id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122232-ara1.ms0741	false	-8014222706550691608	97	160	508	826	1600	300	الشاعر ومنهل فيه الغراب ميت كانه من الاجون زيت سقيت منه القوم واستقيت ومعلوم انه ا----------------------------------------------------ستقي ثم سقا ومنها ان--------------------------------------------------- الواو لو اقتضت الترتيب لما حسن استعمالها فيما لا يحتمل الترتيب واجمعنا علي جواز قول القاءل من اهل اللغة اشترك زيد وعمرو ولا يحسن ان يقول اشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك زيد ثم عمرو ورايت زيدا وعمرا معا ولا يحسن ان يقول رايت زيدا ثم عمرا معا	741	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms039	true	-1402543116309336365	184	292	924	1446	1478	300	الشاعر ومنهل فيه الغراب ميت كانه من الاجون زيت سقيت منه القوم واستقيت و--لو كان للترتيب لما قدم السقي علي الاستقاء لانه يحتاج الي ان يستقي ثم يسقي 117 وايضا يقال اجتمع فلان وفلان واشترك فلان وفلان ولو كانت الواو ل---------لترتيب لما------------------------------------------------------------------- حسن ذلك الا تري انه -------لا يحسن ان يقال اشترك فلان ثم فلان 118 وايضا انه يقال رايت زيدا وعمرا فانه لا يسبق الي فهم السامع انه راي احدهما قبل الاخر فلو قال 15 ب رايت زيدا ثم عمرا افاد معني لم يفده الاول لان ثم للترتيب 119 وايضا انه لو قال رايت زيدا وعمرا معا كان كلاما صحيحا فلو قال رايت زيدا ثم عمرا معا ---------------------------------------------------------------------------	39	-8690678864687631437	128	6.5	102	682	18.768327713012695	17	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0743	false	470692506207661959	180	300	913	1496	1496	300	صلي الله عليه وسلم فقا--------------------------------------ل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال النبي صلي الله عليه وسلمبءس الخطيب انت قل ومن-------------------------------- يعص الله ورسوله فقد غوي ف---------------لو كانت الواو التي نقله اليها للجمع لكان قد نقله من جمع الي مثله--------------------------------------------------------------- وذلك لا يليق بمنصبه ومنها ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه بدا بسعيه بين الصفا والمروة وقال نبدا بما بدا الله به واراد بذلك قوله تعالي ---------------------ان الصفا والمروة البقرة وهذا نص منه علي انها للترتيب فان الذي يناسبه من الفعل ترتيب فبدا فعلا بما بدا الله به قولا ومنها ما روي ان عبد بني الحسحاس انشد عمر رضي الله عنه----- عميرة ودع ان تجهزت غاديا كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال له عمر	743	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms041	true	6482452891837143932	54	170	269	829	1458	300	صلي الله عليه وسلم رواه عدي بن حاتم الطاءي انه سمع خطيبا يقول من يطع الله ورسوله فقد فاز ومن يعصهما فقد غوي فقال ------------------------بءس الخطيب انت الا قلت من يطع الله ورسوله فقد فاز ومن يعص الله ورسوله فقد غوي فوجه الدليل انه لو كانت الواو لا تراد للترتيب لما نهاه عن الجمع ووافقه في الجمع الجواب انما نهاه عن ذلك لانه جمع الخالق والمخلوق في كتابة واحدة وذلك مكروه الا تري ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي قال والله ورسوله احق ان يرضوه جمع في الاسم وفرق في الكتابة 16 ا 125 واحتج----------------------------------------- بما --------------------------روي ان عبد بني الحسحاس مدح -عمر رضي الله عنه فقال عميرة ودع ان تجهزت غاديا كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال عمر --	41	-8690678864687631437	253	332.5	196	757	33.42140197753906	46	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0366	false	-6210073335147294645	69	131	375	713	1597	300	كقوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء وكذلك قوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة الماءدة ومثل قوله في صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة -ال--------ا فادخروها واما الفحوي فمثل------ قوله تعالي	366	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms044	true	-6628754547458877541	53	86	258	434	1483	300	كقوله تعالي كي لا يكون دولة معناه------------------ لءلا----------------------------------------- وكذلك قول النب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة والدافة هي الفاقة وقد يكون في مواضع للتجزءة كقوله تعالي	44	-8690678864687631437	132	183.0	106	353	37.393768310546875	21	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0522	false	1979257323068378888	101	169	550	883	1546	300	الفعل المامور به علي ان -------هذا باطل بالنهي فانه يدل من الحكيم علي كراهة المنهي عنه وكراهتة لا تقتضي التحريم لانه قد يكره كراهية تنزيه ثم لم يحمل علي ادني ما تتناوله الكراهة وقد اجاب من وافقنا في هذا المذهب بجواب اخر وهو ان قال ان ك--------ان الامر يق-------تضي حسن المامور به فهو يق-تضي قبح ضده ولا يمكنه ترك ضده الا بفعل المامور به فوجب-- ان يكون واجبا	522	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms064	true	5665031297788372787	220	285	1140	1463	1531	300	الفعل ولا يقتضي الوجوب ثم يبطل هذا----- بالنهي فانه يدل من الحكيم علي كراهة المنهي عنه و-----------------------------قد يكره كراه-ة تنزيه ثم لم يحمل علي كراهة التنزيه لانها اقل ما يقتضيها النهي بل حملها علي التحريم وهي صفة زاءدة علي زعمه وعلي ان الامر ان كان يقتضي حسن المامور به فانه يقتضي قبح ضده ولا يمكنه ترك ضده الا بفعل المامور به فاقتضي ان يكون واجبا	64	-8690678864687631437	197	289.5	155	358	55.027931213378906	34	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0702	false	8301276997216719361	97	143	456	699	1495	300	ان الصحابة رضي الله عنهم استدلوا علي فساد العقود بالنهي عنها فمن ذلك ما روي ان ابن عمر احتج في فساد------- نكاح المشركات بقو---له تعالي ----ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة واحتجاجهم في ف-ساد عقود الربا بقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا	702	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms149	true	4373931551866186877	119	164	586	824	1492	300	ان الصحابة رضي الله عنهم استدلوا علي فساد-العقود بالنهي ------من ذلك قول------ ابن عمر رضي الله عنه لا يصح نكاح المشركات لان الله تعالي قال ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن------- واحتجاجهم علي فساد عقود الربا بقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب الا	149	-8690678864687631437	200	337.0	162	258	77.51937866210938	30	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0815	false	-6067587128077155745	0	89	0	442	1546	300	لا يحجبان الام من الثلث الي السدس انما قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وليس الاخوان اخوة في لسان---------- قومك فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار ولولا انه مقتضي اللغة لما احتج به ابن عباس ولما سمعه عثمان منه وما قابله عثمان الا بمجرد سيرة غيره وما نازعه في مقتضي اللفظ وهما من فصحاء العرب وارباب اللسان --------------------------------فان قيل فقد روي خلاف ذلك عن زيد بن ثابت فقال الاخوان اخوة وروي عنه انه قال اقل الجمع اثنان	815	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms179	true	657054576466470430	116	186	604	956	1540	300	لا يحجبان الام من الثلث الي السدس فقال قد قال-- تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس --------ليس الاخوان اخوة في لسانك ولا لسان قومك فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الاعصار فاتفقا علي -----------------------------------------------------------------ان الاثنين لا يسميان اخوة وذكراه عن -----------------------------------------لسان قومهما وانما رده عثمان بالاجماع فان قيل فقد خالف----------- زيد بن ثابت وقال الاخوان اخوة وروي عنه ان----- اقل الجمع اثنان	179	-8690678864687631437	261	416.0	205	484	53.925621032714844	44	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0816	false	1089677729570365873	99	194	493	1017	1592	300	تعالي لموسي وهارون فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون الشعراء واراد به موسي وهارون وقوله انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الحجرات بعد قوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الحجرات وقوله تعا----------------------------------------------------------------------------لي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم -قالوا لا تخف خصمان ---------------------بغي بعضنا علي بعض ص 21 وكانا ملكين وقوله فان كان له اخوة فلامه السدس النساء واراد به الاخوين وقوله عسي الله ان ياتيني بهم جميعا يوسف والمراد به اثنان وقوله وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين	816	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms180	true	1056836274909733811	154	243	845	1319	1613	300	تعالي لموسي وهارون فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون ولم يقل معكما الجواب ان ارادهما ومن تبعهما من ال-----------------------------------------------------------مءمنين 558 واحتج بقوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم الجواب ان الخصم يقع علي الجماعة يقال رجل خصم وجماعة خصم كما قال تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم وكانوا جماعة من الملاءكة ولهذا قال تعالي بغي بعضنا علي بعض ولم يقل بغي احدنا علي--------------------------------------------- الاخر 559 احتج بقوله تعالي-------------------------------------------- وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين	180	-8690678864687631437	239	363.5	192	622	38.4244384765625	39	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0850	false	-4519868542359645938	145	286	782	1525	1596	300	الي جميعها وذلك مثل قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا النور 4 فانه يعود الي جميعها فكانه يقول بمقتضي الظاهر فلا تجلدوهم واقبلوا شهادتهم ولا تفسقوهم الا ان الحد استوفي بدليل انفرد به وقوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب الفرقان 68 يرجع الي ساءر الجمل فترفع حكمها التوبة ق----------ال احمد---------------------------------------- في قول النبي صلي الله عليه وسل--م لا يءم الرجل في اهله ولا يجلس علي تكرمته ق----------ال ارجو ان يكون الاستثناء علي كله يعني الا ان ياذن في الامامة والجلوس وبهذا قال اصحاب الشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة وجماعة من المعتزلة يعود الي اقرب الجمل	850	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms192	true	-7860112298635379518	47	126	246	661	1577	300	الي جميعها----- مثل قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الي نفي الفسق وقبول الشهادة عند اصحابنا وقد قال احمد رحمة الله تعالي عليه في رواية ابن منصور في قو--------------له عليه السلام لا يءم الرجل في اهله ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه قال ارجو ان يكون الاستثنا------------------------------------ء عليك له وبه-- قال اصحاب الشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة يرجع -------------------الي اقرب ------	192	-8690678864687631437	305	370.0	245	805	37.88819885253906	50	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0100	false	-4267517673524890490	51	97	247	481	1529	300	قال-- احمد رضي الله عنه-في رواية ------------الفضل بن زياد وابي الحارث في خبر الواحد اذا كان اسناده صحيصا وجب العمل به ثم قال اليس قصة القبلة حين حولت اتاهم الخبر وهم في الصلاة فتحولوا نحو الكعبة وخبر الخمر اهراقوها ولم ينتظروا غيره قال فثبت انه قد	100	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms199	true	-3897218576395337910	161	204	783	1001	1493	300	--لان احمد نص عليه فقال في رواية ابي الحارث والفضل بن زياد------------ في خبر الواحد اذا كان اسناده صحيحا وجب العمل به ثم قال اليس الق----بلة حين حولت اتاهم الخبر وهم في الصلاة فتحولوا نحو القبلة وخبر الخمر اهر-قوها ولم ينتظروا غيره فقد ------------	199	-8690678864687631437	181	312.5	143	249	72.69076538085938	30	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0788	false	292809030952580637	68	114	344	581	1570	300	احمد علي هذا----- في رواية ------------الفضل بن زياد وابي الحارث عنه في خبر الواحد اذا كان اسناده صحيحا وجب العمل به ثم قال اليس قصة القبلة حين حولت اتاهم الخبر وهم في الصلاة فتحولوا نحو الكعبة وخبر الخمر فاراقوها ولم ينتظروا التواتر فهذا مذهبه في--------------------- النسخ	788	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms199	true	-3897218576395337910	162	212	787	1041	1493	300	احمد نص عليه فقال في رواية ابي الحارث والفضل بن زياد---------------- في خبر الواحد اذا كان اسناده صحيحا وجب العمل به ثم قال اليس الق----بلة حين حولت اتاهم الخبر وهم في الصلاة فتحولوا نحو القبلة وخبر الخمر اهر-قوها ولم ينتظروا غيره فقد اخذوا بخبر الواحد فيما يخبر به من النسخ	199	-8690678864687631437	180	309.5	142	275	65.45454406738281	31	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0792	false	2413194100388104459	171	205	889	1065	1540	300	اجاز ذلك بالقياس الجلي خاصة من اصحاب الشافعي -------ان القياس الخفي دليل فكان حكمه حكم الجلي----- من جنسه في تخصيص العموم كخبر الواحد لما كان دليلا كان حكمه حكم الجلي من جنسه وهو الم-----تواتر	792	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms205	true	-147860023146009733	221	256	1109	1291	1511	300	يجوز الا بالجلي بما تقدم--- من اقوال الصحابة ونزيد بان القياس الخفي دليل فكان حكمه حكم الجلي فكان من جنسه في تخصيص العموم كخبر الواحد لما كان دليلا كان حكمه حكم الجلي-------- وهو اخبار التواتر	205	-8690678864687631437	139	223.0	109	193	72.0207290649414	22	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0793	false	8697646553282864399	217	261	1106	1318	1512	300	ولا يمنع من تخصيص العموم به ومنها ان القياس من شرط صحته ان يجري علي الاصول فلا يرده اصل والعموم من جملة الاصول وهو ينافيه ف-------لا يصب---------------------ح مع منافاة اصل من اصول الشرع له فيقال لا نسلم ان ما خصصه القياس كان مرادا بالعموم	793	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms208	true	-954556884983301601	33	73	156	353	1497	300	فلا يجوز ال-تخصيص به 661 احتج ب---ان القياس ما اطرد------------ علي الاصو-------------ل والعموم من جملة الاصول وهو ينافيه فيجب ان لا يصح القياس معه كما لا يصح مع مخالفة الاجماع قلنا-------------- لا نسلم ان ما خصصه القياس كان مرادا بالعموم	208	-8690678864687631437	132	173.0	102	240	55.0	19	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0780	false	-8615372644300481324	143	195	748	1030	1585	300	ان الاصل في الاستعمال الحقيقة وقد وجدنا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستثناء والشرط والغاية في الاستعمال اكثر من ان يعد ويحصي فدل علي ان ذلك حقيقة ومنها ان فواءد اللفظ تختلف بما يدخل عليها من الزيادة والنقصان مثاله انك تقول زيد في الدار فيكون خبرا ثم تزيد في----ه الف الاستفهام فتقول ازيد في الدار فيكون استفهاما	780	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms212	true	-7830153413073350441	203	293	1044	1520	1552	300	ان الاصل في الاستعمال الحقيقة وقد استعمل لفظ العموم في البعض في غير موضع فيجب ان يحمل علي الحقيقة الجواب انكم لا تنكرون مع هذا استعمالهم المجاز ولا تقولون ان الفاظ العموم وضعت للكل والبعض حقيقة لانه قول اصحاب الوقف فثبت ان استعمالهم لفظ العموم في الاستغراق وهو حقيقة الوضع وفي البعض هو مجاز وقد بينا ذلك 677 احتج بانه اذا كان الخصوص بدليل متصل كالشرط والاستثناء ف---------------------------------------------------------------------------ان فواءد اللفظ تختلف بما يدخل عليها الا تري------------------ انك تقول زيد في الدار فيكون خبرا ثم تزيد في اوله الفا في-----------------------------كون استفهاما	212	-8690678864687631437	142	225.0	115	598	23.745819091796875	23	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0821	false	5719202445168350114	96	213	515	1139	1581	300	اولي ومنها انه دليل عام قابله دليل خاص وليس في تخصيصه ابطا-----------------ل له -كخبر الواحد اذا ورد ----------------------مخالفا لدليل العقل فانه يخص بدليل العقل لان الخاص اقوي من العام كذلك ها هنا فصل في شبههم فمنها ان قالوا ليس الخاص فيما تناوله باولي مما عارضه من العام فوجب التوقف فيه فيقال كلا بل الخاص فيما تناوله اولي من العام لان الخاص يقتضي- الحكم بصريحه علي وجه لا احتمال فيه والعام يتناوله بظاهره وعمومه علي وجه يحتمل ان يكون المراد به غير ظاهره فو-------جب تقديم الارجح منهما وهذا داب المستدلين في الادلة يقدمون الاظهر فالاظهر ولهذا قدم-- دليل العقل علي عموم خبر الواحد ولان فيما قلناه استعمال الدليلين والعمل بهما وفيما قاله الخصم اسقاط احدهما فكان العمل اولي	821	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms216	true	5324937574389365664	138	221	719	1162	1558	300	اولي 688-- انه دليل عام قابله دليل خاص وليس في تخصيصه ابطال له فوجب تخصيصه اصله الخبر العام- اذا ورد العقل يخصه 689 احتج المخالف بانه--------------------------------------------------------------------------------------------- ليس الخاص فيما تناوله باولي من ال----------عام فوجب التوقف الجواب انا قد بينا ان ال-------------------------------خاص يتناول الحكم بصريحه علي وجه لا احتمال فيه والعام يتناوله بعم-------ومه علي وجه محتمل ان يكون المراد به غير ظاهره وعمومه يوجب تقديم الاقوي منهما كم-----------------------------------------------------ا قدمنا دليل العقل علي العام -----------لان فيما قلنا- استعمال الدليلين------------ وفيما قلت------م اسقاط----هما فكان قولنا اولي	216	-8690678864687631437	329	489.5	262	674	48.81305694580078	46	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1056	false	7314055189753575419	18	135	86	672	1434	300	المخالف ------يعلم ذلك ب-----العقل ولكن --بعث من ينبههم علي اعمال الفكر والنظر في ال----------------دليل ومنها اجماع الصحابة رضي الله عنهم علي عملهم بخبر الواحد ومن ذلك عمل ابي بكر الصديق بخبر المغير--------ة ومحمد بن مسلمة في ميراث الجدة وان النبي صلي الله عليه وسلم اطعمها السدس فجعل لها السدس ومن ذلك عمل عمر رضي الله عنه بخبر عبد الرحمن بن عوف في --------اخذ الجزية من المجوس وقوله سنوا بهم سنة اهل الكتاب وعمل بخبر حمل بن مالك في الجنين وقال لولا هذا لقضيت بغيره وروي انه قال كدنا ان نقضي فيه براينا وعمل بحديث الضحاك بن سفيان في توريث المراة من دية زوجها ومن ذلك عمل علي و-----------------------------------------عثمان بخبر فريعة بنت مالك في سكني المتوفي عنها زوجها	1056	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms355	true	-4324443097769726078	104	200	554	1026	1519	300	الرسالة فلا علي ان ذلك طريقة العقل عندكم فبعث من يثنيهم علي ما في عقولهم وليس ذلك بدعاء الي الايمان دليل اخر اجم---ع الصحابة رضي الله عنهم علي قبول خب--ر الواحد فقبل ابو------- بكر خب--------ر المغيرة بن شعبة ومحمد بن -سلمة في توريث الجدة وع----------------------------------------------------------------مل عمر رضي الله عنه بخبر عبد الرحمن بن عوف في المجوس واخذ الجزية منهم وعمل علي رضي الله عنه بخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضحاك بن سفيان في توريث المراة من دية زوجها وعمل بخبر حمل ابن مالك بن النابغة في الغرة في الجنين وعمل عثمان بخبر فريعة بنت مالك في سكن- المتوفي عنها زوجها	355	-8690678864687631437	280	392.5	217	672	41.66666793823242	45	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1063	false	1482075831884489013	148	190	736	937	1515	300	ابا بكر الصديق رضي الله عنه لم يعمل بخبر المغيرة في ميراث الجدة حتي روي ذلك معه محمد بن مسلمة وعمر رضي الله عنه لم يعمل بخ---بر ابي موسي في الاستءذان حتي شهد معه ابو سعيد الخدري واستند فعلهما الي ما فعله	1063	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms362	true	6021807992297592665	205	244	1016	1200	1471	300	ابا بكر------- رضي الله عنه لم يقبل قول- المغيرة في ميراث الجدة حتي شهد ----معه محمد بن مسلمة وعمر رضي الله عنه لم يرجع الي خبر ابي موسي في الاستءذان حتي شهد معه ابو سعيد الخدري الجواب انه--------ما فعلا	362	-8690678864687631437	158	265.0	120	204	77.45098114013672	28	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1064	false	431333993401562339	21	64	102	314	1521	300	خبر الواحد فيما تعم به البلوي مقبول وذلك مثل خبر ابي هريرة في غسل اليدين عند القيام من نوم الليل وخبره في رفع اليدين في الركوع وما شاكل ذلك وبه CHECK فصل في دلاءلنا قال اصحاب الشافعي وقال اصح-----اب ابي حنيفة لا يقبل	1064	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms366	true	-7656061753056250584	82	105	423	540	1502	300	خبر الواحد فيما تعم به البلوي كمس الذكر و-----------------------------------------------------------------رفع اليدين في الصلاة------------- وبه--------------------- قال عامة الفقهاء- وقال اكثر اصحاب ابي حنيفة لا يقبل	366	-8690678864687631437	83	111.5	64	217	38.24884796142578	14	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0792	false	2413194100388104459	241	282	1259	1446	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمعاذ--- بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو فاقره النبي صلي الله عليه وسلم عل-----------ي ذلك وحمد الله علي	792	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms368	true	-1697234638291646765	180	223	908	1102	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن ثم قال بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو ف----قال--- صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول الله صلي	368	-8690678864687631437	159	274.5	120	201	79.10447692871094	32	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1068	false	8187978675836149560	0	115	0	554	1477	300	الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعث به الي اليمن------- بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله------------------- لما يرض-ي رسول الله فرتب العمل بالقياس علي السنة فدل علي تقديمها علي القياس والسنة تعم الاحاد والتواتر ورو-------------------ي ان عمر بن الخطاب--- ترك القياس في الجنين لحديث حمل ابن مالك بن النابغة وقال لولا هذا لقضينا بغير---ه وروي انه كان تقسم دية- الاصابع علي قدر منافعها 4 وترك ذلك لخبر الواحد الذي روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- في كل اصبع مما هنالك عشر من الابل	1068	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms368	true	-1697234638291646765	182	293	918	1451	1487	300	الله عليه وسلم--------------------- الي اليمن ثم قال بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو فقال---------- صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وف-----ق رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضاه رسول الله فرتب العمل بالقياس علي السنة وهذا خبر اشتهر وتلقته للامة بالقبول فجري مجري التواتر ولانه اجماع الصحابة روي ان عمر رضي الله عنه ترك القياس---------- لحديث حمل -بن مالك----------- وقال لولا هذا لقضينا بغير هذا وروي انه كان يقسم ديات الاصابع علي قدر منافعها فلما -----------------------روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في كل اصبع مما هنا-ك عشر من الابل	368	-8690678864687631437	407	643.5	319	615	66.17886352539062	75	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1089	false	-7241849757121716652	84	127	421	622	1471	300	كلام احمد في رو----------------------------------اية علي بن سعيد في الرجل يكذب كذبة واحدة لا يكون في موضع العدالة الكذب شديد وقيل لابي عبد الله في الرجل متي يترك حديثه قال اذا كان الغالب عليه الخطا قيل له -الكذب----- من قليل او كثير قال نعم	1089	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms374	true	-8802267078993226620	60	108	289	521	1441	300	كلام احمد رحمه الله انه جعله من الكباءر قال في رواية علي بن سعيد في الرجل يكذب كذبة واحدة لا يكون في موضع العدالة الكذب شديد وكذلك قال في رواية ابن منصور ي---ترك حديثه---- اذا كان الغالب عليه الخطا قال له والكذب يترك من قليل و--كثير قال نعم	374	-8690678864687631437	159	270.0	124	241	65.97510528564453	27	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1088	false	1197316385347719076	175	219	864	1068	1465	300	تعالي وعصي ادم ربه فغوي طه واراد بالغي وضع الشء في غير موضعه وقال في حق داود وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ص و------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم ما احد الا عصي او هم ممعصية الا يحيي بن زكريا	1088	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms375	true	-6585524592707905648	4	46	19	216	1460	300	تعالي وعصي ادم ربه فغوي قال تعالي------------------------------------------- وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه اي علم انما فتناه وقال تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما احد الا عصي او هم بمعصية الا يحيي بن زكريا	375	-8690678864687631437	135	225.0	105	240	56.25	26	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1103	false	9081085865766739534	36	158	203	823	1611	300	نص عليه في رواية جماعة من اصحابه فقال-------------------------- تجوز الرواية علي المعني وما زال الحفاظ يحدثون بالمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن ابن سيرين وجماعة من السلف انه يجب نقل اللفظ علي صورته وحكاه ابو سفيان عن ابي بكر الرازي ----------------ولاصحاب الشافعي CHECK فصل في ذكر الادلة علي جواز الرواية بالمعني وجهان كالمذهبين فصل في ذكر ادلتنا فمنها ما رواه شيخنا عن ابي محمد الخلال ولي منه اجازة عن ابن مسعو-د سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تحدثنا حديثا لا نقدر ان نسوقه كما نسمعه فقال اذا اصاب احدكم المعني فليحدث ومنها ما روي عن مكحول قال دخلنا علي واثلة بن الاسقع فقلنا حدثنا حديثا ليس فيه تقديم ولا تاخير فغضب وقال لا باس اذا قدمت و--اخرت اذا اصبت المعني	1103	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms391	true	3837978238632964409	87	210	443	1066	1501	300	نص عليه في رواية الميموني والفضل بن زياد وابي الحارث ومهنا وحرب تجوز الرواية علي المعني وما زال الحفاظ يحدثون بالمعني فاما ان بدله بما هو اظهر منه معني او اخفي فلا يجوز لانه قد يجوز ان يكون مقصود الرسول ان يعرف الحكم باللفظ الجلي تارة وبالخفي اخري وبه قال عامة العلماء وحكي عن ابن سيرين وجماعة من السلف وبعض الشافعية و--------------------------------ابي بكر الرازي انه لا يجوز العدول عن لفظ العدول عن لفظ النبي صلي الله عليه وسلم دليلن-------------------------------------------------ا ما روي ابو---------- محمد الخلال باسناده عن ------ابن مسعوتد قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم فقيل انك--------- تحدثنا حديثا لا نقدر--- نسوقه كما نسمعه فقال اذا اصاب احدكم المعني فليحدث وعن-------------------------------- واثلة بن الاسقع---------------------------------------------------- لا باس اذا قدمت او اخرت اذا اصبت المعني	391	-8690678864687631437	322	461.0	252	816	39.460784912109375	52	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1113	false	5938332678686073766	126	198	686	1020	1526	300	فصل في----من يقع عليه اسم الصحابي ظاهر كلام احمد ان الصحابي يطلق علي -------من راي النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يختص به اختصاص المصحوب ولا روي عنه الحديث لانه قال في رواية عبدوس -بن مالك العطار اف-----ضل الناس القرن الدين بعثت فيهم كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او راه فهو من اصحابه له من الصحبة علي قدر ما صحبه فق-د اطلق ---------------------اسم الصحبة علي من	1113	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms395	true	1875546462978767131	29	104	179	522	1497	300	فصل معرفة من يقع عليه اسم الصحابي ظاهر كلام احمد رحمه الله انه يقع علي كل مءمن راي النبي صلي الله عليه وسلم وصحبه متبعا له ولو ساعة------------------------- لانه قال في رواية عبدوس ابن مالك العطار افضل افضل الناس القرن الذي- بعث- فيهم كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او راه فهو من اصحابه له من الصحبة علي قدر ما صحبه وقال اكثر العلماء لا يقع هذا الاسم ال---ا علي من	395	-8690678864687631437	257	417.0	196	373	68.90080261230469	49	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1135	false	496935359904573982	106	224	567	1129	1508	300	الصحابة في البلاد لا معني لاطراح من لم يكن بهذين البلدين فصل فان اقت-----رن باحد الخبر-ين تفسير الراوي بفعله او قوله كان مرجحا ومقدما علي ما لم يقترن به تفسيره مثل ما روي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها -لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقدم علي رواية من روي من اعمر عمري فهي له ولعقبه يرثها من يرثه من عقبه كما روي معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر بن عبد الله انه قال انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي -صاحبها	1135	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms412	true	8932333642941498416	157	241	827	1256	1543	300	الصحابة فلا سلف لهم يقتدي بالاخذ عنهم بخلاف المدينة----- فصل ومنها ان يقترن باحد الحديثين تفسير الراوي وتعليله كخبر جابر في العمري----------------------------------------------------------------------------- ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فهي-- للذي اعطيها ولا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقدم علي الحديث الاخر من اعمر عمري فهي له ولعقبه يرثها من يرثه لا------------------------------------------ن جابرا ق---------------ال انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي اصحابها	412	-8690678864687631437	329	536.0	257	570	57.71929931640625	58	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1137	false	4466294095060145755	73	188	392	964	1547	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امتي لا تجتمع علي ضلالة وروي لا تجتمع امتي علي ضلالة وروي--------- علي الخطا وروي عنه صلي- الله عليه وسلم لم يكن الله ليجمع هذه الامة علي الخطا وروي عنه فيما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه السل-مون قبيحا فهو عند الله قبيح وقال صلي الله عليه وسلم من فارق الجماعة CHECK فصل يجمع---- الاسءلة علي ادلتنا قيد شبر----------------------- فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نهي عن الشذوذ وقال من شذ شذ في ال-------------------------------------------نار وقال صلي الله عليه وسلم عليكم بالسواد الاعظم وروفي عنه صلي الله عليه وسلم عليكم بالجماعة فان الذءب يطلب وروي ياكلشاردة الغنم وروي ياكل القاصية من الغنم	1137	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms419	true	-7977954090449607837	29	156	153	785	1522	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----- لا تج------------------------تمع امتي علي ضلالة وروي لا تجتمع علي --خطا وروي عنه عليه السلام انه قال ما راه المسل-------------------------------------------------مون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح وروي -----عنه عليه السلام انه قال لم يكن الله---- يجمع هذه الا--مة علي قبح وعنه انه قال من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وروي من فارق الجماعات مات ميتة جاهلية وروي عليكم بالسواد الاعظم وروي عنه انه قال ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن اخلاص العمل لله والمناصحة لولاة الامر ولزوم جماعة المسلمين روي عنه انه نهي عن الشذوذ وقال من شذ شذ في النار وروي الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وقال عليكم--------------------------------------------------------------------- بالجماعة فان الذءب -------------------------------ياكل القاصية من الغنم	419	-8690678864687631437	309	449.0	238	823	37.54556655883789	54	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1181	false	2156860263729171058	149	188	807	1010	1613	300	قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي النساء الاية وذلك يعم كافة اهل الاجتهاد من اقارب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم فلا وجه لتخصيص ومنها-- قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم امتي لا تجتمع علي ضلالة	1181	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms428	true	-2854473912529312240	161	233	862	1230	1569	300	قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين فذكره بلام الجنس وهي تعم جميع---------- اهل العصر فان قيل لام الجنس لا تعم انما تقتضي الجمع قلنا قد دللنا علي ذلك ثم قول الثلاثة لا يجب اتباعه بالاجماع وهذه الاية مما توجب الاتباع فثبت ان المراد بها ما ذكرنا ودليل اخر قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا وقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس وقول النبي صلي الله عليه وسلم امتي لا تجتمع علي ضلالة	428	-8690678864687631437	101	146.5	79	378	26.719575881958008	17	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1170	false	-2390974913798338356	34	120	186	637	1591	300	تولوا ابا بكر تجدوه قويا في امر الله ضعيفا في بدنه ومنهم من رضيه فعقد له ومن هذا القبيل ايضا و--------------هو ال-----------------------وجود ان المسلمين اقروا خالد بن الوليد في مءتة بموضع كانوا فيه باجتهادهم فصوب النبي صلي الله عليه وسلم ذلك واقرهم عليه 4----------------- وكذلك اتفقوا -علي قتال مانعي الزكاة من طريق الاجتهاد واختلفت اراءهم فيه قياسا علي الصلاة فقال ابو بكر والله لا فرقت--------- بين ما جمع الله قال الله و--------------------------اقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة واجمعوا علي تحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شحم الخنزير قياسا علي لحمه واجمعوا علي	1170	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms438	true	8616495362832613516	0	127	0	644	1552	300	تولوا ابا بكر تجدوه قويا في دين الله ضعيفا في بدنه ومنهم من اخذ بقوله يكون بعدي اثنا عشر خليفة ومنهم من قال هو الشيخ والمقدم في الاسلام واول من امن وصدق ومنهم من قال هو اعلم الناس بالتدبير كان رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم يستشيره وكان معه في العريش يوم بدر وكذلك اجماعهم علي قتال مانعي الزكاة لانهم قاسوها عل-----------------------------ي الصلاة وقال ابو بكر في مناظرته لهم لا افرق بين ما جمع ا---------لله وكذلك في غزاة مءتة لما قتل الامراء ----------------------------جمعوا علي تامير خالد فصوب النبي صلي الله عليه وسلم رايهم وكذلك اجماعهم علي تقويم الامة اذا اعتق منها شقصا قياسا علي العبد وكذلك اجماعهم علي اراقة الشيرج اذا وقعت فيه فارة قياسا علي السمن وكذلك اجماعهم علي شحم الخنزير قياسا علي لحمه ----فدل علي	438	-8690678864687631437	211	244.5	159	730	28.904109954833984	35	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1157	false	7838880955777953679	2	72	7	359	1529	300	انه قال كان راي مع راي امير المءمنين عمر ان لا تباع امهات الاولاد واري---- الان ان يبعن فقال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة---------- احب الينا من رايك وحدك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهار علي للخلاف بعد الاتفات يكفي فكيف وقد اقره الجماعة وغاية ما نطق به عبيدة ترجيحا لاحد الاجتهادين وهو الاول وروي عطاء عن ابن عباس انه قال والله ما هي الا بمنزلة ------بعيرك وشاتك وكان عبد الله بن الزبير يبيح	1157	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms463	true	-2450964043326440411	174	245	844	1186	1453	300	انه قال كان راي-ي وراي امير المءمنين عمر ان لا تباع امهات الاولاد وقد رايت الان ان يبعن فقال له عبيدة ر---------ايك مع راي امير المءمنين احب الينا من رايك وحدك ورايهما ليس باجماع فان قيل فاذا انتشر ولم يخالف احد فهو اجماع قلنا قد خالف جابر بن عبد الله في زمن عمر وكان يري بيعهن وكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس يقو---ل والله ما هي الا بمنزلة شاتك وبعير------ك وكان ا--------بن الزبير يري -	463	-8690678864687631437	181	165.5	142	494	36.63967514038086	31	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1068	false	8187978675836149560	0	47	0	213	1477	300	الله عليه وسلم ----قال لمعاذ------- حين بعث به الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما	1068	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms475	true	-5318679117395922929	0	47	0	212	1454	300	الله عليه وسلم انه قال لمعاذ بن جبل حين بعث--ه الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد را-ي ولا الو فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول ا-----لله لما	475	-8690678864687631437	195	354.0	151	224	87.05357360839844	40	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1146	false	-2083198503540455279	197	241	1064	1264	1561	300	الله عليه وسلم انه قال لمعاذ لما بعث ب-----ه الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد -ال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد راي ولا الو ولم يذكر الاحماع ومنها ما روي عن النبي-صلي الله عليه وسلم	1146	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms475	true	-5318679117395922929	0	40	0	179	1454	300	الله عليه وسلم انه قال لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد راي ولا الو فقال---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	475	-8690678864687631437	160	283.5	124	207	77.29468536376953	34	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1261	false	4118411559806469290	18	201	90	988	1499	300	ابي بكر الصديق انه لما سءل عن الكلالة قال اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله برايي وروي عن علي انه قال لو كان الدين بالقياس وزوي بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وروي عن عمر انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وقال اياكم والمكايلة فسءل فقال المقايسة وعن شريح قال كتب الي عمر وكنت يومءذ من قبله اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله -----------------4 فان جاءك ما ليس في سنة رسول الله فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ا--لا تقضي وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود قال انكم ان عملتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما حلل الله وعن ابن عباس ان الله تعالي قال لنبيه وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة ولم يقل بما رايت ولو جعل لاحد ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول ال----------------------------------------------------------------له وقال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وعن ابن عمر السنة ما سنه رسول الله فلا تجعل الراي سنة	1261	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms479	true	-2135439305110450666	28	185	138	901	1483	300	ابي بكر رضي الله عنه--------------------- اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله برا-ي وقول عمر رضي الله عنه اجرءكم علي الجد اجرءكم علي النار وقال اياك-------------------------------------------------م واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وروي عنه انه---------------------------------------- كتب الي شريح------------------ اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس في---------ه فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءك ما ليس في------------ها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان لا تقضي وقول علي من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وقوله لو كان الدين بالراي لكان مسح باطن الخف اولي من ظاهره وقول ابن مسعود يذهب قراءكم ويتخذ الناس رءوسا جهالا يقيسون الامور برايهم وقال ا-----------------------------بن عباس -------------------------------------------------------------------------------لو جعل لاحد ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقال ا------------------------------------------------------بن عمر ------------------------لا تجعل الراي سنة	479	-8690678864687631437	413	583.0	319	1099	37.57961654663086	76	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1269	false	222894491446314836	101	293	553	1555	1591	300	يجوز اثبات الح----------دود والكفارات بالقياس-------------------------------------------------------------- وبه قال اصحاب الشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة لا يجوز اثباتها الا بالتوقيف فصل في ادلتنا فمنها ما رو-ي عن-------------------- معاذ انه لما بعثه النبي صلي الله عليه وسلم وساله بم تحكم فقال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولم يفرق ولا فصل له الن-ي صلي الله عليه وسلم بي--------------ن الاحكام مع حاجته الي البيان ومنها ان اصحاب رسول الله لما اشتور-------------------وا في حد الشارب للخمر -------------------------قال علي ا-------------نه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري حدوه حد المفتري فاجمعت الصحابة علي الحاقه بالقاذف بالقياس والراي ومنها انه حكم ليس فيه دليل قاطع فجاز اثباته بالقياس ك----ساءر الاحكام ---ومنها ان القياس دليل ثبت به الحظر والاباحة في الاعيان والعقود فتثبت به الكفارات والحدود كخبر الواحد ومنها ان--------------------- القياس في معني خبر الواحد الا تري ان كل واحد منهما يثبت بالظن فاذا ثبت هذان الحكمان بخبر الواحد جاز ان يثبتا بما هو مثله في الرتبة ومنها ان اصحاب ابي حنيفة اثبتوا ايجاب الكفارة علي الاكل في نهار رمضان قياسا علي المجامع فيه واوجبوا الحد في المحاربة علي الردء قياسا علي المباشر وقياسا علي استحقاق الغنيمة	1269	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms501	true	-1436190896556997484	22	178	110	928	1559	300	يجوز اثبات الكفارات والحدود والمقدرات بالقياس اذا علم علة ذلك ولم يمنع منه مانع اوما اليه احمد رضي الله عنه وبه قال اصحاب الشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة لا يثبت جميع ذلك بالقياس ال--------------------ا ما يحكي عن ابي يوسف دليلنا خبر معاذ وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتهد رايي------------- فص-وبه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يستثن شيءا من الاحكام ولانه اجماع الصحابة فان عمر رضي الله عنه جمع الناس فقال ان الناس قد تتابعوا في ا----------لخمر واستحقروا حدها فما ترون فقال علي رضي الله عنه انه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فيحد حد المفتري فاجمعت الصحابة علي الحاقه بالقاذف في الحد قياسا ولان ما جاز اثباته بخبر الواحد جاز اثبا---ته بالقياس اصله ساءر الاحكام يوضح هذا ان القياس دليل شرعي يوجب الظن---------------------------------------------------- كخبر الواحد ثم الحد يثبت بخبر الواحد كذلك القياس دليل اخر وهو انهم اوجبوا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارة علي الاكل في----- رمضان قياسا علي الوطء وكذلك اوجبو-ا الحد في المحاربة علي الردء قياسا ف--------------------ي استحقاق الغنيمة	501	-8690678864687631437	419	514.5	330	1195	35.06276321411133	61	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0291	false	-2634264950588519544	0	185	0	907	1456	300	في دار الحرب لا يقتضي انه انما كان ربا في دار الحرب ل-انه---- في دار الاسلام ولكنه انما كان ربا في الدارين جميعا لاج-ل التفاضل فيما---------------- حرم ----------فيه التفاضل وذلك هو العلة فاذا جعله المخالف ربا في دار الاسلام علمنا انه كان لل--------------------علة التي هي التفاضل في الجنس وذلك موجود في دار الحرب فكان ربا فيها بوجود علته قال بعض اءمة الاصول وهذا استصحاب حال بصورة قياس ومعناه انه قد ثبت كونه ربا في دارنا فمن ادعي انه ليس بربا في دار الحرب فعليه الدليل فيقال ان اردت ان ذلك ليس بعلة موجبة--------------- فهذا حكم جميع علل الشرع وانما الموجبة العلل العقلية وان اردت انها ليست امارة فليس بصحيح لانك اقررت بانها دلالة والدلالة امارة ويدل علي ذلك انه قد توجد في ذلك احدي الدلاءل التي تثبت العلة الا تري ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يجوز ان يقول صاحب الشرع ما كلان ربا في دار الاسلام يكون ربا في دار الحرب كما قال من بدل دينه فاقتلوه فيكون علة وعلي ان ما كلان ربا في دار الاسلام فقد تضمن العلة الموجبة للربا فصح وصفه بانه علة لكونه ربا في دار الحرب ولعل هذا القاءل افترق في --نفسه ما كان	291	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms523	true	6028679009886092200	55	205	267	1041	1578	300	في دار الحرب لا يقتضي انه انما كان ربا في دار الحرب لكونه ربا في دار الاسلام و-----انما كان رب-----------------ا لوجود التفاضل في الجنس الواحد الذي حرم الشرع168 افيه التفاضل وذلك هو العلة فيهما وكذلك طلاقه لا يكون علة في ظهاره وانما صح طلاقه لانه زوج مكلف وذلك علة ال------------------------------------ظهار ايضا فبطل كون الحكم علة في ظهاره والجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اردت ان ذلك ليس بعلل موجبة وليس غرض الحكم فهذا حكم جميع ------------------------العلل الشرعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انها تعلل الربا في اربع المنصوص عليها بالجنس والكيل ويعللها الشافعي بالجنس والطعم وليس كونه قليلا او مطعوما غرضا موجبا يعلم به تحريم الزيادة في بيع بعضه ببعض وانما ذلك امارة شرعية علي التحريم وكذلك نحن نعلم ان الاسماء ليس فيها معني يدل علي غرض الحكم وانما جعلناها عللا بدليل شرعي وهذا لان الربا------------------------------------- في دار الاسلام ي--------------------------------------------------------------------------------------------------تضمن العلة الموجبة للربا فصح وصفه بانه علة ل----لربا في-دار الحرب----- كما ا----ن الشدة في الخمر لما كان	523	-8690678864687631437	303	224.5	235	1268	23.895898818969727	47	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0357	false	3089479053803990722	98	153	507	784	1495	300	اصحاب ابي حنيفة في الكلب انه حيوان مختلف في اباحة لحمه فلم يجب العدد في ولوغه كالسباع والجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا وان كان حادثا فيجوز ان يكون امار-----ة كما كان الاجماع حادثا وكان دليلا معلوما فان قيل ان الاجماع انما كان دليلا لان صاحب الشريعة صلي الله عليه وسلم قال---- لا تجتمع امتي علي ضلالة قيل	357	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms525	true	4475930207372982167	4	85	26	445	1531	300	اصحاب ابي حنيفة في الكلب انه------ مختلف في اباحة لحمه فلم يجب العدد في ولوغه كالسباع وهو قول اكثرهم وقال بعض العلماء لا يجوز ذلك لان الاختلاف والاتفاق حادث بعد الرسول صلي الله عليه وسلم والعلة امارة شرعية تحتاج الي نصب صاحب الشرع ووجه قول اصحابنا ان هذا وان كان حادثا فيجوز ان تكون امارة دالة كما كان الاجماع حادثا وكان دليلا معلوما فان قيل الاج---ماع انما كان دليلا لان----- النبي-- صلي الله عليه وسلم قالامتي لا تجتمع----- علي ضلالة قيل	525	-8690678864687631437	244	426.5	193	440	55.45454406738281	42	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0371	false	-8473794194146870913	118	256	592	1296	1518	300	في موضع من الاصول وهو مذهب القاضي الامام ابي الطيب رضي الله عنه مثاله قول اصحاب الشافعي ف--ي المرتد يجب عليه قضاء الصلوات لانه ترك الصلاة بمعصية فاشبه -----------السكران فيقول اصحابنا واصحاب ابي حنيفة لا تاثير لهذا الوصف في الاصل لان السكران لو لم يكن عاصيا بالسكر بان كان مكرها علي الشرب او متداويا به عندهم بفتوي مفت افتاه بالتداوي او دفع اللقمة المخنقة بجرع تجرعها منه اذ لم يجد بقربه سواه فاسكرته تلك الجرع او شربها جاهلا بانها خمر فاسكرته فانه في هذه---------------- المساءل كلها لم يعص بالشرب ويقضي ما ترك من الصلوات حال السكر فالجواب عن هذا علي قول من راي التاثير في اصل من الاصول وموضع منها كاف ان يقول للمعصية تاثير في------ القضاء وذلك اذا------- شرب دواء ليزول عقله فزال لم يسقط عنه فرض الصلاة ولزمه القضاء ولو لم يقصد ذلك او زال عقله	371	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms526	true	-5801753929470423233	197	273	964	1361	1480	300	في موضع من الاصول فهي علة صحيحة واختاره ابو- الطيب وابو اسحاق الفيروزابادي وذلك مثل قولهم في المرتد يجب عليه قضاء الصلوات لانه ترك الصلاة لمعصية فاشبه اذا تركها بالسكر-- فيقول المعترض----------------- لا تاثير ل-----لوصف في الاصل فان السكران لو لم يكن عاصيا به مثل -----ان يكره -علي الشرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يفضي الصلاة ايضا فيقول المستد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للمعصية تاثير في اسقاط القضاء في موضع لانه لو شرب دواء ليزول عقله فزال لم يسقط عن-----------------ه القضاء ول---------------و زال عقله	526	-8690678864687631437	265	346.5	208	746	35.522789001464844	39	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0352	false	1963442597917250317	17	151	89	800	1560	300	بعد موته ب---------------انه حمل منتف عنه قطعا ويقينا فاشبه الولد الذي ولدتة لدون ستة اشهر منذ تزوجها فيقول الحنفي هذا تخصيص مبتدا لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق بالقياس وعندي لا يجوز فيقول الشافعي هذا عندي جاءز لان المعني الذي جاز به تخصيص العموم الذي قد خص بالقياس انما هو لان القياس يتناول الحكم بصريحه والعموم يتناول الحكم بظاهره وهذا------- موجود في العموم المبتدا ويمكن ايضا ان يبين ان اللفظ مخصوص في الحمل الذي قسنا عليه والحمل الحادث بعد الموت فلم يكن القياس الذي ذكرناه مبتدا به التخصيص اذ قد بان تخصيصه فيما ذكرنا من الموضعين فصل ومن هذا القبيل رد من لا يري --تخصيص العموم بالقياس راسا اذا قابله العموم فيقول المستدل يجوز ذلك لان القياس دليل شرعي خاص في الحكم مصرح به فخص به العموم كخبر الواحد فصل ومن	352	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms546	true	1550572064322012624	0	94	0	500	1533	300	بعد موته لا تنقضي عدتها لانه حمل منتف عنه قطع-------ا فاشبه الحادث بعد موته فقال الخصم ----------------------------هذا تخصيص------ لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن ح-----------------------------ملهن فيقول المحتج----- عندي يجوز -ان يبتدء التخصيص175 ابالقياس لانه-------------------- انما جاز ان لانه تعلق الح----كم بصريحه والعموم اشتمل عليه-- بظاهره وهذا المعني موجود في الابتداء------ ويمكن ا-----ن يبين ان اللفظ مخصوص في---------------------- الحمل الحادث بعد الموت فلم يكن -------------------------------------------------------ما ذكره ابتداء تخصيص وكذلك ان كان المعترض ----لا يري التخصيص------- بالقياس اجاب بانه ي--------------------------جوز ذلك لان القياس دليل شرعي خاص في الحكم-------- فخص به العموم كخبر الواحد فصل فان	546	-8690678864687631437	336	453.5	265	735	45.71428680419922	49	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0353	false	-4494118455882337191	123	177	639	920	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلم في------قول نكاح ---عقد بلفظ الهبة فكان صحيحا كنكاح النبي صلي الله عليه وسلم فيقول الحنبلي او الشافعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مخصوصا بذلك---------------------------------------------------------------- دون امته فينقطع القياس عن اصله كما انقطع في باب عدد المنكوحات فيقول المستدل-------- ان حكم النبي صلي الله عليه وسلم وامته واحد	353	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms546	true	1550572064322012624	236	291	1206	1487	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم مثل ان يقول نكاح فانعقد بلفظ الهبة----------- كنكاح النبي صلي الله عليه وسلم فيقول ال----------------خصم النبي صلي الله عليه وسلم كان مخصوصا بذلك فلا يجوز ان يقاس عليه والدليل علي تخصيصه قوله تعالي خالصة لك من دون المءمنين ول------------------------------------------------------لمستدل ان يبين ان حكم النبي صلي الله عليه وسلم وامته واحد	546	-8690678864687631437	187	298.5	150	362	51.6574592590332	32	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0356	false	-299141248602772689	137	234	687	1177	1517	300	قست علي موضع الاستحسان وموضع الاستحسان مخصوص وكل مخصوص فلا يقاس عليه لان المخصوص مقتطع ومن جمع بين مقتطع وغيره رام ازالة اقتطاع الشرع فكان بمثابة من قطع بين ما جمع الشرع بينهما فالجواب عنه ان يقال ان------- القياس عندنا جاءز علي كل اصل يوجد فيه علة الحكم ولانه اذا ثبت بالخبر انه الحكم صار اصلا وكان القياس عليه اولي من القياس علي غيره واذا كان مخصوصا عندك من القياس لم يمنع ذلك كونه اصلا وقد قاس ابو حنيفة جماع الناسي في صوم رمضان علي اكل الناسي وان كان اسقاط القضاء ع-------ن الاكل ناسيا ليس يقاس لكنه	356	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms547	true	7869221981684986745	179	223	909	1130	1531	300	قست علي موضع الاستحسان وموضع الاستحسان -----------------لا يقاس عليه فللمستدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول عندي يجوز القياس -----------علي كل اصل يوجد في-----------------------------------ه الحكم بعلته------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قاس ابو حنيفة جماع الناسي في صوم رمضان علي اكل الناسي في انه لا يفسد الصوم ومعلوم ان الاكل لم يفسد ------------	547	-8690678864687631437	165	211.0	129	504	32.738094329833984	27	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0359	false	8914714755267148010	15	185	75	939	1548	300	فصل ومن ذلك ان تكون العلة التي علل بها تضاد علة----- الشرع في الحكم المعلل له وذلك مثل ان يعلل الحنفي جواز بيع الرطب بالتمر بانه جنس واحد مكيل ----بيع بعضه ببعض علي وجه يتساويان في الكيل في حال العقد فوجب ان يجوز كبيع- التمر بالتمر فيقول الحنبلي او الشافعي هذه علة تضاد علة صاحب الشريعة صلي الله عليه وسلم حيث قال لما سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقيل نعم فقال فلا اذا فهي فاسدة من حيث تضمنت اعتبار التساوي حال العقد واهمال ما يتجدد من التفاضل بعد العقد والجواب للحنفي في مثل هذا ان يتكلم علي الخبر بطعن او تاويل ان امكن---------ه فصل ومن ذلك الرد للقياس بان حكم الفرع ضد حكم الاصل مثال ذلك اذا علل لسقوط القود في القت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالمثقل-- فيقول الحن-في انها الة تقتل فاستوي صغيرها وكبيرها---------------------------------------------------------------------------- كالم-----------------حدد او -علل الشافعي في وجوب النية في الطهارة بانها طهارة فاستوي جامدها وماءعها في النية كازالة النجاسة فيقول المعترض من هءلاء علي هءلاء ومن الاخرين علي اولءك ان هذا فاسد لانه اخذ حكم	359	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms548	true	-5327752710540563868	16	177	76	908	1567	300	فصل ومن ذلك ان ---------------يعلل---- تضاد علة صاحب الشرع ----------كتعل-------------------يل الحنفي----- بيع الرطب بالتمر بانه--------- مكيل جنس بيع بعضه ببعض علي وجه يتساويان------------ حال العقد فصح--------- كبيعه الب-ر بالبر فللخصم ان يقول----------- هذه علة تضاد علة صاحب الشرع فانه -----------------------------------------------------قال اينقص الرطب اذا جف- فقيل نعم -قال فلا اذن فاعتبر النقص في الثاني ومنع------------------------------------ من البيع لاجله وللمستدل -----------------------ان يتكلم علي الخبر بطعن او تاويل ان امكن لتصح علته فصل ومن ذلك ان لا يصرح بالحكم مثل ان يقول الحنبلي في وجوب القصاص بالمثقل بانه الة ي--قتل بها غالبا فاشبهت المحدد فيقول الخصم انك لم تصرح بالحكم الذي اردته بالعلة وانما شبهت المثقل بالمحدد فاحتجت الي اصل تقيس عليه فيقول الحنبلي انما اردت التشبيه في الحكم الذي اختلفنا فيه فكان ذلك بمنزلة النطق به ولهذا لو صرحت به فقلت فتعلق به وجوب القصاص كالمحدد امكن ذلك ومن ذلك ان يعلل اصحابنا في وجوب النية في الطهارة بانها طهارة فاستوي جامدها وماءعها في النية كازالة النجاسة فيقول الخصم ----------------------------------------------هذا فاسد لان----- حكم	548	-8690678864687631437	418	436.5	328	1094	38.20840835571289	59	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0365	false	-4624435964701487229	0	167	0	872	1566	300	العبد المسلم وجب اخراجها عن العبد الكافر كزكاة التجارة فيقول المخالف لا اسلم ان-----------ها تجب ع-ن العبد بل تجب--- عن قيمته فيقول المستدل ا---دل علي ذلك-------------- بان الذي في ملكه العبد دون قيمته ولهذا اذا تلف العبد سقطت ---------فيقول المعترض ان العبد له قيمة توجد بوجوده وتعدم بعدمه وان لم يتعين ملكه عليها الا تري انه يملك ----------------الدين------ ويزكي عنه وان لم يتعين ملكه عليه فصل ولنا نوع م-----ن الممانعات وهي انكار الساءل او المعترض في الجملة علة الاصل علي مذهب المعلل ويوردها قوم بلفظ هو ا----نه لا ي--صح الوصف في الاصل علي مذهبك وكيف ما اوردها المعترض فانها ممانعة من جملة ممانعات الوصف في الاصل ومثال ذلك قول اصحاب ابي حنيفة ان----- اللعان ف-----رقة تختص بالقول فوجب ان لا يتابد تحريمها كالطلاق وكذلك قول الحنفي ايضا في المنع من اضافة الطلاق الي الشعر انه معني تتعلق صحته بالقول فلم يصح تعليقه علي الشعر كالبيع فيقول الشافعي عندك ان الطلاق لا يختص بالقول فانه يقع بالكناية مع النية وليست قولا فان قال المستد---ل الكناية قاءمة مقام القول	365	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms549	true	-4312167954319627154	92	212	491	1119	1585	300	العبد المسلم وجب اخراجها عن العبد الكافر كزكاة التجارة فيقول الخصم-- لا اسلم ان زكاة التجارة تجب علي العبد وانما تجب عن قيمته ف-----للمستدل ان يدل علي انها تجب عن العبد بان الذي في ملكه العبد دون قيمته ولهذا لو- تلف العبد سقطت وللخصم ان يقول ان ال--------عبد له قيمة توجد بوجوده وتعدم بعدمه وان لم يتعين ملكه عليها وذلك لا يمنع وجوب الزكاة لاجلها كالدين يملكه ويزكي عنه وان لم يتعين ملكه عليه فصل وقد بين الخصم ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن المستدل لا يقول بالعلة في الاصل مثل ق-----------------------------------------------------------------------------------ول اصحاب ابي حنيفة في فرقة اللعان انها فرقة تختص بالقول فلم------- يتابد تحريمها كالطلاق ----فيقول الخصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عندك الط---لاق لا يختص بالقول فانه يقع بالكتابة مع النية والكتابة فعل وللمستدل ان يقول الكتابة ----------كالقول	549	-8690678864687631437	441	664.0	347	959	45.98540115356445	69	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0361	false	-8830990784610067874	26	176	130	895	1529	300	التسليم ومثال ذلك ان يستدل الشافعي علي ان من احرم بالحج تطوعا وعليه فرضه انه ينعقد فرضا بانه احرم بالحج وعليه فرضه فوقع عن فرضه كما لو احرم بالحج مطلقا فيقول المخالف لا اسلم الحكم في الاصل فان الحسن بن زياد روي عن ابي حنيفة انه لا يقع عن فرضه فالجواب عنه ان يبين صحة رواية ال------تسليم وانها هي المذهب المعول عليه لان ابا الحسن الكرخي ذكرها ولم يذكر رواية الحسن بن زياد لانه ضمن انه لا يذكر الا الصحيح----------------------------- وليس ابو حنيفة ممن يقول ب--قولين فلا ---بد من تقديم احدي الروايتين عنه علي الاخري فيجب تقديم التي عول عليها ابو الحسن الكرخي حيث بينها فيما ضمن فيه علي نفسه الصحه واثبات مذهبه بها الوجه الثاني من الاجوبة ان يبين الاصل في موضع مسلم وذلك مثل ان يستدل الشافعي في اثبات الترتيب في الطهارة بانها عبادة يرجع الي شطرها في حال العذر فوجب فيها الترتيب كالصلاة فيقول المعترض لا اسلم	361	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms550	true	-3048567538638183926	23	139	121	719	1568	300	الترتيب وم--ن ذلك ان يستدل ع--------لي ان من احرم بالحج نفل-ا وعليه فرضه انه ينعقد فرضا بانه احرم بالحج وعليه فرضه فوقع عن فرضه كما لو احرم------ مطلقا فيقول المخالف لا اسلم الا---------صل فان الحسن بن زياد روي عن ابي حنيفة انه لا يقع عن فرضه فلل---مستدل ان يقول --الرواية الصحيحة تسليم ذلك لان الك----------------------------------رخي ذكرها في كتابه و------------------------ضمن ان -لا يذكر الا الصحيح ولم يذكر رواية الحسن بن زياد وليس ابو حنيفة ممن يقول بالقولين معا فلابد من تقديم احدي الروايتين ع----لي الاخري فيجب تقديم الصحيحة-------------------------------------------------------------- واثبات مذهبه بها ومن ذلك ان يستدل اصحابنا176 ب-------- في م----------------------سالة العيو------------------ب في النكاح تثبت الخيار لان العيب يمنع معظم المقصود فاثبت الخيار كالجب والعن-ة فيقول ال--خصم لا اسلم	550	-8690678864687631437	417	602.5	325	805	51.80124282836914	67	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0363	false	176016629572838508	4	151	22	797	1563	300	لان الحكم- حاصل بوجود الجب والعنة في الزوج وكون الجب يتضمن معني لاجله تعلق الحكم به لا يمنع تعليق الحكم ع-------------------------------ليه وما ذلك الا مثل تعليق المسح علي الخفين وتعليق الرخص علي السفر وان كان المعني في الاثنين ما تضمنا من المشقة في----------------------------------------------------------------- الخلع والسف----------------------------------------------------------ر فصل فان مو-نع الحكم في الاصل ففسر لفظه بتفسير مسلم لا تتناوله --ممانعة المانع مثل ان يستدل الحنفي في ان الاجارة تبطل بالموت بانه عقد علي منفعة فبطل بالموت كالنكاح فيقول الشافعي او الحنبلي لا اسلم الحكم في الاصل فان النكاح لا يبطل بالموت وانما ينقضي وينتهي بالموت لانه معقود الي الموت ولذلك استقر بالموت جميع المهر كما يستقر بالدخول فيقول المستدل اريد بقولي فبطل بالموت انه لا يبقي بعد الموت وهذا مسلم فيقول المعترض ان----- زوال الحكم بتمام الشء لا يسمي بطلانا في اللغة ولا في الشرع الا تري انه لا يقال بطلت الاجارة اذا انقضت مدتها ولا بطلت------- الكتابة اذا	363	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms550	true	-3048567538638183926	154	298	806	1560	1568	300	لان الخيار حاصل بوجود الجب والعنة في الزوج وكون الجب يتضمن معني لاجله تعلق الحكم به لا يمنع تعليق الحكم عليه الا تري ان رخص السفر تعلق عليه-------------------------------------------------------------- وان كان الموجب للترخيص--------------- المشقة التي يتضمنها السفر وكذلك جواز المسح تعلق علي الخف لما يتضمن من مشقة الخلع بنزعه كذلك يتعلق هنا بالجب والعنة لما يتضمن من عدم استقرار المهر فصل فان موانع الحكم في الاصل بغير لفظه مما-------- لا تتناوله الممانعة ------كقول ا---صحاب ابي حنيفة في الاجارة -------------انه عقد علي منفعة فبطل بالموت كالنكاح فيقول -----------الحنبلي لا اسلم ا----------------ن النكاح--- يبطل بالموت وانما تنقضي مدته--------- لانه معقود الي الموت ولهذا يستقر بالموت جميع ال------------------عوض فيقول الحنفي- اريد بقولي يبطل انه يزول ويرتفع------------- وهذا مسلم ول-----لمعترض ان يقول زوال الحكم بتمامه ----لا يسمي بطلانا في اللغة ولا في الشرع الا تري انه لا يقال --في الاجارة اذا انقضت مدتها -قد بطلت ولا في الصلا-ة اذا	550	-8690678864687631437	501	739.0	394	945	53.015872955322266	76	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0363	false	176016629572838508	217	300	1130	1563	1563	300	فصل فان قال المعترض ان حكم الاصل لا يتعدي الي الفرع مثل قول الحنفي- في ضم الذهب الي الورق في الزكاة انهما مالان زكاتهما ربع العشر ف----ضم احدهما الي الاخر---------- كالصحاح والمكسرة فيقول له المخالف ان الحكم في الاصل هو الضم بالاجزاء وفي الفرع---- بالقيمة فليس يتعدي حكم الاصل الي الفرع فيقول المستدل--------------------------------------------------------------------------------------------- انما الحقت حكم الفرع بالاصل في وجوب الضم ولا يلزمني ان تستوي صفة الضم الا تري انا نقيس الكفارة علي نية الزكاة وانت تقيس الطهارة علي الصلاة في----- النية وان-	363	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms551	true	8257705332150589239	61	154	287	781	1534	300	فصل فان قال المعترض--- حكم الاصل لا يتعدي الي الفرع ---كقول اصحابنا في ضم الذهب الي الورق في الزكاة انهما مالان زكاتهما ربع العشر فوجب ضم احدهما الي الاخر في الزكاة كالصحاح والمكسرة فيقول الخص--------------م في الاصل ----يضم بالاجزاء وفي الفرع يضم بالقيمة فليس يتعدي حكم الاصل الي الفرع فيقول اصحابنا بل تضم بالاجزاء فنقول عشرة دنانير وماءة درهم نصاب وانما يلزم ما ذكرتم الحنفية ولهم ان يقولوا انما الحقت حكم الفرع بالاصل في وجوب الضم ولا يلزمني ان تستوي صفة الضم الا تري انك--------------------------------- تقيس الطهارة علي الصلاة في وجوب النية وان	551	-8690678864687631437	359	615.0	289	551	65.15426635742188	64	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0365	false	-4624435964701487229	231	282	1190	1457	1566	300	فصل واما انكار العلة وممانعتها في الاصل فمثل ان يقول اصحاب ابي حنيفة في لعان الاخرس --------انه معني يفتقر الي لفظ الشهادة فلا يصح من الاخرس كالشهادة بالحقوق فيقول اصحاب المشافعي لا نسلم ان------ه يفتقر الي لفظ الشهادة فيحتاج المستدل ----ان يبين ان مذهب صاحب المذهب ما ذكره------------------- او يدل علي	365	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms551	true	8257705332150589239	161	213	824	1090	1534	300	فصل فاما -------------ممانعة علة الفرع- فمثل ان يستدل الحنفي بان------- لعان الاخرس لا يصح لانه معني يفتقر الي لفظ الشهادة فلا يصح من الاخرس كالشهادة-------- فيقول الخصم لا ا---------سلم ان اللعان يفتقر الي لفظ الشهادة فيحتاج المستدل الي ان يبين ان مذهب صاحب المقالة انه يفتقر الي لفظ الشهادة او يدل علي	551	-8690678864687631437	183	272.0	145	304	60.19736862182617	30	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0366	false	-6210073335147294645	15	41	67	200	1597	300	يسقط بفوات وقته كالجمعة فيقول المعترض لا اسلم ان الجمعة بدل ولا اسلم في الفرع انه----- مءقت فيحتاج المستدل ان يبين تسليمه من مذهبه او يدل	366	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms552	true	592160462185695036	0	25	0	129	1587	300	يسقط بفوات وقته كالجمعة فيقول المعترض لا اسلم ان الجمعة بدل ولا اسلم في الفرع ان الصوم مءقت فيحتاج المستدل ان يبين تسليمه اوي دل ---------	552	-8690678864687631437	116	223.0	94	138	84.05796813964844	22	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0371	false	-8473794194146870913	39	164	201	837	1518	300	الاعتراض بعدم التاثير وهو السءال الرابع علي القياس وهو ان يبين المعترض به وجود الحكم مع عدم العلة وهو ضربان احدهما عدم التاثير في وصف اذا اسقط من العلة انتقضت العلة والثاني عدم التاثير في وصف اذا اسقط من العلة لم تنتقض العلة وقد تبين ذلك في الاصل او ال---فرع او فيهما وقد اختلفوا هل يءثر ذلك فقال قوم جميع ذلك قادح في العلة وقال قوم لا يشترط التاثي--ر في الاصل ولا في الفرع بل يكفي ان يكون مءثرا في موضع من الاصول وهو مذهب القاضي الامام ابي الطيب رضي الله عنه مثاله قول اصحاب الشافعي في المرتد يجب علي-ه قضاء الصلوات لانه ترك الصلاة بمعصية فاشبه السكران فيقول اصحابنا واصحاب ابي حنيفة لا تاثير لهذا الوصف في ال--اصل لان السكران لو--------------- لم يكن عاصيا	371	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms552	true	592160462185695036	144	209	782	1123	1587	300	الاعتراض بعدم التاثير وذلك -سءال صحيح يلزم الجواب عنه وهو---------------- وجود الحكم مع عدم العلة و----يبين ---ذلك عدم العلة ويبين ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في الاصل او في الفرع او ف-------------------------------------------------------------------------يهما فاما بيانه في الاصل فمثل ان يستدل----------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي في المرتد انه يلزمه قضاء الصلوات لانه ترك الصلاة بمعصية فاشبه السكران فيقول اصحابنا----------------- لا تاثير لقولك بمعصية في الاصل لان السكران لو اكره علي الشرب لم يكن عاصيا	552	-8690678864687631437	231	321.0	184	659	35.0531120300293	35	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0374	false	-8709391785095901810	151	269	762	1378	1526	300	في العلل العقلية والثاني ان يقول هذه العلة منصوص- عليها فلا تحتاج الي التاثير وذلك لان العلة لا يلزم بان يدل عليها باكثر من دليل فاذا حصلت الدلالة عليها لم يلزم ان يستدل عليها بالتاثير ايضا مثال ذلك ان يقول الحنبلي او الشافعي في ردة المراة انه- كفر بعد ايمان فاوجب- القتل كرد----ة الرجل فيقول المخالف لا تاثير لقولك كفر بعد ايمان فان كفر الرجل لو كان قبل الايمان اوجب القتل فيقو----------------------------------ل الكفر بعد الايمان منصوص عليه قال عليه السلام -------------لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان------------------------------------- والتاثير ------يتوصل به الي معرفة علة الشرع بنوع استنباط فاذا ظفرنا بنص صاحب الشرع ثبت كونه علة فاستغني عن تعريف ذلك بالاستنباط والثالث ان يبين تاثيرها في	374	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms554	true	3814701779363892522	28	137	147	704	1486	300	في اسقاط الاجبار فصل ومن ذلك ان تكون العلة منصوصا عليها فلا تحتاج الي التاثير كقول اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ردة المراة انها كفر بعد ايمان فاوجبت القتل اصله ردة الرجل فيقول الخصم-- لا تاثير لقولك كفر بعد ايمان فان كفر الرج-----------ل الا-صلي يوجب القتل وان لم يكن كفرا بعد ايمان فيقول المستدل الكفر بعد الايمان منصوص عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير نفس والتاثير يراد ليتوصل به الي معرفة علة الشرع ب--الاستنباط فاذا نص عليه-- صاحب الشرع ثبت كونه علة فاستغني عن تعريف ذلك بالاستنباط فصل- فاما طلب التاثير-- في	554	-8690678864687631437	377	567.5	298	713	52.87517547607422	60	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0377	false	5185671841135041832	54	123	269	621	1526	300	اذا لم يكن للوصف تاثي---ر في الاصل ولا في شء--------------------- من الاصول لم يكن --------------علة وعلي ذلك اكثر الناس وجماعة اصحاب الشافعي وكل من لم يجعل الطرد دليلا علي صحتها مثال ذلك ما قاس- بعض الفقهاء القاءلين باعتبار العدد في احجار الاستجمار انها عبادة تتعلق بالاحجار لم تتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار فان قوله لم تتقدمها معصية لا تاثير ل--------------------ه في الاصل ولا في الفرع فانه لا	377	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms554	true	3814701779363892522	235	300	1167	1486	1486	300	اذا كان ا---لوصف غير مءثر في الاصل ولا في موضع اخر وانما يحترز به من ال-نقض لم يكن ذلك من جملة العلة وقد تقدم ذكر ذلك في الدلالة---------------------------------------- علي صحة العلل وذلك مثل قول بعض اصحابنا في----------------------------- الاستجمار انها عبادة تفعل- بالاحجار لم تتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار فيقال له----------------- لا تاثير لقولك لم يتقدمها معصية في الاصل ولا في الفرع فانه لا-	554	-8690678864687631437	195	239.5	150	411	47.445255279541016	30	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0378	false	-5945826136432115237	203	289	1039	1471	1518	300	اذا جعل------ تخصيصا -لحكم العلة مثل ان يقول المستدل في تخليل الخمر بانه ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بصنعة ادمي كالخل النجس فقال- المعترض لا تاثير لقولك--------- بصنعة ف-----ي الاصل لان----------ه لا يطهر بصنعة ادمي ولا بغير ذلك فقد اختلف الناس في ذلك فقال بعض اهل الجدل وبعض اصحاب الشافعي ان هذا ليس بسءال صحيح لان التاثير لا يطالب به في الحكم وانما يطلب في العلة ومنهم من يقول ان الحكم انما هو عدم الطهارة وتعلق ذلك بالصنعة من تمام العلة فيجب بيان تاثيره وهذا	378	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms555	true	-4464958548342151787	89	164	477	855	1558	300	اذا جعل الوصف تخصيصا للحكم كقول اصحابنا------------- في تخليل الخمر -انه مايع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بصنعة ادمي كالخل النجس فيقول المعترض لا تاثير لقولك فلم يطهر بصنعة ادمي في الاصل فان الخل النجس لا يطهر بصنعة ادمي ولا بغير ذلك فقد اختلف------ في ذلك فقال بعضهم------------------------------ هذا -----سءال صحيح لانه جعل قوله بصنعة ادمي وصف حصل به تمام العلة والح----------------------كم انما هو---- الطهارة خاصة واذا كان وصفا في العلة و-----جب بيان تاثيره وقال	555	-8690678864687631437	251	367.5	196	464	54.094825744628906	38	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0379	false	-258861303900018747	197	245	1013	1247	1520	300	في السءال فصل واذا كان في العلة زيادة وصف ----تطرد العلة دون---ه مثل ان يعلل بصحة الجمعة من غير ا------مام بانها صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام ولو قال صلاة فلا تفتقر الي اذن الامام امكن ذلك و-------------------اطردت العلة--------------------------------------------- فمن الناس من يقول هذه الزيادة لا تضر -----------------	379	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms555	true	-4464958548342151787	219	284	1149	1475	1558	300	في العلة- فصل -اذا كان في العلة زيادة وصف لا تنتقض العلة باسقاطه مثل ان يعلل لصحة الجمعة من غير اذن الامام بانها صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام كساءر الصلوات فيقول المعترض لا تاثير لقولك مفروضة فانك لو قلت صلاة اطردت العلة وصحت فقولك مفروضة حشو في العلة لا يحتاج اليه فمن الناس من قال لا يحتاج الي هذا الوصف ودخوله لا يضر	555	-8690678864687631437	155	214.0	119	328	47.25609588623047	27	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0375	false	-4010968540549085593	53	293	279	1504	1537	300	يقول الشافعي في المت----------------------------ولد من بين اصلين لا زكاة في احدهما بحال فلم تجب فيه الزكاة كما لو كانت الامهات من الظباء وهذا قياس علي ابي حنيفة ولا يسلمه اصحابنا لهم فيقول المخالف لا تاثير لقولك بحال فانك لو اقتصرت علي قولك لا زكاة في احدهما لم ينتقض بشء فقولك بحال حشو في العلة لا تحتاج اليه فيقول الشافعي هذا ذكرته للتاكيد وتاكيد الالفاظ لا تعدها العرب حشوا ولا لغوا ولهذا جاء بها القران قال سبحانه فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر فاكد ثم اكد ولم يعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لغوا او يقول هذه الزيادة ذكرتها لتاكيد الحكم وذلك مثل ان يقول الشافعي في القذف انه يتعلق به رد الشهادة لانه كبيرة توجب الحد فتعلق بها ردالشهادة كالزنا فيقول المخالف قولك يوجب الحد حشو في العلة لا يحتاج----- اليه فيقول ان تعلق الحد بها يدل علي تاكدها وتاكد العلة يوجب تاكد الحكم وما يوجب تاكيد الحكم لا يعد لغوا او يقول ان هذه الزيادة ذكرتها--------- للبيان وذلك مثل ان يقول الشافعي في التحري في الاواني انه جنس يدخله التحري اذا كان عدد المباح اكثر وان لم يكن عدد المباح اكثر كالثياب فيقول المخالف لا تاثير لقولك اذا كان عدد المباح اكثر فانك --لو ق-لت جنس يدخله التحري لكفاك فقولك اذا كان عدد المباح اكثر حشو لا يحتاج اليه فهو كما لو قال مطعوم مقتات جنس فيقول الشافعي هذا بيان لما تقتضيه العلة وذلك اني لو قلت جنس يدخله التحري لكان معناه اذا كان عدد المباح اكثر-------------------- وبيان ما يقتضيه الكلام لا يعد حشوا	375	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms556	true	-2805605582435474637	62	236	316	1202	1528	300	كقول الشافعي في المتولد بين الظباء والغنم انه متولد من بين جنسين لا زكاة في احدهما بحال فلا تجب فيه ا----------------------------------------------------------------------------لزكاة فيقول المعترض لا تاثير لقولك بحال فانك لو اقتصرت علي قولك لا زكاة في احدهما كفي فيقول المستدل -----------------------------------------------هذا ذكرته للتاكيد وتاكيد الالفاظ لغة----- العرب فلا يعد حشو-ا ولهذا قال تعالي---------------- فسجد الملاءكة كلهم اجمعون------ فاكد ثم اكد ولم يعد حشوا وللمعترض ان يقول لو جاز هذا لجاز ان يزيد في العلة كل وصف لا يضر دخوله ثم يقال هذا يقرب وهذا يءكد وهذا ينبه وهذا يمنع النقص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا --حاجة بنا اليه في اثبات ال------------------------------------------------------------------------حكم لان علة الحكم مستقلة بدون ذلك فصل فان كانت الزيادة للبيان----- مثل ----قول الشافعي في التحري في الا----واني جنس يدخله التحري اذا كان عدد المباح اكثر فدخله اذا استويا---------- كالثياب فيقول ال-حنفي لا تاثير لقولك اذا كان عدد المباح اكثر فانه يكفي قولك جنس يدخله التحري فيقول المستدل -------------------------------------------------------------------------------------هذا بيان لما تقتضيه العلة ----لان- لو قلت جنس يدخله التحري لكان معناه اذا كان عدد المباح اكثر والا لم يسلمه الخصم وبيان ما يقتضيه ال-لفظ لا يعد حشوا	556	-8690678864687631437	555	834.0	437	1419	39.1120491027832	90	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0379	false	-258861303900018747	236	277	1204	1408	1520	300	العلة فم--ن الناس من يقول هذه الزيادة لا تضر لانها تنبه علي ان غير الفراءض لا ت--------حتاج الي---- الامام فكانه ذكر لفظا يعمها وقد قيل ان الغرض من هذا الوصف الزاءد تقريب الفرع من الاصل بكثرة---- ما يجتمعان فيه من الاوصاف	379	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms556	true	-2805605582435474637	20	55	105	278	1528	300	--عليها ومن الناس من يقول هذه الزيادة لا تضر لانها تنبه---- ان غير الفراءض اولي ان لا يحتاج الي اذن الامام----------------------------------------- هذا الوصف يفي--د تقريب الوصف من الاصل لانه يكثر ما يجتمعان فيه من الاوصاف	556	-8690678864687631437	136	223.5	107	222	61.261260986328125	22	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0380	false	-2986141543603213100	156	257	811	1356	1573	300	والعلة----- علي ضربين علة وضعت للجنس------ وعلة وضعت للعين فالموضوعة للجنس تجري مجري الحد ---------------------تفسد بان ينتقض طردها او يحيل عكسها وذلك مثل ان نقول الشركة هي الموجبة للشفعة والعمد المحض هو الموجب للقود فمتي تعلقت الشفعة بغير الشركة او لم تثبت مع الشركة------------------- بطلت العلة وكذلك لو قال قاءل ان المبيح للدم الردة كان ذلك منتقضا لان الدم يستباح بغيرها و-----------------------------اما ان كانت العلة للاعيان نظرت فان كانت لل----وجوب ف----متي وجدت العلة دون حكمها كانت منتقضة مثل ان يقول الحنفي ان الوضوء طهارة فلا يفتقر الي النية كازالة النجاسة فين-قض عليه بالتيمم لانه طهارة ويفتقر الي النية باجماعنا فان انكر ---	380	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms557	true	-3214191202092451497	34	149	175	789	1593	300	والعلة عنده علي ضربين علة وضعت -لجنس الحكم وعلة وضعت للعين فالموضوعة للجنس تجري مجري الحد فيجب ان تطرد وتنعكس وتفسد بان ينتقض طردها و-------عكسها وذلك مثل ان يقول الشركة هي الموجبة للشفعة والعمد المحض هو الموجب للقود فمتي تعلقت الشفعة بغير الشركة في موضع او ثبت القود في غير العمد المحض بطلت العلة -كذلك لو قال-------- المبيح للدم الردة كان ذلك منتقضا لانه---- يستباح بغيره من زنا المحصن والقتل وغير ذلك فاما ان كانت العلة للاعيان نظرت فان كانت العلة وجوب حكم فمتي وجدت العلة دون حكمها كانت منتقضة مثل ان يقول الحنفي ان الوضوء طهارة فلا تفتقر الي النية كازالة النجاسة فينتقض ذلك- بالتيمم لانه طهارة -تفتقر الي النية باجماعنا فصل فان كان	557	-8690678864687631437	485	836.5	393	637	76.13814544677734	76	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0384	false	-2582841326250949023	19	189	108	961	1531	300	فصل منه ايضا اذا دفع المستدل النقض باطلاق ---------الاسم في عرف الاستعمال جاز ومثاله ان ي-قول الشافعي -في الرجعة-------- بالوطء -انه فعل من ناطق فلم تحصل به الرجعة او فعل من قادر علي النطق فلم تحصل به الرجعة كالضرب فيقول المعترض ينتقض بلفظ الرجع-----------ة فانه فعل اللسان وتحصل به الرجعة فيقول المستدل اللفظ لا يسمي فعلا في العرف والوضع ولذلك قالوا افعال واقوال و--------في الشرع ايضا قد علق علي كل واحد منهما من الاحكام ما ميز احدهما من الاخر حتي منع ان يكون اطلاق الفعل يقع علي القول فاما ان فسر اللفظ ب------ما يدفع النقض نظرت فان كان فسره بما يقتضيه ظاهر لفظه اندفع عنه وان فسره بما هو عدول عن ظاهره كان خص اللفظ العام اوعدل به عن ظاهره من عرف الاستعمال لم يقبل منه ذلك مثال الاول ان يقول في زكاة--- المتولد بين --------الغنم وفحول الظباء انه متولد من اصلين لا زكاة في احدهما فلم تجب- فيه الزكاة كالمتولد من بين وحشين فاذا نقض عليه---------- بالمتولد من بين ----------السا--------------------------------------------------------------------ءمة والمعلوفة قال اردت بقولي لا زكاة في احدهما بحال	384	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms559	true	7041279304572410803	30	177	170	935	1533	300	فصل فاما ان دف-----ع المعل-ل النقض بانه لا يتنازله الاسم العرفي المذكور في العلة مثل ان يستدل --شافعي بان الرجعة لا تحصل بالوطء لانه فعل---------------------------------- من قادر علي القول فلم تحصل به الرجعة كالضرب فيقول المعترض ينتقض بقوله ارجعتك الي نكاحي فانه فعل اللسان وت-صح به الرجعة فيقول المعلل لقول --لا يسمي فعلا عرفا بل يفرق بين ال----------------اقوال والافعال فيقال هذا قول وهذا فعل فلم يصح هذا النقض كان ذلك دفعا صحيحا فصل فان------------------------------------------------------- فسر المعلل لفظه بما يدفع النقض نظر----ت فان فسره ----------------------------------------بما هو-------- ظاهر-------- اللفظ ومقتضاه كفي ذلك في دفع النقض---------------------------- مثال-----ه ان يعلل الشافعي في المتولد بين الظباء والغنم ف------------انه متولد من جنسين لا زكاة في احدهما فلا زكاة فيه كما لو كانت الامهات من الظباء فيقول الحنفي ينتقض ذلك بالمتولد--- بين المعلوفة والساءمة فيقول المعلل المعلوفة تجب الزكاة في اعيانها بحال وهي اذا كانت ساءمة وانا--------- اردت بقولي لا زكاة في احدهما مجال	559	-8690678864687631437	388	438.5	301	998	38.87775421142578	47	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0386	false	-9090426486646660965	186	239	943	1210	1520	300	بما خص به النبي صلي الله عليه وسلم مثل ان يقول تكلم في صلاته بخطاب الادميين فوجب ان يبطل كالعامد فيقال ينتقض بالصلاة في صدر الاسلام او يقول نكاح عقد بغير لفظ الانكاح والتزويج فلم يصح او فكان فاسدا كما لو عقد بلفظ الاجارة فيقال هذا يبطل----- بنكاح النبي صلي الله عليه وسلم	386	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms561	true	2362134008976095205	47	79	238	399	1533	300	بما خص به النبي صلي الله عليه وسلم مثل ان يقول ع--------------------------------------------------------------------------------------------------قد بغير لفظ الن-كاح والتزويج فلا ينعقد------------ كما لو عقد بلفظ الاحلال فيقول المعترض ينتقض بنكاح النبي صلي الله عليه وسلم	561	-8690678864687631437	136	227.0	105	272	50.0	24	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0381	false	-530045870112430525	63	159	311	804	1513	300	كما هي حجة في----- المسالة التي -----------تكلما فيها وذلك مثل --------------------------------------------------ان يستدل الحنفي في ان --تسمية الم---هر اذا كانت فاسدة وثبت مهر المثل لم يتنصف بالطلاق بان عقد النكاح خلا عن تسمية صحيحة فوجب بالطلاق قبل الدخول المتع-----------------ة فيعارضه الشافعي بان هذا مهر وجب قبل الطلاق فوجب ان يتنصف بالطلاق قبل الدخول كما لو سمي ف----ي العقد فيقول الحنفي---- ينتقض ذلك علي اصلي بالمف------وضة اذا فرض لها المهر قبل الطلاق-------------------------------------- فيقول المعترض هذ-------ه حجة عليك في ذلك الموضع------------- كما هي حجة هاهنا و----------لو جاز لك ان تبطلها--- بذلك الموضع ل-امكنك ان تبطلها بالمسالة التي تكلمنا فيها	381	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms565	true	-895538294371305015	39	161	209	833	1538	300	كما هي حجة عليه في المسالة التي يسال عنها وتكلما فهيا ثم لا يجوز ان ينقض علة بمسالة الخلاف كذلك ها هنا وبيان ذلك ان يستدل حن-----في ان التسمية في المهر اذا كانت فاسدة وثبت مهر المثل لم يتنصف بالطلاق بان عقد النكاح خلا عن تسمية صحيحة فوجب ان تجب------------ المتعة بالطلاق كالمفوضة فيعارضه الشافعي بان هذا مهر وجب قبل الطلاق ف--------تنصف بالطلاق قبل الدخول كالمسمي الصحيح في العقد فيقول الحنفي هذا ينتقض ب-------اصلي وهو ان المفوضة اذا فرض لها ------قبل الطلاق ثم طلقها قبل الدخول فانه لا ينتصف ذلك فيقول الشافعي هذا القياس حجة عليك في---- الموضع الذي نقضت به كما هو حجة عليك في مسالتنا فلو جاز لك ابطال القياس بذلك الموضع لجاز لك ان تبطله -بالمسالة التي تكلمنا فيها	565	-8690678864687631437	383	600.0	304	667	57.421287536621094	59	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0387	false	3268525999354285330	57	179	278	928	1553	300	الاعتراض الساد-----------س القول بموجب العلة فصل القول بموجب العلة او في سءال يرد علي العلة لانه يسقط --احتجاج المحتج بها لان الحجة انما تقوم علي الخصم في--ما ينكره لا فيما يقول به والعلة---- نوعان احدهما تعليل لاث----------بات مذهب المعلل والثاني تعليل ل----------ابطال مذهب مخالفه والاول نوعان احدهما تعليل عام ايجابا كان او-------------------------------- نفيا فلا يمكن القول بموجب ذلك لان------- مسا------لة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف داخل----------------------------------------------------------------------------ة في العموم ولا يكون قاءلا به حتي يكون قاءلا بعمومه وذلك مثل ان يقول الحنبلي او الشافعي في ايجاب القيام علي المصلي في السفينة بان القيام فرض يجب علي المصلي في غير السفينة فوجب علي المصلي في السفينة كساءر الفروض فيقول المعترض اقول بموجب العلة اذا كانت السفينة واقفة لم يكن ذلك صحيحا لا---------ن العلة تثبت ذلك في كل حال	387	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms576	true	5256682373820311496	116	268	617	1453	1631	300	الاعتراض السابع علي القياس القول بموجب العلة فصل القول بموجب العلة------------------------------ يسقط الاحتجا-------ج بها لانها حجة---------- علي المخالف فيما ينكره لا فيما يقول به -العلة علي ضربين احدهما ان يستدل بها علي اثبات مذهب------ه والثاني ان يستدل بها علي ابطال مذهب خصمه ف--الاول نوعان تع-------ليل عام والثاني تعليل للجواز فاما التعليل العام فيكون نفيا واثباتا فاما النفي فكقول اصحابنا في مسالة ازالة النجاسة بالخل انه ماءع لا يرفع الحدث فلم يطهر النجس كالدهن والمرقة فيقول الحنفي اقول بموجبه في الماءع النجس قلنا هذا ليس بصحيح لان التعليل يقتضي نفي تطهير الخل للنجاسة بكل حال فلا يجوز القول بموجبه في حال دون حال لان قول ببعض الموجب والعلة حجة في بقيته واما الاثبات فكعلة اصحابنا --------------------------------------------------في ايجاب القيام علي المصلي في السفينة بان القيام فرض ي---لزم المصلي في غير السفينة ف----------لزمه في السفينة كساءر الفروض فيقول ال-حنفي اقول بموجبه----- اذا كانت السفينة واقفة فهذا في الفساد كالذي قبله لان العلة ثابت---ه في--- حال	576	-8690678864687631437	368	479.5	294	974	37.78234100341797	49	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0388	false	-7622981768922173357	137	276	697	1437	1561	300	القصاص معجلا فصل فاما النوع الاخر- وهو التعليل لابطال مذهب المخالف مثل ان يقول الحنفي ان الحج----------------- عبادة ------------فلا تجب ببذل الطاعة ك-----ال--صلاة فيقول المعترض اقول بموجب هذه العلة فانها لا تجب عندي ببذل الطاعة وانما تجب بالاستطاعة لانه لو علم انه اذا امره اطاع- لزمه الحج وان كان لم يبذل له الطاعة ويمكن المستدل ان يقول انما----------- سالتني هل يجب الحج ببذل الطاعة ولانه ---------------------------------------------اذا علم انه يطيعه اذا امر------ه فقد علم انه باذل للطاعة ويمكن المستدل ان يقول انما دللت في الموضع الذي بذل فيه الطاعة ولم يكن واثقا ببذله قبل ذلك ويقول ايضا انما صار مستطيعا ببذل الطاعة فبها ت----علق الوجوب وك-------------ذلك اذا استدل الحنبلي او الشافعي في ان الاج---------------------------ارة لا تنفسخ بالموت بان ال-----------موت معني يزيل التكليف فلا يبطل الاجارة---------------------- كالجنون فيقول ال---حنفي اقول بموجب الدلي--------ل وانها لا تبطل بالموت وانما تبطل بزو--ال الملك ولهذا	388	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms577	true	8408117950954122317	128	277	675	1461	1586	300	-------العلة فصل واما الضرب الثاني وهو التعليل لابطال مذهب خصمه فكقول اصحابنا في الحج لا يجب ببذل الطاعة لانها عبادة تراد لنفسها فلا تجب ببذل الطاعة كساءر العبادات فيقول الشافعي اقول بموجب---- العلة لانها لا تجب----- ببذل الطاعة وانما تجب بالاستطاعة لانه لو علم انه اذا امره اطاعه لزمه الحج وان كان لم يبذل له الطاعة فيقول اصحابنا هذا رجوع في السءال لانك سالتني هل يجب الحج ببذل الطاعة ام لا وهذا اقرار بان الوجوب يتعلق بالبذل للطاعة ثم اذا علم انه متي------ امره اطاعه فقد علم انه باذل للطاعة ولانه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نما صار مستطيعا ببذل الطاعة فيجب ان يتعلق الوجوب بالبذل فصل ومن ذلك ا-ن يستدل ----علي ابطال سبب الحكم عند خصمه مثل قول اصحابنا في الاجارة لا ت-بطل بالموت اكثر ما فيه ان الموت معني يزيل التكليف فلا يبطل الاجارة مع سلامة المعقود عليه كالجنون فيقول الخصم انا اقول بموجبه لانها لا تبطل وان---------------------ما تبطل بانتقال الملك ولهذا	577	-8690678864687631437	465	645.0	365	930	50.0	67	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0388	false	-7622981768922173357	1	52	3	276	1561	300	الالف واللام يستعملان للعهد والذي سالت عنه هو زكاة السوم فا------نصرف الحكم الي ذلك لم يكن صحيحا لان العلة يجب ان تكون مستقلة بالفاظها غير مبنية علي غيرها لانها حجة--------- المذهب لا تختص------ الساء----------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان قال -الالف واللام لاستغراق الجنس اذا لم يكن عهد- فاقتضت العلة ايجاب اجناس الزكاة في الخيل	388	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms577	true	8408117950954122317	8	79	44	433	1586	300	الالف واللام يستعملان للعهد والذي سالت عنه--- زكاة الصوم فالحكم ينصرف اليه فقيل هذا غير صحيح---- لان العلة يجب ان تكون مستقلة بالفاظها غير مبنية علي غيرها لانها حجة في اثبات المذهب لا تختص بسءال الساءل وقيل ان ذلك صحيح لانه تفسير لقوله الزكاة والمعروف المعهود في زكاة الخيل زكاة الصوم وعنها وقع السءال فان قال فالالف واللام لاستعراق الجنس اذا لم يكن عهدا فاقتضت العلة ايجاب انواع الزكاة في الخيل	577	-8690678864687631437	243	422.5	196	396	61.3636360168457	36	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0394	false	-4847409300684208692	2	224	14	1175	1565	300	فالجواب عن ذلك---- اما عن طريق من يوجب الدلالة علي صحة العلة في الاص-ل ولا يكتفي فيها بالطرد ولا بسلامتها علي الاصول ف-----------------لا يلزمه الجواب عن ذلك لان الدلالة اذا دلت علي صحة العلة في الاصل وكانت موجودة في الفرع وجب اجتماعهما في الحكم وما ذكره من ------------------اختلاف القليل والكثير في الاصول فانما هو في حكم اخر فلم توجد علة ذلك الحكم في القليل فلم يشارك القليل الكثير في حكمه بخلاف مسالتنا ----------------------واما من يقنع في صحة العلة بجريانها وسلامتها علي الاصول فيجيب------- بان الاصول ليست متفقة فيما ذكرته بل منها ما يستوي فيه---- القليل والكثير مثل الكلام العمد في الصلاة وترك شء من الوضوء والزيادة في الربا وما اشبه ذلك واذا كان من الاحكام ما يستوي فيه القليل والكثير وفيها ما يختلف كانت الاصول متعارضة فلا مخالفة وكانت علتي سليمة فان قي------ل العلة اذا خالفت بعض الاصول كفي في افسادها وان وافقت غيره -الا تري ان العلة تنقض بمسالة واحدة وان كانت جارية في غير تلك المسالة فالجواب ان النقض----- كون الوصف ---علة للحكم اذا كانت موجودة فيه والحكم معدوم وفي مسالتنا اختلف القليل والكثير في غير الحكم الذي يصيب العلة وانما-------------------------------------------------------------------------------------- يفسد اعتباره- اذا كان مخالفا لجميع الاصول فاذا كان منها ما يوافق اعتباره لم يعترض بالفساد علي ما وافق- اعتباره فلا يعترض علي اعتباره- فان قيل اذا كان في الاصول ما يخالف هذا الاعتبار وفيها ما يوافقه وجب تقديم	394	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms579	true	-220963885415532714	50	234	278	1212	1538	300	والجواب علي طريقين اما --------من يوجب الدليل- علي صحة العلة في الاصول ولا يكتفي فيها بالطرد ولا -سلامتها علي الاصول وهو الصحيح عندنا فلا يلزمه الجواب عن ذلك لان الدلالة اذا دلت علي صحة العلة في الاصل وكانت موجودة في الفرع وجب اجتماعهما في الحكم وما ذكره من التوسعة والتضييق واختلاف القليل والكثير فذلك ح-----------------كم اخر -لم توجد علة ذلك الحكم فيه ------فلم يضر-------------------------------------- واما الطريق الثاني علي قول من يدل علي صحة العلة بطرد--ها وسلامتها----------- فيجيب عن ذلك بان الاصول ------------------منقسمة منها ما يستوي فيه حكم القليل والك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير وما بني علي التضييق مع ما بني علي التوسعة ويبين ذلك فيسلم له اعتباره فان قيل العلة اذا خالفت بعض الاصول كفي في -فسادها وان وافقت بعضها الا تري ان العلة تنقض بمسالة ------وان كانت جارية في غير تلك المسالة قلنا------ النقض يمنع كون الوصف من علة------------------------------------------------------------------------------- الحكم علي قول من جعل من شرط العلة الطرد ومن لم يجعل من شرطها الطرد فلا يسلم ذلك فيسقط السءال بخلاف هذه العلة فانه يفسد اعتبارها اذا -----خالفت -جميع ال-صول فاما ما اذ-------------------------------------------ا وافقت بعضها-- فلا يضرها مخالفة بعضها فان قيل الا انه اذا ----------خالف بعضها -----------------------وجب تقديم	579	-8690678864687631437	597	810.0	471	1338	44.61883544921875	86	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0396	false	2535800977811677421	56	142	298	763	1591	300	-----ان قال ان حكم ال-----اصل اقوي من حكم الفرع في قياس اصحابنا واصحاب الشافعي موضع الاستنجاء علي ساءر البدن في وجوب الازالة فيه فيقول المعترض النجاسة الموجودة في ساءر الب----------دن اكد حكما ولهذا يجب ازالتها بالماء بخلاف موضع الاستنجاء فالجواب---- ان العلة الموجبة للازالة يشترك فيها الاصل والفرع فوجب اعتباره به وتاكد الاصل في حكم اخر لا يمنع القياس لان الاصل يكون اقوي من الفرع فانه يثبت بالنص او يقع الاجماع علي حكمه ولا يمنع ذلك القياس عليه ومثل هذا ايضا قياس النبيذ في التحريم علي --	396	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms580	true	-1717923023874196592	132	214	734	1179	1582	300	فصل فان قال اعتبرت الفرع باصل اكد منه كاعتبار---------- اصح--------------------ابنا الاستنجاء--------------- في وجوب الازالة بساءر البدن اذا كان عليه نجاسة فيقال لهم نجاسة بساءر البدن اكد حكما ول-ذا يجب ازالتها بالماء بخلاف موضع الاستنجاء والجواب عنه ان العلة الموجبة للازالة يشترك فيها الاصل والفرع فوجب اعتباره به وتاكد الاصل في حكم اخر لا يمنع القياس لان الاصل يكون اقوي من الفرع فانه يثبت بالنص او يقع الاجماع علي حكمه ولا يمنع ذلك القياس عليه الاعتراض التاسع فساد الوضع وهو ان يعلق علي	580	-8690678864687631437	315	554.0	254	491	64.15478515625	50	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0397	false	-7597352630810435370	195	283	1100	1596	1681	300	كاعتبار الصبي بالكبير في ايجاب الزكاة وهما مختلفان في اصول الفروض كالصلاة والصيام والحج وكاعتبار المراة بالرجل في ايجاب القتل بالردة وهما مختلفان في القتل ب--الكفر الاصلي وما اشبه ذلك والجواب ----ان يبين ان------------------------------------- ما ذكر انه نظير للحكم ليس بنظير وانما نظير الحكم غيره وهما يتفقان فيه واضاف اصحاب ابي حينفة وجوها اخر فقالوا لا يجوز اعتبار المتقدم بالمتاخر------------- كاعتبار اصحابنا واصحاب الشافعي الوضوء بالتيمم في اشتراط النية -----لان اية التيمم نزلت متاخرة عن اية فرض الوضوء ووجبت فيه النية قبل ان يشرع التيمم-- فلا يجوز ان	397	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms580	true	-1717923023874196592	0	73	0	404	1582	300	كاعتبار الصبي بالكبير في ايجاب الزكاة وهما مختلفان في -------------الصلاة والصو-م والحج وكاعتبار المراة بالرجل في------ القتل بالردة وهما مختلفان في القتل في الكفر الاصلي ف---------------جواب ذلك ان يبين ان ما الزمه ليس نظيرا للحكم بل نظير ذلك ما ذكرنا--------------------------------------------ه وهما يتفقان فيه فصل فان قال----------------------------------- اعتبر- المتقدم بالمتاخر وهذا لا يجوز كاعتبار اصحابنا الو---------------ضوء بالتيمم في ا-يجاب النية فيقول الحنفي التيمم شرع بعد الو---------------ضوء و---------النية واجبة في الوضوء قبله فلا يجوز ان	580	-8690678864687631437	287	408.5	235	559	51.34168243408203	39	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0398	false	7254471782766611037	232	300	1260	1588	1588	300	فساد الوضع وهو ان يعلق علي العلة ضد ما تقتضيه وانما يعرف ذلك من وجهين من جهة الرسول ومن جه---------------------ة الاصول ----------فاما جهة الرسول------------------- فمثل قول الحنفي- في تنجيس سءر السبع لانه سبع ذو ناب فكان سءره نجسا ك-------الخنزير فيقول له الشافعي كونه سبعا جعل في الشرع علة ل---لطهارة والدليل عليه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ودعي الي دار قوم-	398	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms580	true	-1717923023874196592	208	285	1152	1518	1582	300	فساد الوضع وهو ان يعلق علي العلة ضد ما تقتضيه و-----يعرف ذل---------ك من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم او من جهة الاصول فاما ما عرف من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم فمثل قول اصحابنا في تنجس اسار السباع انه سبع ذو ناب فكان سءره نجسا كالكلب والخنزير فيقول--- الشافعي كونه سبعا جعل في الشرع علة في الطهارة ب--دليل----- ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ودعي الي دار قوم	580	-8690678864687631437	283	481.5	223	390	72.56410217285156	50	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0399	false	-3249410715614691126	18	155	81	782	1552	300	وفي دار فلان هرة فقال الهرة سبع فجعل كون الهرة سبعا علة في الطهارة فلا يجوز ان يجعل- علة للنجاسة والجواب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتكلم علي الخبر بما يسقطه لتسلم له-------- العلة---- واما ما عرف من جهة الاصول فمثل ان يقول الحنبلي او الحنفي في قتل العمد انه معني يوجب القتل فلا يوجب الكفارة كالردة فيقول الشافعي علقت علي العلة ضد --مقتضاها لان كونه موجبا للقتل سبب للتغليظ فلا يجوز ان يجعل سببا لاس--------قاط التخيير بالتكفير- والجواب للشافعي ان يقول انه لا يقتضي الا ما علق عليه لانه-------------------- اذا تغلظ ب-وجوب القتل وجب ان يستغني عن تغليظ --------------------------------------------------------------------------اخر واجاب بعضهم عنه بان----------------------------------------------------- هذا يبطل بالاصل وهو الردة فانه---ا اوجبت القتل ث----------------------م لم توجب الكفارة وهذا ليسس بصحيح لان الساءل لم يقل ان وجوب القتل علة لايجاب الكفار------------------ة وانما قال--------- سبب للايجاب وسبب الايجاب -لا يصلح ان يعلق عليه ---------الاسقاط	399	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms581	true	-3491059320100087124	2	185	7	954	1585	300	ففي دار فلان هرة فقال الهرة سبع فجعل كون الهرة سبعا علة ل---لطهارة فلا يجوز ان يجعله علة للنجاسة والجواب ان يبين186 ب المستدل ان هذه الزيادة لا تعرف والدلالة علي ضعفها انه تناقض لان الكلب والخنزير سبعان ايضا وفي الجملة يتكلم علي الخبر بما يسقطه ليسلم له صحة وضع العلة فصل واما ما عرف من جهة الاصول ف-------كقول اصحابنا---------- في قتل العمد انه معني اوجب القتل فلا يوجب الكفارة كالردة فيقول الخصم-- علقت علي العلة ضد المقتضي ف--ان كونه موجبا للقتل سبب للتغليظ فلا يجوز ان يجعل سببا للتخفيف باسقاط ال----------كفارة والجواب-------- ان يبين المستدل ان ------ما علق عليه هو وفق المقتضي لان العمد اذا تغلظ بايجاب القصاص وهو الغاية في العقوبة لم يجز ان يتغلظ بمعني اخر الا تري ان الردة لما اوجبت القتل لم تتغلظ بمعني اخر وكذلك الزنا في الاحصان علي قولهم وعلي رواية لنا ولا يجوز ان يقال في جواب هذا يبطل بالاصل وهو الردة فانه لما تغلظ بالقتل لم تجب الكفارة لان الخصم لم يعلل ب-----------------------------------------ان وجوب القتل ------موجب للكفارة فيبطل عليه بالردة وانما قال ان العمد سبب للتغليظ ب----الايجاب فلا يجوز ان يعلق عليه التخفيف بالاسقاط	581	-8690678864687631437	500	679.5	392	1046	47.8011474609375	77	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0390	false	5234648197109730975	235	286	1225	1493	1575	300	فصل واما اذا كان الحكم للتسوية----- مثل ان يعلل اصحاب ابي حنيفة طلاق المكره بانه طلاق من مكلف صادف ملكه فوجب ان تقع كطلاق المختار فيقول اصحابنا واصحاب الشافعي فا------ستوي حكم --------اقراره وايقاعه كالمختار فقد اختلف القاءلون بصحة القلب في هذا القلب هل هو صحيح ام لا فقال قو----------------------م ليس بصحيح	390	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms584	true	-3343473190769386286	112	162	566	831	1553	300	فصل والنوع الثاني قلب ا-لتسوية وذلك مثل ان يقول الح---نفي ---في طلاق المكره -انه طلاق من مكلف صادف ملكه فوجب ان يقع ك-----المختار فيقول المعترض اقلب واقول فوجب ان لا يستوي حكم ايقاعه واقرار--------ه كالمختار فقد اختلف القاءلون بصحة القلب في هذ-----------------------ا فقال بعضهم انه صحيح وقال بعضهم ليس بصحيح	584	-8690678864687631437	180	251.0	144	309	58.25242614746094	24	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0391	false	-1499574889504831474	4	53	23	292	1574	300	الاصل والفرع متضادان ومنهم من قال يصح والحكم في الاصل والفرع---------- سواء لان الحكم انما هو التسوية بين الايقاع والاقرار دون صحته وفساده وهذا حكم صحيح يجوز ان ينص----- صاحب الشريعة عليه فيقول الايقاع والاقرار يستويان فكل موضع دل الدليل علي احدهما صح الامر ومتي ف----سد احدهما فسد الاخر	391	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms584	true	-3343473190769386286	185	228	951	1184	1553	300	الاصل والفرع --------------------------------في الحكم المعلق علي العلة سواء لان الحكم-------- التسوية بين الايقاع والاقرار دون صحته وفساده وهذا حكم صحيح يجوز ان ينص عليه صاحب الشرع------- فيقول الايقاع والاقرار يستويان فكل موضع صح ف--------ي احدهما صح الاخر وكل موضع فسد احدهما فسد الاخر	584	-8690678864687631437	195	315.0	157	288	67.70833587646484	29	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0405	false	-5155529894518949150	203	256	1014	1288	1525	300	عليها وذلك مثل ان ي-علل الشافعي في ان صفة الطلاق لا تنعقه قبل النكاح بان من لا تقع طلاقه-- المباشر لا تنعقد صفته بالط-لاق كالصبي-- فيقول الحنفي المعني في الاصل انه غير مكلف فلم تنعقد صفته بالطلاق والبالغ مكلف اضاف الطلاق الي ملكه فاشبه الزوج كان للمستدل ان يقول انا اقول في الاصل	405	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms588	true	8973833588596110157	256	298	1332	1549	1558	300	عليها----- مثل ان يستدل اصحابنا في------- الطلاق--------- قبل النكاح بان من لا يملك الطلاق المباشر لا ينعقد له صفة الطلاق كالمجنون فيقول الحنفي المعني في الاصل انه غير مكلف وهذا م--------------------------كلف اضاف الطلاق الي ملكه والجواب عن هذا ---------ان يق-------ابل علة الاصل	588	-8690678864687631437	157	212.0	123	280	56.07143020629883	22	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0409	false	843263323871567674	128	283	639	1444	1539	300	الربا ولان الكيل لا ي-----------وجد الحكم بوجوده ولا يعدم بعدمه ولان التعليل بالكيل يعود علي اصله بالابطال وما اشبه ذلك واما ------------------الفرق بقياس الدلالة فضربان احدهما ان يفرق بحكم من احكام الفرع وذلك مثل ان يقول الحنفي في سجود التلاوة انه سجود يجوز فعله في الصلاة فكان واجبا كسجود الصلب وسجود السهو فيقول الحنبلي او الشافعي المعني في سجود الصلب -انه لا يجوز فعله علي الراحلة في غير حال العذر -----وسجود التلاوة----- يجوز فعله علي الراحلة مع عدم العذر فهو كسجود النفل والجواب عنه ان يتكلم علي علة الاصل وعلة الفرع بكل ما يتكلم به علي العلل والذي يختص به ان يبين علة جو----------از فعله علي الراحلة وهو ان-ه وجد سببه علي الراحلة وهي القراءة وسجود الصلب ----------لم يوجد سببه علي الراحلة ولذلك لم يجز فعله علي الراحلة والثاني ان يفرق بنظير من نظاءر الحكم وهو مثل ان يقول الحنبلي او الشافعي في الزكاة في مال------------------------------------------------------ الصبي انه حر مسلم----- فاشبه البالغ فيقول الحنفي البالغ	409	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms589	true	4918696026467148865	127	271	616	1358	1507	300	التساوي في الكيل بعلل العقد وان وجد التساوي في الطعم ولا-----------ن التعليل بالطعم يعود علي اصله بالابطال وما اشبه ذلك لتسلم علته فصل فان كان الف------------------------------------رق بحكم من احكام الفرع----- مثل ان يقول الحنفي في سجود التلاوة انه سجود يجوز فعله في الصلاة فكان واجبا كسجود الصل-----------اة فيقول الحنبل-----------ي المعني في سجود الصلاة انه لا يجوز فعله علي الراحلة من غير ------عذر بخلاف سجود التلاوة فانه يجوز فعله علي الراحلة من غير --عذر فهو كسجود النفل --------------فيتكلم علي هذا----------------- بكل ما يتكلم عل---ي العلل في الاصل والفرع وان شاء بين انه انما جاز فعله علي الراحلة لان سببه وجد----- علي الراحلة -------بخلاف سجود الصلاة فان سببه لم يوجد----- علي الراحلة فكذلك لم يجز فعله علي الراحلة فصل فان عارضه بعلة معلولها داخل-------------------------------------------------- في معاول علته لم يصح وذلك مثل ان يعلل اصحابنا في حرمان ميراث الصبي بالقتل بانه قاتل فاشبه البالغ فيقول الحنفي البالغ	589	-8690678864687631437	485	701.5	383	925	52.43243408203125	75	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0404	false	5992067615567271384	68	293	341	1441	1474	300	فصل لا تحتاج علة الاصل الي اصل ترد اليه صاحبنا رضي الله عنهفي رواية الي ان العلة ذات وصفين وهما الطعم والكيل فيمكن الحنبلي ان يقول بما علل به المعارض اذا نصر هذه الرواية لان ما جعله المخالفون علة هو عند صاحبنا وصف فالعلة ذات وصفين طعم وكيل فصل ولا تحتاج علة الاصل الي اصل ترد اليه لان---- الاصل ثبت حكمه لا من جهة القياس علي غيره وانما ثبت بالنطق والعلة --مستنبطة منه فان كان الاصل ثبت ------حكمه بالقياس علي قول من اجاز القياس عليه------------------- فانما يكون القياس عليه بغير العلة التي اثبت حكمه بها وتكون---- العلة التي -ثبت حكمه بها جارية مجري النطق فيه لان القياس دليل شرعي ---كما ان النطق دليل شرعي واذا قيس عليه بالعلة التي ثبت الحكم--------- بها فلا يكون اصلا لما قيس عليه لا-----------------------------------------------------ن الذي قيس عليه مقاس علي الاصل الذي انتزعت منه العلة ولا يكون احدهما بكونه فرعا -------اولي من-------- الاخر واما ال-------------------------فرع فلا بد لعلته من اصل لا----------ن الفرع--- ثبت حكمه بغيره فصل وليس من شرط علة المعارضة في الاصل ان تعكس-- في الفرع بل يجوز ان تذكر علة في الاصل ويذكر في الفرع علة اخري وذكر بعضهم انه متي لم يعكسها في الفرع لم يحصل الفرق لانه يمكنه ان يقول بعل-------ة الاصل وليس ما اعتبره هذا القاءل صحيحا لان --علة-------------- الاصل لا بد ان يحصل بها الفرق لانها غير موجودة في الفرع ويكفي عدم وجودها في الفرع	404	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms590	true	7641733320257936573	86	265	439	1316	1483	300	فصل لا تحتاج علة الاصل الي اصل ترد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لان حكم الاصل -----------------------------------------ثبت بالنطق والعلة المستنبطة منه فان كان الاصل ثبت فيه الحكم- بالقياس ف-ي قول من اجاز القياس علي الثابت بالقياس191 ا فانما ------نقي-س علته بغير العلة التي اثبت حكمه بها وتكون علة الاصل التي اثبت حكمه بها جارية مجري النطق فيه لان القياس دليل شرعي فجري مجري النطق فان قاس عل-----------يه بالعلة التي ثبت الحكم في الاصل بها -لم يكن صحيحا لان القياس يجب ان يكون علي اصل تستخرج منه العلة دون افرع من فروعه لان الذي قيس عليه مقاس علي الاصل الذي انتزعت منه العلة فلا يكون احدهما------ فرعا للاخر باولي من ان يكون الاخر فرعا له فلهذا لم يصح فاما علة الفرع فلا-بد لها --من اصل يقاس عليه لان الفرع ما ثبت حكمه بغيره فصل وليس من شرط صحة المعارضة--------- ان يعكسها في الفرع وي--جوز ان يذكر علة في الاصل ويذكر في الفرع علة اخري وقال بعضهم ان -----لم يعكسها في الفرع لم يحصل الفرق لانه يمكنه ان يقول بالعلتين في الاصل و--------------هذا --------فاسد لان العلة التي ذكرها في الاصل لا يجوز---------------------------------------------------- وجودها في الفرع	590	-8690678864687631437	624	926.5	488	1279	48.788116455078125	102	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0405	false	-5155529894518949150	45	139	216	687	1525	300	الاصل فليس بصحيح لان علة الاصل التي لم يعكسها يجوز ان تكون منتقضة علي اصل المعلل لانها تتعدي الي فروع لا يقول بها وانما يصح ذلك في العلة الواقفة ولان علة المعارض لا بد ان تكون------ منعكسة علي اصله وانما في الفرع يعدل عن ذلك لان----------- المستدل لا يسلم له حصول العكس في الفرع وذلك يكون في العلة اذا كانت حكما او صفة شرعية مثل-------------------- ان يعلل اصحاب ابي حنيفة طهارة جلد الكلب بالدباع بانه حيوان يجوز الانتفاع به حال --حياته فطهر جلده بالدباغ كال---------------فهد فيقول الشافعي المعني في الفهد انه يجوز بيعه--- حال	405	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms591	true	-8416957073135145760	0	96	0	488	1591	300	الاصل فليس بصحيح لان علة الاصل التي لم يعكسها يجوز ان تكون منتقضة علي اصل المعلل لانها تتعدي الي فر-ع لا نقول بها وانما يصح ذلك في العلة الواقفة ولان ----المعارض لا-بد ان تكون العلة منعكسة علي اصله وانما--------- يعدل عن عكسها في الفرع لان المستدل لا يسلم له حصول العكس في الفرع وذلك يكون في العلة اذا كانت-------- صفة شرعية او حكما شرعيا وبيان ذلك ان يعلل حنفي في-------- طهارة جلد الكلب بالدباغ بانه حيوان يجوز الانتفاع في حال الحياة- فطهر جلده بالدباغ كالشاة والبعير والفهد فيقول --------المعني في الاصل انه يجوز بيعه في حال	591	-8690678864687631437	406	702.0	322	528	76.89393615722656	69	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1276	false	-8799353110252014204	126	295	688	1552	1570	300	بينهما ظاهر وهو ان الفروع ليس عليها ادلة قاطعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يجز ال------ت يكون كل مجتهد مصيبا ولان الاحكام يجوز ان يرد الشرع بكون العين الواحدة محرمة في وقت ويرد بكونها مباحة في وقت او يرد بكونها محرمة علي شخص ويرد بكونها مباحة في حق شخص وقد كان ذلك مثل الاباحة CHECK فصل الحق من قول المجتهدين في الفروع في واحد ايضا للمضطر والتحريم علي غيره واباحة الامة للعبد علي كل وجه وتحريمها علي الحر وتحريم الخمر علي غير المتداوي بها او الدافع بها التخنق ولم يرد الشرع بقدم شء وحدوثه واثبات شء وسلبه علي ماقدمنا فصل والحق من قول المجتهدين في الفروع في واحد ايضا وعلي ذلك الحق دليل يجب علي كل مجتهد طلبه و هو من سلم من العاهات وسلمت الات اجتهاده وادوات نظره من الافات ثم انه سلم بعد ذلك من الميل والهوي والعصبية للاسلاف والمتبوعين نص عليه ا----------------حمد في الحديثين المختلفين-- عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اخذ رجل باحد الحديثين واخذ اخر بالحديث الاخر ضده فالحق عند الله في واحد وعلي الرجل ان يجتهد	1276	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms624	true	-7434541859466585160	93	208	470	1057	1526	300	بينهما با--------ن الفروع ليس عليها ادلة قاطعة ويجوز ان يرد الشرع بحكمين متضادين فيها في حق شخصين كالصلاة تحرم علي الحاءض وتجب علي الطاهر فجاز القول فيها بان كل مجتهد مصيب لخفتها بخلاف الاصول فان عليها ادلة قاطعة ولا يجوز ان يرد الشرع بحكمين متضادين207 ب فيها فلم يجز الحكم فيها بان كل مجتهد مصيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الحق من قول المجتهدين في الفروع في واحد وعليه امارة و--------------------------------------------------------علي المكلف الاجتهاد في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلبه حتي يعل----------------------------------------------------------م انه وصل اليه في الظاهر دون الباط--------------------------ن نص عليه في رواية بكر بن محمد فقال اذا اختلفت الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم ف---اخذ رجل باحد الحديثين واخذ اخر ب--حديث --اخر ضده فالحق عند الله في واحد وعلي الرجل ان يجتهد	624	-8690678864687631437	264	287.5	206	1101	23.978200912475586	44	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0792	false	2413194100388104459	241	282	1259	1446	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمعاذ------------------- بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو فاقره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وحمد الله علي -	792	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms635	true	1927823023104933884	140	180	685	869	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- لمعاذ لما بعثه الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو ف----قال--- صلي الله عليه وسلم ال-------حمد -لله الذي	635	-8690678864687631437	159	268.0	124	207	76.81159210205078	31	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1068	false	8187978675836149560	0	60	0	284	1477	300	الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعث به الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله ف---رتب العمل بالقياس علي السنة فدل علي تقديمها علي القياس	1068	8080501562069876231	Sham19Y0014103-ara1.ms635	true	1927823023104933884	142	192	695	930	1511	300	الله عليه وسلم---- لمعاذ لما بعث--ه الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو فقال---------- صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول ا-------------------لله فذكر ان الحكم بالكتاب ثم بالسنة ثم----------------- القياس	635	-8690678864687631437	214	363.5	166	287	74.56446075439453	38	Sham19Y0122232-ara1	Sham19Y0014103-ara1