعديلا وهو قول اصحاب الشافعي ف----الدلالة علي ان تعديل الواحد مقبول	354	-6870656243927531447	350	582.5	273	675	51.85185241699219	68	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1094	false	-1060967166692786557	7	56	35	271	1552	300	اسلام-----------------------ه في الرواية عنه قال في رواية الفضل بن زياد وقد ساله عن ابن حميد يروي عن مشايخ لا يعرفهم واهل البلد يثنون عليهم فقال اذا اثني عل-يهم قبل ذلك منهم هم اعرف فقد--------------------------------------------------- اعتبر في قبول رواييهم ثناء اهل البلد عليهم وحكي عن ابي حنيفة انه يقبل ذلك	1094	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms354	true	279525934265539604	238	296	1134	1409	1426	300	اسلامه وقد قال احمد رحمه الله------------------- في رواية الفضل بن زياد وقد ساله عن ابي حميد يروي عن مشايخ لا يعرفهم واهل البلد يثنون عليهم فقال اذا اثنوا عليهم قبل ذلك منهم هم اعرف بهم وظاهر هذا انه لا يقبل خبره اذا لم تعرف عدالته لانه اعتبر تعديل--------------- اهل البلد ل--هم وحكي عن ابي حنيفة انه يقبل خبر	354	-6870656243927531447	183	312.0	142	311	58.842445373535156	34	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1095	false	-2086079919003265217	37	218	219	1143	1540	300	العدالة الباطنة في--------------------- الشهود- ولم نعتب-رها في الاخ--------------------------------بار المروية في الحدود--------------- فصل هل يجوز الاخذ بالحديث الضعيف قد اطلق احمد---------- القول بالاخذ ب------------ه فقال مهنا قال احمد الناس كلهم اكفاء الا الحاءك والحجام والكساح فقيل له تاخذ بحديث كل الناس اكفاء الا حاءكا او حجاما وانت -ضعفته فقال انما -ضعفت اسناده ولكن العمل عليه وكذلك قال في رواية ابن مشيش وقد ساله عمن تحل له الصدقة -الي اي شء تذهب في هذا فقال الي حديث حك-م بن جبير فقلت له وحكيم بن جبير ثبت عندك في الحديث فقال ليس هو----- ثبتا عندي في الحديث وكذلك قال مهنا سالت احمد---------- عن حديث معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان غيلان اسلم وعنده عشر نسوة قال ليس بصحيح والعمل عليه كان عبد الرزاق يقول عن معمر عن الزهري مرسلا و-معني قول احمد ضعيف علي طريقة اصحاب الحديث وقوله والعمل عليه كلام فقيه يعول علي ما يقوله الفقهاء من الغاء التضعيف من المحدثين لانهم يضعفون مما لا يوجب ضعفا-- عند الفقهاء كالارسال والتدليس والتفرد بالرواي-----------------------ة وهذا موجود في كتبهم يقولون وهذا الحديث تفرد به فلان وحده	1095	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms355	true	-8275761298652094891	98	280	477	1401	1503	300	العدالة الباطنة لان اعتبارها يشق ويفارق الشهادة لان اعتبارها لا يشق لان لها معتبرا وهو الحاكم والاعتبار اليه وليس كل من سمع الحديث حاكما فصل 141ب و-----------------------قد اطلق احمد رحمه الله القول بالاخذ بالحديث الضعيف فقال مهنا قال احمد الناس كلهم اكفاء الا الحاءك والحجام والكساح فقيل له تاخذ بحديث كل الناس اكفاء الا حاءكا او حجاما وانت تضعفة فق-ال انما نضعف- اسناده -لكن العمل عليه وكذلك قال في رواية ابن مشيش وقد ساله عمن تحل له الصدقة والي اي شء يذهب في هذا فقال الي حديث حكيم بن جبير فقلت--- وحكيم بن جبير ثبت عندك في الحديث -قال ليس هو عندي ثبتا----- في الحديث وكذلك قال مهنا سالت احمد رحمه الله عن حديث معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان غيلان اسلم وعنده عشر نسوة قال ليس بصحيح والعمل عليه كان عبد الرزاق يقول عن معمر عن الزهري مرسلا و معني قول احمد ضعيف علي طريقة اصحاب الحديث----------------------------------------------------------------------------------- لانهم يضعفون بما لا يوجب تضعيفه عند الفقهاء كالارسال والتدليس والتفرد بزيادة في حديث لم يروها الجماعة وهذا موجود في كتبهم------------------- تفرد به فلان وحده	355	-6870656243927531447	737	1247.5	584	1061	69.4627685546875	131	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1095	false	-2086079919003265217	218	300	1143	1540	1540	300	وقال احمد في رواية اسحاق بن ابراهيم قد يحتاج الرجل يحدث------ عن الضعفاء مثل عمرو -بن مرزوق وعمرو بن حكام ومحمد بن معاوية وعلي بن الجعد واسحاق بن ابي اسراءيل ولا يعجبني ان يحدث عن بعضهم وقال احمد-------------------- في ابن لهيعة ما كان حديثه بذاك وما كنت اكتب حديثه الا للاعتبار والاستدلال انا قد كنت اكتب حديث الرجل كاني استدل به مع----- غيره يشده لا انه حجة اذا انفرد وقال -----------------كنت لا اكتب حديث------ جابر الجعفي ثم كتبته اعتبر به فقال له-	1095	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms356	true	-6692846836132998738	4	93	17	454	1518	300	فقال----- في رواية اسحاق بن ابراهيم قد يحتاج ا---ن يحدث الرجل عن الضعفاء مثل عمرو ابن مرزوق وعمرو بن حكام ومحمد بن معاوية وعلي بن الجعد واسحاق بن ابي اسراءيل ولا يعجبني ان يحدث عن بعضهم وقال ايضا في رواية ابن القاسم في ابن لهيعة ما كان حديثه بذلك وما---- اكتب حديثه الا للاعتبار والاستدلال انا قد---- اكتب حديث الرجل كاني استدل به مع حديث غيره يشده لا انه حجة اذا انفرد وقال في رواية المروزي كنت لا اكتب حديثه يعني جابر الجعفي ثم كتبته اعتبر به فقال له	356	-6870656243927531447	375	658.5	297	453	82.78145599365234	71	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1096	false	719480062803242317	0	122	0	642	1603	300	مهنا لم تكتب حديث ا-----بن ابي مريم وهو ضعيف قال اعتبر به CHECK فصل في بيان الكباءر التي تمنع رواية الحديث وتوجب الفسق فقد بين وجه قصده باخذه عن الضعفاء للاعتبار والشد به فصل في بيان الكباءر التي تمنع رواية الحديث وتوجب الفسق روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر-------- في كتابه باسناده عن عبيد بن عمير عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الكباءر تسع الاشراك بالله وقتل النفس المءمنة وقذف المحصنة والزني والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد بالبيت الحرام وروي ابو سلمة بن عبد الرحمن عن -----ابي هريرة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر سبع وذكر ------------------------------------------اكل الربا مع ما تقدم ذكره من الشرك وقتل النفس وقذف ال------------محصنات وانقلاب الي الاعراب بعد --هجرة	1096	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms356	true	-6692846836132998738	93	238	454	1213	1518	300	مهنا لم تكتب عن ابي بكر بن ابي مريم وهو ضعيف قال اعرفه والوجه في الرواية ---------------------------------------------------------------------عن الضعفاء ان فيه فاءدة وهو ان يكون الحديث قد-------------------------------------- روي من طريق صحيح فيكون برواية الضعيف ترجيحا او ينفرد الضعيف بالرواية فيعلم ضعفة لانه لم يرد الا من الطريق الضعيف فلا يقبل فصل في بيان الكباءر من المعاصي فروي ابو بكر باسناده في كتابه-------- عن عبيد بن عمير عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الكباءر تسع الاشراك بالله وقتل النفس المءمنة وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد بالبيت الحرام وروي ابو سلمة بن عبد الرحمن عن 142ا ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر سبع اولهن الاشراك بالله عز وجل وقتل النفس بغير حق واكل الربا واكل مال اليتيم بدارا ان يكبروا وفرار من الزحف وزنا بالمحصنات وانقلاب الي الاعراب بعد الهجرة	356	-6870656243927531447	426	715.5	341	874	48.741416931152344	73	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1097	false	-2334501668805193063	75	250	370	1215	1458	300	ابي بكرة ولا من جلد معه لان --------------م جاءوا مجء الشهادة ولم ياتوا بصريح--- القذف------------------------- ويسوغ فيه الاجتهاد ولا ترد الشهادة مما يسوغ فيه الاجتهاد وهذا من كلامه يدل علي ان اللعب بالشطرنج وشرب النبيذ ليس جرحا في حق المجتهدين ومن قلد مجتهدا في ذلك ولما نص علي انه لا ترد الشهادة في ذلك كان تنبيها علي انه لا يرد الخبر لان الخبر دون الشهادة ولان نقصان العدد معني في غيره وليس بمعني من جهته فصل في اهل البدع ومن يرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديثه ------منهم قال احمد---------- في رواية الاثرم وقد ذكر له ان فلانا امر بالكتاب عن CHECK فصل يعتبر في الراوي ان يكون ضابطا سعد العوفي فاستعظم ذلك وقال ذاك جهمي---- امتحن فاجاب قبل ان يكون ترهيب وقال في رواية ابي داود احتملوا من المرجءة ثم يكتب عن القدري اذا لم يكن داعية وقال المروذي كان ابو عبد الله يحدث عن المرجء اذا لم يكن داعية ويكتب عن القدري اذا لم يكن داعية فصل ويع--تبر ان يكون ضا-------------------------------------------------بطا لان احمد ----قال-- في رواية المروذي لا ينبغي للرجل اذا لم يعرف الحديث ان يحدث به ثم	1097	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms357	true	8353093626762838132	140	300	715	1512	1512	300	ابو بكرة و---من جلد معه فلا يرد خبرهم لانهم جاءوا مجء الشهادة وليس----- بصريح في القذف وقد اختلفوا في وجوب الحد ويسوغ فيه الاجتهاد ولا ترد الشهادة بما يسوغ فيه الاجتهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان نقصان العدد م-------------------عني من جهه غيره فلا يكون سببا في رد شهادته عدنا الي ذكر الشراءط التي يقبل معها الخبر وقد ذكرنا منها شرطين احدهما العقل والثاني العدالة الثالث ان لا يكون مبتدعا يدعو الي بدعة لانه اذا دعي الي بدعة لا يءمن ان يضع لما يدعو اليه حديثا يوافقه وقد قال احمد رحمه الله في رواية الاثرم وقد ذكر له ان فلانا امر بالكت-ب عن---------------------------------------- سعد العوفي فاستعظم ذلك وقال---- جهمي ذاك امتحن فاجاب قبل ان يكون ترهيب وقال في رواية ابي داود احتملوا من المرجءة الحديث------------------------------------------------------------------------------------------ ويكتب عن القدري اذا لم يكن داعية -الرابع 142ب ان يكون ضابطا لما ينقله لانه متي لم يضبط غير اللفظ والمعني وقد قال احمد رحمه الله في رواية المروذي لا ينبغي للرجل اذا لم يعرف الحديث ان يحدث به ثم-	357	-6870656243927531447	435	641.0	341	1152	37.76041793823242	73	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1097	false	-2334501668805193063	251	300	1219	1458	1458	300	صار الحديث يحدث--ه من لا يعرفه وقال فيما دون البا-------------------------------------------------------------------------------لغ لانه لا رغبة له في الصدق ولا مخافة عليه في الكذب------------------ فحاله دون حالة الفاسق لان الفاسق قد يرجو ثوابا ويخاف عقاب-------------------ا-------------------------------- ولاننا اذا لم نقبل اقراره علي نفسه فلان لا نقبله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1097	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms358	true	-1031516009459167778	1	79	3	376	1483	300	صار الحديث يحدث به من لا يعرفه وقال في الكبير لا يعرف الحديث ولا يعقل اذا كتب فلا باس ان يرويه الخامس ان يكون بالغا لان من لم يبلغ----- لا رغبة له في الصدق ولا حذر عل--يه في الكذب لانه لا عقاب عليه فحاله دون حال- الفاسق لان الفاسق قد يرجو ثوابا ويتجنب ذنوبا يخشي العقاب عليها ولا يقبل خبر الفاسق فالصبي اولي ولا-نا لما ---نقبل اقراره علي نفسه لم -----نقبله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	358	-6870656243927531447	194	305.5	154	390	49.74359130859375	34	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1098	false	-8008853130350881452	3	101	17	517	1557	300	بعد بلوغه -جاءز لان--- السلف عملوا---- بخبر ابن عباس CHECK فصل لا تعتبر الذكورية في رواية الحديث وابن الزبير والنعمان بن بشير ومن شاكلهم من احداث الصحابة ولانه لما جاز ----تحمله للشهادة قب------------------ل بلوغه مع كون الشهادة اضيق حكما واكد شروطا فاولي ان يتحمل الخبر ويءديه بعد بلوغه -----------------قال ----------احمد في رواية ابراهيم بن الحارث والمروذي وحنبل يصح سماع الصغير اذا عقل وضبط و---روي البخاري في صحيحه عن------------------------------------------------------ الزهري عن محمود بن الربيع---- عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في في وانا ابن خمس سنين وهذا يدل علي ان ابن حمس يعقل ويضبط ف-صح سماعه	1098	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms358	true	-1031516009459167778	87	198	419	968	1483	300	بعد بلوغه فجاءز لاجماع السلف علي عملهم بخبر ابن عباس-------------------------------------------- وابن الزبير والنعمان بن بشير وغير----هم من احداث الصحابة ولانه لما جاز ان يتحمل- الشهادة قبل بلوغه ويءديها بعد بلوغه مع ضيق الشهادة--------------------- فاولي ان يتحمل الخبر ويءديه بعد بلوغه مع سعة الخبر وقد قال احمد رحمه الله في رواية ابراهيم بن الحارث والمروذي وحنبل يصح سماع الصغير اذا عقل وضبط وقد روي البخاري في صحيحه عن محمد بن يوسف عن ابي مسهر عن محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن محمود بن الربيع قال عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في في وانا ابن خمس سنين وهذا يدل علي ان ابن خمس يعقل ويضبط فيصح سماعه	358	-6870656243927531447	413	719.5	328	619	66.72052001953125	72	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1100	false	-661753385869194330	211	295	1097	1486	1511	300	نص علي انه ---لا يمنع فقيل له---- شعبة يقول التدليس كذب CHECK فصل اذا روي خبرا انسان ثم نسي روايته للذي رواه عنه فقال لا ليس بكذب قد دلس قوم ونحن نروي عنهم---------------------------------------------------------------------------------- وذهب قوم من اصحاب الحديث الي انه لا يقبل خبر المدلس وجه قبول خبره -انه يحصل بايهام ليس فيه اكثر من استعارة اسم مكان اسم انفة من النزول وايثارا للعلو وهو صادق------------------ في الباطن وما هو الا بمثابة -----------------------------------------من قيل له احججت فقال لا مرة ولا مرتين يوهم انه حج اكثر	1100	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms360	true	-6525475551555383685	61	166	309	767	1414	300	نص عليه في رواية مهنا وقيل له كان شعبة يقول التدليس كذب فقال احمد رحمه الله لا--------------------------------------------------- قد دلس قوم -نحن نروي عنهم وقال عبد الله سمعت ابي وذكر يعني عمر بن علي بن مقدم فاثني عليه خيرا وقال كان يدلس وذهب قوم من اصحاب الحديث الي انه لا يق--------------------بل خبره لانه يروي عمن لم يسمع فهو كما لو قال قال الزهري وما سمع منه وهذا غلط لانه ما كذب فيما نقل بل كان ما قاله صدقا في الباطن------- الا انه اوهم في خبره و من اوهم في خبره لم يرد خبره كمن قيل له -حججت فقال لا مرة ولا مرتين يوهم انه حج اكثر	360	-6870656243927531447	200	242.5	147	538	37.174720764160156	33	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1101	false	7824243842179776912	47	69	228	342	1469	300	قال اصحاب الشافعي وفيه رواية اخري برد الخبر ولا يجوز العمل به نص عليها ---------------------------في انكار الزهري روايته حديث عاءشة في الولي	1101	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms360	true	-6525475551555383685	259	286	1206	1347	1414	300	قول اصحاب الشافعي وفيه رواية اخري يرد الخبر ولا يجوز العمل به وقد نص احمد رحمه الله علي الروايتين في انكار الزهري روايته حديث عاءشة في الولي	360	-6870656243927531447	104	192.0	84	141	73.75886535644531	18	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1101	false	7824243842179776912	89	232	449	1149	1469	300	فقال---- كان سفيان يحدث ناسيا ويقو--ل ليس من حديثي ولا اعرفه -قد يحدث الرجل ثم ينسي فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدلالة علي قبوله والعمل به ان النبي صلي الله عليه وسلم نسي فسلم من ركعتين فقام اليه ذو اليدين فقال له اقصرت الصلاة ام نسيت فقال كل ذلك لم يكن تم سال ابا بكر وعمر فصدقا ذا اليدين فقام يقضي ما اخبراه بانه نسيه وهذا عمل بقول غيره فيما نسيه وجحده للنقصان كجحد الزهري للخبر وان ربيعة بن ابي عبد الرحمن روي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي-صلي الله عليه وسلم---- قضي باليمين مع الشاهد ثم نسيه سهيل CHECK فصل في شبهات القاءلين بعدم قبول خبر من نسي روايته للحديث فكان يقول حدثني ربيعة عني اني حدثته عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ويرويه هكذا فلا ينكر- احد من التابعين ولا يخالفه مخالف منهم فدل علي جوازه	1101	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms361	true	-4705582475093871813	56	209	269	992	1454	300	فقال كان ابن عيينة يحدث باشياء ثم قال ليس من حديثي ولا اعرفه وقد يحدث الرجل ثم ينسي وكذلك نقل ابو طالب عنه انه قال يجوز ان يكون الزهري حدث به ثم نسيه فقد نص علي قبوله ونقل عنه خلاف هذا فقال ابو الجود قلت لابي عبد الله ايما امراة زوجت بغير ولي فقال لا احسبه صحيحا لان اسماعيل قال قال ابن جريج لقيت الزهري وسالته عنه فقال لا اعرفه وكذلك نقل حرب عنه انه سءل عن حديث الولي فقال لا يصح لان الزهري سءل عنه فانكره فالدلالة علي وجوب --العمل به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ربيعة بن ابي عبد الرحمن روي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي باليمين مع الشاهد ثم نسيه سهيل--------------------------------------------------------------- فكان يقول حدثني ربيعة عني اني حدثته عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ويروي- هكذا ولا ينكره احد من التابعين ولا يخالفه مخالف منهم فدل علي جوازه	361	-6870656243927531447	367	643.5	289	1032	35.562015533447266	67	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1103	false	9081085865766739534	44	137	241	717	1611	300	تجوز الرواية علي المعني و----ما زال الحفاظ يحدثون بالمعني وحكي عن ابن سيرين وجماعة من السلف انه يجب نقل اللفظ علي صورته وحكاه ابو سفيان عن ابي بكر الرازي ولاصحاب الشافعي CHECK فصل في ذكر الادلة علي جواز الرواية بالمعني وجهان كالمذهبين فصل في ذكر ادلتنا فمنها ما رواه شيخنا عن ابي محمد الخلال ولي منه اجازة عن ابن مسعود---- سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله---- تحدثنا حديثا لا نقدر ان نسوقه كما نسمعه فقال اذا اصاب احدكم المعني فليحدث ومنها ما روي---------------------- عن مكحول قال دخلنا علي	1103	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms364	true	-3413892940722810767	220	300	1068	1470	1470	300	تجوز الرواية علي المعني وقال ما زال الحفاظ يحدثون بالمعني وحكي عن ابن سيرين وجماعة من السلف انه يجب نقل اللفظ علي صورته وحكاه ابو سفيان عن ابي بكر الرازي AUTO دليلنا ما حدثنا ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد الخلال باسناده عن ------ابن مسعود قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك تحدثنا حديثا لا نقدر ان نسوقه كما نسمعه فقال اذا اصاب احدكم المعني فليحدث وهذا نص ورايت بخط عتيق انبانا مسند عن مكحول قال دخلنا علي-	364	-6870656243927531447	326	581.0	261	510	63.92156982421875	61	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1106	false	-3243370128135323381	119	183	583	934	1513	300	وبه-- قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز ان يرويه اذا لم يذكر سماعه لن-------------ا ان مبني الاخبار -----------علي حسن الطن والمسامحة وترك الاستقصاء والعمل فيها علي الظاهر من الحال بدليل-- انه لا يشترط فيها العدالة--- الباطنة وتقبل من------ العبيد والنساء وب----العنعنة والظاهر هاهنا من الخط --------الصحة وصدق الكاتب ولهذا بنت -----الصحابة علي الكتب المعزية الي النبي صلي الله عليه وسلم	1106	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms367	true	2667682280231431025	51	118	222	584	1451	300	وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز ان يرويه اذا لم يذكر سماعه AUTO دليلنا 146ا ان----- الاخبار مبني امرها علي حسن الظن والمسامحة ومراعاة----------------------- الظاهر من الحال الا تري انه لا يشترط فيها العدالة في الباطن- ويقبل فيها قول العبيد والنساء وحديث العنعنة والظاهر من حال السماع الموجود الصحة فجاز العمل عليه وايضا رجوع الصحابة الي --كتب------------ النبي صلي الله عليه وسلم	367	-6870656243927531447	262	382.5	209	405	64.69136047363281	39	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1109	false	2565087033568361933	28	300	143	1454	1454	300	حدتنا واخبرنا واحد وهي اختيار ابي بكر الخلال فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال------ اجزت لك هذ--------ا الحديث ----او ما صح عندك من حديثي جاز ان يقول اجاز لي فلان وحدثني واخبرني فلان اجازة ----------------------ولا يقول حدثني واخب---رني مطلقا لانه لم يخبره ولم يحدثه وانما اجاز له اجازة فصل و-اذا ناوله كتابا فيه حديث هو سماعه فقال له قد اجزت لك ان تروي عني ما فيه من الحديث جاز له ان يقول ناولني فلان او يقول اخبرني فلان مناولة وكذلك اذا كتب اليه بحديث جاز ان يقول كاتب--ني فلان او اخبرني فلان مكاتبة وقد نص احمد ----------علي هذا فقال في رواية المروذي اذا اعطيتك كتابي وقلت لك اروه عني وهو من حديثي فلا تبال سمعته او لم تسمعه وقال ابو بكر الخلال اخبرني ابو المثني العنبري ان ابا داود خبرهم ان ابا عبد الله قال لم اسمع من ابي توبة شيء------ا كتب الي باحاديث قال ابو بكر الخلال وكان محمد بن عوف الحمصي يحدثنا كثيرا فيكثر فيما نسمع منه من المسند خاصة فيقول اخبرني ابو ثور في كتابه الي وقال عبد الله رايت عبد الرحمن المتطبب جاء الي ابي فقال يا ابا عبد الله اجز لي ه-ذين الكتابين -قال--- ضعهما فاخذهما ابي فعارض بهما حرفا حرفا فلما جاء دفعهما اليه وقال قد اجزت لك هذه----- وبهذا قال اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة وابو يوسف فيما حكاه ابو سفيان عنهما لا تجوز الرواية بالاجازة ولا بالمناولة ولا بالمكاتبة سواء قال حدثني به اجازة ----------او مكاتبة او مناولة او لم يقل ذلك وحكي ابو سفيان عن ابي بكر الرازي انه قال ان قال الراوي لرجل قد اجزت لك ان تروي عني جميع ما في هذا الكتاب فاروه عني فان كانا قد علما ما فيه جاز له ان	1109	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms371	true	-4616510415286869752	2	300	10	1446	1446	300	حدثنا واخبرنا واحد وهو اختيار ابي بكر الخلال لانه لما ذكر رواية حدثنا في المنع قال قد سهل ابو عبد الله في هذا المعني علي جواز رواية الحديث علي المعني فان قال له قد اجزت لك ان تروي هذا الحديث عني او ما صح عندك من حديثي جاز ان يقول اجاز لي فلان------- واخبرني فلان اجازة فيما صح عنده من سماعه ولا يقول حدثني ولا اخبرني مطلقا لانه لم يخبر----------ه وانما اجاز--ه اجازة وكذلك اذا ناوله كتابا فيه حديث--------- وقال له قد اجزت لك ان تءدي عني ما فيه من الحديث جاز--- ان يقول ناولني فلان او----- اخبرني فلان مناولة وكذلك اذا كتب اليه بحديث جاز ان يقول ك-تب الي فلان او اخبرني فلان مكاتبة وقد نص احمد رحمه الله علي هذا فقال في رواية المروذي اذا اعطيتك كتابي وقلت لك اروه عني وهو من حديثي فلا تبال سمعته او لم تسمعه وقال ابو بكر الخلال اخبرني ابو المثني العنبري ان ابا داود حدثهم ان ابا عبد الله قال لم اسمع من ابي توبة شيءا وانما كتب الي باحاديث قال ابو بكر الخلال وكان محمد بن عوف الحمصي يحدثنا كثيرا فيكثر فيما نسمع منه من المسند خاصة فيقول اخبرني ابو ثور في كتابه الي وقال عبد الله رايت عبد الرحمن المتطبب جاء الي ابي فقال يا ابا عبد الله اخبرني هاذين الكتابين فقال له ضعهما فاخذهما ابي فعارض بهما حرفا حرفا فلما جاء دفعهما اليه وقال قد اجزت لك هذه بهذا وبهذا قال اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة وابو يوسف فيما حكاه ابو سفيان عنهما لا تجوز الرواية بالاجازة و----المناولة و----المكاتبة سواء قال حدثني به اجازة او مناولة او مكاتبة او ----------لم يقل ذلك وحكي ابو سفيان عن ابي بكر الرازي انه قال ان قال الراوي لرجل قد اجزت لك ان تروي عني جميع ما في هذا الكتاب فاروه عني فان كانا--- علما ما فيه جاز له ان	371	-6870656243927531447	1226	2249.0	971	1494	82.06157684326172	234	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1110	false	-3196004219357930246	0	130	0	654	1536	300	يروي---ه فيقول حدثني فلان واخبرني فلان كما ان رجلا لو كتب صكا والشهود يرونه ثم قال لهم اشهدوا علي بجميع ما في هذا الصك جا--ز لهم اقامة الشهادة عليه بما في ذلك الكتاب واما اذا لم يسمع الراوي ولا السامع بما فيه قال فان الذي يجب علي مذهبنا انه لا يجوز--- ان يقول اخبرني فلان كما قالوا في الصك اذا اشهدهم وهم لا يعلمون ما فيه لم يصح الاشهاد ف-كذلك في الاخبار فيصير كانه قال ما يصح عندك من صك فيه اقراري فاشهد--- علي فيه وبه CHECK فصل في حجتنا علي جواز الرواية بالاجازة والمناولة والمكاتبة قال فان علم المكتوب اليه ان هذا كتاب فلان اليه جاز له ان يقول اخبرني ف-----لان يعني الكاتب ولا يقول حدثني فصل في حجنا علي جواز الرواية --بالاجازة والمناولة والمكاتبه علي الوجه الذي ذكرناه	1110	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms372	true	-2725692938016271422	0	121	0	582	1443	300	يروي عنه فيقول حدثني فلان واخبرني فلان كما ان رجلا لو كتب صكا والشهود يرونه ثم قال لهم اشهدوا علي بجميع ما في هذا الكتاب جاز لهم اقامة الشهادة عليه بما فيه---------- واما اذا لم يعلم الراوي ولا السامع -ما فيه ----فان الذي يجب علي مذهبنا ----لا يجوز له ان يقول اخبرني فلان كما قالوا في الصك اذا اشهدهم وهم لا يعلمون ما فيه لم تصح ال-شهادة وكذلك اذا قال له قد اجزت لك---- ما يصح عندك من صك فيه اقراري فاشهد به علي لم يصح قال و------------------------------------------------------------------ان علم المكتوب اليه ان هذا كتاب فلان اليه جاز له ان يقول اخبرني 148ا فلان يعني الكاتب ولا يقول حدثنا AUTO دليلنا علي جواز الرواية في الاجازة والمناولة والمكاتبة علي الوجه الذي ذكرنا -	372	-6870656243927531447	506	892.0	401	673	75.18573760986328	91	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1111	false	6281350144538090094	208	300	1072	1517	1517	300	حدثني واخبرني فلان عن فلان يحمل علي انه سمعه ---منه من غير واسطة ويكون خبرا متصلا وقد قال احمد---------- في رواية ابي الحارث وعبد الله ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو ثابت وما رواه الزهري عن سالم عن ابيه وداود عن الشعي عن علقمة-عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم ثابت وبهذا قال اصحاب الشافعي ومن الناس من قال حديث العنعنة غير صحيح CHECK فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا روي صحابي عن صحابي خبرا عن النبي صلي الله عليه وسلم لزمه العمل-	1111	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms373	true	-2921310004682973884	68	219	345	1049	1451	300	حدث--------ني فلان عن فلان -حمل علي انه سمع ذلك منه من غير واسطة ويكون خبرا متصلا وقد قال احمد رحمه الله في رواية ابي الحارث وعبد الله ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو ثابت وما رواه الزهري عن سالم عن ابيه وداود عن ا-شعث عن علقمة عن عبد الله ثا----------------------------بت وبهذا قال اصحاب الشافعي ومن الناس من قال حديث العنعنة غير صحيح لان قول عبد الرزاق عن معمر يحتمل ان يكون غير معمر وهو عنه علي ما روي ولكن لا لانه سمعه منه وهذا غلط لان الظاهر من حال الراوي اذا قال حدثني فلان عن فلان ان كل واحد منهم سمع ذلك من 148ب الذي روي عنه من غير واسطة فانه لو كان واسطة لذكره وما ادرجه فحمل الامر علي ذلك ووجب العمل بالخبر AUTO مسالة اذا روي صحابي عن صحابي خبرا عن النبي صلي الله عليه وسلم لزمه العمل	373	-6870656243927531447	392	706.0	311	742	52.8301887512207	80	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1112	false	-3452467782677736870	38	190	181	946	1540	300	قول عبد الرزاق عن معمر يحتمل ان يكون عن م-عمر وبينه وبينه رجال مثل قول القاء---------------------------------------------------ل حدثني فلان عن النبي وانما هو باسناد واحد عن--- واحد الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوله هذا يرويه احمد عن الحسن وان كان بينه وبين الحسن رجال قيل الظاهر عدم الواسطة الا انه اذا علم انه لم يدرك من عزاه اليه فتلك قرينة صرفت اللفظ عن ظاهره فصل ---------------------اذا روي صحابي عن صحابي خبرا عن النبي صلي الله عليه وسلم لزمه العمل به ---ولا يلزمه سءال النبي عما رواه عنه وان قدر علي لقاءه وسءاله وحكي عن--------------------------------------- بعض الاصوليين انه متي قدر علي سءاله لزمه--- سءاله فصل في دلاءلنا فمنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث العمال والسعاة والقضاة والمعلمين CHECK فصل في شبهة المخالف للاحكام الي البلاد والاطراف ليرجع الناس -------الي قولهم ويحكموا بحسب اخبارهم ويقتصروا علي ذلك منهم ولم يجب علي احد منهم ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم اذا	1112	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms373	true	-2921310004682973884	142	281	694	1367	1451	300	قول عبد الرزاق عن معمر يحتمل ان يكون غير معمر وهو عنه علي ما روي ولكن لا لانه سمعه منه وهذا غلط لان الظاهر من حال الراوي اذا قال حدثني فلان عن---------------------- فلان ان كل واحد منهم سمع ذلك من 148ب الذي روي عنه من غير ----------------------------------------------------------------واسطة ف---------------انه لو كان واسطة لذكره وما ادرجه فحمل الامر علي ذلك ووجب العمل بالخبر AUTO مسالة اذا روي صحابي عن صحابي خبرا عن النبي صلي الله عليه وسلم لزمه العمل به فان لقي المروي له النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك لم يلزمه ان يساله عن الخبر بل يقتصر علي السماع الاول وقال ب-------------------------عض الناس يلزمه ان يساله---- عن ذلك وهذا غلط لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث العمال والسعاة-------- والمعلمين وال--------------------------حكام الي البلاد و----------كان الناس يرجعون الي قولهم ويتعلمون منه-----------------------------م ويقدمون علي----------------- النبي صلي الله عليه وسلم ولا	373	-6870656243927531447	313	355.5	243	893	35.050392150878906	46	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1113	false	5938332678686073766	119	293	651	1491	1526	300	عن ماء ال-اناء الي ماء دجلة والفرات فصل فيمن يقع عليه اسم الصحابي ظاهر كلام ----------احمد ان---- الصحابي يطلق علي من راي النبي صلي- الله عليه وسلم وان لم يختص به اختصاص المصحوب ولا روي عنه الحديث لانه قال في رواية عبدوس بن مالك العطار افضل الناس------------ القرن الدين بعثت فيهم كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او راه فهو من اصحابه له من الصحبة علي قدر ما صحبه فقد اطلق اسم الصحبة علي من راه وان لم يختص به وحكي ابو سفيان عن بعض مشايخه ان الصح----ابي انما يطلق علي من راي النبي صلي الله عليه وسلم واختص به اختصاص الصاحب بالمصحوب سواء روي عنه الحديث او لم يروه -اخذ عنه العلم او لم ياخذ- فاعتبر تطاول الصحبة في العادة وحكي ابو سفيان ع----------ن عمرو بن بحر ان هذا الاسم انما يسمي به من طالت صحبته بالنبي صلي الله عليه وسلم واختلاطه به واخذ عنه العلم فهذا القاءل اعتبر طول الصحبة مع نقل العلم وحكي الاسفراييني ان الصحبة في العرف عبارة عمن صحب غيره فطالت صحبته له ومجالسته معه	1113	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms374	true	-4788670659297743717	50	227	261	1112	1477	300	من ماء في اناء علي طرف النهر------- فصل فيمن يقع عليه اسم الصحابي ظاهر كلام احمد رحمه الله ان اسم الصحابي مطلق علي من راي النبي عليه السلا--------م وان لم يختص به اختصاص المصحوب ولا روي عنه الحديث لانه قال في رواية عبدوس بن مالك العطار افضل الناس بعد اهل بدر القرن الذي- بعث- فيهم كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او راه فهو من اصحابه له من الصحبة علي قدر ما صحبه فقد اطلق اسم الصحبة علي من راه وان لم يختص به وحكي ابو سفيان عن بعض شيو-خه ان اسم الصحابي انما يطلق علي من راي النبي صلي الله عليه وسلم واختص به اختصاص الصاحب بالمصحوب سواء روي الح----ديث او لم يروه واخذ ال----علم او لم ياخذه فاعتبر تطاول الصحبة في العادة وذكر ابو سفيان عن ابي سفيان عمرو بن بحر ان هذا الاسم انما يسمي به من طالت صحبته -للنبي صلي الله عليه وسلم واختلاطه به واخذ---- العلم وهذا القاءل اعتبر طول الصحبة و--نقل العلم وحكي الاسفراييني ان الصحبة في العرف عبارة عمن صحب غيره فطالت صحبته له ومجالسته معه	374	-6870656243927531447	770	1418.5	603	884	87.10407257080078	145	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1114	false	2766811134673851309	207	265	1119	1413	1576	300	ان القو--م كانوا يختلفون في الرواية عنه فبعضهم لا يروي الرو-------------------------------------------اية والحديث وبعضهم يروي حتي ان الساءب بن يزيد قال صحبت سعد بن ابي وقاص زمانا فما سمعت منه حديثا الا اني سمعته ذات يوم يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراعي	1114	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms375	true	2684310888386662968	16	73	80	378	1481	300	ان دواعيهم كان-ت مختلفة وكان بع------------ضهم لا ير-ي الرواية وكانوا يءثرون الاشتغال بالجهاد علي الرواية قال----------------------- الساءب بن يزيد---- صحبت سعد بن ابي وقاص زمانا فما سمعت منه حديثا الا اني سمعته ذات يوم يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراعي	375	-6870656243927531447	237	424.5	188	339	69.91150665283203	42	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0689	false	-6841846721217115402	224	287	1113	1414	1473	300	صلي الله عليه وسلم فان- النبي صلي الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقال من سن CHECK فصل في افراد شبههم سنة حسنة كان له اجرها واجر من يعمل بها الي يوم القيامة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن علي كرم الله وجهه انه قال جلد رسول الله -------------------في الخمر اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة فسوي	689	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms378	true	557629079034345162	171	256	851	1259	1476	300	صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم---- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقال صلي الله عليه وسلم من 150ب سن -سنة حسنة ف---له اجرها واجر من -عمل بها الي يوم القيامة ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فاثبت لغيره سنة كما اثبت ذلك لنفسه وكذلك روي عن علي رضي الله عن-ه انه قال جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة فسمي	378	-6870656243927531447	250	412.5	195	418	59.80861282348633	45	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1116	false	-4086810349150941619	119	186	571	909	1478	300	عليه فصل------------ اذا قال الصحابي او التابعي كانوا يفعلون كذا حمل---- علي الجماعة CHECK فصل اذا قال الصحابي قال رسول الله كذا وكذا حكم بانه سمع ذلك منه CHECK فصل في شبهة بعض من خالف في ذلك دون --واحد منهم وهو قول اصحاب ابي حنيفة وذلك مثل قول عاءشة كا--------------نوا لا يقطعودن في الشء التافه وقول ابراهيم النخعي كانوا يحذفون التكبير حذفا فيكون هذا حكاية عن جماعتهم	1116	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms379	true	-1632121820956670020	109	157	538	794	1501	300	عليه وسلم AUTO مسالة اذا قال الصحابي او التابعي كانوا يفعلون كذا حمل ذلك علي الجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الواحد منهم وهو قول اصحاب ابي حنيفة وذلك نحو قول عاءشة رضي الله عنها كانوا لا يقطعو-ن في الشء التافه وقول ابراهيم النخعي كانوا يحذفون التكبير حذفا فيكون هذا------ عن جماعتهم	379	-6870656243927531447	217	374.5	175	370	58.64864730834961	35	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1117	false	3346717569283960233	36	96	170	456	1532	300	حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكي عن ابي بكر -بن الطيب الاشعري انه لا يحكم بانه سمع ذلك منه بل يجوز ان يكون بينهما واسطة فصل في الدلالة علي ما ذهبنا------------------------------------------------- اليه ان الظاهر من قوله قال انه سمعه منه ومن قوله كقوله قام رسول الله ودخل رسول الله وتزوج رسول الله وباع رسول الله فانه يكون الظاهر	1117	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms380	true	-5624933059905314928	0	48	0	230	1470	300	حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكي عن ابي بكر ابن ال--باقلا--ني قال لا احكم بانه سمع ذلك منه بل يجوز ان يكون بينهما واسطة AUTO دليلنا انه لما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا اضاف القول اليه وقطع علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال والظاهر	380	-6870656243927531447	132	193.5	102	336	39.28571319580078	23	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1118	false	148706767636580718	227	280	1169	1429	1530	300	فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من اعتق شخصا له من عبد قوم عليه نصيب شريكه ثم يعتق وانفرد ----ابن ابي عروبة فروي من اعتق شركا له في عبد استسعي العبد غير مشقوق عليه فقال احمد---------------------------------- ح-------------ديث الاستسعاء يرويه ابن ابي عروبة فاما ------هشام وشعبة---- فلم يذكروه ولا اذهب الي الاستسعاء	1118	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms383	true	4020555465989911699	196	262	972	1296	1478	300	فانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد قوم عليه نصيب شريكه ثم يعتق فانفرد سعيد بن ابي عروبة فروي من اعتق شركا له في عبد استسعي العبد غير مشقوق عليه فقال احمد رضي الله عنه في رواية الميموني في حديث ابي هريرة في الاستسعاء يرويه ابن ابي عروبة واما شعبة وهشام الدستواءي فلم يذكروا -لا اذهب الي الاستسعاء	383	-6870656243927531447	242	423.0	189	325	74.46154022216797	43	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1118	false	148706767636580718	0	24	0	110	1530	300	الحفاظ قالوا له فلم هو عند الناس ليس بذاك قال لان في حدييه زيادة علي حديث الناس ما يكاد له حديث الا فيه زيادة	1118	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms383	true	4020555465989911699	133	157	662	770	1478	300	الحفاظ قيل-- له فلم هو عند الناس ليس بذاك قال لان في حديثه زيادة علي حديث الناس ما يكاد له حديث الا فيه زيادة	383	-6870656243927531447	106	204.5	82	110	96.36363983154297	22	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1120	false	-6253825555495774002	13	123	70	624	1586	300	ابن عباس وابا هريرة رويا عن النبي صلي الله عليه وسلم---- يغسل الاناء من ولوغ الكلب سبعا -قال ابن عباس وابو هريرة---------- والهر وروي ابن عباس ان النبي-صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل ان يستوفي قال ابن عباس ولا احسب غير الطعام الا كالطعام فادرجه بعضن الرواة في كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فاذا زادت الابل علي مءة CHECK فصل في الاجوبة عن شبههم وعشرين استءنفت الفريضة فظن الراوي ان الاستءناف اعادة الفرض الاول في المءة الاولي فقال في كل خمس شاة فادرج-------------- في كلام النبي صلي الله عليه وسلم فاذا كان كذلك------------ وجب التوقف في الزيادة	1120	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms385	true	-3534248299222381705	170	267	889	1379	1542	300	ابن عباس وابي هريرة----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يغسل الاناء من ولوغ الكلب سبعا وقال ----------ابو هريرة وابن عباس والهر وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل ان يستوفي قال ابن عباس ولا احسب غير الطعام الا كالطعام فادرجه بعض- الرواة ف--رفعه للنبي صلي الله عليه وسلم وهكذا قا------ل النبي صلي الله عليه وسلم -اذا زادت الابل علي ماءة----------------------------- وعشرين استءنفت الفريضة قال الراوي ف----------------------------------------------------ي كل خمس شاة فادرجه بعض الرواة فرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا كان هذا جاريا معتادا وجب التوقف في الزيادة	385	-6870656243927531447	418	701.0	331	596	70.13423156738281	72	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1123	false	-173727144815345830	1	107	5	523	1578	300	صلي الله عليه وسلم يروون CHECK فصل في جمع ادلتنا علي ذلك الفسخ اين يقع بلال بن الحارث منهم وبه قال اصحاب الشافعي واختلف اصحاب ابي حنيفة فذهب الجرجاني وابو سفيان السرخسي الي انه يرجح بكثرة الرواة وحكي ابو سفيان عن الكرخي انه لا يرجح بذلك فصل في جمع ادلتنا فمنها ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما قال له ذو----- اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت لم يرجع الي قوله حتي اخبره بذ--------------------------لك ابو بكر وعمر و-لما روي--- المغيرة لابي بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطعم الجدة السدس -طلب-------- الزيادة فشهد بذلك محمد بن مسلمة فقضي به وهذا يدل علي ان	1123	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms388	true	47289015234558723	162	258	808	1281	1514	300	صلي الله عليه وسلم يروون ما يروون من-------------------- الفسخ اين يقع بلال بن الحارث وبهذا ---قال اصحاب الشافعي واختلف اصحاب ابي حنيفة فذهب الجرجاني وابو سفيان السرخسي الي انه يرجح بكثرة الرواة وحكي ابو سفيان عن الكرخي انه لا يرجح بذلك AUTO دليلن------------ا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يرجع الي قول ذي اليدين-------------------------------------- حتي اخبره بذلك غيره فرجع الي قولهم وكذلك ابو بكر الصديق لما روي له المغيرة--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اطعم الجدة السدس فطلب ابو بكر الزيادة فشهد له-- محمد بن مسلمة فقضي به ف-----دل علي ان	388	-6870656243927531447	384	639.0	304	562	68.32740020751953	70	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1125	false	-198725063288565647	123	227	676	1219	1577	300	احد الراويين مباشرا لما رواه كان مقدما مرجحا علي رواية غير المباشر وذلك مثل رواي----------------------ة ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو حلال فانه اولي من رواية ابن عباس انه نكحها وهو حرام لان ابا رافع كان السفير بينهما والقابل لنكاحها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فهو بذلك اخبر ممن لم يلابس الامر ولم يباشره فصل فان كان احد الراويين صاحب القصة كما روت ميمونة------------ تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان فانه تقدم روايتها علي رواية ابن عباس لا------------------نها اعرف ب----عقده وحاله حين عقد من غيرها لاهتمامها به ومراعاتها لحاله ووقته وخالف في ذلك الجرجاني من	1125	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms390	true	7715751508471995631	37	126	196	673	1540	300	احد الراويين مباشرا لما رواه لان-------------------------- المباشر اعرف بالحال ومثاله ما قلناه في رواية ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو حلال -انه اولي من رواية ابن عباس انه نكحها وهو حرام لان ابا رافع كان السفير بينهما والقابل لنكاحها لرسول الله صلي الله عليه وسلم الرابع ان يكو-----------------------------------------ن احد الراويين صاحب القصة ك-------ميمونة قدمنا قولها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حل------------------الان علي قو--ل ابن عباس لانها المعقود عليها فهي اعرف بوقت عقدها------------- من غيرها لاهتمامها به ومراعاتها ل------وقته ومنع-------- الجرجاني ان	390	-6870656243927531447	384	641.0	308	599	64.10684204101562	63	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1126	false	-2032898322583680510	20	160	94	772	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم وروي قوم ----------------------انه قرن وروي------- ابن عمر انه افرد ثم ذكر انه كان تحت ناقته حين لبي-- صلي الله عليه وسلم وانه سمع احرامه بالافراد فكان ذلك مقدما ومرجحا لروايته علي رواية من لم يكن مثله وعلي حاله من القرب فصل فان كان احد الراوين من كبار الصحابة والاخر من صغارهم فان الكبار------ اقرب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يقول---- ليليني منكم اولو- الاحلام والنهي --فصل وان -كان احدهما سمع من غير حجاب والاخر سمع من وراء حجاب فان الذي سمع من غير حجاب اولي ممن سمع من وراء حجاب CHECK فصل ترجح رواية الراوي عن غير كتاب وذلك مثل حديث عروة بن الزبير والقاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة اعتقت وكان زوجها عبدا فيقدم علي حديث --اسود عن عاثشة ان زوجها كان حرا لانهما سمعا منها من	1126	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms390	true	7715751508471995631	189	300	985	1540	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم افرد الحج قدمناه علي رواية انس انه قرن لانه روي عن ابن عمر قال كنت---------------- تحت ناق-ة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال-------------------------------------------------- علي لعابها السادس ان يكو------------------------------ن احدهما----- من كبار الصحابة والاخر من صغارهم فان الكبار كانوا اقرب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقوله عليه السلام ليليني منكم اولوا الاحلام والنهي السابع ان يكون احدهما سمع --بغير ح------------------------جاب فيقدم علي ---------------------من سمع ----دون حجاب لانه اقرب الي الضبط ومثاله ان ح-------------------ديث عروة بن الزبير والقاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنهم ان بريرة اعتقت وكان زوجها عبدا ف-قدم علي حديث الاسود عن عاءشة ان زوجها كان حرا لانهما سمعا منها من-	390	-6870656243927531447	386	541.0	299	730	52.876712799072266	64	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1127	false	-7507568881808193132	217	268	1153	1412	1574	300	تاخر اسلامه فانه لا------------------------------ تقدم رواية متقدم الاسلام- وذهب بعض الشافعية الي تقديم رواية المتقدم اسلامه مثل -----خبر قيس بن طلق مع خبر ابي هريرة في الوضوء من مس الذكر CHECK فصل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترجيح ف-----------ي متن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث CHECK فصل ان يكون احدهما قولا والاخر فعلا ف---القول ابلغ -------CHECK فصل ان يكون	1127	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms392	true	-7419643887160157062	161	299	807	1478	1484	300	تاخر اسلامه فانه لا يوجب ذلك تاخير خبره عن خبر من------------ تقدم --اسلامه وذهب بعض الشافعية الي ان ذلك يوجب تاخير خبره وسووا في ذلك خبر قيس بن طلق مع خبر ابي هريرة في الوضوء من مس الذكر والدلالة عليه ان كفر الكافر لا يمنع صحة سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم واذا جاز ان يكون الراوي قد سمع كما رواه في حالة كفره من النبي صلي الله عليه وسلم ثم رواه بعد اسلامه لم يكن في تاخير اسلامه دليل علي تاخير خبره واما الترجيح الذي يعود الي متنه فمن وجوه احدها ان يكون احدهما قد جمع النطق ودليله كما قدمنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم واذا وقعت الحدود فلا شفعة لان جمعه بينهما اشد تيقظا للبيان وال----------ثاني ان يكون احدهما قولا والاخر فعلا لان القول ابلغ في البيان الثالث ان يكون	392	-6870656243927531447	177	215.5	139	695	25.467626571655273	33	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1128	false	4853850106551587496	0	74	0	377	1556	300	الترجيح ف-----------ي متن الحديث وذلك من وجوه احدها ان يكون احد الحديثين قد جمع بين النطق ودليله كما قدمنا من قول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الرق فلا شفعة فهذا اكد واقضي في ا--------لبيان لانه جمع بين اثباتها في المشاع ونفيها في المقسوم فهو اكد من خبر يتضمن اثباتها في المشاع ويسكت فيه عن المقسوم فصل وال-اخر ان يكون احدهما قولا والاخر فعلا ف---القول ابلغ في	1128	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms392	true	-7419643887160157062	246	295	1203	1456	1484	300	الترجيح الذي يعود الي متنه ف----------من وجوه احدها ان يكون احدهما------ قد جمع---- النطق ودليله كما قدمنا--- قول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم واذا وقعت الحدود----------- فلا شفعة لان جمعه بينهما اشد تيقظا لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان والثاني ان يكون احدهما قولا والاخر فعلا لان القول ابلغ في	392	-6870656243927531447	197	308.5	156	400	49.25	31	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1128	false	4853850106551587496	112	300	570	1556	1556	300	قولا وفعلا والاخر قولا فيكون اجتماعهما اولي فصل وال-اخر ان يكون احدهما لم يدخله التخصيص والاخر دخله التخصيص فيكون ما لم يدخله التخصيص اولي لانه اقوي لان دخول التخصيص تضعيف للفظ ولهذا ذهب بعض الناس الي انه يصير مجازا فصل وال-اخر ان يكون قد قضي باحدهما علي الاخر في موضع- واختلفا في غيره فيكون الذي قضي به اولي لان القضاء يدعم بحكمه فيقوي بالعمل فصل وال-اخر ان يكون احدهما مطلقا والاخر واردا علي سبب فانه يقصر علي سببه ويقدم المطلق عليه لان الوارد علي سبب قد ظهرت فيه امارة التخصيص فيكون اولي بالحاق التخصيص به CHECK فصل ان يكون احد التاويلين موافقا لفظه من غير اضمار CHECK فصل ما كان فيه احد المعنيين اظهر في الاستعمال اولي CHECK فصل ما قصد به بيان الحكم المختلف فيه اولي CHECK فصل ان يكون احدهما مطلقا والاخر واردا علي سبب فالمطلق اولي مثاله قول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فانه تقدم منه النهي عن قتل النساء لان النهي وارد في الحربية والامر بالقتل قاءم في حق التاركين للاديان فصل والاخر ان يكون------- قصد به بيان الحكم المختلف فيه فيكون اولي كما قدمنا قوله وان تجمعوا بين الاختين-	1128	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms393	true	8794854322711610552	0	124	0	656	1549	300	قولا وفعلا والاخر قولا فيكون اجتماعهما اولي -----الرابع ان يكون احدهما لم يدخله التخصيص والاخر دخله التخصيص فيكون ما لم يدخله التخصيص اولي لانه اقوي لان دخول التخصيص يضعف اللفظ ومن---------- الناس من قال- يصير مجازا -----الخامس ان يكون قد قضي باحدهما علي الاخر في موضعه واختلفا في غيره فيكو---------------------ن ال---------------------قضاء به اولي السادس ان يكون احدهما مطلقا والاخر واردا علي سبب فانه يقضي علي سببه ويقدم المطلق عليه لان الوارد علي سبب قد ظهرت فيه امارة التخصيص فيكون اولي بالحاق التخصيص به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله قول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فانه يقدم علي نهيه- عن قتل النساء لانه و-----ارد في الح----------------------------------------------ربية السابع ان يكون احدهما قصد به بيان الحكم المختلف فيه فيكون اولي كما قدمنا قوله وان تجمعوا بين الاختين	393	-6870656243927531447	596	1063.0	479	998	59.71944046020508	101	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1129	false	7302819505962812912	1	222	7	1133	1509	300	علي قوله او ما ملكت ايمانكم النساء في تحريم الجمع بين الاختين في الوطء مملك اليمين لان قوله او ما ملكت ايمانكم قصد به الزوج دون بيان الحكم فصل وال-اخر ان يكون احد المعنيين اظهر في الاستعمال كما ذكرنا في الحمرة وانها اظهر في الشفق فصل ال-اخر ان يكون احد التاويلين موافقا لفظة من غير اضمار كما قلنا في قوله صلي- الله عليه وسلم للمرتهن ذهب حقك يعني من الوثيقة دون الدين CHECK فصل المثبت مقدم علي النافي CHECK فصل ان يكون احدهما لا يوجب تخطة النبي لا ظاهرا ولا باطنا ولم نحمله علي الدين لان حمله علي الدين يحتاج الي اضمار وهو--------------- اذا كان بقدر قيمة الرهن فصل الاخر ا-----------------ن لا يكون احدهما يوجب تخطءة النبي صلي الله عليه وسلم في الباطن والاخر يتضمن اصابتة في الظاهر وتخطءته في الباطن فالاول مقدم ومرجح لانه تبعيد له عن الخطا وهو الاليق به وبحاله صلي الله عليه وسلم كما ورد في ضمان عليرضي الله عنهدين الميت وقوله هما علي وانه----------------------- ابتداء ضمان وان النبي امتنع من الصلاة وكان وقت الامتناع مصيبا في امتناعه فكان مقدما علي حمله علي الاخبار عن ضمان سابق -----------------------------------يكشف------------------------------------------------- عن انه كان امتنع من الصلاة في غير موضعه باطنا فصل الاخ----ر ان يكون احدهما اثباتا والاخر نفيا فيكون الاثبات اولي كما قدمنا رواية بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت وصلي علي رواية اسامة وانه لم	1129	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms393	true	8794854322711610552	124	300	656	1549	1549	300	علي قوله او ما ملكت ايمانكم------- في تحريم الجمع بين الاختين ب---------ملك اليمين لان قوله او ما ملكت ايمانكم قصد به الزوج دون بيان الحكم -----الثامن ان يكون احد المعنيين اظهر في الاستعمال كما قدمنا--- الحمرة ف-----------ي الشفق---- التاسع ان يكون احد التاويلين موافقا لفظه من غير اضمار كما قلنا في قوله عليه السلا--------م للمرتهن ذهب حقك يعني من الوثيقة دون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين لان حمله علي الدين يحتاج الي اضمار فيقول ذهب حقك دينك اذا كان مثل- قيمة الرهن والعاشر ان يكون احد التاويلين لا يتضمن تخ-----------طءة النبي صلي الله عليه وسلم في الباطن والاخر يتضمن تخطءة كما يقول 156ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضمان علي بن ابي طالب عن الميت وقوله هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن ابتداء ضمان وليس با---------------------------------------------------------------------------------خبار عن ضمان سابق لانه لو كان اخبارا عن ضمان لكان الميت قد خلف وفاء وكان النبي صلي الله عليه وسلم بامتناعه ع-----------------ن الصلاة يكون مخطءا في الباطن والحادي عشر ان يكون احدهما اثباتا والاخر نفيا فيكون الاثبات اولي كما قدمنا رواية بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت وصلي علي رواية اسامة ا-نه لم-	393	-6870656243927531447	644	1055.5	510	1272	50.628929138183594	110	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1129	false	7302819505962812912	208	299	1066	1504	1509	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت وصلي علي رواية اسامة وانه لم يصل لان المثبت معه زيادة علم وافادة ليست عند CHECK فصل المتاخر مقدم علي المتقدم CHECK فصل ما فيه زيادة مقدم علي غيره النافي فهو كمن يروي والاخر لم يرو وابن عمر يقول لم يقنت النبي صلي الله عليه وسلم وغيره يقول ------------------------قنت وروي- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخضب ولم يان ------------------------------ان يخضب وغيره يقول قد خضب ف----------------------الذي يشهد علي النبي------------------- ليس ك------من لم يشهد فصل والاخر ان يكون احدهما زاءدا كما قدمنا	1129	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms394	true	8749661106958644043	22	103	104	492	1534	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة و------------------------لم يصل وهذا يقول صلي فهذا يشهد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي------------------------------------------------------------------------------------------- وابن عمر يقول لم يقنت النبي صلي الله عليه وسلم وغيره يقول قنت فهذه شهادة عليه انه قنت وحديث انس -------------------------------------لم يان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخضب وغيره يقول قد خضب فهذه شهادة علي الخضاب والذي يشهد علي النبي صلي الله عليه وسلم ليس بمنزلة من لم يشهد الثاني عشر ان يكون احدهما زاءدا كما قدمنا	394	-6870656243927531447	217	308.5	167	540	40.185184478759766	42	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1132	false	-1607776710461324424	52	163	259	853	1569	300	-تعارض خبران في الحد فانه لا يقدم المسقط للحد بل الموجب له فان صاحبنا اخذ--------------- بحديث عبادة في اجتماع الجلد والرجم ولم يقدم عليه حديث ماعز وانيس في اسقاط الجلد ول--اصحاب الشافعي وجهان احدهما يقدم حديث اسقاط الحد CHECK فصل ان كان احد الخبرين يثبت نقصا لصحابي والاخر عكسه قدم الاخر CHECK فصل في شبهة المخالف والرد عليها لنا ان رواية ايجابه اثبات له واثبات التشريع مقدم علي النفي والاصل الاسقاط فلا يجوز ان ييقي علي الاصل مع وجود خبر العدل الناقل عن الاصل وكما لو قامت البينة باثبات سبب الحد وشهدت اخري بنفيه فصل وتعلق المخالف في ذلك بقول النبي صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات وادرءوا ما استطعتم	1132	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms396	true	-3716713478657444401	249	294	1284	1531	1558	300	يتعارض خبران في الحد فانه لا يقدم المسقط للحد ولهذ------------------ا اخذ احمد رحمه الله بحديث عبادة في اجتماع الجلد والرجم ولم يقدم عليه حديث ماعز وانيس في اسقاط الجلد ومن اصحاب الشافعي من----------------------------------------------------------------------------------------- قدم المسقط للحد لقوله عيه السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ادرءوا الحدود بالشبهات وادرءوا ما استطعتم	396	-6870656243927531447	200	322.0	162	612	32.67973709106445	33	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1133	false	-3785661417841039540	2	162	11	863	1604	300	التراجيح التي تعو---د الي غير الاسناد والمتن لكن تعود الا غيرهما فصل من ذلك ----ان يكون احد الخبرين موافقا لظاهر القران او السنة----------- فيقدم مثل حدي-------ث التغليس يرجح علي خبر -الاسفار ل-----وافقته لظاهر CHECK فصل ان كان مع احدهما ظاهر القران ومهع احدهما ظاهر سنة اخري فايهما اولي القران مثل قولي سارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران فاستبقوا الخيرات البقرة حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة وقول النبي صلي الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الله وقولهم اي- الاعمال افضل فقال صلي الله عليه وسلم الصلاة ل--اول وقتها ومثل قوله لا نكاح الا بولي -مرجح علي خبرهم ليس للولي مع الثيب امر بحديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل لان ظاهر القران والسنة حجة في انفسهما فاولي ان يرجح بهما الخبر فصل فان كان مع احدهما ظاهر القران ومع احدهما ظاهر سنة اخري فايهما اولي ظاهر كلام----------- احمد ا--------------ن الحديثين اذا تعاضدا كانا مقدمين علي حديث معه ظاهر القران	1133	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms397	true	-3701623463929992244	118	246	624	1293	1563	300	التر-جيح الذي لا يعود الي---- الاسناد والمتن وانما هو الي غيرهما فمن وجوه احدها ان يكون احدهما مواف-----قا لظاهر القران او موافقا لسنة اخري فيقدم بذلك ومثاله حدث التغليس يقدم علي حديث الاسفار لانه يوافق قول الله تعالي حافظوا علي الصلوات وقوله تعا-------------------------------------------------------لي سارعوا الي مغفرة من ربكم ويوافقه ايضا قو--------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الله وقوله افضل الاع-----------------------------مال الصلاة في اول وقتها ومثل قوله لا نكاح الا بولي فيرجح علي قوله- ليس للولي مع الثيب امر بحديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باط-------------------------------------------------------------------ل فان كان مع احدهما ظاهر القران ومع ا-لاخر ظاهر سنة اخري فايهما اولي فنقل محمد بن اشرس ان احمد رحمه الله سءل عن الحديث-- اذ-------ا كان صحيح الاسناد و---معه ظاهر القران	397	-6870656243927531447	466	701.5	369	912	51.096492767333984	72	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1134	false	-3731212767410682913	4	296	29	1521	1540	300	-------للقياس اولي وذلك مثل قوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة فيقدم علي حديث غورك السعدي CHECK فصل يقدم الذي عمل به الاءمة الاربعة علي غيره CHECK فصل ان كان مع احدهما حديث مرسل قدم علي ما ليس معه حديث اخر وموافقته القياس لخبر نفي الصدقة في الخيل وهو ان ما لا تجب الزكاة في ذكوره لا تجب في ذكوره واناثه ك-----------------البغال والحمير وساءر الحيوانات غير الانعام ولا تجب الزكاة في----------------------------------------------ه من جنسه فصل فان كان مع احدهما حديث مرسل فانه يقدم علي ما ليس معه حديث اخر مرسل ولا غيره لان المرسل مع المسند يقويه لانه جاء من طريقين فصل فان كا--------------------ن احدهما عمل به الاءمة الاربعة فيقدم ويرجح كما روينا------------- في تكبيرات العيدين سبعا وخمسا وقدمناه علي رواية من روي اربعا كاربع الجناءز لانه عمل به ابو بكر وعمر وعثمان وعلي-------------- وقد نص احمد ----------علي هذا في عدة مو--------------------------------------------------------اضع في حديث الوضوء مما مست النار وروي انه انتهس عظما وصلي ولم يتوضا -نظر الي ابي بكر وعمر وعثمان CHECK فصل الدلالة علي انه لا يرجح بقول اهلهما CHECK فصل ولا يرجح احدهما بعمل اهل المدينة او اهل الكوفة وعلي لم يتوضءوا مما مست النار وانما رجحنا بعملهم وقولهم لان هذا امر طريقه غلبة الظن ولا شك ان---------------------------------------------------------------------------- الاءمة و------------------------------------------------------------------------------------------الخلفاء --------------------------------الذين بلغوا من الاسلام المبلغ الذي حازوا به الفقه ولمح اقواله صلي الله عليه وسلم وافعاله يقوي الظن فيما تضمنه الخبر من الحكم اذا كانوا به عاملين وقاءلين ويرجح علي حديث لم تعضده اقوالهم وافعالهم فصل ولا يرجح احدهما بعمل اهل المدينة----------- خلافا لاصحاب الشافعي في قولهم يقدم ما عمل به اهل المدينة وذكروا ذلك في حديث الترجيع في الاذان وانه يقدم علي غيره -----------وكذلك لا يرجح احد الخبرين علي ال----------------------اخر بعمل اهل الكوفة----------- خلافا لاصحاب ابي حنيفة فيما حكاه الجرجاني في اصوله انه يقدم	1134	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms398	true	-8611102634646903816	52	300	247	1483	1483	300	موافقا للقياس---------- مثل قوله عليه --------السلام ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة فيقدم علي حديث فورك السعدي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما لا تجب الزكاة في ذكوره لا تجب في -------اناثه قياسا علي الحمير والبغال-------- وساءر الحيوانات --------------التي لا زكاة فيها الرابع ان يكون مع احدهما حديث مرسل لان مجيءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق مسند ومرسل اقوي له الخامس ان يكون احدهما عمل به الاءمة الاربعة------------ كما قدمنا رواية من روي في تكبيرات العيدين سبعا وخمسا ع--------لي رواية من روي اربعا كاربع الجناءز لانه عمل به ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وقد نص احمد رحمه الله علي هذا في---- مواضع فقال في رواية صالح روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قا---------ل توضءوا مما مست النار وروي انه ن--هس عظما وصلي ولم يتوضا فنظر الي ابي بكر وعمر وعثمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لم يتوضءوا مما مست النار فقد تكافات الرواية فيه وكذلك نقل ابو الحارث عنه في الحديثين المختلفين وهما جميعا باسناد صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي ما عمل به الاءمة الاربعة فيعمل به وكذلك نقل الفضل بن زياد في الحديثين باسناد صحيح ينظر الي ما عمل او ما قال الخلفاء بعده 158ب يعني ابا بكر وعمر فان اقترن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما -عمل اهل المدينة لم يقدم به خلافا لاصحاب الشافعي في قولهم يقدم به------------------- وذكروا ذلك في حديث الترجيع في الاذان وانه يقدم علي غيره لانه عمل به اهل المدي-نة بعد النب--ي صلي الله عليه وسلم وكذلك ان اقترن به عمل الكوفة لم يقدم به خلافا لاصحاب ابي حنيفة فيما حكاه الجرجاني في اصوله انه يقدم-	398	-6870656243927531447	678	913.5	539	1929	35.147743225097656	110	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1135	false	496935359904573982	119	286	632	1431	1508	300	اقترن باحد الخبرين تفسير الراوي بفعله او قوله كان مرجحا ومقدما علي ما لم يقترن به تفسيره مثل ما روي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء -وقعت فيه المواريث فقدم علي رواية من روي من اعمر عمري فهي له ولعقبه يرثها من يرثه من عقبه كما روي معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر بن عبد الله انه قال انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها ومثل--- خبر التفرق في خيار المجلس حمله علي التفرف بالبدن لما روي عن ابن عمر انه كان اذا اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع وقال ابو برزة لا اراكما تفرقتما وكذلك رجع احمد في صوم يوم شك بالغيم الي تفسير ابن عمر-------------------------------- فاقدروا له وانه كان يتراءي الهلال فان كانت السماء ذات غيم اصبح صاءما وان كانت مصحية ا--صبح مفطرا	1135	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms399	true	-3641742836300659074	40	194	203	945	1450	300	يقترن باحدهما تفس-----ير الراوي كما قدمنا--------------------------------------------------- ما روي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء ووقعت فيه المواريث -----علي رواية------- من اعمر عمري فهي له ولعقبه يرثها من يرثه من عقبه كما روي معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر بن عبد الله انه قال انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وكذلك حملنا التفرق --------------------علي التفرق بالبدن لما روي عن ابن عمر انه كان اذا اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع وقال ابو بردة لا اراكما تفرقتما وكذلك رجع احمد رحمه الله -----------الي تفسير ابن عمر في قول النبي صلي الله عليه وسلم فاقدروا له وانه كان يتراءي الهلال فان كانت السماء ذات غيم اصبح صاءما وان كانت ذات صحو اصبح مفطرا	399	-6870656243927531447	657	1215.0	518	841	78.12128448486328	126	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1136	false	-5701433455055781789	39	86	212	455	1593	300	فقال من ادعي الاجماع فهو كذاب لعل الناس قد اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول لا نعلم---- الناس اختلفوا او لم يبلغني ان الناس اختلفوا وقال ايضا-- كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فانه-هم لو قال اني لم اعل----م مخالفا جاز	1136	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms400	true	-6690312921492445661	111	160	591	842	1530	300	فقال من ادعي الاجماع فقد كذ-ب لعل الناس قد اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول لا نعلم لعل الناس اختلفوا و--لم يبلغه وكذلك نقل المروذي عنه انه قال كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعلم لهم مخالفا جاز	400	-6870656243927531447	211	363.5	168	254	83.07086944580078	35	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1137	false	4466294095060145755	72	164	389	826	1547	300	ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امتي لا تجتمع علي ضلالة وروي لا تجتمع امتي علي ضلالة وروي علي الخطا وروي عنه صلي الله عليه وسلم لم يكن الله ليجمع هذه الامة علي الخطا وروي عنه فيما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه السل-مون قبيحا فهو عند الله قبيح وقال صلي الله عليه وسلم من فارق الجماعة CHECK فصل يجمع الاسءلة علي ادلتنا قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نهي عن الشذوذ وقال من شذ شذ في النار وقال صلي الله	1137	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms403	true	7246593512514676913	203	295	1036	1491	1517	300	ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال----- لا تج------------------------تمع امتي علي ضلالة وروي علي --خطا وروي ما راه المسل------------------------------------------------------------------------مون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح وروي------------------- من فارق الجماعة---------------------------------- قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه ومن فارق الجماعة مات ميتة جاهلية وروي عليكم بالسواد الاعظم وروي ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن اخلاص العمل لله والمناصحة لولاة الامر ولزوم جماعة المسلمين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الشذوذ وقال من شذ شذ في النار وهذا كله يدل -	403	-6870656243927531447	247	405.0	191	616	40.09740447998047	46	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1156	false	1190541739539456313	97	289	524	1530	1583	300	ضرب ابو بكر اربع------------------ين وضرب علي في خلافة عثمان اربعين فاعتد بخلاف من--------------------------------------------------------------------------------- خالف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الاتفاق واليه ذهب بعض اصحاب الشافعي وذهب المتكلمون من المعتزلة والاشعرية واصحاب ابي حنيفة فيما حكاه ابو سفيان وبعض اصحاب الشافعي الي ان انقراض العصر ليس بشرط CHECK فصل في جمع الادلة علي ذلك وقد ذهب بعض اصحاب الشافعي الي تفصيل فقالوا ان ------------------------------------------كان القول منهم مطلقا لم يعتبر انقراض العصر -----وان كان مقيدا ف--ان قالوا هذا قولنا ونحن نجوز ان يكون الحق غير ما ذكرنا وان اتضح الحق في غيره--------- صرنا اليه لم يكن اجماعا وقيل ان التفصيل في الوجه الثالث ان كان قولا من الجميع لم يعتبر فيه انقراض العصر و ان كان قولا من البعض وسكوتا من الباقين يشترط فيه انقراض العصر وفاءدة الخلاف ان من قال با-شتراط انقراض العصر يجعل ----------------------------------------------------------------رجوعهم او رجوع بعضهم مزيلا رافعا للاجماع ويكون التسويغ بحاله--------------------------------------- ومن قال لا يكون شرطا---------- ي-------------------------------قول ان اجماعهم التقدم يحج به كل راجع فلا يلتفت الي خ-------------------------------------------لافه فصل في جمع ادلننا فمنها ----------------------------------------------------------قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة فوجه الدلالة انه جعلهم شهداء علي غيرهم فام------------ا علي انفسهم فلا وانتم تجعلونهم حجة علي انفسهم	1156	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms409	true	-6408863179104827530	34	269	167	1391	1547	300	ضرب ابو بكر اربعين ثم ضرب عمر ثمانين وضرب علي في خلافة عثمان اربعين فقال ضرب ابو بكر اربعين وكملها عمر ثمانين وكل سنة والحجة عليه في الاجماع في الضرب اربعين ثم عمر خالفه فزاد اربعين ثم ضرب علي اربعين وظاهر هذا انه اعتبر انقراض العصر لانه اعتد بخلاف علي بعد عمر في ام الولد وكذلك اعتد بخلاف عمر بعد ابي بكر في حد الخمر---------------- وذهب المتكلمون من المعتزلة والاشعرية واصحاب ابي حنيفة فيما حكاه ابو سفيان--------------------الي ان انقراض العصر غير معتبر في صحة الاجماع واختلف--------------------- اصحاب الشافعي فمنهم من قال مثل قولنا ومنهم من قال مثل قولهم ومنهم من قال ان كان الاجماع--- مطلقا لم يعتبر انقراض العصر عليه وان كان بشرط وهو ان قالوا هذا قولنا و----يجوز ان يكون ا---------------------------لحق في غيره فاذا وضح صرنا اليه لم يكن اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة الخلاف--- من قال لا يعتبر انقراض العصر عليه يقول لا يسوغ ان يرجع الكل عما اجمعوا عليه وان رجع واحد منهم ساغ رجوعه لكنه محجوج بقول الباقين واذا حدث من التابعين من هو من اهل الاجتهاد فخالفهم لم يكن خلافه خلافا ومن قال يعتبر انقراض اهل العصر يقول يجوز ان يرجع الكل عن ذلك القول------------------------------------------- الي غيره ويرجع الواحد منهم عن القول معهم فيكون خلافه خلافا ويسوغ للتابعين مخالفتهم فيكون خلافهم خلافا والدلالة علي اعتبار انقراض العصر قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا------- فوجه الدلالة انه جعلهم شهداء علي غيرهم ولم يجعلهم شهداء علي انفسهم ----------------------------------	409	-6870656243927531447	494	647.0	396	1546	31.953428268432617	77	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1157	false	7838880955777953679	0	75	0	377	1529	300	عن علي انه قال كان را-ي مع راي امير المءمنين عمر ان لا تباع امهات الاولاد واري الان ان يبعن فقال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك واظهار علي للخلاف بعد الاتفات يكفي فكيف وقد اقره الجماعة وغاية ما نطق به عبيدة ترجيحا لاحد--------------------------------------- الاجتهادين وهو الاول--------------------------------------- وروي عطاء عن ابن عباس انه قال والله ما هي الا بمنزلة بعيرك وشاتك وكان عبد الله بن الزبير يبيح بيع امهات الاولاد	1157	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms410	true	2096090628435428600	139	226	679	1104	1445	300	عن علي انه قال كان رايي مع---- امير المءمنين عمر ان لا تباع امهات الاولاد واري الان ان يبعن فقال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فعلي اظهر الخ-لاف بعد ال--------------------------اجماع فاقر عليه فلو كان انقراض العصر غير معتبر ما ساغ له الخلاف فان قيل ما خالف الاجماع لانه كان قوله وقول عمر علي ذلك وحدهما فخالف عمر فقط وروي عطاء عن ابن عباس انه قال والله ما هن الا بمنزلة بعيرك وشاتك وكان عبد الله بن الزبير يبيح بيع امهات الاولاد	410	-6870656243927531447	285	493.0	225	456	62.5	52	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1163	false	5393917757971460437	76	170	421	939	1639	300	اذا اختلفت الصحابة علي قولين ثم اجمع التابعون علي احد --قولي الصحابة لم يرتفع الخلاف وساغ لكل مجتهد الذهاب الي القول الاخر نص عليه----------------- احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا قال ابو الحسن الاشعري وقال اصحاب ابي حنيفة فيما حكاه ابو سفيان والمعتزلة يرتفع الخلاف فلا يجوز الرجوع الي القول الاخر وانما قالوا هذا اذا كان اجماع التابعين علي احد القولين بعد انقراض ----اهل القول الاخر CHECK فصل في ادلتنا واختلف اصحاب الشافعي علي وجهين احدهما كمذهبنا وعليه الاكثرون منهم والاخر كمذهب من حكينا خلافه فصل في ادلتنا فمنه----------------------------------------------------ا قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله	1163	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms413	true	-4287922026494007334	156	300	784	1567	1567	300	اذا اختلف- الصحابة علي قولين ثم اجمع التابعون علي احد القولين------- لم يرتفع الخلاف وجا----------ز الرجوع الي القول الاخر والاخذ به وهذا ظاهر كلام احمد رحمه اللهفي رواية يوسف بن موسي ما اختلف فيه علي وزيد ينظر اشبهه بالكتاب والسنة يختار وكذلك نقل المروذي عنه اذا اختلف الصحابة ينظر الي اقرب القولين الي الكتاب والسنة وكذلك نقل ابو الحارث ينظر الي اقرب الاقوال واشبهها بالكتاب والسنة وظاهر هذا انه رجع في ذلك الي موافقة الدليل ولم يرجع الي اجماع التابعين علي احد القولين 165ا وبهذا قال ابو الحسن الاشعري وقال اصحاب ابي حنيفة فيما حكاه ابو سفيان-والمعتزلة يرتفع الخلاف ولا يجوز الرجوع الي القول الاخر وانما قال ه--ذا اذا كان اجماع التابعين علي احد القولين بعد انقراض اهل احد القولين------------------------ واختلف اصحاب الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من قال مثل قولنا ومنهم من قال مثل قولهم AUTO دليلنا قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله-	413	-6870656243927531447	364	607.0	297	916	39.73799133300781	56	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1168	false	-764054556651314975	146	246	751	1273	1557	300	التابعين ف------------------من ذلك ما روي من خلاف الصحابة في زوج وابو----------ين وزوجة وابوين ---فقال-- ابن عباس وحده---- للام --ثلث -الاصل بعد نصف الزوج وربع الزوجة وقال الباقون من الصحابة للام ثلث الباقي بعد نص-ف الزوج وربع الزوجة ثم جاء التابعون فاحدثوا قولا ثالثا فقال بقول ابن عباس في -زوجة وابوين بعض التابعين وهو ابن سيرين وبقول الباقين في زوج وابوين بعض التابعين فلم ينكر عليهم منكر وكذلك اختلفت الصحابة في لفظة ال------حرام علي ستة مذاهب فاحدث مسروق قولا سابعا فقال لا يتعلق بها حكم وقال ما ابالي -حرمتها او قصعة من ثريد فاقروه علي هذا ولم ينكروا عليه ومنه---------------ا ان	1168	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms418	true	-4080182536517865576	163	257	848	1332	1563	300	التابعين علي ذلك ولم ينكروه من ذلك ------------ان الصحابة اختلفوا في امراة وابوين وزوج- وابوين علي قولين ابن عباس وحدهيقول للام الثلث من اصل المال وا------------------------لباقون --قال---وا للام ثلث ما بقي بعد نصيب الزوج و----الزوجة ففرق ابن سيرين بينهما و-------------قال بقول ابن عباس في امراة وابو---------------------------ين وبقول الباقين في زوج وابو-------------ين فلم ينكر عليه- منكر وكذلك اختلفت الصحابة في قوله انت علي حرام علي ستة مذاهب فاحدث مسروق قولا سابعا فقال لا يتعلق به- حكم وقال ما ابالي احرم-ها او قصعة من ثريد فاقروه علي هذا ولم ينكروا عليه والجواب انه ليس معنا ان	418	-6870656243927531447	353	495.0	279	586	60.23890686035156	54	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1152	false	-6718362931400249245	122	244	641	1291	1565	300	اصح الروايتين ----وهو قول الجماعة وفيه رواية اخري يكون اجماعا ولا يءثر خلاف الواحد والاثنين والي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المذهب ذهب محمد ---------------------------------------------------------------------------ابن جرير الطبري صاحب التاريخ وحكي عن -----------ابي بكر الرازي ايضا حكاه ابو سفيان CHECK فصل يجمع ادلتنا علي ان الاجماع لا ينعقد مع خلافهما وقال ابو عبد الله الجرجاني ان سوغت الجماعة الاجتهاد في مذهب ذلك الواحد كان خلافه معتدا به مثل خلاف ابن عباس في العول وان انكرت الجماعة علي الواحد لم يعتد بخلافه مثل قول ابن عباس في المتعة والصرف فصل يجع ادلتنا للرواية الاولي بانه --لا ينعق-د الاجماع مع خلافهما فمنها قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء ومع الخلاف فالتنازع حاصل- فوجب ان يرد الي الله سبحانه وهو الرجوع الي --كتابه و--سنة رسوله	1152	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms419	true	6512318829024531106	121	288	654	1517	1576	300	----الكتاب والسنة وهو قول الجماعة وفيه رواية اخري لا يعتد بخل------------اف الواحد ولا يمنع انعقاد الاجماع اوما اليه احمد رحمه اللهفي رواية ابن القاسم في المريض يطلق وذكر قول زيد فقال زيد وحده هذا عن اربعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب وابن عباس وزيد وابن عمر وقال في رواية الميموني في فسخ الحج احد عشر رجلا من اصحاب النبي يروون ما يروون اين يقع بلال بن الحارث منهم وظاهر هذا انه لم يعتد 167ب بخلاف زيد في مقابلة الجماعة ولا مخالفة بلال في مقابلة الجماعة وحكي ذلك عن ابن جرير الطبري صاحب التاريخ وحكاه ابو سفيان عن ابي بكر الرازي ------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبد الله الجرجاني ان سوغت الجماعة الاجتهاد في----- ذلك للواحد خلا----فه معتدا به مثل خلاف ابن عباس في العول وان انكرت الجماعة علي الواحد لم يعتد بخلافه مثل قول ابن عباس في المتعة والصرف وال------دل--------الة ---علي -انه يمنع انعقاد الاجماع----------------- قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول و------------------التنازع موجود فوجب--------------------------- الرجوع الي الكتاب- والسنة وقوله	419	-6870656243927531447	399	621.0	320	1047	38.108882904052734	60	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1170	false	-2390974913798338356	11	87	60	457	1591	300	رضيه رسول الله لديننا وقال بعضهم نظرنا فاذا الصلاة---- عماد ديينا فرضينا-------------------------------- لدنيانا من رضيه رسول الله لديننا ومنهم من استدل بقوله ان تولوا ابا بكر تجدوه قويا في امر الله ضعيفا في بدنه ومنهم من رضيه فعقد له ومن هذا القبيل ايضا وهو الوجود ان المسلمين اقروا خالد بن الوليد في مءتة بموضع كانوا فيه باجتهادهم فصوب النبي صلي الله عليه وسلم ذلك----- واقرهم عليه 4------------------- وكذلك اتفقوا علي قتال مانعي الزكاة من طريق الاجتهاد	1170	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms421	true	-7077240072549569570	142	211	746	1099	1592	300	رضيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ل----------لصلاة وهي عماد الدين ومن رضيه رسول الله لديننا وجب ان نرضاه لدنيا-------------------------نا ومنهم من احتج- بقوله ان تولوا ابا بكر تجدوه قويا في دين الله ضعيفا في بدنه ومنهم من رضيه فعقد له كما--------------------------- ان المسلمين امروا خالد بن الوليد في مءتة---------------- باجتهادهم فصوب------------------------- ذلك منهم واقرهم عليه وهذا كله اجتهاد منهم وكذلك اتفقوا علي قتال مانعي الزكاة من طريق الاجتهاد	421	-6870656243927531447	255	389.5	202	457	55.79868698120117	42	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1177	false	-4979130220778958640	85	114	486	642	1594	300	لا-يجوز الاختيار الا لرجل عالم بالكتاب والسنة ممن اذا ورد عليه امر نظر فيه الامور وشبهها بالكتاب والسنة CHECK فصل في ادلتنا وذهب قوم من المتكلمين الي انه لا	1177	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms425	true	-6381970901679875347	274	299	1474	1607	1610	300	لا يجوز الاختيار الا لرجل عالم بالكتاب والسنة ممن اذا ورد عليه امر نظر---- الامور وشبهها بالكتاب والسنة-------------------- وذهب قوم من المتكلمين الي انه لا	425	-6870656243927531447	132	238.0	108	157	84.07643127441406	23	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1180	false	7792963784421934081	0	51	0	273	1612	300	وسلم انه قال ان المدينة تنفي خبثها كما CHECK فصل في الاجوبة عن شبههم ينفي الكير خبث الحديد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطا من الخبث فكان منفيا عنها وقوله عليه الصلاة والسلام ان الاسلام يارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها وقوله عليه الصلاة والسلام لا يكايد احد اهل المدينة الا انماع كما ينماع	1180	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms430	true	3023045754415320711	197	300	1003	1521	1521	300	وسلم انه قال ان المدينة تنفي خبثها كما تنفي النا------------------------------ر خبث الحديد والجواب انه اراد بذلك في زمانه بدلالة كثرة الخبث بها بعده ومخبره لا يقع بخلاف ما اخبر به ويحتمل ان يكون اراد بالخبث الكفر والشرك عنها ظاهرا فاما اهل الاجتهاد اذا خرجوا منها فلا واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يصبر علي لاواء المدينة وشدتها احد الا كنت له شهيدا يوم القيامة والجواب انه ترغيب للمقام بها من غير ان يعتبر نفي الخط--------------------ا عنهم فيما طريقه الشريعة واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------لا يك-يد احد اهل المدينة الا انماع كما ينماع-	430	-6870656243927531447	117	162.0	92	610	19.180328369140625	16	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1184	false	3884418739067748823	252	299	1303	1548	1552	300	قال المتكلمون وا-----------كثر اصحاب ابي حنيفة واصحاب CHECK فصل في ادلتنا علي ذلك الشافعي الا ان اصحاب ابي حنيفة قالوا ان كان من اهل الاجتهاد عند حدوث الحادثة كان معتدا بخلافه------ وان لم يكن مجتهدا في ذلك الوقت-------- لكنه صار مجتهدا- قبل انقراض العصر فاظهر الخلاف لم	1184	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms433	true	1929079930853094790	162	207	767	1003	1505	300	قال المتكلمون واكثر الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة واصحاب---------------------------- الشافعي الا ان اصحاب ابي حنيفة قالوا ان كان من اهل الاجتهاد 173ب عند الحادثة كان -------خلافه خلافا وان لم يكن من اهل الاجتهاد عند الحادثة لكنه صار من اهله قبل انقراض العصر فاظهر الخلاف لم	433	-6870656243927531447	177	290.5	140	271	65.31365203857422	30	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1185	false	5823494086804330374	27	229	147	1179	1593	300	ان الصحابة سوغت للتابعين الذين ادركوهم الاجتهاد معهم فيما حدث في عصرهم من الحوادث كسعيد بن المسيب وشريح القاضي والحسن البصري ومسروق وابي واءل والشعبي وغير هم بدليل-- ان عمر وعليا-رضي الله عنهماوليا شريحا القضاء ولم يعترضا احكامه بالنسخ مع اظهاره الخلاف عليهما في كثير من المساءل وكتب عمر رضي الله عنهاليه فان لم تجد في السنة فاجتهد رايك ولم يامره بالرجوع اليه ولا الحكم بقوله وخاصم علي رضي الله عنه-الي شريح ورضي بحكمه حين حكم عليه بخلاف رايه وروي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه قال تذاكرت انا وابن عباس وابو هريرة في عدة الحامل المتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس ابعد الاجلين وقلت انا عدتها ان تضع حملها وقال ابو هريرة انا مع ابن اخي فسوغ ابن عباس لابي سلمة ان يخالفه وم-عه ابو هريرة -ذكر ابراهيم عن مسروق انه قال كان ابن عباس اذا قدم عليه اصحاب عبد الله صنع لهم طعاما ودعاهم قال فصنع لنا مرة طعاما فجعل يسال ويفتي فكان يخالفنا فما يمنعنا ان نرد عليه الا انا علي طعامه وسءل ابن عمر عن فريضة فقال سلوا سعيد بن جبير فانه اعلم بها مني وسءل الحسين بن علي عن مسالة فقال سلوا مولانا الحسن يعني البصري واذا ثبت انها قد سوغت للتابعين ذلك لم	1185	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms435	true	-3622807632819628195	35	227	177	1139	1495	300	ان الصحابة سوغت للتابعين --------------الاجتهاد معها وكانوا يفتون مع الصحابة مثل سعيد-- بن المسيب وشريح القاضي ال-حسن البصري ومسروق وابي واءل والشعبي وغير-هم الا تري ان عمر وعليا رضي الله عنهماوليا شريحا القضاء ولم ينق-ضا احكامه بالفسخ مع اظهاره الخلاف عليهما في كثير من المساءل وكتب عمر---- اليه ---------ان لم تجد في السنة فاجتهد رايك ولم يامره بالرجوع----- ولا الحكم بقوله وخاصم علي رضي الله عنه الي شريح ورضي بحكمه حين حكم عليه بخلاف رايه وروي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ----قال تذاكر -انا وابن عباس وابو هريرة في عدة------- المتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس ابعد الاجلين وقلت انا عدتها ان تضع حملها وقال ابو هريرة انا مع ابن اخي فسوغ ابن عباس لابي سلمة ان يخالفه وتبعه ابو هريرة وذكر ابراهيم عن مسروق انه قال كان ابن عباس اذا قدم عليه اصحاب عبد الله صنع لهم طعاما ودعاهم قال فصنع لنا مرة طعاما فجعل يسال ويفتي فكان يخالفنا فما يمنعنا ان نرد عليه الا انا علي طعامه وسءل ابن عمر عن فريضة فقال سلوا سعيد بن جبير فانه اعلم بها مني وسءل انس ع----------ن مسالة فقال سلوا مولانا الحسن------------ واذا ثبت انها قد سوغت لهم----- ذلك لم	435	-6870656243927531447	904	1689.5	722	1038	87.09056091308594	165	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1188	false	-2961890703429370928	33	178	188	938	1533	300	وبه --قال الاكثرون من اصحاب ابي حنيفة فيما حكاه ابو سفيان السرخسي والجرجاني وهو----- قول الاكثرين من اصحاب----- الشافعي وبعض اصحاب ابي حنيفة يقول انه ---حجة الا انه لا يكون اجماعا حكاه الجرجاني ومن اصحاب الشافعي من قال يكون حجة مقطوعا بها ولا يكون اجماعا لان الشافعي قال لا ينسب الي ساكت قول وقال قوم من المتكلمين لا يكون حجة وحكي ذلك عن قوم من المعتزلة والاشعرية وحكي ذلك عن داود CHECK فصل في ادلتنا فصل في ادلتنا فمنها ان الصحابي اذا قال قولا 1 وانتشر في الصحابة فسكتوا عن انكاره فلا يخلو من خمسة احكام الاول ان ----كانوا ما اجتهدوا الثاني ان يكونوا قد اجتهدوا وما اداهم ذلك الي قول شء يجب عليهم اعتقاده الثالث ان يكونوا اجتهدوا واداهم اجتهادهم الي خلاف القول الذي ظهر الرابع ان يكون اداهم اجتهادهم الي وفاقه الخامس ان كانوا في تقية فلا يجوز ان--- يكونوا لم يجتهدوا لان	1188	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms437	true	4051173831375581055	17	145	86	725	1489	300	وبهذا قال الا-ثر-م من اصحاب ابي حنيفة فيما حكاه ابو سفيان السرخسي والجرجاني وهو ايضا قول الاكثر-- من اصحاب 175ا الشافعي و-من اصحاب ابي حنيفة من قال يكون حجة الا انه لا يكون اجماعا حكاه الجرجاني ومن اصحاب الشافعي من قال يكون حجة مقطوعا بها ولا يكون اجماعا لان الشافعي قال لا ينسب الي ساكت قول وقال قوم من المتكلمين لا يكون حجة وحكي---- عن قوم من المعتزلة والاشعرية وحكي ذلك عن داود AUTO دليلنا---------------------------- ان الصحابي اذا قال قولا-- وانتشر في الصحابة فسكتوا عن------ه فلا يخلو من خمسة احوال اما-- ان لا يكونوا قد اجته-----------------دوا او اجتهدوا فلم يءد اجتهادهم الي- شء يجب عليهم اعتقاده او ادي ----------------------------------الي خلاف القول الذي ظهر او ---------------------------الي وفاقه او كا-------نوا في تقية ولا يجوز ان لا يكونوا قد اجتهدوا لان	437	-6870656243927531447	552	942.5	438	772	71.50259399414062	92	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1191	false	-1252179772092770918	3	79	15	379	1528	300	قال ا-بن عباس في عول الفريضة اول من اعال الفراءض عمر بن الخطاب وايم الله لو قدم من قدمه الله واخر من اخره الله ما عالت --فريضة فقال له ابن اوس فما منعك ان تشير بهذا الراي علي عمر فقال هبته وكان امرا مهيبا واذا تردد- السكوت بين هذه الوجوه لم يجز صرفه الي الموافقة وقصره علي الرضا فصل في ---الجواب عما ذكروه ان مهلة النظر لا تمتد بالمجتهد من حين حدوث الواقعة الي اخر العصر	1191	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms438	true	-2532876127138446055	141	199	714	990	1481	300	-الله بن عباس--------------- اول من اعال الفراءض عمر بن الخطاب وايم الله لو قدم من قدمه الله واخر من اخره الله ما عالت الفراءض فقال زفر بن اوس فما منعك ان تشير بهذا الراي علي عمر فقال هبته---------------- واذا احتمل السكوت ما ذكرنا-----ه لم يجز حمل-------------------ه علي الرضا والاتفاق والجواب---------- ان مهلة النظر لا تمتد ا-----------------------------لي اخر العصر	438	-6870656243927531447	238	367.0	184	371	64.15093994140625	46	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1192	false	760685162170094515	128	161	669	853	1602	300	امراة قالت لعمر بن الخطاب لما نهي عن المغالاة في صدقات النساء ايعطينا الله ويمنعن---ا عمر وا----------------------لله تعالي يقول واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته	1192	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms439	true	-3630122179408072241	78	114	385	573	1502	300	امراة----- لعمر بن الخطاب لما نهي عن المغالاة في المهور او ----يعطينا الله وتمنعنا يا عمر وروي يا ابن الخطاب قال الله تعالي----- واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا------- فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته	439	-6870656243927531447	151	251.0	123	209	72.2488021850586	22	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1198	false	-2851662093266693468	209	283	1074	1455	1549	300	وهو اختيار ابي خازم من اصحاب ابي حنيفة روي CHECK فصل في الدلالة علي ذلك عنه انه لم يعتد بخلاف زيد بن ثابت في توريث ذوي الارحام وحكمه برد الاموال التي كانت حصلت في بيت المال ايام المعتضد وجعل ذوي الارحام اولي من بيت المال فقبل ذلك منه المعتضد وامر بردها علي ذوي الارحام فصل في الدلالة علي------ الرواية الاولي فمنها ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ا--------صحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم	1198	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms447	true	5862839905486454851	123	191	620	972	1535	300	وهو اختيار ابي حازم من اصحاب ابي حنيفة ولاجل هذا المذهب------------------------ لم يعتد بخلاف زيد بن ثابت في توريث ذوي الارحام وحكم- برد الاموال التي----- حصلت في بيت -------مال المعتضد وجعل ذوي الارحام اولي من بيت المال فقبل ذلك منه المعتضد وامر بردها علي ذوي الارحام وكتب بذلك الي الافاق وجه الرواية الاولة------ ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم	447	-6870656243927531447	301	530.5	240	395	76.20252990722656	52	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1200	false	-3967933157153149847	47	144	249	700	1500	300	وبهذا قال جميع العلماء وحكي عن بعض الشافعية انه حجة لا يجوز---- مخالفته-------------------------- وقد اوما اليه صاحبنا في قول ابن ع---------------------------------باس انه--------- اذا انقطع دمها في الحيضة الثالثة فقد بانت منه وهو اصح في النظر -قيل له فلم لا تقول به قال قد قال عمر وعلي وابن مسعود فانا اتهيب ان اخا-------------------لفهم وروي ابن منصور ما هو اصرح من هذا ق-ال ابن منصور قلت له قول ابن عباس في اموال اهل الذمة العفو فقال احمد ----------عمر جعل CHECK فصل في شبهة المخالف CHECK فصل في الدلالة علي ذلك عليهم ما قد بلغك-------م فعدل عن هول- ابن عباس	1200	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms448	true	-4153344956281315987	174	279	876	1373	1465	300	وبهذا قالت الجماعة---- وحكي عن بعض الشافعية انه حجة لا يجوز لنا مخالفته وان خالفه غيره من الصحابة وقد اوما اليه احمد رحمه اللهفي رواية ابن القاسم فقال يروي عن ابن عباس انه كان يقول اذا انقطع الدم في الحيضة الثالثة فقد بانت منه وهو اصح في النظر فقيل له فلم لا تقول به قال قد قال عمر وعلي وابن مسعود فانا اتهيب ان اخالفهم يعني باعتبار الغسل ونقل ابن منصور ما هو اصرح من هذا فقال ابن منصور قلت--- قول ابن عباس في اموال اهل الذمة العفو ق-ال احمد رحمه الله عمر جعل------------------------------------------------------- عليهم ما قد بلغك كانه لم --ير ما قاله ابن عباس	448	-6870656243927531447	343	571.5	263	562	61.03202819824219	66	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1201	false	-1355992753465274980	110	141	586	744	1538	300	اذا عقد بعض الاءمة الاربعة عقدا لم يجز لمن بعده من الخلفاء نقضه ولافسخه نحو ما-عقده عمر رضي الله عنهمن صلح بني تغلب ومن خراج السواد والجزية وما -جري هذا المجري	1201	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms449	true	-5962340773275802640	129	158	642	781	1475	300	اذا عقد احد الاءمة الاربعة عقدا لم يجز لمن بعده من الاءمة ---------فسخه نحو ما عقده عمر ------------من صلح بني تغلب ومن خراج السواد والجزية وما يجري هذا المجري	449	-6870656243927531447	129	222.0	102	160	80.625	24	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1203	false	3871505920743630072	139	165	780	902	1589	300	انه اذا لم يحصل منهم الانكار دل علي كونه صوابا لانه لو كان خطا لم يمسكوا عن انكاره ومنها --------------------ان الصحابة--- رجع بعضهم الي قول بعض	1203	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms451	true	4122152156228871090	64	94	324	466	1457	300	انه اذا لم يحصل منهم الانكار دل علي كونه صوابا لانه لو كان خطا لم يترك ا---لانكار والجواب عنه ما تقدم واحتج بان الصحابة قد رجع بعضهم الي قول بعض	451	-6870656243927531447	108	180.0	86	145	74.48275756835938	21	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1213	false	-3343484367178299780	127	236	665	1204	1528	300	عبد الرحمن------- لما بايع عليا وعثمان بدا فعرض عل-----------------ي علي ----------------------سيرة الشيخين وعرض علي عثمان ذلك وبايعه عليه وعثمان دخل علي ذلك وذلك بمحضر من جلة الصحابة فصار كالاجماع و---------------------------روي عن عمر انه قال اني رايت في الجد رايا فاتبعوني فهذه دعوة منه الي التقليد اذ لو لم يكن جاءزا لما دعا اليه و-------------------روي ان امراة ذكرت عند عمر بالفاحشة فوجه اليها فاجهضت ذا بطنها من الفزع فاستشار الصحابة فقال عثمان وعبد الرحمن انك مءدب ولا شء عليك وعلي ساكت فقال له عمر ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانا قد اجتهدا فقد اخط-ا وان لم يجتهدا فقد غشاك عليك الدية فقال عمر عزمت عليك لتقسمنها علي قومك	1213	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms460	true	426158047019560536	92	219	491	1117	1530	300	عبد الرحمن بن عوف لما تردد -بين -عثمان وعلي قال لعثمان هل انت متابعي علي كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين فقال اللهم نعم ف----بايعه وانما دعاه عبد الرحمن الي اتباع ابي بكر وعمر لاعتقادهما ان ابا بكر وعمر كانا اعلم من عثمان وروي عن عمر انه قال اني رايت في الجد رايا فاتبعوني فقال له عثمان ان نتبع رايك فرايك رشيد وان نتبع راي من قبلك فنعم ذو الراي كان وروي ان امراة ذكرت عند عمر بالفاحشة فوجه اليها فاجهضت ذا بطنها من الفزع فاستشار الصحابة فقال عثمان وعبد الرحمن انك مءدب ولا شء عليك وعلي ساكت فقال له عمر ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانا قد اجتهدا فقد اخطءا وان لم يجتهدا فقد غشاك عليك الدية فقال عمر عزمت عليك لتقسمنها علي قومك	460	-6870656243927531447	389	631.0	306	632	61.55063247680664	69	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1220	false	-6410328460458397871	81	128	403	675	1596	300	المعتزلة البغداديون والامامية وابن ابي هريرة 2 من اصحاب الشافعي الي ايها علي الحظر وقال البصريون من المعتزلة الجباءي وابنه انها علي الاباحة وبه قال اصحاب ابي حنيفة فيما حكاه السرخسي وذهب الي القول بالاباحة ايضا جماعة من اصحاب الشافعي كابن سريج و---------المرودي وهو قول اهل الظاهر	1220	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms463	true	-1404375849568954228	113	154	585	822	1502	300	المعتزلة البغداديون والامامية وابن ابي هريرة-- من اصحاب الشافعي------------------- وقال البصريون من المعتزلة الجباءي وابنه انها علي الاباحة وبه قال اصحاب او- حنيفة فيما حكاه السرخسي وحكي عن--------------------- جماعة من اصحاب الشافعي -ابن سريج وابي حامد المروذي وهو قول اهل الظاهر	463	-6870656243927531447	221	381.5	182	281	78.64768981933594	32	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1232	false	6357152843677569031	96	186	483	969	1571	300	يجمع لها الناس ويقيس ويشبه كما كتب عمر الي شريح وكلام احمد بالعمل بالقياس----- كثير مبدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المساءل التي نقلها عنه الدهماء من اصحابه وجميع ما حكي عنه من ذم الراي انما اراد به مع معارضة السنة له ليجتمع قولاه يوضح هذا قوله في رواية ابي الحارث وما ن---------صنع بالراي-------- وفي الحديث ----غنية عنه وبهذا قال السلف من الصحابة والتابعين وانه قد ورد السمع بذلك واكثر الفقهاء -الاصوليين وقال جميع الشيعة وابراهيم النظام وجماعة من المعتزلة البغداديين---------------------------------------------------------- مثل---- يحيي الاسكافي وجعفر بن مبشر وجعفر بن----------------------------- حرب باحالة ورود التعبد به	1232	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms484	true	-8357727738034386466	2	124	9	647	1566	300	يجمع له- الناس ويقيس ويشبه كما كتب عمر الي شريح ان قس الامور وقد استعمل هذا في كثير من مساءله فقال في رواية ابن القاسم لا يجوز الحديد والرصاص متفاضلا قياسا علي الذهب والفضة وقد قال احمد رحمه اللهفي رواية الميموني يجتنب المتكلم في الفقه هذين الاصلين المجمل والقياس وهذا محمول علي استعمال القياس في------------------- معارضة السنة فانه لا يجوز وقد كشف عن هذا في رواي--ة ابي الحارث 194ب فقال ما تصنع بالراي والقياس وفي الحديث ما يغنيك عنه وبهذا قال ---------------------------------------------------اكثر الفقهاء والمتكلمين وذهب قوم من------------------------------- المعتزلة البغداديين الي انه لا يجوز التعبد به من جهة العقل ويجوز من جهة الشرع مثل ابن يحيي الاسكافي وجعفر بن مبشر وجعفر بن حرب وابراهيم النظام وذهب قوم الي انه لا يجوز التعبد به	484	-6870656243927531447	235	287.0	182	742	31.671159744262695	34	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1282	false	-1675821897266375157	2	85	12	414	1548	300	وان كان خطا فمني ومن الشيطان و--------الله ورسوله منه بريءان وروي ان عليا وابن مسعود وزيدا رضي الله عنهم خطءوا ابن عباس في ترك القول بالعول وانكر علي----------------------------------------------------------------------------------هم ابن عباس قولهم بالعول حتي قال ابن عباس من شاء باهلني باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا قد ذهب النصفان بالمال فاين موضع الثلث وروي عن ابن عباس انه قال الا لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابد الاب ابا	1282	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms492	true	7139030723938508597	130	179	620	871	1392	300	وان كان خطا فمني ومن الشيطان وقال عبد الله بن عباس---------------------------------------- رضي الله عنهمافي ديات الاسنان لما قسمها عم-----------ر علي اختلاف منافعها اعتبروها بالاصابع عقلها سواء وان اختلفت منافعها وقال عبد الله بن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس-------- ا---لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب -الاب ابا	492	-6870656243927531447	124	44.5	98	492	25.2032527923584	23	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1261	false	4118411559806469290	60	201	288	988	1499	300	انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا و------------قال اياكم والمكايلة فسءل فقا-----------ل المقايسة و----عن شريح قال كتب الي عمر وكنت--------- يومءذ من قبله اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله 4 فان جاءك ما ليس في سنة رسول الله فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك الا تقضي وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود---- قال انكم ان عملتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله------ وحرمتم كثيرا مما حلل- الله وعن ابن عباس ان الله تعالي قال لنبيه وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة ولم يقل بما رايت و------------لو جعل لاحد ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله وقال اياكم ----------------------------------------------------------------------------والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وعن ا--------بن عمر-------- السنة ما سنه رسول الله فلا ت-----------------------جعل الراي سنة	1261	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms493	true	2319114142699736958	0	200	0	976	1493	300	انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وروي عنه انه قال اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وروي عن شريح قال كتب الي عمر بن الخطاب وهو يومءذ من قبله اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله-- فان جاءك ما ليس في سنة رسول الله فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك الا تقضي وعن علي انه قال لو كان الدين قياسا لكان باطن الخف احق بالمسح من ظاهره ولكن رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح ظاهرها وعن ابن مسعود انه قال اذا ق-----لتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله تعالي وحرمتم كثيرا مما حلله الله وعن ابن عباس ان الله تعالي قال لنبيه---- احكم بينهم بما انزل الله-------- ولم يقل بما رايت وعنه انه قال لو جعل لاحد ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وروي عنه انه قال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وعن عبد الله بن عمر انه قال السنة ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم 198ب لا يجعل الراي سنة	493	-6870656243927531447	650	1165.0	517	995	65.32662963867188	124	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0285	false	-4974952346113902048	73	165	386	849	1513	300	في الفارة تموت في السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاريقوه فيسبق ال-------------ي الف----------------------------------------------------------------------------------------------هم ان كل جامد من دبس وشحم كذلك يءخذ ما حولها من جامده ويراق ماءعه لان الجامد متماسك لا تتعدي نجاسة ما لاقته الي ما وراء الملاقي منه والماءع بخلافه ومن الجلي عنده ايضا ما نص عليه مثل قوله تعالي ما افاء الله---- علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الي قوله كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر وقوله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة	285	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms507	true	1479692803715256168	159	217	863	1182	1598	300	في الفارة تقع- في السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاريقوه فكانت العصفورة في معني الفارة والشحم الجامد في معني السمن الجامد والشحم الذاءب كالسمن الذاءب وكذلك الزيت والشيرج وكذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل وكذلك قول النبي----------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة	507	-6870656243927531447	167	132.5	132	574	29.09407615661621	28	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1264	false	4196859663834735509	172	299	843	1504	1509	300	علي هذا الوجه فلا يبقي الا ان الله يوفقهم للاستغفار ليحقق المدحة لهم فصل اذا ورد النص علي حكم شرعي معللا وجب الحكم في غير المنصوص عليه اذا وجدت فيه العلة المذكورة في النص سواء ورد النص بذلك قبل ثبوت حك-م القياس او بعد ثبوته مثل قوله حرمت الخل- لحموضته وابحت السكر لحلاوته اشار اليه صاحبنا احمد بن حنبل------------------- فقال لا يجوز بيع رطب بيابس اذا كانت الثمرة واحدة واستدل بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر------------------------------------------------------------------------ وبهذا قال ابراهيم النظام والقاس--اني والنهربيني من نفاة القياس قال ابو سفيان واليه--- كان يشير شيخنا---------يعني ابد بكر الرازي-في احتجاجه بقول النبي------------------- انما هو دم عرق------------- فتوضءي لكل صلاة في ايجاب الوضوء من الرعاف ونحوه و--صار بمثابة قوله صلي ال-له عليه -وسل-م -الوضوء من كل دم عرق	1264	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms521	true	-8738622723939456445	40	176	213	930	1544	300	علي هذا الوجه AUTO مسالة طريق الالحاق بالعلة المنصوص عليها ا--------------ذا ورد النص ب---حكم شرعي معللا وجب الحكم في غير المنصوص عليه اذا وجدت فيه العلة المذكورة في النص سواء ورد النص بذلك قبل ثبوت حكيم القياس او بعد ثبوته مثل قوله حرم- الخمر لحموضته وابحت السكر لحلاوته والي هذا اوم---ا احمد رحمه اللهفي رواية الميموني فقال ----------------------اذا كانت الثمرة واحدة فلا يجوز رطب بيابس واحتج ب------------------الرطب بالتمر لحديث النبي فجعل احمد رحمه اللهالعلة عامة في جميع ما توجد فيه تلك العلة وبهذا قال ابراهيم بن سيار و القاشاني والنهريون قا----------------ل ابو سفيان والي هذا كان يشير شيخنا ابو بكر يعني-------- الرازي في احتجاجه بقول النبي صلي الله عليه وسلم انما هو دم عرق وليست الحيضة فتوضءي لكل صلاة في ايجاب الوضوء من الرعاف ونحوه ويجعله بم-----نزلة امر النبي عليه السلام بالوضوء من كل دم عرق	521	-6870656243927531447	453	664.5	361	807	56.133827209472656	74	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1265	false	3984492787256415654	0	77	0	388	1522	300	عن الكرخي ايضا ولم يفرق بين ورود النص بذلك قبل ثبوت حكم القياس وبعده --------قال ابو سفيان وذهب بعض شيوخنا الي انه لا يجب ان يحكم -بما وجدت فيه تلك العلة بحكم المنصوص عليه قبل ثبوت حكم القياس واختار هذا التفصيل ابو سفيان وهو ---قول جعفر بن حرب --------------واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال ك---قولنا ومنهم من قال لاي-جب الحكم بذلك -بما وجدت فيه تلك العلة الا ان يقوم الدليل بذلك وهو قول البصري وهو اختيار الاسفراييني	1265	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms521	true	-8738622723939456445	178	252	941	1304	1544	300	عن الكرخي----- ولم يفرق بين ورود النص بذلك قبل ثبوت حكم القياس او بعد ثبوته وقال ابو سفيان وذهب بعض شيوخنا الي انه لا يجب ان يحكم فيما وجدت فيه تلك العلة بحكم المنصوص عليه قبل ثبوت حكم القياس واختار------------ ابو سفيان ذلك هو قول جعفر بن حرب وجعفر بن مبشر واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال مثل قولنا ومنهم من قال لا يجب الحكم بذلك فيما وجدت فيه تلك العلة ---------------------------------------وهو اختيار الاسفراييني	521	-6870656243927531447	319	554.0	254	419	76.13365173339844	58	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0824	false	-4904092974917199407	48	166	245	831	1521	300	داخل- في العام وهو -------بعض ما شمله العموم ويكون ما تناوله الخاص ثابتا بالخاص والعام وما زاد علي ذلك ثابتا بالعام وحده دون الخاص مثاله ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم -انه قال من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر وقضي علي الذي وقع علي امراته في نهار رمضان بعتق رقبة او صيام شهرين فثبت وجوب الكفارة فيما عدا ذلك الواطء بالخبر العام وكذلك ان كان--- دليل خطاب فانه يقضي بدليل خطابه علي العام ف-خرج---------- منه ما تناوله دل---------------------------------------------------------------------------------يله وذلك مثل قوله في اربعين شاة شاة مع قوله في ساءمة الغنم زكاة فتخرج المعلوفة من قوله في اربعين شاة شاة لان دليل الخطاب بمنزلة ال----------------------------نطق في وجوب العمل به والنطق الخاص يقضي به علي النطق	824	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms574	true	-949052014478067343	0	112	0	579	1498	300	داخلا في العام وكان ذكرا لبعض ما شمله العموم فيكون ما تناوله الخاص ثابتا بالخاص والعام وما زاد علي ذلك ثابتا بالعام----- دون الخاص مثاله ما روي عن النبي--------- عليه السلامانه قال من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر وقضي ف-ي الذي وقع علي امراته بتحرير------------ رقبة-------------- فثبتت---- الكفارة --------------------بالخبر و-----------ان كان له دليل خطاب فانه يقضي بدليل خطابه علي العام فيخرج ما تناوله منه ----------دليله وقد ذكرنا مثال ذلك والوجه فيه ما تقدم في باب الخصوص والعموم بما فيه كفاية ومثاله--------- قوله في اربعين شاة شاة مع قوله في ساءمة ال----زكاة فتخرج المعلوفة من قوله في اربعين شاة شاة واما معارض-----------ة النطق بالعلة ومعارضة العلة بالنطق فانه ينظر ف-----------------------------ي النطق	574	-6870656243927531447	409	639.0	325	718	56.96378707885742	66	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1277	false	-6092261056315676115	156	203	820	1074	1546	300	وبهذا قال اكثر اصحاب الشافعي حتي ان---------- القاضي ابا الطيب الطبري رحمه الله تعالي بالغ في ذلك فقال انني اعلم -اصابتنا للحق واقطع بخطا من -خالفنا وامنعه من الحكم باجتهاده غير انني لا افسقه ووافقنا ايضا------ بشر المريسي والاصم وابن علية وقال ابو الحسن الكرخي فيما حكاه	1277	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms585	true	36721995135926630	257	300	1243	1480	1480	300	وبهذا قال اكثر اصحاب الشافعي ومنهم من قال وهو القاضي ابو الطيب الطبريا----------------------------------نني اعلم باصابتنا للحق واقطع بخطا من يخالفنا وامنعه من الحكم باجتهاده غير انني لا انقضه وحكي مثل مذهبنا عن بشر المريسي والاصم وابن علية وقال ابو الحسن الكرخي فيما حكاه-	585	-6870656243927531447	197	334.0	161	272	72.42646789550781	29	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1277	false	-6092261056315676115	203	300	1074	1546	1546	300	ابو سفيان السرخسي عنه مذهب اصحابنا جميعا ان كل مجتهد مصيب لما كلف من حكم الله تعالي والحق في واحد من اقاويل المجتهدين قال ومعني ذلك ان الاشبه واحد عند الله------ الا ان المجتهد لم يكلف----- اصابته CHECK فصل في ذكر الدلاءل علي ان الحق في واحد من جهة الكتاب والسنة قال وهكذا حكي عن عيسي بن ابان انه كان يقول لابد من مطلوب هو اشبه الاشياء بالحادثة الا ان المجتهد لا يكلف اصابته وانما تعبده الله ان يحكم فيها بحكم الاصل الذي هو اشبه به في غالب ظنه------- ونحو هذا حكي ابو عبد الله الجرجاني وفسر-	1277	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms586	true	-7308774340202893206	0	85	0	418	1537	300	ابو سفيان السرخسي عنه مذهب اصحابنا جميعا ان كل مجتهد مصيب لما كلف من حكم الله تعالي والحق في واحد من اقاويل المجتهدين قال ومعني ذلك ان الاشبه واحد عند الله تعالي الا ان المجتهد لم يكلف 239ا اصابته ق------------------------------------------------------------------ال وهكذا حكي عن عيسي بن ابان ان- كان يقول لابد من مطلوب هو اشبه الاشياء بالحادثة الا ان المجتهد لم يكلف اصابته وانما يبعد------ ان يحكم فيها بحكم الاصل الذي هو اشبه به في غالب ظن المجتهد ونحو هذا حكي ابو عبد الله الجرجاني وفسر	586	-6870656243927531447	393	705.5	312	491	80.04073333740234	78	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1278	false	9067978771423018509	0	117	0	599	1570	300	الاشبه بان- شبه الحادثة ببعض الاصول اقرب عند الله تعالي وانه لو انزل ذلك الحكم لكان ينزله باحد الوجهين وذهبت المعتزلة وابو علي الجباءي في احدي الروايتين 1 عنه وابو هاشم الي----------------------------------------------------------------------------------- انه---------------------------------------------------- ليس هناك اشبه مطلوب اكثر من ان الحكم بما هو اولي عنده ان يحكم به وا-----------------------------------------------ختلفت الاشعرية فقال الاكثر منهم مث----ل ابن فورك وا-بي اسحاق الاسفراييني وغيرهما مثل قولنا وقال ابو بكر بن الباقلاني لابي الحسن الاشعري في ذلك قولان واختار هو ان كل مجتهد مصيب وان فرض كل واحد ما يغلب علي ظنه ويءديه اليه اجتهاده وليس هناك اشبه مطلوب فصل---- في ذكر --------الدلاءل علي ان الحق في واحد من جهة الك-----------تاب والسنة من ذلك ------------------------------------------------قوله تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث	1278	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms586	true	-7308774340202893206	85	240	418	1221	1537	300	الاشبه بانه شبه الحادثة ببعض الاصول اقرب عند الله تعالي وانه لو انزل ذلك الحكم لكان ينزله باحد الوجهين وذهبت المعتزلة--------------------------------------------------- الي ان كل مجتهد مصيب واختلفوا هل هناك اشبه مطلوب ام لا فمنهم من قال هذا اشبه مطلوب الا انه لم يكلف اصابته كما قال اصحاب ابي حنيفة ومنهم من قال ليس هناك اشبه ولا عند الله في الحادثة حكم وان فرض كل واحد ما يغلب علي ظنه وادي اليه اجتهاده حكي ذلك عن ابي هاشم واختلفت الاشعرية فقال الاكثر منهم مثل قول ابن فورك و ابي اسحاق الاسفراييني وغيرهما مثل قولنا وقال ابو بكر بن الباقلاني لابي الحسن الاشعري في ذلك قولان واختار--- ان كل مجتهد مصيب وان فرض كل واحد ما يغلب علي ظنه ويءديه اليه اجتهاده وليس هناك اشبه مطلوب والكلام في فصول احدهما الدلالة علي ان الحق في واحد من القولين ودليله الكتاب والسنة واجماع الصحابة والاستدلال الدليل من الكتاب اما الكتاب فقوله تعالي ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث	586	-6870656243927531447	471	817.0	380	858	54.895103454589844	80	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1279	false	-2155825405280799037	59	156	310	769	1494	300	وهذا اصل قد سبق الكلام فيه وهو دليل الخطاب واما قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان داو--------------------------------------------------------------د حكم ولم يعلم ال------نص وكان لسليمان نص خفي عن داود فحكم به فغير صحيح لان شريعة يكون فيها نص علي حكم لا يخفي علي نبي تلك الشريعة فهذا تاويل بعيد علي انه لو كان نص لما عزي الي سليمانولا سمي ذلك باسم تفهيم واما قولهم به في الاشبه فان----------------------------------------------------------------------- جماعة من خالفنا في هذه المسالة لا يقول ان هناك اشبه مطلوبا وانما فرضه الاجتهاد----------------------------- ومن قال ان هناك اشبه قال بانه لم يكلفه واذا لم يكلفه ف------لا يءثر وجوده وعدمه في حق احدهما ولان	1279	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms587	true	-4150779276863625205	61	194	304	964	1487	300	وهذا اصل قد سبق الكلام فيه فان قيل قد روي انهما كانا حكما في الحرث بالنص ثم نسخ الله تعالي الحكم في مثل تلك القضية في المستقبل علي لسان سليمان فيحتمل انه فهمه الناسخ ولم يفهم ذلك داود قيل قوله ففهمناها سليمان يقتضي في تلك الحكومة وعندهم انه لم يخص سليمان بالفهم في تلك الحكومة فان قيل فقد روي انهما كانا قد حكما من طريق الاجتهاد الا ان -سليمان ------------------------------------------------------------------------علي نبينا وعليه السلامقد اصاب حقيقة---------------------------------------------------------------------------- الاشبه المطلوب عند الله وداود لم يصب ذلك فلم يخرجا بذلك من كونهما مصيبين الحق قيل جماعة من خالفنا في هذه المسالة لا تقول ان هناك اشبه------- وانما فرضه الاجتهاد وحده فلا يصح هذا التاويل منه ومن قال ان هناك اشبه قال بانه لم يكلفه واذا لم يكلفه يجب ان لا يءثر وجوده وعدمه في حق احدهما وعلي	587	-6870656243927531447	231	303.5	178	816	28.308822631835938	39	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1286	false	805944470121602352	100	143	579	818	1635	300	ان يكون المذهبان صحيحين او فاسدين او احدهما صحيحا والاخر فاسدا -لا يجوز ان يكونا فاسدين لان ذلك قول يخالفه الاجماع وما خالف الاجماع مقطوع بفساده ولا يجوز ان يكونا صحيحين لانه يفضي------------------------------------------------------------------------------------- الي كون العين الواحدة----- حلالا حراما والعقد الواحد -صحيحا فاسدا	1286	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms590	true	2514762168904647321	249	295	1214	1449	1473	300	ان يكونا صحي--------حين او فاسدين او احدهما صحيحا والاخر فاسدا ولا يجوز ان يكونا فاسدين ل----------------------------------------------------------------------------------انه يءدي الي اجماع الامة علي خطا فاسد وهذا لا يقوله احد ولا يجوز ان يكونا صحيحين لانه لا يجوز ان يكون ال-شء الواحد حراما حلالا واجبا -----غير واجب وصحيحا باطلا	590	-6870656243927531447	117	179.5	93	331	35.34743118286133	14	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0122	false	1616753961123860093	146	183	731	895	1468	300	وسال رجل احمد بن حنبل--------------------- اذا حفظ الرجل م-ءة الف حديث يكون فقيها قال لا قال فم-ءتي الف حديث قال لا قلت فثلاث مءة الف حديث قال لا قلت فاربع مءة الف قال بيده هكذا وحرك يده	122	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms609	true	-110920712603943644	229	266	1145	1322	1483	300	وسالت عن احمد بن حنبل فقال سمعت رجلا يساله اذا حفظ الرجل ماءة الف حديث يكون فقيها قال لا قال فماءتي الف----- قال لا قال فثلاثماءة الف----- قال لا قال فاربعماءة الف قال بيده هكذا وحرك يده	609	-6870656243927531447	142	236.0	110	187	75.93582916259766	23	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0122	false	1616753961123860093	82	146	408	731	1468	300	في رواية صالح ف-------ي الرجل اذا حمل نفسه علي الفتيا ينبغي ان يكون عالما بوجوه القران عالما بالاسانيد الصحيحة عالما بالسنن ونقل عنه- ابو الحارث---- لا يجوز الاختيار الا لرجل عالم بالكتاب والسنة وقال في رواية حنبل ين----بغي لمن افت-ي ان يكون عالما بقول من تقدم والا فلا يفتي وقال في رواية يوسف بن موسي احب الي ان يتعلم كل ما تكلم الناس فيه	122	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms609	true	-110920712603943644	10	73	53	376	1483	300	في رواية صالح ينبغي علي الرجل اذا حمل نفسه علي الفتيا------ ان يكون عالما بوجوه القران عالما بالاسانيد الصحيحة عالما بالسنن وكذلك نقل ابو الحارث عنه لا يجوز الاختيار الا لرجل عالم بالكتاب والسنة وكذلك نقل---- حنبل عنه ينبغي لمن افتاه ان يكون عالما بقول من تقدم والا فلا يفتي وكذلك نقل---- يوسف بن موسي واجب ---ان يتعلم كل ما يكلم الناس فيه	609	-6870656243927531447	278	479.5	222	340	81.76470947265625	47	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0125	false	-6507940954372199970	68	136	325	661	1515	300	عبد الله سالت ابي عن --رجل يريد ان يسال عن الشء من امر دينه فيما يبتلي به من الايمان في الطلاق وغيره وفي مصره من اصحاب الراي ومن اصحاب الحديث لا يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف ولا الاسناد القوي فلمن يسال لاصحاب الراي او لهءلاء مع ما هم عليه--------------- من قلة معرفتهم قال يسال اصحاب الحديث ولا يسال اصحاب الراي ضعيف الحديث خير من راي اهل الراي وهذا -----	125	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms609	true	-110920712603943644	91	162	463	819	1483	300	عبد الله سالت ابي عن الرجل يريد ان يسال عن الشء من امر دينه م-ما يبتلي به من الايمان في الطلاق وغيره وفي مصره من اصحاب الراي ومن اصحاب الحديث لا يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف ولا الاسناد القوي ف-من يسال لاصحاب الراي او لهءلاء اعني اصحاب الحديث علي ما كان من قدر معرفتهم قال يسال اصحاب الحديث ولا يسال اصحاب الراي ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفة وظاهر هذا	609	-6870656243927531447	308	575.0	244	358	86.03351593017578	57	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1337	false	-4992101426520923491	205	271	1023	1350	1517	300	----الشرط قال احمد لا ينبغي للرجل ان ينصب نفسه يع-ي للفتيا-حتي تكون فيه خمس خصال CHECK فصل في تفسير ذلك وبيان فواءد هذه الخصال---------- ان تكون له نية فانه اذا لم تكق له نية----- لم يكن عليه نور ولا علي كلامه ن-----------------ور و----الثانية ان يكون له -----وقار وسكينة و----الثالثة ان يكون قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته و----الرابعة -الكفاية والا مضغه الناس والخامسة -معرفة الناس	1337	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms610	true	-7576264078277140077	236	299	1125	1436	1441	300	علينا---- قال----- لا ينبغي للرجل ان ينصب نفسه يعني للفتيا حتي يكون فيه خمس خ----------------------------------------------صال اما اولها ان تكون له نية فانه ان- لم تكن له نية 250ا لم يكن -------------علي كلامه نور ولم يكن عليه نور واما الثانية --فيكون له حلم ووقار وسكينة واما الثالثة في--كون قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته واما الرابعة فالكفاية والا مضغه الناس والخامسة فمعرفة الناس	610	-6870656243927531447	248	386.5	197	384	64.58333587646484	38	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0309	false	2839246761190747082	118	167	633	882	1603	300	فقال ف--------------ي المضارب اذا خالف رب ال------------------------مال في الشراء الربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله---------------------------------------- وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت وقال في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------- المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان	309	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms612	true	3016333885262000428	64	146	330	746	1595	300	فقال في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امره به صاحب المال ف---------الربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجرة مثله فيذهب وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت وقال في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة ولكن القياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية المروذي يجوز شري- ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان	612	-6870656243927531447	233	418.5	187	426	54.6948356628418	42	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0792	false	2413194100388104459	241	271	1259	1393	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمعاذ بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو	792	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms614	true	4317158743433821974	255	283	1274	1400	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- لمعاذ بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو	614	-6870656243927531447	126	243.5	98	134	94.02985382080078	27	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1068	false	8187978675836149560	0	32	0	141	1477	300	الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعث به الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو	1068	8080501562069876231	ShamAY0038640-ara1.ms614	true	4317158743433821974	257	283	1284	1400	1477	300	الله عليه وسلم---- لمعاذ--------------------- بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو	614	-6870656243927531447	116	213.5	90	141	82.26950073242188	24	Sham19Y0122232-ara1	ShamAY0038640-ara1