id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122232-ara1.ms0894	false	4417757042830811400	141	177	783	976	1611	300	يجوز تاخير بيان المجمل ولا يجوز تاخير بيان العموم وقال قوم -----------------من المتكلم---ين يجوز تاخير بيان الاخبار دون الامر والنهي ومنهم من عكس فاجاز تاخير ذلك في الامر والنهي ولم يجوز تاخير بيان الاخبار فصل في -------------	894	8080501562069876231	JK000427-ara1.ms041	true	-1581397295944612084	138	176	740	935	1590	300	يجوز تاخير بيان المجمل ولا يجوز تاخير بيان العموم وهو قول ابي الحسن الكرخي ومن الناس من قال يجوز ذلك في الاخ----بار دون الامر والنهي ومنهم من قال -يجوز---------- في الامر والنهي ----------------دون الاخبار والصحيح انه يجوز في	41	-7565127091041178702	125	182.5	100	226	55.30973434448242	19	Sham19Y0122232-ara1	JK000427-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0957	false	-785643753644612630	89	155	438	778	1526	300	يقول بذلك زرارة بن اعين وله شعر فيه مشهور ولولا البدا سميته غير هايب وذكر البدا نعت لمن يتقلب ولولا البدا ما كان فيه تصرف وكان كنار دهرها تتلهب وكان كضوء مشرق بطبيعة وبالله عن ذكر الطباءع نرغب وكان المختار يصرح به ويقول بدا لي لكم كذا وكذا ثم ان بعض القاءلين بالبداء قسموا وفصلوا فقالوا انما يجوز البداء عليه سبحانه--- فيما لم يطلع عليه عباده	957	8080501562069876231	JK000427-ara1.ms042	true	3325242384504035539	168	217	820	1069	1479	300	وقال منهم زرارة بن اعين -في شعر---------ه ولولا البدا سميته غير هاءب وذكر البدا نعت لمن يتقلب ولولا البدا ما كان فيه تصرف وكان كنار دهرها تتلهب وكان كضوء مشرق بطبيعة وبالله عن ذكر الطباءع يرغب وزعم بعصهم انه------------------------------------------------------------------------------------ يجوز علي الله تعالي البداء فيما لم يطلع عليه عباده	42	-7565127091041178702	208	351.0	163	343	60.64139938354492	36	Sham19Y0122232-ara1	JK000427-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0997	false	169507768457923825	10	68	57	338	1525	300	وقال بعض المتكلمين ان كانت الزيادة شرطا في المزيد حتي لا يجزء ما كان مجزءا الا بما ذكرنا فهي نسخ وان لم تكن شرطا في المزيد لم تكن نسخا وبين الفرق بينهم وبين اصحاب ابي حنيفة في التغريب مع الجلد فانه زيادة لا شرط في الجلد فصل في دلاءلنا فمنها ان النسخ في لغة العرب هو الرفع والازالة	997	8080501562069876231	JK000427-ara1.ms048	true	-7884754335235578693	6	39	32	200	1423	300	وقال بعض المتكلمين ان كانت الزيادة شرطا في المزيد كزيادة ركعة الصلاة كانت نسخا------------------ وان لم تكن شرطا في المزيد لم تكن نسخا والدليل علي ما قلناه هو---------------------------------------------------------------------------------- ان النسخ -------------هو الرفع والازالة	48	-7565127091041178702	125	184.0	97	281	44.483985900878906	22	Sham19Y0122232-ara1	JK000427-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0017	false	2824355873240410821	83	107	439	549	1527	300	مثل ما روي انه سمع رجلا يقول الرجل يجد مع امراته رجلا ان قتل قتلتموه وان تكلم جلدتمهوه وان سكت سكت علي غيظ ام	17	8080501562069876231	JK000427-ara1.ms052	true	-2005748045190221068	276	300	1371	1479	1479	300	مثل ما روي انه سمع رجلا يقول الرجل يجد مع امراته رجلا ان قتل قتلتموه وان تكلم جلدتم-وه وان سكت سكت علي غيظ ام-	52	-7565127091041178702	108	206.0	85	110	98.18181610107422	22	Sham19Y0122232-ara1	JK000427-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0432	false	-5200854925202520233	231	274	1231	1448	1578	300	والرابع ان يكون احدهما مباشرا للقصة او القصة تتعلق------ به فيقدم لانه اعرف مثل قصة حمل بن مالك وما شاكلها من القصص وكذلك اذا كانت القصة تتعلق به قدم لانه اعرف والخامس ان يكون احد الخبرين اكثر رواة فيكون اولي --لان الامر بين	432	8080501562069876231	JK000427-ara1.ms064	true	6263153626308577206	199	226	1019	1164	1560	300	والرابع ان يكون احدهما مباشرا للقصة او------ تتعلق القصة به فيقدم لانه اعرف------------------------------- من الاجنبي------------------------------------------ والخامس ان يكون احد الخبرين اكثر رواة فيقدم -علي الخبر الاخر ومن	64	-7565127091041178702	122	182.5	96	225	54.22222137451172	18	Sham19Y0122232-ara1	JK000427-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0433	false	-6466465633751428773	110	239	595	1281	1607	300	والحادي عشر ان يكون احدهما----- من روا-ة اهل الحرمين فيقدم علي------ غيره -لان------------------------------------------------------------------هم اعرف بما دام من السنن قال زيد بن ثابت اذا وجدتم اهل المدينة علي شء فهو السنة واشار الي ذلك الوقت فاما زماننا هذا فنعوذ بالله من انتشار البدع بالحرمين والثالي عشر ان يكون احدهما--------------------------------------- لم تختلف عنه الرواية والاخر اختلفت عنه الرواية وفي ذلك وجهان لاصحاب الشافعي احدهما تتعارض الروايتان وتسق-----------------------طان وتبقي رواية من لم تختلف عنه الرواية و---------الثاني يرجح -لان الروا-------------------------------------ية التي لم تختلف عاضدتها الاخري بما وافقتها في---------------ه فصل واما الترجيح في المتن فمن وجوه احدها ان يكون احد الخبرين موافقا لدليل اخر من اصل او معقول اصل يقويه والث-------------------------------اني ان يكون ع------------مل به الاءمة فيكون اولي لا--------------------نه اخر ما مات عنه من السنن وا-------------------------------------------------------------------------------------------------لثالث ان يكون احد------------------------------------------------------------------------------هما نطقا والاخر دليلا فالنطق اولي	433	8080501562069876231	JK000427-ara1.ms065	true	5437676401779877558	122	297	651	1579	1592	300	والحادي عشر ان يكون احد الخبرين من رواية اهل المدينة فيقدم علي رواية غيرهم لانهم يرثون افعال رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته التي مات عليها فهم اعرف ب---------------------------------------------------------------------------------ذلك من غيرهم-------------------------------------------------- والثاني عشر ان يكون راوي احد الخبرين قد اختلفت الرواية عنه والاخر لم تختلف عنه فاختلف اصحابنا --------------------في ذلك فمنهم من قال--------------- تتعارض الروايتان عمن اختلفت الرواية عنه وتقسطان وتبقي رواية من لم تختلف عنه الرواية ومنهم من قال---- ترجح احدي الروايتين عمن اختلفت الرواية عنه علي الرواية ا----------------------لاخري برواية من لم تختلف الرواية عنه فصل واما --ترجيح--- المتن فمن وجوه احدها ان يكون احد الخبرين موافقا لدليل اخر من كتاب او سنة او قياس فيقدم علي الاخر لمعاضدة الدليل له والثاني ان يكون احد الخبرين عمل به الاءمة ف--هو اولي لان عملهم به يدل علي انه اخر الامرين واولاهما وهكذا اذا عمل باحد الخبرين اهل الحرمين فهو اولي لان عملهم به يدل علي انه قد استقر عليه الشرع وورثوه والثالث ان يكون احدهما يجمع النطق والدليل فيكون اولي ما يجمع احدهما لانه ابين والرابع ان يكون احدهما نطقا والاخر دليلا فالنطق اولي	65	-7565127091041178702	369	477.5	291	1127	32.741790771484375	53	Sham19Y0122232-ara1	JK000427-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1137	false	4466294095060145755	76	163	405	821	1547	300	صلي الله عليه وسلم انه قال امتي لا تجتمع----- علي ضلالة وروي لا تجتمع امتي علي --ضلالة وروي علي الخطا وروي عنه صلي الله عليه وسلم لم يكن الله ليجمع هذه الامة علي الخطا وروي عنه فيما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه السلمون قبيحا فهو عند الله قبيح وقال صلي الله عليه وسلم من فارق الجماعة CHECK فصل يجمع الاسءلة علي ادلتنا قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وروي انه نهي عن الشذوذ وقال من شذ شذ في النار وقال صلي	1137	8080501562069876231	JK000427-ara1.ms067	true	7801257064873383190	64	107	331	533	1551	300	صلي الله عليه وسلم------------- لا تجتمع امتي علي الخطا وروي لا تجتمع امتي علي الضلالة وقول------------------ه صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من فارق الجماعة ولو------------------------------ قيد شبر فقد خلع ربقه الاسلام من عنقه و--------نهي عن الشذوذ وقال من شذ شذ في النار -فدل علي	67	-7565127091041178702	182	284.0	140	423	43.026004791259766	32	Sham19Y0122232-ara1	JK000427-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1157	false	7838880955777953679	1	32	3	153	1529	300	علي انه قال------ كان راي مع راي امير المءمنين عمر------------- ان لا تباع امهات الاولاد واري الان ان يبعن فقال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك	1157	8080501562069876231	JK000427-ara1.ms076	true	-6946148138976647305	20	54	96	260	1599	300	علي كرم الله وجهه كان رايي و-راي امير المءمنين عمر رضي الله عنه ان لا تباع امهات الاولاد رايي الان ان يبعن فقال له عبيدة السلماني راي ذوي عدل---- احب الينا من رايك وحدك	76	-7565127091041178702	128	214.0	100	169	75.7396469116211	23	Sham19Y0122232-ara1	JK000427-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0359	false	8914714755267148010	155	262	776	1379	1548	300	في -وجوب النية في الطهارة بانها طهارة فاستوي جامدها وماءعها في النية كازالة النجاسة فيقول المعترض من هءلاء علي هءلاء ومن الاخرين علي اولءك ان هذا فاسد لانه اخذ حكم الشء من ضده لان الصغير والكبير في المحدد يستويان في ايجاب القتل وهم يزيدون في الفرع تساوي الخشبة الصغيرة والكبيرة والحجر الكبير والصغير في اسقاط القتل ويزيد اصحابنا واصحاب الشافعي بالاستواء في ازالة النجاسة في اسقا----------------------------ط النية وفي الفرع في ايجاب النية فلا يجوز قياس الشء علي ضده لان مبني القياس علي التسوية والتشابه ويبعد تساوي حكمي المتضادين فالجواب ان يقول -----------------------------------------------------------------------ان حكم--------ي التسوية بين الصغير والكبير في---- الاصل وال-------------فرع وهذا حكم------- قد تساوي فيه الاصل والفرع	359	8080501562069876231	JK000427-ara1.ms086	true	4471772726619781720	28	110	157	581	1564	300	في ايجاب النية في الوضوء انه--- طهارة فاستوي جامدها وماءعها في النية كازالة النجاسة--------------------------------- ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا من قال ان ذلك لا يصح لانه يريد به التسوية بين الماءع والجامد في الاصل في اسقاط النية وفي الفرع في ايجاب النية وهما حكمان متضادان و----------------القياس-------------------------------------------------------- ان يشتق حكم الشء من نظيره لا من ضده ونقيضه ومنهم من قال ان ذلك يصح وهو الصحيح لان حكم العلة هو التسوية بين الماءع والجامد في اصل النية والتسوية بين الماءع و--الجامد في النية موجود في- الاصل والفرع	86	-7565127091041178702	199	209.5	156	735	27.0748291015625	24	Sham19Y0122232-ara1	JK000427-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0435	false	-6300306933598076848	5	131	31	759	1703	300	ان يكون وصف احداهما------------ اسما ووصف الاخري صفة فالصفة اولي لانه مجمع عليها و---الاسم ----------مختلف فيه والعا----شر ان تكون احداهما اقل اوص--------------------افا ففيه مذهبان قد قدمنا ذكرهما احدهما القليلة الاوصاف اولي لانها اسلم و---الثاني الكثيرة الاوصاف- اولي لانها اقوي في التشبيه بالاصل والحادي عشر ان تكون احداه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تطرد وتنعكس والاخري تطرد ولا تنعكس فالتي يجتمع لها الطرد والعكس اولي والثاني عشر ان تكون احداهما توجب احتياطا فهي اولي لانها اسلم والثالث عشر ان تكون احداهما توجب الحظ----------------ر والاخري توجب الاباحة فقد ذكرنا فيما سبق مذهبين ووجهناهما والرابع عشر ان تكون احداهما ناقلة فهي اولي والخامس عشر ان تكون احداهما تسقط الحد والثانية توجب الحد وتوجب الجزية والاخري تسقطها ففيه مذهبان احدهما هما سواء والثاني ما يسقط الحد اولي ويوجب الجزية اولي--- والسادس عشر ان تكون احداهما	435	8080501562069876231	JK000427-ara1.ms096	true	-4246782854810334372	3	148	12	804	1620	300	او تكون---- احداهما صفة والاخري اسما---------------- فالصفة اولي لان من الناس من قال الاسم لا يجوز ان يكون علة والحادي عشر ان تكون احداهما اقل اوصافا والاخري اكثر اوصافا فمن اصحابنا من قال---------------- القليلة الاوصاف اولي لانها اسلم ومنهم قال ما كث-رت --اوصافه اولي لانها اكثر مشابهة ل-----لاصل والثاني عشر ان تكون احداهما اكثر فروعا من الاخري فمن اصحابنا من قال ما كثرت فروعه اولي لانها اكثر فاءدة ومنهم من قال هما سواء والثالث عشر ان تكون احداهما متعدية والاخري واقفة فالمتعدية اولي لانها مجمع علي صحتها والواقفة مختلف في صحتها والرابع عشر ان تكون احداهما تطرد وتنعكس والاخري تطرد ولا تنعكس فالتي تطرد وتن-----------عك--------------------------------------------------س اولي لان العكس دليل علي الصحة بلا خلاف والطرد ليس بدليل علي قول الاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------- والخامس عشر ان تكون احداهما تقتضي احتياطا في فرض--------------------- والاخري لا تقتضي الاحتياط فالتي تقتضي الاحتياط -----------------اولي لانها اسلم في الموجب والسادس عشر ان تكون احداهما	96	-7565127091041178702	311	347.5	249	1035	30.048309326171875	39	Sham19Y0122232-ara1	JK000427-ara1