id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122232-ara1.ms0002	false	3959072119560913993	147	211	829	1153	1644	300	فمن قال انه الفهم تعلق بقوله صلي الله عليه وسلم فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ولا شك ان الحامل سبق المحمول اليه بالعلم بما نقله لكن الافقه خبر منه بجودة فهمه ما لم يخبره واعتل من قال انه العلم-----وهو المع-ول عليه عند علماءنا-بان الفهم قد اشترك فيه العامي والمجتهد وانفرد اهل الاجتهاد بكونهم علماء وليس كل فهم عالما وكل عالم فهم	2	8080501562069876231	Sham19Y0127717-ara1.ms013	true	1546087210567381356	68	135	353	684	1573	300	فمن قال انه الفهم تعلق بقوله صلي الله عليه وسلم فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ولا شك ان الحامل سبق المحمول اليه بالعلم بما نقله لكن الافقه خير منه بجودة فهمه ما لم يخبره واعتل من قال انه العلم قال وهو المعمول عليه عند علماءنا بان الفهم قد اشترك فيه العامي والمجتهد وانفرد اهل الاجتهاد بكونهم علماء وليس كل فهم عالما وكل عالم فهم	13	3558186825591425674	323	628.0	259	331	97.58308410644531	64	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0019	false	-4593629404803429927	82	211	460	1144	1678	300	في تحصيل هذا الامر والطريق اليه وهو اسم مشترك يقع علي الرءية بالبصر قال سبحانه------- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 وعلي الانتظار للمنتظر والتوقع له فناظرة بم يرجع المرسلون النمل وهو ها هنا التافل والتفكر والاعتبار بمعرفة الحق من الباطل والفصل بين الحجة والشبهة وهو فكرة القلب وتامله ونظره المطلوب به علم هذه الامور وغلبة الظن لبعضها وقد يصيب الناظر فيها وقد يخطء وكلاهما نظر منه وقد ينظر في شبه- وفي دليل وقد يصل بنظره الي العلم تارة اذا سلك فيه المسلك الصحيح ورتبه علي واجبه ومقتضاه وقد لا يصل اليه اذا قصر وغلط وخلط فيه او نظر فيما هو شبهة وليس بدليل CHECK الغرض فصل وللنظر الة وغرض فالالة هي المطلوب من اجل غيره والغرض هو المطلوب من اجله في نفسه فالغرض كالمعرفة بالله------ ورسوله	19	8080501562069876231	Sham19Y0127717-ara1.ms020	true	5483929378632675054	0	121	0	647	1565	300	في تحصيل هذا الامر والطريق اليه وهو اسم مشترك يقع علي الرءية بالبصر قال سبحانه وتعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة----------- وعلي الانتظار --------والتوقع--- فناظرة بم يرجع المرسلون ------وهو ها-هنا التامل والتفكر والاعتبار بمعرفة الحق من الباطل والفصل بين الحجة والشبهة وهو فكر- القلب وتامله ونظره المطلوب به علم هذه الامور وغلبة الظن لبعضها وقد يصيب الناظر و-----قد يخطء وكلاهما نظر منه وقد ينظر في شبهة وفي دليل وقد يصل بنظره الي العلم تارة اذا سلك فيه المسلك الصحيح ورتبه علي واجبه ومقتضاه وقد لا يصل اليه اذا قصر وغلظ وخلط فيه او نظر فيما هو شبهة وليس بدلي----------------ل وللنظر الة وغرض فالالة هي المطلوب من اجل غيره والغرض هو المطلوب من اجله في نفسه والغرض كالمعرفة بالله تعالي ورسوله	20	3558186825591425674	629	1179.0	510	698	90.11461639404297	108	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0003	false	7066632197398437838	100	261	515	1395	1565	300	ينتظمها شاهدا وغاءبا والله سبحانه يتعالي عن ان يوصف بانه متبين لما في طبع هذه الكلمة وجوهرها من العثور علي الشء بعد خفاءه والظهور بعد استبهامه وهو بالعثور بعد الخفاء اخص منه بالمعر------------------------------------فة المطلق-ة وقال -----قوم اعتقاد الشء علي ما هو به----------- مع سكون النفس الي معتقده واعترض بان ما تعتقده -------------------------------------------------------------------العامة من الجهالات وتسك---------ن اليه من التقاليد ليست علوما وسكونها الي ما تعتقده تبعد ازالته بالتشكيك فيه بانواع الحجج والبراهين فضلا عن الازاحة عنه وقولهم الشء قد افسدناه واعترضناه بما دل علي افساد مقالة اهل المعدوم وقال قوم ادراك المعلوم او الشء علي ما هو به وادراك لفظ عام يشترك بين در--ك الحواس والعلوم والحد بالمشترك لا يجوز وانما يحد الشء بخصيصة وقال قوم الاحاطة بالمعلوم وهو معترض بان الاحاطة تشترك ايضا------- يقال احطت به رءية وسماعا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ ابو القاسم بن برهان هو قضاء جازم في النفس والقضاء بالحكم اخص منه بالعلم واحسن ما وجدته لبعض العلماء ان قال هو وجدان النفس الناطقة -لامور بحقاءقها وقال بعض المتاخرين العلم	3	8080501562069876231	Sham19Y0127717-ara1.ms021	true	-8981267335963053561	0	182	0	937	1531	300	ينتظمها شاهدا وغاءبا والله سبحانه يتعالي عن ان يوصف بانه متبين لما في طبع هذه الكلمة وجوهرها من العثور علي الشء بعد خفاءه والظهور بعد استبهامه وقال بعضهم -----------------------معرفة الشء علي ما هو به وهو باطل بالمعدوم كما تقدم وقال بعضهم هو اعتقاد الشء علي ما هو به وزاد بعضهم مع سكون النفس الي معتقده وا-بطل بان الشء لا يتناول المعدوم كما تقدم وبان علم الله تعالي لا يسمي اعتقادا وباعتقاد العامة فانهم يعتقدون الشء ويسكنون اليه وقد يكون باطلا في نفس الامر وجهلا وقال بعضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ادراك المعلوم او الشء علي ما هو به وادراك لفظ عام مشترك بين ادراك الحواس والعلوم والحد بالمشترك لا يجوز وقال بعضه--------------------م الاحاطة بالمعلوم و---اعترض بان الاحاطة------ ايضا مشتركة يقال احطت له رءية وسماعا وقال بعضهم العلم ما اوجب لمن قام به كونه عالما وهو دوري لان العالم من قام به العلم فيصير التقدير العلم ما اوجب لمن قام به ان يقوم به العلم قال ابن عقيل وهذا ابعد من الكل ثم قال بعد ان ابطل حدودا كثيرة-------------------------------------------------------------------------------- واحسن ما وجدت- لبعض العلماء ان قال هو وجدان النفس الناطقة للامور بحقايقها -قال بعضهم وفيه من الخلل	21	3558186825591425674	484	652.5	388	1217	39.76992416381836	77	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0006	false	3478152649257873562	226	298	1189	1616	1632	300	الثاني العلم المحدث وهو ضربان ضروري ومكتسب فالضروري ما لزم نفس المخلوق لزوما لا يمكن دفعه والخروج عنه وقولنا نفس المخلوق تحرز عن العلم القديم وهو ضربان بديهي لا يحتاج الي مقدمات ولا سياقات نظرية كالعلم بنفسه واحوالها وما يحصل بوساءط ومقدمات كعل-م الهندسة ومساءلها واما الاستدلا في الكسبي فهو العلم المكتسب بالنظر والاستدلال كالاستدلال بالشاهد علي الغاءب والصنعة علي الصانع فهذا الضرب من العل-م هو الذي حددنا به الفقه ------------فقلنا العلم	6	8080501562069876231	Sham19Y0127717-ara1.ms024	true	-9162356170417449623	174	248	939	1377	1683	300	الثاني العلم المحدث وهو ضربان ضروري ومكتسب فالضروري ما لزم نفس المخلوق لزوما لا يمكن دفعه والخروج عنه وقولنا نفس المخلوق تحرز عن العلم القديم وهو ضربان بديهي لا يحتاج الي مقدمات ولا سياقات نظرية كالعلم بنفسه واحوالها وما يحصل بوساءط ومقدمات ك علم الهندسة ومساءلها واما الاستدلال-- الكسبي فهو العلم المكتسب بالنظر والاستدلال كالاستدلال بالشاهد علي الغاءب والصنعة علي الصاح- فهذا الضرب من العلوم هو الذي حددنا به الفقه وقد قسم المنطقيون العلم	24	3558186825591425674	416	799.0	345	441	94.33106231689453	67	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0006	false	3478152649257873562	178	225	919	1182	1632	300	والعلم الذي حددناه في الجملة ينقسم---- قسمين قديم ومحدث فالقديم علم الله سبحانه صفة من صفاته ولازم من لوازم ذاته دل علي اثباته اتقان افعاله ونص كتابه وهو علم واحد يتعلق بالمعلومات علي حقاءقها لا يتعدد بتعدد المعلومات ولا يتجدد بتجدد المحدثات ولا يوصف------- بكسبي ولا ضروري	6	8080501562069876231	Sham19Y0127717-ara1.ms024	true	-9162356170417449623	24	73	131	404	1683	300	والعلم الذي حددناه في الجملة ينقسم الي قسمين قديم ومحدث فالقديم علم الله تعالي- صفة من صفاته ولازم من لوازم ذاته دل علي اثباته اتقان افعاله ونص كتابه وهو علم واحد يتعلق بالمعلومات علي حقاءقها لا يتعدد بتعدد المعلومات ولا يتجدد بتجدد المحدثات ولا يوصف سبحانه بكسبي ولا ضروري	24	3558186825591425674	257	492.5	210	274	93.79562377929688	46	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0009	false	-7338406292030974850	65	164	339	830	1490	300	هو من جنسه وايضا فانه لو كان جوهرا لصح قيامه بنفسه اذ هذا خصيصة الجوهر ولما لم يصح قيامه بنفسه علم انه محمول لغيره وهذا نعت العرض ولانه لو كان جوهرا ويصح ان يقوم بنفسه لصح ان يحيا ويعقل ويكلف فاذا-------------------------------------------------------------- ثبت انه عرض فالدلالة علي انه ليس بعرض غير العلم انه لو كان عرضا غي-----ر العلم ------------------لصح وجود ساءر العلوم مع عدمه حتي يكون العالم بدقاءق الامور غير عاقل او وجوده مع عدم ساءر العلوم حتي يكون الكامل العقل غير عالم بنفسه ولا بالمدركات ولا بشء من الضرور-ات اذ لا دليل يوجب تضمن احدهما للاخر وذلك نهاية الاحالة	9	8080501562069876231	Sham19Y0127717-ara1.ms029	true	1245006591497327447	0	75	0	369	1601	300	هو من جنسه و-----لانه لو كان جوهرا لصح قيامه بذاته ووجوده لا بعاقل و----------------------------------------------------------------------------------------------------لصح ان ------يعقل ويكلف لان ذلك مما يجوز علي الجواهر وفي امتناع ذلك دليل علي انه ليس بجوهر ثبت انه عرض ومحال ان يكو---------------------------------ن عرضا غير ساءر العلوم لانه لو كان كذلك لصح وجود العقل مع-------------------------------------------------------------- عدم ساءر العلوم حتي يكون الكامل العقل غير عالم بنفسه ولا بالمدركات ولا -شء من الضروريات اذ لا دليل يوجب تضمن احده-ا للاخر وذلك نهاية الاحالة	29	3558186825591425674	243	348.5	191	577	42.114383697509766	39	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0453	false	-5470823204531458230	247	300	1269	1570	1570	300	المجاز من ضرورة اللفظ والباري سبحانه ------لا تتطرق عليه الضرورة فهذا كلام ضعيف جدا ولان العرب تتعمده لتحس-ن كلامها وتزين به حقاءق الكلام وتعده من القدرة علي النطق ويعدون-- المقتصر علي الحقاءق من غير توسع ضيق العبارة -قصير اللسان والقران نزل بلغتهم فجاء بطريقتهم ولان الموضوعات في الاصل كلها منا حاجات او ضرورات-	453	8080501562069876231	Sham19Y0127717-ara1.ms059	true	605412107385208049	194	241	1033	1313	1622	300	المجاز من ضرورة اللفظ والباري سبحانه وتعاليلا تتطرق عليه الضرورة ورد با----------------ن العرب تعتمده لتحسين كلامها وتزيينه-------------- وتعده من القدرة علي النطق ويعدون ا المقتصر علي الحقاءق من غير توسع ضيق العبارة وقصير اللسان والقران نزل بلغتهم فجاء بطريقتهم ولان الموضوعات في الاصل كلها منا حاجات و--ضرورات	59	3558186825591425674	257	447.5	213	312	82.37179565429688	38	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0049	false	5717876802116134133	248	299	1426	1686	1691	300	واقع علي الطرف والشفير كطرف الوادي وحرف الاجابة والرغيف وطرف كل شء حرفه ويقع علي الحرف المكتوب من حروف المعجم ويقع في اللغة علي الكلمة التامة وعلي الكلمة غير التامة يقولون ما فهمت هذا الحرف من كلامكم وما اخطا فلان او ما اصاب في حرف من كلامه يريدون في كلمة منه	49	8080501562069876231	Sham19Y0127717-ara1.ms074	true	1981577135434225942	194	245	1081	1339	1646	300	واقع علي الطرف والشفير كطرف الوادي وحرف الاجانة والرغيف وطرف كل شء حرفه ويقع علي الحرف المكتوب من حروف المعجم ويقع في اللغة علي الكلمة التامة وعلي الكلمة غير التامة تقول-- ما فهمت هذا الحرف من كلامكم وما اخطا فلان او ما اصاب في حرف من كلامه يريدون في كلمة منه	74	3558186825591425674	256	504.5	205	260	98.46154022216797	49	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0050	false	2114805120107595094	0	50	0	285	1569	300	ان هذا تجوز في الكلام او تنبيه علي العلة بالحرف في الخطا والصواب وقد يعبر بالحرف عن قراءة وطريقة في القراءة كقولهم يقرا بحرف ابي عمرو فاما الحرف اللغوي الذي يتكلم اهل العربية علي معانيه واحكامه فهو اللفظ المتصل بالاسماء والافعال وكل جملة من القول والداخل عليها لتغيير معانيها وفواءدها	50	8080501562069876231	Sham19Y0127717-ara1.ms074	true	1981577135434225942	250	300	1363	1646	1646	300	ان هذا تجوز في الكلام او تنبيه علي العلة بالحرف في الخطا والصواب وقد يعبر بالحرف عن قراءة وطريقة في القراءة كقولهم يقرا بحرف ابي عمرو فاما الحرف اللغوي الذي يتكلم اهل العربية علي معانيه واحكامه فهو اللفظ المتصل بالاسماء والافعال وكل جملة من القول والداخل عليها لتغ-ير معانيها وفواءدها-	74	3558186825591425674	283	556.0	234	285	99.29824829101562	48	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0438	false	8166898735952442208	138	300	780	1665	1665	300	طاءفة من القاءلين بان الخطاب مواضعة ان مواضعتهم سابقة لخطاب الله سبحانه لهم اذ لو لم يسبق منهم مواضعة لما فهموا خطاب الله سبحانه لهم لكن لما عهدت مواضعتهم فهموا خطاب الله سبحانه بما قد استقر بينهم وعندهم من التفاهم للمعاني بدليل الخطاب فالدلالة علي فساد قولهم ان الله سبحانه قادر علي ان يضطرهم الي فهم ما يخاطبهم به ويلهمهم فهم معانيه واذا تحقق ذلك وصح بطل القول باشتراط سبق المواضعة منهم لخطابه سبحانه لهم واية ذلك انه سبحانه الهم من الهداية الي اشياء لا يخرج بالعلوم الاستدلالية مثله-ا من ذلك الهام الطفل تناول الثدي ثم التقامه اياه لا يرشده ان ما فيه من اللبن ممتنغ عن الجري الا بنوع جذب ومص فالهمه الله سبحانه الالتقام ثم المص والهم النحل عمل المسدسات التي يعجز عنها كثير من اهل الخبرة بالهندسة والهام البهاءم التداوي بالحشاءش المنتفع بها في اوقات الفصول التي يختص بمعرفتها بعض الناس من العلماء والهامها زق افراخها زمن العجز عن النهوض وفطامها حين نهضتها والي امثال ذلك وهذا القاء من-	438	8080501562069876231	Sham19Y0127717-ara1.ms083	true	3303963756679826906	148	277	860	1562	1685	300	طاءفة من القاءلين بان الخطاب مواضعة ان مواضعتهم سابقة لخطاب الله سبحانه لهم اذ لو لم يسبق منهم مواضعة لما فهموا خطاب الله سبحانه قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الدلالة علي فساد قولهم ان الله سبحانه قادر علي ان يضطرهم الي فهم ما يخاطبهم به ويلهمهم فهم معانيه------------------------------------------------------------------------ واية ذلك انه سبحانه الهم من الهداية الي اشياء لا يخرج بالعلوم الاستدلالية مثلهما من ذلك الهام الطفل تناول الثدي ثم ال-قامه اياه ل--------ان ما فيه من اللبن ممتنع عن الجري الا بنوع جذب ومص فالهمه الله سبحانه الال-قام ثم المص والهم النحل عمل المسدسات التي يعجز عنها كثير من اهل الخبرة بالهندسة والهام البهاءم التداوي بالحشاءش المنتفع بها في اوقات الفصول التي يختص بمعرفتها بعض الناس من العلماء والهامها زق افراخها زمن العجز عن النهوض وفطامها حين نهضتها والي امثال ذلك وهذا القاء من	83	3558186825591425674	695	1319.0	567	887	78.35400390625	121	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0587	false	2201326870739748456	21	89	101	463	1514	300	التعميم يزيل معني توسعة التخيير في التكفير وتوسعة قيام بعض الاشخاص مقام بعض في الكفاية بالبعض فقلنا ان الفرض يتعلق بواحد علي طريق البدل لا بعينه ويكفي فعل شخص اي المكلفين كان ممن هو اهل للفرض وهاهنا اذا علقنا الوجوب علي جميع الاوقات لم تزل الرخصة لان الوقت الاول والثاني والثالث ظروف لفعل واحد في ايها فعل اجزاه ولا يخلو من فاءدة ظاهرة وهي تعلق الماثم بالترك في	587	8080501562069876231	Sham19Y0127717-ara1.ms107	true	-7057037049020604393	231	257	1294	1436	1656	300	التعميم يزيل معني توسعة التخيير في التكفير وتوسعة قيام شخ--------ص مقام اخر في الكفاية بالبعض وهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تزل الرخصة وفيه------------------------------------------------------------------------ فاءد------ة وهي تعلق الماثم بالترك في	107	3558186825591425674	129	208.0	103	362	35.63536071777344	21	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0591	false	6518794614280997858	0	161	0	774	1500	300	والاطعام عن الصوم والصيام عن العتق والصوم عن الدم في الاحرام فلما لم يسد مسد ال-بدل---- بل كان في الذمة بحاله بطل كونه بدلا فقالوا انما هو بدل عن تقديم الفعل وتعجيله لا عن اصله فاذا عزم كان عزمه بدلا عن تقديم الفعل في كل وقت كان فيه عازما علي الفعل في الوقت الذي يليه فصار كان الشرع يقول للمكلف لك تاخير الفعل عن ال----وقت بشرط ان تكون فيه عازما لا مهملا قال لهم المعترض عليهم فاين لنا بدل عن وصف فعل لا عن اصله و---التقديم وصف الصلاة فاجابوا بان لنا مثل ذلك بصحيح النقل ولا علينا من منع بمذهب من لم يعلم ذلك بالنقل وهو الفدية الواجبة علي الحامل والمرضع اذا خافتا علي الجنين والرضيع ويجب اطعام مسكين عن كل يوم والصوم واجب في الذمة فلم تكن الفدية بدلا عن اصل الصوم لكن عن تاخيره فكما لم يخل الوقت الاول في باب الصلاة عن عزم لم يخل زمان رمضان عن اطعام -هو بدل عن الصوم فيه لا عن اصل الصوم	591	8080501562069876231	Sham19Y0127717-ara1.ms108	true	5876582868961594179	48	197	233	944	1468	300	والاطعام عن الصوم والصيام عن العتق والصوم عن الدم في الاحرام فلما لم يسد مسد المبدل منه بل كان في الذمة بحاله بطل كونه بدلا قا-لوا انما هو بدل عن تقديم الفعل وتعجيله لا عن اصله فاذا عزم كان عزمه بدلا عن تقديم الفعل في كل وقت كان فيه عازما علي الفعل في الوقت الذي يليه فصار كان الشرع يقول للمكلف لك تاخير الفعل عن اول الوقت بشرط ان يكون عا----زما لا مهلا- قال لهم المعترض------ فاين لنا بدل عن وصف فعل لا عن اصله لان التقديم وصف للصلاة قالوا ------لنا مثل ذلك في الف----------------------------------------------------------دية الواجبة علي الحامل والمرضع اذا خافتا علي الجنين والرضيع ويجب اطعام مسكين عن كل يوم والصوم واجب في الذمة فلم تكن الفدية بدلا عن اصل الصوم لكن عن تاخيره فكما لم يخل الوقت الاول في باب الصلاة عن عزم لم يخل زمان رمضان عن اطعام وهو بدل عن الصوم فيه لا عن اصل الصوم	108	3558186825591425674	677	1298.5	533	787	86.02287292480469	133	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1136	false	-5701433455055781789	40	79	217	425	1593	300	من ادعي الاجماع فهو كذاب لعل الناس قد اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول لا نعلم الناس اختلفوا او لم يبلغني ان الناس اختلفوا وقال ايضا كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فانه-هم	1136	8080501562069876231	Sham19Y0127717-ara1.ms168	true	8711467254289187523	4	30	18	164	1597	300	من ادعي الاجماع فهو كذاب لعل الناس--- اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم وفي رواية المروزي------------------------------------------------------ كيف يجوز------ ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم	168	3558186825591425674	129	220.5	104	209	61.72248840332031	20	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1204	false	7961934339302315994	238	282	1237	1470	1561	300	خلاف في عبارة وتحتها اتفاق 1فلا ضير1 في الاختلاف 1في العبارة لانه لا يقود الي الاختلاف في عين المقصود فان خبر الواحد لا يعطي علما ولكن يفيد ظنا ونحن اذا قلنا ان خبر الواحد يثبت به الاجماع فلسنا قاطعين بالاجماع ولا بحصوله بخبر الواحد	1204	8080501562069876231	Sham19Y0127717-ara1.ms187	true	3016570168643204376	58	86	313	460	1644	300	خلاف في عبارة وتحتها اتفاق--------------------------------------------------------------------------- فان خبر الواحد لا يعطي علما ولكن يفيد ظنا ونحن اذا قلنا انه---------- يثبت به الاجماع قل-نا قاطعين بالاجماع ولا بحصوله بخبر الواحد	187	3558186825591425674	145	261.5	117	233	62.23175811767578	25	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1027	false	4414649300843464540	255	293	1241	1440	1474	300	وقالت المعتزلة لا صيغة له وانما يدل اللفظ عليه بقرينة او دلال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقالت الاشاعرة الخبر نوع من الكلام--------- قاءم في النفس ويعبر CHECK فصل في دلالتنا فيها عنه بعبارة هي هذه الصيغة---------------------- كما قالوا في الامر والنهي فصل	1027	8080501562069876231	Sham19Y0127717-ara1.ms231	true	1068877452238415041	9	96	46	524	1612	300	وقالت المعتزلة لا صيغة له وانما يدل اللفظ عليه بقرينة وهي قصد المخبر الي الاخبار به كقولهم في الامر فان الخبر قد يكون دعاء نحو غفر الله لنا وتهديدا كقوله تعالي سنفرغ لكم ايه الثقلان وامرا كقوله تعالي والوالدات يرضعن واذا اختلفت موارد الاستعمال لم يتعين للخبرية الا بالارادة وجوابه ان الصيغة حقيقة في الخبر فتصرف لمدلولها وضعا لا بالارادة وقالت الاشعرية الخبر نوع من الكلام وهو معني قاءم في النفس -يعبر-------------------------- عنه بعبارة تدل تلك العبارة علي الخبر لا بنفسها كما قالوا في الامر والنهي قال	231	3558186825591425674	147	228.0	117	505	29.108911514282227	25	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1113	false	5938332678686073766	173	246	915	1252	1526	300	سنة او شهرا او يوما او ساعة او را---------ه فهو من اصحابه له من الصحبة علي قدر ما صحبه فقد اطلق اسم الصحبة علي من راه وان لم يختص به وحكي ابو سفيان-------- عن بعض مشايخه ان ----الصحابي انما يطلق علي من راي النبي صلي الله عليه وسلم واختص به اختصاص الصاحب بالمصحوب سواء روي عنه الحديث او لم يرو---ه اخذ عنه العلم او لم ياخذ فاعتبر تطاول الصحبة في العادة وحكي ابو	1113	8080501562069876231	Sham19Y0127717-ara1.ms261	true	-7515950494321085334	1	63	5	294	1481	300	سنة او شهرا او يوما او ساعة او راه مءمنا به فهو من اصحابه له من الصحبة علي قدر ما صحبه ونقل ----------------------------------------------ابو سفيان السرخسي عن بعض شيو-خه ان اسم الصحابي انما يطلق علي من راه------------------------- واختص به اختصاص الصاحب بالمصحوب سواء روي عنه الحديث ام لم يرو عنه اخذ عنه العلم او لم ياخذ فاعتبر تطاول الصحبة في العادة وجعل ابو	261	3558186825591425674	252	445.0	196	361	69.80609130859375	50	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0689	false	-6841846721217115402	144	184	720	908	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه يجب ان ينصرف الامر اليه دونهم ومنها انه لا خلاف انه لو قال قاءل ارخص او رخص في كذا لرجع ذلك الي ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم كذلك اذا قيل امرنا و--نهينا	689	8080501562069876231	Sham19Y0127717-ara1.ms264	true	3507348984629039786	253	285	1268	1412	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن عقيل------------------------------------ لا خلاف انه لو قال قاءل ارخص او رخص في كذا لرجع---- الي------ النبي صلي الله عليه وسلم كذلك اذا قيل امرنا او نهينا	264	3558186825591425674	128	207.5	99	190	67.36842346191406	26	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1068	false	8187978675836149560	0	55	0	257	1477	300	الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعث به الي اليمن---- بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله------------------- قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله------------------- لما يرض-ي رسول الله------------------- فرتب العمل بالقياس علي السنة	1068	8080501562069876231	Sham19Y0127717-ara1.ms277	true	-1924086446255523889	113	174	579	867	1552	300	الله عليه وسلم--------------------- الي اليمن قال بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو فقال---------- صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فرتب العمل بالقياس علي السنة	277	3558186825591425674	225	371.0	177	319	70.53291320800781	45	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0815	false	-6067587128077155745	0	38	0	193	1546	300	لا يحجبان الام من الثلث الي السدس انما قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وليس الاخوان اخوة في لسان قومك------------ فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار	815	8080501562069876231	Sham19Y0127717-ara1.ms321	true	3923028491178038199	137	170	691	855	1533	300	لا يرد-ان الام--------- الي السدس انما قال الله هو--- فان كان له اخوة و-----------------------الاخوان----- في لسان قومك ليسوا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار	321	3558186825591425674	147	235.5	116	205	71.70731353759766	27	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0834	false	-7792569084494483121	84	162	472	883	1577	300	في حقيقة الاستثناء واحكامه واقسامه وهو كلام ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول وكل استثناء فهذه حاله وكل ما هذه حاله فهو استثناء وكذا يدور الحد علي المحدود ولا يلزم علي هذا الحد التخصيص لانه لا يقف علي الصيغ لانه يكون تارة بالفعل وتارة بالقول فلا يختص بكونه صيغة ولا يلزم التخصيص المتصل مثل------------- قوله ر-ايت الناس----------------- ولم ار عمرا لقولنا كلام ذو صيغ مخصوصة وحروف الاستثناء محصورة وليس الواو منها وقد	834	8080501562069876231	Sham19Y0127717-ara1.ms344	true	-1435091462451752607	11	56	59	299	1644	300	في العدة الاستثناء-------------------- كلام ذو صيغ محصورة تد-------ل علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاول ولا ي-----------------------------------------------------------------------لزم عليه القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتصعل بلفظ العموم نحو قولهم رايت المءمنين وما رايت زيدا ولم ار عمرا لقولنا كلام ذو صيغ محصورة وحروف الاستثناء محصورة وليس الواو منها قال	344	3558186825591425674	170	261.5	135	442	38.46154022216797	24	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0703	false	-6599153048246786412	258	296	1394	1599	1617	300	ولا يكون مردودا الا ويكون باطلا وانما يلزم ذلك من يقول ان الصلاة في الدار المغصوبة والسترة المغصوبة صحيحة غير مقبولة وعندنا لا يعتد بعبادة يعتريها او يعتري شراءطها نهي الشرع ع-------لي ان الرد قد يقع علي الابطال	703	8080501562069876231	Sham19Y0127717-ara1.ms388	true	9175578766301343699	0	38	0	209	1604	300	ولا يكون مردودا الا ويكون باطلا وانما يلزم ذلك من يقول--- الصلاة في الدار المغصوبة والسترة المغصوبة صحيحة غير مقبولة وعندنا لا يعتد بعبادة يعتريها او يعتري شراءطها نهي الشرع ثم قال علي ان الرد يكون بمعني الابطال	388	3558186825591425674	193	366.0	158	212	91.03773498535156	32	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0127717-ara1