id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122232-ara1.ms0013	false	8681815508565256342	133	191	705	989	1602	300	قيل ليس بحكم----------------------------- وقيل حكم كما قال ابو حنيفة واحمد في رواية في الجمار والصحيح عندي انه ليس بمذهب وانما هو متردد في النفس بين امرين لا يرجح الي احدهما وها هنا يكون التردد بين حكمين والمتردد في طريق الطلب والشاك في الجمار ينبغي ان لا يكون له مذهب فيه والوقف قيل مذهب-------- لانه يفتي به ويدعو اليه	13	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms0259	true	-2612878544616290457	49	79	241	383	1556	300	قيل ليس بحكم وهو الصحيح والشاك لا مذهب له وقيل حكم كما قال ابو حنيفة واحمد في رواية في الحمار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقف قيل مذهب وهو اصح لانه يفتي به ويدعو اليه	259	-3731075718435829499	104	186.5	82	321	32.39875411987305	21	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1321	false	5080365366385184305	44	126	228	636	1509	300	لا يجوز ان ينتقل الي اخر قولا واحدا لانه يحصل مبتدءا بالجناية علي ذلك الانسان كما لو سقط من غير اختياره فحصل سقوطه علي واحد لم يجز--- عندنا جميعا ان ينتقل لان الاول اصابته محنة لم يكن للساقط عليه فيها صنع واذا اراد الانتقال الي الغير صار مبتدءا بالجناية فيقف متندما متمنيا ان يخلق له جناحان يطير بهما او يتدلي ل--ه حبل يتشبث به فاذا علم الله----- منه ذلك كان ذلك غاية جهده وصار بعد ندمه كحجر اوقعه الله------ علي ذلك الجريح	1321	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms0312	true	-5263634635010008915	188	251	967	1271	1518	300	لا يجوز ان ينتقل الي اخر قولا واحدا لانه يحصل مبتدء- بالجناية---------------- كما لو سقط من غير اختياره فحصل سقوطه علي واحد لم يجز له عندنا جميعا ان ينتقل--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقف متندما متمنيا ان يخلق له جناحان يطير بهما او يتدلي اليه حبل يتشبث به فاذا علم تعالي ذلك منه---- كان ذلك غاية جهده وصار بعد ندمه كحجر اوقعه الله تعالي علي ذلك الجريح	312	-3731075718435829499	283	491.5	223	424	66.74528503417969	54	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0707	false	6763514997603082058	64	128	339	657	1524	300	الفساد واما ق---ولهم وجب اذا انفصل عنه الفساد ان يبقي مجازا ليس بلازم فانه لم ينتقل عن جميع موجبه وانما انتقل عن بعض موجبه فصار كالعموم الذي اذا خرج بعضه بقي حقيقة فيما بقي فا-----ن -قيل فما تقول اذا قامت الدلالة علي نقله عن التحريم قيل ي-بقي نهيا حقيقة علي التنزيه كما نقول اذا قامت دلالة الامر علي ان الامر ليس علي الوجوب بقي	707	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms0336	true	756095813879423222	195	256	1001	1303	1529	300	المسودة اذا قام دليل علي ا-ن النهي ليس للفساد لم يكن- مجازا ل----------انه لم ينتقل عن جميع موجبه وانما انتقل عن بعض موجبه----- كالعموم الذي---- خرج بعضه بقي حقيقة فيما بقي قاله ابن عقيل قال وكذا اذا قامت الدلالة علي نقله عن التحريم فانه يبقي نهيا حقيقة علي التنزيه كما----- اذا قامت دلالة الامر علي ان الامر ليس علي الوجوب قال	336	-3731075718435829499	252	410.5	195	328	76.82926940917969	38	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0691	false	-3193543492306788942	125	159	615	812	1529	300	باوقات كثيرة وهم الاكثرون وبعضهم جوز تقدمه بوقت واحد فقط وبعضهم علق تقديمه باوقات علي المصلحة وعلق بعضهم جواز تقديمه باوقات ان يكون في تلك الاوقات كلها تتكامل شروط التكليف من العمل والصحة والسلامة	691	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms0382	true	-1063484376115757845	8	37	38	207	1628	300	باوقات كث-------------يرة وبعضهم---------- بوقت واحد وبع----ضهم علق تقديمه باوقات علي المصلحة وعلق بعضهم جواز تقد-مه باوقات ان يكون في تلك الاوقات كلها تتكامل شروط التكليف من العمل والصحة والسلامة	382	-3731075718435829499	163	308.0	134	197	82.74111938476562	25	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0076	false	-4101202955857585551	258	292	1298	1481	1518	300	ما يتشابه لنءمن بمتشابهه ونقف عنده فيكون التكليف فيه هو الايمان به جملة وترك البحث عن تفصيله كما كتم الروح والساعة والاجال وغير ذلك من الغيوب وكلفنا التصديق به دون ان يطلعنا علي علمه	76	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms0453	true	-6885070938748853830	237	271	1284	1466	1619	300	ما يتشابه لنءمن بمتشابهه ونقف عنده فيكون التكليف ب-ه هو الايمان به جملة وترك البحث عن تفصيله كما كتم الروح والساعة والاجال وغير ذلك من الغيوب وكلفنا التصديق به دون ان يطلعنا علي علمه	453	-3731075718435829499	181	356.0	147	183	98.9071044921875	33	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1153	false	-822760831227424133	102	167	527	883	1589	300	ومنها انه لو قل اهل الاجتهاد فلم يبق الا الواحد والاثنان لوباء عرض او لفتنة--------- استوعبتهم والعياذ بالله-كما قل القراء في قتال اهل الردة بكثرة من قتل من قراء السلمين كان من بقي من المجتهدين مستقلا بالاحماع ولم ينخرم الاجماع لعدم الكثرة واذا كان هذا العدد القليل يصلح لاثبات اصل الاجماع المقطوع به فاولي ان يصلح لفل الاجماع واختلاله بمخالفته ومنها انا- لا نامن ان	1153	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms0507	true	8315896575123842333	85	148	466	815	1651	300	ومنها انه لو قل عدد الاجتهاد فلم يبق الا الواحد والاثنان------------- لفتنة او غيرها استوعبتهم والعياذ بالله كما قل القراء في قتال اهل الردة بكثرة من قتل من الم----سلمين كان من بقي من المجتهدين مستقلا بالاجماع ولم ينخرم الاجماع لعدم الكثرة -اذا كان هذا العدد القليل يصلح لاثبات اصل الاجماع المقطوع به فاولي ان يصلح لفك الاجماع واختلاله بمخالفته انتهي وقال الغزالي ان	507	-3731075718435829499	318	581.0	258	367	86.64849853515625	52	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1204	false	7961934339302315994	257	282	1339	1470	1561	300	فان خبر الواحد لا يعطي علما ولكن يفيد ظنا ونحن اذا قلنا ان خبر الواحد يثبت به الاجماع فلسنا قاطعين بالاجماع ولا بحصوله بخبر الواحد	1204	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms0534	true	-2511890026998339475	112	135	633	754	1693	300	فان خبر الواحد لا يعطي علما ولكن يفيد ظنا ونحن اذا قلنا انه---------- يثبت به الاجماع فلسنا قاطعين بالاجماع ولا بحصوله بخبر الواحد	534	-3731075718435829499	120	229.5	97	131	91.6030502319336	22	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1095	false	-2086079919003265217	276	298	1433	1533	1540	300	كاني استدل به مع غيره يشده لا انه حجة اذا انفرد-------------------------------------------------------------------------------- وقال كنت لا اكتب حديث جابر الجعفي ثم كتبته اعتبر به	1095	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms0609	true	-9219318412904867193	186	223	971	1146	1536	300	كاني استدل به مع غير-----ه لا انه حجة اذا انفرد ويقول يقوي بعضها بعضا وراي ذلك ايضا ويقول الحديث عن الجعفي قد يحتاج اليه في وقت وقال كنت لا اكتب حديث جابر الجعفي ثم كتبته اعتبر به	609	-3731075718435829499	95	174.0	74	180	52.77777862548828	20	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1111	false	6281350144538090094	233	272	1194	1378	1517	300	ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو ثابت وما رواه الزهري عن سالم عن ابيه وداود عن الشع-ي عن علقمة-عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم ثابت	1111	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms0617	true	61520064197857171	0	32	0	145	1497	300	ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي او روا-----------------------------ه الزهري عن سالم عن ابيه وداود عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله عن النبي كل------------ ذلك ثابت	617	-3731075718435829499	133	228.5	104	186	71.50537872314453	27	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0043	false	-4947598800801585437	3	52	16	281	1563	300	والعموم ما شمل شيءين فصاعدا شمولا واحدا وقيل العموم الاشتراك للكل في الصيغة والعموم الاشتمال علي الكل وهو الاحاطة وقد -----قال بعض الفقهاء ما عم شيءين فصاعدا وليس بمرضي CHECK الخصوص لان قوله عم-وعن العموم سءلل-يس بتحديد كمن قيل له ما السواد فقال ما سود المحل الذي يقوم به	43	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms0713	true	6201849229411003896	250	288	1257	1441	1505	300	والعموم ما شمل شيءين فصاعدا شمولا واحدا ثم--------------------------------------------------------------------------- قال وقال بعض الفقهاء ما عم شيءين فصاعدا وليس بمرضي------------- لان قوله عم وعن العموم سءل ليس بتحديد كمن قيل له ما السواد فقال ما سود المحل الذي يقوم به	713	-3731075718435829499	174	312.0	139	272	63.97058868408203	33	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0380	false	-2986141543603213100	164	257	853	1356	1573	300	للعين فالموضوعة للجنس تجري مجري الحد ----------------تفسد بان ينتقض طردها او يحيل عكسها وذلك مثل ان نقول الشركة هي الموجبة للشفعة والعمد المحض هو الموجب للقود فمتي تعلقت الشفعة بغير الشركة او لم تثبت مع الشركة------------------- بطلت العلة وكذلك لو قال قاءل ان المبيح للدم الردة كان ذلك منتقضا لان الدم يستباح بغيرها و-----------------------------اما ان كانت العلة للاعيان نظرت فان كانت ل-----لوجوب ف------متي وجدت العلة دون حكمها كانت منتقضة مثل ان يقول الحنفي ان الوضوء طهارة فلا يفتقر الي النية كازالة النجاسة فين-قض عليه بالتيمم لانه طهارة ويفتقر الي النية باجماعنا فان انكر ----------	380	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1030	true	7359398917161408036	0	105	0	566	1592	300	للعين فالموضوعة للجنس تجري مجري الحد ان يطرد وينعكس وتفسد بان ينتقض طردها و-------عكسها وذلك مثل ان يقول الشركة هي الموجبة للشفعة والعمد المحض هو الموجب للقود فمتي تعلقت الشفعة بغير الشركة في موضع او ثبت القود في غير العمد المحض بطلت العلة وكذلك لو قال-------- المبيح للدم الردة كان ذلك منتقضا لانه---- يستباح بغيره من زنا المحصن والقتل وغير ذلك فاما ان كانت العلة للاعيان نظرت فان كانت العلة لوجوب الحكم فمتي وجدت العلة دون حكمها كانت منتقضة مثل ان يقول الحنفي--- الوضوء طهارة فلا يفتقر الي النية كازالة النجاسة فينتقض ذلك- بالتيمم لانه طهارة ويفتقر الي النية باجماعنا ثم قال فصل فان كان	1030	-3731075718435829499	444	779.5	362	589	75.38200378417969	70	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0255	false	-5438121524713026935	103	271	549	1400	1546	300	اعلم ان الجدل هو الفتل للخصم عن المذهب بالمحاجة فيه ولا يخلو ان يفتل عنه بحجة او شبهة فاما الشغب فليس مما يعتقد به مذهب ولا يخلو من -ان يكون فتلا علي طريقة السءال او علي طريقة الجواب وطريقة السءال الهدم للمذهب كما ان طريقة الجواب البناء للمذهب لان علي المجيب ان يبني مذهبه علي الاصول الصحيحة وعلي الساءل ان يعجزه عن ذلك او عن---- الانفصال عما يلزمه عليه من الامور الفاسدة فاحدهما معجز عن قيام الحجة علي المذهب وال-اخر مبين لقيام الحجة عليه وذلك مما يدعيه كل واحد الي ان يظهر ما يوجب استعلاء احدهما علي الاخر بالحجة وكل جدل فانما يحتاج اليه لاجل الخلاف في المذهب ولو ارتفع الخلاف لم يصح جدل وذلك ان الساءل اذا لم يكن غرضه فتل الم-جيب عن مذهبه فليس سءاله بسءال جدل وكذلك المجيب اذا لم يكن غرضه فتل الساءل عن مذهبه لم يكن جوابه جدلا ولا بد من مذهب يختلفان فيه فيكون احدهما فيه علي الايجاب والاخر علي السلب كاختلاف اثنين في الاستطاعة هل هي قبل الفعل او مع الفعل	255	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1185	true	6617592254556676275	12	181	67	919	1555	300	اعلم ان الجدل هو الفتل للخصم عن المذهب بالمحاجة فيه ولا يخلو ان يفتل عنه بحجة او شبهة واما الشغب فليس مما يعت-د به مذهب ولا يخلو اما ان يكون فتلا علي طريقة السءال او علي طريقة الجواب فطريقة السءال الهدم للمذهب كما ان طريقة الجواب البناء للمذهب لان علي المجيب ان يبني مذهبه علي الاصول الصحيحة وعلي الساءل ان يعجزه عن ذلك او عن ذلك الانفصال مما يلزمه عليه من الامور الفاسدة فاحدهما معجز عن قياس الحجة علي المذهب و الاخر مبين لقيام الحجة عليه وذلك -ما يدعيه كل واحد الي ان يظهر ما يوجب استعلاء احدهما علي الاخر بالحجة وكل جدل فانما يحتاج اليه لاجل الخلاف في المذهب ولو ارتفع الخلاف لم يصح جدل وذلك ان الساءل اذا لم يكن غرضه فتل المسءول عن مذهبه فليس سءاله بسءال جدل وكذلك المجيب اذا لم يكن غرضه فتل الساءل عن مذهبه لم يكن جوابه جدلا ولا بد من مذهب يختلفان فيه فيكون احدهما علي---- الايجاب والاخر علي السلب كاختلاف اثنين في الاستطاعة هل هي قبل الفعل او مع الفعل	1185	-3731075718435829499	830	1628.0	664	858	96.7365951538086	158	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0132	false	-8001990080515392296	80	128	495	748	1636	300	قال بعض اهل العلم والغرض ب----ه اصابة الحق بطريقه فاعترضه حنبلي فقال ذاك هو النظر لان غرض الناظر اصابة الحق بطريقه لكن الغرض بالجدل من المنصف نقل المخالف عن الباطل الي الحق وعن الخطا الي الاصابة وما سوي هذا فليس بغرض صحيح مثل بيان غلبة الخصم وصناعة المجادل	132	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1186	true	3466097637540618045	37	85	228	483	1644	300	قال بعض اهل العلم -الغرض بالجدل اصابة الحق بطريقه فاعترضه حنبلي -قال ذلك هو النظر لان غرض الناظر اصابة الحق بطريقة لكن الغرض بالجدل من المنصف نقل المخالف عن الباطل الي الحق وعن الخطا الي الاصابة وما سوي هذا فليس بغرض صحيح مثل بيان غلبة الخصم وصناعة المجادل	1186	-3731075718435829499	248	476.5	200	257	96.49805450439453	43	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0259	false	7009370588608288951	48	94	232	479	1600	300	وكل جدل لم يكن الغرض فيه نصرة الحق فانه وبال علي صاحبه والمضرة فيه اكثر من المنفعة لان المخالفة توحش ولولا ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في رده عما يعتقده من الضلالة وينطوي عليه من الجهالة لما حسنت المجادلة لما فيها من الايحاش	259	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1187	true	-5874012186867781913	262	299	1455	1655	1659	300	وكل جدل لم يكن الغرض فيه نصرة الحق فانه وبال علي صاحبه والمضرة فيه اكثر من المنفعة لان المخالفة توحش ولولا ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في -----------رده عن --ضلالته ----------------------لما حسنت المجادلة ل------------لايحاش	1187	-3731075718435829499	195	362.0	159	247	78.9473648071289	32	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0259	false	7009370588608288951	114	209	583	1137	1600	300	بالحجة الواضحة والطريقة الحسنة فصل ومن اداب الجدل ان يجعل الساءل والمسءول مبدا كلامه حمد الله والثناء عليه فان كل امر ذي بال لم يبدا فيه باسم الله فهو ابتر CHECK فصل منه ويجعلا قصدهما احد امرين ويجتهدا في اجتناب الثالث فاعلي الثلاثة من المقاصد نصرة الحق ببيان الحجة ودحض الباطل بابطال الشبهة لتكون كلمة الله هي العليا والثاني الادمان للتقوي علي الاجتهاد والاجتهاد من مراتب الدين المحمودة وهي رتبة الفتيا فالاولي كالجهاد والثانية كالمناضلة التي يقصد بها التقوي علي الجهاد ونعوذ بالله من الثالث- وهو المغالبة وبيان الفراهة علي الخصم والترج-ح عليه في الطريقة	259	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1189	true	-7924027154199120430	89	175	434	927	1579	300	قال في الواضح--------------------- ومن اد-ب الجدل ان يجعل الساءل والمسءول مبدا كلامه حمد الله والثناء عليه فان كل امر ذي بال لم يبدا فيه ببسم الله فهو ابتر-------------- ويجعلا قصدهما احد امرين ويجتهدا في اجتناب الثالث فاعلي الثلاثة من المقاصد نصرة الله ببيان الحجة ودحض الباطل بابطال الشبه- لتكون كلمة الله هي العليا والثاني الادمان للتقوي علي الاجت----------هاد من مراتب الدين المحمودة---------------- فالاولي كالجهاد والثانية كالمناضلة التي يقصد بها التقوي علي الجهاد ونعوذ بالله من الثالثة وهي المغالبة وبيان الفراهة علي الخصم والترجيح عليه في الطريقة	1189	-3731075718435829499	483	897.0	398	556	86.8705062866211	73	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0134	false	4903788207819421797	0	134	0	643	1513	300	المجيب لم يرض منه الا بالرجوع الي جواب ما ساله عنه فان كثيرا ممن لا يضبط الجدل ولا يد له فيه يسال عن شء فيجيب عن غيره وهو يظن انه قد اجاب ويقنع منه الساءل اذ كان الساءل اقصر منه علما بتحديد الجواب مثال ذلك ان يقول الساءل هل يحرم النبيذ فيقول المجيب قد حرمه قوم من العلماء هذا عند اهل الجدل ليس بجواب عما سال عنه وللساءل ان يضايقه في ذلك بان يقول لم اسالك عن هذا ولا بان من سءالي اياك جهلي بان قوما حرموه ولا سالتك عن مذهب الناس فيه بل سالتك احرام هو فجوابي ان تقول حرام او ليس بحرام او لا اعلم فاذا ضايقه الجاه الي الجواب او بان جهله بتحقيق الجواب وليس له ان يجيب--- بالتعريض لمن ساله بالافصاح فاذا سال- الساءل بالافصاح لم يقنع بالجواب الا ب--افصاح	134	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1190	true	5690721659836560064	28	126	142	627	1487	300	المجيب لم يرض منه الا بالرجوع الي جواب ما ساله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثا---له ان يقول الساءل هل يحرم النبيذ فيقول المجيب قد حرمه قوم من العلماء هذا عند اهل الجدل ليس بجواب------------ وللساءل ان يضايقه في ذلك بان يقول لم اسالك عن هذا ولا بان من سءالي اياك جهلي بان قوما حرموه ولا سالتك عن مذهب الناس فيه بل سالتك احرام هو فجوابي ان تقول حرام او ليس بحرام او لا اعلم فاذا ضايقه الجاه الي الجواب او بان جهله بتحقيق الجواب وليس له--- يجيب ان بالتعريض لمن ساله بالافصاح فاذا ساله الساءل بالافصاح لم يقنع بالجواب الا بالافصاح	1190	-3731075718435829499	478	901.0	381	649	73.65177154541016	91	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0139	false	2931108686583340932	5	58	23	302	1517	300	يصح --جدل مع الموافقة في المذهب الا ان يتكلم الخصمان علي طريق- المباحثة فيقدرا- الخلاف لتصخ المطالبة ويتمكن من الزيادة وليس علي المسءول ان يجيب الساءل عن كل ما يساله عنه وانما عليه ان يجيبه فيما بينه وبينه فيه خلاف لتظهر حجته فيه وسلامته من المطاعن عليه والا خرج عن حد السءال الجدلي	139	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1190	true	5690721659836560064	130	182	647	921	1487	300	يصح الجدل مع الموافقة في المذهب الا ان يتكلما -------علي طريقة المباحثة فيتعدون الخلاف لتصح المطالبة ويتمكن من الزيادة وليس علي المسءول ان يجيب الساءل عن كل ما -ساله عنه -انما عليه ان يجيبه فيما بينه وبينه فيه خلاف لتظهر حجته فيه وسلامته من المطاعن عليه والا خرج عن حد السءال الجدلي	1190	-3731075718435829499	263	491.5	212	283	92.932861328125	44	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0188	false	5559379217152419671	176	294	937	1507	1539	300	قول المجيب لو جاز كذا لجاز كذا فانه بمنزلة قول الساءل اذا كان كذا فلم لا يجوز كذا لانهما جميعا قد علقا صحة احد الامرين وفساده بصحة الاخر وفساده الا ان الساءل لا يجب عليه ان ياتي بالعلة الموافقة بينهما لان هذا من فرض المجيب فلو لزمه لكان مجيبا ووجه اخر وهو انه نقيض وليس بمقتض واذا لم يكن مقتضيا لم يكن عليه اقامة الحجة لاحد وانما هو انسان وقع في نفسه فامتحنه بالمسالة عنه او ظن ظنا وقع عليه فلزم المجيب ان يبين له ولو كان للمجيب ان يقول له ومن اين اشتبها لكان له ان يصير ساءلا وهو مسءول وكان علي الساءل ان يصير مجيبا وهو ساءل وكان له ايضا ان يقول ولم تنكر انت اشتباههما	188	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1190	true	5690721659836560064	217	280	1085	1383	1487	300	قال المجيب لو جاز كذا لجاز كذا فهو كقو-------ل الساءل اذا كان كذا فلم لا يجوز كذا-------------------------------------------------------------- الا ان------ه لا يلزمه ---ان ياتي بالعلة الموافقة بينهما لانه--ا من فرض المجيب وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم المجيب ان يبين له فلو كان للمجيب ان يقول له ومن اين اشتبها لكان له ان يصير ساءلا و----------كان علي الساءل ان يصير مجيبا وكان ---------له ايضا ان يقول ولم ينكر ------تشابهما	1190	-3731075718435829499	274	461.0	214	570	48.07017517089844	48	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0141	false	3615586413239371730	80	143	376	704	1476	300	الجواب وتحديده يقوي به العمل والعلم فاول ضروب الجواب الاخبار عن ماهية المذهب ثم الاخبار عن ماهية برهانه ثم وجه دلالة البرهان عليه ثم اجراء العلة في المعلول وحياطته من الزيادة فيه والنقصان منه لءلا يلحق به ما ليس منه ويخرج عنه ما هو منه والحجة في ترتيب الجواب كالحجة في ترتيب السءال لان كل ضرب من ضروبه مقابل لضرب من ضروب السءال	141	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1191	true	3597844927365304417	9	72	50	378	1586	300	الجواب وتحديده يقوي به العمل والعلم فاول ضروب الجواب الاخبار عن ماهية المذهب ثم الاخبار عن ماهية برهانه ثم وجه دلالة البرهان عليه ثم اجراء العلة في المعلول وحياطته من الزيادة فيه والنقصان منه لءلا يلحق به ما ليس منه ويخرج عنه ما هو منه والحجة في ترتيب الجواب كالحجة في ترتيب السءال لان كل ضرب من ضروبه مقابل لضرب من ضروب السءال	1191	-3731075718435829499	328	656.0	265	328	100.0	63	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0238	false	-5768763863695334734	264	300	1326	1501	1501	300	اعلم ان الانقطاع هو العجز عن اقامة الحجة من الوجه الذي ابتدء للمقالة والانقطاع في الاصل هو -----الانتفاء للشء عن الشء وذلك انه لا بد من ان يكون انقطاع شء عن شء وهو علي ضربين احدهما-	238	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1192	true	-4193277339351454887	238	273	1221	1396	1534	300	اعلم ان الانقطاع هو العجز عن اقامة الحجة في الوجه الذي ابتدا للمقالة والانقطاع في الاصل هو بيان الانتفاء -----عن الشء وذلك انه لا-بد من ان يكون انقطاع شء عن شء وهو علي ضربين احدهما	1192	-3731075718435829499	166	305.0	133	181	91.71270751953125	30	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0239	false	-6535613842339781779	0	27	0	139	1523	300	تباعد شء عن شء كانقطاع طرف الحبل عن جملته وانقطاع الماء عن مجراه والاخر عدم شء عن شء كانقطاع ثاني الكلام عن ماضيه وتقدير الانقطاع في الجدل	239	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1192	true	-4193277339351454887	273	300	1396	1534	1534	300	تباعد شء عن شء كانقطاع طرف الحبل عن جملته وانقطاع الماء عن مجراه والاخر عدم شء عن شء كانقطاع ثاني الكلام عن ماضيه وتقدير الانقطاع في الجدل-	1192	-3731075718435829499	138	271.0	112	139	99.28057861328125	26	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0239	false	-6535613842339781779	27	96	139	498	1523	300	علي انه انقطاع القوة عن النصرة للمذهب الذي شرع في نصرته وذلك ان المسالة قد تكون مراتبها خمسة فيكون مع المجادل قوة علي المرتبة الاولي والثانية ثم ينقطع فلا يكون له قوة علي المرتبة الثالثة وما بعدها من المراتب وانقطاع القوة عن الثالثة عجز عن الثالثة فلذلك قلنا الانقطاع في الجدل عجز عنه فكل انقطاع في الجدل عجز عنه وليس كل عجز عنه انقطاعا فيه وان كان عاجزا عنه	239	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1193	true	-500281543743146355	0	68	0	356	1582	300	علي انه انقطاع القوة عن النصرة للمذهب الذي شرع في نصرته وذلك ان المسالة--- تكون مراتبها خمسة فيكون مع المجادل قوة علي المرتبة الاولي والثانية ثم ينقطع فلا يكون له قوة علي المرتبة الثالثة وما بعدها من المراتب وانقطاع القوة عن الثالثة عجز عن الثانية فلذلك قلنا الانقطاع في الجدل عجز عنه فكل انقطاع في الجدل عجز عنه وليس كل عجز عنه انقطاعا فيه وان كان عاجزا عنه	1193	-3731075718435829499	354	700.0	286	359	98.60723876953125	66	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0247	false	6776461013438458162	213	300	1094	1540	1540	300	فصل في الانقطاع بالمشاغبة اعلم ان الانقطاع بالمشاغبة عجز عن الاستتمام لما تضمن من نصرة المقالة الي الممانعة بالايهام من غير حجة ولا شبهة وحق مثل هذا اذا وقع ان يفصح فيه بانه شغب وان المشغب لا يستحق زيادة CHECK الانقطاع بالاستفسار فان كان المش-غب مسءولا قيل له ان-اجبت عن المسالة----- زدنا عليك وان لم تجب عنها امسكنا عنك وان كان ساءلا قيل له ان حصلت سءالا سمعت جوابا والا فان الشغب لا يستحق جوابا فان لج وتمادي في غيه اعرض عنه لان اهل العلم انما يتكلمون-	247	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1193	true	-500281543743146355	190	276	1037	1464	1582	300	فصل في الانقطاع بالمشاغبة اعلم ان الانقطاع بالمشاغبة عجز عن الاستتمام لما تضمن من نصرة المقالة الي الممانعة بالايهام من غير حجة ولا شبهة وحق مثل هذا اذا وقع ان يفصح فيه بانه شغب وان ال-شغب لا يستحق زيادة --------------------------فان كان المشاغب مسءولا قيل له ان اجبت عن المسالة والا زدنا عليك وان لم تجب عنها امسكنا عنك وان كان ساءلا قيل له ان حصلت سءالا سمعت جوابا والا فان الشغب لا يستحق جوابا فان لج وتمادي في غيه اعرض عنه لان اهل العلم انما يتكلمون	1193	-3731075718435829499	419	800.0	336	454	92.2907485961914	82	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0248	false	2089028337410557293	0	24	0	119	1600	300	علي ما فيه حجة او شبهة فاذا عري الجدل عن الامرين الي الشغب لم تكن فيه فاءدة وكان الاولي بذي الراي الاصيل والعقل الرصين	248	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1193	true	-500281543743146355	276	300	1464	1582	1582	300	علي ما فيه حجة او شبهة فاذا عري الجدل عن الامرين الي الشغب لم يكن فيه فاءدة وكان الاولي بذي الراي الاصيل والعقل الرصين-	1193	-3731075718435829499	117	228.0	94	119	98.31932830810547	22	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0248	false	2089028337410557293	24	82	119	400	1600	300	ان يصون نفسه عنه ويرغب بوقته عن التضييع معه ولا سيما اذا كان في الاشتغال به ما يوهم الحاضرين ان صاحبه سالك لطريق الحجة فانه ربما كان في ذلك -شبه بما يري منه من حسن العبارة واغترار باقبال خصمه عليه في المناظرة فحق مثل هذا ان يبين انه علي جهة المشاغبة دون طريق الحجة او الشبهة فص-------ل في	248	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1194	true	-389745766203442958	0	57	0	282	1548	300	ان يصون نفس----ه ويرغب بوقته عن التضييع معه ولا سيما اذا كان--- الاشتغال به ما يوهم الحاضرين ان صاحبه سالك لطريق الحجة فانه ربما كان في ذلك تشبه بما يري منه من حسن العبارة واغترار باقبال خصمه عليه في المناظرة فحق مثل هذا ان يبين انه علي جهة المشاغبة دون طريق الحجة او الشبهة انتهي وقال في	1194	-3731075718435829499	272	516.5	216	289	94.11764526367188	52	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0254	false	7154304682652469766	52	260	310	1443	1662	300	قال العلماء واحذر الكلام في مجالس الخوف فان الخوف يذهل العقل الذي منه يستمد المناظر حجته ويستقي منه الراي في دفع شبهات الخصم وانما يذهله ويشغله بطلبه حراسة نفسه التي هي اهم من مذهبه ودليل مذهبه واجتنب مكالمة من تخاف فانها مميتة للخواطر مانعة من التثب-ت واحذر كلام من اشتد بغضك اياه فانه- داعية الي الضجر والغضب من قليل ما يكون منه والضجر والغضب مضيق للصدور ومضعف لقوي العقول واحذر المحافل التي لا انصاف فيها في التسوية بينك وبين خصمك في الاقبال والاستماع ولا ادب لهم يمنعهم من التسرع الي الحكم عليك ومن اظهار العصبية لخصمك والاعتراض يخلق الكلام ويذهب بهجة المعاني بما يلجء اليه من كثرة الترداد ومن ترك الترداد مع الاعتراض انقطع كلامه وبطلت معانيه واحذر استصغار الخصم- فانه يمنع من التحفظ ويثبط عن المبالغة ولعل الكلام يحكي فيعتد عليك بالتقصير واحذر كلام من لا يفهم عنك فانه يضجرك ويغضبك الا ان يكون له غريزية صحيحة ويكون الذي بطا به عن الفهم فقد الاعتياد فهذا خليل مسترشد تعلمه وليس بخصم فتجادله وتنازعه وقدر في نفسك الصبر والحلم لءلا تستفزك بغتات الاغضاب فلو لم يكن في الحلم خاصة لها يجتلب لكانت معونته علي المناظرة توجب اضافته اليها ومع هذا فليس يسلم احد من الانقطاع الا من قرنه الله جلت عظمتهبالعصمة من الزلل وليس حد العالم بان يكون	254	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1195	true	-9131922379997748544	92	300	489	1612	1612	300	قال العلماء -احذر الكلام في مجالس الخوف فان الخوف يذهل العقل الذي منه يستمد المناظر حجته ويستقي منه الراي في دفع شبهات الخصم وانما يذهله ويشغله بطلبه حراسة نفسه التي هي اهم من مذهبه ودليل مذهبه فاجتنب مكالمة من تخاف فانها مميتة للخواطر مانعه من التثبيت واحذر كلام من اشتد بغضك اياه فانها داعية الي الضجر والغضب من قلة- ما يكون منه والضجر والغضب مضيق للصد-ر ومضعف لقوي العق-ل واحذر المحافل التي لا انصاف فيها في التسوية بينك وبين خصمك في الاقبال والاستماع ولا ادب لهم يمنعهم من التسرع الي الحكم عليك ومن اظهار العصبية لخصمك والاعتراض يخلق الكلام ويذهب بهجة المعاني بما يلجا اليه من كثرة الترداد ومن ترك الترداد مع الاعتراض انقطع كلامه وبطلت معانيه واحذر استصغار --خصمك فانه يمنع من التحفظ ويثبط عن المغالبة ولعل الكلام يحكي فيعتد عليك بالتقصير واحذر كلام من لا يفهم عنك لانه يضجرك ويغضبك الا ان يكون له غريز-ة صحيحة ويكون الذي بطا به عن الفهم فقد الاعتياد فهذا خليل مسترشد تعلمه وليس بخصم فتجادله وتنازعه وقدر في نفسك الصبر والحلم لءلا تستفزك بغتات الاغضاب فلو لم يكن في الحلم خاصة لها تجتلب لكانت معونة- علي المناظرة توجب اضافته اليها ومع هذا فليس يسلم احد من الانقطاع الا من قرنه الله تعالي ---بالعصمة من الزلل وليس حد العالم -ان يكون-	1195	-3731075718435829499	1105	2131.5	899	1136	97.27112579345703	189	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0265	false	2701527336923572547	206	237	1087	1259	1592	300	ورياضة هذا--- واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود الاكرام الذي يستحقه الاعلي طبقة اخلد الي خطء-ه ولم يزعه عن الغلط وازع ومقام التعليم والتاديب تارة بالعنف وتارة باللطف	265	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1195	true	-9131922379997748544	29	59	166	331	1612	300	ورياضة الادون واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود لترك ما----- يستحقه الاعلي----- اخلد الي خطابه ولم يزعه عن الغلط وازع ومقام التعليم والتاد-ب تارة بالعنف وتارة باللطف	1195	-3731075718435829499	152	265.0	123	176	86.36363983154297	24	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0254	false	7154304682652469766	260	300	1443	1662	1662	300	حاذقا بالجدل فالعلم صناعة والجدل صناعة الا انه----- مادة الجدل والمجادل يحتاج الي العالم والعالم لا يحتاج في علمه الي المجادل كما يحتاج المجادل في جدله الي العالم وليس حد الجدل بالمجادلة ان لا ينقطع المجادل ابدا ولا يكون منه-	254	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1196	true	816780737280588303	0	40	0	221	1514	300	حاذقا بالجدل فالعلم صناعة والجدل صناعة الا ان العلم مادة الجدل والمجادل يحتاج الي الع-لم والعالم لا يحتاج في علمه الي المجادل كما يحتاج المجادل في جدله الي العالم وليس حد الجدل بالمجادلة ان--- ينقطع المجادل ابدا ولا يكون منه	1196	-3731075718435829499	214	404.0	176	225	95.11111450195312	37	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0262	false	-677028596775609085	247	294	1320	1566	1595	300	فصل فيما يجب علي الخصمين في الجدل اعلم انه يجب لكل واحد منهما علي صاحبه مثل الذي يجب للاخر عليه من الاجمال في خطابه وترك التقطيع لكلامه والاقبال عليه وترك الصياح في وجهه والتامل لما ياتي به والتجنب للحدة والضجر عليه وترك الحمل له علي جحد الضرورة	262	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1196	true	816780737280588303	64	110	347	587	1514	300	فصل فيما يجب علي الخصمين في الجدل اعلم انه يجب لكل واحد ------علي صاحبه مثل الذي يجب للاخر عليه من الاجمال في خطابه وترك التقطيع لكلامه والاقبال عليه وترك الصياح في وجهه والتامل لما ياتي به والتجنب للحدة والضجر عليه وترك الحمل له علي جحد الضرورة	1196	-3731075718435829499	240	472.5	194	246	97.56097412109375	45	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0263	false	4940331665770201997	2	192	9	939	1500	300	الا من حيث يلزمه ذاك بمذهبه وترك الاخراج له عن الحد الذي ينبغي ان يكون عليه في السءال او الجواب وترك الاستصغار له والاحتقار لما ياتي به الا من حيث تلزمه الحجة اياه والتنبيه له عن ذلك ان بدر منه او مناقضة ان ظهرت في كلامه وال--ا يمانعه العبارة اذا ادت المعني وكان الغرض انما هو في المعني دون العبارة وان لا يخرج في عبارته عن العادة وان لا يدخل في كلامه ما ليس منه ولا يستعمل ما يقتضي التعدي علي خصمه والتعدي خروجه عما يقتضيه السءال والجواب ولا يمنعه البناء علي اصله و-لا يشنع ما ليس يشنع من- مذهبه او ما يعوذ عليه من الشناعة مثله ولا ياخذ عليه شرف المجلس للاستظهار عليه ولا يستعمل الابهام بما يخرج عن حد الكلام------- فصل في الغضب الذي يعتري في الجدل اعلم انه اذا دخل المجادل علي توطين النفس علي الحلم عن بادرة ان كانت من الخصم سلم من سورة الغضب واعلم ان تلك البادرة لا يخلو ----ان تكون من رءيس تعرف له فضله- او نظير تغفر له زلله او وضيع ترفع النفس عن مشاغبته ومقابلته فاذا عرفت ذلك ووطنت النفس عليه سلمت من سورة الغضب واعلم ان في الغضب ظفر الخصم	263	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1196	true	816780737280588303	110	300	587	1514	1514	300	الا من حيث يلزمه ذلك بمذهبه وترك الاخراج له عن الحد الذي ينبغي ان يكون عليه في السءال او الجواب وترك الاستصغار له والاحتقار لما ياتي به الا من حيث يلزمه الحجة اياه والتنب-ه له عن ذلك ان بدر عنه او مناقضة ان ظهرت في كلامه وان لا يمانعه العبارة اذا ادت المعني وكان الغرض انما هو في المعني دون العبارة وان لا يخرج في عبارته عن العادة وان لا يدخل في كلامه ما ليس منه ولا يستعمل ما يقتضي التعدي علي خصمه والتعدي خروجه عما يقتضيه السءال والجواب ولا يمنعه البناء علي امثلة ولا يشنع ما ليس بشنيع في مذهبه او--- يعود عليه من الشناعة مثله ولا ياخذ علي- شرف المجلس للاستظهار عليه ولا يستعمل الايهام بما يخرج عن حد الكلام ثم قال فصل في الغضب الذي يعتري في الجدل اعلم انه ا---دخل المجادل علي توطين النفس علي الحلم عن بادرة ان كانت من الخصم سلم من سورة الغضب واعلم ان تلك البادرة لا تخلو اما ان تكون من رءيس تعرف له فضيلة او نظير----- له زللة او وضيع ترفع النفس عن مشاغبته ومقابلته فاذا عرفت ذلك -وطنت النفس عليه سلمت من سورة الغضب -اعلم ان ال---غضب ظفر الخصم-	1196	-3731075718435829499	889	1698.0	706	946	93.9746322631836	164	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0263	false	4940331665770201997	192	290	939	1446	1500	300	اذا كان سفيها والغالب ب--السفه هو الاسفه كما ان الغالب ب--العلم هو الاعلم ولو لم يكن من شءم الغضب الا انه عزل به عن القضاء فقال الشارع عليه السلام لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان لكفي وكما ان القاضي يحتاج الي صحو من سكر الغضب يحتاج المناظر الي ذلك لانهما سواء في الاحتياج الي الاجتهاد واداة الاجتهاد العقل ولا راي لغضبان فيعود الوبال عليه عند الغضب بارتجاج طرق النظر في وجهه وضلال رايه عن قصده فمن اولي الاشياء التحفظ من الغضب في النظر والجدل لما فيه من العيب ولانه يقطع عن استيفاء الحجة والبيان عن حل الشبهة	263	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1197	true	1337258719702432678	0	99	0	505	1544	300	اذا كان سفيها والغالب في السفه هو الاسفه كما ان الغالب في العلم هو الاعلم ولو لم يكن من شءم الغضب الا انه عزل به عن القضاء فقال الشارع عليه السلام لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان----- وكما ان القاضي يحتاج الي صحو من سكر الغضب يحتاج المناظر الي ذلك لانهما سواء في الاحتياج الي الاجتهاد واداة الاجتهاد العقل ولا راي لغضبان فيعود الوبال عليه عند الغضب بارت-اج طرق النظر في وجهه وضلال رايه عن قصده فمن اولي الاشياء التحفظ من الغضب في النظر والجدل لما فيه من العيب ولانه يقطع عن استيفاء الحجة والبيان عن حل الشبهة	1197	-3731075718435829499	499	973.0	402	511	97.65166473388672	95	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0264	false	4078928876915448823	220	300	1218	1594	1594	300	فصل في ترتيب الخصوم في الجدل اعلم انه لا يخلو الخصم في الجدل من ان يكون في طبقة خصمه او اعلي او ادون فان كان في طبقته كان قوله له الحق في هذا كذا دون كذا من قبل كيت وكيت ولاجل كذا وعلي الاخر ان يتحري له الموازنة في الخطاب فذلك اسلم للقلوب وانفي لشغلها عن ترتيب النظر فان التطفيف في الخطاب يعمي القلب عن فهم السءال والجواب وان كان اعلي منه فليتحر ويجتنب القول له هذا خطا او غلط-	264	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1197	true	1337258719702432678	164	243	873	1246	1544	300	فصل في ترتيب الخصوم في الجدل اعلم انه لا يخلو الخصم في الجدل من ان يكون في طبقة خصمه او اعلي او ادون فان كان في طبقته كان قوله له الحق في هذا كذا دون كذا من قبل كيت وكيت ولاجل كذا وعلي الاخر ان يتحري له الموازنة في الخطاب فذلك اسلم للقلوب وابقي لشغلها عن ترتيب النظر فان التطفيف في الخطاب يعمي القلب عن فهم السءال والجواب وان كان اعلي---- فليتحر ويجتنب القول له هذا خطا او غلط	1197	-3731075718435829499	370	726.5	292	377	98.14323425292969	77	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0264	false	4078928876915448823	69	158	337	843	1594	300	اعلم انه لا ينبغي ان يتكلم في الجدل بحضرة من دابه التلهي والهز-ء والتشفي -لعداوة بينه وبين الخصم ولا اذا كان متحفظا للمساوء مترصدا لها والتحريف للقول والتزيد فيه بما يفسده والمباهتة فان الكلام مع هذا وبمحضر منه يعرض للهجنة- والخروج عن الطريقة والديانة ومتي لم تكن المجالس محتشمة تقصي سفه السفيه وادغال المدغل كثر الشغب والتعدي CHECK فصل في ترتيب الخصوم في الجدل CHECK فصل في الرياضة والتذليل للجدل واستطال- السفيه وتضاء-ل العالم وزالت الفاءدة ولم يتحصل المقصود------- فصل في الرياضة والتذليل للجدل اعلم انه اذا كان في ------	264	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1197	true	1337258719702432678	110	176	555	928	1544	300	اعلم انه لا ينبغي ان يتكلم في الجدل بحضرة من دابه التلهي والهزوء والتشفي ولعداوة بينه وبين الخصم ولا اذا كان متحفظا للمساوء مترصدا لها والتحريف للقول والتزيد فيه بما يفسده والمباهتة فان الكلام مع هذا ت-----------عرض للهجينة والخروج عن الطريقة والديانة -------------------------------------------------------------------والتعدي----------------------------------------------------------------------- واستطالة السفيه وانتصال العالم وزالت الفاءدة ولم ي-حصل المقصود ثم قال فصل في ترتيب الخصوم في ال-جدل اعلم انه لا يخلو الخصم في	1197	-3731075718435829499	323	559.0	265	524	61.64122009277344	48	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0265	false	2701527336923572547	0	57	0	301	1592	300	وليس كما تقول بل يكون قوله له ارايت ان قال قاءل يلزم علي ما ذكرت كذا وان اعترض علي ما ذكردت معترض بكذا فان نفوس الكرام الرءساء المقدمين تابي خشونة الكلام اذ لا عادة لهم بذلك واذا نفرت النفوس عميت القلوب وجمدت الخواطر وانسدت ابواب الفواءد فحرم الكل الفواءد بسفه السفيه وتقصير الجاهل في حقوق الصدور وقد	265	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1197	true	1337258719702432678	243	300	1246	1544	1544	300	وليس كما تقول بل يكون قوله له ارايت ان قال قاءل يلزم علي ما ذكرت كذا -ان اعترض علي ما ذكر-ت معترض بكذا فان نفوس الكرام الرءساء المقدمين تابي خشونة الكلام اذ لا عادة لهم بذلك واذا نفرت النفوس عميت القلوب وخمدت الخواطر وانسدت ابواب الفواءد فحرم الكل الفواءد بسفه السفيه وتقصير الجاهل في حقوق الصدور وقد-	1197	-3731075718435829499	297	578.0	241	301	98.67109680175781	53	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0259	false	7009370588608288951	224	300	1216	1600	1600	300	فصل واذا كان احد الخصمين في الجد-ل -حسن العبارة والاخر مقصرا عنه في البلاغة فربما ادخل ذلك الضيم علي المعاني الصحيحة والتدبير في ذلك ان يقصد الي المعني الذي قد رتبه صاحبه بعبارته عنه فيعبر عنه بعبارة اخري تدل عليه من غير تزيين له فانه يظهر CHECK فصل منه في نفسه ويبين العوار الذي فيه وينكشف عند الحاضرين التمويه الذي وقع به وكذلك اذا اردت ان تمتحن معني قد اتي به بليغ فانقله الي غير تلك-	259	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1198	true	6046814171802912195	205	278	1076	1446	1547	300	فصل -اذا كان احد الخصمين في الجدال احسن عب--ارة والاخر مقصرا عنه في البلاغة فربما ادخل ذلك الضيم علي المعاني الصحيحة والتدبير في ذلك ان يقصد الي المعني الذي قد رتبه صاحبه بعبارته عنه فيعبر عنه بعبارة اخري تدل عليه من غير تزيين له فانه يظهر-------------- في نفسه ويبين العوار الذي فيه وينكشف عند الحاضرين التمويه الذي وقع به وكذلك اذا اردت ان تمتحن معني قد اتي به بليغ فانقله الي غير تلك	1198	-3731075718435829499	365	697.0	293	387	94.31524658203125	68	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0260	false	-7004087545611561827	0	22	0	102	1503	300	العبارة ثم تامله فان كان حسنا في نفسه فانه لا يبطل حسنه نقله من عبارة الي عبارة كما لا يبطل حسنه نقله	260	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1198	true	6046814171802912195	278	300	1446	1547	1547	300	العبارة ثم تامله فان كان حسنا في نفسه فانه لا يبطل حسنه نقله عن عبارة الي عبارة كما لا يبطل حسنه نقله-	1198	-3731075718435829499	100	194.0	79	102	98.03921508789062	20	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0265	false	2701527336923572547	57	264	301	1401	1592	300	ادب الله------ انبياءه في خطابهم للرءساء من اعداءه فقال لموسي وهارون في حق فرعون فقولا له قولا لينا طه--- سمعت بعض المشايخ المقدمين في علوم القران يقول صيغة هذا القول اللين في قوله سبحانه اذهب الي فرعون انه طغي--- فقل هل لك الي ان تزكي النازعات 17 ---وما ذلك الا مراعاة لقلبه حتي لا ينفر- بالقول الخشن عن فهم الخطاب فكيف برءيس يقدم في العلم تطلب فواءده ويرجي الخير من ايراده وما تسنح به خواطره فاحري بنا ان نذلل له العبارة ونوطء له جانب الجدال CHECK فصل في التحرز من المغالطة في الجدل لتنهال فواءده انهيالا وفي الجملة والتفصيل الادب معيار العقول ومعاملة الكرام وس-ء الادب مقطعة للخير ومدمغة للجاهل فلا تتاخر اهانته ولو لم يكن الا هجرانه وحرمانه واما الادون فيكلم بكلام اللطف والتفهيم الا انه يجوز ان يقال له اذا اتي بالخطا هذا خطا وهذا غلط من قبل كذا ليذوق مرارة سلوك الخطا فيجتنبه وحلاوة الصواب فيتبعه ورياضة هذا واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود الاكرام الذي يستحقه الاعلي طبقة اخلد الي خطءه ولم يزعه عن الغلط وازع ومقام التعليم والتاديب تارة بالعنف وتارة باللطف وسلوك احدهما يفوت فاءدة الاخر قال الله تعالي واما الساءل فلا تنهر الضحي و---قيل في التفسير انه الساءل عن العلوم دون سءال المال وقيل هو عام فيهما	265	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1198	true	6046814171802912195	0	201	0	1059	1547	300	ادب الله تعالي انبياءه---------- للرءساء من اعداءه فقال لموسي وهارون في حق فرعون فقولا له قولا لينا طه 44 سمعت بعض المشاريخ-------- في علوم القران يقول صفة -هذا القول اللين في قوله تعالي- اذهب الي فرعون انه طغي 17 فقل هل لك الي ان تزكي النازعات 17 18 وما ذاك الا مراعاة لقلبه حتي لا ينصرف بالقول الخشن عن فهم الخطاب فكيف برءيس تقدم في العلم تطلب فواءده ويرجي الخير في ايراده وما تسنح له خواطره فاحري بنا ان نذلل له العبارة ونوطء له جانب الجدا-----------------------------------------ل لتنهال فواءده انهيالا وفي الجملة والتفصيل الادب معيار العقول ومعاملة الكرام وسوء الادب مقطعة للخير ومدمغة للجاهل فلا تتاخر اهانته ولو لم يكن الا هجرانه وحرمانه واما الادون فيكلم بكلام اللطف والتفهيم الا انه يجوز ان يقال له اذا اتي بالخطا هذا خطا وهذا غلط من قبل كذا ليذوق مرارة سلوك الخطا فيجتنبه وحلاوة الصواب فيتبعه ورياضة هذا واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود الاكرام الذي يستحقه الاعلي طبقة اخلد الي خطءه ولم يزعه عن الغلط وازع ومقام التعليم والتاديب تارة بالعنف وتارة باللطف وسلوك احدهما يفوت فاءدة الاخر قال الله تعالي واما الساءل فلا تنهر الضحي 10 وقيل في التفسير انه الساءل في العلوم دون سءال المال وقيل هو عام فيهما	1198	-3731075718435829499	1019	1959.0	824	1120	90.98213958740234	182	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0260	false	-7004087545611561827	22	286	102	1433	1503	300	من الفارسية الي العربية واذا كانت عبارة الساءل او المستدل تقصره عن تحقيق الحجة و-الشبهة وكان خصمه قادرا علي اخراجها الي عبارة ينكشف بها قوة كلامه فينبغي ان يخرجها بعبارته الي الايضاح فان اتضح فيها الحق اتبعه وان كان ذلك شبهة بعد ايضاحها زيفه وابطله واذا كان احد الخصمين في الجدل قد اخطا في بعض المذاهب فاحذر الاغترار بذلك فانه ليس في خطءه في مذهب دليل علي انه قد اخطا في مذهب اخر كما ليس في كذبه في خبر دليل علي انه قد كذب في خبر اخر اخبر به فلا تلتفت الي التمويه بان بعض مذاهب فلان يتعلق ببعض فان فسد واحد منها فسد جميعها فان ذلك يحملك علي التخطءة بغير بصيرة لمن لعله ان يكون مصيبا فيما اتي به فاعتبر ذلك ولا تتكل علي مثل هذا المعني ولكن اذا كثر خطءه اوجب -ذلك تهمة لمذهبه وقلة سكون الي اختياره من غير ان يحصل ذلك دليلا علي فساده لا محالة واذا كان الخصم معروفا بالمجون في الجدل وقلة الاكتراث بما يقول وما يقال له ليس غرضه اقامة حجة ولا نص-رة ديانة وانما يريد المطالبة والمباهاة وان يقال علا قرنه وغلب خصمه او قطع خصمه فينبغي ان يجتنب وتحذر مكالمته فليس يحصل بمناظرته دين ولا دنيا وربما اورد علي خصمه ما يخجله ولا يستحسن مكافاته عليه فينقطع في يده وي-كون في انقطاعه فتنة لمن حضره واذا كان الغرض بالجدل ادراك الحق به وكان السبيل الي ذلك التثبت والتامل وجب علي كل واحد من الخصمين استعمالهما والا حصلا علي مجرد الطلب مع حرمان الظفر وحاجة كل واحد من الخصمين الي التنبه علي ما ياتي به صاحبه كحاجة الاخر الي ذلك--- قال بعض العلماء في هذا الشان	260	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1199	true	-603343344520640157	0	248	0	1262	1518	300	من الفارسية الي العربية واذا كانت عبارة الساءل او المستدل تقصره عن تحقيق الحجة و الشبهة وكان خصمه قادرا علي اخراجها الي عبارة تنكشف بها قوة كلامه فينبغي ان يخرجها بعبارته الي الايضاح فان اتضح فيها الحق اتبعه وان كان---- شبهة بعد ايضاحها زيفه وابطله واذا كان احد الخصمين في الجدل قد اخطا في بعض المذاهب فاحذر الاغترار بذلك فانه ليس في خطءه في مذهب دليل علي انه قد اخطا في مذهب اخر-------------------------------------------------------------- فلا تلتفت الي التمويه بان بعض مذاهب فلان تتعلق ببعض فان فسد واحد منها فسد جميعها فان ذلك يحملك علي التخطءة بغير بصيرة لمن لعله ان يكون مصيبا فيما اتي به فاعتبر ذلك ولا تتكل علي مثل هذا المعني ولكن اذا كثر خطءه اوجبت ذلك تهمة لمذهبه وقلة سكون الي اختياره من غير ان يحصل ذلك دليلا علي فساده لا محالة واذا كان الخصم معروفا بالمجون في الجدل وقلة الاكتراث بما يقول وما يقال له ليس غرضه اقامة حجة ولا بصيرة ديانة وانما يريد المطالبة والمباهاة وان يقال علا قرنه وغلب خصمه او قطع خصمه فينبغي ان تجتنب وتحذر مكالمته فليس يحصل بمناظرته دين ولا دينا وربما -ورد علي خصمه ما يخجله ولا يستحسن مكافاته عليه فينقطع في يديه فيكون في انقطاعه فتنة لمن حضره واذا كان الغرض بالجدل ادراك الحق به وكان السبيل الي ذلك التثبت والتامل وجب علي كل واحد من الخصمين استعمالهما والا حصلا علي مجرد الطلب مع حرمان الظفر وحاجة كل واحد من الخصمين الي التنبه عن -ما ياتي به صاحبه كحاجة الاخر الي ذلك ثم قال بعد ذلك واذا كان --------	1199	-3731075718435829499	1230	2401.0	990	1338	91.92825317382812	230	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0261	false	7938687652149405076	141	195	703	966	1508	300	واذا كان الصبر علي شغب الس-اءل في الجدل فضيلة والحلم عن بادرة ان كانت منه رفعة فينبغي لمن احب اكتساب الفضاءل ان يستعمل ذلك بحسب علمه بما له فيه من الحظ الجزيل والمحل الجليل وليس ينقصه الحلم الا عند جاهل ولا يض-ع منه الصبر علي شغب السا-ءل الا عند غبي يعتقد ان ذلك من	261	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1199	true	-603343344520640157	246	300	1253	1518	1518	300	واذا كان الصبر علي شغب المساءل في الجدل فضيلة والحلم عن بادرة ان كانت منه رفعة فينبغي لمن احب اكتساب الفضاءل ان يستعمل ذلك بحسب علمه بما له فيه من الحظ الجزيل والمحل الجليل وليس ينقصه الحلم الا عند جاهل ولا يضيع منه الصبر علي شغب المساءل الا عند غبي يعتقد ان ذلك من-	1199	-3731075718435829499	259	504.0	206	266	97.36842346191406	50	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0261	false	7938687652149405076	195	300	966	1508	1508	300	الذل والركاكة وانخساس النفس وقصور اللسان في الشغب هو الفضل فان من خاض فيه تعوده ومن تعوده حرم الاصابة واستروح اليه ومن عرف بذلك سقط سقوط الذرة ومن صبر علي ذلك وحلم عنه ارتفع في نفوس العلماء ونبل عند اهل الجدل وبانت منه القوة علي نفسه حيث منعها المقابلة علي الجفاء بمثله والقوة علي خصمه حيث احوجه الي الشغب لا سيما اذا ظهر منه انه فعل ذلك حرصا علي الارشاد الي الحق ومحبة للاستنقاذ من الباطل الذي اثارته الشبهة من الضلال المءدي بصاحبه الي العطب والهلاك فله بهذه النية الجميلة الثواب من ربه والمدحة من كل منصف حضره او سمع به واذا كان المجلس مجلس-	261	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1200	true	477544840944149992	0	101	0	521	1586	300	الذل والركاكة-------------- وقصور اللسان في الشغب هو الفضل فان من خاض تع----وده ومن تعوده حرم الاصابة واستروح اليه ومن عرف بذلك سقط سقوط الذرة ومن صبر علي ذلك وحلم عنه ارتفع في نفوس العلماء ونبل عند اهل الجدل وبانت منه القوة علي نفسه حيث منعها المقابلة علي الجفاء بمثله والقوة علي خصمه---- احوجه الي الشغب لا سيما اذا ظهر منه انه فعل ذلك حرصا علي الارشاد الي الحق ومحبة للاستنقاذ من الباطل الذي اثارته الشبهة من الضلال المءدي بصاحبه الي العطب والهلاك فله بهذه النية الجميلة الثواب من ربه والمدحة من كل منصف حضره او سمع به واذا كان المجلس مجلس	1200	-3731075718435829499	518	1013.0	418	543	95.39595031738281	98	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0262	false	-677028596775609085	0	208	0	1108	1595	300	عصبية علي احد الخصمين بالتخليط عليه وقل فيه التمك-ن من الانصاف فينبغي ان يحذر من الكلام فيه فانما ذلك اثارة للطباع وجلب للافحاش ويفضي الي انقطاع القوي المنصف بما يتداخله من الغضب والغم المانعين له من صحة النظر والصادين له من طريق العلم وكل صناعة فان العلم بها غير الجدل فيها وذلك ان العلم بها هو المعرفة بجواب مساءل الفتيا فيها التي ترد الي المصادرة لها فاما الجدل فانما هو الحجاج في مساءل الخلاف منها فالعلم صناعة والجدل صناعة الا ان العلم مادة الجدل لان الجدل بغير علم بالحجة والشبهة فانما هو شغب وانما الاعتماد في الجدل علي اقامة الحجة او حل الشبهة فيما وقعت فيه مخالفة واذا كان الجدل قد صد عنه افة عرضت لبعض من هو محتاج اليه فينبغي ان يعمل في ازالة تلك الامة ليرتفع الصاد عنه وتظهر للنفس الحاجة اليه ومقدار المنفعة به CHECK فصل فيما يجب علي الخصمين في الجدل فمن الافات فيه الشبهة الداخلة علي النفس في تقبيحه او انه لا يءدي الي حق ولا يحصل به نفع ومنها التقليد والالف والعادة او النظر فيما عليه الاسلاف او الاباء و--الاجداد ومنها المحبة للرءاسة والميل الي الدنيا والمفاخرة والمباهاة بها والتشاغل بما فيه اللذة وما يدعو الي الشهوة دون ما توجبه الحجة ويقضي به العقل والمعرفة فعلي نحو هذا من الاسباب تكون الافة	262	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1200	true	477544840944149992	101	300	521	1586	1586	300	عصبية علي احد الخصمين بالتخليط عليه وقل فيه التمكين من الانصاف فينبغي ان يحذر من الكلام فيه فانما ذلك اثارة للطباع وجلب للافحاش ويفضي الي انقطاع القوي المنصف بما يتداخله من الغضب والغم المانع-- له من صحة النظر والصادين له عن طريق العلم وكل صناعة فان العلم بها غير الجدل فيها وذلك ان العلم بها هو المعرفة بجواب مساءل الفتيا فيها التي ترد الي المصادرة لها فاما الجدل فانما هو الحجاج في مساءل الخلاف منها فالعلم صناعة والجدل صناعة الا ان العلم مادة الجدل لان الجدل بغير علم بالحجة والشبهة فانما هو شغب وانما الاعتماد في الجدل علي اقامة الحجة او حل الشبهة فيما وقعت فيه مخالفة واذا كان الجدل قد صد عنه افة عرضت لبعض من هو محتاج اليه فينبغي ان يعمل في ازالة تلك الافة ليرتفع الصاد عنه ويظهر للنفس الحاجة اليه ومقدار المنفعة به---------------------------------------- فمن الافات فيه الشبهة الداخلة علي النفس في تقبيحه او انه لا يءدي الي حق ولا يحصل به نفع ومنها التقليد والالف والعادة وال--نظر فيما عليه الاسلاف او الاباء او الاجداد ومنها المحبة للرءاسة والميل الي الدنيا والمفاخرة والمباهاة بها والتشاغل بما فيه اللذة وما يدعو الي الشهوة دون ما-توجبه الحجة ويقضي به العقل والمعرفة فعلي نحو هذا من الاسباب تكون الافة-	1200	-3731075718435829499	1055	2065.5	858	1111	94.9594955444336	189	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0250	false	1997233310760665343	93	300	472	1563	1563	300	اعلم ان الانقطاع علي اربعة اضرب احدها السكوت للعجز والثاني جحد الضرورات ودفع المشاهدات والمكابرة والبهت والدليل علي ان هذا من الانقطاع ان المجيب انما يبني جوابه علي تصحيح المشاهدة و--استشهاد بالمعقول وهذا هو المفهوم عند اجابته فاذا لم يجد في العقول والضرورات شيءا يحقق به مذهبه ويتم به جوابه فقد عجز عما ضمنه علي نفسه بخروجه عن المعقول والضرورات الي المكابرة والبهت وانما تمام الشرط ان تكون مادته من هذين الموضعين اعني العقل والضرورة دون ما صار اليه وهذا الضرب شر من الاول اعني السكوت لان احسن الامور اذا لم يجد حقا يتكلم به ان يمسك عن الباطل واقبح ما ينطق به من الباطل بهت العقول والطباءع والحواس ومكابرتها والضرب الثالث المناقضة وهو ان ينفي باخر كلامه ما اثبته باوله او يثبت باخره ما نفاه في اوله والدليل علي ان هذا الضرب انقطاع ايضا ان المجيب لما ابتدا بالاثبات كان قد ضمن علي نفسه تحقيقه والدلالة علي صحته وبناء ساءر الجواب عليه و-ملاءمة ما يورده بعده له فاذا نفاه فقد عجز عن تصحيح ما ضمنه من ذلك علي نفسه وافتقر الي نقضه عند الاياس من صحته وصاحب هذا الضرب احسن حالا من المباهت لان الرجوع عن الباطل عند انكشافه احسن من المكابرة والرجوع الي --حق حسن جميل ولا عيب في العجز عن نصرة الباطل كما لا-	250	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1201	true	8141613547062837878	68	276	368	1462	1595	300	اعلم ان الانقطاع علي اربعة اضرب احدها السكوت للعجز -الثاني جحد الضرورات ودفع المشاهدات والمكابرة والبهت والدليل علي ان هذا من الانقطاع ان المجيب انما يبني جوابه علي تصحيح المشاهدة والاستشهاد بالمعقول وهذا هو المفهوم عند اجابته فاذا لم يجد في العقول والضرورات شيءا يحقق به مذهبه ويتم به جوابه فقد عجز عما ضمنه علي نفسه بخروجه عن المعقول والضرورات الي المكابرة والبهت وانما تمام الشرط ان يكون مادته من هذين الموضعين اعني العقل والضرورة دون ما صار اليه وهذا الضرب شر من الاول اعني السكوت لان احسن الامور اذا لم يجد حقا يتكلم به ان يمسك عن الباطل واقبح ما ينطق به من الباطل بهت العقول والطباءع والحواس ومكابرتها -الضرب الثالث المناقضة وهو ان ينفي باخر كلامه ما اثبته باوله او يثبت باخره ما نفاه في اوله والدليل علي ان هذا الضرب انقطاع ايضا ان المجيب لما ابتدا بالاثبات كان قد ضمن علي نفسه تحقيقه والدلالة علي صحته وبني- ساءر الجواب عليه و ملاءمة ما يورده بعده له فاذا نفاه فقد عجز عن تصحيح ما ضمنه من ذلك علي نفسه وافتقر الي نقضه عند الاياس من صحته وصاحب هذا الضرب احسن حالا من المباهت لان الرجوع عن الباطل عند انكشافه احسن من المكابرة والرجوع الي الحق حسن جميل ولا عيب في العجز عن نصرة الباطل كما لا	1201	-3731075718435829499	1086	2134.0	880	1097	98.99726867675781	202	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0262	false	-677028596775609085	208	247	1108	1320	1595	300	الصارفة عنه والموجبة منه وينبغي لمن عرف هذه الافات ان يجتهد في نفيها وما شاكلها ويتحرز منها ومن امثالها فان المضرة بها عظيمة فمن عرفها وتحرز منها بصر رشده وامن الزيغ نسال الله ان يوفقنا -لصواب--- القول والعمل برحمته	262	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1201	true	8141613547062837878	0	40	0	215	1595	300	الصارفة عنه والموجبة ل-ه وينبغي لمن عرف هذه الافات ان يجتهد في نفيها وما شاكلها ويتحرز منها ومن امثالها فان المضرة بها عظيمة فمن عرفها وتحرز منها بصر رشده وامن الزيغ نسال الله ان يوفقنا للصواب من القول والعمل برحمته	1201	-3731075718435829499	210	403.0	171	216	97.22222137451172	37	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0251	false	8011091931200777119	30	78	165	395	1521	300	فقد ضمن علي نفسه تصحيح مذهبه بها وبما تفرع منها وذلك انه لم يعتل بها الا وهي عنده صحيحة مصححه لما اعتل له فاذا انتقل عنها الي غيرها فقد عجز عن الوفاء بما وعد والايفاء لما ضمن وافتقر الي غيرها لتقصيره عما ظنه به------------ا فان قيل فقد انتقل	251	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1202	true	3220289267203687512	0	48	0	230	1543	300	فقد ضمن علي نفسه تصحيح مذهبه بها و-ما تفرع عنها وذلك انه لم يعلل بها الا وهي عنده صحيحة مصححة لما عل-ل له فاذا انتقل عنها الي غيرها فقد عجز عن الوفاء بما وعد والايفاء بما ضمن وافتقر الي غيرها لتقصيره عما ظنه بها اذا علم هذا فانتقال ----------	1202	-3731075718435829499	210	385.0	165	242	86.77686309814453	37	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0251	false	8011091931200777119	74	243	377	1242	1521	300	فان قيل فقد انتقل ابراهيم عليه --------السلام-من علة الي غيرها وكان في مقام المحاجة كما اخبر الله سبحانه عنه وبهذا تعلق من راي ان الانتقال من دليل الي غيره ليس بانقطاع ولا خروج عن مقتضي الجدال والحجاج قيل لم يك- انتقاله للعجز لانه قد كان يقدر ان يحقق مع نمرود حقيقة الاحياء الذي اراده وهو اعادة الروح الي جسد الميت او انشاء حي من ---موات وان الاماتة التي ارادها هي ازهاق النفس من غير ممارسة بالة ولا مباشرة ويقول له فاذا فعلت ذلك كنت محييا مميتا او فافعل ذلك ان كنت صادقا ومعاذ الله ان يظن---- بذلك الكريم انه انشا الزاما مع تاييده بالوحي والرسالة وما كان عليه من قوة الاستدلال الذي اخبر الله به عنه لما جن عليه الليل وبحث عن النجوم وما افضي به الاستدلال بالتغيير والافول من الحكم عليها بالحدث واثبات محدثها ثم يترك ما انشاه ويعدل عما ابتدا به الي غيره عجزا عن استتمام النصرة لكنه لما راي نمرود غبيا او متغابيا بما كشفه عن نفسه من الاحياء وهو العفو عن مستحق القتل والاماتة-وهي القتل	251	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1202	true	3220289267203687512	167	300	881	1543	1543	300	فان قيل فقد انتقل ابراهيم عليه الصلاة والسلام من علة الي غيرها وكان في مقام المحاجة كما اخبر الله تعالي -عنه وبهذا تعلق من راي ان الانتقال من دليل الي غيره ليس بانقطاع ولا خروج عن مقتضي الجدال والحجاج قيل لم يكن انتقاله للعجز لانه قد كان يقدر ان يحقق مع نمرود حقيقة الاحياء الذي اراده وهو اعادة الروح الي جسد الميت او انشاء حي من الاموات وان الاماتة التي ارادها هي ازهاق النفس من غير ممارسة بالة ولا مباشرة ويقول له -اذا فعلت ذلك كنت محييا مميتا او -افعل ذلك ان كنت صادقا ومعاذ الله ان يظن ذلك بذلك الكري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما ------------------------------------------------------------------------------------------عدل عما ابتدا به الي غيره عجزا عن استتمام النصرة لكنه لما راي نمرود غبيا او متغابيا بما كشفه عن نفسه من الاحياء وهو العفو عن مستحق القتل والاماتة وهي القتل-	1202	-3731075718435829499	638	1195.5	511	883	72.25367736816406	121	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0251	false	8011091931200777119	243	282	1242	1431	1521	300	الذي يساويه فيه كل اهل مملكته واصاغر رعيته انتقل الي الدليل الاوضح في باب تعجيزه عن دعواه فيه المشاركة لبارءه بحكم ما راي من الحال فلم يوجد في حقه العجز عن اتمام ما بدا به بخلاف ما نحن فيه	251	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1203	true	7445759389139906973	0	39	0	189	1532	300	الذي يساويه فيه كل اهل مملكته واصاغر رعيته انتقل الي الدليل الاوضح في باب تعجيزه عن دعواه فيه المشاركة لبادءه بحكم ما راي من الحال فلم يوجد في حقه العجز عن اتمام ما بدا به بخلاف ما نحن فيه	1203	-3731075718435829499	188	375.0	149	189	99.47090148925781	38	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0798	false	-4835098886563349933	75	145	393	731	1567	300	لا يخص به -------ولا يفسر به لانه ليس بحجة لان احمد قصر التخصيص علي قول النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وعنه جواز ذلك وروي عنه ياخذ بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه وهو مع التابعين مخير فقد حط رتبة التابعين عن رتبة الصحابة لانهم لم يشهدوا التنزيل ولا عاينوا النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال لا يكاد يجء شء عن التابعين الا يوجد عن	798	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1224	true	-3164633443942348050	111	138	563	679	1489	300	لا يخص به العموم ولا يفسر به لانه ليس بحجة قال---------------------------------------------------------- وعنه جواز ذلك ثم ذكر قول احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكاد يجء شء عن التابعين الا يوجد عن	1224	-3731075718435829499	92	140.5	69	345	26.66666603088379	21	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0883	false	3267909556765316898	142	180	754	927	1603	300	اذا جاء الشء عن الرجل من التابعين لا يوجد فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يلزم الاخذ به وقال-------- ينظر ما كان عن النبي صلي الله عليه وسلم --او عن ا-صحابه فان لم يكن فعن التابعين	883	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1224	true	-3164633443942348050	189	222	945	1098	1489	300	اذا جاء الشء عن الرجل من التابعين لا يوجد فيه عن النبي -------------------لا يلزم الاخذ به ونقل المروذي ينظر ما كان عن النبي فان ------------لم يكن فعن الصحابة فان لم يكن فعن التابعين	1224	-3731075718435829499	133	213.5	102	184	72.28260803222656	25	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1334	false	8739638197744731727	174	225	853	1119	1553	300	المفتي فصل في صفة المفتي وهو الذي يعرف بالادلة العقلية النظرية حدث العالم وان له صانعا وانه واحد وانه علي صفات واجبة له وانه منزه عن صفات المحدثين وانه يجوز عليه ارسال الرسل وانه قد ارسل رسلا باحكام شرعها وان صدقهم فيما جاءوا به ثبت بما اظهره علي ايديهم من المعجزات	1334	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1243	true	-3428857814417053878	1	52	3	268	1582	300	الواضح فصل في صفة المفتي وهو الذي يعرف بالادلة العقلية النظرية حدث العالم وان له صانعا وانه واحد وانه علي صفات واجبة له وانه منزه عن صفات المحدثين وانه يجوز عليه ارسال الرسل وانه قد ارسل رسلا باحكام شرعها وان صدقهم ب-ما جاءوا به ثبت بما اظهره علي ايديهم من المعجزات	1243	-3731075718435829499	260	510.0	209	266	97.7443618774414	49	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1207	false	-5680788861724701373	211	274	1063	1368	1508	300	وسمعت الشيخ ابا------ القاسم بن التبان يقول ------------------------------------------اذا عرف الله وصدق رسله وسكن قلبه الي ذلك واطمان به فلا علينا من الطريق تقليدا كان او نظرا او استدلالا حتي ان الطريق الفاسد اذا اداه الي معرفة الله------ كفي فلو قال انا اعرف الله سبحانه من طريق اني دعوت الله يوما في غرض لي فكان ذلك الغرض وما دعوت سواه فدلني ذلك علي اثباته	1207	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1284	true	-8719896890664561424	1	72	5	354	1612	300	وسمعه ابن عقيل من ابي القاسم بن التبان المعتزلي وانه يكفي بطريق فاسد قال هذا المعتزلي اذا عرف الله وصدق رسله وسكن قلبه الي ذلك واطمان به فلا علينا من الطريق تقليدا كان او نظرا او استدلالا حتي ان الطريق الفاسد اذا اداه الي معرفة الله تعالي كفي فلو قال انا اعرف الله تعالي- من طريق اني دعوت----- يوما في غرض لي فكان ذلك الغرض وما دعوت سواه فدلني---- علي اثباته	1284	-3731075718435829499	276	503.5	217	359	76.8802261352539	54	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1129	false	7302819505962812912	124	193	624	982	1509	300	----والاخر يتضمن اصابتة في الظاهر وتخطءته في الباطن---------------------------------- فالاول مقدم ومرجح لانه تبعيد له عن الخطا وهو الاليق به وبحاله صلي الله عليه وسلم كما ورد في ضمان علي-رضي الله عنه-دين الميت وقوله--- هما علي وانه ابتداء ضمان وان النبي امتنع من الصلاة وكان وقت الامتناع مصيبا في امتناعه فكان مقدما علي حمله علي الاخبار عن ضمان سابق يكشف عن انه كان امتنع من الصلاة في غير موضعه باطنا	1129	8080501562069876231	JK009143-ara1.ms1334	true	2233812084900278089	3	76	18	382	1520	300	علي ما---- يتضمن اصابته في الظاهر و----------الباطن علي ما يتضمن اصابته في الظاهر فقط فالاول مقدم ومرجح لانه -بعيد ---عن الخطا وهو اللاءق به وبحاله------------------- كما ورد في ضمان علي رضي الله عنه دين الميت وقول علي هما علي وانه ابتداء ضمان وان النبي امتنع من الصلاة وكان وقت الامتناع مصيبا في امتناعه وكان مقدما علي حمله علي الاخبار عن ضمان سابق يكشف عن انه كان امتنع من الصلاة في غير موضعه باطنا	1334	-3731075718435829499	314	557.0	252	401	78.30423736572266	56	Sham19Y0122232-ara1	JK009143-ara1