id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122232-ara1.ms0869	false	-6180925158136812217	32	138	175	744	1609	300	فصل في اسءلتهم وقد تكلفوا غاية التكل-ف وتعسفوا غاية التعس-ف في بيان انه حقيقة فمن ذلك قولهم ان القرية هي مج-مع الناس ماخوذ من قرات الماء في الحوض وما قرات الناقة في رحمها سلي قط وقرات الطعام في في وقالوا في المعروف بالضيافة ------مقري ويقري لاجتماع الاضياف عنده- وسمي القران والقراءة بذلك لكونه مجم-ع كلام فكذلك حقيقة الاجتماع انما هو الناس دون الجدار- فما اراد الا مجمع الناس وهو في نفسه حقيقة القرية يوضح ذلك قوله تعالي وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا الكهف وقوله------ وكاين من قرية عتت عن امر ربها الطلاق وهذا يرجع الي المج-مع -من الناس دون الجدران والعير اسم للقافلة قالوا ولان الابنية	869	8080501562069876231	JK006950-ara1.ms0440	true	5026162999997902948	204	300	1053	1580	1580	300	فصل في اسءلتهم وقد تكلفوا غاية التكليف وتعسفوا غاية التعسيف في بيان انه حقيقة فمن ذلك قولهم ان القرية هي مجتمع الناس ماخوذ من قريت الماء في الحوض وما قرات الناقة في رحمها ف--------------------------------------------الضيافة مقرء وم------قري لاجتماع الاضياف عندهم وسمي القران والقراءة لذلك لكونه مجموع كلام فكذلك حقيقة الاجتماع انما هو للناس دون الجدران فما اراد الا مجمع الناس وهو في نفسه حقيقة القرية يوضح ذلك قوله تعالي وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا------ وقوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله- وهذا يرجع الي المجتمع الي الناس دون الجدران والعير اسم للقافلة قالوا و----الابنية-	440	-2688700481599830843	495	888.5	402	589	84.0407485961914	78	Sham19Y0122232-ara1	JK006950-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0869	false	-6180925158136812217	138	300	744	1609	1609	300	والحمير اذا اراد الله نطقها انطقها وزمن النبوات وقت لخ--رق العادات ولو سالها لاجابته عن حالهم معجزة له او كرامة وقوله ------ذلك عيسي ابن مريم قول الحق مريم انما اراد بقوله قول الحق---- اسمه ونسبته الي امه وذلك حقيقة قول الله وقد قال صاحبكم احمد الله هو الله يعني الاسم هو المسمي وقوله------ واشربوا في قلوبهم العجل البقرة93 فانه لما نسف بعد ان برد في البحر وشربوا من الماء كان ذلك حقيقة ذات العجل فلا شء مما ذكرتم الا وهو حقيقة------------ فيقال القرية ما جمعت واجتمع فيها لا نفس المجتمع ولهذا سمي القرء والاقراء لزمان الحيض او زمان الطهر والتصرية والمصراة والصراة اسم لمجمع اللبن والماء لا لنفس ال-------ماء المجتمع ولا اللبن المجتمع والقارء الجامع للقران والمقري الجامع للاضياف فاما نفس الاضياف فلا والقافلة لا تسمي عيرا ان لم تكن ذات بهاءم مخصوصة فان المشاة والرجالة لا يسمون عيرا فلو كان اسما لمجرد القافلة لكان يقع علي الرجالة كما يقع علي ارباب الدواب فبطل ما قالوه وقولهم لو سال لاجاب الجدار فمثل-	869	8080501562069876231	JK006950-ara1.ms0441	true	-302941694207904049	0	162	0	868	1567	300	والحمير اذا اراد الله نطقها انطقها وزمن النبوات وقت لخوارق العادات ولو سالها لاجابته عن حاله- معجزة له و--كرامة وقوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم قول الحق----- انما اشار بقوله قول الحق الي اسمه ونسبته الي امه وذلك حقيقة قول الله وقد قال صاحبكم احمد الله هو الله يعني الاسم هو المسمي وقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم-- فانه لما نسف بعد ان برد في البحر وشربوا من الماء كان ذلك حقيقة ذلك العجل فلا شء مما ذكرتم الا وهو حقيقة قال بن عقيل فيقال للقرية ما جمعت واجتمع فيها لا-نفس المجتمع فلهذا سمي القرء والاقراء لزمان الحيض او-زمان الطهر والتصرية والمصراة والصراة اسم -مجمع اللبن والماء لا لنفس اللبن والماء المجت------------------مع والقاري الجامع للقري -والمقري الجامع للاضياف فاما نفس الاضياف فلا والقافلة لا تسمي عيرا ان لم تكن ذات بهاءم مخصوصة فان المشاة والرجال- لا تسمي ع-يرا فلو كان اسما لمجرد القافلة لكان يقع علي الرجال- كما يقع علي ارباب الدواب فبطل ما قالوه وقولهم لو سال لاجاب الجدار فمثل	441	-2688700481599830843	810	1500.5	658	903	89.70099639892578	134	Sham19Y0122232-ara1	JK006950-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0870	false	703629265770169182	0	150	0	748	1538	300	ذلك لا يقع بحسب الاحيان- ولا يكون معتمدا علي وقوعه الا عند التحدي به فاما ان يقع بالهاجس وفي عموم الاوقات فلا وقوله ذلك عيسي ابن مريم مريم يرجع الي الاسم فانهم اذا حملوه علي هذا ايضا كان مجازا لان القول الذي هو الاسم ليس بمضاف اليه ولد فنقول ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه مريم والاسم الذي هو القول ليس بابن مريم وانما ابن مريم نفس الجسم والروح التي تقع عليه-ا الاسم الذي ظهرت علي يديه الايات الجارية التي جعلوه لاجل ظهورها الها وقوله- المراد به نفس ذات العجل لما نسفه موسي فاذا نسف خرج عن ان يكون عجلا ايضا بل العجل حقيقة الصورة المخصوصة التي خارت ولان برادة الذهب لا تصل الي القلوب وغاية ما تصل الي الاجواف فاما ان يستقيها الطبع فيحيلها الي ان تصل الي القلب فليس كذلك بل سحالة الذهب اذا حصلت في المعدة رسبت ولم تتحلل بحيث--- ترتقي الي غير محلها فضلا	870	8080501562069876231	JK006950-ara1.ms0441	true	-302941694207904049	162	300	868	1567	1567	300	ذلك لا يقع بحسب الاختيار ولا يكون معتمدا علي وقوعه الا عند التحدي به فاما ان يقع بالهاجس و---عموم الاوقات فلا وقوله ذلك عيسي-------------- يرجع الي الاسم فانهم اذا حملوه علي هذا -----كان مجازا لان القول الذي هو الاسم ليس بمضاف اليه ولذا نقول ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه -----والاسم الذي هو القول ليس بابن مريم وانما -بن مريم نفس الجسم والروح الذي يقع عليهما الاسم الذي ظهرت علي يديه الايات الخارقة التي جعلوه لاجل ظهورها الها وقولهم المراد ---نفس ذات العجل لما نسفه----- فاذا نسف خرج عن ان يكون عجل-----ا بل العجل حقيقة الصورة المخصوصة التي خارت والا-برادة الذهب لا-تصل الي القلوب وغاية ما تصل الي الاجواف فاما ان يسبقه-ا الطبع فيحيلها الي ان تصل الي القلب فليس كذلك بل سحالة الذهب اذا حصلت في المعدة رسبت---------- بحيث لا ترتقي الي غير محلها فضلا-	441	-2688700481599830843	677	1243.0	542	754	89.78779602050781	117	Sham19Y0122232-ara1	JK006950-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0870	false	703629265770169182	150	226	748	1128	1538	300	عن ان تصل الي القلب ولان قول العرب اشربوا لا يرجع الي الشرب انما يرجع الي الاشراب وهو الاشباع- وذلك يرجع الي الحب لا الي الذوات التي هي الاجسام ولهذا لا يقال اشربوا في قلوبهم الماء و--هو مشروب فكيف يقال في العجل علي ان اض-----افته الي القلب اضافة ---الي محل المحبة وقد ورد--- الخبر بانهم كانوا يقولون في سحالته اذا تناولوها هذا احب الينا من موسي ومن اله موسي لما تاكدت فتنة العجل في قلوبهم ومن	870	8080501562069876231	JK006950-ara1.ms0442	true	-4393527477153072518	0	80	0	388	1591	300	عن ان تصل الي القلب ولان قول العرب اشربوا لا يرجع الي الشرب انما يرجع الي الاسباب وهو الا يساغ وذلك يرجع الي الحب لاال-ي الذوات التي هي الاجسام ولهذا لا يقال اشربوا في قلوبهم الماء اذ هو مشروب فكيف يقال في العجل علي ان اضافته نفسه الي القلب اضافه له الي محل الحب-- وقد ورد في الخبر -انهم كانوا يقولون في سحالته اذا تناولوها هذا احب الينا من موسي ومن اله موسي لما نالهم --من محبته في قلوبهم قلت	442	-2688700481599830843	346	631.0	271	394	87.8172607421875	65	Sham19Y0122232-ara1	JK006950-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0870	false	703629265770169182	225	300	1124	1538	1538	300	ومن ادلتنا قوله تعالي بلسان عربي مبين الشعراء واذا ثبت انه عربي فان لغة العرب مشتملة علي الاستعارة والمجاز وهي بعض طرق البيان والفصاحة ولو اخل بذلك لما تمت اقسام الكلام ولا تصرحت فصاحته علي --------الكمال والتمام ولا بان تميزه وانما يبين تعجيز القوم اذا طال وجمع بين استعاراتهم وامثالهم وحقاءقهم ولا يبين عوار الالفاظ الا اذا طالت ولهذا لا يحصل التحدي بمثل تبت ولا بالاية والايتين ولهذا جعل حكم القليل منه غير محترم احترام-	870	8080501562069876231	JK006950-ara1.ms0444	true	-6832707805155899750	98	166	498	875	1578	300	ومن ادلتنا قوله تعالي بلسان عربي مبين-------- واذا ثبت انه عربي ف---لغة العرب مشتملة علي الاستعارة والمجاز وهي بعض طرق البيان والفصاحة فلو اخل بذلك لما تمت اقسام الكلام و---------فصاحته علي التمام والكمال---------------------- وانما يبين تعجيز القوم اذا طال وجمع م-ن استعارت-هم وامثالهم وصفات-هم ولا نص بجواز- الالفاظ الا اذا طالت ولهذا لا يحصل التحدي بمثل بيت ولا بالاية والايتين ولهذا جعل حكم القليل منه غير محترم احترام	444	-2688700481599830843	352	634.0	287	423	83.21513366699219	56	Sham19Y0122232-ara1	JK006950-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0871	false	-5769948720697805917	1	45	7	250	1540	300	الطويل فسوغ الشرع للجنب والحاءض تلاوته كل ذلك لانه لا اعجاز فيه فادا اتي بالمجاز والحقيقة وساءر ضروب الكلام واقسامه ففاق كلامهم الجامع المشتمل علي تلك الاقسام بان الاعجاز وظهر التعجيز لهم فهذا يوجب ان يكون في القران مجاز ومنها ما زعموا انه من	871	8080501562069876231	JK006950-ara1.ms0444	true	-6832707805155899750	166	209	875	1110	1578	300	الطويل فسوغ الشرع للجنب والحاءض تلاوته كل ذلك لانه لا اعجاز فيه فاذا اتي بالمجاز والحقيقة وساءر ضروب الكلام واقسامه ففاق كلامه- الجامع المشتمل علي تلك الاقسام كان الاعجاز وظهر التعجيز لهم فهذا يوجب ان يكون في القران مجاز قلت ما ذكر-------ه من	444	-2688700481599830843	223	428.5	182	243	91.76954650878906	37	Sham19Y0122232-ara1	JK006950-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0871	false	-5769948720697805917	40	185	228	969	1540	300	----ومنها---------- ما زعموا انه -------من اجود الاستدلال عليهم----- وهو قوله------ لهدمت صوامع وبيع وصلوات الحج--------------------------- وقوله------ فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض الكهف- والصلوات في لغة العرب اما الادعية --او الافعال المخصوصة وكلاهما لا يوصف بالتهدم والجماد لا يتصف بالارادة فاد قيل كان في لغة قوم-- تسمية المصلي صلاة وقد ورد في التفسير وان المساجد لله الجن18 انها اعضاء السجود والجدار وان لم يكن له ارادة لكنه لا يستحيل من الله فعل الارادة فيه من غير احداث ب-نية مخصوصة فيقال هذه دعوي علي الوضع اذ لا يعلم ان الصلاة في الاصل الا الدعاء وزيد في الشرع او نقل الي الافعال المخصوصة فاما الابنية فلا يعلم ذلك من نقل عن العرب وان سميت صلوات فانما هو استعارة لانها مواضع الصلوات CHECK فصل في شبهات المخالف ولو خلق الله في الجدار ارادة لم يكن بها مريدا كما لو خلق فيه كلاما لم يكن به متكلما فصل واما	871	8080501562069876231	JK006950-ara1.ms0451	true	6475223089125765145	75	224	389	1157	1544	300	قال ومن ادله المجاز ما زعم المستدلون له من اجود الاستدلال علي النفاة وهو قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا وقوله تعالي فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه والصلوات في لغة العرب اما الادعية واما الافعال المخصوصة وكلاهما لا يوصف بالتهدم والجماد لا يتصف بالارادة فان قيل كان من لغة العرب تسمية المصلي صلاه وقد ورد في التفسير وان المساجد لله------------ اعضاء السجود والجدار وان لم يكن له ارادة لكنه لا يستحيل من الله فعل الارادة فيه من غير احداث ابنية مخصوصة فيقال هذا دعوي عن- الوضع اذ لا يعلم ان الصلاة في الاصل الا الدعاء وزيد في الشرع او نقل الي الافعال المخصوصة فاما الابنية فلا يعلم ذلك من نقل عن العرب وان سميت صلوات فانما هو استعارة لانها مواضع الصلوات--------------------------- ولو خلق الله في الجدار ارادة لم يكن بها مريدا كما لو خلق فيه كلاما لم يكن به متكلما---- واما	451	-2688700481599830843	667	1201.0	532	812	82.14286041259766	123	Sham19Y0122232-ara1	JK006950-ara1