id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122232-ara1.ms0009	false	-7338406292030974850	27	136	145	681	1490	300	بكونه جوهرا ان الجواهر من حيث كونها جواهر ---------------جنس واحد فلو كان العقل جوهرا لا----------------------ستغني العاقل بوجود نفس-----------------------------ه عن عقل لكونه جوهرا في ن-----------------------------فسه فلما لم يكن عاقلا بجوهر ذاته ونفسه كان من المحال كونه عاقلا بجوهر اخر هو من جنسه وايضا ------------فانه لو كان جوهرا لصح قيامه بنفسه اذ هذا خصيصة الجوهر ولما لم يصح قيامه بنفسه علم انه محمول لغيره وهذا نعت العرض ولانه لو كان جوهرا ويصح ان يقوم بنفسه لصح ان يحيا ويعق------ل و-------------------------------------------يكلف فاذا ثبت انه عرض فالدلالة علي انه ليس بعرض غير العلم انه لو كان ع-----------------رضا غي-----ر العلم ----------------------لصح وجود ساءر العلوم مع عدمه حتي يكون العالم بدقاءق الامور غير عاقل او	9	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms011	true	-3215318829474183166	180	300	1006	1582	1582	300	يكون- جوهرا من الجواهر لان الدليل قد دل علي انها كلها من جنس واحد فلو كان العقل جوهرا لكان من جنس العاقل ولا يستغني العاقل بوجود نفسه ولكان في كونه عاقلا ما يغنيه عن وجود مثله وما هو من جنسه وقد ثبت انه ليس بعاقل بنفسه فم-------------------------------------------حال كونه عاقلا بجوهر------- من جنسه و-يدل علي فساد ذلك انه لو كان جوهرا لصح قيامه بداية ووجوده لا بعاقل و----------------------------------------------------------------------------------------------------لصح ان يحيا ويعقل ويفعل ويكلف لان ذلك اجمع مما يصح ويجوز علي الجواهر وفي فساد ذلك ا------جمع دليل- علي انه ليس بجوهر فيجب لذلك ان يكون عرضا ومحال ان يكون عرضا غير ساءر العلوم لانه لو كان ذلك كذلك لصح وجود ساءر العلوم مع عدمه حتي يكون العالم بدقاءق الامور غير عاقل او-	11	330530150663260757	272	317.5	213	736	36.956520080566406	39	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0009	false	-7338406292030974850	136	297	681	1460	1490	300	وجوده مع عدم ساءر العلوم حتي يكون الكامل العقل غير عالم بنفسه ولا بالمدركات ولا بشء من الضرورات اذ- لا دليل يوجب تضمن احدهما للاخر وذلك نهاية الاحالة------ او لا تري ان ساءر انواع الاعراض يجوز ان يكون كل واحد منها في المحل ولا يكون بدا من حصول اتصاف المحل بالعرض الاخر بل اذا حمل الجسم عرضا من جنس امتنع من حمله لاخر من جنسه مما يضاده فلما كان في مسالتنا لا يصح ان يكون عالما من ليس له عقل ولا عاقلا من ليس له علم علم انه نوع من العلوم لا غير وايضا فانه لو كان ليس من العلوم لم يخل- ان يكون مثلها او ضدها وخلافها او خلافها وليس بضد لها ومحال كونه مثلها--- لانها مختلفة والشء لا يشبه اشياء مختلفة ولانه لو كان مثلها لاستغني بها عن وجوده لان المثل يسد مسد المثل كالجوهر يسد مسد الجوهر ولوجب ان تكون العلوم عقلا اذ لا يشابه العقل ما ليس بعقل ويستحيل ان يكون ضدها وخلافها لان ذلك يفضي باستحالة	9	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms012	true	-5808826197547806865	0	80	0	414	1561	300	وجوده مع عدم ساءر العلوم حتي يكون الكامل العقل غير عالم بنفسه ولا بالمدركات ولا بشي من الضرورات اذا لا دليل يوجب تضمن احدهما للاخر وذلك نهاية الاحالة ولانه لو كان غير-- ساءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلوم ل----------------------------------كان لا يخلو ان يكون مثلها او ضدها وخلافها او خلافها وليس بضد لها فمحال كونه مثلا لها لانها مختلفة والشء لا يشبه اشياء مختلفة ولانه لو كان مثلها لاستغني بها عن وجوده----------------------------------------------- ولوجب ان يكون------- عقلا------------------------------ ويستحيل ان يكون ضدها وخلافها لان ذلك يوجب -استحالة	12	330530150663260757	385	683.0	308	790	48.73417663574219	62	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0010	false	-6859502806169665361	12	208	53	1058	1530	300	ومحال كونه خلافها وليس بضد لها لانه لو كان ذلك كذلك لجاز وجود كل واحد منهما مع ضد صاحبه ووجود احدهما مع ضد الاخر حتي يكون العقل موجودا مع ضد العلم وهو الجهل بالضروريات والمشاهدات ا-----ذ العلم بالضروريات------------------ والدقاءق موجود مع ضد العقل من الخيال والاختلال وذلك معلوم فساده----- في العقل فثبت انه لا يجوز ان يكون جنسا مخالفا لساء-----------------------ر العلوم فاذا ثبت هذا وانه علم فلا يجوز ان يكون--- كل العلوم ضروريها وكسبيها لاننا قد علمنا عقلاء عدة خالين من العلوم الكسبية النظرية ولا يجوز ان يكون--- كل العلوم--------- لانه لو كان كذلك لكان كل----- من فقد العلم بالمدركات بعدم ادراكه لها غير عاقل ولا------------- يجوز ان يكون هو علم العالم بوجود نفسه وما عنده من --------------لذة والم وصحة وسقم لانه لو كان كذلك لكان الاطفال والبهاءم والمجانين عقلاء لعلمهم بذلك من نفوسهم فلم يبق الا ما ذكرنا وانه-------------------------- بعض العلوم الضرورية وهو علم بوجوب واجبات واستحالة مستحيلات وجواز جاءزات فهذه العلوم التي يختص بها العقلاء وبيان هذه الجمل مثل العلم بان الضدين لا يجتمعان وان الاءنين اكثر من واحد وان المعلوم لا يخرج عن ان يكون موجودا او غير موجود وان الموجود لا ينفك عن ان يكون عن اول او لا عن اول ومن	10	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms012	true	-5808826197547806865	84	274	440	1411	1561	300	ومجال كونه خلاف-ا وليس بضد لها لانه لو كان ذلك كذلك لجاز وجود كل واحد منهما مع ضد صاحبه ووجود احدهما مع ضد الاخر حتي يكون العقل موجودا مع------------- الجهل بالضرور-ات والمشاهدات او يوجد العلم بالضرورات وبكل ضرب من العلوم والدقاءق------ مع ضد العقل من الخبال والاختلال وذلك معلوم فساده باول في العقل فثبت انه لا يجوز ان يكون جنسا مخالفا لساءر العلوم ووجب ان يكون هو العلوم كلها -----او بعضها ومحال------ ان يكون هو كل العلوم ضروريها وكسبيها لان العاقل يكون عاقلا كاملا مع عدم جميع العلوم-- النظرية ولا يجوز ان يكون هو كل العلوم الضرورية لانه لو كان كذلك لوجب ان يكون من فقد العلم بالمدركات لعدم ادراكه لها غير عاقل ولا مكلف ويستحيل ايضا ان يكون هو علم العالم بوجود نفسه وما يجده فيها من الالم واللذة وال---صحة وامثال ذلك هذا يوجب كون--- الاطفال والبهاءم والمجانين عقلاء لعلمهم بوجود انفسهم وما يوجد فيها من هذه الامور وذلك باطل فيجب ان يكون هو بعض العلوم الضرورية---------------------------------------------------------------- التي يختص بها العقلاء نحو العل----------------م بان الضدين لا يجتمعان وان------------------------- المعلوم لا يخرج عن ان يكون موجودا او غير مو------------جود لا ينفك عن ان يكون عن اول او-لا عن اول وان	12	330530150663260757	709	1155.5	563	1129	62.7989387512207	116	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0019	false	-4593629404803429927	119	192	663	1042	1678	300	والتفكر والاعتبار بمعرف-----------------------------ة الحق من الباطل والفصل بين الحجة والشبهة و--------------------------------------هو فكرة القلب------ وتامله ونظره المطلوب به علم هذه الامور و--غلبة الظن لبعضها وقد يصيب---- الناظر فيها وقد يخطء وكلاهما نظر منه وقد ينظر في شبه وفي دليل وقد يصل بنظره الي العلم تارة اذا سلك فيه المسلك الصحيح ورتبه علي واجبه ومقتضاه وقد لا يصل اليه اذا قصر وغلط وخلط فيه او نظر فيما هو شبهة وليس- بدليل CHECK الغرض فصل وللنظر --	19	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms017	true	2890500078224654543	67	133	358	697	1557	300	والتعطف والاعتبار والتامل فاما النظر المطلوب به معرفة الحق و--الباطل والفصل بينهما ومعرفة الصالح ما لا تكليف علي العبد في النظر فيه فهو فكرة القلب ونظره وتامل------ه المطلوب به علم هذه الامور او غلبة الظن لبعضها وقد يصيب فيه الناظر و--------يخطء وكلاهما نظر منه وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد لا يصل اليه اذا قصر وغلط وخلط فيه او نظر في----- شبهة -ليست بدليل و AUTO القول في ان النظر	17	330530150663260757	208	310.0	166	461	45.11930465698242	32	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0022	false	-4106160448680509556	37	196	184	981	1517	300	ان النظر الفاسد يتضمن الجهل والشلك ولا يثمرهم-------------------------ا وانما يفعل الجاهل والشاك -الجهل والشك مبتدءا به لا عن شء تضمنه هو طريق له والدلالة علي ذلك انه لو كان الفاسد من النظر او النظر في الشبهة طريقا للجهل لم يقع بعده الشك والظن ولو كان طريقا للشك والظن لم يقع الجهل بل كان يقع ما هو طريق اليه خاصة الا تري ان النظر الصحيح لما كان طريقا للعلم لم يقع عقيبه او بعده الجهل ولا غير من اغيار العلم في الجملة وايضا فان العالم قد ينظر في الشبهة كما ينظر فيها الجاهل ولا يقع له الجهل ولا يخرج عن العلم وقد يقصد الي افساد النظر فيقع ----فاسدا كما يقع ممن لا-يقصد ف----لا يتولد له جهل ولا-شك ولاي-خرج به عن كونه عالما بحال المنظور فيه فتبي-ان صحيح النظر في الاد-لة طريق للعلم CHECK الدلالة علي صحة النظر وفاسد-- النظر في الشبهة ليس بطريق للجهل والشك والظن وغلبة الظن -----------فصل --والدلالة علي صحة النظر وكونه طريقا الي ال------------------------------------------------علم بحال المنظور فيه	22	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms018	true	1839808557008263992	128	274	618	1333	1455	300	ان النظر الفاسد يتضمن الجهل والش-ك كما يتضمن الصحيح منه العلم قيل له لا وانما يفعل الجاهل والشاك والجهل والشك مبتدءا به لا عن شء تضمنه هو طريق له ولو --------------------كان الفاسد من النظر او النظر في الشبهة طريقا للجهل لم يقع بعده الشك والظن ولو كان طريقا للشك والظ-----------------------------------------------------------------------------------------ن لم يقع--------- بعده الجهل ولانه قد ينظ---ر-------------------------- العالم-------- في الشبهة كما ينظر فيها الجاهل فلا يقع له الجهل ولا يخرج عن العلم وقد يقصد الي افساد النظر فيقع منه فاسدا كما يقع ممن لا يقصد ذلك فلا يتولد له جهل ولا شك ولا يخرج به عن كونه عالما بحال المنظور فيه فثبت ان صحيح النظر في الدلالة طريق للعلم وليست -----------------------فاسدة والنظر في الشبهة طري-----ق للجهل والشك والظن وغلبة الظن AUTO باب القول في الدلالة علي صحة النظر ان قال قاءل ما الذي تعنون بصحة النظر قيل له نريد بذلك انه متضمن للعلم بحال المنظور فيه	18	330530150663260757	557	927.0	443	899	61.95772933959961	98	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0023	false	-9131052964939290512	24	232	127	1182	1519	300	بالنظر فما بالكم جحدتم ان يكون النظر------ طريق-----------------ا وهذا ا-ثبات لما نفيتموه وكل امر لا يمكن نفيه الا باثبا--------ته واجب لا محالة فان قيل ا-------تعلمون صحة النظر ضرورة ام بدليل فان كان ضرورة وجب ان نشرككم في العلم وكل من خالفكم و--ذلك باطل وان كان CHECK حكم النظر بنظر فبماذا --ثبت صحة النظر الثاني قيل نعلمه ب--------------------------------حدوث العلم لنا بحال المنظور فيه عند صحيح النظر وذاك امر -بين لك ايها الساءل-- عند سءالك لنا عن دليل ----كل مسالة تسالنا عنها فنريك كيف دليل تلك المسالة وكيف صح حصول العلم---- فكل نظر حصل عنده علم فانما حصل لانه نظر صحيح وطريق اليه وكل ما ليست هذه حا-له فليس بصحيح وجواب ثان وهو انا نعلم صحة النظر بضرب من النظر داخل في جملة النظر وهو النظر الذي به علمنا فساد قول من قال لا اعلم شيءا الا بدرك الحاسة او بالضرورة المبتداة في النفس و--بالتقليد ولا وجه سوي ذلك الا النظر وهذا ليس بنقض لما اصلناه ومثلة نقض لمذهبهم اذ- استدلوا علي فساد النظر بضرب من النظر----- فصل--- وهذا النظر واجب بما قدمناه من الادلة------------------------------------------------------------------------------- السمعية وهي صالحة لل---------ايجاب حسب ما صلحت لاثبات صحة النظر ولان سبحانهقد اوجب علينا ----------------------------اعتقاد الحق واجتناب الباطل فيما اختلف فيه اهل الاسلام من الاحكام وقد ثبت انه --------لا يعلم ذلك ضرورة لاختلاف العقلاء فيه	23	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms019	true	4644743504056649070	59	285	283	1409	1483	300	--بنظر فقد ---------صح ان --من النظر ما هو طريق للعلم ببعض الامور وهذا اعتراف بما يقول ---وكل امر لا يمكن نفيه الا باثباته فاثباته واجب لا محالة فان قالوا فانتم تعلمون صحة النظر ضرورة ام بد-يل فان كل بضرورة وجب ان يعلمه -----------كل من نفي صحته وذلك باطل وان كان---------------- بنظر فبماذا علمتم صحة النظر الثاني يقال لهم انها يعلم صحة النظر بوجهين احدهما حدوث العلم لنا بحال المنظور فيه عند صحيح النظر وذلك امر يبين ---------لساءلنا عند مساءلتن-ا عن دليل عين كل مسالة لنريه------------ كيف يجب--------------------- حصول العلم بها فكل نظر حصل عنده علم علم انه صح-----------يح وطريق اليه وكل ما ليست هذه سبيله فليس بصحيح والوجه الاخر اننا نعلم صحة النظر بضرب من النظر داخل في جملة النظر وهو النظر الذي به علمنا فساد قول من قال لا اعلم شيءا الا بدرك الحواس او بالضرورة المبتداة في النفس او بالتقليد ولا وجه سوي ذلك الا النظر وهذا ليس بنقص لما اصلناه ومثله نقض لمذهبهم اذا استدلوا علي فساد النظر بضرب من النظر AUTO فصل في وجوب النظر فان قال قاءل فما الدليل علي وجوب النظر مع كونه صحيحا اذا ليس كل حق وصحيح واجبا قيل له الذي يدل علي وجوبه السمع دون قضية العقل وقد ثبت ايجاب الله تعالي------------------------------------- علينا معرفته وشكره ووصفه بصفاته وباعتقاد الحق واجتناب الباطل فيما اختلف فيه اهل ال------------صلاة وقد ثبت ان ذلك اجمع لا يعلم ضر----ورة لاختلاف العقلاء فيه	19	330530150663260757	755	1149.5	595	1277	59.12294387817383	129	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0024	false	4086696453406007795	0	222	0	1106	1494	300	يكون صحيحا-------------- حتي يكون واقعا علي وجهين يحتاج اليهما احدهما يرجع الي النظر نفسه والاخر يرجع الي صفة فاعله فالوجه الذي يرجع اليه هو ان يكون نظرا في دليل ليس بشبهة وان يكون نظرا في حكم -----غير معلوم للناظر بضرورة او دليل لان ما حصل معلوما من احد الوجهين لم يصح طلب العلم به ويسو--غ ان ينظر في طريق الادلة عليه وهل هي ادلة----- ام لا ولكن ليس ذلك من طلب العلم بالمدلول عليه في شء واما ما يرجع الي الفاعل للنظر فامران احدهما ان يكون كامل العقل وقد سبق منا ذكر العقل وما هو و--------------------ليس من كمال----ه ان يكون موجبا وحاظرا ومحسنا ومقبحا كما يقول من خالفنا وان كان لاصحابنا فيه خلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------والامر الاخر ان يكون عالما بحصول الدليل وبالوجه الذي CHECK فصل في بيان الوجوه التي من قبلها يحصل خطا الناظر في نظره لتجتنب بحصوله عليه صاردل-يلا ومتعلقا بمدلوله غير-ظان ولا متوهم لذلك فانه ان لم يعلم هذين الامرين لم يصل بنظره الي العلم -------فصل في بيان الوجوه التي من قبلها يحصل خطا الناظر في نظره لتجتنب اعلم-- ان الخطا يدخل علي الناظر من وجهين احدهما ان ينظر في شبهة ليست -دليلا فلا يصل الي العلم والاخر ان ينظر نظرا فاسدا وفساد النظر يكون بوجوه منها ان لا يستوفيه ولا يستقصي فيه ولا يستكملة وان كان نظرا في دليل ومنها ان يعدل عن الترتيب الصحيح في نظره فءقدم ما حقه --	24	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms020	true	4839496613464711378	77	300	362	1465	1465	300	يكون صحيحا ولا يكون كذلك حتي يكون واقعا علي وجهين يحتاج اليهما احدهما يرجع الي النظر نفسه والاخر يرجع الي صفة فاعلة وا------لذي يرجع اليه--- ان يكون نظرا في دليل ليس بشبهة وان يكون نظرا في حكم وامر غير معلوم للناظر بضرورة او دليل لان ما حصل معلوما من احد الوجهين لم يصح طلب العلم به وان ساغ ان ينظر في طر-ق الادلة عليه وهل هي ادلة عليه ام لا و----ليس ذلك من طلب العلم بالمدلول عليه في شء واما ما يرجع الي --فاعل النظر فامران احدهما ان يكون كامل العقل وقد بينا --------------ما هو العقل وكماله من قبل وليس من كمال عقله علمه بوجوب واجب في العقل وحسن حسن وقبح قبيح--------------------------- فيه مما يدعي القدرية والمجوس والبراهمة انه معلوم وجوبه وحسنه وقبحه بضرورات العقل بما سنبينه وندل عليه من بعد والامر الاخر ان يكون عالما بحصول الدليل وبالوجه الذي ل----------------------------------------------------------------------حصوله عليه صار دليلا ومتعلقا بمدلولة غير ظان ولا متوهم لذلك فمتي ---لم يعلم هذين الامرين لم يصل بنظره الي العلم AUTO القول في----- الوجوه التي من قبلها ي----خطء الناظر في نظره------- اعلموا ان الخطا يدخل عليه------ من وجهين احدهما ان ينظر في شبهة ليست بدليل- فلا يصل الي العلم والاخر ان ينظر نظرا فاسدا وفساد النظر يكون بوجوه منها ان لا يستوفيه و لا-------------- يستكمله وان كان نظرا في دليل ومنها ان يعدل عن الترتيب الصحيح في نظره فيقدم ما من حقه	20	330530150663260757	863	1486.5	683	1270	67.9527587890625	156	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0024	false	4086696453406007795	222	300	1106	1494	1494	300	ان -------يءخر وءءخر---- ما من حقه ان يقدم- ومنها ان يجهل بعض صفات الدليل التي لا يتم كونه دليلا علي الحكم الا بحصولها وحصوله عليها وحصول علم المستدل بها ومنها ان يضم الي وصف الدليل وصفا يفسده نحو ان يقول انما يدل خبر النبي صلي الله عليه وسلم علي تحريم الخمر لانه خبر عن تحريم CHECK القول في احوال الامور المنظور فيها والمستدل بها علي الاحكام الخمر فان ذلك يءدي الي ان يكون خبره ع-ن تحريم الميتة والدم-	24	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms021	true	-5312695737923949307	0	67	0	320	1514	300	ان يءخره وي------ءخر منه ما من حقه ان يقدمه ومنها ان يجهل بعض صفات الدليل التي لا يتم كونه دليلا علي الحكم الا بح--------صوله عليها وحصول علم المستدل بها ومنها ان يضم الي صفة الدليل وصفا يفسده نحو ان يقول انما يدل خبر النبي صلي الله عليه وسلم علي تحريم الخمر لانه خبر عن تحريم الخمر ل------------------------------------------------------------------ان ذلك يوجب ان لا يدل-- خبره علي تحرين الميتة والدم	21	330530150663260757	285	505.5	223	402	70.89552307128906	53	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0025	false	-1580280003299550728	2	133	9	686	1609	300	علي تحريمها لانه ليس بخبر عن تحريم الخمر ولو لم يدل خبره عن الميتة والدم علي كونهما حرامين لما دل خبره عن --كون الخمر حراما علي كونه حراما ولبطلت دلالة جميع اخباره عن ساءر الاحكام فهذه الزيادة وامثالها في ادلة العقل والسمع مفسدة للاستدلال وجهل الناظر ببعض صفات الدليل التي يحتاج الي علمها نقصان منه ومفسد للنظر فيه وصورة ذلك ان يسمع المكلف خبر النبي صلي الله عليه وسلم عن تحريم الخمر ولا يعلم مع ذلك انه خبر لرسول الله------------------- فلا يعلم-لجهله قصد الله سبحانهكونه دليلا وكذلك لو شاهد ما يظهر علي يده من احياء الميت وقلب العصا ثعبانا وفلق البحر ولم يعلم انه من -فع-ل الله سبحانه مقصودا به الي تصديقه لم يعلم كونه دلالة علي ثبوته في امثال هذا وهذه جملة ما يدخل--- الخطا والتخليط علي الناظر----- فصل في	25	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms021	true	-5312695737923949307	67	197	320	981	1514	300	علي تحريمها لانه ليس بخبر عن تحريم خم--ر ولو لم يدل خبره عن تحريمها علي ا------نهما حرامان لم ايضاخبره عن تحريم الخمر------ علي كونه حراما ولبطلت دلالة جميع اخباره عن ساءر الاحكام فهذه الزيادة وامثالها في ادلة العقل والسمع مفسدة للاستدلال وجهل الناظر ببعض صفات الدليل التي يحتاج الي علمها نقصان منه ومفسد للنظر فيه وصورة ذلك ان يسمع المكلف خبر النبي صلي الله عليه وسلم عن تحريم الخمر ولا يعلم مع ذلك انه خبر -رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يعلم لجهله بصفة كون----------ه دليلا وكذلك لو شاهد ما يظهر علي يده من احياء الميت------------------ وفلق البحر ولم يعلم انه من افعال الله تعالي- مقصودا به الي تصديقه لم يعلم كونه دلالة علي نبوته في امثال ذلك -هذه جملة ما يدخل به الخطا والتخليط علي الناظر AUTO فصل ---	21	330530150663260757	591	1062.0	472	709	83.35684204101562	107	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0025	false	-1580280003299550728	139	300	721	1609	1609	300	والم---ستدل بها علي الاحكام وهي علي ضربين منظور فيها يوصل النظر الصحيح ف------يها الي العلم بحقيقة المنظور فيه وما هذه حاله موصوف بانه دليل علي قول جميع مثبتي النظر وباتفاق الاصوليين والفقهاء وقد دخل في ذلك جميع ادلة العقول المتوصل بها الي العلم بحقاءق الاشياء واحكامها وساءر القضايا العقلية ودخل فيه جميع ادلة السمع الموجبة -------للعلم والقطع من نصوص الكتاب والسنة----- ومفهومه-ا ولحنه-ا واجماع الامة والمتواتر من الاخبار وافعال الرسول--------- عليه الصلاة والسلام الواقعة موقع البيان وكل طريق من طرق السمع يوصل النظر فيه الي العلم بحكم الشرع دون غلبة الظن والضرب الاخر- امر يوصل النظر فيه الي الظن وغالب الظن ويوصف هذا الضرب بانه امارة علي الحكم ويخص بهذه التسمية للفرق بينه وبين ما يءدي النظر فيه الي العلم والقطع وهذا تواضع---------------------- وليس من موجب اللغة لان اهلها لا يفرقون بين الامارة والدلالة والسمة والعلامة ومرادنا بقولنا في هذا الضرب الذي يقع عند النظر فيه غالب الظن انه طريق للظن او موصل او مءد- اليه انه مما يقع الظن عنده-	25	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms022	true	-6640526100438934229	5	173	36	951	1653	300	---ما يستدل به- علي الاحكام ----علي ضربين فضرب منها ادلة يوصل ----صحيح النظر فيها الي العلم بحقيقة المنظور فيه وما هذه حاله موصوف بانه دليل علي قول جميع مثبتي النظر وباتفاق المتكلمين والفقهاء وقد دخل في ذلك جميع ادلة العقول المتوصل بها الي العلم بحقاءق الاشياء واحكامها وساءر القضايا العقلية ودخل فيه جميع ادلة السمع الموجبة للقطع وللعلم------- من نصوص الكتاب والسنة ص 23 ومفهومهما ولحنهما واجماع الامة والمتواتر من الاخبار وافعال الرسول صلي الله عليه وسل----------م الواقعة موقع البيان وكل طريق من طرق السمع يوصل النظر فيه الي العلم بحكم الشرع دون غلبة الظن والضرب الثاني امر يوصل النظر فيه الي الظن وغالب الظن ويوصف هذا الضرب بانه امارة علي الحكم ويخص بهذه التسمية للفرق بينه وبين ما يءدي النظر فيه الي العلم والقطع وهذا تواضع من الفقهاء والمتكلمين وليس من موجب اللغة لان اهلها لا يفرقون بين الامارة والدلالة والسمة والعلامة ومرادنا بقولنا في هذا الضرب الذي يقع عند النظر في- غالب الظن انه طريق للظن او موصل او مءدي اليه انه مما يقع الظن عنده	22	330530150663260757	827	1536.5	674	945	87.51322937011719	141	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0026	false	5046056696455492586	0	143	0	779	1618	300	مبتدا -لا انه طريق----- كالنظر في الدليل القاطع الذي هو طريق للعلم CHECK النظر فيما لا اصل له معين بمدلوله وانما نتجوز بقولنا يوصل ويءدي وانه طريق للظن وهذا الضرب الذي يءدي النقر فيه الي الظن ضربا----ن فمنه ما لا اصل له معين نحو ال-ظن والاجتهاد في جزاء الصيد وقيم- المثل واروش الجنايات وقيم المتلفات ونفقات الزوجات والاجتهاد في عدالة الاءمة والقضاة والشهود وامثال ذلك مما لا اصل له معين يرد اليه ويقاس عليه كقياس النبيذ علي الخمر والارز في تحريم التفاضل علي البر بعلة جامعة بينهما لان النبيذ اصلا هو الخمر والارز اصلا هو البر بخلاف ما نحن فيه ومحققو نفاة ا----لقياس يقرون بصحة هذه الامارات ووجوب الحكم بما يءدي النظر والاجتهاد فيها اليه فصل واتفق--- اهل العلم اجمع ع-----لي ان هذه الامارات عقلية من حيث كان الرجوع فيها الي العادات المعقولة والي القيم المعروفة والي مماثلة الصور المنظورة وقدر الحاجات في	26	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms022	true	-6640526100438934229	173	300	951	1653	1653	300	مبتدءا لا انه طريق اليه كالنظر في الدليل القاطع الذي هو طريق الي العلم---------------------------- بمدلوله وانما نتجوز بقولنا يوصل ويءدي وانه طريق للظن وهذا الضرب الذي يءدي النظر فيه الي الظن علي ضربين فمنه ما لا اصل له معين نحو النظر والاجتهاد في جزاء الصيد وقيمة المثل وار-ش الجنايات وقيم المتلفات ونفقات الزوجات والاجتهاد في عدالة الاءمة والقضاة والشهود وامثال ذلك مما لا اصل له معين يرد اليه ويقاس عليه كقياس النبيذ علي الخمر والارز في تحريم التفاضل علي البر بعلة جامعة بينهما-------------------------------------------------------------- ومحققوا النافين للقياس مقرون بصحة هذه الامارات ووجوب الحكم بما يءدي النظر والاجتهاد فيها اليه فصل فالكل من اهل العلم قد اتفقوا علي ان هذه الامارات عقلية من حيث كان الرجوع فيها الي العادات المعقولة والي القيم المعروفة والي مماثلة الصور--------- وقدر الحاجات في-	22	330530150663260757	644	1191.0	527	803	80.19924926757812	105	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0026	false	5046056696455492586	143	300	779	1618	1618	300	الاقوات وما يعرف به من الاحوال عدالة الاءمة والقضاة والولاة والشهود ظاهرا فكل هذا عقلي والحكم المعلق عليه شرعي من ايجاب النفقة وقيم- الارش وجزاء الصيد والحكم بالشهادة وما جري مجري ذلك CHECK النظر فيما له اصل معين فصل والضرب الاخر نظر فيما له اصل معين فمنه ما----- يوصف بانه قياس وهو الاستدلال علي ثبوت الحكم في الفرع بعلة الاصل بعد ثبوته وقيام الدلالة علي تعليله اما بنص علي علته يوجب العلم بها واما استثارة لها تقتضي غلبة الظن لكونها علة ثم وجوب الحكم بانها علة الاصل بعد حصول الظن لذلك وقد تقدم تحديد القياس و----------------هو نفس حمل الفرع علي حكم الاصل بالوجه الجامع بينهما من علة او دلالة او شبهة علي خلاف ياتي ذكره ان شاء الله فالقياس نتيجة الاستدلال علي العلة والعلم بها وسنذكر في باب احكام العلل ان شاء اللهتفصيل طرق الادلة والامارات علي صحة العلة من التقسيم والمقابلة والطرد والجريان-عند من راي ذلك دليلا-الي غير ذلك ومنه ايضا الاستدلال باصل معني من لغة-	26	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms023	true	2842085620001674301	0	139	0	748	1595	300	الاقوات وما يعرف به من الاحوال عدالة الاءمة والقضاة والولاة والشهود ظاهرا فكل هذا عقلي والحكم المعلق عليه شرعي من ايجاب النفقة وقيمة الارش وجزاء الصيد والحكم بالشهادة وما جري مجري ذلك----------------------------- فصل والضرب الاخر نظر فيما ل- اصل معين فمنه ما ص 24 يوصف -انه قياس وهو الاستدلال علي ثبوت الحكم في الفرع بعلة الاصل بعد ثبوته وقيام الدليل -علي تعليله اما بنص علي علته يوجب العلم بها او-- استثارة لها تقتضي غلبة الظن لكونها علة ثم وجوب الحكم بانها علة الاصل بعد غلبة الظن لذلك و--------------القياس عندنا في الحقيقة هو نفس حمل الفرع علي حكم الاصل بالوجه الجامع بينهما------------------------------------------------------- فالقياس نتيجة الاستدلال علي العلة والعلم بها وسنذكر في باب احكام العلل -----------تفصيل طرق الادلة والامارات علي صحة العلة من التقسيم والمقابلة والطرد والجريان عند من راي ذلك دليلا الي غير ذلك ومن- ايضا-الاستدلال باصل معين من لغة	23	330530150663260757	712	1295.5	582	864	82.40740966796875	120	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0027	false	-7065411587965906744	0	177	0	939	1620	300	او حكم ثابت في الشرع عل----ي المراد مثل قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة وقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة انه زمن الحيض او CHECK هل الاستدلال علي الحكم وموضع الحكم قياس الطهر وهل العفو الي الزوج او الولي وذلك من باب الاجتهاد الذي يسوغ الاختلاف فيه وليس هو من باب حمل الفرع علي الاصل بالعلة فصل وقد---- زعم قوم ان الاستدلال علي الحكم وموضع الحكم ليس بقياس وانه استدلال وانه لكونه استدلالا جاز اثبات الحدود والكفارات به -لا من حيث كون-----------------------------------------------------------ه قياسا وهءلاء قوم امتنعوا من الاسم واعطوا المعني لانه اذا حقق عليهم خرج كلامهم المسمي استدلالا قياسا محضا ومثال ذلك قولهم ب-------------------------وجوب الك-------------------------فارة في رمضان من الجنس الاكل لكن لاختصاصه بانه تناوله مقصود حصل به الهتك لصوم عين رمضان علي وجه حصل-- به ماثم الافساد والهتك ولا شبهة حصلت قبل خروج اليوم مع كون الصوم---------- مستحقا وقت الافساد ولا مفزع لهم في جميع ذلك ولا مستند الا الي الوطء فاشبه بهذه الخصاءصالاكل عامدا الوطء فهل هذا الا محض------------------------------------------------------ القياس ومحصول هذا رد الاكل الي الوطء بمعان جامعة	27	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms023	true	2842085620001674301	139	300	748	1595	1595	300	او حكم ثابت في الشرع دال علي المراد نحو قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح------- وقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء و------انه زمن الحيض او---------------------------------------------- الطهر وهل العفو الي الزوج او الولي وذلك من باب الاجتهاد الذي يسوغ فيه الخلاف-- وليس من ---باب حمل الفرع علي الاصل بالعلة فصل فاما من زع----م ان الاستدلال علي الحكم وموضع الحكم ليس بقياس وانه استدلال فانه لكونه استدلالا جاز اثبات ال-دود والكفارات به ولا يجوز اثباتها بقياس فانه باطل اذا سءلوا عن تفسيره لانهم انما يذكرون فيه قي----------------------------------------------------------------------------------------------اسا محضا ظاهرا لانهم قد قالوا هو نحو الاستدلال علي وجوب الكفارة علي الاكل عامدا في نهار---- رمضان لا ب-جنس الاكل لكن لاختصاصه بانه مفسد--------------------- لصوم عين رمضان علي وجه يستحق به ماثم مخصوص مع انتفاء الشبهة عنه في--- خروج اليوم او كون الصوم وقت الوطء مستحقا------------------------------------------------------------- فاشبه ------------الاكل عامدا الوطء لمشاركته له في هتك حرمة اليوم وانتفاء الشبهة وحصول ماثم عظيم وهذا نفس القياس و----------رد للاكل علي الوطء بمعان جامعة-	23	330530150663260757	561	875.0	446	1123	49.955474853515625	85	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0027	false	-7065411587965906744	180	300	958	1620	1620	300	رد الارز----- علي البر والنبيذ علي الخمر بالمعني فان التحريم فيه-ا لم يجب للجنس وانما وجب لمعني يشتركان فيه ولا فضل بين حمل-------------------------------------------------------- الاكل عل------ي الوطء بهذه الخصاءص وبين حمل الارز علي البر بالخصيصة الجامعة بينهما فقد بان هذا وسنبين فيما بعدان شاء الله ان المطلوب بطرق الاجتهاد في الشرعيات الظنلثبوت الحكم-وغالب الظن فاذا جاز اثبات الحدود والكفارات بمثل هذا الاستدلال وهو موجب لغالب الظن دون العلم بجواز الخلاف والاجتهاد فيه صح ايضا وجاز اثباتها بطريق القياس علي العلة لانه اقوي واثبت من هذه الطريقة فلا وجه لفرقهم في ذلك بين استدلال وقياس يوجبان غالب الظن دون العلم ولا بقي فرق سوي تسمية هذا قياسا وهذا استدلالا ولا وجه للتعويل في الفرق علي اختلاف الاسم واما قولهم اننا نعمل القياس-	27	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms024	true	1397905425240882101	2	117	15	623	1540	300	رد الارز ص 25 علي البر والنبيذ علي الخمر بالمعني لان التحريم فيهما لم يجب للجنس وانما وجب لمعني يشتركان فيه وقد بينا من قبل ان القياس انما هو حمل الفرع علي الاصل بوجه ما وقد حملوا الاكل عامدا علي الوطء في ايجاب الكفارة بوجه فوجب ان يكون ذلك قياس----------------------------ا وسنبين فيما بعد ا-----------ن المطلوب بطرق الاجتهاد الظن -----------لثبوت الحكم وغالب الظن فاذا جاز اثبات الحدود والكفارات بمثل هذا الاستدلال وهو موجب لغالب الظن دون العلم لجواز الخلاف والاجتهاد فيه صح ايضا وجاز اثباتها بطريق القياس علي العلة لانه اقوي واثبت من هذه الطريقة ولا وجه لفصلهم في ذلك بين استدلال وقياس يوجبان غالب الظن دون العلم فبطل ما قالوه-------------------------------------------------------------------------- واما قولهم انما نعمل القياس	24	330530150663260757	462	778.0	375	732	63.11475372314453	74	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0028	false	-4589767490573011181	0	190	0	969	1486	300	في موضع الحد والكفارة ولا نعمله في اثباتهما فانه قول خلو عن معني لان موضعهما اذا لم يكن معلوما بطريق توجب العلم--- وصح ان نجعل -القياس موضعا لهما جاز ايضا ان نثبتهما بقياس لا يوجب العلم ونحن نستقصي ذلك--- في مسا---------------------ءل القياس الخلافية لنا ول-هم ان شاء الله CHECK ثبوت احكام الامارات بالسمع دون العقل فصل وجميع احكام الامارات والعلل الشر------عية ثابتة بالسمع دون----- العقل لان العقل لا يوجب حكما من احكام العبادات والعقود علي ما ندل عليه من بعد ان شاء الله AUTO فصل في شرح ---ما يعلم بالعقل دون السمع وما لا يعلم الا بالسمع دون العقل وما يصح ان يعلم بهما جميعا اعلم -----------ان جميع احكام الدين المعلومة لا تنفك من ثلاثة اقسام قسم منها لا يصح ان يعلم الا بالعقل دون السمع القسم الثاني لا يصح ان يعلم بالعقل بل لا ي-----علم ---الا من جهة السمع القسم -الثالث----- يصح ان يعلم عقلا وسمعا فاما ما لا يصح ان يعلم الا بالعقل دون السمع -نحو حدوث العالم واثبات محدثه سبحانه واثبات وحدانيته سبحانه واثبات- صفاته الواجبة له واثبات الرسالة وتجويزها عليه سبحانه وكل ما يتعلق علي هذه الجملة مما لا يصح ان يعلم -التوحيد والنبوة الا به	28	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms024	true	1397905425240882101	117	299	623	1539	1540	300	في موضع الحد والكفارة ولا نعلمه في اثباتهما فانه قول باطل -------لان موضعهما اذا لم يكن معلوما بطريق يوجب العلم به وصح ان يجعل بالقياس موضعا لهما---- ايضا-ان يثبت--ا بقياس لا يوجب العلم ونحن نستقصي الكلام في هذا الفصل في فصول القول في القياس واحكا------م العلل ان شاء الله -------------------------------------------فصل وجميع احكام الامارات والعلل الشرعية شرعية ثابتة بالسمع دون قضية العقل لان العقل لا يوجب حكما من احكام العبادات والعقود علي ما ندل عليه من بعد ان شاء الله AUTO باب ذكر تفصيل ما يعلم بالعقل دون السمع وما لا يعلم الا بالسمع دون العقل وما يصح ان يعلم بهما جميعا اعلموارحمكم اللهان جميع احكام الدين المعلومة لا تنفك من ثلاثة اضرب فضرب منها لا يصح ان يعلم الا بالعقل دون السمع ----وضرب اخر لا يصح ان يعلم عقلا-- بل لا يصح العلم به الا من جهة السمع والضرب الثالث منها يصح ان يعلم عقلا وسمعا فاما ما لا يصح ان يعلم الا بالعقل دون السمع فنحو حدوث العالم واثبات محدثه و-------------وحدانيته وما هو عليه من صفاته ونبوة رسل------------------------------------ه وكل ما يتصل ب----هذه الجملة مما لا يتم ا--لعلم بالتوحيد والنبوة الا به	24	330530150663260757	760	1241.5	600	1040	73.07691955566406	131	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0028	false	-4589767490573011181	190	300	969	1486	1486	300	والدلالة علي ذلك ان السمع انما هو عبارة عن كلام الله وما هو مروي عمن يعلم انه رسوله المخبر عنه واجماع من اخبر رسوله انه CHECK ما يعلم بالسمع دون العقل لا يخطء في قوله ولن يصح ان نعرف ان القول قول الله و-------رسو--له وخبره ممن لا يخطء----------------------------------- الا بعد ان نعرف- الله------ لان تلك الجمل كلها------------------------ فرع لاثبات الله سبحان--------------------------------------ه ومحال ان يعلم وصف الله او رسول الله من لا يعرف الله كما ان من المحال ان يعرف -----كلام ---------زيد ورسول -زيد من لا يعرف زيدا فوجب ان يكون العلم بالله وبرسوله من المعلوم- عقلا لاسمعا-------------- ولا يجوز ان يقول قاءل انني اعرف الله ورسو----------له بسمع -عن قول الله-	28	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms025	true	1628780349452261013	1	125	3	589	1472	300	والدليل- علي ذلك ان السمع انما هو ك---------لام الله وقول --------من يعلم انه رسول ل---------ه واجماع من -خبر------ انه لا ي-------------------------------خطء في قوله ولن يصح ان يعرف ان القول قول -لله ولمن هو رسول له وصدق من خبر الرسول صلي الله عليه وسلم عن صوابه وصدقه الا بعد--- معرفة الله تعالي لان العلم بان القول قول له والرسول رسول له فرع للعلم ب---ه سبحانه لانه علم بكلامه وارساله وصفة من صفاته ومحال ان يعرف هذه الصفة --------لله من لا يعرف الله كما ان----ه محال ان يعرف ان الكلام والرسول كلام ورسول لزيد من لا يعرف زيدا فوجب ان يكون العلم بالله وبنبوة رسله -معلوما عقلا قبل العلم بصحة السمع ولا يجوز ان يقول قاءل ا-ني اعرف الله تعالي ونبوة رسله بسمع غير قول الله	25	330530150663260757	349	426.0	268	672	51.93452453613281	57	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0029	false	3354388253703308219	24	164	119	823	1537	300	ولا يجوز ايضا ان يكون صدقهم في الاخبار عن التوحيد والنبوة معلوما بدليل العقل لانه--- يوجب ان يكون ذلك الدليل هو الدليل الذي به نعلم ثبوت التوحيد والنبوة دون خبر المخبر عنهما وانما يكون خبره عنهما تنبيها عليهما وهي الدلالة دون قوله فثبت ان العلم بهذه الجملة وما لا يتم ويحصل الا--- به مدرك بقضية العقل من حيث لا مجال للسمع فيه علي ان المخبر عن ذلك لا يخلو ان يكون عالما بصحة ما اخبر عنه بنظر او بخبر فان كان يعلمه بالنظر صح ما قلناه وان كان يعلمه ب-----خبر مخبر اخر ثم كذلك الثاني وجب اثبات اخبار -مخبرين لا نهاية لهم وذلك محال فصل واما ما يعلم بالسمع من حيث لا مساغ للعقل فيه فنحو العلم CHECK ما يصح ان يعلم بالعقل تارة وبالسمع اخري بكون فعل التكليف حسنا وقبيحا او حلالا وحراما وطاعة وعصيانا وقربة -واجبا وندبا وعقدا	29	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms025	true	1628780349452261013	170	300	814	1472	1472	300	ولا----- ايضا-ان يكون صدقهم في الاخبار عن التوحيد والنبوة معلوما بدليل العقل لان ذلك يوجب ان يكون ذلك الدليل --والدليل الذي يه يعلم ثبوت التوحيد والنبوة دون خبر المخبر عنهما وانما يكون خبره عنهما تنبيها عليهما وهي الدلالة دون قوله فثبت ان العلم بهذه الجملة وما لا يتم ويحصل الا ان به مدرك بقضية العقل من حيث لا مجال للسمع ب-ه علي ان المخبر عن ذلك لا يخلو ان يكون عالما بصحة ما اخبر عنه بنظر او بخبر فان كان يعلمه بالنظر صح ما قلناه وان كان عالما بذلك بخبر مخبر اخر ثم كذلك الثاني وجب اثبات اخبار ومخبرين لا نهاية لهم وذلك محال فصل واما ما يعلم بالسمع من حيث لا مسرح للعقل فيه فنحو العلم---------------------------------------------- بكون فعل المكل-ف حسنا وقبيحا و--حلالا وحراما وطاعة وعصيانا وقربة وواجبا وندبا وعقدا-	25	330530150663260757	633	1168.0	507	717	88.28451538085938	112	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0029	false	3354388253703308219	164	261	823	1336	1537	300	ماضيا نافذا او تمليكا صحيحا وكونه---- اداء وقضاء ومجزءا وغير مجزء وتحريم كل محرم من فعله علي مراتبه وسن-دل علي ذلك في مساءل الخلاف ان شاء الله------ فصل فاما ما يصح ان يعلم بالعقل تارة وبالسمع اخري فهو كل حكم وقضية-عقلي لا يخل الجهل بهما بالعلم بالتوحيد والنبوة نحو العلم بجواز رءية الله سبحانه بالابصار وجواز الغفران للمذنبين غير الكفار والعلم بصحة التعبد بالعمل بخبر الوا-------------------------------------------------------------حد والقياس في الاحكام وامثال ذلك مما اذا جهله المكلف صح مع جهله به ان يعرف الله عز وجل ونبوة رسله--------- عليهم السلام وهذه جملة كافية في هذا الباب ان شاء الله	29	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms026	true	4183417547183255966	0	105	0	562	1584	300	ماضيا نافذا و--تمليكا صحيحا وكونه ص 7 اداء وقضاء ومجزءا وغير مجزء وتحريم كل محرم من فعله علي مراتبه ونستدل علي ذلك من ---------بعد ان شاء الله تعالي فصل واما ما يصح ان يعلم بالعقل تارة وبالسمع اخري فهو كل حكم وقضية عقل- لا يخل الجهل به-ا بالعلم بالتوحيد والنبوة نحو العلم بجواز رءية الله تعالي- بالابصار وجواز الغفران للمذنبين----------- والعلم بصحة التعبد بالعمل بخبر الواحد وجواز الغفران للمذنبين والعلم بصحة التعبد بالعمل بخبر الواحد والقياس في الاحكام وامثال ذلك مما اذا جهله المكلف صح مع جهله به ان يعرف الله تعالي- ونبوة رسله صلي الله عليهم وسل--م وهذه جملة كافية في هذا الباب -----وبالله	26	330530150663260757	456	805.5	366	595	76.63865661621094	78	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0030	false	-1480076149727418048	1	165	6	858	1536	300	زيدا امرا شاقا وامثال ذلك والفقهاء يستعملون ذلك علي ثلاثة معاني فوجه منها ما قلناه وحددناه وهو الاصل الجامع وهو المطالبة بالفعل او الاجتناب له وذلك لازم في الفراءض العامة نحو التوحيد والنبوة والصل-اة وما جري مجري ذلك لكل عاقل بالغ مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف فراءضهم في امور لا يعم فرضها والوجه الثاني ان يقولوا لل---عبد مكلف ومخاطب علي تاويل ان عليه فيما سها ونام عنه ولم يقع منه في حال السكر والغلبة فرضا يلزمه -علي تاويل ان طلاقه نافذ واقع وحده واجب وضمان جنايته في ذمته لازم ومن ماله ماخوذ وامثال ذلك وانما يخاطب بذلك قبل زوال عقله وبع-ده فيقال له اذا نسيت صلاة و--نمت عنها في وقت لو كنت ذاكرا لها ويقظانا لزمتك----- فقد وجب عليك قضاءها وفعل مثلها كما يقال للحاءض اذا طفرت ---فعليك قضاء الصيام الذي لم تخاطبي به- بسبب عرض -ازال تكليفه- عنك والوجه الثالث ان يقولوا ان الطفل مخاطب ومكلف وكذلك العبد والمريض يعنون بذلك انهم اذا فعلوا ما لا يجب عليهم فعله ناب مناب ما يجب عليهم ووقع موقعه	30	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms028	true	6011041670078324345	107	300	522	1501	1501	300	زيد- امرا شاقا وامثال ذلك والفقهاء يستعملون ذلك علي ثلاثة معان- فوجه منها ما قلن--------اه وه-----------------و المطالبة بالفعل او الاجتناب له وذلك لازم في الفراءض العامة نحو التوحيد والنبوة والصلوات وما جري مجري ذلك فكل عاقل بالغ مطالب بذلك مكلف له لا يسقط عنه فعل ذلك بفعل غيره لمثله وقد يسقط عنهم بعض ما كلفوا ايقاعه اذا فعل غيرهم مثله نحو غسل الميت والصلاة عليه والجهاد وما جري مجري ذلك من اختلاف فراءضهم في امور لا يعم فرضها والوجه الثاني ان يقولوا ان العبد مكلف ومخاطب علي تاويل ان عليه فيما سها ونام عنه ولم يقع منه في حال السكر والغلبة فرض- يلزمه وعلي تاويل ان طلاقه نافذ واقع وحده واجب وضمان جناي--------ته ل---------------ازم وامثال ذلك وانما يخاطب بذلك قبل زوال عقله وتعمده فيقال له اذا نسيت صلاة او نمت عنها في وقت لو كنت ذاكرا فيه ويقظانا لزمتك ص 30 فقد وجب عليك قضاءها وفعل مثلها كما يقال للحاءض اذا طهرت ليس عليك قضاء الصلاة التي لم تخاطبي بها بسبب عرض فازال تكليفها عنك والوجه الثالث ان يقولوا ان الطفل مخاطب ومكلف وكذلك العبد والمريض يعنون بذلك انهم اذا فعلوا ما لا يجب عليهم فعله ناب مناب ما يجب عليهم ووقع موقعه-	28	330530150663260757	782	1456.5	628	1031	75.84869384765625	134	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0030	false	-1480076149727418048	165	285	858	1461	1536	300	ولذلك قالوا--- المريض الذي يجهده الصيام والقيام الي الصلاة ولا يجب ذلك عليه مخاطب بهما اذا فعلهما يعنون بذلك انهم اذا فعلوا ما لا يجب عليهم فعله ناب مناب ما يجب عليهم ووقع موقع-----------ه ويقولو---ن العبد مخاطب بالجمع -اذا حضرها وفعلها يعنون بذلك انها ناءبة مناب ما يجب عليه وان لم تكن من فرضه وكذلك من تكلف الحج باستطاعة بدنه وان لم يجد زادا ولا راحلة تكلف ال-حج بمعني انه ناءب عن فرضه اذا وجد ذلك وان لم يكن ما فعله من مكل-فه علي قول من جعل الاستطاعة الزاد والراحلة وكذلك قولهم ان الطفل --مكلف بالصلاة اذا فعلها بشروطها قبل البلوغ وفي الوقت يعنون بذلك انها ناءبة مناب ما يجب عليه وان لم تكن من فرضه فيجب تنزيل فراءضهم علي	30	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms029	true	-6947036545864274063	0	114	0	570	1524	300	فلذلك قالوا ان المريض الذي يجهده الصيام والقيام الي الصلاة ولا يجب ذلك عليه مخاطب بهما اذا فعلهما يعنون بذلك انه وا------------------------------------------------------قع موقع ما يجب عليه ويقولون ان العبد مخاطب بالجمعة اذا حضرها وفعلها يعنون بذلك انها ناءبة مناب ما يجب عليه وان لم تكن نم فرضه وكذلك من يكلف الحج باستطاعة بدنه وان لم يجد زادا ولا راحلة مكلف بالحج بمعني انه ناءب عن فرضه اذا وجد ذلك وان لم يكن ما فعله من تكليفه علي قول من جعل الاستطاعة الزاد والراحلة وكذلك قولهم ان الطفل قد كلف -الصلاة اذا فعلها بشروطها قبل البلوغ وفي الوقت يعنون بذلك انها ناءبة مناب ما يجب عليه وان لم تكن من فرضه فيجب تنزيل مقاصدهم علي	29	330530150663260757	532	981.0	426	625	85.12000274658203	97	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0031	false	-5002442327152828376	184	268	1005	1400	1554	300	الساهي والذاهل ما هو ساه عنه وذاهل عنه ان الله سبحانه- انما كلف من كلفه فعلا ان يقع ذلك الفعل منه علي وجه التقرب اليه وال-طاعة له او كلفه اجتنابا يقع منه علي وجه بقصد التقرب ولا يصح ان يقع التقرب اليه بالفعل او الترك الا بعد ان يقع وهو عا-----------------------------------------لم به حتي يصح القصد اليه دون غيره والساهي--------------------------- لا يصح ان يكون مع سهوه عالما فكيف يصح ان يكون بالفعل او الترك متقربا---------------------- فثبت بهذا انه غير داخل تحت التكليف و------------ايضا---- لو قيل	31	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms029	true	-6947036545864274063	216	300	1117	1524	1524	300	الساهي فع----ل ما هو ساه ----------عنه ان المكلف الفعل ----------------------------------------------------------انما يكلف ايقاعه او----- اجتناب--------ه علي وجه -قصد التقرب و--------ارادة الله تعالي- بالفعل او الاجتناب وقد علم ان القصد الي التقرب بفعل بعينه او اجتنابه متضمن للعلم به حتي يصح القصد اليه دون غيره وموقع الشء مع السهو عنه وعدم القصد لا يصح ان يكون مع سهوه عالما به وقاصدا اليه بعينه فضلا عن قصد التقرب به وفعله لله دون غيره فثبت بذلك انه غير داخل تحت التكليف ويدل علي ذلك ايضا انه لو قيل-	29	330530150663260757	202	212.5	154	503	40.1590461730957	32	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0031	false	-5002442327152828376	268	300	1400	1554	1554	300	للساهي اقصد التقرب بفعل ما انت ساه عن فعله او التقرب بالاجتناب له لوجب ان يقصد الي ايقاع ما يعلم انه ساه عنه او اجتنابه وعلمه بانه ساه عنه ينقض كونه ساهيا-	31	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms030	true	484184414019386398	0	32	0	155	1611	300	للساهي اقصد للتقرب بفعل ما انت ساه عن فعله ان التقرب بالاجتناب له لوجب ان يقصد الي ايقاع ما يعلم انه ساه عنه او اجتنابه وعلمه بانه ساه عنه ينقض كونه ساهيا	30	330530150663260757	152	297.0	121	155	98.06451416015625	30	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0033	false	-7966774455293804498	228	270	1256	1485	1650	300	يكون فعل البهيمة وق-تل الخطا وحكم الحاكم وفتيا المفتي اسبابا لوجوب افعال علي غير الفاعلين لها لا لان فعل البهيمة وفعل قاتل الخطا داخلان تحت تكليف العاقلة وصاحب البهيمة لكن جاء الشرع بذلك تحكما منه ولم يلجءنا ذلك ان نقول بدخول-------- هذه	33	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms031	true	3688880966555142599	25	62	127	327	1495	300	يكون فعل البهيمة وقاتل الخطا وحكم الحاكم وفتيا المفتي اسبابا لوجوب افعال علي غير الفاعل-- لها لا لان فعل البهيمة وقتل ال-----خطا داخلان تحت تكليف العاقلة وصاحب البهيمة واذا كان------------------------------- ذلك كذلك بطل ان يكون لزوم هذه	31	330530150663260757	166	285.0	134	238	69.7479019165039	26	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0034	false	6127272749092832025	0	214	0	1075	1531	300	توهم ان حد السكران انما وجب عليه بسبب ادخله علي عقله وهو السكر فانه باطل لان السكر من فعل الله تعالي---- وليس من كسب العبد ومقدوراته مباشرا ولا متولدا فاما استحالة ابتداءه لفعل السكر في نفسه فباطل باتفاق واما امتناع كونه مولدا لفعل السكر بسبب كان منه ف----ظاهر البطلان ---لانه لم يكن منه الا الشرب وشربه للماء وساءر الماءعات من جنس شربه الخمر العتيق فلو ولد احد الشربين------ لولد- الاخر لان الشء اذا ولد عند اصحاب التولد -----ولد مثله ولو ساغ القول بان الشرب يولد السكر لساغ ان يقال ان الاكل والشرب يولدان الشبع والري وان الوجبة تولد الموت وكل هذا باطل واصل القول بالتوليد عند اهل السنة باطل خلاف المعتزلة واهل الطبع فانه لا توتد في فعل الله سبحانه ولا فعل الخلق فسقط ما طلبوه ولا يسوغ ايضا لاحد ان يقول ان السكر انما وجب وتولد عن ذات الشراب لانه جسم من الاجسام والاجسام لا تولد شيءا ولانه لو تولد السكر عن ذات الشراب لكان فعلا لله سبحانه لانه فاعل الجسم الذي هو الشراب واذا لم يحد السكران لسبب كان م---------------------------------------------------------------------------نه وامر ادخله علي نفسه ولو قيل ا----نما حد لانه شرب وانه قد اجري الله------ العادة بفعل السكر عند تناوله لكان ذلك اولي الا انه لم يكن محدودا الا علي شء فعله مع العقل لا مع زوال العقل لانه يشرب وهو عاقل مميز	34	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms031	true	3688880966555142599	74	300	385	1495	1495	300	توهم ان حد السكران انما وجب عليه بسبب ادخله علي عقله وهو السكر فانه باطل لان السكر من فعل الله تعالي فيه وليس من كسب العبد ومقدوراته مباشرا ولا متولدا فاما استحالة ابتداءه بفعل السكر في نفسه فباطل باتفاق واما امتناع كونه مولدا لفعل السكر بسبب كان منه فانه ظاهر -----من قبل انه لم يكن منه الا الشرب وشربه للماء وساءر الماءعات من جنس شربه الخمر العتيق فلو ولد احد الشربين السكر لولده الاخر لان الشء اذا ولد عند اصحاب التولد شيءا ولد مثله ولو ساغ القول بان الشرب يولد السكر لساغ ان يقال ان الاكل والشرب يولدان الشبع والري ا-ن الوجبة تولد الموت وكل هذا باطل واصل القول بالتول-د عند اهل ال-حق باطل-------------------------------------- في فعل الله تعالي وفعل خلقه----- فسقط ما ظن-وه ولا يسوغ ايضا لاحد ان يقول ان السكر انما وجب وتولد عن ذات الشراب لانه جسم من الاجسام والاجسام لا تولد شيءا ولانه لو تولد السكر عن ذات الشراب لكان فعلا لله تعالي ل-انه فع-ل الجسم الذي هو الشراب فاذا لم يحد السكران بسبب كان منه وهذا يبين في ابطال قول من زعم ان حد السكران انما وجب عليه لاجل سبب كان منه وامر ادخله علي نفسه ولو قيل انه انما حد لشربه ما----- قد اجري الله تعالي العادة بفعل السكر عند تناوله لكان ذلك اولي الا ان يكو---ن محدود----ا علي شء فعله مع العقل لا مع زوال-----ه لانه ش-رب وهو عاقل مميز-	31	330530150663260757	957	1743.0	760	1183	80.89602661132812	177	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0035	false	8431912591766852279	210	299	1128	1554	1558	300	المكره داخل تحت التكليف علي ان فيه اختلافا بين الناس وذلك ان المكره لا يكون مكرها الا علي كسبه وما هو قادر عليه نحو المكره علي الطلاق والبيع وكلمة الكفر وكل ذلك اذا وقع فهو كسب لمن وقع منه وواقع مع علمه به وقصده اليه بعينه فيصح لذلك تكليفه كتكليف ما لا اكراه عليه فيه و---زعمت القدرية انه لا يصح دخوله تحت التكليف لانه لا يصح منه غير ما اكره عليه وهذا قول باطل من وجهين احدهما انه قد يصح منه خلاف ذلك لانه عندهم قادر علي ما اكره	35	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms033	true	-8275226445987128921	171	253	893	1288	1519	300	المكره----- تحت التكليف وال--------اختلاف فيه ص 35 اعلموا ان المكره لا يكون مكرها الا علي كسبه وما هو قادر عليه نحو المكره علي الطلاق والبيع وكلمة الكفر وكل ذلك اذا وقع---- كسب ل---------ه وواقع مع علمه به وقصده اليه بعينه فيصح لذلك تكليفه كتكليف ما لا اكراه عليه فيه وقد زعمت القدرية انه لا يصح دخوله تحت التكليف لانه لا يصح منه غير ما اكره عليه وهذا---- باطل من وجهين احدهما انه قد يصح---- خلاف ذلك لانه عندهم قادر علي ما اكره	33	330530150663260757	373	678.5	296	429	86.9463882446289	71	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0036	false	5895897915121872408	0	74	0	363	1515	300	وعلي ضده وتركه فلو شاء فعل ضده والانصراف عنه ولتحمل الضرر وكف عنه فسقط ما قالوه وغاية ما فيه انه يشق عليه ويتكلف ما يضاده ويثقل وهذا مما يجانس التكليف فاما ان يضاده فلا لان التكلف ابدا انما هو لفعل ما يثقل ويشق الوجه الثاني انه ليس كل من لا يصح منه الانصراف عن الفعل يمتنع تكليفه لان القادر عندنا علي الفعل من الخلق لا يصح منه الانصراف عن الفعل في حال قدرته عليه	36	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms033	true	-8275226445987128921	253	300	1288	1519	1519	300	وعلي ضده وتركه فلو شاء فعل ضده والانصراف عنه ولتحمل الضرر وكف عنه فسقط ما قالوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الاخر -انه ليس كل من لا يصح منه الانصراف عن الفعل يمتنع تكليفه لان القادر عندنا علي الفعل من الخلق لا يصح منه الانصراف عن الفعل في حال قدرته عليه-	33	330530150663260757	227	431.0	182	363	62.5344352722168	43	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0036	false	5895897915121872408	74	157	363	785	1515	300	لوجوب وجودها مع الفعل وان كان ذلك يصح منه بمعني صحة نيته--------------------------------------------------- وانه لا -يصح كونه قادرا علي ضده بدلا منه ومع ذلك فان- تكليفه صحيح CHECK القول بعدم تكليف المكره فصل وذهب-------------------------------------------------------------------------------- كثير من الفقهاء الي نفي ----------دخول فعل المكره تحت التكليف واعتلوا بانه واقع من فاعله بغير ارادة له ولا قصد اليه فصار بمنزلة فعل الناءم والمغلوب اللذين لا قصد لهما وهذ-----ا باطل باتفاق الاصوليين لان مطلق زوجته وقاتل غيره عند --اكراهه علي ذلك عامد لما يفعله عالم به قاصد اليه	36	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms034	true	-7789685025027641881	0	103	0	527	1522	300	لوجوب وجودها مع الفعل وان كان ذلك يصح منه بمعني صحة بقاءه علي الحال التي كان عليها قبل وجود قدرته علي الفعل وانه كان يصح كونه قادرا علي ضده بدلا منه-------- فانه تكليف- صحيح ولان اكثر اهل الحق يجيزون تكليف من لا يصح منه الفعل ولا تركه من الاحياء العقلاء وان لم يرد بذلك شرع فبطل ما قالوه وزعم كثير من الفقهاء ان المعني المزيل لدخول فعل المكره تحت التكليف ---------انه واقع من فاعله بغير ارادة وقصد----------- فصار بمنزلة فعل الناءم والمغلوب اللذين لا قصد لهما وهذا ايضا باطل باتفاق المتكلمين لان مطلق زوجته وقاتل غيره عند الاكراه عالم ب---------ما يفعله و-------قاصد اليه	34	330530150663260757	313	489.5	250	572	54.720279693603516	50	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0037	false	-6448408979030449146	196	300	1092	1627	1627	300	--------------------و-------------------لا فرق بين الالجاء والاكراه من جهة اللغة وقال--- قوم--- الالجاء ابلغ وهو انه ما خيف معه القتل والاكراه ما يكون معه الخوف فيما دون النفس وقال----- بعض القدرية الالجاء ما لا يكون معه الا داع واحد الي فعل وا-----حد والاكراه ما يصح ان يكون معه د-اع الي الفعل والي خلافه وضده واهل اللغة لا يفصلون بين الالجاء والاكراه والقهر والاجبار والاضطهاد والحمل كل ذلك عندهم بمعني واحد وهو البعث علي اكتساب ما يكره وقوعه ولو ترك وسوم دواعيه لما فعله بل كان معه في النفس زاجر يزجره عنه فلا وجه للافتءات علي اهل اللسان في الاسماء الموضوعة وهم الاصل فيها فاما المعني فما-	37	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms034	true	-7789685025027641881	160	246	829	1263	1522	300	قيل فهل بين الالجاء والاكراه فرق قيل له لا فرق بينهما-------------- من جهة اللغة وقد زعم قوم ان الالجاء هو---------- ما خيف معه القتل والاكراه ما يكون معه الخوف فيما دون النفس وقال ايضا بعض القدرية الالجاء ما لا يكون معه الا داع واحد الي فعل ص 36 واحد والاكراه ما يصح ان يكون معه دواع الي الفعل والي خلافه وضده واهل اللغة لا يفصلون بين الالجاء والاكراه والقهر والجبر --والاضطهاد والحمل كل ذلك عندهم بمعني واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا وجه للافتيات عليهم ف---------ي الاسماء------------------------ فاما المعني فما	34	330530150663260757	359	616.5	289	592	60.64189147949219	61	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0038	false	-4202803904816460142	60	159	280	764	1526	300	ما اباح الشرع ايقاع الفعل عنده من---------- كل ضرر يخاف به الا---نسان علي النفس وما دونها مما ل----------ا يحتمل مثله في اطراد العادة وذلك موقوف --------------علي ما يرد به السمع او يحصل بالاجتهاد ان لم يرد به سمع وقد كان يجوز ورود التعبد بالامتناع من ا----------------------------------------------يقاعه وان استضر في نفسه وما دون نفسه و----------------------------------------------------------------------------------انما لطف الشرع بتجويز دفع الضرر عن النفس وما دونها باكتساب ما الجء الي الاتيان به وامتنعت المعتزلة من تجويز سوي ما يصح ان يباح ويطلق من القباءح ابتداء------------------------------- من غير اكر--اه فاما الاكراه فلا يبيح ما يقبح الابتداء به ولا يبيح الا ما- لا يقبح	38	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms035	true	-1242800187314305675	37	140	170	684	1498	300	ما اباح الشرع ايقاع الفعل عنده خوفا من حصول كل ضرر يخوف به الانسان من تلف النفس وما دونه الا ان يكون يسيرا يحتمل مثله---------------- وذلك موقوف علي الاجتهاد وعلي ما يرد به السمع من ذلك ----------------------------وقد كان يجوز ورود التعبد بترك كل فعل يخوف المكلف بضرر عليه قل الضرر ام كثر وان يلزم ايقاعه وان خوفنا بالقتل وعلمنا نزول القتل بفاعله يقينا كل ذلك مجوز في العقل فسبيله ايقافه علي السمع وقد زعمت القدرية انه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصح ان يباح ويطلق من القباءح عند الاكراه ما كان يصح اطلاقه واباحته من غير الاكراه فاما ما لا يصح--------------- الابتداء باباحته فان الاكراه لا يجوز	35	330530150663260757	225	283.0	173	683	32.94289779663086	35	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0038	false	-4202803904816460142	219	294	1090	1495	1526	300	CHECK الاختلاف في صحة اكراه------- الرجل علي الزنا --------فصل و---اختلف الناس في صحة الاكراه علي الزني في حق الرجل فقال قوم لا يصح واعتلوا ب-----انه لا يفعل -----الا مع الشهوة والانعاظ وقوة الدواعي وانشراح الصدر وانتشار النفس والاكراه ثمره التخوف علي النفس وذلك يحصر النفس ويجمع الاعضاء عن الانبساط ويخمد نيران الشهوة عن التوثب وقال قوم يصح واعتلوا بان الانسان يجد من نفسه صحة الترك لفعل ما يشتهيه واقدامه علي ما يكر--------ه مع فرط الشهوة	38	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms035	true	-1242800187314305675	233	288	1159	1440	1498	300	CHECK فصل ال----------اكراه لا يصح ال--ا علي افعال الجوارح فصل وقد اختلف الناس في صحة الاكراه علي الزني فاجاز ذل-------ك قوم وانكره اخرون وقالوا لانه لا يفعل ص 37 الا مع الشهوة والانعاظ وقوة الدواعي وهذا باطل لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان يجد من نفسه صحة الترك لفعل ما يشتهيه وفعل القصد الي الانصراف عنه مع فرط الشهوة	35	330530150663260757	187	272.5	146	441	42.403629302978516	30	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0039	false	6683419519041200549	262	300	1411	1617	1617	300	احكام الافعال الداخلة تحت التكليف وما ليس بداخل تحته اعل--------------------م ان احكام جميع الافعال----- لا تخرج عن حكمين عقلي وشرعي لا ثالث لهما فاما الاحكام العقلية الثابتة لها فهي التي يكون عليها في ذواتها من الاحكام والصفات اما-	39	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms042	true	3352388592869292094	58	101	269	501	1579	300	احكام الافعال الداخلة تحت التكليف وما ليس بداخل تحته اعلموا احسن الله توفيقكم ان احكام جميع الافعال ص 43 لا تخرج عن حكمين عقلي وشرعي لا ثالث لهما فاما الاحكام العقلية الثابتة لها فهي التي تكون عليها في ذواتها من الاحكام والصفات اما	42	330530150663260757	205	385.5	168	232	88.36206817626953	36	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0040	false	-2211468400942564459	0	198	0	1085	1632	300	لانفسها وما هي عليه في اجناسها التي خلقها الاالله عز وجل عليها او بمعان تتعلق بها ضربا من التعليق فالاول نحو ال----فعل حركة وسكونا وارادة وعلما ونظرا وامثال ذلك والثاني نحو كون الفعل مقدورا ومعلوما ومدركا ومرادا ومذكورا وامثال ذلك مما يوصف به لتعلق العلم والارادة والقدرة والذكر بها وكذلك وصفها بانها اعراض وحوادث وموجودة وعين ثابتة ونحو هذا انما هي احكام عقلية فلا يجوز ان يثبت لها حكم عقلي لمعان توجد بها وتختص بذواتها لكونها اعراضا يستحيل حملها لامثا--لها من الاعراض وذلك نحو استحالة وصفها بانها متحركة وساكنة وحية وعالمة مريدة وامثال ذلك وعلي هذه الاحكام التي قدمنا ذكرها احكام عقلية غير شرعية ومعني اضافتها الي العقل انها مما يعلم كون الفعل عليها بقضية العقل المنفرد عن السمع وقبل مجء السمع فكل حكم لفع-ل علم من هذا الطريق مما ذكرناه واضربنا عن ذكره فانه حكم عقلي ليس بشرعي ولا نعني بذلك انه لا يصح ان يرد السمع بالاخبار عن كونها كذلك وتاكيد ادلة العقل علي احكامها وانما نعني انها مما يعلم---- عقلا وان لم يرد السمع وقد دخل في هذه الجملة ساءر افعال العباد المتكلف منها وغير المتكلف وافعال ساءر الحيوان كلها لانه-----ا لا تنفك كلها من الاحكام التي ذكرناها فصل والضرب الثاني من احكامها احكام شرعية	40	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms042	true	3352388592869292094	101	300	501	1579	1579	300	لانفسنا وما هي عليه من اجناسها التي خلقها ---الله عز وجل عليها او لمعان تتعلق بها ضربا من التعل-ق فالاول نحو كون الفعل حركة وسكونا وارادة وعلما ونظرا وامثال ذلك والثاني نحو كون الفعل مقدورا ومعلوما ومدركا ومرادا ومذكورا وامثال هذا مما يوصف به لتعلق العلم والارادة والقدرة والذكر بها وكذلك وصفها بانها اعراض وحوادث وموجودة وغير باقية ونحو هذا انما هي احكام عقلية ولا يجوز ان يثبت لها حكم عقلي لمعان توجد بها وتختص بذواتها لكونها اعراضا يستحيل حملها لامثال لها من الاعراض وذلك نحو استحالة وصفها بانها متحركة وساكنة وحية وعالمة مريدة وامثال ذلك وكل----- الاحكام التي قدمنا ذكرها احكام عقلية غير شرعية ومعني اضافتها الي العقل انها مما يعلم كون الفعل عليها بقضية العقل المنفرد عن السمع وقبل مجء السمع وكل حكم للفعل علم من هذا الطريق مما ذكرنا- واضربنا عن ذكره فانه حكم عقلي ليس بشرعي ولا نعني بذلك انه لا يصح ان يرد الشرع بالاخبار عن كونها كذلك وتاكيد ادلة العقل علي احكامها وانما نعني انها مما يعلم بها عقلا وان لم يرد السمع وقد دخل في هذه الجملة ساءر افعال العباد الم-كلف منهم وغير الم-كلف وافعال ساءر الحيوان ايضا لانها كلها لا تنفك----- من الاحكام التي ذكرناها---- والضرب الاخر -من احكامها احكام شرعية-	42	330530150663260757	1033	1968.0	840	1101	93.82379913330078	170	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0040	false	-2211468400942564459	198	295	1085	1616	1632	300	وهي التي تختص بها افعال المتكلفين من العباد دون غيرها وذلك نحو كون الكسب حسنا وقبيحا ومباحا ومحظورا وطاعة وعصيانا وواجبا وندبا وعبادة لله سبحانه وقربة -حلالا وحراما ومكروها ومستحبا واداء وقضاء ومجزءا وصحيحا وفاسدا وعقدا صح------------يحا او باطلا او فاسدا فكل هذه----- الاحكام الثابتة للافعال الشرعية شرعية لا سبيل الي اثبات شء منها والعلم به من ناحية قضية العقل وهذا هو معني اضافتها الي الشرع لا معني له- سوي ذلك غير انه لا يمكن ان يعرف احكامها هذه الشرعية الا بتامل العقل ويستدل بعقله علي صحة السمع وصدق مورده وتلقي التوقيف علي هذه الاحكام من جهته	40	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms043	true	-5041005363493830358	0	97	0	526	1530	300	وهي التي تختص بها افعال الم-كلفين من العباد دون غيرها وذلك نحو كون الكسب حسنا وقبيحا ومباحا ومحظورا وطاعة وعصيانا وواجبا وندبا وعبادة لل-------ه وقربة وحلالا وحراما ومكروها ومستحبا واداء وقضاء ومجزءا -صحيحا وفاسدا وعقدا ماضيا نافذا صحيحا او باطلا وفا--سدا فكل هذه ص 44 الاحكام الثابتة للافعال-------- شرعية لا سبيل الي اثبات شء منها والعلم به من ناحية قضية العقل وهذا هو معني اضافتها الي الشرع لا معني لها سوي ذلك غير انه لا يمكن ان يعرف احكامها---- الشرعية الا ك-امل العقل ومستدل بعقله علي صحة السمع وصدق مورده وتلقي التوقيف علي هذه الاحكام من جهته	43	330530150663260757	500	935.5	407	550	90.90908813476562	82	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0041	false	3256902554429144211	1	205	4	1012	1502	300	ولولا ورود السمع بها لما علم بالعقل شء منها لما نبينه وندل عليه فيما بعد ان شاء الله فان قيل ------اذا صح عندكم ورود السمع بالاخبار عن هذه الاحكام العقلية وكونه طريقا الي العلم بها او الي تاكيد العلم بها كما يصح ان تعلم عقلا فلم قلتم هي عقلية دون ان تقولوا هي احكام شرعية او-تقولوا هي عقلية شرعية لحصول العلم بها من الطريق-ين قي-ل له اما من قال لا تعلم احكامها هذه بالسمع وانما يجب ان تعلم عقلا وانما يرد السمع بتاكيد ادلة العقل فقد -سقط عنه هذا الالزام لانه يجعل معني هذه الاضافة الي ما يعلم الحكم به وان لم يكن سم-ع واذا لم نقل نحن ذلك قلنا انما وجه اضافتها الي العقل دون السمع امران احدهما انها احكام معلومة بالعقل قبل ورود السمع ولو لم يرد السمع اصلا فكان- اضافتها لذلك الي العقل اولي والوجه الاخر انها تعلم بالعقل لو لم يرد السمع ولا يصح ان تعلم بالسمع لو لم تثبت بالعقل فصارت اضافتها لاجل ذلك الي العقل اولي فاما قول المطالب فهلا قلتم انها عقلية شرعية فان اراد به انها لا تعلم الا بامري-ن العقل والسمع او بكل واحد منهما وان لم يحصل الاخر فذلك باطل لانها تعلم وان لم يقترنا وتعلم بمجرد العقل لو ف----قد السمع ولا يصح ان	41	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms043	true	-5041005363493830358	97	300	526	1530	1530	300	ولولا ورود السمع بها لما علم بالعقل شء منها لما نبينه وندل عليه من-- بعد ------------فان قال قاءل فاذا صح عندكم ورود السمع بالاخبار عن هذه الاحكام العقلية وكونه طريقا الي العلم بها او الي تاكيد العلم بها كما يصح ان يعلم عقلا فلم قلتم هي عقلية دون ان تقولوا هي احكام شرعية او تقولوا هي عقلية شرعية لحصول العلم بها من الطريقتين يقال له اما من قال لا تعلم احكامها هذه بالسمع وانما يجب ان تعلم عقلا وانما يرد السمع بتاكيد ادلة العقل فقد يسقط عنه هذا الالزام لانه يجعل معني هذه الاضافة الي ما يعلم الحكم به وان لم يكن بسمع واذا لم يقل ----ذلك قلنا انما وجه اضافتها الي العقل دون السمع امران احدهما انها احكام معلومة بالعقل قبل ورود السمع ولو لم يرد س--مع اصلا لكانت اضافتها لذلك الي العقل اولي والوجه الاخر انها تعلم بالعقل لو لم يرد السمع ولا يصح ان تعلم بالسمع لو لم تثبت بالعقل فصارت اضافتها لاجل ذلك الي العقل اولي فاما قول المطالب فهلا قلتم انها شرعية عقلية فان اراد به انها لا تعلم الا باقتران العقل والسمع او بكل واحد منهما وان لم يحصل الاخر فذلك باطل لانها تعلم وان لم يقترنا وتعلم بمجرد العقل لو فرض عدم السمع ولا يصح ان-	43	330530150663260757	965	1844.0	766	1025	94.1463394165039	183	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0041	false	3256902554429144211	205	239	1012	1195	1502	300	تعلم بالسمع لو فرض عدم العقل وان اراد بذلك انها تعلم عقلا ويصح ان تعلم سمعا او يءكد السمع الادلة العقلية عليها كان ذلك صحيحا ولا معتبر با العبارات CHECK اقسام افعال المكلف والاطلاقات	41	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms044	true	-1754948317413906825	0	29	0	156	1566	300	تعلم بالسمع لو فرض عدم العقل فان اراد بذلك انها تعلم عقلا ويصح ان تعلم سمعا او يءكد السمع الادلة العقلية عليها كان ذلك صحيحا ولا معتبر ب--العبارات------------------------- والاطلاقات	44	330530150663260757	155	291.5	126	183	84.69945526123047	27	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0041	false	3256902554429144211	235	300	1165	1502	1502	300	اقسام افعال المكلف والاطلاقات فصل واعلم ان جميع افعال المكلف الداخلة تحت التكليف-دون ما يقع منه--- حال الغلبة وزوال التكليفينقسم------ قسمين لا ثالث لهما ولا واسطة بينهما احدهما ما للمكلف فع----له والاخر ما ليس للمكلف فعله ولا يجوز ان يقال ان م-نها ما لا يقال له فعله ولا ليس له فعله وذلك معلوم بضرورة العقل كما يعلم بادلت--ه ان المعلوم لا يخرج عن عدم او-	41	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms045	true	-2712577165608272344	86	156	438	781	1488	300	اقسام الفعل الداخل تحت التكليف ونقول--- ان جميع افعال المكلف الداخلة تحت التكليف دون ما يقع منه في حال الغلبة وزوال التكليف لا يخلو من قسمين لا ثالث لهما ولا واسطة بينهما احده---ما للمكلف ان يفعله والاخر--- ليس ان يفعله ---ولا يجوز ان يقال ان بينها ما لا يقال له فعله ولا ليس له فعله وذلك معلوم بضرورة العقل كما يعلم باول فيه ان المعلوم لا يخرج عن عدم او	45	330530150663260757	284	489.5	226	355	80.0	51	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0042	false	-7313415853970096731	0	129	0	664	1595	300	وجود وان الموجود لا يخرج عن قدم او حدوث والذي له فعله منها حسن كله وهو ينقسم الي مباح وندب وواجب وسنذكر حدود ذلك وحدود غيره مما يحتاج اليه في هذا الكتابان شاءاللهفي فصل مفرد جامع لكل ما يحتاج اليه من الحدود والذي ليس له فعله هو القبيح المحرم الاقدام عليه وكل مكلف له فعل شء مما ذكرنا فلا-يجوز-ان يكون له بحق الملك والاختراع وانشاء الاعيان كالذي لله سبحانه من التصرف فيها بحق الربويية واستحقاق العبادة وانما يكون للمكلف الفعل علي وجه ما حده له مالك الاعيان واذن له فيه ومتي قيل ان للمكلف وغيره من الخلق شيءا من الذوات نحو الامة والعبد والدار والثوب فانما معني ذلك انه له التصرف فيه والانتفاع به بقدر ما اذن له المالك للاعيان عز وجل وما عدا ذلك ظلم وعدوان ومحظور عليه	42	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms045	true	-2712577165608272344	156	266	781	1334	1488	300	وجود وان الموجود لا يخرج عن قدم او حد-ث والذي له فعله منها حسن كله وهو ينقسم الي مباح وندب وواجب وسنبين حدود ذلك من بعد وال---------------------------------------------------------------------------------------ذي ليس له فعله هو القبيح المحرم الاقدام عليه وكل مكلف له فعل شء مما وصفنا فلا يجوز ان يكون له بحق الملك والاختراع وانشاء الاعيان ال-ذي لله ----تعالي التصرف فيها بحق الربوبية واستحقاق العبادة وانما يكون للمكلف الفعل علي وجه ما حده له مالك الاعيان واذن له فيه ومتي قيل ان للمكلف وغيره من الخلق شيءا من الذوات نحو الامة والعبد والريع------- فانما معني ذلك ان ل-ه التصرف فيه والانتفاع--- بقدر ما اذن له المالك تعالي وحده وتعدي ------ذلك ظلم منه--- ومحظور عليه	45	330530150663260757	506	935.0	403	666	75.9759750366211	93	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0070	false	-6027539790243845517	69	179	367	962	1549	300	CHECK -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في تحقيق معني قول الفقهاء في الفعل انه مكروه فصل في تحقيق معني قول الفقهاء في الفعل اءه مكروه وذلك منهم وبينهم ينصرف الي وجهين لا ثالث لهما احدهما انه المنهي عن فعله نهي فضل وتنزيه مثل سلوك ما يحفظ المروءة تنزها عن سلوك ما يقدح فيها كالاكل علي الطريق ومد الرجل بين الناس وكثرة الضحك واستدامة المزاح والهزء وترك الوقار باهمال التجمل ومامور علي وجه الندب بان يفعل غيره والذي هو اولي وافضل منه وذلك نحو كراهية الترك لصلاة الضحي وصلاة الليل وهو التهجد وقيام الليل الذي يفعله العلماء والصلحاء والنوافل المامور بفعلها فيقال للمكلف يكره لك ترك هذه الفضاءل المءدية بك الي المنازل لان في تركها	70	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms056	true	-620051891985923608	223	298	1187	1574	1580	300	CHECK باب القول في معني وصف الفعل بانه مكروه باب القول في معني وصف الفعل بانه مكروه اعلموا ان معني وصف الفعل بانه مكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينصرف الي وجهين لا ثالث لهما احدهما انه --منهي عن فعله نهي فضل وتنزيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومامور علي وجه الندب بان يفعل غيره ا-لذي هو اولي وافضل منه وذلك نحو كراهتنا لترك -صلاة الصحي----------------------- وقيام الليل---------------------------- والنوافل المامور بفعلها فيقال للمكلف نكره لك ترك هذه الامور والمراد بذلك ان فعلها افضل من- تركها	56	330530150663260757	238	268.5	191	708	33.61581802368164	37	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0070	false	-6027539790243845517	186	300	999	1549	1549	300	والوجه الاخر من المكروه وصف المختلف في حكمه بانه مكروه نحو وصفنا التوضء----- بالماء المستعمل بانه مكروة لموضع الخلاف في جواز التوضء به ونحو التوضء بسور الهر مع القدرة علي غير- لانه افضل ونحو اكل لحوم السباع وما يحرم اكله واتفق علي ان العدول عنه واكل غيره اولي وفي الجملة فهو كل ما كان العدول---- الي غيره احوط واولي وافضل فصل وانما يجب ان يقال في امثال هذا انه مكروه في حق من راي ان ذلك لا يجوز ولا يقال انه مكروه علي الاطلاق -سيما -علي قول من يقول ان كل مجتهد مصيب فص------------------------------------ل وليس من عادة الفقهاء ان يصفوا ما امرنا به مما ليس غيره افضل منه ولا ما قطع الدليل علي تحريمه-	70	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms057	true	-8304159578576251499	6	123	30	594	1506	300	والوجه الاخر وص-----------ف المختلف في حكمه بانه مكروه نحو وصف-- التوضي ص 60 بالماء المستعمل بانه مكروه لموضع الخلاف في جواز التوضي به ونحو التوضي بسءر الهر مع القدرة علي غيره لانه افضل ونحو اكل لحوم السباع وما يجوز اكله واتفق علي ان العدول عنه واكل غيره اولي -في امثال------- هذا مما العدول عنه الي غيره احوط واولي وافض----ل وانما يجب ان يقال في مثل --هذا انه مكروه في حق من راي ان ذلك لا يجوز ولا يقال انه مكروه علي الاطلاق وسيما مع القول ب-------ان كل مجتهد مصيب في فروع الدين وان الحق في جميع الاقاويل وليس من داب- الفقهاء ان يصفوا ما امرنا به مما ليس غيره افضل منه ولا ما قطع الدليل علي تحريمه	57	330530150663260757	485	852.0	382	599	80.96827697753906	85	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0071	false	-4220091199114186675	0	178	0	888	1520	300	بانه مكروه فلذلك لا يجوز ان يقال في ترك شء من الفراءض ---------ولا في المباح المطلق انه مكروه ولا يصفون اكل الميتة والذم و----الخنزير وشرب الخمر بانه مكروه لما كان مقطوعا ---بتحريمه فصل وقد يقال في الفعل انه مكروه اذا كان مختلفا في تحليله وتحريمه اختلافا حاصلا مسوغا مع عدم النص القاطع علي احد الامرين بل واقع ب-ه من جهة الاجتهاد وغلبة الظن فيقال في مثل هذا انه مكروه فعله عند من اداه --اجتهاده الي تحريمه فكان القول بذلك من فرضه وتجويزه لغيره القول بتحليله اذا كان ذلك--- جهد رايه فيكون ذلك مكروها في حق --عالم وفرضه وغير مكروه في حق غيره اذا اختلف اجتهادهما لا وجه لقولهم انه مكروة سوي ما ذكرنا- وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي ذلك بقوله ال-حلال بين والحرام بين وما --بين ذلك امور متشابهات لا يعلمها الا قليل وقال لكل ملك حمي وحمي الله محارمه ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه وقال دع ما يريبك لما لا يريبك وقال لوا---------بصة استفت نفسك وان افتاك المفتون فالبر ما اطمانت اليه نفسك والاثم ما حاك في صدرك ولم يرد صلي	71	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms057	true	-8304159578576251499	123	278	594	1385	1506	300	بانه مكروه فلذلك لا يجوز ان يقال في---- شء من الفراءض والنوافل ولا في المباح المطلق انه مكروه ولا يصفون اكل الميتة والدم ولحم الخنزير وشرب الخمر بان- مكروه لما كان مقطوعا علي تحريمه ----وقد يقال في الفعل انه مكروه اذا---- اختلف -في تحليله وتحريمه اختلافا حاصل------ا مع عدم النص القاطع علي احد الامرين بل واقع فيه من جهة الاجتهاد وغلبة الظن فيقال في مثل هذا انه مكروه فعله عند من اداه الاجتهاد -الي تحريمه وكان القول بذلك من فرضه وتجويزه لغيره القول بتحليله اذا كان ذلك من جهد رايه فيكون ذلك مكروها في حق العالم وفرضه وغير مكروه في حق غيره اذا اختلف اجتهادهما لا وجه لقولهم---- مكروه سوي ما ذكرناه وقد قال -------صلي الله عليه وسلم في الامر المشتبه حلال بين و--حرام بين وامور بين ذلك----- متشابهات لا يعلمها الا قليل وقال عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------- لوابصة يا وابصة استفت نفسك وان افتاك المفتون اي خذ بالحزم والحذر وتجنب------- ما حاك في صدرك وارجع الي --	57	330530150663260757	681	1186.5	545	925	73.62162017822266	115	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0071	false	-4220091199114186675	197	300	977	1520	1520	300	غموض والدلالة علي ذلك قوله --------لا يعلمها الا قليل ولو كان ما ل---ا دليل عليه لما اضافه الي القليل من العلماء وهم الذين زال الاشتباه عنهم لانكشاف الادلة لهم فصل ويكره للانسان الاقدام علي ما حاك في صدره وخاف الزلل فيه وظن اصابة دليل قاطع عليه بل- يجب عليه الكف عن ذلك اجتنابا فصل فاما وصف الفعل الواقع بانه مكروه لل------ه واكتساب العبد له فذلك باطل لانه تعالي الخالق لجميع افعال العباد واكسابهم والمريد لايجادها وقد يوصف بانه كاره للقباءح منها علي معني انه كاره لكونها دينا مشروعا وكاره لوقوعها ممن نزهه عنها من الانبياء والملاءكة و--------------من علم انه- لا يقع منه فاما-	71	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms058	true	-1739777417779373280	1	93	5	486	1579	300	غموض -الدليل وخفاءه فلذلك ص 61 قال لا يعلمها الا قليل ولو لم يكن عليها دليل لم يعلمها قليل ولا كثير و-----------------------------------------------------------------كره للمرء-- الاقدام علي ما حاك في صدره وخاف الزلل فيه وظن اصابة دليل قاطع عليه فلم يجب عليه الكف عن ذلك احيانا ف-----اما وصف الفعل الواقع بانه مكروه لله وقوعه واكتساب العبد له فذلك باطل لانه تعالي الخالق لجميع افعال العباد ---------والمريد لايجادها وقد يوصف بانه كاره للقباءح منها علي معني انه كاره لكونها دينا مشروعا وكاره لوقوع--------------ها من الانبياء والملاءكة عليهم السلام وممن علم انها لا تقع منه فاما	58	330530150663260757	391	660.5	314	577	67.76429748535156	64	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0072	false	5654169834013559707	21	211	104	1097	1560	300	الفقهاء والاصوليين في---- الفعل بانه صحيح وفاسد ونحو ذلك فالذي يريد به الاصوليون من قولهم صحيح انه فعل واقع علي وجه يوافق حكم الشرع من امر به او اطلاق فيه ولا يعنون ب--ه ان قضاءه غير واجب ولا ان فعل مثله بعد فعله غير لازم وكذلك ان-ما يريدون ب----الفعل -انه فاسد وباطل انه قبيح وانه مفعول علي مخالفة---- الشرع ولا يريدون به ما كان قضاءه واجبا وفعل مثله بعده لازم فصل واما معني القول بان الفعل باطل وفاسد مثل قولهم صلاة باطلة وفاسدة ان فعل مثلها واجب بعد فعلها وقضاءها لازم فبان ان الفساد والبطلان عندهم ما لم يقع موقع الاجزاء واسقاط الواجب عن الذمة فالعمل في ذلك كله علي قوله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ورد العقد والعبادة والشهادة ان لا يعمل عمله فصل ومعني الصحيح عند الفقهاءاعني من العبادات ابراء الذمة بفعلها وسقوط القضاء ووقوعها موقع الاجزاء ولذلك قال كثير منهم ان الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة ماضية وان كانت واقعة علي غيرحكم الشرع ولا امره بل معصية وسموا الصلاة التي قطعها باطفاء- الحريق وتنجية الغريق وابعاد الضرير عن السقوط في البءر غير صحيحة بل قالوا باطلة وان كانت طاعة الله	72	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms058	true	-1739777417779373280	106	229	548	1204	1579	300	الفقهاء والمتكلمين في وصف الفعل بانه صحيح وفاسد ونحو ذلك والذي يريد--ه المتكلمون بذلك ا---------نه فعل واقع علي وجه يوافق حكم الشرع من امر به او اطلاق ل-ه ولا يعنون بذلك ان قضاءه غير واجب و------فعل مثله بعده من -غير لازم وكذلك فانما يريدون بوصف الفعل بانه باطل وفاسد انه قبيح و----مفعول علي مخالفة حكم الشرع ولا ي-عنون ب--ذلك ان قضاءه واجب- وفعل مثله بعده لازم ف----اما كثير من الفقهاء فانه يعني بقوله---------- صلاة باطلة وفاسدة ان ----مثلها واجب بعد فعلها وقضاءها لازم وقولهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادة صحيحة انما يعنون به براءة ال--------------------------------------------------ذمة بفعلها وسقوط القضاء لها ف-----------------لذلك قالوا الص-----------لاة في الدار المغصوبة صحيحة ماضية وان كانت----------------------------------- معصية والص-----لاة المقطوعة ص 62 بطفي الحريق واخراج الغريق وطلوع الماء علي المتيمم باط----------------------------لة وان كانت طاعة -لله	58	330530150663260757	486	703.0	384	1010	48.118812561035156	67	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0116	false	813525104234133218	6	72	27	373	1676	300	الفقه اعلم ان--------------------- علم ذلك فرض علي الكفاية دون الاعيان والدليل علي ذلك ان معرفة احكام افعال المكلفين المتوصل الي علمها باصول الفقه وادلة احكام الفقه انما هو---- علي الكفاية دون الاعيان وانما علي العامي التقليد في ذلك والرجوع الي قول العلماء ولا يعتبر بخلاف من يخالف في ذلك ممن زعم انه--- فرض علي الاعيان وسنذكر ذلك في مساءل ال-خلاف ان شاء ا--------لله في باب التقليد	116	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms059	true	1047727320052031809	131	200	655	1024	1518	300	الفقه ص 63 اعملوا رحمكم اللهان فرض علم ذلك---- علي الكفاية دون الاعيان والدليل علي ذلك ان معرفة احكام افعال المكلفين المتوصل الي علمها باصول الفقه وادلة احكام الفقه انما هو فرض علي الكفاية دون الاعيان وانما علي العامي التقليد في ذلك والرجوع الي قول العلماء ولا معتبر بخلاف من يخالف في ذلك ممن حكم انه من فر--اءض الاعيان وسن----قول في ابطال ذلك عند انتهاءنا الي الكلام في---- التقليد	59	330530150663260757	304	514.0	244	383	79.37336730957031	49	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0116	false	813525104234133218	75	289	394	1616	1676	300	اصول الفقه فصل في تراتيب اصول الفقه اعلم----------- ان اصول الفقه مرتب-ة فاولها الخطاب الوارد في --كتاب الله وسنة رسوله علي مراتب ن------ذكرها فيما بعد ان شاء الله وثانيها الكلام في حكم افعال الرسول عليه الصلاة والسلام الواقعة موقع البيان لمجمل--- في --كتاب او سنة او ابتداء اثبات حكم بها لانها اذا وقعت موقع البيان صارت بمنزلة الخطاب وربما كان البيان بها لمن علمها وشاهدها ابلغ منه بالقول علي ما نذكرة من بعد ان شاء الله وثالثها القول في الاخبار وطرقها واقسامها ورابعها القول في بيان الاخبار المروية عن الرسول عليه الصلاة والسلام ----------الاحاد منها الواردة بشروط قبولها في الاحكام واحكام المتلقي بالقبول منها والمختلف فيه وخامسها الاجماع وكيفيته وحكمه وسادسها القياس ومعن--------اه المعاني المودعة في كلام الرسول CHECK تقديم الخطاب صلي الله عليه وسلم التي اذا ثبت تعلق الحكم بها وجب القياس علي ال-اصول المودعة فيها وسابعها صفة المفتي والمستفتي والقول في التقليد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وثامنها القول في الحظر والاباحة وهذا يختص اصلنا لان طريقهما السمع واما من يجعل طريقهما------------------------------ العقل لا يجعل الحظر والاباحة من احكام اصول الفقه بل يجعلهما من احكام اصول الدين فصل------------------------------------------------------------------ وقد دخل في الخطاب الامر والنهي والخصوص والعموم وا----------------------------------------------------------------------------لناسخ والمنسوخ والمجمل والمفسر والمطلق والمقيد ولحن الخطاب ودليل-ه وفحوا------------------------------------ه ومراتب البيان وسيجء --كل شء من ذلك في بابه ان شاء الله فصل والواجب عندنا تقديم الخطاب بحكم الت-------------رتيب الواجب في	116	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms061	true	8571899032460518558	4	254	17	1411	1650	300	اصول الفقه وترتيبها وتقديم الاول فالاول منها اعملوا ان اصول الفقه محصورة فاولها الخطاب الوارد في الكتاب وال---سنة ع------لي مراتبه التي نذكرها --من بعد------------ وثانيها الكلام في حكم افعال الرسول عليه السلا--------م الواقعة موقع البيان لمجمل ما في الكتاب والسنة او ابتداء اثبات حكم بها لانها اذا وقعت موقع البيان صارت بمنزلة الخطاب وربما كان البيان بها لمن علمها وشاهدها ابلغ منه بالقول علي ما نذكره من بعد------------ وثالثها القول في الاخبار وطرقها واقسامها ورابعها ----------بعض الاخبار المروية عن الرسول صلي- الله عليه وسلم وهي اخبار الاحاد ال-----واردة بشروط قبولها في الاحكام----------------------------------------- وخامسها الاجماع-------------- وسادسها القياس ونعني بذلك حمل المعاني المودعة في الاصول ا-------------------------------------------لتي اذا ثبت تعلق الحكم بها وجب القياس علي المعاني المودعة فيها وسابعها صفة المفتي والمستفتي والقول في التقليد ومن الناس من يجعل القول في صفة المفتي والمستفتي والتقليد بابا واحدا ومنهم من يجعل ذلك ثلاثة ابواب وثامنها--------- الحظر والاباحة وسيما علي قولنا بان-----هما حكمان شرعيان ومن قال انما يعلم حكم الحظر والاباحة من جهة العقل لا يجعل الكلام في هذا الباب من اصو-ل الفقه والاولي ان يكون من اصوله لما نذكره من بعد ولهذه الاصول لواحق تتصل بها وليست منها علي ما نبينه من بعد وقد دخل في الخطاب الامر والنهي والخصوص والعموم اذا دل الدليل علي كونه عاما والا وجب الوقف فيه علي ما سنشرحه من بعد ودخل فيه الناسخ والمنسوخ والمجمل والمفسر والمطلق والمقيد ولحن الخطاب ومفهومه وفحواه ودخل فيه دليل الخطاب علي قول مثبتيه ومراتب البيان وسنفرد لكل شء من ذلك--- بابا ان شاء الله---- والواجب عندنا في--------------- الترتيب تقديم الخطاب الوارد في	61	330530150663260757	851	1337.5	694	1588	53.589420318603516	115	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0118	false	-1135898340484230873	104	272	550	1432	1581	300	ولعلمنا بان الامة لا-------- ترفع حك--ما باجتهادها ولا بقياس منها فصل ويلي -------------------------------------------------------------------ذلك القياس واعماله في مواضعه وذكر ما هو--- فرضه CHECK فصل في صفة المفتي وما يتصل من الفصول ببابه وانما وجب تاخيره عما قدمناه من الادلة لاجل انه انما -ثبت كونه اصلا ودليلا بالكتاب والسنة والاجماع علي ما نبينه فيما بعد ان شاء الله ولان استعماله في مخالفة ما قدمناه من الادلة التي هي اصله محظور وانما يصح استعماله اذا لم ينف ما ثبت به --حكمه فصل ويلي ذلك صفة المفت----------ي وانما وجب تقديم الق-------ياس علي هذا الاصل لاجل ان المفتي انما يصير مفتيا يجوز الاخذ بقوله اذا عرف ادلة ال-----------------------احكام ومن جملتها القياس فلما و-------------جب ان يكون من جملة ما يصير به مفتيا القياس وجب تقديم القياس ليكون العلم له بالقياس حاصلا وبمواضع القياس ايضا عالما -----فصل وانما جعلنا القول في AUTO صفة المفتي والمستفتي من اصول الفقه لاجل ان فتواه للعامي دليل له علي وجوب الاخذ به في حال وجوازه في حال فصارت فتوي المجتهد للعامي كالادلة التي هي النصوص والظواهر والاجماع والقياس -------للعالم	118	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms063	true	-3452242205161512892	12	176	58	914	1535	300	-لعلمنا بان الامة لا يجوز ان ترفع حكمهما باجتهاد وق------ياس منها وانما تتبع الادل منهما ولا تخالفهما علي ما سنبين القول فيه ان شاء الله ويلي ذلك القياس واعماله في مواضعه وذكر من هو من فرضه و------------------------ما يتصل من الفصول ببابه وانما وجب تاخيره عما قدمناه من الادلة لاجل انه انما يثبت كونه اصلا ودليلا بالكتاب والسنة والاجماع علي ما نبين---------------------ه ولان استعماله في مخالفة ما قدمناه من الادلة باطل-------- محظور وانما يصح ---------اذا لم ينف ما ثبت بهما حكمه---- ويلي ذلك صفة المفتي والمستفتي وانما وجب تقديم القيام القياس علي هذا الاصل لاجل ان المفتي انما يصير مفتيا يجوز الاخذ بقوله اذا عرف القياس وما به يثبت وما يجب من احكامه في مواضع استعماله ثم يفتي بعد ذلك فيجب ان ي-------------------------------------------------------كون العلم--- بالقياس حاصلا-------- له حتي يكون لعلمه به مفتيا وانما --صار القول في----- صفة المفتي والمستفتي من اصول الفقه لاجل ان فتواه للعامي دليل ---علي وجوب الاخذ به في حال وجوازه في حال فصارت فتو-------اه للعامي بمثابة--------- النصو---------ص والاجماعات وساءر الادلة للعالم	63	330530150663260757	626	1000.0	502	1030	60.77669906616211	97	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0119	false	238201785391464784	12	130	67	676	1550	300	لاجل ان المفتي انما يفتي عاميا له صفة يسوغ له التقليد للعالم اذا كان عليها ولو لم يك- كذلك لما جاز له الاخذ بقول غيره----- فوجب ذكر صفتهما وحالهما واذ- ذكرنا صفة المفتي والمستفتي فقد ذكرنا ايضا صفة الحاكم والمحكوم عليه وان كان لا يصير حاكما بكونه عالما بالاحكام وممن يجوز تقليده وانما يصير كذلك بان يكون اماما قد عقد له اهل الحل والعقد او متقلدا للحكم من قبل امام او من استخلفه الامام فاما المحكوم عليه فقد يكون عاميا وقد يكون عالما والمستفتي لا يجوز ان يكون الا عاميا فان قيل قد بينتم الوجه الذي لاجله جعلتم المفتي والمستفتي من اصول الفقه فما وجة جعلكم الحظر والاباحة من اصول الفقه قيل لي لان------ العالم اذا فقد الادلة	119	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms063	true	-3452242205161512892	208	298	1071	1525	1535	300	لاجل ان المفتي انما يفتي عاميا له صفة يسوغ له التقليد للعالم-------------- ولو لم يكن كذلك -ما جاز له الاخذ بقول غيره ص 68 فوجب ذكر صفتهما وحالهما واذا ذكرنا صفة المفتي والمستفتي فقد ذكرنا ايضا صفة الحاكم والمحكوم عليه وان كان لا يصير حاكما لكونه عالما بالاحكام وبمن يجوز تقليده وانما يصير كذلك بان يكون اماما قد عقد له اهل الحل والعقد او متقلدا للحكم من قبل امام ومن ي--ستخلفه الامام------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل--------------------------------------------------------------- فما وجه جعل-- الحظر والاباحة من اصول الفقه قيل له لاجل حاجة العالم متي فقد --ادلة	63	330530150663260757	428	774.0	342	622	68.81028747558594	71	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0074	false	7223576986945257166	2	37	10	194	1613	300	يرجع الي معنيين احدهما انه مفسر لمعناه وكاشف له كشفا يزيل الاشكال ويرفع وجوه الاحتمال----- وهذا المعني موجود في كلام الله عز وجل وكثير من كلام خلقه- فيجب وصف جميعه بانه محكم علي هذا التاويل	74	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms070	true	4007197171083136168	263	299	1351	1535	1535	299	يرجع الي معنيين احدهما انه مفيد لمعناه وكاشف له كشفا يزيل الاشكال و-----وجوه الاحتمال ص 75 وهذا المعني موجود في كلام الله عز وجل وكثير من كلام الخلق فيجب وصف جميعه بانه محكم علي هذا التاويل-	70	330530150663260757	173	318.5	140	190	91.0526351928711	30	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0074	false	7223576986945257166	38	217	198	1182	1613	300	والوجه الاخر ان يكون معني وصف الخطاب بانه محكم بمعني انه محكم النظم والترتيب علي وجه يفيد من غير تناقض واختلاف يدخل عليه فكل كلام هذا سبيله فهو م-----------حكم وان احتمل وجوها والتبس معناه فانه يخرج عن كونه محكما وما فسد نظمه و------اختل عن وجهه وسننه وصف بالفساد لا بالتشابه وقد غلب علي قول الفقهاء ان المحكم ما كان حكمه ثابتا فصل فاما المتشابه ف----معني وصف الخطاب بانه متشابة فهو انه محتمل لمعان مختلفة يقع علي جميعها ويتناولها علي وجه الحقيقة CHECK فصل في ايات الصفات او يتناول بعضها حقيقة وبعضها مجازا ولا ينبء ظاهره عما قصد به وانما اخذ له هذا الاسم من اشتباه معناه علي السامع وفقد علمه بالمراد به ومنه قوله------ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة يحتمل زم-ن الحيض وزمن الطهر وقوله ------او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة يحتمل الزوج ويحتمل الولي احتمالا واحدا وقوله عز وجل او لامستم النساء النساء يحتمل اللمس باليد ويحتمل الكناية عن الوطء باطراد العرف وباضافته الي النساء والي امثال ذلك مما يسوغ التنازع فيه والاجتهاد ل--طلب معناه وكذلك كل الاسماء المشتركة فصل فاما المتشابه المتعق---ق باصول الدين--- فكثير	74	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms071	true	9040035612667058588	0	138	0	754	1618	300	والوجه الاخر ان يكون معني وصف الخطاب بانه محكم------ انه محكم النظم والترتيب علي وجه يفيد من غير تناقض واختلاف يدخل ف-يه فكل كلام هذه سبيله فانه يوصف بانه محكم وان احتمل وجوها والتبس معناه------------------------ وما فسد نظمه وتثبج واختل عن وجهه وسننه وصف بالفساد لا با----------------------------------------------------------------------لتشابه فاما معني وصف الخطاب بانه متشابه فهو محت----مل لمعان مختلفة يقع علي جميعها ويتناولها علي وجه الحقيقة -------------------------او يتناول بعضها حقيقة وبعضها مجازا ولا ينبء ظاهره عما قصد به وانما اخذ له هذا الاسم من اشتباه معناه علي السامع وفقد علمه بالمراد به ومنه قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ---وهو محتمل لزمن الحيض وزمن الطهر وقوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة ال--------------------------------------------نكاح-- وقوله تعالي- او لامستم النساء ف------------------------------------------------------------------------------------ي امثال هذا مما يسوغ التنازع---- والاجتهاد في طلب معناه وكذلك كل الاسماء المشتركة---- فاما المتشابه فيما يتعلق باصول الديانات فكثير	71	330530150663260757	677	1192.5	548	1026	65.98440551757812	108	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0456	false	1172133394750818268	123	298	719	1644	1656	300	الفرق بين الحقيقة والمجاز اعلم ان طريق العلم بذلك عد--ة امور احدها ان الحقيقة من الكلام جار في جميع ما وضع لافادته نحو --قولك ضارب وعالم وقادر الواقع علي كل من له ضرب وعلم وقدرة وكذلك --قولك انسان وفرس المفيد للصورة المخصوصة تابع ابدا لها اينما وجدت من غير تخصيص والا بطلت دلالة الكلام وانتقضت المواضعة فاما المجاز فمقصور علي موضعه لا يقاس فلا----------------------- يقال سل البساط والسرير---- قياسا علي قولهم سل الربع--------- القرية والعير والثاني ان يكون ما جري عليه الاسم حقيقة يستحق منه الاشتقاق فاذا امتنع الاشتقاق منه علم انه مجاز نحو تسمية الفعل والحال والشان امرا علي وجه المجاز والامر علي الحقيقة بالشء انما هو نقيض النهي عنه وهو اقتضاء الفعل بالقول من الاعلي للادني ويشتق منه اسم امر ولا يشتق من القيام والقعود اسم امر ولا من شء من الافعال فوجب ان يكون تسمية الحال والشان امرا واقعا عليه مجازا واتساعا لا حقيقة ومنه قوله تعالي وما امر فرعون برشيد هود وقوله------ حتي اذا جاء امرنا هود وكيف ا------------مر فلان--------- يعنون حال-------ه والثالث افتراقهما------------------------------------------------------------- في الجمع فيقال لجمع الامر الذي هو	456	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms082	true	7099897705754717327	12	199	58	1040	1552	300	الفصل بين الحقيقة والمجاز و-------طريق العلم بذلك اربعة امور احدها ان الحقيقة من الكلام جار في جميع ما وضع لافادته نحو القول- ضارب وعالم وقادر الجاري علي كل من له ضرب وعلم وقدرة وكذلك القول- انسان وفرس المفيد الصور---------ة تابع ابدا لها اينما وجدت من غير تخصيص والا بطلت دلالة الكلام وانتقضت المواضعة ----والمجاز -مقصور علي موضعه لا يقاس عليه كالذي قلناه من قبل لا يقال سل البساط ويعني صاحبه قياسا علي قولهم سل الربع وقوله سل القرية والعير والثاني ان يكون ما جري عليه الاسم حقيقة يستحق منه الاشتقاق فاذا امتنع الاشتقاق منه علم انه مجاز نحو تسمية الف-------عل والشان امرا علي وجه المجاز والامر علي الحقيقة بالشء----- هو نقيض النهي عنه وهو اقتضاء الفعل------------------------ ويشتق منه اسم امر ولا يشتق من القيام و--قعود امر ----ولا من شء من الافعال فوجب ان تكون تسمية الحال والشان امرا جارية عليه مجازا واتساعا--------- ومنه قوله تعالي وما امر فرعون برشي----د وقوله تعالي حتي اذا جاء امرنا وفار التنور وقولهمما امر فلان وما حاله يعنون شانه وطريقه والثالث ان يختلف جمع ما جري الاسم علي احدهما مجازا والاخر حقيقة فيعلم انه مجاز في احدهما لان --جمع الامر الذي هو	82	330530150663260757	789	1367.5	632	1062	74.29378509521484	132	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0457	false	3557697392659157342	3	98	14	523	1596	300	جمع الامر الذي--- نقيض النهي اوامر فيقال في الحال او ------الشان كيف امو--------------ر فلان----------- ولا يقال كيف اوامره فيقال صالحة ويقال في امر الاقتضاء كيف اوامره فيقال سديدة حازمة والرابع ان يكون -ما جري عليه الاسم حقيقة يتعلق بغيره و--ما يجري مجري العزلة ك-----العلم والقدرة والامر الذي لكل شء منه تعلق بمعلوم ومقدور ومامور به وذلك اتفاق فاذا سمي ما لا تعلق له بانه علم وقدرة وامر كان ذلك مجازا ومنه----- قولهم في الامر العجيب الخارق للعاده ك----------------------------------------------------------------المطر والجراد والرياح العاصفة والزلازل هذا من امر الله وعلم الله وقدرة الله وانما يعنون به معلومه ومقدوره	457	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms082	true	7099897705754717327	195	300	1022	1552	1552	300	جمع الامر الذي هو نقيض النهي اوامر وجمع الامر بمعني الفعل والشان ا----مور فنقول كيف امر فلان وكيف اموره ولا نقول كيف اوامره وانما نقول ذلك في اقواله التي هي نقيض النهي -------------------والرابع ان يكون لما جري عليه الاسم حقيقة تع-لق بغيره او ما يجري مجري الغير له نحو العلم والقدرة والامر الذي لكل شء منه تعلق بمعلوم ومقدور ومامور به وذلك اتفاق فاذا سمي ما لا تعلق له بانه علم وقدرة وامر كان ذلك مجازا ومنه ص 88 قولهم في الامر العجيب الخارق للعادة هذا للعادة هذا قدرة الله وهذا امر الله وقولهم قد جاء علم الله من المطر والجراد وا--------------------------------------------------------------نما يعنون--- معلومه ومقدوره-	82	330530150663260757	352	553.5	283	620	56.774192810058594	56	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0455	false	-184374316133221035	186	234	948	1183	1515	300	والضرب الاخر من الاسماء اسماء الاعلام نحو --قولنا زيد وعمرو لانه اسم موضوع للفرق بين --------الاشخاص لا للفرق في الصفات وافادة معني في المسمي حتي اذا اجري علي من ليست له تلك الصفات قيل مجاز- نحو --قولنا ضارب وظالم اذا اجري علي من لا ضرب له ولا ظلم	455	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms084	true	7853542897780476899	9	57	40	279	1522	300	والضرب الاخر من الاسماء اسماء الاعلام نحو القول-- زيد وعمرو لانه اسم موضوع للفرق بين الذوات والاشخاص لا للفرق في الصفات وافادة معني في المسمي حتي اذا -جري في--من ليست له تلك الصفة صار- مجازا نحو القول-- ضارب وظالم اذا -جري علي من لا ضرب له ولا ظلم	84	330530150663260757	219	378.0	173	248	88.30644989013672	38	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0465	false	-7597614263554693326	17	93	86	484	1581	300	---ولا يجوز ان يكون الاسم العرفي هو ما ابتدء بوضع------ه لانه--- يوجب ان تكون جميع الاسماء عرفية حيث كانت كلها قد سبق لها ابتداء وضع وتجدد وحدوث ما خلا الاسماء في كلام الله سبحانه ولا يجوز ان يكون معني---------------------------------------- ذلك---------- الاسماء التي -------------------------------------------------------وضعها غير اهل اللغة من العلماء لضروب المسميات المعلومات واهل الصناءع لادواتهم التي قد حتها قراءحهم لاعمالهم وما جدده اهل الحرف والمهن لان ما يضعونه من ذلك بمثابة ما ي-ضعه اهل اللغة من الاسماء	465	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms087	true	9115167255064895902	201	273	1056	1429	1556	300	انه لا يجوز ان يكون معني ذلك انه ابتداء وضع لما جري عليه لان ذلك يوجب ان تكون جميع الاسماء عرفية -----------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يكون معني وصفها بذلك انها اسماء متجددة مبتداة لان ذلك سبيل ساءر الاسماء اللغوية ولا يصح ان يكون معني وصفها بذلك انها اسماء ابتداها ووضعها غير اهل اللغة من العلماء بضروب--------- المعلومات واهل الصنايع و---------------------------------------------------الحرف والمهن لان ما يضعونه من ذلك بمثابة ما يحدثه اهل اللغة من الاسماء	87	330530150663260757	218	302.5	174	516	42.24806213378906	36	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0483	false	-3398848974693663889	61	149	309	762	1510	300	الكتاب ولا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ----------------------------------------------------------ولا وض-ء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وامثال ذلك فتضمن- اللفظ نفي عينه عما تضمن في المحرمات تحريم اعيانها وفي عفو الخطا والنسيان عفو عن اعيانها ثم ان المراد به نفي احكام اعيانها فمن هذا الوجه الحقه اقوام بالفصل الاول وقال بعض الاصوليين هذا موضوع عند اهل الجاهلية ومفهوم لهم-------------------- قبل -------الرسالة اليهم -والشريعة لازالة ال-----نفع بالعين من ذلك قولهم لا كلام الا ما افاد ونفع ---------------------------------ولا عمل الا ما اجدي	483	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms095	true	8383805738184173133	19	105	97	498	1428	300	السلام -لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ولا نكاح الا بولي و لا صلاة الا بطهور وفاتحة الكتاب ص 101 ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وامثال هذا مما في اللفظ نفي عينه وهو موجود ثابت لان معني ---------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام -----------------------------------------------------------------------مفهوم في عرف اللغة والاستعمال قبل الشرع والرسالة لانهم اذا قالوا لا علم الا ما نفع و-------------------لا كلام الا ما افاد ولا حكم الا لله ولا طاعة لمن عصي الله ولا عمل الا ما اجدي	95	330530150663260757	215	285.5	165	579	37.13298797607422	37	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0484	false	-7960454655977884885	2	51	8	284	1619	300	في ذلك -احالة وتناقضا------------ لان النفي لكونها مجزية ومعتدا بها ينفي كونها شرعية والنفي لكونها كاملة فاضلة يوجب كونها شرعية معتدا بها و-----------محال ان يراد باللفظ الواحد عموم امرين متناقضين او امور متنافية وانما يحمل علي نف-----------------------ي الاجزاء او نفي الفضل علي طريق البدل كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا	484	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms096	true	1526153133784144732	183	237	899	1204	1539	300	في ذلك من ال---تناقضص 102 والتضاد لان النفي لكونها مجزءة ومعتدا بها ينفي كونها شرعية والنفي لكونها كاملة فاضلة فوجب كونها شرعية معتدا بها وذلك متناقض محال ان يراد باللفظ------- عموم امرين متناقضين او امور متناقضة ولذلك لم يصح حمل القول اي شء يحسن زيد علي الاستفهام والتفخيم والتعظيم و--------قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا	96	330530150663260757	210	338.0	172	323	65.0154800415039	30	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0480	false	-2333658836506309282	215	290	1102	1495	1547	300	العرب فقالوا ان الصلاة----------- الدعاء بدليل كتاب الله وكلام العرب في نثرهم ونظمهم فمن كتاب الله سبحانه قوله----------- وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة وقوله ------ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة التوبة ومنه سميت الصلاة علي الميت صلاة لانها دعاء له وان لم تجمع---- ركوعا ولا سجودا ولا تشهدا وقال ------الاعشي يصف خمارا وخمرا لها حارس لا يبرح الدهر بيتها وان ذبحت	480	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms102	true	9088369751309788966	227	300	1149	1525	1525	300	السابق والمصلي والصلاة تكون بمعني الدعاء وذلك هو المشهور في اللغة وم-----------------------------------نه قوله الله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم------- وقوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول يريد دعوات الرسول و---منه سميت الصلاة علي الميت صلاة لانها دعاء له وان لم يكن فيها ركوع -ولا سجود- ولا جلوس ومن ذلك قول الاعشي يصف خما------را لها حارس لا يبرح الدهر دن-ها وان ذبحت-	102	330530150663260757	267	404.5	215	431	61.94895553588867	43	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0481	false	-4559354597077049500	0	34	0	183	1570	300	الاخر وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم يريد دعا لها و------------قول الاخر تقول بنتي وقد ازمعت مرتحلا يا-رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي جفنا فان لجنب المرء مضطجعا	481	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms103	true	6324075752463803254	11	48	59	253	1565	300	الاخر وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم فهو دعاء لها بالبركة ومنه قول الاخر تقول بنتي وقد قرب-ت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي يوما فان لجنب المرء مض-جعا	103	330530150663260757	166	294.5	133	196	84.69387817382812	30	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0049	false	5717876802116134133	253	299	1454	1686	1691	300	الوادي وحرف الاجابة والرغيف وطرف كل--- شء حرفه ويقع علي الحرف المكتوب من حروف المعجم ويقع في اللغة علي الك-----------------لمة التامة وعلي الكلمة غير التامة يقولون ما فهمت هذا الحرف من كلامكم وما اخطا فلان او ما اصاب في حرف من كلامه يريدون في كلمة منه	49	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms108	true	-2835607926037934102	9	53	44	277	1598	300	الطريف وحرف الاجانة والرغيف وحرف الوادي والجبل ويقع علي الحرف المكتوب من حروف المعجم ويقع في اللغة علي الناقلة ويقع علي الكلمة التامة ولذلك----------------- يقولون ما فهمت هذا الحرف من كلامهم وما اخطا فلان و--ما اصاب في حرف من كلامه يريدون في كلمه منه	108	330530150663260757	190	338.0	150	252	75.3968276977539	31	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0050	false	2114805120107595094	26	165	134	869	1569	300	فاما الحرف اللغوي الذي يتكلم اهل العربية علي معانيه واحكامه فهو اللفظ المتصل بالاسماء والافعال وكل جملة من القول والداخل عليها لتغيير معانيها وفواءدها مثل ----من والي وبعد وحتي وما نذكر جملة منه CHECK معني اي CHECK معني من فصل في معنيمن اعلم ان حرف من --له ثلاثة مواضع فتجء للخبر والجزاء والا ستفهام فاما مجيءها للخبر فنحو قولك جاءني من احببت ورايت من اعجبني واما مجيءه-------------------ا للشرط والجزاء نحو قولك من جاءني اكرمته ومن انقطع عني عاقبته واما مجيءه-ا للاستفهام فنحو --قولك من عندك ومن كلمك ومن تزوج اليك ولا يحسن في تفسير جاءني من احببت فرس او بعير ولا في جواب الاستفهام بمن عندك عندي ------------------------------------------------------------------------------------حمار اوثور لان من لما يعقل فصل في معني اي اعلم انها في اصل وضعها للفصل وان لها ثلاثة مواضع -تجء للخبر والشرط والجزاء والاستفهام فاما مجيءها للخبر نحو قولك لا-ضربن------- ايهم	50	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms108	true	-2835607926037934102	53	183	277	978	1598	300	فاما الحرف اللغوي الذي يتكلم اهل اللغ--ة علي معانيه واحكامه فهو اللفظ المتصل بالاسماء والافعال وكل جملة من القول والداخل عليها لتغيير معانيها وفواءدها نحو في ومن والي وبعد وحتي وما نذكر جملة منه فصل القول في م------------------------------------عني من ولمن ثلاثة مواضع فتجء للخبر والجزاء والا-ستفهام -------------------نحو قولك في الخبر--------------- اعجبني من رايت وجاءني من لقيت ومجيءها للشرط والجزاء نحو قولك من جاءني اكرمته ومن عصا----ني عاقبته واما مجيءوها للاستفهام فنحو القول- من عندك ومن كلمك وهي موضوعة للعقلاء خاصة ولا تصلح ان تقول---------------------- في جواب -----------من عندك ال---حمار والثور ولا في الخبر رايت من عرفت وتعني الثور ولا في الجزاء من دخل داري عاقبته وتعني الثور فصل ----------القول في معني اي ولاي ايض---------------------------ا ثلاثة مواضع فتجء للخبر والشرط والجزاء والاستفهام ف----مجيءها للخبر نحو قولك لا ضرب ولا كلم ايهم	108	330530150663260757	478	734.5	384	856	55.841121673583984	72	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0050	false	2114805120107595094	154	297	798	1556	1569	300	للخبر والشرط والجزاء والاستفهام فاما مجيءها للخبر نحو قولك لا-ضربن ا-------يهم قام ولاوبخن اي القوم دخل الدار و---اما الاستفهام -نحو --قولك اي الناس رايت وايهم كلمت CHECK معني من واما مجيءها للشرط والجزاء نحو قول-ك ايهم -ضربت اضرب وايهم هجرت اهجر وايهم كلمت اكلم فصل في حرف من بكسر الميم وهي حرف له ثلاثة مواضع احدها انها لابتداء الغاية تقول سرت من الكوفة الي البصرة وهذا اصلها علي ما ذكره القوم وهي نقيضة الي لان الي تجء لانتهاء الغاية ومن تجء لابتداءها وقد تدخل في الكلام للتبعيض وتكون صلة في الكلام وزيادة فاما كونها لابتداء الغاية -نحو قولهم جءت من الحجاز الي العراق وهذا الكتاب من --------زيد الي عمرو يعنون ابتداء مجيءه وصدوره من زيد وانتها-----ءه الي عم------------رو واما مجيءها للتبعيض فنحو قولك اخذت من مال فلان واستفدت من علمه واكلت من طعامه واما كونها صلة زاءدة فنحو قولك ما جاءني من احد	50	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms108	true	-2835607926037934102	170	299	903	1594	1598	300	للخبر والشرط والجزاء والاستفهام ف----مجيءها للخبر نحو قولك لا ضرب ولا كلم ايهم قام وايهم في------------ الدار ومجيءها للاستفهام فنحو القول اني الناس رايت وايهم عرفت وكونها شرطا وج----------------------زاء نحو قولهم ايهم تضرب- اضرب وايهم تكلم---------------- اكلم فصل القول في معني من ولمن---------- ثلاثة مواضع احدها افادة ابتداء الغاي------------------------------ة وهذا اصلها علي ما ذكره القوم وهي نقيضة الي لان الي تجء لانتهاء الغاية ومن لاب----تداءها وقد تدخل في الكلام للتعبيض وتكون صلة في الكلام زاء-دة فاما كونها لابتداء الغاية فنحو قولهم جءت من الحجاز الي العراق وهذا الكتاب والرسول من زيد الي عمرو وتعني ابتداء مجيءه وصدوره من زيد وانهما انتهيا الي عمرو والي العراق واما مجيءها للتبعيض فنحو قولك اخذت من مال زيد و--------من علمه ون-لت من طعامه واما كونها صلة زاءدة فنحو قولك ما جاءني من احد	108	330530150663260757	558	927.5	448	800	69.75	89	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0051	false	4020487327672001919	2	299	10	1457	1463	300	معني ما فصل في حرف ما وقد تدخل في الكلام للنفي والجح-د نحو --قوله ما له-- عندي حق ولا له قبلي دين وما احسن زيد علي وجه النفي لاحسانهوما قام عمرو ونحو ذلك وقد تدخل في الكلام للتعجب نحو --قولك ما احسن زيدا وما اجمل عمرا علي وجه التعجب من حسن زيد-- وجمال عمرو وقال بعضهم تدخل---------- الاستفهام نحو ما في الكيس والاستبهام نحو فاوحي الي عبده ما اوحي النجم اذ يغشي السدرة ما يغشي النجم في الكيس ما فيه ابهاما علي الساءل لا افهاما له كما تجيبه بالافهام فتقول فيه دراهم وقال بعض اهل اللغة انها خاصة لما لا يعقل وقال اخرون بل هي لما يعقل وما لا يعقل وانه قد يكون جوابها بذكر ما يعقل وما لا يعقل بحيث ا----------ذا قيل له ما عندك صلح ان يقول رجل وان يقول فرس قال الله تعالي والسماء وما بناها والارض وما طحاها الايات الشمس 5 CHECK معني الي CHECK معني ا---------------م فص------ل في معني ام اعلم ان لها موضعين احدهما الاستفهام نحو --قولك سكت زيد ام نطق- وقام ام قعد- وقد تكون--- للاستبهام ---------------تقول -زيد عندك ام عمرو فكانك قلت ايه-ا عندك---------------------------------------------------------------------- وهذا زيد ام اخوه وقد تكون ام بمعني او اذا اريد بهما الاستفهام اذا قلت ازيد عندك ام عمرو فهو كقولك ازيد عندك او عمرو فص------ل في معني الي هي م----------وضوعة لانتهاء الغاية نحو --قولك ركبت الي زيد وجءت ا-لي عمرو وكل الطعام الي اخره وتكون في هذا الموضع بمعني حتي التي هي للغاية وان اريد به دخول الغاية في الكلام فبدليل يوجب ذلك غير الي نحو قوله --------------وايديكم الي المرافق الماءدة واريد به مع المرافق بدليل غير الحرف ولذلك لم CHECK معني الواو يوجب قوله ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة دخول الليل مع النهار فصل في معني الواو -----اعلم با-ن الواو حرف م-وضوع للجمع والنسق والتشريك بين المذكورين نحو --قولك ضربت زيدا وعمرا	51	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms109	true	1226793387120034829	6	272	26	1324	1466	300	معني ما ف------اما ما فقد تدخل في الكلام للنفي والجحود نحو القول- ما لزيد عندي حق ----------ص 113 وما احسن زيد ---------------------وما قام عمرو ونحو ذلك و---تدخل في الكلام للتعجب نحو القول- ما احسن زيدا وما اجمل عمرا علي وجه التعجب من زيد وعمرو وجمال--هما وق-------د تدخل في الكلام للاستفهام نحو ما احسن من زيد تعني اي شء احسن من زيد وقد قال وقد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اهل اللغة انها خاصة لما لا يعقل وقال اخرون بل هي لما يعقل وما لا يعقل وانه قد يكون جوابها بذكر ما يعقل وما لا يعقل وصفات الغافلين اذا قيل--- ما عندك صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان تجيب بذلك اجمع فصل القول في معني ام و-------لها موضعان احدهما الاستفهام نحو القول- سكت---- ام نطقت وقمت ام قعدت وقد تكون في الاستفهام بمعني ايهما اذا قلت ازيد عندك ام عمرو فكانك قلت ايهما عندك قالوا وقد تكون ام للاستفهام منقطعة من اول الكلام نحو انها لابل ام شاة وهذا زيد ام اخوه وقد تكون ام بمعني او اذا اريد به-ا الاستفهام اذا قلت ازيد عندك ام عمرو فهو كقولك ازيد عندك او عمرو فصل القول في معني الي قد قلنا انها موضوعة لانتهاء الغاية نحو القول- ركبت الي زيد وكتبت الي عمرو وكل الطعام الي اخره وتكون في هذا الموضع بمعني حتي التي هي للغاية وان اريد به دخول الغاية في الكلام فبدليل يوجب ذلك غير الي نحو قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل والمراد-------- به مع المرافق بدليل غير الحرف ولذلك لم ي-----------------وجب قوله تعالي و--ايديكم الي ال-----مرافق دخول الليل مع النهار فصل في معني الواو في الكلام فاما الواو فانه موضوع للجمع والنسق والاشراك بين المذكورين نحو القول- ضربت زيدا وعمرا	109	330530150663260757	983	1553.0	763	1633	60.19595718383789	169	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0052	false	-8155885954767168686	103	300	518	1504	1504	300	من----- افعال الاشتراك التي لا يكون الفعل فيها الا من اثنين وقا-------------لوا اقتتل زيد وعمرو واختصم خالد وبكر فلو كانت الواو توجب الترتيب لما حسن ذلك فيها كما لم يحسن في ثم والفاء CHECK معني الفاء والدلالة علي ان اقتتل واختصم للشركة انه لو قال قاءل اقتتل زيد ثم عمرو لحسن ان يقال اقتتل زيد مع من ثم عمرو مع من كل ذلك لان الشركة مقتضي قول القاءل اقتتل سنذكر ذلك شافيا في مساءل الخلاف من الكتاب ان شاء الله وانما لم يصح دخولها في الافعال المشتركة لانه لو قال قاءل اختصمم زيد وعمرو وكان ذلك يفيد ترتيبا لكان قد سبق الفعل من احد المختصمين قبل حصوله من الاخر وذلك محال لان المشترك لا ينفرد به الواحد فلا جرم لا يسبق به الواحد واذا لم يسبق فلا ترتيب فصل في الكلام في معني الفاء وهي حرف---------- اذا كان للنسق والعطف اقتضي ايجاب الترف-- بغير مهلة ولاتراخ ولا فصل فهي منفصلة ع-----------------------ن الواوبايجاب العطف بنوع ترتيب ومنفصلة عن ثم و -بعد بكونها لا فصل توجب ولامهلة ولا تراخي بل توجب التعقيب في---------- الترتيب--------------------------------------------------- فاذا قلت ضربت زيدا ف------عمرا اردت --ترتيب ضرب عمرو علي ضرب زيد لكن عقيبه بلا فصل وكذلك دخلت الفاء ل---لشرط والجزاء لانه ادخل لتعجيل الجزاء-	52	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms110	true	2572951707175239867	60	170	295	873	1504	300	تدخل في افعال الاشتراك التي لا يكون الفعل فيها الا من اثنين معا نحو قولهم ص 114 اقتتل زيد وعمرو واختصم واشترك--- فلو كان------- يوجب الترتيب----------------- كما يوجبه -----ثم والفاء وبعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان قد حصل الفعل من احد المختصمين قبل حصوله من الاخر وهذا باطل باتفاق اهل اللغة ف---------------------------------------------------------------صل ----------في معني الفاء فاما الفاء فمعناه اذا كان للنسق والعطف------ ايجاب الترتيب بغير مهلة --------ولا فصل فهي في ذلك مخالفة للواو وثم وبعد لان الو---------------------------------------او وبعد لا تفيدان -------------------------------------تعقيبا وان افاد ثم الترتيب وبعد وثم تفيده بمهلة وبعد تحتمل المهلة وغير المهلة فاذا قلت ضربت زيدا فعمرا فبكرا اوجب الترتيب والتعقيب قالوا ول------------------------ذلك دخل- الفاء في الشرط والجزاء لانه ادخل لتعجيل الجزاء	110	330530150663260757	357	444.5	280	1113	32.075469970703125	48	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0053	false	-3059253108046089934	222	288	1130	1464	1521	300	اكلت السمكة حتي راسها وضربت القوم حتي زيد معناه حتي انتهيت ---------الي راسها والي زيد وقد تكون بمعني الواو اذا قلت كلمت القوم حتي زيدا كلمته تريد ---به كلمته والثالثة حتي راسها فيكون معناه الابتداء حتي راسها اكلته CHECK معني حيث CHECK معني اين CHECK معني متي فصل القول في معني متي ومتي ظرف زمان وسءال عنه تقول متي قام زيد ومتي قامت----- الحرب او متي	53	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms111	true	-2691531208432462524	0	47	0	238	1503	300	اكلت السمكة حتي راسها وضربت القوم حتي زيد معناه حتي ان-هيت الي زيد والي راسها--------- وقد يكون بمعني الواو اذا قلت كلمت القوم حتي زيدا كلمته تريد وزيدا كلمته----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل القول في معني متي ومتي ظرف زمان وسءال عنه وجوابها يقع بالزمان اذا قلت متي الحرب --ومتي	111	330530150663260757	193	313.5	153	351	54.985755920410156	32	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0054	false	-6548957990875865224	15	100	70	472	1513	300	في معني اين اعلم ان اين سءال عن المكان وهي عندهم ظرف مكان وجوابها يقع به فاذا قلت اين زيد او اين ابوك كان جوابه في المسجد او--- السوق فصل القول في معني حيث وهي حرف للم---كان ايضا فهي ظرف من ظروف المكان كاين CHECK معني اذ واذا تقول حيث وجدت زيدا فاكرمه وحيث صلح من البلاد فاسكنه فص------ل في معني اذ واذا واعلم انهما ظرفان ل---لزمان تقول جاء زيد اذ طلع الفجر وجاء المطر اذ غربت الشمس وتقول---- اذا جاء زيد فاكرمه واذا قدم	54	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms111	true	-2691531208432462524	56	122	277	571	1503	300	في معني اين و-------اين سءال عن المكان وهي عندهم ظرف مكان وجوابها يقع به ا-ذا قلت اين زيد قيل ف------------------ي المسجد او في الدار فصل القول في معني حيث وحيث ايضاظرف مكان اذا قي-------------------------------------------------ل حيث وجدت زيدا فاكرم--------------------------ه فصل القول في معني اذ واذا ص 115 و-هما ظرفان من الزمان -----------ف اذ --لما مضي و--------- اذا لما يستقبل تقول قمت اذ- قام زيد واقوم-- اذا قام	111	330530150663260757	218	281.0	165	421	51.781471252441406	35	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0485	false	1608620660039161259	0	69	0	374	1586	300	يدفعه الوجود CHECK فصل في جميع ما تعلق به المخالف ويقال له ايضا---- لم انكرت القصد الي ذلك فان قال يتعذر القصد باللفظة الواحدة -----------الي معنيين مختلفين قيل--------------------------------- فقد دللنا علي جوازه فانتفاء التعذر ينفي الاستحالة وان قال ل-------------------------انه لما لم يجز--- ان يراد بالقول افعل الاباحة والحظر والزجر والايجاب والندب كذلك هاهنا قيل ل-------ه انما استحال ذلك لاجل تضاد كل امرين من هذا القبيل وعلمنا باستحالة القصد اليهما	485	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms113	true	-5663097352163252224	218	292	1136	1514	1554	300	يدفعه الوجود------------------------------------- ويقال لمن قال ذلك لم انكرت ال----------------------------قصد بما يجري مجري ذلك من القول الي معنيين مختلفين فان قال لاجل تعذر وجود القصد الي ذلك فقد بينا ان الذي نجده من صحته خلاف دعواه فبطل اعتلاله بهذا وقد اعتل ايضا لصحة قوله بانه لو جاز ذلك صح ان يراد بالقول افعل الاباحة------- والزجر والايجاب والندب وهذا باطل من التعلق لانه انما استحال ذلك لاجل تضاد كل امرين من هذا------- وعلمنا باستحالة القصد اليهما	113	330530150663260757	197	255.0	157	457	43.10721969604492	27	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0485	false	1608620660039161259	193	283	1047	1484	1586	300	لانه انما يصح ان يراد من اللفظ ما يصح ان يجري عليه من المعني في حقيقة او مجاز اذا لم تكن متضادة واسم الناس لا يجري علي البهاءم في حقيقة ولا مجاز وكذلك اسم المشركين لا يقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المسلمين في حقيقة ولا مجاز------------------------- ولو وقع علي ذلك لصح ان يراد- واما الثاني ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مستحيل وكذلك صلح حمل قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم النساء علي العقد والوطء و---كان مجازا في احدهما اللهم الا ان يريد----- قصر اللفظ علي حقيقته وتعديه الي مجازه فان ذلك متضاد لا يصح القصد اليه	485	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms114	true	4199542210912110402	31	176	173	902	1569	300	لانه انما يصح ان يراد بال--لفظ ما يصح ان يجري عليه من المعني في حقيقة او مجاز اذا لم يكن متضادا واسم الناس لا يجري علي البهاءم في حقيقة ولا مجاز فسقط CHECK فصل هل يريد المتكلم بالكلمة الواحدة المعنيين اذا ارادهما بارادة واحدة ام بارادتين CHECK فصل هل يجب حمل الكلمة الواحدة التي يصح ان يراد بها معني واحد ويصح ان يراد بها معنيان علي احدهما او عليهما بظاهرها ام بدليل يقترن بها ما قاله ولو جري علي ذلك لصح ان يرادا واعتل ايضا لصحة قوله بانه لو جاز ذلك لجاز ان يراد بالكلمة الواحدة التي لها حقيقة ومنه مجاز حقيقتها ومجازها وهذا ايضا صحيح غير مستحيل ولذلك صلح حمل قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم عل-------ي العقد والوطء وان كان مجازا في احدهما اللهم الا ان يراد بذلك قصر اللفظ علي حقيقته وتعديه الي مجازه فان ذلك متضاد لا يصح القصد اليه	114	330530150663260757	356	609.0	278	738	48.23848342895508	68	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0486	false	5534568382311111444	16	68	83	389	1610	300	كان المتكلم بها هو الله سبحانه فان-ه يريده- ويريد جميع مراداته بارادة واحدة كما يعلم ساءر المعلومات بعلم واحد وان كان المتكلم باللفظة المراد بها المعنيان محدثا فان-ه يريدهما جميعا بارادتين غير متضاد-ين وانما وجب ذلك فيه لصحة ارادته لاحدهما وكراهته للاخر فلو كان يريدهما بارادة واحدة لاستحال ان يريد احدهما دون	486	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms114	true	4199542210912110402	252	300	1295	1569	1569	300	كان المتكلم بها هو الله سبحانه فانما يريدها ويريد جميع مراداته بارادة واحدة وهي قديمة من صفات ذاته----------- وان كان المتكلم بها------------------------ محدثا فانما يريدهما جميعا بارادتين غير متضادتين وانما وجب ذلك فيه لصحة ارادته لاحدهما وكراهته للاخر فلو كان يريدهما بارادة واحدة لاستحال ان يريد احدهما دون-	114	330530150663260757	246	428.5	202	310	79.3548355102539	37	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0508	false	5810714479491073356	0	158	0	808	1550	300	له ذلك ومدلول من جهة السمع علي ان له فعله وله تركه وان-- تركه وفعله- سيان لا ثواب ولا عقاب عليهما فان اريد ذلك فهو اتفاق علي المعني وخلاف في --عبارة فاما الخلاف في المعني فهو ان يقول القاءل بذلك----- ان الاباحة CHECK فصل في الدلالة علي فساد القول بان الاباحة امر للفعل اقتضاء له ومطالبة به واستدعاء علي جهة الايجاب او الندب وانها نهي عن ترك المباح وان فعل المباح خير من تركه الجاري مجراه وهذا باطل فصل وال----دلالة علي فساد-ه علم كل عاقل -من نفسه الفرق بين كونه اذنا ومطلقا لعبده ومن تلزمه طاعته في الفعل كولده وخادمه وبين كونه امرا لذلك الذي تلزمه طا-----------------------------------------عته ومقتضيا له وطالبا له ومستدعيا منه واذا كان -ذلك الفرق موجودا للنفس ومعروفا لها بطل دعوي من قال ان الاباحة امر لان الحقيقة الواحدة لا تنفصل ولا تنقسم في النفس كما لا تنقسم حقيقة الخبر ومما يدل علي ذلك----- ان حقيقة الاباحة تعليق المباح بمشيءة الماذون له في الفعل وبمعني القول	508	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms128	true	8954741409374254772	171	300	891	1530	1530	300	له ذلك ومدلول من جهة السمع علي ان له فعله وله تركه وانه وتركه المباح سيان لا ثواب ولا عقاب عليهما فان اريد ذلك فهو اتفاق علي المعني وخلاف في العبارة فاما الخلاف في المعني فهو ان يقول القاءل بذلك ص 12 ان الاباحة---------------------------------------------------- للفعل اقتضاء له ومطالبة به ---------علي جهة الايجاب او الندب وانها نهي عن ترك المباح وان فعل المباح خير من تركه الجاري مجراه وهذا باط----ل والذي يدل--- علي بطلانه علم كل عاقل رمن نفسه الفصل بين كونه اذنا -مطلقا لعبده ومن تلزمه طاعته في الفعل------------- وبين امره به واقتضاءه له ونهيه غن تركه كما يفصل بين امره به ونهيه عنه وتوسعته و--تضييق------------------------ه واذا كان كذلك------------------------------- بطل----- ما قالوه-------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي ذلك ايضا ان مقتضي الاباحة تعليق المباح بمسبب- الماذون له في الفعل وبمعني القول-	128	330530150663260757	529	825.5	417	871	60.73478698730469	89	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0508	false	5810714479491073356	158	193	808	975	1550	300	له افعله ان شءت ومن حق الامر بالفعل ان يكون اقتضاء له ومطالبة به واستدعاء لحصوله ونهيا عن تركه علي وجه ما هو امر به علي ما نبينه من بعد فافترق لهذا حال الاباحة والامر	508	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms129	true	-3790712099936019968	0	33	0	151	1485	300	له افعله ان شءت ومن حق الامر بالفعل ان يكون اقتضاء له ومطالبة ب----------------ه ونهيا عن تركه علي وجه ما هو امر به علي ما نبينه من بعد فافترق لذلك حال الاباحة والامر	129	330530150663260757	148	287.0	115	167	88.62275695800781	31	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0525	false	-6716710218889251575	275	300	1413	1533	1533	300	انما كان طاعة وممتثلا لتعلق الامر به لانه محال ان يكون طا---------عة لجنسه ونفسه او صفة من صفات نفسه لصحة وجوده ووجود مثله وما هو-	525	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms135	true	-4199815055509833595	238	264	1230	1352	1526	300	انما صار طاعة-------- لتعلق الامر به لانه محال ان يكون انما كان طاعة لجنسه ونفسه او صفة من صفات نفسه لصحة وجوده ووجود مثله وما هو	135	330530150663260757	108	198.5	85	130	83.07691955566406	21	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0526	false	6799641876805720485	38	109	202	557	1515	300	ولا يجوز----- ان يكون طاعة لحصول العلم به والخبر عنه لانه قد يشركه في ذلك ما ليس بطاعة من المباح والمحظور وليس كل ذلك طاعة ولا يجوز ان ي-----كون انما صار طاعة لحصول الثواب------------ ووعد الله سبحانه في مقابلته لانه لو امر بفع----------------------ل ولم يضمن عليه- ثوابا لكان فعله ط---اعة اذا وقع- موافقا للامر لان ضمان الثواب في مقابل---------ته انما هو بفضل وليس بمستحق عليه سبحانه وانما ضمنه ترغيبا في الطاعة	526	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms136	true	3290448225776810208	20	93	106	469	1511	300	ولا يجوز ايضا ان يكون طاعة لحصول العلم به والخبر عنه لانه قد يشركه في ذلك ما ليس بطاعة من المباح والمحظور----------------- ولا يجوز ايضا ان يكون انما صار طاعة لحصول الثواب وضمانه عليه ووعده تعالي به لانه قد ثبت --انه لو امر بطاعة من الواجبات والنوافل ولم يضمن عليها ثوابا لوجب ان يكون طاعة اذا وقعت موافقة للامر لان ضمان الثواب منه تعالي علي طاعته انما هو تفضل منه و------------------------------ترغيب- في الطاعة	136	330530150663260757	256	405.0	202	413	61.9854736328125	41	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0526	false	6799641876805720485	161	249	818	1263	1515	300	هو الذي عليه اهل اللغة ولذلك يقال فلان مطاع الامر ومعصي امره ويقولون امر فاطيع وامر فعصي قال------ الله تعالي قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري طه وقا---------------------------------------------ل الشاعر ولو كنت ذا امر مطاع لما بدا توان من المامور في حال امركا CHECK فصل في الاسءلة علي هذه الادلة ولم يقل احد منهم----- مطاع الارادة و--------لا اراد فاطيع ولا اباح فاطيع فثبت بهذه الجملة ان الطاعة انما كانت طاعة لكونها مامورا بها واذا كان كذلك وجب انقسام الامر قسمين واجب ونفل فالواجب	526	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms137	true	8175685319378265064	1	79	5	410	1506	300	هو الذي عليه اهل اللغة وكذلك يقال فلان مطاع الامر ومعصي امره ويقولون امر فاطيع وامر فعصي وكذلك قال الله تعالي---------------------------------------------- افعصيت امري وقال تعالي ويفعلون ما يءمرون فقرن الطاعة بالامر وقال الشاعر ولو كنت ذا امر مطاع لما بدا توان من المامور في حال امرك------------------------------------- ولم يقل احد منهم فلان مطاع الارادة ومعصيها ولا اراد فا---------------طيع فثبت بذلك اجمع-- ان الطاعة انما كانت طاعة لكونها مامورا بها واذا ثبت -ذلك وجب انقسام الامر قسمين واجب ونفل ---ووجب	137	330530150663260757	321	566.5	254	509	63.06483459472656	55	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0507	false	4889510137523298125	151	216	792	1143	1584	300	والتقبيح ف---البراهمة والهنود والثنوية ي--حسنون اشياء --تقبحها الشراءع- ويستقبحون اشياء ل---ا تستقبحها الشراءع بل تحسنها وليس م-----ن يقول بان الله------- قد جعل اعتقاد بعض هذه الفرق لحسن الشء او قبحه حكما منه بذلك اولي ممن قال ان اعتقاد غيرهم من الخلق لقبح ما استحسنه الفريق الاخر حكم منه بقبحه وهذا يوجب ان يكون الله سبحانه قد حكم بانه حسن قبيح -واجب ساقط وذلك باطل باتفاق	507	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms168	true	6034352031455053887	81	148	404	760	1501	300	ولا قبيح وان البراهمة والهن-د والثنوية يستحسنون امورا يستقبحها المسلمون ويست--حسن المسلمون ما تستقبحه هذه الامم--------- وليس لاحد ان يقول -ان الله سبحانه قد جعل اعتقاد بعض هذه الفرق لحسن الشء او قبحه حكما منه بذلك اولي ممن قال ان اعتقاد غيرهم من الخلق لقبح ما استحسنه الفريق الاخر حكم منه بقبحه وهذا يوجب ان يكون تعالي------ قد حكم بانه حسن قبيح وواجب ساقط وذلك باطل باتفاق	168	330530150663260757	296	486.5	236	375	78.93333435058594	49	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0535	false	-1675976373618660285	146	217	748	1094	1525	300	ذلك قولهم اذا كان عند اصحاب الوجوب او الندب يفيد الايجاب او الندب لكونه امرا وكان تقدم الحظر لا يخرجه عن كونه امرا وجب لذلك ان يكون-- محمولا علي فاءدته في اصل الوضع -----لان تقدم الحظر لم يخرجه ع--ما لاجله افاد ذلك وهو كونه امرا كما ان تقدم خبر الامر او استخباره او بعض اقسا-------------------م الكلام او اقسام الافعال لما لم يحرج صيغة الامر بتقدمه عليه عن كونه امرا لم يكن	535	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms176	true	2981115796399779840	144	213	704	1025	1447	300	ذلك انه --اذا كان عند اصحاب الوجوب او الندب يفيد ذلك------------- لكونه امرا وكان تقدم الحظر لا يخرجه عن كونه امرا وجب لذلك ان يكون ص محمولا علي فاءدته التي ----وضع لها ولان تقدم الحظر لم يخرجه عن ما لاجله افاد ذلك وهو كونه امرا كما ان تقدم خبر الامر او استخباره او بعض الافعال وكل قسم من اقسام الك-----------------لام اذا لم يخرج----- الامر------------ عن كونه امرا لم تكن	176	330530150663260757	273	473.5	213	374	72.9946517944336	50	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0547	false	-952289323097317791	129	159	669	827	1530	300	لو قيد الامر ب------وقت للزم ايقاعه فيه بعينه ولحق الاثم والتفريط بتركه فيه واذا اطلقه بغير توقيت كانت جميع الاوقات وقتا له وصار علي التراخي ونحن نقول انه لا توقيت	547	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms193	true	1205302308225794150	269	300	1281	1444	1444	300	لو قيد الامر بذكر الوقت للزم ايقاعه فيه بعينه ولحق الاثم والتفريط بتركه فيه واذا اطلقه بغير توقيت كانت جميع الاوقات وقتا له وصار علي التراخي ونحن نقول انه لا توقيت-	193	330530150663260757	157	301.5	128	164	95.73170471191406	28	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0547	false	-952289323097317791	159	300	827	1530	1530	300	في المطلق ولكن ذلك لا يوجب الدوام علي ما وقع لكم فوجب ان يكون فعله علي التراخي فقط اذ لا يفيد عدم التاقيت والتعيين الا التراخي قالوا واما قولكم ان اطلاق الامر اقتضي ايقاع الفعل في جميع الازمان لانه لا تحديد فيه فصار بمثابة قوله افعله داءما في ساءر الازمان ف-------------------------------------------------------------هذا باطل ل----انه اذا قال صل او اضرب فلا -ذكر للزمان فيه بذكر توحيد ولا تثنية ولا جمع معرف ولا منكر وانما المذكور جنس الفعل فقط وانما اقتضي --دليل العقل ايقاعه في وقت ما غير معين فدعوي عموم الازمان فيه خطا لانه لا ذكر جري للزمان في قوله اضرب وصل وانما ندعي العموم من لفظه ولفظه هو ان ينزل صل في الازمان معرفا او ------منكرا او صل دا-----ءما سرمدا وما بقيت ونحو هذه الالفاظ حتي يجري ذلك مجري قوله فاقتلوا المشركين التوبة لان الياء والنون علامة الجمع وهو اسم جمع بني-	547	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms194	true	3317523245115209399	0	141	0	717	1518	300	في المطلق -لكن ذلك لا يوجب الدوام علي ما ظننت--م فوجب ان يكون فعله علي التراخي واستدلوا ايضاعلي وجوب التكرار بان مطل-----------------------------------ق الامر اقتضي ايقاع الفعل في جميع الازمان لانه لا تحديد فيه فصار بمثابة قوله افعله داءما في ساءر الاوقات وبمنزلة قوله اقتلوا المشركين في تناوله لجميع الاعيان يقال لهم هذا باطل لاجل انه اذا قال صل وا--ضرب فلم يذكر الزمان بلفظة--- توحيد ولا تسمية ولا جمع معرف ولا منكر وانما ذك----ر جنس الفعل فقط وانما اقتضي الدلي------ل ايقاعه في وقت ما غير معين فدعوي عموم الازمان فيه خطا لانه لا ذكر جري للزمان في قوله اضرب وصل وانما يدعي العموم من لفظه ولفظه هو ان يقول صل في الازمان معرفا او ازمان منكرا او صل ابدا داءما سرمدا وما بقيت ونحوه ص 181----- حتي يجري ذلك مجري قوله -اقتلوا المشركين------- لان الياء والنون علامة للجمع وهو اسم جمع بني	194	330530150663260757	568	998.0	448	783	72.54150390625	102	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0562	false	5962062794673098128	23	146	120	754	1499	300	فصل ومن حكم الشرط ان يكون مستقبلا -لا ماضيا ولا مقترنا بالخ----طاب اذا كان بلفظ يقتضي الاستقبال نحو ----قوله اذا قام زيد فاكرمه واذا دخل عمرو فاستقبله واذا و-ان حرفان للشرط يقتضيان الاستقبال اذ ------------------لا معني لقول القاءل اذا قام زيد فاضربه --وكان حال قوله قاءما اللهم ال--------------------ا ان يريد ----------------------------------------------------------------------به ان استدام القيام فرجع الي قيام في المستقبل دون القيام الحاصل حين وجود تعلق الشرط علي القيام فصل ومتي علق الامر علي معني مستحيل لم يكن ذلك امرا مثاله ان يقول صل اذا كان زيد متحركا ساكنا وما هو الا بمثابة قوله كن الان متحركا ساكنا فانه لا يكون امرا لاستحالته كذلك المعلق علي المحال لا يكون امرا لاستحالته فما احال الامر المنجز احال الامر المعلق فصل ومن سبيل الشرط ان يكون	562	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms202	true	5842449497218620098	161	247	827	1230	1477	300	فصل ومن ح-ق الشرط ان يكون مستقبلا غير ماض-- ولا واقع في حال الخطاب اذا كان بلفظ يقتضي الاستقبال نحو ان يقول- اذا قام زيد ف-كلمه او فاضربه ونحو ذلك و ---اذا و ان يوجبان استق---------------بال الفعل الذي هو الشرط ولا معني لقول القاءل اذا قام زيد فاضربه مع كون -----زيد قاءما وقت الخطاب واذا قال اضرب زيدا ان كان قاءما او راكبا صح ان يكون ما شرط بع الفعل واقعا متقدما لان معني هذا اضربه ان وجدته قاءما او راكبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سبيل الشرط ان يكون	202	330530150663260757	198	237.5	153	754	26.259946823120117	32	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0562	false	5962062794673098128	103	292	533	1456	1499	300	ان يقول--- صل اذا كان زيد متحركا ساكنا وما هو الا بمثابة قو------------------------------------------------------------------------------له كن الان متحركا ساكنا فانه لا يكون امرا لاستحالته كذلك المعلق علي -------------------------------------------------------------------------------------المحال لا يكون امرا لاستحالته فما احال الامر المنجز احال الامر المعلق فصل ومن سبيل الشرط ان يكون معلوما متميزا للمكلف وان يكون له الي العلم به سبيل----------------------------------------------------------------- لانه لا يجوز ان ي----------------قول له صل اذا اخترعت جسما في السماء واذا تشاجرت الملاءكة وان -كان حمل المراة ذكرا او انثي وان كان زيد مستبطنا للايمان او الكفر والي امثال ذلك من CHECK فصل في ذلك يفصل به بي الشرط العقلي والشرط الشرعي CHECK فصل في معني الصفة الغيوب التي لا سبيل الي علمها هذا هو الذي تقرر عليه حكم الشرع فصل ويجب ان يقال ان الصفة----- من جملة الشروط هو ما يصح حصولة ويصح كونه قاءما بالمكلف او بغيره من الاحياء والموات وما ليس هذه سبيله فليس بصفة بل- الحقيقة من اختراع الاجسام وما جري مجري ذلك---- عن الصفة التي هي شرط قد تكون صفة للمكلف وتكون من كسبه ومن غير كسبه وقد تكون صفة لغيره هذا هو الفرق بين معني الصفة التي هي شرط وبين الشرط الذي لم يبطل بصفة فصل في ذلك	562	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms203	true	2515738828065398251	53	270	267	1314	1449	300	اذا قال له صل اذا كان زيد متحركا ساكنا وعالما جاهلا وزيد لا يجوز ان يكون كذلك ابدا لم يلزمه نحو هذا الامر بشء وانما تكليف المحال ان يقال له ك-----ن متحركا ساكنا وعالما جاهلا ومخترعا للاجسام وجامعا بين الضدين واذا كنت في مكانين وهذا هو الذي لم يرد في العبادات واما ان يقال ان الامر المشروط بالمحال امر بفعل ما فبعيد لا يصح القول به ف-----------------------------صل ومن سبيل ا--يضاان يكون معلوما متميزا للمكلف وان يكون له الي العلم به سبيل علي قول من منع تكليف المحال فاما من اجاز ذلك فانه لا يوجبه ص 189 لانه لا يجوز علي القول الاول ان يقول له صل اذا اخترعت جسما في السماء واذا تشاجرت الملاءكة واذا كان حمل المراة ذكرا او انثي وان كان زيد مستنبطا للايمان او الكفر و----امثال هذا من------------------------------------------------------------------------------- الغيوب التي لا سبيل الي علمها هذا هو الذي تقرر عليه حكم الشرع فصل ويجب ان يقال ان الصفة التي من جملة الشروط هي ما يصح حصول----------ه قاءما بالمكلف او بغيره من الاحياء والموات وما ليس هذه سبيله فليس بصفة علي الحقيقة من اختراع الاجسام وما جري مجري ذلك غير ان الصفة التي هي شرط قد تكون صفة للمكلف وتكون من كسبه ومن غير كسب- وقد تكون صفة لغيره هذا هو الفرق بين معني الصفة التي هي شرط وبين الشرط الذي ليس ب----صفة فصل في ذلك	203	330530150663260757	677	1124.5	533	1181	57.324302673339844	124	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0565	false	3618232570775741306	93	155	507	838	1585	300	كما وقفتم في لفظ الامر والعموم وساءر ما اخبرتم باحتماله قيل له CHECK فصل في الاعتراض علي ما ذكروه CHECK فصل فيما تعلق به اصحاب ابي حنيفة لاجل ان كل لفظة من تلك الالفاظ لفظة واحدة معرضة ومحتملة للامرين والامر الثاني بالفعل قول غير الامر الاول منفصل عنه ولكل واحد منهما موجب--------------- ومتعلق اذا انفرد والاجتماع لا يخرجه عن ذلك فافترق الامران	565	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms208	true	3247537004354304605	13	62	73	342	1593	300	كما وقفتم في لفظ الامر والعموم وساءر ما اخبرتم باحتماله قيل----------------------------------------------------------------------------- لاجل ان كل لفظة من تلك الالفاظ لفظة واحدة معرضة ومحتملة للامرين والامر الثاني بالفعل قول غير الامر الاول منفصل عنه ولكل واحد منهما موجب غير موجب الاخر ومتعلق اذا انفرد والاجتماع لا يخرجه عن ذلك فافترق الامران	208	330530150663260757	254	488.5	208	346	73.41040802001953	45	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0646	false	-3431293167433244	177	218	861	1063	1468	300	ضده لكان له متعلقان احدهما مامور به والاخر منهي CHECK فصل يجمع الاجوبة عن شبههم عنه ولوجب ان يتعلق بشيءين علي جهة العكس وهذا---- باطل لان كل ماله تعلق من الصفات لا يصح ان يتعلق الا بمتعلق واحد علي وجه واحد	646	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms247	true	-686353325185344199	0	36	0	174	1475	300	ضده لكان له متعلقان احدهما مامور به والاخر منهي-------------------------------- عنه ولوجب ان يتعلق بشيءين علي جهة العكس وهذا زعم باطل لان كل ماله تعلق من الصفات لا يصح ان يتعلق الا بمتعلق واحد علي وجه واحد	247	330530150663260757	170	324.5	135	206	82.5242691040039	34	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0649	false	-1816106274217374134	0	89	0	463	1525	300	كل ماله تعلق من الصفات لا يصح ان يتعلق الا بمتعلق واحد علي وجه واحد فليس بصحيح ل----------------------------------------------------------------ان صفات القديم سبحانه خاصة يصح ان تتعلق بكل ما يصح ان تتعلق به صفاتنا من العلم بالعلوم تعلق العلم بالمعلومات وقد بينا ذلك في اصول الديانات علي انهم قد ناقضوا هذا بقولهم ان القدرة الواحدة تكون قدرة علي الشء و----مثله وضده وخلافه واوضحنا ان نفس الارادة للشء كراهية لضده وانها تتعلق بشيءين وتكون متعلقة باحدهما علي العكس من تعلقها بالاخر فبطل ما قالوه CHECK فصل--------------------------- الامر بالشء ليس بنهي عن ضده	649	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms247	true	-686353325185344199	21	114	106	589	1475	300	كل ماله تعلق من الصفات لا يصح ان يتعلق الا بمتعلق واحد علي وجه واحد ايضاباطل لاننا قد بينا في الكلام في اصول الديانات بطلان هذا الذي بنوا عليه وان صفات القديم سبحانه خاصة تتع-------لق بكل ما يصح ان تتعلق به صفاتنا وبينا ايضاب--------------------------------------------------------------انهم قد ن-قضوا هذا بقولهم ان القدرة الواحدة تكون قدرة علي الشء وعلي مثله وضده وخلافه واوضحنا ان نفس الارادة للشء كراه-ة لضده وانها تتعلق بشيءين وتكون متعلقة باحدهما علي العكس من تعلقها بالاخر فبطل ما قالوه ايضاعلي ذلك بان قالوا لو جاز ان يكون الامر بالشء نهيا---- عن ضده	247	330530150663260757	349	618.0	279	558	62.544803619384766	63	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0572	false	-9125137856872547015	231	300	1234	1625	1625	300	المت-----------وقف في ذلك انما يتوقف لطلب الدليل علي جواز تاخيره وزوال الماثم بذلك وليس يتوقف لطلب الدليل علي سلامة تعجيل الفعل ويامن من الماثم والعقاب والقول بان تقديم فعل--ه حرام لان من قال بالفور وبالتراخي جميعا يقولون ان تقديم فعله حسن جميل وان القاءل-- بوجوب تقديمه يقول انه ياثم بالتاخير والقاءلون بالتراخي يقولون ان----- قدمه فقد ادي الواجب وبرءت ذمته والاحوط له في حيازة المثوبة وابراء الذمة تقديمه فانه-	572	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms248	true	-159933838135032764	65	130	349	722	1555	300	المتوقف انما يتوقف في ذلك----------- لطلب الدليل علي جواز تاخيره وزوال الماثم بذلك وليس يتوقف لطلب الدليل علي سلامة تقديم الفعل------ من الماثم والعقاب والقول بان تقديم ايقاعه حرام لان من قال بالفور و-التراخي جميعا يقول-- ان تقديم فعله حسن جميل و---القاءلون بوجوب تقديمه يقولون-- ياثم بالتاخير والقاءلون بالتراخي يقولون انه اذا قدمه فقد ادي الواجب وبرءت ذمته والاحوط له في احازة ال-----ثواب--------- تقديمه لانه	248	330530150663260757	340	586.5	279	412	82.5242691040039	49	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0573	false	5481785679388817114	0	177	0	862	1452	300	لا يامن الفوات بمفاجاة الموت-------- واذا ثبت ذلك ثبت ان مقدم فعله ممتثل للمامور به باجماع الامة قبل القاءلين بهذا فبطل ما قالوه من الوقف ويوضح هذا انه لو وجب الوقف في ذلك لكان المقدم لفعله عقيب الامر مع اعتقاد وجوبه وبراءة ذمت---ه مخطء------ا ماثوما لانه لا يعلم ذلك بل يجوز ان يكون المراد--- به التاخير و في هذ ايضا خلاف الاجماع فلو احتمل الامر في اصل الوضع الفور والتراخي لكان هذا الاجماع من الامة علي ان تقديم فعله ليس بمحظور ولا حرام موجبا لحمله بدليل السمع علي ان ساءر الاوقات وقت له من عقيب الامر الي ما بعده فان قال قاءل بان تقديم فعله حرام لموضع الاحتمال فيه قيل له فانت اذا قاءل بانه انما يجب ان يفعل لا محالة في وقت يكون بعد عقيب الامر فان قال كذاك اقول خالف الاجماع الذي وصفناه وقيل له ايضا افيجوز ان يتغير الامر بطول عمر المكلف من بيان وقته او لا يجوز ذلك فان قال ذلك جاءز قيل--- فهو اذا حرام علي المكلف فعله في ساءر الاوقات لانه عار فيها عن دليل وجوب فعله من كل وقت منها	573	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms248	true	-159933838135032764	130	300	722	1555	1555	300	لا يامن--------------- الموت ان اخره واذا كان ذلك ثبت ان مقدم فعله فاع-ل للمامور به باجماع الامة قبل القاءل-- بهذا فبطل ما قالوه ويبين ايضاا---------نه لو وجب الوقف في ذلك لكان المقدم لفعله عقيب الامر مع اعتقاد وجوبه وبراءة ذمته به مخطءا ملوما ماثوما لانه لا يعلم ذلك بل يجوز ان يكون المراد به به التاخير ايضا---------خلاف الاجماع فلو احتمل الامر في اصل الوضع الفور والتراخي لكان هذا الاجماع من الامة علي ان تقديم فعله ليس بمحظور ولا حرام موجبا لحمله بدليل السمع علي ان ساءر الاوقات وقت له من عقيب الامر الي ما بعده ويقال لمن ركب ان تقديم فعله حرام لموضع الاحتمال فيه------- فانت اذا قاءل بانه انما يجب ان يفعل لا محالة في وقت يكون بعد عقيب الامر فان قال اج------ل خالف الاجماع الذي وصفناه وقيل له ايضا-افيجوز ان يتعري الامر -طول عمر المكلف من بيان وقته ام لا يجوز ذلك فان قال ذلك جاءز قيل له فهو اذا حرام علي المكلف فعله في ساءر الاوقات لانه عار فيها من دليل وجوب فعله في كل وقت منها-	248	330530150663260757	767	1414.0	608	885	86.66666412353516	143	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0573	false	5481785679388817114	177	300	862	1452	1452	300	كما انه عار من ذلك في حال عقيب الامر وهذا يوجب التوقف عن فعله في كل حال وان يكون ايقاعه فيها حراما وبمثابة ايقاعه عقيب الامر به وذلك خلاف الاجماع واسقاط للتكليف وجعل الامر محرما ابدا لايقاع الفعل وذلك باطل وان قال لا يجوز ان يءخر بيانه في الحال التي تلي حال عقيب الامر وانه واجب في الذمة الي حين موت المكلف او واجب ايقاعه في وقت محدود معين قيل له فما معني الوقف مع البيان لحال المامور--- وانه في الذمة او مءقت بوقت محدود والوقف لا يسوغ مع البيان علي ان هذا البيان يجب ان يكون مع الامر وحين وروده في-بين به حال عقيب الامر وانها حال له ام لا كما يجب عنده ان يتبين في الحال التي تلي حال عقيب الامر-	573	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms249	true	-2171710277375854338	0	120	0	577	1491	300	كما انه عار من ذلك في حال عقيب الامر وهذا يوجب التوقف عن فعله في كل حال وان يكون ايقاعه فيها حراما وبمثابة ايقاعه عقيب الامر به وذلك خلاف الاجماع واسقاط للتكليف وجعل الامر------ ابدا-لايقاع الفعل وذلك باطل وان قال لا يجوز ان يءخر بيانه في الحال التي تلي---- عقيب الامر وانه واجب في الذمة الي حين موت المكلف او واجب ايقاعه في وقت محدود معين قيل له فما معني الوقف مع البيان لحال المامور به وانه في الذمة او مءقت بوقت محدود والوقف لا يسوغ مع البيان مع- ان هذا البيان يجب ان يكون مع الامر وحين وروده ليتبين به حال عقيب الامر وانه -حال له ام لا كما يجب عنده ان ي-بين في الحال التي تلي---- عقيب الامر	249	330530150663260757	568	1078.5	451	595	95.4621810913086	111	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0574	false	-3566712983347339331	0	156	0	795	1539	300	ليعلم حكمه من تعلقه في الذمة او توقيته ولا مخرج من ذلك و-ن قال قاءل يجوز تاخير بيان ذلك اوقاتا كثيرة CHECK فصل فيما استفدته من الادلة علي القول بالفور قيل له فيجوز ذلك الشهور والسنين الكثيرة والا فما الفرق وهذا يوجب صحة الوقف فيه ابدا وتحريم الاقدام عليه في كل وقت وذلك باطل ومما يدل علي فساد---- القول بالوقف ودعواه علي اهل اللغة في اصل الوضع علمنا باتفاق اهل اللغة علي مدح المسارع الي ما يءمر به واعتقادهم فيه امتثال المامور به هذا معلوم من حالهم وحكم مواضعتهم قبل مجء الشرع وقولهم فلان ممن يسارع الي المرسوم و----------------------لا يبطء ولا يتراخي فيما يءمر به ولذلك ذهب ----كثير من الناس------- الي القول بالفور دون التراخي وان لم يقصد اهل اللغة عندنا---- ما ادعوه ولكنهم قصدوا الي زيادة مدح من -سارع الي امتثال امر الامر وبادر اليه وان كان له تاخير ذلك و-من هذا الوجه مدح الله تعالي قوما بذلك فقال يس------------------------ارعون في الخيرات وهم لها سابقون	574	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms249	true	-2171710277375854338	120	274	577	1360	1491	300	ليعلم حكمه من تعلقه في الذمة او توقيته ولا مخرج من ذلك وان قال قاءل يجوز تاخير بيان ذلك اوقاتا كثيرة-------------------------------------------------- قيل له ي-جوز ذلك الشهور والسنين الكثيرة والا فما الفصل وهذا يوجب صحة الوقف فيه ابدا وتحريم الاقدام عليه في كل وقت وذلك باطل ومما يبين--- فساد هذا القول------- ودعواه علي اهل اللغة في اصل الوضع علمنا باتفاق اهل اللغة علي مدح المسارع الي ما يءمر به واعتقادهم فيه امتثال المامور به هذا معلوم من حالهم وحكم مواضعتهم قبل مجء الشرع وقولهم فلان ممن يسارع الي المرسوم والي امتثال للامور به ولا يبطء ولا يت-اخر -عما يءمر به ولاجل هذا قال كثير من الناس بوجوبه علي ال-------فور دون التراخي وان لم يقصد اهل اللغة عندنا الي ما ادعوه ولكنهم قصدوا الي زيادة مدح من يسارع الي امتثال الماس به ويبادر اليه وان كان له تاخير---ه وعلي هذا دل قو-------له تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وقوله سبحانه يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	249	330530150663260757	666	1174.5	530	863	77.17265319824219	117	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0574	false	-3566712983347339331	228	300	1188	1539	1539	300	الفعل ---حال حصول لفظ الامر به وحين س-----------------------------------------------ماع لفظه لانه------------ محال وانما يجب------ في الث------------------------------------------------اني فاذا----------------- انفصل احدهما----- عن الاخر اعني الفعل من لفظ الامر في -----حال جاز في حالين وثلاث واكثر------------------- واما قولكم ان الامر اقتضي تعجيل فعل الاعتقاد الذي هو احد موجبيه فانه غلط من عدة وجوه احده-ا اننا لم نقل ان الاعتقاد -----وجب تقديم فعله لاجل حصول الامر به فقط ولكن ---------------لدليل اوجب ذلك فان وجد في تقديم الفعل-	574	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms253	true	-8846998352419375872	179	279	894	1402	1515	300	الفعل في حال حصول لفظ الامر وكونه واجبا لان ذلك يوجب ايقاع الفعل في حال سماع الامر سماع لفظه وكونه موجبا وذلك محال وانما يجب عندكم في الثاني وليس يستقر عندكم لفظه وكونه واجبا الا في الثاني فبطل ما قلتم واذا وجب انفصال وقوع الفعل عن استقر------------ار لفظ الامر ووجوبه بحال جاز ب--حالين------ واكثر وفسد ما عولتم عليه واما قولكم ان الامر اقتضي تعجيل فعل الاعتقاد الذي هو احد موجبيه فانه غلط من---- وجوه احدهما اننا لم نقل ان الاعتقاد انما وجب تقديم فعله لاجل حصول الامر به فقط وانما قلنا ذلك لان الدليل اوجبه--- فان وجد في تقديم الفعل	253	330530150663260757	286	412.5	227	535	53.457942962646484	48	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0575	false	3701285182749384951	0	21	0	119	1590	300	وما يقوم مقامه والا بطل الجمع بينهما والوجة الثاني هو انه لو كان الامر المقتضي لفعل الاعتقاد وايقاع الفعل موجبا لتقديم	575	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms253	true	-8846998352419375872	279	300	1402	1515	1515	300	وما يقوم مقامه والا بطل الجمع بينهما وشء اخر و-----هو انه لو كان الامر المقتضي لفعل الاعتقاد وايقاع الفعل موجبا لتقديم-	253	330530150663260757	105	191.5	87	119	88.23529052734375	17	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0575	false	3701285182749384951	21	300	119	1590	1590	300	فعل الامرين لايجابه تقديم احدهما-لوجب لا محالة ايجاب تقديم الفعل المءقت بما يقتضي تاخيره لايجاب الامر به تقديم اعتقاد وجوبه فلما اتفق علي انه لو قال له قد اوجبت عليك ايقاع الصلاة في راس الشهر او الحول لم ي-جز له تقديم فعلها عقيب الامر وان لزمه تقديم فعل- اعتقاد وجوبها -سقط ما قلتموه هذا علي انه اذا وجب عندهم ايقاع الفعل عقيب الامر امتنع وجود العزم علي ان سيفعل لان العزم عزم علي المستقبل وتوطين للنفس علي فعله وذلك لا-يصح في الواقع الموجود فلا-------وجه لقولهم يجب تقديم الفعل كما يجب تقديم العزم اعترضه من يقول بالفور فقال له فما الدليل الموجب لتقديم فعل الاعتقاد علي الفور قال المعترض الذي لا يري الفور الدليل عليه امور احدها الاتفاق علي وجوب فعل- الاعتقاد علي التكرار في جميع الاوقات التي يذكر فيها الامر وان الامر بذلك ليس بامر باعتقاد واخذ من الجنس واقع في زمن واحد وانما--- امر بالاعتقادات علي الدوام واذا كان ذلك كذلك لزم ايقاعه علي الفور وفيما بعده وفي كل وقت ذكر الامر بالفعل ----ليتم كونه علي التكرار ولما لم يجب الفعل المعتقد وجوبه علي التكرار لم يلزم ايقاعه علي الفور وما بعده وهذا واضح في الفصل بين الامرين اعترض عليه من يقول بالفور فقال ولم لم يجب الفعل علي التكرار كما وجب الاعتقاد لوجوبه قال انما لم يجب لان الله تعالي لم يوجب ذلك ولو اوجبه للزم تكراره قال وقد يمكن ان يقال انه انما لم يجب------ علي التكرار لكونه مضرا وقاطعا للحرث والنسل والمصالح وليس كذلك فعل --اعتقاد الوجوب- كلما ذكر الامر لانه غير قاطع عن هذه الامور قال ومما يقتضي الفرق بينهما ايضا ان الاعتقاد مما يتضمنه العلم لوجوب الفعل لا محالة والتصديق للمخبر عن وجوبه وترك الاصرار علي معصيته وذلك ان الامر لا يستقر وجوبه-	575	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms254	true	-7924051788396137146	0	266	0	1393	1571	300	فعل الامرين لايجابه تقديم احدهما لوجب لا محالة ايجاب تقديم الفعل المءقت لما يقتضي تاخيره لايجاب الامر به تقديم اعتقاد وجوبه قلما اتفق علي انه لو قال--- قد اوجبت عليك ايقاع الصلاة في راس الشهر او الحول لم ينجز له تقديم فعلها عقيب الامر وان لزم- تقديم فعلي اعتقاد وجوبها فسقط ما قلتموه هذا علي انه اذا وجب عندهم ايقاع الفعل عقيب الامر امتنع وجود العزم علي ان سيفعل لان العزم عزم علي المستقبل وتوطين للنفس علي فعله وذلك لا يصح في الواقع الموجود ص 238 فلا وجه لقولهم يجب تقديم الفعل كما يجب تقديم العزم فان قالوا-------------------- فما الدليل الموجب لتقديم فعل الاعتقاد علي الفور قيل لهم---------------------------------- امور احدها الاتفاق علي وجوب فعلي الاعتقاد علي التكرار في جميع الاوقات التي يذكر فيها الامر وان الامر يذلل ليس بامر باعتقاد واحد من الجنس واقع في زمن واحد وانما هو امر بالاعتقادات علي الدوام فاذا كان ذلك كذلك لزم ايقاعه علي الفور وفيما بعده وفي كل وقت ذكر الامر بالفعل الذي يجب فعله علي التكرار ولما لم يجب الفعل المعتقد وجوهه علي التكرار لم يلزم ايقاعه علي الفور وما بعده وهذا واضح في الفعل بين الامرين فان قي-----------------------ل ولم لم يجب الفعل علي التكرار كما وجب الاعتقاد لوجوبه قيل لا------------ن الله ------لم يوجب ذلك ولو اوجبه للزم تكراره---- وقد يمكن ان يقال انه انما لم يجب الفعل علي التكرار لكونه مضرا وقاطعا للحدث والنسل والمصالح وليس كذلك فعل الاعتقاد -لوجوبه كلمة ذكر الامر لانه غير قاطع عن هذه الامور---- ومما يقتضي الفرق بينهما ايضا ان الاعتقاد بما يتضمنه العلم بوجوب الفعل لا محالة والتصديق للمخبر عن وجوبه وترك الاصرار علي معصيته وذلك ان الامر لا يستقر وجوبه	254	330530150663260757	1320	2456.0	1065	1501	87.94137573242188	228	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0576	false	-1074813287327878237	0	35	0	178	1530	300	الا مع العلم بانه واجب او التمكين من العلم بذلك فاذا امر بايقاع الفعل والتقرب به معجلا او مءجلا فلا بد من اعلامه واشعاره بذلك ومتي علم وجوبه حصل معتقدا لذلك لان --اعتقاد وج-وبه ليس	576	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms254	true	-7924051788396137146	266	300	1393	1571	1571	300	الا مع العلم بانه واجب او التمك-ن من العلم بذلك فاذا امر بايقاع الفعل والتقرب به معجلا او مءجلا فلا-بد من اعلامه واشعاره بذلك ومتي علم وجوبه حصل معتقدا لذلك لان الاعتقاد لوجوبه ليس-	254	330530150663260757	173	324.5	140	181	95.58010864257812	29	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0576	false	-1074813287327878237	36	300	184	1530	1530	300	من العلم بوجوبه فصار افهام الوجوب متضمنا لاعتقاد الوجوب وهذا الاعتقاد علم من فعل الناظر المستدل علي وجوب ما امر به وليس لا يصح له العلم بوجوب الفعل الا بعد ايقاعه فضلا عن تقديمه لانه لو علم بوجوبه واعتقد ذلك لصح ان يتركه جملة ويعصي -------اذا علم وجوب ما وقت بوقت متاخر وجب اعتقاد الوجوب معجلا وتاخير الفعل ومحال كونه عالما بوجوب الواجب عليه مع تاخير اعتقاد وجوبه لان نفس الاعتقاد لوجوبه هو العلم بالوجوب فافترق الامران قال ولان الله سبحانه اذا اوجب فعلا---------- فقد اخبره باستقرار وجوبه عليه ولزمه عند ذلك اعتقاد كونه واجبا لكي يكون بذلك مصدقا لخبر الله تعالي عن ا-يجابه عليه والا كان----- مكذبا الله و--شاكا في خبره وذلك محرم باجماع المسلمين وهو لا يحتاج في تصديق الخبر عن ايجاب الواجب الي ايقاع فعل الواجب فافترق الامران قال ولانه متي علم وجوب الفعل عليه واعتقد ذلك لم يخل اعتقاده وجوب ذلك وتصديق المخبر له عن وجوبه من ان يكون عازما علي -----ما اعتقد وجويه او تاركا -هذا العزم وقد اتفق علي تحريم ترك هذا العزم في كل وقت لانه لا مترك له مع ذكر العبادة الا بالعزم علي ترك الواجب وك--------------------------------------------------ل عصيان فافترق الامران ومما استدل القاءلون بالفور انهم قالوا------------ انه لا يخلو الامر المطلق عن التوقيت من احد ثلاثة امور اما ان يكون بفع-----ل الشء علي الدوام والتكرار--------------------------------- او يكون امرا بالفعل علي البدل فيكون امرا بفعل غير معين ليوقعه المكلف اي وقت شاء او ان يكون امرا بفعل واحد لا علي الجمع ولا علي البدل قالوا وقد اتفق علي ان ذلك لا يصح -ان يقال فيما يلزم علي التكرار وانما الخلاف في فعلي واحد او جملة يصح ان-	576	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms255	true	-2352786576990649132	2	275	11	1391	1508	300	من العلم بوجوبه فصار افهام الوجوب متضمنا لاعتقاد الوجوب وهذا الاعتقاد علم من فعل الناظر المستدل علي وجوب ما امر به وليس لا يصح له العلم بوجوب الفعل الا بعد ايقاعه فضلا عن تقديمه لانه لو علم وج-وبه واعتقد ذلك لصح ان يتركه جملة ويعصي بتركه فاذا علم وجوب ما وقت بوقت متاخر وجب اعتقاد الوجوب معجلة وتاخ-ر الفعل و-حال كونه عالما بوجوب الواجب عليه مع تاخ-ر انتقاد وجوبه لان نفس الاعتقاد لوجوبه هو العلم بالوجوب فافترق الامران ----ولان الله سبحانه اذا اوجب علي العبد فعلة فقد اخبره باستقرار وجوبه عليه ولزمه عند ذلك اعتقاد كونه واجبا لكي يكون بذلك مصدقا لخبر الله عز وجل عن ايجابه عليه والا وجب كونه مكذبا --له او شاكا في خبره وذلك محرم باجماع المسلمين وهو ل- يحتاج في تصديق الخبر عن ايجاب الواجب الي ايقاع فعل الواجب ولابد------------------- متي علم وجوب الفعل عليه واعتقاد -----------------------ذلك وتصديق المخبر--- عن وجوبه ان ي---كون عازما علي اداء ما اعتقد وجوبه او تاركا لهذا العزم وقد اتفق علي تحريم ترك هذا العزم في كل وقت لانه لا يتركه-- مع ذكر العبادة الا بالعزم علي ترك الواجب وذلك عصيان من المكلف باجماع الامة وليس في تاخير الفعل عصيان فافترق الامران فصل واستدلوا علي ذلك بان قا-------لوا الدليل عليه انه لا يخلو الامر المطلق بغير توقيت من احد ثلاثة امور اما ان يكون امره بفعل الشء علي الدوام والتكرار او ان يكون امرا بالفعل علي البدل او يكون امرا ب----------------------------فعل غير معين -يوقعه المكلف اي وقت شاء او ان يكون امرا بفعل واحد لا علي الجمع ولا علي البدل قالوا وقد اتفق علي ان ذلك لا يصبح ان يقال فيما يلزم علي التكرار وانما يختل-ف في فعل و-احد او جملة يصح ان	255	330530150663260757	1175	2158.5	940	1479	79.44557189941406	209	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0577	false	8094500782502575538	0	25	0	116	1435	300	تقدم ويص-ح ان تءخر فسقط هذا الوجه وان كان امرا بفعل----- علي البدل غير معين بل شاءعا في جميع الاوقات فذلك باطل لان ما هذه	577	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms255	true	-2352786576990649132	275	300	1391	1508	1508	300	يقدم ويصبح ان يءخر فسقط هذا الوجه وان كان امرا بفعل واحد علي البدل غير معين--- شاءع- في جميع الاوقات فذلك باطل لان ما هذه-	255	330530150663260757	109	188.0	86	122	89.3442611694336	18	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0577	false	8094500782502575538	25	297	116	1423	1435	300	حاله انما هو امر بافعال مخير فيها كل واحد منها غير صاحبه يقع في ازمان متغايرة والامر انما اقتضي لفظه تعلقه بفعل واحد دون افعال كثيرة يقع علي الضم او علي البدل والتخيير فلا سبيل الي حمل الامر علي غير موجبه ومقتضاه او ان يكون امرا بفعل واحد معين فان كان كذلك وجب ان ينظر اي الازمان زمانه الذي يجب ان يقع فيه فاذا عرفنا ان ذلك الزم-ن وحده هو وقته وانه هو المراد -ايقاعه فيه وجب ان يكون ايقاعه فيه هو المصلحة وايقاعه في غيره مفسدة غير مراد قالوا اعني هءلاء القاءلين بالفور وقد اتفق الكل علي ان الامر المطلق بالفعل اذا فعل عقيب الامر حصل به اداء الواجب وبراءة-- الذمة وكان فيه المصلحة وموافقة المراد واذا ثبت ذلك من حكم الوقت ال------اول علم ان الوقت الثاني وما بعده من الاوقات ليس بوقت له -لان ما يقع في الوقت الاول من افعال العباد لا يصح تقديمه علي وقته ولا تاخيره ----ولا اعادته بعد عدمه و---ما يقع في غير وقته--------- من جنسه فانه غي----ره وجب لزوم الفعل علي الفور واعترض عليهم من قال بالتراخي بان قال اما دعواكم انه لا يجوز ان يكون امرا بفعل غير معين وان ذلك الفعل قد خير المكلف بين فعله وفعل مثله في غير وقته فانه عين الخلاف الواقع فلم قلتم ذلك قال فان قالوا لان امره بالفعل ليس في ظاهره انك مخير بينه وبين غيره قيل لهم -ليس في ظاهره انك مامور بواح----د من الجنس معين بوقت مخصوص دون مثله فلا يجب ان تقولوا بذلك قال ويقال لهم ايضا ما انكرتم ---انه متي قيل له صل او اضرب ------ولم يعين له وقتا من وقت فقد دل بذلك علي ا-نه امر بف---عل من الجنس غير معين ولم	577	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms256	true	2206736934545316409	0	268	0	1251	1399	300	حاله انما هو امر بافعال مخير فيها كل شء-- منها غير صاحبه يقع في ازمان متغايرة والامر انما اقتضي لفظه تعلقه بفعل واحد دون افعال كثيرة تقع علي الضم او علي البدل والتخيير فلا سبيل الي حمل الامر علي غير موجبه ومقتضاه او ان يكون امرا بفعل واحد معين فان كان كذلك وجب ان ينظر اي الازمان زمانه الذي يجب ان يقع فيه فاذا عرفنا ان ذلك الزمان وحده هو وقته وانه هو المراد بايقاعه فيه وجب ان يكون ايقاعه فيه هو المصلحة وايقاعه في غيره مفسدة غير مراد قالوا--------------------------- وقد اتفق الكل علي ان الامر المطلق بالفعل اذا فعل عقيب الامر فقد ادي به -الواجب وبرءت به الذمة وحصل مصل------حة ومرادا و--------اذا ثبت ذلك من حكم الوقت ص 240 الاول علم ان الوقت الثاني وما بعده -----------ليس بوقت لهم لان ما يقع في الوقت الاول من افعال الصياد لا يصح تقديمه علي وقته ولا تاخيره عنه ولا اعادته بعد عدمه وان ما يقع -ض غير وقته فهو غيره من جنسه واذا كان غيره وجب لزوم الفعل علي الفور يقال لهم---------------------------- اما دعواكم انه لا يجوز ان يكون امرا بفعل غير معين فان ذلك الفعل قد خير المكلف بين فعله وفعل مثله في غير وقته فانه نفس الخلاف------- فلم قلتم ذلك ----فان قالوا لان امره بالفعل ليس في ظاهره انك مخير بينه وبين غيره قيل لهم وليس في ظاهره انك مامور بفعل واحد من الجنس معين بوقت مخصوص دون مثله فلا يجب ان يقولوا بذلك---- ويقال لهم----- ما انكرتم من انه متي قيل له صل او -ضرب او صم ولم يعين له وقتا من وقت فقد دل بذلك علي لانه امر له بفعل من الجنس غير معين ولم	256	330530150663260757	1145	2095.5	895	1356	84.43952941894531	220	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0578	false	6255756530346180232	0	31	0	144	1440	300	ايقاعه في وقت مخصوص ولا اريد من الجنس جزءا مخصوصا وانما اريد ان يفعل جزءا من الجنس يقع عليه اسم الفعل في اي وقت شاء ان علم انه سيوقع المامور به	578	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms256	true	2206736934545316409	269	300	1256	1399	1399	300	ايقاعه في وقت مخصوص ولا اريد من الجنس جزءا مخصوصا وانما اريد ان يفعل جزءا من الجنس يقع عليه اسم الفعل في اي وقت شاء ان علم انه سيوقع المامور به-	256	330530150663260757	143	281.0	113	144	99.30555725097656	30	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0578	false	6255756530346180232	31	300	144	1440	1440	300	كما انه اذا قيل له اضرب رجلا وتصدق علي فقير ولم يخص رجلا من رجل ولا فقيرا من فقير علم ا-----نه قصد الي ايجاب الفعل بغير تعيين ---احد بعينه وان كنا نعلم ان كل ضرب يفعل في شخص فانه غير الضرب المفعول في غيره او ما من سبيله ان يفعل في غيره وان لم يرد -لفظ التخيير بان يقال له اضرب من شءت وهذا بين في سقوط ما اعتمدوا عليه قال فاما قولهم ان الاجماع قد حصل علي ان تقديم --فعله مصلحة واداء الواجب -تبرا به الذمة وان ذلك دليل علي ان ما يقع بعد ذلك ليس بواجب ولا مصلحة فا------نه قول ظاهر البطلان لانه ليس في الاجماع علي ان تقديمه مصلحة واداء للواجب دليل علي ان فعل مثله وتاخيره ليس بواجب ولا مصلحة وهذا هو الذي يحتاجون اليه ولا اجماع فيه فيسقط ما قالوه ومما استدل به القاءلون بالفور قالوا------------- لو كان علي التراخي لم يخل من احد امرين اما ان يكون له تاخير الفعل الي غاية معلومة او الي غير غاية فان كان الي غاية محدودة فذلك يوجب توقيته وان يكون كالصلاة الموسع وقتها بوقت مصروف وذلك خلاف القول بالتراخي وا-نه لا وقت يشار اليه فيقال ان اطلاق الامر يقتضي توقيته به والا ت-مكن الزيادة عليه والنقصان منه- فبطل القول بذلك وان كان له تاخيره ابدا الي ان يموت بغير توقيت فلا وقت الا وله ترك الفعل فيه وهذا يوجب ضروبا من المحال احدها ان يكون الفعل نفلا وخلافنا في كل- امر واجب اما بصيغته واما- بدليله واما باطلاقه وما اخر-ج الواجب عن كونه واجبا باطل باتفاق وليس للندب صفة يختص بها الا ان له فعله مع الثواب عليه وله تركه فاذا كان هذا صفة الواجب علي-	578	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms257	true	-7477601703695530183	0	267	0	1273	1441	300	كما انه اذا قيل له اضرب رجلا وتصدق علي فقير ولم يخص رجلا من رجل------------------ علم بذلك انه قصد الي ايجاب الفعل بغير تعيين في احد بعينه وان كنا نعلم ان كل ضرب يفعل في شخص فانه غير الضرب المفعول في غيره او ما من سبيله ان يفعل في غيره وان لم يرد بلفظ التخيير بان يقال له اضرب من شءت وهذا بين في سقوط ما اعتمدوا عليه و----اما قولهم ان الاجماع قد حصل علي ان تقديم الفعل- مصلحة واداء للواجب وتبرا به الذمة وان ذلك دليل علي ان ما يقع بعد ذلك ليس بواجب ولا مصلحة ص 241 فانه قول ظاهر البطلان لانه ليس في الاجماع علي ان تقديمه مصلحة واداء للواجب دليل علي ان فع----له متاخ--ر ليس بواجب ولا مصلحة وهذا هو الذي يحتاجون اليه ولا اجماع فيه فبطل- ما قالوه واعتمدوا ايضا في ذلك علي ان --قالوا يدل عليه انه لو كان علي التراخي لم يخل من احد امرين اما ان يكون له تاخير الفعل الي غاية معلومة او الي غير غاية فان كان الي غاية محدودة فذلك يوجب توقيته وان يكون كالصلاة الموسع وقتها بحد مضروب- وذلك خلاف القول بالتراخي ولانه لا وقت يشار اليه فيقال ان اطلاق الامر يقتضي توقيته به -الا ويمكن الزيادة عليه والنقصان منهم فبطل للقول بذلك وان كان له تاخيره ابدا الي ان يموت بغير توقيت ولا وقت الا وله ترك الفعل فيه فهذا يوجب ضروبا من المحال احدها ان يكون الفعل نفلا وكلامنا لي حكم امر واجب اما وجب بلفظه او بدليله وا------------ما اخراج الواجب عن كونه واجبا باطل باتفاق وليس للنفل صفة يختص بها الا ان له فعل---------------ه وله تركه فاذا كان هذا صفة الواجب علي	257	330530150663260757	1169	2151.0	918	1334	87.63118743896484	223	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0579	false	-1925413639520231882	0	34	0	172	1444	300	التراخي وجب ان يكون نفلا وذلك باطل والوجه الاخر ان كثيرا ممن قال بالتراخي يجعل المكلف بموته قبل ايقاع فعله اث--ما حرجا وذلك باطل لانه تركه عندهم مع ان- له تركه فلم يجب تاثيمه	579	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms257	true	-7477601703695530183	267	300	1273	1441	1441	300	التراخي وجب ان يكون نفلا وذلك باطل والوجه الاخر ان كثيرا ممن قال بالتراخي يجعل المكلف لموته قيل ايقاع فعله ماثوما حرجا وذلك باطل لانه تركه------ مع انه له تركه فلم يجب تاثيمه-	257	330530150663260757	161	296.5	129	175	92.0	27	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0579	false	-1925413639520231882	34	300	172	1444	1444	300	والوجه الاخر انه يوجب ان يكون الله سبحانه قد فرض فرضا معلوم العين مخصوصا في زمن مجهول الاخر لا نعرف غايته وذلك بمثابة تكليف المحال وما لا يطاق واذا قيل ذلك بطل القول بالتراخي وصح انه علي الفور فاعترض من قال بالتراخي فقال جميع ما ذكرتموه باطل--------- سوي قولكم انه ان مات الي المكلف قبل فعله---- غير اث--م وقولكم انه لا يجوز ان يكون------ التراخي الي غاية محددة فص----حيح لانه لا حد له ولا نهاية يشار اليهما وان مات قبل امتثاله فهو عندنا غير اث--م ويخطء من قال اني ا-تبين بموته انه كان مفرطا واما قولكم انه لو كان له فعله في كل وقت وله تركه الي ان يموت للحق بالنفل فانه باطل لان------ النفل----------------- لم يكن نفلا لانه -يحل تركه لان المباح له تر-كه وليس بنفل ولا كان ايضا نفلا لان- فعله خير من تركه مع تحليل تركه لان الواجب الموسع والساقط الي بدل فعله خير-من تركه مع تحليل تركه في وقت التوسعة وليس بندب لو فعل فيه بل واجب فلم زعمتم ان الندب انما يكون ندبا لاجل--- وصفتم وما انكرتم ان يكون انما صار ندبا لما قلتم ولامر اخر زاءد عليه قال وان قال اهل الفور وما ذلك الامر الذي لاجله وبانضمامه الي ما ذكرنا صار ندبا قال لا يلزمنا ذكره قال ثم يقال لهم ما انكرتم ان يكون الندب انما كان ندبا لان فعله قربة خير من تركه لا بشرط ولا علي صفة بل لجواز تركه علي كل حال- وان تكون كل قربة فعلها خير من تركها مع جواز تركه لشرط مخصوص ان يدل علي خلافه حرم الترك فليس بندب وهذه صفة الواجب علي التراخي والواجب الموسع وقته والساقط الي بدل وذلك انه-	579	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms258	true	6304824555612762122	0	263	0	1239	1417	300	والوجه الاخر انه يوجب ان يكون الله تعالي- قد فرض فرضا معلوم العين مخصوصا في زمن مجهول الاخر لا تعرف غايته وذلك بمثابة تكليف المحال وما لا يطاق واذا فسد ذلك بطل القول بالتراخي وصح انه علي الفور يقال لهم------------------- جميع ما قل-تموه باطل غير صحيح الا قولكم انه ان مات---- المكلف قبل فعله مات غير ماثوم وقولكم انه لا يجوز ان يكون ص 242 التراخي الي غاية محددة فانه صحيح لانه لا حد له ولا غ-اية يشار اليه-ا وان مات قبل امتثاله فهو عندنا غير ماثوم ويخطء من قال اننا نتبين بموته انه كان مفرطا واما قولكم انه لو كان له فعله في كل وقت وله تركه الي ان يموت للحق بالنفل وانه باطل من قبل ان النفل الذي يحل تركه له لم يكن نفلا لانه حلال تركه لان المباح يحل تركه وليس بنفل ولا كان ايضا نفلا لانه فعله خير من تركه مع تحليل تركه لان الواجب الموسع والساقط الي بدل فعله خير من تركه--- وحلال تركه في وقت التوسعة وليس بندب لو فعل فيه بل واجب فلم زعمتم ان الندب انما يكون ندبا لاجل ما وصفتم وما انكرتم ان يكون انما صار ندبا لما قلتم ولامر اخر زاءد عليه---- فان قيل ----------وما ذلك الامر قي-------------------------------------------ل لا يلزمنا ذكره---- ثم يقال لهم ما انكرتم ان يكون الندب انما كان ندبا لان فعله قربة خير من تركه لا بشرط ولا علي صفة بل لجواز تركه علي كل حاله وان يكون كل قربة فعله- خير من تركه- مع جواز تركه بشرط مخصوص ان ترك علي خلافه حرم الترك فليس بندب وهذه صفة الواجب علي التراخي والواجب الموسع وقته والساقط الي بدل وذلك انه	258	330530150663260757	1127	2041.5	882	1332	84.60961151123047	215	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0580	false	5467237448548347126	0	36	0	179	1485	300	لا يجوز ترك الواجب علي التراخي الا-باحد شرطين اما بان يقول بفعل العزم علي ان سيفعله في المستقبل ولا يحل تركه وترك العزم علي فعل مثله فيما بعد او بان يتركه بشريطة ان يفعل مثله فيما	580	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms258	true	6304824555612762122	263	300	1239	1417	1417	300	لا يجوز ترك الواجب علي التراخي الا باحد شرطين اما -ان يترك بفعل العزم علي ان سيفعله في المستقبل ولا يحل تركه وترك العزم علي فعل مثله فيما بعد او بان يتركه بشريطة ان يفعل مثله فيما-	258	330530150663260757	174	330.0	139	180	96.66666412353516	34	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0580	false	5467237448548347126	36	300	179	1485	1485	300	بعد ولا يحل تركه الا علي ان يفعل في المستقبل مثله وكذلك حكم الواجب الموسع والساقط الي بدل- انما يسوغ تركه علي صفة وبشرط يفارق فيها ترك البدل واذا كان---- كذلك وضح الفرق بين الامرين وبطل ما قالوه في حد الندب قال فان قا-----ل منهم قاءل هذان الشرطان باطلان لا سبيل الي اثباتهما لاجل اتفاقنا جميعا علي ان الامر اقتضاء وجوب الفعل اما بنفسه او بقرينته وان ما يقتضي وجوب فعل معين لا يوجب فعل عزم علي فعل مثله بدلا منه ولا-يوجب فعل مثله فيما بعد ولا-شيءا غيره من ساءر الاجناس------ وانما -وجب فعله بعينه واذا كان هذا مقتضي الامر بالفعل وكان الكلام في مقتضاه سقط ما وضعتم لان ما قلتموه يوجب التخيير بين الفعل وبين مثله فيما بعد وبينه وبين العزم علي فعل مثله فيما بعد---- فلا يقتضي التخيير بينه وبين مثله او بين خلافه ولا دل ايضا علي ذلك دليل فيصار اليه ولو دل عليه دليل لم يكن ذلك من مقتضي الامر وانما كان من مقتضي الدليل فليس الكلام في مقتضي الدليل وانما هو في مقتضي الامر فبطل ما-قلتم قال يقال لهم ان ما قلتموه ساقط من وجهين احدهما ان اطلاق الامر بالفعل لا يقتضي ايقاع فعل معين من ذلك الجنس المذكور في زمن معين وانما يقتضي ايقاع فعل واحد من الجنس بغير عينه وغير تعيي--ن الوقت كما ان قول الامر اضرب رجلا لا يقتضي ضربا معينا في رجل معين وانما يقتضي فعل جزء من الجنس في اي الرجال شاء المكلف CHECK فصل في الاجوبة عما ذكره اهل التراخي فليس لاحد ان يدفع هذا بان يقول ليس للتخيير بين فعل اي اجزاء الضرب شاء وفي اي الرجال شاء لفظ والامر انما اقتضي-	580	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms259	true	2379391516239061446	0	259	0	1263	1440	300	بعد ولا يحل تركه الا علي ان يفعل في المستقبل مثله وكذلك حكم الواجب الموسع والساقط الي بدله انما يسوغ تركه علي صفة وبشرط يفارق بهما ترك الندب واذا كان ذلك كذلك وضح الطرق بين الامرين وبطل ما قالوه في حد الندب---- فان قال قاءل منهم----- هذان الشرطان باطلان لا سبيل الي اثباتهما لاجل اتفاقنا جميعا علي ان الامر اقتضي و-جوب الفعل اما بنفسه او بقرينته وان ما يقتضي وجوب فعل معين لا يوجب فعل عزم علي فعل مثله بدلا منه ولا يوجب فعل مثله فيما بعد ولا شيءا غيره من ساءر الاجناس ص 234 وانما يوجب فعله بعينه واذا كان هذا مقتضي الامر بالفعل وكان الكلام في مقتضاه سقط ما وصفتم لان ما قلتموه يوجب التخيير بين الفعل وبين مثله فيما بعد وبينه وبين العزم علي فعل مثله فيما بعده وهو لا يقتضي التخيير بينه وبين مثله او بين خلافه ولا دل ايضا علي ذلك دليل فيصار اليه ولو دل عليه----- لم يكن ذلك من مقتضي الامر وان --كان من مقتضي الدليل وليس الكلام قي مقتضي الدليل وانما هو في مقتضي الامر فبطل ما قلتم---- يقال لهم--- ما قلتموه ساقط من وجهين احدهما ان اطلاق الامر بالفعل لا يقتضي ايقاع فعل معين من ذلك الجنس المذكور في زمن معين وانما يقتضي ايقاع---- واحد من الجنس بخير عينه وغير معين من الوقت كما ان قول الامر اضرب رجلا لا يقتضي ضربا معينا في رجل معين وانما يقتضي فعل جزء من الجنس في اي الرجال شاء المكلف ول------------------------------------------يس لاحد ان يدفع هذا بان يقول ليس للتخيير بين فعل اي اجزاء الضرب شاء وفي اي الرجال شاء لفظ والامر انما اقتضي	259	330530150663260757	1215	2297.0	969	1333	91.14778900146484	231	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0581	false	788080926391451669	1	41	5	181	1473	300	معينا في رجل معين فلا وجه للتخيير لاننا قد بينا فيما سلف انه اذا لم يعين جزءا من الفعل ولا وقتا له فقد خيره في اي جزء شاء -ان يفعله في اي وقت شاء بغير-وجه فبطل ما قالوه قال واما	581	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms259	true	2379391516239061446	260	300	1268	1440	1440	300	معينا في رجل معين فلا وجه للتخيير لاننا قد بينا فيما سلف انه اذا لم يعين جزءا من الفعل ولا وقت- له فقد خيره في اي جزء شاء وان يفعله في اي وقت شاء بغير وجه فبطل ما قالوه---- واما-	259	330530150663260757	170	313.5	132	178	95.505615234375	36	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0581	false	788080926391451669	41	145	181	651	1473	300	قولهم ان الدليل لم يدل علي ان اثبات العزم بدلا من الفعل فليس الامر كذلك بل قد قام الدليل عليه وان كان الامر به لا يقتضي اثبات بدل منه وهو انه اذا ثبت بما قدمناه ان الامر بالفعل لا يقتضي تعج-له ولا يوجب تاثيم المءخر له ولا يقتضي ان يكون امرا بفعل جزء من الجنس في وقت معين وجب ان يكون امرا بفعل واحد من الجنس بغير عينه ومتي ثبت ذلك وجب تخيير المكلف بين الفعل في كل وقت وبين تركه وفعل مثله فيما بعد واذا كان له تركه في كل وقت لم يكن بد -من ان يكون------ له تركه علي خلاف ترك النفل	581	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms260	true	-2261668266606377227	0	105	0	474	1418	300	قولهم ان الدليل لم يدل علي اث---بات العزم بدلا من الفعل فليس الامر كذلك بل قد قام الدليل عليه وان كان الامر به لا يقتضي اثبات بدل منه وهو انه اذا ثبت بما قدمناه ان الامر بالفعل لا يقتضي تعجيله ولا يوجب تاثيم المءخر له ولا يقتضي ان يكون امرا بفعل جزء من الجنس في وقت معين وجب ان يكون امرا بف-ل واحد من الجنس بغير عينه ومتي ثبت ذلك وجب تخيير المكلف بين الفعل في كل وقت وبين تركه وفعل مثله فيما بعد واذا كان له تركه في كل وقت لم يكن بدا من ان يكون ص 244 له تركه علي خلاف ترك الفعل	260	330530150663260757	462	897.5	360	478	96.65271759033203	98	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0584	false	1628678455611453638	8	159	37	739	1472	300	القاءلين بانه واجب في جميع اجزاء الوقت وان له تقديمه وله تاخيره هل له تركه في اول الوقت الي وسطه واخره ببدل يقوم مقامه او لا فقال منهم قاءلون انه ليس له تركه -في اول الوقت وما يليه الي حين وقت التضييق الا ببدل يقوم مقامه ولانه لا شء يصح ان يكون بدلا ---الا فعل العزم علي اداءه في المستقبل ان بقي بصفة من يلزمه الفعل وهو شروط التكليف التي يصح مع وجودها الخطاب به CHECK فصل في الادلة والحجج علي ان الوجوب يعم ساءر اجزاء الوقت اوله ووسطه واخر----------------ه وقال اخرون انه مراعي اذا فعل في اول الوقت لا يقال انه فرض ولا نفل فان دخل اخر الوقت علي المكلف وهو بصفة من يلزمه الفعل تبينا ان ما كان فعله في اول الوقت فرض واجب وان لم يبق الي اخر الوقت او بقي لكنه لم يكن علي صفة من يلزمه الفعل كان ما و-قع منه في اول الوقت نفلا لا	584	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms262	true	8235021713798488273	160	300	786	1423	1423	300	القاءلون بانه واجب في جميع اجزاء الوقت وان له تقديمه وله تاخيره هل له تركه في اول الوقت الي وسطه واخره ببدل يقوم مقامه ام لا فقال منهم قاءلون انه ليس له تركه لهي اول الوقت وما يليه الي حين وقت التضييق الا ببدل يقوم مقامه وا-نه لا شء يصح ان يكون بدلا له الا فعل العزم علي اداءه في للمستقبل ان بقي بصفة من يلزمه الفعل وقد بينا نحن ---------------------------------------------------------------------وجوب القول بهذا اذا جعلنا له بدلا فيما سلف بما يغني عن رده وقال اخرون انه مراعي اذا فعل في اول الوقت--- يقال انه فرض ولا نفل فان دخل اخر الوقت علي المكلف وهو بصفة من يلزمه الفعل تبنين ان ما كان فعله في اول الوقت فرض واجب وان لم يبق الي اخر الوقت او--------- لم يبق ---بصفة من يلزمه الفعل كان ما واقع منه في اول الوقت نفلا لا-	262	330530150663260757	562	1009.5	434	723	77.73167419433594	111	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0584	false	1628678455611453638	159	209	739	977	1472	300	فرضا وقال قوم من اهل العراق انه نفل اذا فعل في اول الوقت وانه ناءب عن الفرض اذا بقي المكلف بصفة من يلزمه الفعل في اخر الوقت فصل في جمع ادلتنا وحججنا وادلة من وافقنا في ان الوجوب يعم ساءر اجزاء الوقت --اوله ووسطه واخره من ذلك قوله تعالي اقم	584	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms263	true	6730704726062965825	0	43	0	193	1423	300	فرضا وزعم قوم من اهل العراق انه نفل اذا فعل في اول الوقت وانه ناءب عن الفرض اذا بقي المكلف بصفة من يلزمه الفعل في اخر الوقت وقد قلنا نحن من قبل ان جميع----------------------------------- اجزاء الوقع وقت له وان له تاخيره الي وقت ------------	263	330530150663260757	139	239.0	107	240	57.91666793823242	28	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0589	false	2970980291752576666	47	140	231	694	1537	300	علي فساد مذهب من قال بانه موقوف علي اخر الوقت فان وافي وهو حي من اهل الوجوب تبينا انه كان التعبد واجبا فنقول ان تعليق الوجوب بالشرط يفيد انه اذا حصل الشرط حصل الوجوب فاذا تيقنا ان الشرط معدوم لم يوجد علمنا بذلك واستحال ان ال------ايجاب للصلاة قد حصل وثبت مع تجوز شرطه الذي علق وجوبه علي وجوده لم ي---------------------------------------------------------------وجد بعد اذ هذا اسقاط لخصيصة ال--------------------شرط ووضعه ويقال لهم ايضا اذا كانت---- اجزاء الوقت جميعها منصوصا علي ان للمكلف فعل الصلاة فيها لم يجز ان يكون وقوعه في بعضها واجبا مراعي لانه خلاف	589	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms263	true	6730704726062965825	206	299	959	1419	1423	300	علي فساد قول- من قال -انه موقوف علي اخر الوقت فهو ان تع-----------------------------------------------------------ليق الوجوب بالشرط يفيد انه اذا حصل الشرط حصل الوجوب واذا تيقنا ان الشرط معدوم لم يحصل علمنا بذلك واستحال ان يقول ان ايجاب الصلاة قد حصل وثبت و-------شرطه الذي علق وجهه بوج----وده لم يوجد واذا كان ذلك كذلك بان ان تعليق وجوب الفعل علي المكلف بشرط يوجد بعد وجوده محال مع القول باستقرار الوجوب قبل الشرط------ ويقال لهم----- اذا كان جميع اجزاء الوقت------- منصوصا علي ان المكلف فعله------ فيها لم يجز ان يكون وقوعه في بعضها واجبا مراعي لانه خلاف	263	330530150663260757	319	518.5	250	556	57.37409973144531	53	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0587	false	2201326870739748456	266	298	1364	1506	1514	300	ان النص قد ورد بان جميع اجزاء الوقت وقت لها فكيف يكون نفلا في اوله وهو جزء من الموسع وليس بان يكون نفلا في اوله باولي من ان يكون نفلا في اخره	587	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms264	true	5105265339100791899	25	50	113	223	1459	300	ان النص قد ورد بان جميع اجزاء الوقت وقت له- فكيف يكون نفلا في اوله وهو جزء من الموسع ----------------------------اولي--- ان يكون نفلا في اخره	264	330530150663260757	110	195.0	85	142	77.46479034423828	23	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0691	false	-3193543492306788942	166	280	844	1422	1529	300	انه مقدور عندنا في تلك الحال لان الاستطاعة مع الفعل وكما يصح تناول القدرة له فكذلك يصح تناول الامر له--------------------------------------------------------- حتي ان بعض من قال بقولنا زعم ان الامر لا يكون حقيقة الا اذا قارن وجود الفعل ومتي تقدم علي وجوده كان ايذانا واعلاما وعندنا يكون بالتقدم ايذانا وامرا حقيقة فصار المقارن امرا لا شاءبة فيه واذا اردنا كشف ذلك اخرجناه الي النطق ومعلوم ان الشارع في الفعل مع شروع الامر في الامر اذا تقدمه الاعلام بانه سيامره صح ذلك فليس في وقوع الفعل المامور به مع الامر احالة CHECK فصل في شبه المعتزلة فصل في شبه المعتزلة فمنها ان الفعل غير مقدور في حال وجوده ومحال امر العبد بما ليس في مقدور--ه وهذا	691	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms298	true	-8748751420212616052	55	99	271	488	1509	300	انه مقدور عندنا في تلك الحال ف-----------------------كما يصح تناول القدرة له فكذلك يصح تناول الامر له وقد بينا هذا في الكلام في اصول الديانات وعمدة القدرية في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احالة ذلك ا------------------------------------------------ن الفعل غير مقدور في حال وجوده ومحال امر العبد بما ليس --بمقدور له وهذه	298	330530150663260757	150	62.5	119	637	23.547880172729492	27	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0692	false	703938822129755615	26	76	144	405	1570	300	ان مقارنة الامر للفعل في حال وقوعه تحيل معناه وتبطله لان فاءدته كونه دلالة علي المامور به وتمييزه له ليقصد بفعله التقرب وان يكون حثا وترغيبا في الفعل ومحال ترغيب المامور وحثه علي واقع موجود وانما يرغب فيه قبل ايقاعه ليوقعه علي وجه ما امر به وكذلك م-حال ان يستدل	692	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms298	true	-8748751420212616052	250	300	1250	1509	1509	300	ان مقارنة الامر للفعل في حال وقوعه تحيل معناه وتبطله لان فاءدته كونه دلالة علي المامور به وتم-يزه له ليقصد -فمله تبريءا وان يكون حثا وترغيبا في الفعل ومحال ترغيب المامور وحثه علي واقع موجود وانما يرغب فيه قبل ايقاعه ليوقعه علي وجه ما امر به وكذلك فمحال ان يستدل-	298	330530150663260757	250	475.0	201	262	95.41984558105469	45	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0692	false	703938822129755615	76	100	405	528	1570	300	بالامر علي واقع موجود وانما يكون دلالة علي امر يميزه من غيره من مقدوراته ليقصد به دون غيره وذلك غير متات في الواقع الموجود	692	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms299	true	7853726694463962039	0	22	0	118	1507	300	بالامر علي واقع موجود وانما يكون دلالة علي تمي---يزه من غيره من مقدوراته ليقصد--ه دون غيره وذلك غير متات في الواقع الموجود	299	330530150663260757	116	218.5	94	123	94.30894470214844	20	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0692	false	703938822129755615	207	300	1077	1570	1570	300	فيقال لهم ان الامر امران و--للامر الواحد حالتان يكون في احداهما دلالة علي الفعل وترغيبا فيه وحثا عليه وهي حالة تقدمه علي المامور به وحالة يخرج عن ذلك وهي حالة مقارنته للمامور به وام--------------------------------------------------ا اذا كان--------------------- امرين فالمتقدم منهما دلالة وترغيب----------------- والمقارن للفعل خارج عن ذلك وقد يخرج الشء عن كونه دليلا لتغير حال المدلول كما ان الخبر بما -------سيكون خبر بمستقبل حاله -واذا ------كان خرج عن كونه دليلا علي انه سيكون واما طلبهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة في مقارنته ------حال وقوعه فيقال --فاءدته انها حال يكون فيها مفعولا ومقدورا ويصح فعله ويصح تركه علي البدل-	692	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms299	true	7853726694463962039	22	155	118	801	1507	300	فيقال لهم الا---مر امران او للامر الواحد حالتان يكون في احد-هما دلالة علي الفعل وترغيبا---- وحثا عليه وهي حالة مقدمة علي المامور به وحالة تخرج عن ذلك CHECK التفريق بين الامر المتقدم والامر المقارن عند الجمهور اذا قارن المامور به هذا اذا كان الامر واحدا فان كانا امرين فالمتقدم منهما حث وتر---غيب ودلالة علي الفعل والمقارن للفعل خارج عن ذلك وقد يخرج الشء عن كونه دليلا لتغير حال المدلول كما و--الخبر غير ان الشء يكون --------قبل كونه دلالة علي ذلك ويخرج عن كونه دلالة علي انه سيكون اذا كان ووقع فثبت ان من الاوامر ما ليس بدليل علي المامور به ولا ترغيب فيه وحث عليه فبطل ما قالوه فان قالوا وما فاءدة تعلق الامر به في حال وقوعه قيل لهم فاءدته انها حال يكون فيها مفعولا ومقدورا ويصح فعله ويصح تركه علي البدل	299	330530150663260757	390	622.5	313	704	55.397727966308594	63	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0693	false	6641007238387344030	0	69	0	326	1597	300	من وقوعه وليصير لمصادفته له- حسنا طاعة ح---ال وقوعه وقربة لانه لو وقع في حالة غير مصادف للامر لصار بمثابة وقوعه مع النسخ للامر به في خروجه عن كونه حسنا طاعة ولانه اذا كان الامر هو المءثر في كونه قربة حسنا وجبت مفارقته له كما-- يجب ذلك في الارادة المءثرة في كونه كذلك لان ما وجد قبل الشء لا يءثر في حكم له في حال وجوده ف-صح ما ذكرناه	693	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms299	true	7853726694463962039	155	226	801	1133	1507	300	من وقوعه وليصير لمصادفته لها حسنا طاعة في حال وقوعه وفوته لانه لو وقع في حالة غير مصادف للامر لصار بمثابة وقوعه مع النسخ للامر به في خروجه عن كونه حسنا طاعة ولانه اذا كان الامر هو المءثر في كونه قربة حسنا وجبت مصادفته له كما ص يجب ذلك في الارادة المءثرة في كونه كذلك لان ما وجد قبل الشء لا يءثر في حكم له في حال وجوده فثبت ما -قلناه	299	330530150663260757	313	590.5	244	333	93.9939956665039	63	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0701	false	-8982416296170484265	256	282	1361	1501	1606	300	الجمهور من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة منهم الكرخي وعيسي بن ابان وجميع اهل الظاهر وقوم من المتكلمين------------------------------- كما ان الامر به يدل علي صحته واجزاءه	701	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms329	true	-53910124397499243	188	221	924	1095	1475	300	الجمهور من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة منهم الكرخي وعيسي بن ابان وجميع اهل الظاهر وقوم من المتكلمين ان النهي عن الشء يدل علي فساده كما ان الامر به يدل علي صحته واجزاءه	329	330530150663260757	140	268.0	114	171	81.87134552001953	26	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0781	false	7916368249728541742	208	275	1115	1464	1589	300	ولو كا---------ن ما صرفته الادلة المنفصلة عن موضوعه ومقتضي اطلاقه بعد صرفه حقيقة فيما صرف اليه للدلالة او القرينة لصار كل مجاز حقيقة فيما اقتضته القرينة ولسقط المجاز من --كلام العرب جملة ولصار القول في الانسان البليد والرجل الشديد انه ثور وحمار واسد حقيقة مع القراءن الدالة مع- ان القصد به غير ما وضع له في الاص--------------------------ل ولما بطل ذلك وثبت المجاز من الكلام بطل ما ادعوه	781	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms386	true	3387831370202171202	88	157	448	807	1525	300	ولو امكن ان يكون ما صرفته الادلة المنفصلة عن موضوعه ومقتضي اطلاق---------ه حقيقة فيما صرف اليه بالقر----------ينة لصار كل مجاز حقيقة فيما اقتضته القرينة ولسقط المجاز من الكلام------ جملة ولصار القول في الانسان البليد والرجل الشديد انه ثور وحمار واسد حقيقة مع القراءن الدالة علي ان القصد--- غير ما وضع له في الاصل وقد بينا هذا الفصل من قبل ولما بطل ذلك وثبت المجاز من الكلام بطل ما قالوه	386	330530150663260757	309	563.5	248	387	79.84496307373047	53	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0834	false	-7792569084494483121	76	113	418	624	1577	300	في حقيقة الاستثناء واحكامه واقسامه فصول الاستثناء فصل في حقيقة الاستثناء واحكامه واقسامه وهو كلام ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور فيه لم يرد بالق------ول وكل استثناء فهذه حاله وكل ما هذه حاله ف-هو استثناء	834	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms414	true	8482715656935424898	131	170	669	873	1516	300	في حقيقة الاستثناء واحكامه واقسامه -------ان قال قاءل ما حقيقة الاستثناء قيل له حقيقته انه-- كلام ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاول وكل استثناء فهذه حاله وكل ما هذه حاله فانه استثناء	414	330530150663260757	168	293.0	135	213	78.87323760986328	28	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0839	false	-5526849603844044289	0	70	0	361	1644	300	اخاك احد و-----ما مررت الا اباك باحد وقد تكلمت العرب بذلك ------نظما ونثرا فقال حسان بن ثابت رضي الله عنه --الناس الب علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف الق--------------------------------------------------------------نا وزر------------------------ وقال الكميت فمالي الا ال احمد شيعة ومالي الام-شعب الحق مشعب فكان الاستثناء في الموضعين مقدما علي المستثني منه فنصبا جميعا بالاستثناء مما هو في موضع النصب والخفض لانه مما تكلمت به العرب علي هذا الوجه وقد قال اهل	839	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms418	true	8207236710017587675	219	299	1113	1521	1528	300	اخاك احد وقولك ما مررت الا اباك باحد وقد تكلمت العرب بذلك نثرا ونظما ومنه قول كعب بن مالك رحمة-- الله عليه والناس الب علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القانوزر فقد قوله الا السيوف واطراف القنا وجعله بمثابة قوله ليس لنا وزر الا السيوف واطراف القنا وقال الكميت فمالي الا ال احمد شيعة ومالي الا مشعب الحق مشعب-------------------------------------------------- فنصبا جميعا بالاستثناء -ما هو في موضع النصب والخفض لانه مما تكلمت به العرب علي هذا الوجه وقد قال اهل	418	330530150663260757	282	480.5	225	461	61.17136764526367	50	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0839	false	-5526849603844044289	71	117	367	627	1644	300	ان الاستثناء اذا تقدم نصب ابدا المستثني منه تقول ما جاءني الا اباك احد وما مررت الا اباك باحد واستشهدوا بهذين البيتين فيجب CHECK فصل لا يصح استثناء الاكثر CHECK فصل يجوز الاستثناء من الاستثناء ترتيب الامر في تقديم------------ه علي ما ذكرنا----------------- فصل ويجوزالاستثناء -----من الاستثناء	839	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms419	true	5089898601818664675	0	40	0	224	1552	300	ان الاستثناء اذا تقدم نصب ابدا المستثني منه تقول ما جاءني الا اباك احد وما مررت الا اباك باحد واستشهدوا بهذين البيتين فيجب---------------------------------------------------------------------- ترتيب الامر في تقديمه ومنع تاخيره علي ما وصفناه AUTO باب الكلام في اقسام الاستثناء وضروبه والاستثناء	419	330530150663260757	176	300.0	144	294	59.86394500732422	28	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0813	false	-8047383952829823591	273	300	1389	1520	1520	300	ويقال لهم ايضا ما انتم في هذه الدعوي الا بمثابة من قال انه -ما اخر الحكم في جلد الزاني ورجمه وقطع السارق وحكم اللعان والظهار الي حين-	813	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms510	true	3286905574986491467	46	72	242	370	1523	300	ويقال لهم هل----- انتم في هذه الدعوي الا بمثابة من قال انه لما اخر الحكم في جلد الزاني ورجمه وقطع السارق وحكم اللعان والظهار الي حين	510	330530150663260757	124	229.0	99	133	93.23308563232422	24	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0719	false	1136514489912571878	226	300	1162	1511	1511	300	قيحا خير له من ان يمتلء شعرا وقد- قيل له انما اراد ب--ه الهجاء من الشعر وسب الناس او ما هجي به الرسول صلي- الله عليه وسلم فقال لو كان ذلك هو المراد لكان لا معني لتعليق ذلك بالكثرة وتعليق التحذير منه والنهي عنه بامتلاء الجوف منه لان قليل الهجاء ككثيره يعني بذلك ان ما دون ملء الجوف لا يتعلق الذم به فقد فهم ابو عبيد من تعليق الذم عليه بامتلاء الجوف----- ان ما-	719	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms533	true	-6366406363927806630	0	70	0	335	1477	300	قيحا خير له من ان يمتلء شعرا لانه قيل له انما اريد بذلك الهجاء من الشعر وسب الناس او ما هجي به الرسول عليه السلا--------م فقال لو كان ذلك هو المراد لكان لا معني لتعليق ذلك-------- وتعليق التحذير منه والنهي عنه بامتلاء الجوف---- لان قليل الهجاء ككثيرة يعني بذلك ان ما دون ملا الجوف لا يلحق ا-لذم به ف---فهم ابو عبيد من تعليق الذم عليه بامتلاء الجوف عليه ان ما	533	330530150663260757	309	550.5	242	359	86.07242584228516	57	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0720	false	818660244359674406	0	177	0	859	1475	300	دون ذلك بخلافه وان قليل الهجاء وكثيره غير مراد به وقول ابي عبيد حجة في باب اللغة ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم عقل من القران ذلك حيث نزل قول الله تعالي---------------------------------------- ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة فقال النبي صلي الله عليه وسلموالله لازيدن علي السبعين فعقل ان ما زاد علي السبعين بخلافها ومنها قول ابن عباس في امتناعه من حجب الام--------- الي السدس وان ما دون الثلاث واقل الجمع لا يحجب الام فعقل ان ما دون اقل الجمع بخلاف- حكمه في الحجب به وخالف الصحابة في توريث الاخت مع البنت واحتج بقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء وهذا استدلال بدليل الخطاب لانه اخذ من قوله ليس له ولد انه اذا كان له فليس للاخت النصف الذي فرض لها والبنت ولد فلم تكن الاخت معها وارثة وهذا دليل النطق------------------------------------------------------------ وقد اخذ به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-- ايضا لا ربا-------------------------- الا في النسيءة لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الربا في النسيءة فاجاز-- البيع نقدا ولم يجعل في النقد ربا ---لكونه دليل النص علي النسيءة	720	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms533	true	-6366406363927806630	70	261	335	1281	1477	300	دون ذلك بخلافه وان قليل الهجاء وكثيره هو- مراد به وقول ابي عبيد حجة في هذا الباب فصل واستدلوا علي ذلك باي م-------------ن القران واخبار عن الرسول والصحابة فمنها قوله لازيدن علي السبعين لما قيل له ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فعقل ان------------------------------------------------------------- ما زاد علي السبعين بخلافها ومنها قول ابن عباس في امتناعه من حجب الام عن الثلث الي السدس وان ما دون الثلاث واقل الجمع لا يحجب الام فعقل ان ما دون اقل الجمع بخلافه حكمه في الحجب به ويقول الصحابة ان قو-له الماء من الماء منسوخ بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا ------------------التقي الختانان وجب الغسل ونصه باتفاق غير منسوخ وانما نسخ--- دليله وهو ان لا ماء من غير ماء وبقول يعلي بن امية لعمر كيف نقصر الصلاة وقد امنا ويقوله عجبت مما عجبت منهم سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فعقلا من اطلاق قصر الصلاة عند الخوف وجوب الاتمام عند للامن وكونه بخلاف حكم الخوف وقالوا ايضا قد قال ابن عباس ان الربا لا يكون الا في النسيءة لقول-----ه صلي الله عليه وسلم انما الربا في النسيءة فعقل ان البيع نقلا ---------------لا ربا فيه وانه ----بخلاف حكم النسيءة	533	330530150663260757	451	670.0	342	1185	38.0590705871582	77	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0894	false	4417757042830811400	32	96	169	527	1611	300	من المذهبين وهو جواز تاخيره عن وقت النطق ------الي وقت الحاجة-----قال جمهور الفقهاء جم------اعة من اصحاب الشافعي منهم ا-----بن سريج وابو سعيد الاصطخري وابن ابي هريرة والطبري والقفال وقال بالمنع من التاخير وهو المذهب الثاني لاصحابه المعت-----------------------------------------------------------------------------زلة وكثير من اصحاب ابي حنيفة و-----كثير من اهل-- الظاهر منهم ابن داود وصار الي هذا من اصحاب الشافعي ابو اسحاق المروزي وابو بكر الصيرفي ومن قال بقولهما	894	8080501562069876231	Sham19Y0017883-ara1.ms560	true	4447002076066531802	75	150	349	760	1568	300	من الفقهاء ب----جواز تاخير بيان المجمل والعموم الي وقت الحاجة وعليه كثير من الفقهاء وممن قال به من اصحاب الشافعي ابو العباس بن سريج وابو سعيد الاصطخري وابن ابي هريرة والطبري والقفال وقالت------------------------------------------- المعتزلة ومن وافقها من الفقهاء باحالة تاخير بيان العام اذا اريد به الخاص وممن قال بهذا كثير من اصحاب ابي حنيفة وعليه كثير من اصحاب الظاهر منهم ابن داود وغير------ه ومن اصحاب الشافعي ابو اسحاق المررزي وابو بكر الصيرفي ومن قال بقولهما	560	330530150663260757	251	389.5	206	464	54.094825744628906	40	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0017883-ara1