id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122232-ara1.ms1319	false	-1724905903914435755	156	261	806	1338	1519	300	ول---------و غصب عينا من الاعيان ثم ندم وشرع في حملها علي راسه معتذرا اليه بعد اعتذاره الي الله لم يخرج عن كونه تاءبا بذلك النقل وان كان تصرفا وكذلك اذا جعل يرسل الصيد من الاشراك في الاحرام او -الحرم كان بذلك طاءعا لا عاصيا الا ان الضمان باق الي ان تحصل العين المغصوبة في يد المغصوب منه ويحصل الصيد ممتنعا بنفسه طاءرا في الفضاء او شاردا في العراء لان الضمان لا يقف علي الاثم ولا يتبع الاثم الضمان بدليل المخطء والناءم وكذلك الرامي بالسهم اذا خرج السهم عن محل قدرته فندم سقط الماثم وبقي الضمان وكذلك اذا جرح و--تاب والجرح مار اما الي السراية او -	1319	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms118	true	7117801513123463610	9	52	48	244	1443	300	طيبا بيده او غصب عينا----------- ثم ندم وشرع في حملها علي راس------------------------ه الي صاحبها او ارسل صيدا صاده محر---------------------------------------------------------------------م او في حرم من شرك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرامي بالسهم اذا خرج السهم عن محل قدرته فندم وا----------------------------ذا جرح ثم تاب والجرح ما زال ال-ي السراية قال	118	4773088493772328432	131	175.5	102	545	24.036697387695312	23	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0707	false	6763514997603082058	64	127	339	653	1524	300	الفساد واما ق---ولهم وجب اذا انفصل عنه الفساد ان يبقي مجازا ليس بلازم فانه لم ينتقل عن جميع موجبه وانما انتقل عن بعض موجبه فصار كالعموم الذي اذا خرج بعضه بقي حقيقة فيما بقي فا-----ن -قيل فما تقول اذا قامت الدلالة علي نقله عن التحريم قيل ي-بقي نهيا حقيقة علي التنزيه كما نقول اذا قامت دلالة الامر علي ان الامر ليس علي الوجوب	707	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms127	true	4786652397263480106	200	259	1023	1317	1528	300	المسودة اذا قام دليل علي ا-ن النهي ليس للفساد لم يكن- مجازا ل----------انه لم ينتقل عن جميع موجبه وانما انتقل عن بعض موجبه----- كالعموم الذي---- خرج بعضه بقي حقيقة فيما بقي قاله ابن عقيل قال وكذا اذا قامت الدلالة علي نقله عن التحريم فانه يبقي نهيا حقيقة علي التنزيه كما----- اذا قامت دلالة الامر علي ان الامر ليس ل----لوجوب	127	4773088493772328432	246	394.0	191	324	75.9259262084961	36	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0076	false	-4101202955857585551	258	292	1298	1481	1518	300	ما يتشابه لنءمن بمتشابهه ونقف عنده فيكون التكليف فيه هو الايمان به جملة وترك البحث عن تفصيله كما كتم الروح والساعة والاجال وغير ذلك من الغيوب وكلفنا التصديق به- دون ان يطلعنا علي علمه	76	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms201	true	-5536170312792240060	204	237	1080	1261	1571	300	ما يتشابه لنءمن بمتشابهه ونقف عنده فيكون التكليف ب-ه هو الايمان به جملة وترك البحث عن تفصيله كما كتم الروح والساعة والاجال وغيرها-- من الغيوب وكلفنا التصديق بها دون ان يطلعنا علي علمه	201	4773088493772328432	177	335.5	144	184	96.1956558227539	30	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1153	false	-822760831227424133	104	162	537	862	1589	300	لو قل اهل الاجتهاد فلم يبق الا الواحد والاثنان لوباء عرض او لفتنة--------- استوعبتهم والعياذ بالله-------كما قل القراء في قتال اهل الردة بكثرة من قتل من قراء السلمين كان من بقي من المجتهدين مستقلا بالاحماع ولم ينخرم الاجماع لعدم الكثرة واذا كان هذا العدد القليل يصلح لاثبات اصل الاجماع المقطوع به فاولي ان يصلح لفل الاجماع واختلاله بمخالفته	1153	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms229	true	-1055553881355567032	131	188	686	1002	1590	300	لو قل عدد الاجتهاد فلم يبق الا الواحد والاثنان------------- لفتنة او غيرها استوعبتهم والعياذ بالله تعالي كما قل القراء في قتال اهل الردة بكثرة من قتل من الم----سلمين كان من بقي من المجتهدين مستقلا بالاجماع ولم ينخرم-------- لعدم الكثرة واذا كان هذا العدد القليل يصلح لاثبات اصل الاجماع المقطوع به فاولي ان يصلح لفك الاجماع واختلاله بمخالفته	229	4773088493772328432	292	539.5	239	341	85.63050079345703	48	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1111	false	6281350144538090094	232	272	1189	1378	1517	300	الل----ه ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو ثابت وما رواه الزهري عن سالم عن ابيه وداود عن الشع-ي عن علقمة-عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم------- ثابت	1111	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms283	true	1561233305767620922	11	53	65	257	1510	300	الله عنه ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم او روا----------ه الزهري عن سالم عن ابيه وداود عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم كل ذلك ثابت	283	4773088493772328432	174	318.0	137	202	86.13861083984375	35	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1095	false	-2086079919003265217	276	299	1433	1538	1540	300	كاني استدل به مع غيره يشده لا انه حجة اذا انفرد و------------------------------------------------------------------قال كنت لا اكتب حديث جابر الجعفي ثم كتبته اعتبر به فقال	1095	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms311	true	-6842882232463137622	12	47	63	229	1529	300	كاني استدل به مع غير-----ه لا انه حجة اذا انفرد ويقول يقوي بعضها بعضا ويقول الحديث عن الجعفي قد يحتاج اليه في وقت وقال كنت لا اكتب حديث جابر الجعفي ثم كتبته اعتبر به وقال	311	4773088493772328432	99	181.0	77	171	57.894737243652344	19	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0815	false	-6067587128077155745	0	38	0	193	1546	300	لا يحجبان الام من الثلث الي السدس انما قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وليس الاخوان اخوة في لسان قومك----------- فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار	815	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms352	true	2945452512957930198	140	173	762	928	1578	300	لا يرد-ان الام--------- الي السدس انما قال الله تعالي فان كان له اخوة و-----------------------الاخوان----- في لسان قومك ليسا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار	352	4773088493772328432	152	254.0	121	204	74.50980377197266	28	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0391	false	-1499574889504831474	167	188	882	994	1574	300	جعل المعلول علة والعلة معلول---------------------------------------------ا وذلك مثل ما قال اصحابنا واصحاب الشافعي في ظهار الذمي من صح طلاقه صح ظهاره كالمسلم	391	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms571	true	920365842235466857	81	108	434	571	1553	300	جعل المعلول علة والعلة معلولا لا يفسد العلة بمعني انه لا يمنع الاحتجاج بها وذلك ك قو-----ل اصحابنا--------------- في ظهار الذمي من صح طلاقه صح ظهاره كالمسلم	571	4773088493772328432	88	153.0	71	157	56.05095672607422	14	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0259	false	7009370588608288951	48	108	232	552	1600	300	وكل جدل لم يكن الغرض فيه نصرة الحق فانه وبال علي صاحبه والمضرة فيه اكثر من المنفعة لان المخالفة توحش ولولا ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في رده عما يعتقده من الضلالة وينطوي عليه من الجهالة لما حسنت المجادلة لما فيها من الايحاش في-- غالب الحال ولكن فيها اعظم المنفعة واكثر الفاءدة اذا قصد بها نصرة الحق	259	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms580	true	1791002534044528232	245	293	1228	1484	1523	300	وكل جدل لم يكن الغرض فيه نصرة الحق فانه وبال علي صاحبه والمضرة فيه اكثر من المنفعة لان المخالفة توحش ولولا ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في -----------رده عن --ضلالته ----------------------لما حسنت المجادلة ل------------لايحاش فيها غالبا----- ولكن فيها اعظم المنفع--------------ة اذا قصد بها نصرة الحق	580	4773088493772328432	248	443.0	201	322	77.01863098144531	40	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0259	false	7009370588608288951	114	209	583	1137	1600	300	بالحجة الواضحة والطريقة الحسنة فصل ومن اداب الجد-ل ان يجعل الساءل والمسءول مبدا كلامه-- حمد الله ------والثناء عليه فان كل امر ذي بال لم يبدا فيه باسم الله فهو ابتر CHECK فصل منه ويجعلا قصدهما احد امرين ويجتهدا في اجتناب الثالث فاعلي الثلاثة من المقاصد نصرة الحق ببيان الحجة ودحض الباطل بابطال الشبهة لتكون كلمة الله هي العليا والثاني الادمان للتقوي علي الاجتهاد والاجتهاد من مراتب الدين المحمودة وهي رتبة الفتيا فالاولي كالجهاد والثانية كالمناضلة التي يقصد بها التقوي علي الجهاد ونعوذ بالله من الثالث- وهو المغالبة وبيان الفراهة علي الخصم والترج-ح عليه في الطريقة	259	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms581	true	-5147069341856571208	131	218	693	1196	1632	300	قال في الواضح--------------------- ومن اد-ب الجدال ان يجعل الساءل والمسءول مبدا كلامهما حمد الله تعالي والثناء عليه فان كل امر ذي بال لم يبدا فيه ببسم الله فهو ابتر-------------- ويجعلا قصدهما احد امرين ويجتهدا في اجتناب الثالث فاعلي الثلاثة من المقاصد نصرة الحق ببيان الحجة ودحض الباطل بابطال الشبهة لتكون كلمة الله هي العليا والثاني الادمان للتقوي علي الاجت----------هاد من مراتب الدين المحمودة---------------- فالاولي كالجهاد والثانية كالمناضلة التي يقصد بها التقوي علي الجهاد ونعوذ بالله من الثالثة وهي المغالبة وبيان الفراهة علي الخصم والترجيح عليه في الطريقة	581	4773088493772328432	486	892.0	401	565	86.0177001953125	73	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0134	false	4903788207819421797	0	134	0	643	1513	300	المجيب لم يرض منه الا بالرجوع الي جواب ما ساله عنه فان كثيرا ممن لا يضبط الجدل ولا يد له فيه يسال عن شء فيجيب عن غيره وهو يظن انه قد اجاب ويقنع منه الساءل اذ كان الساءل اقصر منه علما بتحديد الجواب مثال ذلك ان يقول الساءل هل يحرم النبيذ فيقول المجيب قد حرمه قوم من العلماء هذا عند اهل الجدل ليس بجواب عما سال عنه وللساءل ان يضايقه في ذلك بان يقول لم اسالك عن هذا ولا بان من سءالي اياك جهلي بان قوما حرموه ولا سالتك عن مذهب الناس فيه بل سالتك احرام هو فجوابي ان تقول حرام او ليس بحرام او لا اعلم فاذا ضايقه الجاه الي الجواب او بان جهله بتحقيق الجواب وليس له ان يجيب بالتعريض لمن ساله بالافصاح فاذا سال- الساءل بالافصاح لم يقنع بالجواب الا ب--افصاح	134	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms582	true	-7977919807687945950	3	101	15	500	1497	300	المجيب لم يرض منه الا بالرجوع الي جواب ما ساله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثا---له ان يقول الساءل هل يحرم النبيذ فيقول المجيب قد حرمه قوم من العلماء هذا عند اهل الجدل ليس بجواب------------ وللساءل ان يضايقه في ذلك بان يقول لم اسالك عن هذا ولا بان من سءالي اياك جهلي بان قوما حرموه ولا سالتك عن مذهب الناس فيه بل سالتك احرام هو فجوابي ان تقول حرام او ليس بحرام او لا اعلم فاذا ضايقه الجاه الي الجواب او بان جهله بتحقيق الجواب وليس له ان يجيب بالتعريض لمن ساله بالافصاح فاذا ساله الساءل بالافصاح لم يقنع بالجواب الا بالافصاح	582	4773088493772328432	481	919.0	383	646	74.45820617675781	93	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0137	false	-5416508811569460077	39	63	201	328	1474	300	الجدل علي خمسة اقسام سءال عن المذهب وسءال عن الدليل وسءال عن وجه الدليل وسءال عن تصحيح الدعوي في الدليل وسءال عن الالزام مثاله	137	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms582	true	-7977919807687945950	272	296	1344	1471	1497	300	الجدل علي خمسة اقسام سءال عن المذهب وسءال عن الدليل وسءال عن وجه الدليل وسءال عن تصحيح الدعوي في الدليل وسءال عن الالزام والله	582	4773088493772328432	124	245.0	100	127	97.6377944946289	23	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0139	false	2931108686583340932	5	58	23	302	1517	300	يصح --جدل مع الموافقة في المذهب الا ان يتكلم الخصمان علي طريق المباحثة في-قدرا- الخلاف لتصخ المطالبة ويتمكن من الزيادة وليس علي المسءول ان يجيب الساءل عن كل ما يساله عنه وانما عليه ان يجيبه فيما بينه وبينه فيه خلاف لتظهر حجته فيه وسلامته من المطاعن عليه والا خرج عن حد السءال الجدلي	139	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms582	true	-7977919807687945950	105	157	520	794	1497	300	يصح الجدل مع الموافقة في المذهب الا ان يتكلما -------علي طريق المباحثة فيتقدرون الخلاف لتصح المطالبة ويتمكن من الزيادة وليس علي المسءول ان يجيب الساءل عن كل ما -ساله عنه -انما عليه ان يجيبه فيما بينه وبينه فيه خلاف لتظهر حجته فيه وسلامته عن المطاعن عليه والا خرج عن حد السءال الجدلي	582	4773088493772328432	265	494.5	214	283	93.63957977294922	44	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0188	false	5559379217152419671	176	294	937	1507	1539	300	قول المجيب لو جاز كذا لجاز كذا فانه بمنزلة قول الساءل اذا كان كذا فلم لا يجوز كذا لانهما جميعا قد علقا صحة احد الامرين وفساده بصحة الاخر وفساده الا ان الساءل لا يجب عليه ان ياتي بالعلة الموافقة بينهما لان هذا من فرض المجيب فلو لزمه لكان مجيبا ووجه اخر وهو انه نقيض وليس بمقتض واذا لم يكن مقتضيا لم يكن عليه اقامة الحجة لاحد وانما هو انسان وقع في نفسه فامتحنه بالمسالة عنه او ظن ظنا وقع عليه فلزم المجيب ان يبين له ولو كان للمجيب ان يقول له ومن اين اشتبها لكان له ان يصير ساءلا وهو مسءول وكان علي الساءل ان يصير مجيبا وهو ساءل وكان له ايضا ان يقول ولم تنكر انت اشتباههما	188	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms582	true	-7977919807687945950	204	266	1020	1314	1497	300	قال المجيب لو جاز كذا لجاز كذا فهو كقو-------ل الساءل اذا كان كذا فلم لا يجوز كذا-------------------------------------------------------------- الا ان------ه لا يلزمه ---ان ياتي بالعلة الموافقة بينهما لانه--- من فرض المجيب وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم المجيب ان يبين له فلو كان للمجيب ان يقول له ومن اثبت----ها لكان له ان يصير ساءلا و----------كان علي الساءل ان يصير مجيبا وكان ---------له ايضا ان يقول ولم تنكر تشاب-----ههما	582	4773088493772328432	266	436.5	207	570	46.66666793823242	47	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0189	false	8708518455763516883	33	121	165	593	1457	300	فان قال المجيب لانه لا فرق بينهما كان للساءل ان يقول دعواك لعدم الفرق كدعواك للجمع وخلافي لك في هذه الدعوي الثانية كخلافي لك في الدعوي الاولي لانها نفي لفرق هو عندي ثابت وسواء علي نفيت ما اخالفك في نفيه او اثبت ما اخالفك في اثباته والامر واحد ولي في ذلك مطالبتك بالبينة علي ما تدعيه منه فما الدليل علي صحة نفيك لهذا القول ان كنت مخالفا لك فيه-ا فان قال لست------ اجد بينهما فصلا فللساءل ان يقول له ليس كل ما لم تجده يكون باطلا و----لو كان	189	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms582	true	-7977919807687945950	172	205	863	1024	1497	300	فان قال المجيب لانه لا فرق------- قال الساء--------ل دعواك لعدم الفرق كدعواك للجمع ونخالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فيهما فان قال المجيب لا اجد فرقا قال الساءل--------------- ليس كل ما لم تجده يكون باطلا وكذا لو قال	582	4773088493772328432	124	175.0	95	439	28.246013641357422	21	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0141	false	3615586413239371730	82	143	391	704	1476	300	يقوي به -------العمل والعلم فاول ضروب الجواب الاخبار عن ماهية المذهب ثم الاخبار عن ماهية برهانه ثم وجه دلالة البرهان عليه ثم اجراء العلة في المعلول وحياطته من الزيادة فيه والنقصان منه لءلا يلحق به ما ليس منه ويخرج عنه ما هو منه والحجة في ترتيب الجواب كالحجة في ترتيب السءال لان كل ضرب من ضروبه------ مقابل لضرب من ضروب السءال	141	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms583	true	-3422267985368558482	0	62	0	319	1544	300	يقوي به العلم والعمل------- فاول ضروب الجواب الاخبار عن ماهية المذهب ثم الاخبار عن ماهية برهانه ثم وجه دلالة البرهان عليه ثم اجراء العلة في المعلول وحياطته من الزيادة فيه والنقصان منه لءلا يلحق به ما ليس منه ويخرج عنه ما هو منه والحجة في ترتيب الجواب كالحجة في ترتيب السءال لان كل ضرب من ضروب الجواب مقابل بضرب من ضروب السءال	583	4773088493772328432	304	586.5	244	326	93.25153350830078	58	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0238	false	-5768763863695334734	264	300	1326	1501	1501	300	اعلم ان الانقطاع هو العجز عن اقامة الحجة من الوجه الذي ابتدء ل----لمقالة والانقطاع في الاصل هو الانتفاء للشء عن الشء وذلك انه لا بد من ان يكون انقطاع شء عن شء وهو علي ضربين احدهما-	238	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms583	true	-3422267985368558482	255	292	1329	1509	1544	300	اعلم ان الانقطاع هو العجز عن اقامة الحجة من الوجه الذي ابتدا منه المقالة والانقطاع في الاصل هو الانتفاء للشء عن الشء وذلك انه لا بد من ان يكون انقطاع شء عن شء وهو علي ضربين احدهما	583	4773088493772328432	173	332.5	138	180	96.11111450195312	34	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0239	false	-6535613842339781779	38	96	195	498	1523	300	وذلك ان المسالة قد تكون مراتبها خمسة فيكون مع المجادل قوة علي المرتبة الاولي والثانية ثم ينقطع فلا يكون له قوة علي المرتبة الثالثة وما بعدها من المراتب وانقطاع القوة عن الثالثة عجز عن الثالثة فلذلك قلنا الانقطاع في الجدل عجز عنه فكل انقطاع في الجدل عجز عنه وليس كل عجز عنه انقطاعا فيه وان كان عاجزا عنه	239	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms584	true	-6998400114688721778	180	237	886	1186	1525	300	وذلك ان المسالة تك---ون مراتبها خمسة فيكون مع المجادل قوة علي المرتبة الاولي والثانية ثم ينقطع فلا تكون له قوة علي المرتبة الثالثة وما بعدها من المراتب وانقطاع القوة عن الثالثة عجز عن الثانية فلذلك قلنا الانقطاع في الجدل عجز عنه وكل انقطاع في الجدل عجز عنه وليس كل عجز عنه انقطاعا فيه وان كان عاجزا عنه	584	4773088493772328432	294	582.0	237	303	97.02970123291016	53	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0239	false	-6535613842339781779	8	38	36	195	1523	300	جملته وانقطاع الماء عن مجراه والاخر عدم شء عن شء كانقطاع ثاني الكلام عن ماضيه وتقدير الانقطاع في الجدل علي انه انقطاع القوة عن النصرة للمذهب الذي شرع في نصرته	239	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms584	true	-6998400114688721778	0	30	0	159	1525	300	جملته وانقطاع الماء عن مجراه والاخر عدم شء عن شء كانقطاع ثاني الكلام عن ماضيه وتقدير الانقطاع في الجدل علي انه انقطاع القوة عن النصرة للمذهب الذي شرع في نصرته	584	4773088493772328432	159	318.0	129	159	100.0	30	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0247	false	6776461013438458162	217	243	1120	1254	1540	300	اعلم ان الانقطاع بالمشاغبة عجز عن الاستتمام لما تضمن من نصرة المقالة الي الممانعة بالايهام من غير حجة ولا شبهة وحق مثل هذا اذا وقع ان	247	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms584	true	-6998400114688721778	274	300	1393	1525	1525	300	اعلم ان الانقطاع بالمشاغبة عجز عن الاستفهام لما تضمن من نصرة المقال- الي الممانعة بالابهام من غير حجة ولا شبهة وحق مثل هذا اذا وقع ان-	584	4773088493772328432	129	245.0	104	134	96.2686538696289	22	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0247	false	6776461013438458162	243	300	1254	1540	1540	300	يفصح فيه بانه شغب وان المشغب لا يستحق زيادة CHECK الانقطاع بالاستفسار فان كان المشغب مسءولا قيل له ان-اجبت عن المسالة----- زدنا عليك وان لم تجب عنها امسكنا عنك وان كان ساءلا قيل له ان حصلت سءالا سمعت جوابا وا----لا فان ال-شغب لا يستحق جوابا فان لج وتمادي في غيه اعرض عنه لان اهل العلم انما يتكلمون-	247	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms585	true	-1896907841457670090	0	57	0	272	1522	300	يفصح فيه بانه شغب وان المشغب لا يستحق زيادة --------------------------فان كان المشغب مسءولا قيل له ان اجبت عن المسالة والا زدنا عليك وان لم تجب عنها امسكنا عنك وان كان ساءلا قيل له ان حصلت سءالا سمعت جوابا والا فلا فان المشغب لا يستحق جوابا فان لج وتمادي في غيه اعرض عنه لان اهل العلم انما يتكلمون	585	4773088493772328432	260	484.0	207	298	87.24832153320312	52	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0248	false	2089028337410557293	0	80	0	393	1600	300	علي ما فيه حجة او شبهة فاذا عري الجدل عن الامرين الي الشغب لم تكن فيه فاءدة وكان الاولي بذي الراي الاصيل والعقل الرصين ان يصون نفسه عنه ويرغب بوقته عن التضييع معه ولا سيما اذا كان في الاشتغال به -ما يوهم الحاضرين ان صاحبه سالك لطريق الحجة فانه ربما كان في ذلك شبه بما يري منه من حسن العبارة و--اغترار باقبال خصمه عليه في المناظرة فحق مثل هذا ان يبين--- انه علي جهة المشاغبة دون طريق الحجة او الشبهة	248	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms585	true	-1896907841457670090	57	133	272	655	1522	300	علي ما فيه حجة او شبهة فاذا عري الجدل عن الامرين الي الشغب لم يكن فيه فاءدة وكان الاولي بذي الراي الاصيل والعقل الرصين ان يصون نفس----ه ويرغب بوقته عن التضييع معه ولا سيما اذا كان--- الاشتغال به مما يوهم الحاضرين ان صاحبه سالك لطريق الحجة فانه ربما كان--- ذلك---- بما يري منه من حسن العبارة والاغترار باقبال خصمه عليه ب--المناظرة فحق مثل هذا ان يبين له انه علي جهة المشاغبة دون طريق الحجة او الشبهة	585	4773088493772328432	375	701.0	300	399	93.9849624633789	67	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0251	false	8011091931200777119	74	167	377	842	1521	300	فان قيل فقد انتقل ابراهيم عليه --------السلام-من علة الي غيرها وكان في مقام المحاجة كما اخبر الله سبحانه------- عنه وبهذا تعلق من راي ان الانتقال من دليل الي غيره ليس بانقطاع ولا خروج عن مقتضي الجدال والحجاج قيل لم يك- انتقاله للعجز لانه قد كان يقدر ان يحقق مع نمرود حقيقة الاحياء الذي اراده وهو اعادة الروح الي جسد الميت او انشاء حي من ---موات وان الاماتة التي ارادها هي ازهاق النفس من غير ممارسة بالة ولا مباشرة ويقول له فاذا فعلت ذلك كنت محييا مميتا او فافعل ذلك ان كنت صادقا ومعاذ	251	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms585	true	-1896907841457670090	204	300	1039	1522	1522	300	فان قيل فقد انتقل ابراهيم عليه الصلاة والسلام من علة الي غيرها وكان في مقام المحاجة كما اخبر الله سبحانه وتعالي عنه وبهذا تعلق من راي ان الانتقال من دليل الي غيره ليس بانقطاع ولا خروج عن مقتضي الجدال والحجاج قيل لم يكن انتقاله للعجز لانه قد كان يقدر ان يحقق مع نمروذ حقيقة الاحياء الذي اراده وهو اعادة الروح الي جسد الميت او انشاء حي من الاموات وان الاماتة التي ارادها هي ازهاق النفس من غير ممارسة بالة ولا مباشرة ويقال له -اذا فعلت ذلك كنت محييا مميتا او فافعل ذلك ان كنت صادقا ومعاذ-	585	4773088493772328432	461	877.5	369	485	95.05154418945312	87	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0251	false	8011091931200777119	214	284	1091	1441	1521	300	عما ابتدا به الي غيره عجزا عن استتمام النصرة لكنه لما راي نمرود غبيا او متغابيا بما كشفه عن نفسه من----- الاحياء وهو العفو عن مستحق القتل والاماتة-وهي القتل الذي يساويه فيه كل اهل مملكته واصاغر رعيته انتقل الي الدليل الاوضح في باب تعجيزه عن دعواه فيه المشاركة لبارء-------ه بحكم ما راي من الحال فلم يوجد في حقه العجز عن اتمام ما بدا به بخلاف ما نحن فيه وانما سمي	251	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms586	true	6658648796798639291	9	82	42	403	1560	300	عما ابتدا به الي غيره عجزا عن استتمام النصرة لكنه لما راي نمروذ غبيا او متغابيا بما كشفه عن نفسه من دعوي الاحياء وهو العفو عن مستحق القتل والاماتة وهي القتل الذي يساوي ب--ه كل اهل مملكته واصاغر رعيته انتقل الي الدليل الاوضح في باب تعجيزه عن دعواه فيه المشاركة لبارءه سبحانه بحكم ما راي من الحال فلم يوجد في حقه العجز عن اتمام ما بدا به بخلاف ما نحن فيه انتهي ومن	586	4773088493772328432	338	640.5	269	363	93.11294555664062	66	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0254	false	7154304682652469766	50	155	301	876	1662	300	في الجد-----ل قال العلماء واحذر الكلام في مجالس الخوف فان الخوف يذهل العقل الذي منه يستمد المناظر حجته ويستقي منه الراي في دفع شبهات الخصم وانما يذهله ويشغله بطلبه حراسة نفسه التي هي اهم من مذهبه ودليل مذهبه واجتنب مكالمة من تخاف فانها مميتة للخواطر مانعة من التثبت واحذر كلام --من اشتد بغضك اياه فانه- داعية الي الضجر والغضب من قليل ما يكون منه والضجر والغضب مضيق للصدور ومضعف لقوي العقول واحذر المحافل التي لا انصاف فيها في التسوية بينك وبين خصمك في الاقبال والاستماع ولا ادب لهم يمنعهم من التسرع الي الحكم عليك ومن اظهار العصبية لخصمك والاعتراض يخلق الكلام ويذهب بهجة المعاني بما	254	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms586	true	6658648796798639291	194	300	983	1560	1560	300	في الواضح فصل قال العلماء -احذر الكلام في مجالس الخوف فان الخوف يذهل العقل الذي منه يستمد المناظر حجته ويستقي منه الراي في دفع شبهات الخصم وانما يذهله ويشغله بطلبه حراسة نفسه التي هي اهم من مذهبه ودليل مذهبه فاجتنب مكالمة من تخاف فانها مميتة للخواطر مانعة من التثبت واحذر مكالمة من اشتد بغضك اياه فانها داعية الي الضجر والغضب من قلة- ما يكون منه والضجر والغضب مضيق للصد-ر ومضعف لقوي العق-ل واحذر المحافل التي لا انصاف فيها في التسوية بينك وبين خصمك في الاقبال والاستماع ولا ادب لهم يمنعهم من الش-رع الي الحكم عليك ومن اظهار العصبية لخصمك والاعتراض يخلق الكلام ويذهب بهجة المعاني بما-	586	4773088493772328432	560	1066.5	457	583	96.05488586425781	95	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0254	false	7154304682652469766	155	300	876	1662	1662	300	يلجء اليه من كثرة الترداد ومن ترك الترداد مع الاعتراض انقطع كلامه وبطلت معانيه واحذر استصغار الخصم- فانه يمنع من التحفظ ويثبط عن المبالغة ولعل الكلام يحكي فيعتد عليك بالتقصير واحذر كلام من لا يفهم عنك فانه يضجرك ويغضبك الا ان يكون له غريزية صحيحة ويكون الذي بطا به عن الفهم فقد الاعتياد فهذا خليل مسترشد تعلمه وليس بخصم فتجادله وتنازعه وقدر في نفسك الصبر والحلم لءلا تستفزك بغتات الاغضاب فلو لم يكن في الحلم خاصة لها يجتلب لكانت معونته علي المناظرة توجب اضافته اليها ومع هذا فليس يسلم احد من الانقطاع الا من قرنه الله جلت عظمتهبالعصمة من الزلل وليس حد العالم بان يكون حاذقا بالجدل فالعلم صناعة والجدل صناعة الا انه مادة الجدل والمجادل يحتاج الي العالم والعالم لا يحتاج في علمه الي المجادل كما يحتاج المجادل في جدله الي العالم وليس حد الجدل بالمجادلة ان لا ينقطع المجادل ابدا و--لا يكون منه-	254	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms587	true	-5819880054742398751	0	145	0	777	1559	300	يلجا اليه من كثرة الترداد ومن ترك الترداد مع الاعتراض انقطع كلامه وبطلت معانيه واحذر استصغار --خصمك فانه يمنع من التحفظ ويثبط عن المغالبة ولعل الكلام يحكي فيعتد عليك بالتقصير واحذر كلام من لا يفهم عنك فانه يضجرك ويغضبك الا ان يكون له غريز-ة صحيحة ويكون الذي بطا به عن الفهم فقد الاعتياد فهذا خليل مسترشد فعلمه وليس بخصم فتجادله وتنازعه وقدر في نفسك الصبر والحلم لءلا تستفزك بغتات الاغضاب فلو لم يكن في الحلم خاصة ت----جتلب لكانت معونة- علي المناظرة توجب اضافته اليها ومع هذا فليس يسلم احد من الانقطاع الا من قرنه الله تعالي ---بالعصمة من الزلل وليس حد العالم -ان يكون حاذقا بالجدل فالعلم بضاعة والجدل صناعة الا ان- مادة الجدل والمجادل تحتاج الي العالم والعالم لا يحتاج في علمه الي المجادل كما يحتاج المجادل في جدله الي العالم وليس حد الجدل بالمجادلة ان لا ينقطع المجادل ابدا او لا يكون منه	587	4773088493772328432	757	1447.5	615	790	95.82278442382812	131	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0262	false	-677028596775609085	247	294	1320	1566	1595	300	فصل فيما يجب علي الخصمين في الجدل اعلم انه يجب لكل واحد منهما علي صاحبه مثل الذي يجب للاخر عليه من الاجمال في خطابه وترك التقطيع لكلامه والاقبال عليه وترك الصياح في وجهه والتامل لما ياتي به والتجنب للحدة والضجر عليه وترك الحمل له علي جحد الضرورة	262	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms587	true	-5819880054742398751	169	216	906	1152	1559	300	فصل فيما يجب علي الخصمين في الجدل اعلم انه يجب لكل واحد منهما علي صاحبه مثل الذي يجب للاخر عليه من الاجمال في خطابه وترك التقطيع لكلامه والاقبال عليه وترك الصياح في وجهه والتامل لما ياتي به والتجنب للحدة والضجر عليه وترك الحمل له علي جحد الضرورة	587	4773088493772328432	246	492.0	199	246	100.0	47	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0263	false	4940331665770201997	2	85	9	414	1500	300	الا من حيث يلزمه ذاك بمذهبه وترك الاخراج له عن الحد الذي ينبغي ان يكون عليه في السءال او الجواب وترك الاستصغار له والاحتقار لما ياتي به الا من حيث تلزمه الحجة اياه والتنبيه له عن -ذلك ان بدر منه او مناقضة- ان ظهرت في كلامه وا--لا يمانعه العبارة اذا ادت المعني وكان الغرض انما هو في المعني دون العبارة وان لا يخرج في عبارته عن العادة وان لا يدخل في كلامه ما ليس منه ولا يستعمل ما يقتضي التعدي علي خصمه والتعدي	263	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms587	true	-5819880054742398751	216	300	1152	1559	1559	300	الا من حيث يلزمه ذلك بمذهبه وترك الاخراج له عن الحد الذي ينبغي ان يكون عليه في السءال او الجواب وترك الاستصغار له والاحتقار لما ياتي به الا من حيث تلزمه الحجة اياه والتنب-ه له علي ذلك ان بدر منه او مناقضته ان ظهرت في كلامه وان لا يمانعه العبارة اذا ادت المعني وكان الغرض انما هو في المعني دون العبارة وان لا يخرج في عبارته عن العادة وان لا يدخل في كلامه ما ليس منه ولا يستعمل ما يقتضي التعدي علي خصمه والتعدي-	587	4773088493772328432	399	771.5	318	409	97.55501556396484	78	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0263	false	4940331665770201997	85	135	414	665	1500	300	خروجه عما يقتضيه السءال والجواب ولا يمنعه البناء علي اصله و-لا يشنع ما ليس يشنع من- مذهبه او ما يعوذ عليه من الشناعة مثله ولا ياخذ عليه شرف المجلس للاستظهار عليه ولا يستعمل الابهام بما يخرج عن حد الكلام------- فصل في الغضب الذي يعتري في الجدل اعلم انه اذا دخل -	263	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms588	true	-7205805977804846149	0	50	0	253	1527	300	خروجه عما يقتضيه السءال والجواب ولا يمنعه البناء علي امثلة ولا يشنع ما ليس بشنيع في مذهبه او--- يعود عليه من الشناعة مثله ولا ياخذ عليه شرف المجلس للاستظهار عليه ولا يستعمل الابهام بما يخرج عن حد الكلام ثم قال فصل في ترتيب الخصوم ف----ي الجدل اعلم انه -لا يخلو	588	4773088493772328432	219	397.5	175	261	83.90804290771484	37	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0264	false	4078928876915448823	220	300	1218	1594	1594	300	فصل في ترتيب الخصوم في الجدل اعلم انه لا يخلو الخصم في الجدل من ان يكون في طبقة خصمه او اعلي او ادون فان كان في طبقته كان قوله له الحق في هذا كذا دون كذا من قبل كيت وكيت ولاجل كذا وعلي الاخر ان يتحري له الموازنة في الخطاب فذلك اسلم للقلوب وانفي لشغلها عن ترتيب النظر فان التطفيف في الخطاب يعمي القلب عن فهم السءال والجواب وان كان اعلي منه فليتحر ويجتنب القول له هذا خطا او غلط-	264	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms588	true	-7205805977804846149	40	119	207	580	1527	300	فصل في ترتيب الخصوم في الجدل اعلم انه لا يخلو الخصم في الجدل من ان يكون في طبقة خصمه او اعلي او ادون فان كان في طبقته كان قوله له الحق في هذا كذا دون كذا من قبل كيت وكيت ولاجل كذا وعلي الاخر ان يتحري له الموازنة في الخطاب فذلك اسلم للقلوب وابقي لشغلها عن ترتيب النظر فان التطفيف في الخطاب يعمي القلب عن فهم السءال والجواب وان كان اعلي---- فليتحر ويجتنب القول له هذا خطا او غلط	588	4773088493772328432	370	726.5	292	377	98.14323425292969	77	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0265	false	2701527336923572547	1	189	5	996	1592	300	كما تقول بل يكون قوله له ارايت ان قال قاءل يلزم علي ما ذكرت كذا وان اعترض علي ما ذكردت معترض بكذا فان نفوس الكرام الرءساء المقدمين تابي خشونة الكلام اذ لا عادة لهم بذلك واذا نفرت النفوس عميت القلوب وجمدت الخواطر وانسدت ابواب الفواءد فحرم الكل الفواءد بسفه السفيه وتقصير الجاهل في حقوق الصدور وقد ادب الله------ انبياءه في خطابهم للرءساء من اعداءه فقال لموسي وهارون ف----------------------ي حق فرعون فقولا له قولا لينا طه سمعت بعض المشايخ المقدمين في علوم القران يقول صيغة هذا القول اللين في قوله سبحانه اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي النازعات 17 وما ذلك الا مراعاة لقلبه حتي لا ينفر- بالقول الخشن عن فهم الخطاب فكيف برءيس يقدم في العلم تطلب فواءده ويرجي الخير من ايراده وما تسنح به خواطره فاحري بنا ان نذلل له العبارة ونوطء له جانب الجدال CHECK فصل في التحرز من المغالطة في الجدل لتنهال فواءده انهيالا وفي الجملة والتفصيل الادب معيار العقول ومعاملة الكرام وس-ء الادب مقطعة للخير ومدمغة للجاهل فلا تتاخر اهانته ولو لم يكن الا هجرانه وحرمانه واما الادون فيكلم بكلام اللطف والتفهيم الا انه يجوز ان يقال له اذا	265	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms588	true	-7205805977804846149	121	300	587	1527	1527	300	كما تقول بل يكون قوله له ارايت ان قال قاءل يلزم علي ما ذكرت كذا وان اعترض علي ما ذكر-ت معترض بكذا فان نفوس الكرام الرءساء المقدمين تابي خشونة الكلام اذ لا عادة لهم بذلك واذا نفرت النفوس عميت القلوب وجمدت الخواطر وانسدت ابواب الفواءد فحرمت -كل الفواءد بسفه السفيه وتقصير الجاهل في حقوق الصدور وقد ادب الله تعالي انبياءه في خطابهم للرءساء من اعداءه فقال لموسي وهارون عليهما الصلاة والسلام في حق فرعون فقولا له قولا لينا--- سمعت بعض المشايخ--------- في علوم القران يقول صف-ة هذا القول اللين في قوله تعالي- اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي ------------وما ذاك الا مراعاة لقلبه حتي لا ينصرف بالقول الخشن عن فهم الخطاب فكيف برءيس تقدم في العلم تطلب فواءده وترجو الخير في ايراده وما تسنح له خواطره فاحري بنا ان نذلل له العبارة ونوطء له جانب ------------------------------------------الجدل لتنهال فواءده انهيالا وفي الجملة والتفصيل الادب معيار العقول ومعاملة الكرام وسوء الادب مقطعة للخير ومدمغة للجاهل فلا تتاخر اهانته ولو لم يكن الا هجرانه وحرمانه واما الادون فيكلم بكلام لطيف ----------الا انه يجوز ان يقال له اذا-	588	4773088493772328432	888	1676.5	716	1021	86.97355651855469	155	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0265	false	2701527336923572547	189	264	996	1401	1592	300	اتي بالخطا هذا خطا وهذا غلط من قبل كذا ليذوق مرارة سلوك الخطا فيجتنبه وحلاوة الصواب فيتبعه ورياضة هذا واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود الاكرام الذي يستحقه الاعلي طبقة اخلد الي خطءه ولم يزعه عن الغلط وازع ومقام التعليم والتاديب تارة بالعنف وتارة باللطف وسلوك احدهما يفوت فاءدة الاخر قال الله --------تعالي واما الساءل فلا تنهر الضحي وقيل في التفسير انه الساءل عن العلوم دون سءال المال وقيل هو عام فيهما	265	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms589	true	-5205351082098259506	0	75	0	407	1595	300	اتي بالخطا هذا خطا وهذا غلط من قبل كذا ليذوق مرارة سلوك الخطا فيجتنبه وحلاوة الصواب فيتبعه ورياضة هذا واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود الاكرام الذي يستحقه الاعلي طبقة اخلد الي خطءه ولم يزغه عن الغلط وازع ومقام التعليم والتاديب تارة بالعنف وتارة باللطف وسلوك احدهما يفوت فاءدة الاخر قال الله سبحانه وتعالي واما الساءل فلا تنهر و------قيل في التفسير انه الساءل في العلوم دون سءال المال وقيل هو عام فيهما	589	4773088493772328432	395	773.0	321	413	95.64164733886719	70	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0798	false	-4835098886563349933	69	145	366	731	1567	300	وقوله هل يخص به العموم قيل لا يخص به ولا يفسر به لانه ليس بحجة لان احمد قصر التخصيص علي قول النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وعنه جواز ذلك ورو--------------------------ي عنه ياخذ بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه وهو مع التابعين مخير فقد حط رتبة التابعين عن رتبة الصحابة لانهم لم يشهدوا التنزيل ولا عاينوا النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال لا يكاد يجء شء عن التابعين الا يوجد عن	798	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms596	true	-6466097129608171809	55	87	289	429	1555	300	وقال- لا يخص به العموم --------------ولا يفسر به لانه ليس بحجة قال---------------------------------------------------------- وعنه جواز ذلك ثم ذكر قول احمد رضي الله تعالي عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكاد يجء شء عن التابعين الا يوجد عن	596	4773088493772328432	106	148.0	80	391	27.109973907470703	20	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1334	false	8739638197744731727	147	231	716	1144	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا اخطا نبهه الوحي واوجب عليه الاستدراك فلم يستمر الخطا فبان الفرق بينه وبين امته في هذا CHECK فصل في صفة المفتي فصل في صفة المفتي وهو الذي يعرف بالادلة العقلية النظرية حد-ث العالم وان له صانعا وانه واحد وانه علي صفات واجبة له وانه منزه عن صفات المحدثين وانه يجوز عليه ارسال الرسل وانه قد ارسل رسلا باحكام شرعها وان صدقهم فيما جاءوا به ثبت بما اظهره علي ايديهم من المعجزات فاذا ثبت ذلك وجب----------- ان يكون	1334	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms605	true	-3570114833437016599	153	235	774	1194	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم الا بعد معرفته بكونه نبيا ولا تصح معرفته بعصمة الامة حتي يعلم انه يستحيل اجتماعهم علي خطا قال في الواضح في صفة الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتي وهو الذي يعرف بالادلة العقلية النظرية حدوث العالم وان له صانعا وانه واحد وانه علي صفات واجبة له وانه منزه عن صفات المحدثين وانه يجوز عليه ارسال الرسل وانه قد ارسل رسلا باحكام شرعها وان صدقهم ب-ما جاءوا به ثبت بما اظهره علي ايديهم من المعجزات انتهي و لا يشترط في المجتهد ان يكون	605	4773088493772328432	277	399.0	222	554	50.0	51	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1207	false	-5680788861724701373	218	239	1101	1203	1508	300	اذا عرف الله وصدق رسله وسكن قلبه الي ذلك واطمان به فلا علينا من الطريق تقليدا كان او نظرا او استدلالا	1207	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms620	true	7014179513601812087	2	23	13	115	1662	300	اذا عرف الله وصدق رسله وسكن قلبه الي ذلك واطمان به فلا علينا من الطريق تقليدا كان او نظرا او استدلالا	620	4773088493772328432	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1337	false	-4992101426520923491	229	297	1144	1506	1517	300	ان تكون له نية فانه اذا لم تكق له نية لم يكن عليه نور ولا علي كلامه نور والثانية ان يكون له وقار وسكينة والثالثة ان يكون قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته والرابعة الكفاية والا مضغه الناس والخامسة معرفة الناس فصل في تفسير ذلك وبيان فواءد هذه الخصال اما النية فانه يعني قصد الارشاد واظهار احكام الله سبحانه للعامة وهداية المسترشدين دون الرياء والسمعة والتنويه باسمه	1337	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms624	true	-7447126938711529743	22	74	103	367	1557	300	ان يكون له نية فان----- لم تكن له نية لم يكن له ن--ور ولا علي كلامه نور وحلم و--------------وقار وسكينة----------------- قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته و--------الكفاية والا مضغه الناس و--------معرفة الناس انتهي قال ابن عقيل---------- هذه الخصال مستحبة في-----------قصد الارشاد واظهار احكام الله سبحانه وتعالي لا ---------------------رياء و--سمعة والتنويه باسمه	624	4773088493772328432	220	327.5	175	362	60.77347946166992	32	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1129	false	7302819505962812912	115	193	578	982	1509	300	يوجب تخطءة النبي صلي الله عليه وسلم في الباطن والاخر-------- يتضمن اصابتة في الظاهر وتخطءته في الباطن---- فالاول مقدم ومرجح لانه تبعيد له عن الخطا------ وهو الاليق به وبحاله صلي الله عليه وسلم كما ورد في ضمان علي-رضي الله عنه-------دين الميت وقوله--- هما علي وانه ابتداء ضمان وان النبي------------------- امتنع من الصلاة و----------كان وقت الامتناع مصيبا في امتناعه فكان مقدما علي حمله علي الاخبار عن ضمان سابق يكشف عن انه كان امتنع من الصلاة في غير موضعه باطنا	1129	8080501562069876231	JK009286-ara1.ms660	true	-8505367329573762388	138	226	687	1125	1480	300	يوجب تخطءة النبي صلي الله عليه وسلم في الظاهر والباطن علي ما يتضمن اصاب------------------ته في الظاهر فقط فالاول مقدم ومرجح لانه -بعيد ع---ن الخطا حينءذ وهو الاليق به وبحاله صلي الله عليه وسلم كما ورد في ضمان علي رضي الله تعالي عنه دين الميت وقال علي هما علي وانه ابتداء ضمان وان النبي صلي الله عليه وسلم امتنع من الصلاة علي الميت وكان وقت الصلاة-- مصيبا في امتناعه وكان مقدما علي حمله علي الاخبار عن ضمان سابق يكشف عن انه كان امتنع عن الصلاة في غير موضعه باطنا	660	4773088493772328432	358	614.0	284	462	77.48917388916016	64	Sham19Y0122232-ara1	JK009286-ara1