id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122232-ara1.ms0693	false	6641007238387344030	105	195	523	1018	1597	300	ذلك لان المعتزلة------ تقول-- الامر والنهي -الارادة والكراهة فالصيغة لهما لا هما والاشاعرة تقول الامر والنهي معني واحد قاءم في النفس والصيغة ل--------ذلك المعني وحكاية له ودلالة عليه فاما اصحابنا فانني تاملت المذهب فاذا به يحكم بان الصيغتين امر ونهي فهذا تحقيق يجب ان نعلمه قبل الشروع في المسالة والصيغة قول الاعلي لمن دونه لا تفعل وقال شيخنا رضي الله عنه والصيغة دالة بنفسها عليه يعني علي النهي وهذا ايضا اتباع لقول المتكلمين والا فليس لنا -----نهي -عن الصيغة تدل الصيغة عليه بل المنهي قول وصيغة والشء لا-يدل علي نفسه	693	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms004	true	3675613572811728013	200	264	1033	1389	1582	300	علي قول المعتزلة الذين يقولون الامر والنهي والارادة والكراهة --------------------والاشاعرة الذين يقولون هما- معني----- قاءم في النفس والصيغة دالة علي ذلك المعني وحكاه عنه و------------اما اصحابنا فا-ني تاملت المذهب فاذا به يحكم بان الصيغتين امر ونهي قال فقو------------------------------------------------------------------------------ل شيخنا --------------الصيغة دالة بنفسها ----------علي الامر والنهي--- اتباع لقول المتكلمين والا فليس لنا امر ونهي غير الصيغة بل ذلك -------------------قول وصيغة والشء لا يدل علي نفسه	4	-515820545213037092	281	397.5	228	519	54.142581939697266	36	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0675	false	1565783058132920559	118	190	593	962	1520	300	استدعاء الاعلي من الادني علي وجه الحتم والتضييق ورسموه بانه ما عوقب علي تركه وهذا امر لا يقبل التزايد والتفاضل والا فما هو الا بمثابة قولنا ساءغ وجاءز ولازم وف------ي الخبر صادق وكاذب وفي الصفات عالم فان ذلك كله لما انتظمه حد واحد فكان حقيقة واحدة ل-ا يقال اعلم واصدق واكذب فكما لا يمكن ان تكون معرفة المعلوم علي ما هو به والخبر بالامر علي ما هو به امرا يتزايد كذلك الاستدعاء	675	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms005	true	2689301646930839127	60	113	303	585	1639	300	استدعاء الاعلي من الادني علي وحه الحتم والتضييق ل--------------------------------------ا يقبل التزايد والتفاضل ك----------------------------ساءغ وجاءز ولازم وقولنا في الخبر صادق وكاذب وفي الصفات عالم فان ذلك كله لما انتظم- حد واحد وكان حقيقة واحدة فلا يقال اعلم واصدق واكذب وكما لا يمكن ان تكون معرفة المعلوم علي ما هو--------------------------- به امرا يتزايد كذلك الاستدعاء	5	-515820545213037092	268	490.5	216	376	71.27659606933594	43	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0703	false	-6599153048246786412	244	287	1324	1558	1617	300	الرد ضد القبول فقد رضينا به لان الصحيح من العبادات لا يكون الا مقبولا ولا يكون مردودا الا ويكون باطلا---- وانما يلزم ذلك من يقول ان الصلاة في الدار المغصوبة والسترة المغصوبة صحيحة غير مقبولة وعندنا لا يعتد بعبادة يعتريها او يعتري شراءطها	703	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms037	true	-7347789798252878902	261	300	1298	1516	1516	300	الرد ضد القبول ف----------------الصحيح من العبادات لا يكون الا مقبولا ولا يكون مردودا الا ويكون باطلا قال وانما يلزم ذلك من يقول--- الصلاة في الدار المغصوبة والسترة المغصوبة صحيحة غير مقبولة وعندنا لا يعتد بعبادة يعتريها او يعتري شراءطها-	37	-515820545213037092	214	398.0	177	238	89.91596984863281	35	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0691	false	-3193543492306788942	27	255	120	1299	1529	300	ان يقارن الامر الفعل حال وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وده ووقوعه من المكلف وليس من شرط صحة الامر تقدمه علي الفعل واذا تقدم علي الفعل كان امرا عندنا علي الحقيقة CHECK يصح ان يقارن الامر الفعل حال وجوده وليس من شرط صحته تقدمه علي الفعل CHECK فصل في جمع ادلتنا علي ذلك ايضا وان كان في طيه ايذان واعلام علي ما بينا في امر المعدوم وبهذا قال كافة سلف هذه الامة وعامة الفقهاء وذهبت المعتزلة باسرها الي احالة مقارنة الامر وجود الفعل وانه لا بد من تقدمه ثم اختلفوا فيما يتقدم به هل ب---وقت او باوقات كثيرة علي مذهبين فبعضهم جوز تقدمه باوقات كثيرة وهم الاك-------------------------ثرون وبعضهم جوز تقدمه بوقت واحد فقط وبعضهم علق تقديمه باوقات علي المصلحة وعلق بعضهم جواز تقديمه باوقات ان يكون في تلك الاوقات كلها تتكامل شروط التكليف من العمل والصحة والسلامة فصل في جمع ادلتنا علي ذلك فمنها انه مقدور عندنا في تلك الحال لان الاستطاعة مع الفعل وكما يصح تناول القدرة له فكذلك يصح تناول الامر له حتي ان بعض من قال بقولنا زعم ان الامر لا يكون حقيقة الا اذا قارن وجود الفعل ومتي تقدم علي وجوده كان ايذانا واعلاما وعندنا يكون بالتقدم ايذانا وامرا حقيقة فصار المقارن امرا لا شاءبة فيه واذا اردنا كشف ذلك اخرجناه الي النطق ومعلوم ان الشارع في الفعل مع شروع الامر في الامر اذا تقدمه الاعلام بانه سيامره صح ذلك فليس في وقوع الفعل المامور به مع الامر احالة	691	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms040	true	5386491378813692190	70	299	377	1571	1575	300	ان يقارن الامر الفعل حال وجوده ووقوعه من المكلف وليس من شرط صحة الامر تقدمه علي الفعل قال وبهذا قال كافة سلف الامة وعامة الفقهاء وذهبت المعتزلة الي احالة ذلك ذكرها في اخر الاوامر لفظ ابن عقيل يصح ان يقارن الامر الفعل وجوده ووقوعه من المكلف وليس من شرط صحة الامر تقدمه علي الف--------------------------------------------------------عل واذا تقدم علي الفعل كان امرا عندنا علي الحقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا وان كان في طيه ايذان واعلام علي--- بينا في امر المعدوم وبهذا قال كافة سلف هذه الامة وعامة الفقهاء وذهبت المعتزلة باسرها الي احالة مقارنة الامر وجود الفعل وانه لا بد من تقدمه ثم اختلفوا فيما يتقدم به هل هو بوقت او باوقات كثيرة علي مذهبين ف---------------------------------الاكثرون جوزوا تقدمه باوقات كثيرة وبعضهم جوز تقدمه بوقت واحد وبع----ضهم علق تقديمه باوقات علي المصلحة وعلي بعضهم جواز تقد-مه باوقات ان يكون في تلك الاوقات كلها تتكامل شروط التكليف من العمل والصحة والسلامة وبناه ابن عقيل علي------------- انه مقدور عندنا في حال وجوده لان الاستطاعة مع الفعل فكما -صح تناول القدرة له -------صح تناول الامر له حتي ان بعض من قال بقولنا زعم ان الامر لا يكون حقيقة الا اذا قارن وجود الفعل ومتي تقدم ك----------ان ايذانا واعلاما وعندنا يكون بالتقدم ايذانا وامرا حقيقة قال و---------------------------اذا اردنا كشف ذلك اخرجناه الي النطق ومعلوم ان الشارع في الفعل مع شروع الامر في الامر اذا تقدمه الاعلام بانه سيامره صح ذلك فليس في وقوع الفعل المامور به مع الامر احالة	40	-515820545213037092	878	1488.5	706	1455	60.34364318847656	156	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0692	false	703938822129755615	139	237	714	1234	1570	300	حال وجوده عندنا حالي مقدورة واما الزامنا حال بقاءه علي حال حدوثه فباطل ل-------------------انه حال حدوثه مفعول ومتعلق بفاعل وحال بقاءه غير مفعول ولا متعلق بفاع----ل وكما يصح عندنا وعندهم تعلق الارادة بالفاعل في حال حدوثه وان كان موجودا فيها ولم يصح تعلقها به حال بقاءه فبطل ان يكون حال الحدوث كحال البقاء واما دعواهم----------------------------------------------- ان مقارنته تحيل معنا----ه من حيث انه دلالة وبكونه موجودا استغني عن دلالة فيقال لهم ا---------------ن الامر امران وللامر الواحد حالتان يكون في احداهما دلالة علي الفعل وترغيبا فيه وحثا عليه وهي حالة تقدمه علي المامور به وحالة يخرج عن ذلك وهي حالة	692	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms041	true	4926308097817684861	122	222	622	1150	1588	300	حال حدوثه لكان------ مقدور-------------ا حال بقاءه لكونه موجودا في الحالين واجاب ابن عقيل بانه حال حدوثه مفعول -متعلق بفاعل وحال بقاءه غير مفعول ولا متعلق بفاعل قال وكما يصح عندنا وعندهم تعلق الارادة بالف-عل في حال حدوثه وان كان موجودا فيها ولم يصح تعلقها به حال بقاءه فبطل ان يكون حال الحدوث كحال البقاء وهذا كلام ضعيف بل هو مقدور ومراد في الحالين وبنوه ايضا علي ان مقارنته له تبطل فاءدته من ------الدلالة والترغيب والحث فان الحث علي الواقع الموجود محال فاجاب بان الامر امران وللامر الواحد حال-ان فاذا تقدم كان حثا-------------- وترغيبا ودلالة وحال-------------------------------------- يخرج عن ذلك وهو حال -	41	-515820545213037092	332	475.5	264	609	54.51559829711914	51	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0675	false	1565783058132920559	12	88	59	434	1520	300	يجوز ان يقال ان بعض الواجبات اوجب من بعض ونصر ذلك شيخنا الامام ابو يعلي ------------------------------------------------ابن الفراء رضي الله عنه وبناه-------------- علي ما نصره من الرواية عن احمد كرم الله وجهه ان الفرض اعلي من الواجب---- وقد نصرت انا ان الفرض والواجب سواء ومذهب شيخنا رضي الله عن-------------------------------------ه قال به اصحاب ابي حنيفة حيث وافقونا في رواية ان الفرض اكد------------ من الواجب و-----------------------------------------------------------------------------------ظاهر مذهب اصحاب الشافعي ان الوجوب لا يتفاضل حيث قالوا ان الفرض والواجب سواء	675	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms042	true	-2901349872224802681	150	248	764	1275	1569	300	يجوز ان يقال ان بعض الواجبات اوجب من بعض وذكره جماعة من اصحابنا منهم الحلواني والقاضي وغيره وبهذا قالت الحنفية وابو بكر ابن الباقلاني وذكر ابن عقيل ان شيخه بني ذلك علي ما نصره من ان الف------------------------------رض اعلي من الواجب قال وقد نصرت انا ان الفرض والواجب سواء ومنع بعض المتكلمين من ذلك قال واختاره ابن عقيل وبسط القول فيه قال--- الحلواني والقاضي وفاءدة هذا--------- ان احدهما يثاب عليه اكثر من الاخر وان احدهما طريقه مقطوع به والاخر غالب ظن وحكي ابن عقيل الاول عن الحنفية والثاني جعله ظاهر مذهب اصحاب الشافعي --------------------حيث قالوا ان الفرض والواجب سواء	42	-515820545213037092	200	259.5	157	573	34.904014587402344	35	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0683	false	4268672246098237746	126	183	624	921	1523	300	الامر من جهة الله سبحانه لا يقف علي مصلحة المامور ويجوز ان يامره بما يعلم انه لا-يعود بصلاح حاله------ هذا ينبني علي اصول لنا في اصول الديانات وبهذا قال الفقهاء اجمع خلافا للمعتزلة ومن وافقهم في تلك الاصول في قولهم لا يامر الا بما فيه المصلحة والامر عندهم يقتضي الارادة ولا يريد الله عندهم بعباده الا ما	683	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms046	true	2049367064125103220	241	300	1294	1596	1596	300	الامر من جهة الله تعالي -لا يقف علي مصلحة المامور ويجوز ان يامره بما يعلم انه لا يعود بصلاح حاله عندنا هذا ينبني علي اصول لنا في اصول الديانات وبهذا قال الفقهاء اجمع خلافا للمعتزلة ومن وافقهم في تلك الاصول في قولهم لا يامر الا بما فيه المصلحة والامر عندهم يقتصي الارادة ولا يريد الله عندهم بعباده الا ما-	46	-515820545213037092	288	552.5	233	304	94.7368392944336	54	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0701	false	-8982416296170484265	256	300	1361	1606	1606	300	الجمهور من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة منهم الكرخي وعيسي -بن ابان وجميع اهل الظاهر وقوم من المتكلمين كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا-----------------------------------------------------------------------------لامر به يدل علي صحته واجزاءه وذهب ابو بكر القفال من اصحاب الشافعيالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقتضي الفساد وهو مذهب المعتزلة واكثر المتكلمين من الاشاعرة-	701	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms061	true	6976126601055686026	153	265	786	1421	1594	300	الجمهور من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة منهم الكرخي وعيسي ابن ابان وجميع اهل الظاهر وقوم من المتكلمين وقال ابن برهان اقتضاءه لفساد قول عامة اصحابنا وبعض الحنفية وقال القفال والكرخي وابو هاشم والجباءي وابو عبدالله البصري لا يقتضي الفساد وقال ابو الحسين البصري يقتضي الفساد في العبادات دون العقود واما ابو الطيب فحكي ان اقتضاء الفساد قول اكثر اصحابهم واكثر الحنفية وقول داود قال ومن اصحابنا من قال لا يقتضيه وبه قال------------------------ القفال والمتكلمون وبعض الحنفية قال المقدسي وحكي عن طاءفة منهم ابو حنيفة انه يقتضي الصح ح وكذلك حكي ابن نصر المالكي اقتضاء الفساد عن اكثر الفقهاء وحكي ابن عقيل انه لا يقتضي الفساد عن------ المعتزلة واكثر المتكلمين من الاشاعرة	61	-515820545213037092	178	262.0	147	665	26.766918182373047	29	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0707	false	6763514997603082058	71	128	375	657	1524	300	الفساد ان يبقي مجازا ليس بلازم فانه لم ينتقل عن جميع موجبه وانما انتقل عن بعض موجبه فصار كالعموم الذي اذا خرج بعضه بقي حقيقة فيما بقي فا-----ن -قيل فما تقول اذا قامت الدلالة علي نقله عن التحريم قيل ي-بقي نهيا حقيقة علي التنزيه كما نقول اذا قامت دلالة الامر علي ان الامر ليس علي الوجوب بقي	707	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms063	true	102375529500627287	40	95	185	457	1566	300	للفساد لم يكن- مجازا ل----------انه لم ينقل- عن جميع موجبه وانما انتقل عن بعض موجبه فصار كالعموم الذي اذا خرج بعضه بقي حقيقة فيما بقي قاله ابن عقيل قال وكذا اذا قامت الدلالة علي نقله عن التحريم فانه يبقي نهيا حقيقي علي التنزيه كما----- اذا قامت دلالة الامر علي ان الامر ليس علي الوجوب قلت	63	-515820545213037092	241	430.0	188	289	83.39100646972656	40	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1319	false	-1724905903914435755	147	260	757	1335	1519	300	وجعل يغسل الطيب بيده قاصدا لازالته لم يعد متطيبا ولو غصب عينا من الاعيان ثم ندم وشرع في حملها علي راسه معتذرا اليه بعد اعتذاره الي الله لم يخرج عن كونه تاءبا بذلك النقل وان كان تصرفا وكذلك اذا جعل يرسل الصيد من الاشراك في الاحرام او الحرم كان بذلك طاءعا لا عاصيا الا ان الضمان باق الي ان تحصل العين المغصوبة في يد المغصوب منه ويحصل الصيد ممتنعا بنفسه طاءرا في الفضاء او شاردا في العراء لان الضمان لا يقف علي الاثم ولا يتبع الاثم الضمان بدليل المخطء والناءم وكذلك الرامي بالسهم اذا خرج السهم عن محل -قدرته فندم سقط الماثم وبقي الضمان وكذلك اذا جرح و--تاب والجرح مار اما الي السراية	1319	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms065	true	-5235615983500415913	41	89	209	454	1515	300	وجعل يغسل الطيب بيده قاصدا لازالته ا---------------و غصب عينا من الاعيان ثم ندم وشرع في حملها علي راس------------------------ه الي صاحبها او---------------------------------------------------- جعل يرسل الصيد الذي صاده في- الاحرام و--الحرم من الاشراك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرامي بالسهم اذا خرج السهم عن محل مقدرته فندم وا----------------------------ذا جرح ثم تاب والجرح مازال ال--ي السراية	65	-515820545213037092	199	295.5	158	581	34.25128936767578	32	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1321	false	5080365366385184305	44	167	228	839	1509	300	لا يجوز ان ينتقل الي اخر قولا واحدا لانه--- يحصل مبتدءا بالجناية علي ذلك الانسان كما لو سقط من غير اختياره فحصل سقوطه علي واحد لم يجز--- عندنا جميعا ان ينتقل لان الاول اصابته محنة لم يكن للساقط عليه فيها صنع واذا اراد الانتقال الي الغير صار مبتدءا بالجناية فيقف متندما متمنيا ان يخلق----- له جناحان يطير بهما او يتدلي ل--ه حبل يتشبث به فاذا علم الله---- منه ذلك كان ذلك غاية جهده وصار بعد ندمه كحجر اوقعه الله علي ذلك الجريح وقد قال الفقهاء مثل ذلك فيمن كان في مركب فرماه اهل الحرب بالنار فان علم بانه ينجو باسقاط--------------------------------------------- نفسه الي البحر او غلب علي ظنه السلامة بذلك وجب عليه الرمي بنفسه ليقيها من العطب وان غلب علي ظنه السلامة مع المقام ----------------------------	1321	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms065	true	-5235615983500415913	149	250	767	1241	1515	300	لا يجوز ان ينتقل الي اخر قولا واحدا لانه لا يحصل مبتد-ا بالجناية ----------------كما لو سقط من غير اختياره فحصل سقوطه علي واحد لم يجز له عندنا جميعا ان ينتقل--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقف متندما متمنيا ان يخلق الله له جناحين يطير بهما او ي-دلي اليه حبل يتشبث به فاذا علم الله ذلك منه ----كان ذلك غاية جهده وصار بعد جهده كحجر اوقعه الله علي ذلك الجريح كما قال الفقهاء في ---------------------------------------النار الملقاة في السفينة انه ان غلب علي ظنه ان النجاة في البقاء او في الفاء نفسه وجب -------------------------------------------------------------------ذلك وان غلب علي ظنه ان النجاة فيهما خير وان غلب علي ظنه ان الهلاك	65	-515820545213037092	329	497.5	256	701	46.932952880859375	59	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0748	false	-5012587975231565738	29	68	151	349	1517	300	تلك الصيغ وانما تنكبت ما سلكه الفقهاء من قولهم للعموم----- لما قدمت في الامر والنهي وان من قال بان الكلام هو عين الحروف المءلفة لا يحسن به ان يقول--- للعموم صيغة لان الصيغة هي للعموم فكانه تقول العموم عموم	748	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms076	true	-1867199121134669162	0	41	0	206	1573	300	تلك الصيغ وانما تنكرت ما سلكه الفقهاء من قولهم للعموم صيغة لما قدمت في الامر والنهي وان من قال بان الكلام هو عين الحروف المءلفة لا يحسن به ان يقول ان للعموم صيغة لان الصيغة هي العموم فكانه يقول للعموم عموم	76	-515820545213037092	194	371.0	155	206	94.17475891113281	35	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0834	false	-7792569084494483121	83	161	468	879	1577	300	فصل في-------- حقيقة الاستثناء واحكامه واقسامه وهو كلام ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول وكل استثناء فهذه حاله وكل ما هذه حاله فهو استثناء وكذا يدور الحد علي المحدود ولا يلزم علي هذا الحد التخصيص لانه لا يقف علي الصيغ لانه يكون تارة بالفعل وتارة بالقول فلا يختص بكونه صيغة ولا يلزم التخصيص المتصل مثل------------ قوله ر-ايت الناس----------------- ولم ار عمر---------ا لقولنا كلام ذو صيغ مخصوصة وحروف الاستثناء محصورة وليس الواو منها	834	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms115	true	1115282946963973830	61	109	300	556	1603	300	فصل شيخنا قال القاضي الاستثناء-------------------- كلام ذو صيغ محصورة يد-------ل علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاول ولا ي-----------------------------------------------------------------------لزم عليه القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتصل بلفظ العموم نحو قولهم رايت المءمنين وما رايت زيدا ولم ار عمرا او خالدا لقولنا كلام ذو صيغ محصورة وحروف الاستثناء محصورة وليس الواو منها	115	-515820545213037092	172	248.5	137	458	37.55458450317383	24	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0717	false	6125926339534672923	90	141	425	676	1505	300	لكن -للمعني من---- اللفظ فا----------لدينار والقيراط وان كان فيهما عدة حبات الا ان له اسما يخصه -يخرج به عن اسم--------- الحبة دخلت من طريق غير اللفظ فيقول القاءل لم اخذ حبة لكن دينارا وما سلمت علي زيد لكن سلمت علي اهل القرية وان كان فيهم زيد فللتخصيص حكم غير التعميم والشمول	717	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms128	true	443556261296243252	211	253	1117	1329	1550	300	عمن قال هذا من باب اللفظ وخالفه بان للدينار والقيراط--------------------------------- اسما يخصه ويخرج--ه عن دخوله في لفظ الحبة----------------------- فيقول القاءل لم اخذ حبة لكن دينارا وما سلمت عل -زيد لكن -----علي اهل القرية وان كان فيهم زيد فللتخصيص حكم غير التعميم والشمول	128	-515820545213037092	174	267.5	139	276	63.043479919433594	27	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0718	false	7964499753747878167	130	209	634	1027	1497	300	قاءما مقام قوله لا يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه قيل----------- لم يكن هذا لانه ليس بمستفاد من طريق فحوي اللفظ لا المعني لكن CHECK فصل للخطاب دليل هو حجة شرعية ودلالة صالحة لاثبات الحكم لانه ليس بنص ولا يكتفي في دفع الدعوي الا بالنص دون الظاهر ولهذا لا يقبل في يمين المدعي فوالله اني لصادق فيما ادعيته عليه ولا يك-في في يمين المنكر ووالله انه لكاذب فيما ادعاه علي كل ذلك طلبا للنص الصريح دون الظاهر فصل	718	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms129	true	1503897590981806310	3	72	13	351	1504	300	قاءما مقام قوله لا يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه واعتذر بان هذا لم يكن---- لانه ليس بمستفاد من طريق فحوي اللفظ لا المعني------------------------------------------------------------- لكن لانه ليس بنص ولا يكتفي في دفع الدعوي الا بالنص دون الظاهر ولهذا لا يقبل في يمين المدعي -والله اني لصادق فيما ادعيته عليه ولا يكتفي في يمين المنكر -والله انه لكاذب فيما ادعاه علي كل ذلك طلبا للنص الصريح دون الظاهر قال	129	-515820545213037092	318	597.5	252	405	78.51851654052734	59	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0988	false	-4765686425414278146	69	94	336	476	1578	300	لا يشترط للنسخ ان يتقدمه اشعار المكلف بوقوعه وقالت المعتزلة لا يجوز النسخ الا ان يقترن بالمنسوخ دلالة او قرينة تشعر المكلف بالنسخ في الجملة	988	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms150	true	-5150822438825289489	64	89	346	486	1591	300	لا يشترط للنسخ ان يتقدمه اشعار المكلف بوقوعه وقالت المعتزلة لا يجوز النسخ الا ان يقترن بالمنسوخ دلالة او قرينة تشعر المكلف بالنسخ في الجملة	150	-515820545213037092	140	280.0	115	140	100.0	25	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1353	false	5024214370422525279	248	300	1328	1571	1571	300	يجوز نسخ القياس في عصر النبي صلي الله عليه وسلم لان طريق النسخ حاصل وهو الوحي فاذا قال حرمت المفاضلة في البر لانه مطعوم كان ذلك نصا منه علي الحكم وعلي علته وقد اختلف الناس هل نصه علي العلة اذن منه في القياس ام لا علي مذهبين فان كان هذا اذنا او-	1353	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms161	true	900697087027688502	154	206	772	1016	1496	300	يجوز نسخ القياس في عصر النبي صلي الله عليه وسلم لان طريق النسخ حاصل وهو الوحي فاذا قال حرمت المفاضلة في البر لانه مطعوم كان ذلك نصا منه علي الحكم وعلي علته وقد اختلف الناس هل نصه علي العلة اذن منه في القياس ام لا علي مذهبين فان كان هذا اذنا او	161	-515820545213037092	243	481.0	192	244	99.59016418457031	52	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1354	false	8044481762973634193	0	140	0	718	1536	300	اذن علي القياس نصا فقاسوا الارز علي البر فعاد وقال بعد ذلك بيعوا الارز بالارز متفاضلا CHECK فصل هل الاصل في القياس الشرعي النص او حكم النص وايهما يقع الاستناد اليه قال قوم يكون تخصيصا للعلة بالطعم في البر خاصة كما علل في تحريم الخمر بايقاع العداوة والبغضاء وصدها عن ذكر الله وكان هذا موجودا في السكر في كل زمان فعلمنا بتحريمه في هذه المسالة انه خصها بصيانة لم تكن في حق الا-------مم قبلها وقال قوم يكون نسخا للقياس والذي لا-خلاف فيه ان يصرح فيقول لا تقيسوا الارز علي البر في تحريم التفاضل فهذا غير ممتنع بل الممتنع نسخ قياس استنبطناه بعد وفاته صلي الله عليه وسلم لانه لا وحي ينزل ولا حكم يتجدد بعد مضي عصره وانطواء زمانه صلي الله عليه وسلم فان عثر علي نص يخالف حكم القياس كان للقياس رافعا لكنه لايكون نسخا لكن نتبين ان القياس -----------------------	1354	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms161	true	900697087027688502	206	297	1016	1481	1496	300	اذن -في القياس نصا فقاسوا الارز علي البر فعاد وقال بعد ذلك بيعوا الارز بالارز متف-----------------------------------------------------------------------------اضلا فقال قوم يكون تخصيصا للعلة بالطعم في البر خاصة قال شيخنا قلت هو اشبه بكلام احمد وكلا----------------------------------------------------------------------------مه في مس-----------------------------------الة الاستحسان يدل عليه وقال قوم يكون نسخا للقياس والذي لا خلاف فيه ان يصرح فيقول لا تقيسوا الارز علي البر في تحريم التفاضل فهذا غير ممتنع بل الممتنع نسخ قياس استنباط-ه بعد وفاته صلي الله عليه وسلم فانه لا وحي ينزل بعد------------------ عصره--------------------------------- فان عثر علي نص يخالف حكم القياس ك-------------------------------------------ان القياس باطلا مسالة نسخ القياس	161	-515820545213037092	376	635.5	298	749	50.20026779174805	67	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1027	false	4414649300843464540	255	293	1241	1440	1474	300	وقالت المعتزلة لا صيغة له وانما يدل اللفظ عليه بقرينة او دلالة------------------------------------- وقالت الاشاعرة الخبر نوع من الكلام--------- قاءم في النفس ويعبر CHECK فصل في دلالتنا فيها عنه بعبارة هي هذه الصيغة---------------------- كما قالوا في الامر والنهي فصل	1027	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms174	true	4441357441361117059	226	272	1094	1334	1489	300	وقالت المعتزلة لا صيغة له وانما يدل اللفظ عليه بقرينة وهو قصد المخبر الي الاخبار به كقولهم في الامر وقالت الاشعرية الخبر نوع من الكلام وهو معني قاءم في النفس -يعبر-------------------------- عنه بعبارة تدل تلك العبارة علي الخبر لا بنفسها كما قالوا في الامر والنهي قال	174	-515820545213037092	146	231.0	116	267	54.68164825439453	25	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1046	false	-6184643669140392129	232	300	1235	1602	1602	300	في التواتر عدد محصور بل المعتبر العدد الكثير الذي لا يجوز اتفاق مثلهم -----------------------------------------------------علي اتيان الكذب ولا المواطاة عليه او ان -----------------------------------------------------------يكونوا اهل زهادة وتدين وورع علي ما قال اصحابنا فانهم اعتبروا الكثرة او الصلاح والورع ولم يحصروا ذلك بعدد وقال الجباءي يعتبر عدد يزيد علي شهود الزني وقال بعضهم اثنا عشر بعدد النقباء وقال بعض الاصوليين يعتبر ان يكون العدد سبعين بعدد المختارين من قوم موسي وقال-	1046	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms177	true	-1679935873020052594	10	81	52	432	1606	300	في التواتر عدد محصور بل --يعتبر ما يفيد العل------------------------م علي حسب العادة في سكون النفس اليهم وعدم تاتي التواطء علي------ الكذب منهم اما لفرط كثرتهم واما لصلاحهم ودينهم ونحو ذلك قال القاضي وابو الطيب لكن يجب ان يكونوا اكثر من اربعة وكذلك قال ابن الباقلاني وقا------------------------------------------------------------ل الجباءي يعتبر عدد يزيد علي شهود الزنا وقال بعضهم اثنا عشر بعدد النقباء وقال بعض الاصوليين يعتبر ال--------عدد سبعين بعدد المختارين من قوم موسي وقال	177	-515820545213037092	192	300.5	155	480	40.0	30	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1344	false	-966554457386315915	228	274	1207	1468	1603	300	اخبار الاحاد اذا جاءت بما ظاهره التشبيه والتاويل فيها غير محال لكن يبعد عن اللغة حتي يكون كانه لغز هل يجب ردها راسا او يجب قبولها ويكلف العلماء تاويلها اختلف الاصوليون في ذلك علي ثلاثة مذاهب فقوم قالوا بظاهرها ل------ان ظاهرها لايعطي الاعضاء والانفعالات وحمل الاعراض	1344	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms187	true	3012305193251235516	184	230	970	1231	1609	300	اخبار الاحاد اذا جاءت بما ظاهره التشبيه وللتاويل فيها مج----ال لكن يبعد عن اللغة حتي يكون كانه لغز هل يجب ردها راسا ام يجب قبولها ويكلف العلماء تاويلها اختلف الاصوليون في ذلك علي ثلاثة مذاهب فقوم قالوا بظاهرها وضعفه بان ظاهرها --يعطي الاعضاء والانتقالات وحمل الاعراض	187	-515820545213037092	248	472.5	203	267	92.88389587402344	39	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1345	false	-1625295457865945256	78	134	426	728	1677	300	والمذهب الثالث قال يجب قبولها حيث تلقاها اصحاب الحديث بالقبول ويجب تاويلها لنقضها علي ما يدفعها عن ظاهرها وان كان من بعيد اللغة ونادرها---- وهذا هو اعتقادنا ولا-----يختلف العلماء انه اذا كان طريق ذلك قطعيا كالوارد في اي القران من ذلك واخبار التواتر لا ت----رد بل تقبل علي مذهبين اما التاويل او الحمل علي الظاهر فصل	1345	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms187	true	3012305193251235516	242	298	1302	1600	1609	300	والمذهب الثالث قال يجب قبولها حيث تلقاها اصحاب الحديث بالقبول ويجب تاويلنا لبعضها علي ما يدفعها عن ظاهرها وان كان من بعيد اللغة ونادرها قال وهذا هو اعتقادنا قال ولا يختلف العلماء انه اذا كان طريق ذلك قطعيا ك----------اي القران------- واخبار التواتر انه لا يرد بل يبقي علي مذهبين اما التاويل او الحمل علي الظاهر قال	187	-515820545213037092	269	498.0	218	315	85.3968276977539	44	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1083	false	1787814323317648449	37	72	193	361	1570	300	الجهالة بعين الراوي اكد- من الجهالة بصفته لان من جهلت عينه فقد جهلت ص------فته ثم قد ثبت انه لو كان معروف العين مجهول الصفة مثل ان يقول اخبرني--- فلان ولا اعرف ثقته فانه--------------------------- لا يقبل	1083	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms192	true	-3476977798650885700	83	125	385	579	1462	300	الجهل-- بعين الراوي اكبر من الجهل-- بصفته لان من جهلت عينه---- جهلت عينه وصفته ثم--- ثبت انه لو كان معروف العين مجهول الصفة مثل ان يقول اخبرني به فلان ولا اعرف اثقة هو ام غير ثقة لم يقبل خبره فبان لا يقبل	192	-515820545213037092	145	233.0	112	205	70.73170471191406	25	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1094	false	-1060967166692786557	7	56	35	271	1552	300	اسلامه في الرواية عنه قال في رواية الفضل بن زياد وقد ساله عن ابن حميد يروي عن مشايخ لا يعرفهم واهل البلد يثنون عليهم فقال اذا اثني عل-يهم قبل ذلك منهم هم اعرف فقد------------------------------------------------------- اعتبر في قبول رواييهم ثناء اهل البلد عليهم----------------------------------------- وحكي عن ابي حنيفة انه يقبل ذلك	1094	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms193	true	-6130494207743299546	51	117	245	556	1497	300	اسلامه وقد قال احمد------ في رواية الفضل بن زياد وقد ساله عن ابن حميد يروي عن مشايخ لان-عرفهم واهل البلد يثنون عليهم فقال اذا اثنوا عليهم قبل ذلك منهم هم اعرف بهم قال وظاهر هذا انه لا يقبل خبره اذا لم تعرف عدالته لانه اعتبر تعديل--------------- اهل البلد لهم قال شيخنا قلت هذا في كلام حمد كثير جدا قال وحكي عن ابي حنيفة انه يقبل خبر	193	-515820545213037092	181	282.0	140	333	54.35435485839844	34	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1098	false	-8008853130350881452	20	101	106	517	1557	300	وابن الزبير والنعمان بن بشير ومن شاكلهم من احداث الصحابة ولانه لما جاز تحمله للشهادة قبل بلوغه مع كون الشهادة اضيق حكما واكد شروطا فاولي ان يتحمل الخبر ويءديه بعد بلوغه قال احمد في رواية ابراهيم بن الحارث والمروذي وحنبل يصح سماع الصغير اذا عقل وضبط وروي البخاري في صحيحه عن الزهري عن محمود بن الربيع عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في في وانا ابن خمس سنين وهذا يدل علي ان ابن حمس يعقل ويضبط فصح سماعه	1098	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms195	true	4570037646732989716	0	44	0	231	1513	300	وابن الزبير والنعمان بن بشير وغير----هم من احداث الصحابة وقياسا علي---------------------------------- الشهادة -----------------------------------------------------------قال احمد في رواية ابي------- الحارث والمروذي وحنبل يصح سماع الصغير اذا عقل وضبط وذكر القاضي حديث------------------ محمود بن الربيع في المجة قال----------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان ابن خمس يعقل فيصح -----سماعه	195	-515820545213037092	191	277.5	152	411	46.47201919555664	30	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1090	false	138502649373204938	156	219	791	1101	1524	300	ابو عبد الرحمن عبيد الله بن احمد الحلبي قال سا-لت احمد بن حنبل عن محدث كذب في حديث واحد ثم تاب ورجع -قا-----ل توبته فيما بينه وبين الله ولا يكتب عنه حديث ابدا-------------------- وقال------------------------------------------------------------------------------------------- قاضي القضاة ابو عبد الله الدامغاني رضي الله عنه يقبل حديثه المردود وغيره اذا تاب بخلاف الشهادة -اذا ردت ثم تاب لا تقبل المردودة خاصة قال والفرق بينهما ان	1090	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms197	true	223046264680787788	163	244	783	1183	1452	300	ابو عبد الرحمن عبيد الله بن احمد الحلبي قال وسالت احمد بن حنبل عن محدث كذب في حديث واحد ثم تاب ورجع فقال تقبل توبته فيما بينه وبين الله ولا يكتب عنه حديث ابدا رواه واختاره القاضي وقال سالت ابا بكر الشامي عنه فقال لا يقبل خبره فيما رد ويقبل في غيره اعتبارا بالشهادة قال وسالت قاضي القضاة------------- الدامغاني عن ذلك فقال ي-قبل حديثه المردود وغيره-------- بخلاف --شهادته اذا ردت ثم تاب لم تقبل تلك----- خاصة قال لان هناك حكما من	197	-515820545213037092	250	417.5	197	429	58.27505874633789	44	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1111	false	6281350144538090094	216	274	1112	1388	1517	300	سمعه--- منه من غير واسطة ويكون خبرا متصلا وقد قال احمد في رواية ابي الحارث وعبد الله ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو ثابت وما رواه الزهري عن سالم عن ابيه وداود عن الشع-ي عن علقمة-عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم ثابت وبهذا قال	1111	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms197	true	223046264680787788	0	59	0	275	1452	300	سمع ذلك منه من غير واسطة ويكون خبرا متصلا وقد قال احمد في رواية ابي الحارث وعبد الله ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو ثابت وما رواه الزهري عن سالم عن ابيه وداود عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم ثابت------ قال	197	-515820545213037092	269	513.5	212	281	95.72953796386719	56	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1097	false	-2334501668805193063	158	228	773	1112	1458	300	قال احمد في رواية الاثرم وقد ذكر له ان فلانا امر-- بالكتاب عن CHECK فصل يعتبر في الراوي ان يكون ضابطا سعد العوفي فاستعظم ذلك وقال ذاك جهمي---- امتحن فاجاب قبل ان يكون ترهيب و-----------------------------قال في رواية ابي داود احتملوا من المرجءة ثم يكتب عن القدري اذا لم يكن داعية وقال المروذي كان ابو عبد الله يحدث عن المرجء اذا لم يكن داعية ويكتب عن القدري اذا لم يكن داعية	1097	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms199	true	9194905291501321630	246	294	1305	1549	1578	300	قال احمد في رواية الاثرم وقد ذكر له ان فلانا امرنا بالكت-ب عن سعي---------------------------------------د العوفي فاستعظم ذلك وقال ذلك جهمي ذلك امتحن فاجاب قبل ان يكون تهديد فنهي نهيا مطلقا وعلل بالتجهم وقال في رواية ابي داود احتملوا من المرجءة الحديث------------------------------------------------------------------------------------------ ويكتب عن القدري اذا لم يكن داعية	199	-515820545213037092	195	317.5	153	374	52.1390380859375	35	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1091	false	3656181316413026999	79	265	381	1294	1480	300	لا يقبل الجرح الا مفسرا يقولون هذا حديث غريب او فاءدة فاعلم انه خطا واذا سمعتهم يقولون هذا حديث لا شء فاعلم انه صحيح لانهم لا يستغربون الا الحديث الشاذ الذي ليس بمشهور ولا رواه اءمة اصحاب الحديث وقولهم هذا الحديث لا شء بمعني ما افادت روايته لاشتهاره وتكرر روايته وما هذا سبيله ينتفي عنه السهو والغلط فصل ولا يقبل-------------------------------- الجرح الا مفسرا فعل--------------------------------------------------------------ي هذا اذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اصحاب الحديث فلان ضعيف وفلان ليس بشء فليس هذا مما يوجب جرحه ورد خبره -----هذا ظاهر كلام احمد في رواية المروذي وقد قي-ل له ان يحيي بن معين سءل-- عن الصاءم يحتجم ق-ال لا شء-عليه ليس يثبت فيها خبر فقال ابو عبد الله هذا كلام مجازفة---- فلم يقبل مجرد الجرح من يحيي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل مهنا قل----ت لاحمد حديث خديجة كان ابوها يرغب ان يزوجه فقال احمد الحديث معروف رويته عن غير واحد قلت ان الناس ينكرون هذا فقال ليس هو -منكر وروي المروذي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يدل علي انه يقبل فقال قرء علي ابي عبد الله حديث عاءشة كانت تلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك فقال ابو عبد الله كان فيه والملك لا	1091	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms203	true	-8959294784586758450	66	300	338	1490	1490	300	لا يقبل الجرح الا مفسرا مبين السبب وبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشا---فعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه انه يقبل كالتعديل وذهب اليه جماعة وقال ابن الباقلاني يقبل الجرح المطلق ولا يقبل التعديل المطلق فصارت المذاهب في المسالتين اربعة وقال الجويني هذا يختلف بالمعدل والجارح فان كان اماما في ذلك من اهل ناعته قبل منه اطلاقه والا فلا وكذلك قال المقدسي في الجرح قال القاضي ولا يقبل الجرح الا مفسرا وليس في قول اصحاب الحديث فلان ضعيف وفلان ليس بشء--------- مما يوجب جرحه ورد خبره قال وهذا ظاهر كلام احمد في رواية المروذي لانه قال له ان يحيي بن معين سالته عن الصاءم يحتجم فقال لا شء عليه ليس يثبت فيها خبر فقال ابو عبد الله هذا كلام مجازفة قال فلم يقبل مجرد الجرح من يحيي قال شيخنا قلت لان احمد قد علم ثبوت عدة اخبار فيها فكيف يقبل نفي ما اثبته ولهذا لما اطلق يحيي الكلام نسبه الي المجازفة قال وكذلك نقل مهنا عنه قلت لاحمد حديث خديجة كان ابوها يرغب ان يزوجه فقال احمد الحديث معروف سمعته من غير واحد قلت ان الناس ينكرون هذا ق-ال ليس هو بمنكر قال فلم يقبل مجرد انكارهم قال شيخنا قلت لانه قد علم خلاف ذلك والطعن في حديث قد علم ثبوته لا يقبل قال ونقل عنه المروذي ما يدل علي انه يقبل فقال قرء علي ابي عبد الله حديث عاءشة كانت تلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة -------لك فقال ابو عبد الله كان فيه والملك لا-	203	-515820545213037092	573	930.0	446	1401	40.899356842041016	108	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1093	false	3883475610478311348	3	109	16	516	1456	300	قياس قوله في التعديل انه يقبل فيه قول الواحد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زرعة---- سمعت احمد بن حنبل يقول مالك بن انس اذا روي عن رجل لا يعرف فهو حجة وقال اسماعيل بن سعيد الشالنجي قلت لاحمد تعديل الرجل الواحد اذا كان مشهورا بالصلاح قال يقبل وظاهر هذا ان تعديل الواحد مقبول وقال احمد ايضا في رواية الاثرم اذا روي الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن رجل فهو حجة وروي مهنا عن احمد ما يدل علي ان رواية العدل عن غيره لا تكون تعديلا لمن روي--------- عنه -قال وسالت احمد عن رباح بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب فقال مدني روي عنه عبد الرزاق قلت	1093	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms204	true	-3521765940302703098	175	297	918	1487	1497	300	قياس قوله في التعديل انه يثبت ب---قول الواحد فان العدد ليس بشرط في قبول الخبر فلم يكن شرطا في جرح الراوي بخلاف الشهادة فاما تعديل الواحد فيقبل كما يقبل جرحه قال في رواية الاثرم اذا روي الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن رجل فهو حجة قال وهذا يدل علي ان رواية العدل عن غيره تعديل له ويدل ايضا علي ان تعديل الواحد مقبول وكذلك نقل ابو زرعة قال سمعت احمد بن حنبل يقول مالك بن انس اذا روي عن رجل لا يعرف فهو حجة -قال وقد نقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهنا عنه---- ما يدل علي ان رواية العدل-------- لا تكون تعديلا -----ويجب السءال عنه فقال -سالت احمد عن رباح بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب فقال هكذا روي عنه عبد الرزاق قلت	204	-515820545213037092	268	429.0	205	786	34.0966911315918	52	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1093	false	3883475610478311348	54	84	268	403	1456	300	احمد ايضا في رواية الاثرم اذا روي الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن رجل فهو حجة وروي مهنا عن احمد م------------------------------------------------------------ا يدل علي ان رواية العدل عن غيره لا تكون	1093	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms205	true	-4194944691040498759	215	255	1103	1284	1525	300	احمد----- في رواية الاثرم اذا روي الحديث عبد-الرحمن بن مهدي عن رجل فهو حجة وقال في رواية ابي زرعة مالك بن انس ان روي عن رجل لا يعرف فهو حجة قال القاضي فهذا يدل علي ان رواية العدل عن غيره --------	205	-515820545213037092	105	167.0	81	195	53.846153259277344	19	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1095	false	-2086079919003265217	53	235	312	1228	1540	300	الضعيف قد اطلق احمد القول بالاخذ ب------------ه فقال مهنا قال احمد الناس كلهم اكفاء الا الحاءك والحجام والكساح فقيل له تاخذ بحديث كل الناس اكفاء الا حاءكا او حجاما وانت ضعفته فقال انما -ضعفت اسناده ولكن العمل عليه وكذلك قال في رواية ابن مشيش وقد ساله عمن تحل له الصدقة -الي اي شء تذهب في هذا فقال الي حديث حك-م بن جبير فقلت له وحكيم بن جبير ثبت عندك في الحديث فقال ليس هو----- ثبتا عندي في الحديث وكذلك قال مهنا سالت احمد عن حديث معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان غيلان اسلم وعنده عشر نسوة قال ليس بصحيح والعمل عليه كان عبد الرزاق يقول عن معمر عن الزهري مرسلا و----------معني قول احمد--- ضعيف علي طريقة اصحاب الحديث وقوله والعمل عليه كلام فقيه يعول علي ما يقوله الفقهاء من الغاء التضعيف من المحدثين لانهم يضعفون مما لا يوجب ضعفا--- عند الفقهاء كالارسال والتدليس والتفرد بالرواي-----------------------ة وهذا موجود في كتبهم يقولون وهذا الحديث تفرد به فلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحده وقال احمد في رواية اسحاق بن ابراهيم قد يحتاج-------- الرجل يحدث عن الضعفاء مثل عمرو بن مرزوق	1095	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms206	true	-6951077860197780358	106	300	534	1504	1504	300	القاضي قد اطلق احمد القول بالاخذ بالحديث الضعيف فقال مهنا قال احمد الناس كلهم اكفاء الا الحاءك والحجام والكساح فقيل له تاخذ بحديث كل الناس اكفاء الا حاءكا او حجاما وانت تضعفه فقال انما تضعف- اسناده ولكن العمل عليه وكذلك قال في رواية ابن مشيش وقد ساله عمن تحل له الصدقة والي اي شء تذهب في هذا فقال الي حديث حكيم بن جبير فقلت--- وحكيم بن جبير ثبت عندك في الحديث -قال ليس هو عندي ثبتا----- في الحديث وكذلك قال مهنا سالت احمد عن حديث معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان غيلان اسلم وعنده عشر نسوة قال ليس بصحيح والعمل عليه كان عبد الرزاق يقول--- معمر عن الزهري مرسلا قال القاضي معني قول احمد هو ضعيف علي طريقة اصحاب الحديث----------------------------------------------------------------------------------- لانهم يضعفون بما لا يوجب التضعيف عند الفقهاء كالارسال والتدليس والتفرد بزيادة في حديث لم يروها الجماعة وهذا موجود في كتبهم------------------- تفرد به فلان وحده فقوله هو ضعيف علي هذا الوجه وقوله والعمل عليه معناه علي طريقة الفقهاء قال وقد ذكر احمد جماعة ممن يروي عنه مع ضعفه فقال----- في رواية اسحاق بن ابراهيم قد يحتاج ان يحدث الرجل ع-----ن الضعيف- مثل عمرو بن مرزوق-	206	-515820545213037092	761	1352.5	603	1097	69.37100982666016	139	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1095	false	-2086079919003265217	235	300	1228	1540	1540	300	وعمرو بن حكام ومحمد بن معاوية وعلي بن الجعد واسحاق -بن ابي اسراءيل ولا يعجبني ان يحدث عن بعضهم وقال احمد--------------- في ابن لهيعة ما كان حديثه بذاك وما كنت اكتب حديثه الا للاعتبار والاستدلال انا قد كنت اكتب حديث الرجل كاني استدل به مع----- غيره يشده لا انه حجة اذا انفرد وقال -----------------كنت لا اكتب حديث------ جابر -الجعفي ثم كتبته اعتبر به فقال له-	1095	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms207	true	-8106066106470540236	0	71	0	350	1437	300	وعمرو بن حكام ومحمد بن معاوية وعلي بن الجعد واسحاق ابن ابي اسراءيل ولا يعجبني ان يحدث عن بعضهم وقال في رواية ابن القاسم في ابن لهيعة ما كان حديثه بذاك وما---- اكتب حديثه الا للاعتبار والاستدلال انا قد---- اكتب حديث الرجل كاني استدل به مع حديث غيره يشده لا انه حجة اذا انفرد وقال في رواية المروذي كنت لا اكتب حديثه يعني جابرا الجعفي ثم كتبته اعتبر به وقال له	207	-515820545213037092	298	527.0	237	358	83.24022674560547	56	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1100	false	-661753385869194330	211	295	1097	1486	1511	300	نص علي انه ---لا يمنع فقيل له---- شعبة يقول التدليس كذب CHECK فصل اذا روي خبرا انسان ثم نسي روايته للذي رواه عنه فقال لا ليس بكذب قد دلس قوم ونحن نروي عنهم وذهب قوم من اصحاب الحديث الي انه لا يقبل خبر المدلس وجه قبول خبره -انه يحصل بايهام ليس فيه اكثر من استعارة اسم مكان اسم انفة من النزول وايثارا للعلو وهو صادق في الباطن وما هو الا بمثابة ---------------------------------------------من قيل له احججت فقال لا مرة ولا مرتين يوهم انه حج اكثر	1100	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms209	true	-4276173515372596938	197	275	951	1295	1415	300	نص عليه في رواية مهنا وقيل له كان شعبة يقول التدليس--------------------------------------------------------- كذب فقال احمد لا---- قد دلس قوم ونحن نروي عنهم وذهب قوم من اهل-- الحديث الي انه لا يقبل خب--------------------ره لانه روي عمن لم يسمع منه قال القاضي وهذا غلط لانه ماكذب فيما نقل بل كان ما قاله صدقا------- في الباطن------- الا انه اوهم في خبره ومن اوهم في خبره لم يرد خبره بذلك كمن قيل له -حججت فقال لا مرة ولا مرتين يوهم انه حج اكثر	209	-515820545213037092	193	247.0	142	442	43.665157318115234	32	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1101	false	7824243842179776912	50	105	246	526	1469	300	وفيه رواية اخري برد الخبر ولا يجوز العمل به---- نص عليها --------في انكار الزهري روايته حديث عاءشة في الولي CHECK فصل الدلالة علي قبول خبر من نسي روايته للحديث والعمل به فالاولة اصح لان اكثر كلام احمد يتضمن تصحيحها فقال---- كان سفيان يحدث ناسيا ويقو--ل ليس من حديثي ولا اعرفه قد يحدث الرجل ثم ينسي	1101	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms210	true	6497034940111185967	126	181	611	884	1478	300	وفيه رواية اخري يرد الخبر ولا يجوز العمل به وقد نص علي الروايتين في انكار الزهري روايته حديث عاءشة في الولي فقال في رواية الاثرم وذكره وكذلك نقل الميموني عنه لما ذكر له حديث الزهري وما قاله ف-------------------------قال كان ابن عيينه يحدث باشياء ثم قال ليس من حديثي ولا اعرفه قد يحدث الرجل ثم ينسي	210	-515820545213037092	163	251.0	129	298	54.6979866027832	29	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1095	false	-2086079919003265217	222	256	1162	1332	1540	300	اسحاق بن ابراهيم------------------- قد يحتاج الرجل يحدث عن الضعفاء مثل عمرو بن مرزوق وعمرو بن حكام ومحمد بن معاوية وعلي بن الجعد واسحاق بن ابي اسراءيل و---------------لا يعجبني ان يحدث عن بعضهم وقال احمد	1095	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms212	true	3380748229002153923	77	118	357	560	1521	300	اسحاق بن ابراهيم قلت له الضعفاء قال قد يحتاج الرجل يحدث عن الضعفاء مثل عمرو بن مرزوق وعمرو بن حكام ومحمد بن معاوية وعلي بن الجعد واسحاق بن ابي اسراءيل قال ابوعبد الله لا يعجبني ان يحدث عن بعضهم -مثل محمد	212	-515820545213037092	165	300.0	131	204	80.88235473632812	32	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1109	false	2565087033568361933	126	230	612	1120	1454	300	المروذي---------------- اذا اعطيتك كتابي وقلت لك اروه عني وهو من حديثي فلا تبال- سمعته او لم تسمعه وقال ابو بكر الخلال اخبرني ابو المثني العنبري ان ابا داود خبرهم ان ابا عبد الله قال لم اسمع من ابي توبة شيءا كتب الي باحاديث قال ابو بكر الخلال وكان محمد بن عوف الحمصي يحدثنا كثيرا فيكثر فيما نسمع منه من المسند خاصة فيقول اخبرني ابو ثور في كتابه الي وقال عبد الله رايت عبد الرحمن المتطبب جاء الي ابي فقال يا ابا عبد الله اجز لي هذين الكتابين -قال ضعهما فاخذهما ابي فعارض بهما حرفا حرفا فلما جاء دفعهما اليه وقال قد اجزت لك هذه	1109	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms218	true	-338883199026001004	57	105	287	540	1458	300	المروذي قال ابوعبد الله اذا اعطيتك كتابي وقلت لك اروه عني وهو من حديثي فما تبالي سمعته او لم تسمعه فاعطانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسند ولابي طالب مناولة و---------------------قال عب--------------د الرحمن المتطبب لاحمد اخذ------------------------------ هذين الكتابين فقال ضعهما------------ فعارض بهما حرفا حرفا فلما جاء دفعهما اليه فقال قد اجزت لك هذه	218	-515820545213037092	201	316.0	158	526	38.212928771972656	32	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1113	false	5938332678686073766	141	235	758	1196	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يختص به اختصاص المصحوب ولا روي عنه الحديث لانه قال----- في رواية عبدوس بن مالك العطار افضل الناس القرن الدين بعثت فيهم كل من صحبه------------------------ سنة او شهرا او يوما او ساعة او را---------ه فهو من اصحابه له من الصحبة علي قدر ما صحبه فقد اطلق اسم الصحبة علي من راه وان لم يختص به وحكي ابو سفيان-------- عن بعض مشايخه ان ----الصحابي انما يطلق علي من راي النبي صلي الله عليه وسلم واختص به اختصاص الصاحب بالمصحوب سواء روي عنه الحديث او لم يروه اخذ عنه	1113	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms220	true	-5285236097498102654	224	300	1067	1430	1430	300	النبي صلي الله عليه وسلم والخلاف فيها بين ابي الخطاب وشيخه مسالة-------------- قال احمد في رواية عبدوس--------------------------------------------------- من صحب النبي صلي الله عليه وسلم سنة او شهرا او يوما او ساعة او راه مءمنا به فهو من اصحابه له من الصحبة علي قدر ما صحبه واليه ذهب اصحابنا ونقل---------------------------- ابو سفيان السرخسي عن بعض شيو-خه ان اسم الصحابي انما يطلق علي من راه------------------------- واختص به اختصاص الصاحب بالمصحوب سواء روي عنه الحديث او لم يرو----- عنه-	220	-515820545213037092	253	362.0	196	488	51.844261169433594	49	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0689	false	-6841846721217115402	159	185	795	912	1473	300	لا خلاف انه لو قال قاءل ارخص او رخص في كذا لرجع ذلك الي ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم كذلك اذا قيل امرنا ونهينا لان	689	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms221	true	4838968813361332502	273	297	1333	1440	1454	300	لا خلاف انه لو قال قاءل ارخص او رخص في كذا لرجع---- الي------ النبي صلي الله عليه وسلم كذلك اذا قيل امرنا ونهينا لكن	221	-515820545213037092	106	197.0	82	117	90.5982894897461	21	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1113	false	5938332678686073766	233	270	1188	1366	1526	300	اخذ عنه العلم او لم ياخذ فاعتبر تطاول الصحبة في العادة وحكي ابو سفيان ع-------------ن عمرو بن بحر ان هذا الاسم انما يسمي به-- من طالت صحبته بالنبي صلي الله عليه وسلم واختلاطه به واخذ عنه العلم	1113	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms221	true	4838968813361332502	0	32	0	156	1454	300	اخذ عنه العلم او لم ياخذ فاعتبر تطاول الصحبة في العادة -قال ابو الخطاب وقال ابو عثمان عمرو بن بحر------------- انما يسمي بذلك من طالت صحبته له----------------------- واختلاطه به واخذ عنه العلم	221	-515820545213037092	128	210.0	99	193	66.32124328613281	24	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0688	false	-3420719372119950335	213	296	1139	1535	1558	300	اذا قال الصحابي امرنا بكذا او من السنة كذا او نهينا عن كذا فهو راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم وامره ونهيه وسنته وان قال التابعي ذلك فهو كا لمرسل فهو حجة في احدي الروايتين عن احمد رضي الله عنه واختلف اصحاب ابي حنيفة في ذلك فحكي ابو سفيان عن ابي بكر الرازي انه لا يرجع ذلك الي امر النبي ونهيه ولا سنته فلا يحتج به وحكي غيره من اصحابه انه يرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم مثل قولنا واختلف اصحاب	688	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms224	true	-7989345404722059554	54	118	284	604	1509	300	اذا قال الصحابي امرنا بكذا او من السنة كذا او-نهينا عن كذا فهو راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم وامره ونهيه وسنته وان قال التابعي ذلك فهو كا-لمرسل فهو حجة في احدي الروايتين عن احمد------------- واختلف اصحاب ابي حنيفة------- فحكي ابو-سفيان عن ابي بكر الرازي انه لا يرحج ا----لي امر-----ه ونهيه وس---نته فلا يحتج به وحكي غيره من اصحابه-------------------------------------- مثل قولنا وقول اكثر ---	224	-515820545213037092	306	537.0	244	396	77.2727279663086	52	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1117	false	3346717569283960233	182	252	892	1271	1532	300	اذا روي جماعة من الثقات حديثا وانفرد احدهم بزيادة لا تخالف المزيد عليه مثل ان اتفقوا علي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت وانفرد احدهم بزيادة فقال دخل البيت وصلي وكذلك -------------------------------------------لو ارسلوه كلهم واسنده واحد وكذلك لو ا-------------------------------------------------------وقفوه كلهم علي صحابي ورفعه واحد الي النبي-صلي الله عليه وسلم كان المسند والرافع والراوي للزيادة مقدما وكان يجب الاخذ بزيادته واسناده ورفعه نص عليه احمد في عدة مواضع فقال	1117	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms227	true	5559684621715658050	67	149	345	769	1508	300	اذا روي جماعة من الثقات حديثا وانفرد احدهم بزيادة لا تخالف المزيد عليه مثل ان ينقلوا ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت وانفرد احدهم بقوله دخل------------ وصلي تثبت تلك الزيادة بقوله كالمنفرد بحديث عنهم وهكذا لو ارسلوه كلهم و-رفعه واحد منهم الي النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه مسندا بروايته وهكذا لو وقفوه كلهم علي صحابي ورفعه واحد الي النبي صلي الله عليه وسلم ثبت هذا المرفوع ولم يرد قال وقد نص احمد علي------ الاخذ بالزاء---------------------------د في---- مواضع فقال	227	-515820545213037092	250	381.5	197	478	52.30125427246094	44	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1091	false	3656181316413026999	235	271	1152	1326	1480	300	قرء علي ابي عبد الله حديث عاءشة كانت تلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك فقال ابو عبد الله كان فيه والملك لا شريك لك فتركته لان الناس خالفوه	1091	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms228	true	-969538474211336888	92	126	442	608	1513	300	قرء علي ابي عبدا-لله حديث عاءشة كانت تلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة -------لك فقال ابو عبد الله كان فيه والملك لا شريك لك فتركته لان الناس خالفوه	228	-515820545213037092	165	321.0	131	174	94.82758331298828	32	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1125	false	-198725063288565647	123	239	676	1280	1577	300	احد الراويين------ مباشرا لما رواه كان مقدما مرجحا علي رواية غير المباشر وذلك مثل رواية ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو حلال فانه اولي من رواية ابن عباس انه نكحها وهو حرام لان ابا رافع كان السفير بينهما والقابل لنكاحها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فهو بذلك اخبر ممن لم يلابس الامر ولم يباشره فصل فان كان احد الراويين صاحب ال-----------------------------قصة كما روت ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان فانه تقدم روايتها علي رواية ابن عباس لانها اعرف بعقده وحاله حين عقد من غيرها لاهتمامها به ومراعاتها لحاله ووقته وخالف في ذلك الجرجاني من اصحاب ابي حنيفة وقال قد يكون غير الملابس اعرف بحال رسول الله	1125	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms231	true	7929849273909348392	112	164	598	865	1621	300	احد الراويين بكونه مباشرا لما رواه-------------------------------------- وذلك مثل رواية ابي رافع في حديث------------------------ ميمونة يقدم علي------------- رواية ابن عباس مسالة والد شيخنا اذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احد الراويين صاحب القصة قدم علي من لم يكن صاحب القصة ك--حديث ميمونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف------- الجرجاني الحنفي في ذلك فانه -قال قد يكون غير الملابس اعرف بحال رسول الله	231	-515820545213037092	174	214.0	138	639	27.23004722595215	25	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1136	false	-5701433455055781789	39	86	212	455	1593	300	فقال من ادعي الاجماع فهو كذاب لعل الناس قد اختلفوا -هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول لا نعلم الناس اختلفوا او- لم يبلغني ان الناس اختلفوا وقال ايضا-- كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فانه-هم لو قال اني لم اعلم مخالفا جاز	1136	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms237	true	-8574337966194759848	158	206	820	1068	1524	300	فقال من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس قد اختلفوا وهذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول لا نعلم الناس اختلفوا اذا لم يبلغه وكذلك نقل المروذي عنه انه قال كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعلم مخالفا كان	237	-515820545213037092	212	377.0	168	248	85.48387145996094	36	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1163	false	5393917757971460437	76	138	421	761	1639	300	اذا اختلفت الصحابة علي قولين ثم اجمع التابعون علي احد قولي الصحابة لم يرتفع الخلاف وساغ لكل مجتهد الذهاب الي القول الاخر نص عليه احمد وبهذا قا--------ل ابو الحسن الاشعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------- وقال اصحاب ابي حنيفة فيما حكاه ابو سفيا-------------------------------------------------------------------------------------ن والمعتزلة يرتفع الخلاف فلا يجوز الرجوع الي القول الاخر---------------------- وانما قالوا هذا اذا كان اجماع التابعين علي احد القولين بعد انقراض اهل القول الاخر	1163	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms244	true	8646350674425224653	166	277	873	1507	1630	300	اذا اختلف- الصحابة علي قولين ثم اجمع التابعون علي احدهما---------- لم يرتفع الخلاف عندنا قال ابن عقيل------------------- نص عليه وهو ظاهر كلامه وبه قال ابو الحسن الاشعري وابن الباقلاني وابو بكر الابهري قال ابن برهان هو المذهب عندنا وحكاه ابو الطيب عن ابي علي الطبري وابن ابي هريرة وابي بكرالصيرفي وابي حامد المروذي واختاره الجويني وقالت المعتزلة وبعض المالكية والاشعري نفسه فيما حكاه ابن الباقلاني والحنفية فيما حكاه ابو سفيان والقفال وابو علي بن خيران وابو الطيب الطبري والحارث المحاسبي واكثر الحنفية فيما ذكره ابو الطيب يرتفع الخلاف وهذا الثاني اختيار ابي الخطاب فصارت المسالة علي وجهين وانما قالوا هذا اذا كان اجماعهم علي -------احد القولين بعد انقراض اهل القول الاخر	244	-515820545213037092	209	323.5	169	671	31.147541046142578	31	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1198	false	-2851662093266693468	196	250	998	1277	1549	300	والرواية الثانية عن صاحبنا انه لا يعتد بخلاف من خالفهم ويجعل قولهم كالاجماع وهو اختيار ابي خاز----------------------------م من ا-صحاب ابي حنيفة روي CHECK فصل في الدلالة علي ذلك عنه انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتد بخلاف زيد بن ثابت في توريث ذوي الارحام وحكمه برد الاموال التي كانت حصلت في بيت المال ايام المعتضد وجعل ذوي الارحام	1198	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms256	true	-67324177736420262	207	271	1051	1401	1561	300	والرواية الثانية --------------لا يعتد بخلاف من خالفهم ويجعل قولهم كالاجماع مسالة قول الخلفاء الاربعة لا يقدم علي قول غيرهم من الصحابة----------------------- في احدي الروايتين وبها قال الجرجاني والاخري يقدم وبها قال القاضي ابو حازم الحنفي وحكم بذلك في زمن المعتضد بتوريث ذوي الارحام ولم يعتد بخلاف زيد بن ثابت وقبل المعتضد ذلك و----------رد الاموال التي كانت----- في بيت المال بسبب ذل-----ك الي ذوي الارحام	256	-515820545213037092	158	191.5	124	407	38.820640563964844	23	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1201	false	-1355992753465274980	110	219	586	1148	1538	300	اذا عقد بعض الاءمة- الاربعة عقدا لم يجز لمن بعده من الخلفاء نقضه ولافسخ-ه نحو ما-عقده عمر رضي الله عنهمن صلح بني تغلب ومن خراج السواد والجزية وما جري هذا المجري خلافا للرافضة لان قولهم للاءمة من اهل البيت نقض ذلك والدلالة عليه ان ذلك عقد حصل باجتهاده فلا يملك غيره نقضه كساءر العقود ولان في ذلك افتءاتا علي الاءمة فلا يجوز كما اذا حكم بشء من الاحكام حال حياته فانه لا يملك احد تغييره كذلك بعد موته وعندي ان لقاءل ان يقول ان في المنع من تغيير احكام الخليفة الاول حصرا ومنعا للخليفة الذي بعده عن ال-حكم باجتهاده وهذا لا يجوز لان المصالح تختلف باختلاف الازمنة والي هذا	1201	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms257	true	5379654135799895236	153	204	771	1029	1541	300	اذا عقد بعض الخلفاء الاربعة عقدا لم يجز لمن بعده من الخلفاء فسخه ولا نقضه نحو ما عقد- عمر ------------من صلح بني تغلب ومن خراج السواد والجزية وما جري مجراه وقال ابن عقيل يجوز القول بان لمن بعده من الخلفاء ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ويعمل فيه باجتهاده -------------لان المصالح تختلف باختلاف الازمنة----- هذا	257	-515820545213037092	182	245.0	142	566	32.15547561645508	29	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1204	false	7961934339302315994	0	39	0	205	1561	300	علي جواز الصلاة بالتيمم فاذا وجد الماء في اثناءها جاز الخروج منها بل وجب وبه قال اصحاب ابي حنيفة خلافا لبعض اصحاب CHECK فصل في شبه المخالفين CHECK فصل في ادلتنا الشافعي- لا ينتقل عن الاجماع الا باجماع مثله	1204	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms259	true	6964047833650940090	162	189	857	1001	1580	300	علي جواز الصلاة بالتيمم فاذا وجد الماء في اثناءها جاز الخروج منها بل وجب وبه قالت الحنفية وقال ---------بعض----------------------------------------------------- الشافعية لا ينتقل عن الاجماع الا باجماع مثله	259	-515820545213037092	128	230.0	104	206	62.135921478271484	22	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1204	false	7961934339302315994	212	282	1105	1470	1561	300	يجوز اثبات الاجماع بخبر الواحد قا-------------------------------------------------------ل ابو سفيان من اصحاب ابي حنيفة --قال بعض شيوخنا لا يجوز اثبات الاجماع بخبر الواحد ف---------------------هذا علي ما يقع لي خلاف في عبارة وتحتها اتفاق 1فلا ضير1 في الاختلاف 1في العبارة لانه لا يقود الي الاختلاف في عين المقصود فان خبر الواحد لا يعطي علما ولكن يفيد ظنا ونحن اذا قلنا ان خبر الواحد يثبت به الاجماع فلسنا قاطعين بالاجماع ولا بحصوله بخبر الواحد	1204	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms260	true	-2308853268245697209	2	73	11	368	1485	300	يجوز اثبات الاجماع بخبر الواحد قال ابن عقيل وهو قول اكثر الفقهاء ذكرها في اواخر كتابه قال ابو سفيان وهو مذهب شيوخنا قال وقال بعض شيوخنا لا يجوز قال شيخنا تكلم علي ذلك ابن عقيل بكلام ذكره فقال هذا علي ما يقع لي خلاف في عبارة وتحتها اتفاق--------------------------------------------------------------------------- فان خبر الواحد لا يعطي علما ولكن يفيد ظنا ونحن اذا قلنا انه---------- يثبت به الاجماع -لسنا قاطعين بالاجماع ولا بحصوله بخبر الواحد	260	-515820545213037092	237	386.5	189	443	53.498870849609375	41	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1206	false	789910709047115135	0	42	0	202	1498	300	من معني نطقه---- فاما اذا لم يكن---- في قوة الفاظ السنن ولا في كتاب الله سبحانه فلا وجه لرجوعنا الي طلب الحكم مع امساكه عنه نعم ولا وجه لامساكه عن الحكم في وقت الحاجة لاننا اجمعنا علي وجوب البيان في وقت الحاجة	1206	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms260	true	-2308853268245697209	138	177	690	874	1485	300	من معني نطقه جاز فاما اذا لم يكن ذلك في قوة الفاظ النصوص----------------------- فلا وجه لرجوعنا الي طلب الحكم مع امساكه عنه اذ لا و--جه لامساكه عن الحكم في وقت الحاجة لا-نا اجمعنا علي وجوب البيان في وقت الحاجة	260	-515820545213037092	165	297.5	130	210	78.57142639160156	32	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1206	false	789910709047115135	126	261	626	1318	1498	300	النص --لم يبق الا الاجتهاد وللمخالف ان يقول اذا كان هذا دليلكم فقولوا بجواز اجتهادكم في عين الحادثة التي امسك عنها واجعلوا حجتكم هذه لتجويز الاجتهاد وان امسكوا وكل الاجتهاد اليكم في عين الحادثة ولما لم يوجب 1 ذلك جواز الاجتهاد في عين الحادثة1 التي حدثت بحضرته وامسك عنها 1 فكذلك في نظيرتها علي انه مستلزم لتاخير البيان عن وقت الحاجة وهو غير جاءز1 عليه ولايجوز ان يكون علم وامسك لان هذا هو عين --------------------ترك البيان والتبليغ الذي امره الله به وقال له وان لم تفعل فما بلغت الماءدة وقال لتبين للناس ما نزل اليهم النحل وان كان لعزوب الحكم عليه فما عزب علي النبي صلي الله عليه وسلم الحكم فيه لا يشك ان الاصلح او الارادة بترك بيانه اذ لو اراد الله سبحانه بيانه لما طواه عن نبيه واوقعه للامة----- من غير طريقه وبيانه	1206	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms260	true	-2308853268245697209	196	280	968	1392	1485	300	النص والتفويض الي الاجتهاد قال-------------------------------- فقولوا يجو-ز اجتهادكم في عين الحادثة التي امسك عنها ف-------------------------------------------------------------------------------لما لم يوجب-- ذلك جواز الاجتهاد في عين الحادثة- التي -------------امسك عنها-- فكذلك في نظيرتها علي انه مستلزم لتاخير البيان عن وقت الحاجة وهو غير جاءز ثم قال اما ---ان يكون عالما بحكمها او غير عالم فان كان عالما امتنع ترك البيان والتبليغ --------------------------وان لم يكن عالما به فلا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك ان الاصلح ------------ترك بيانه اذ لو اراد الل-------ه بيانه لما طواه عن نبيه واوقع ا-لامة عليه من غير طريقه وبيانه	260	-515820545213037092	334	470.5	268	719	46.453407287597656	52	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1206	false	789910709047115135	261	300	1318	1498	1498	300	----ومعلوم ان المجتهد لا-بد له من اصل يستمد منه اجتهاده وذلك الاصل هو ما كان في كتاب الله او سنة رسوله فان كان ذلك موجودا فلا يجوز للنبي------------------- تركه ولاي-جوز عزوبه عنه وان لم يكن له اصل فهو حكم-	1206	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms261	true	279387236008585898	30	68	142	320	1482	300	قال ومعلوم ان المجتهد لا بد له من اصل يستمد منه اجتهاده وهوما في ال-------------كتاب والسنة----------- فان كان---- موجودا فلا يجوز للنبي صلي الله عليه وسلم تركه ولا يجوز عزوبه عنه وان لم يكن له اصل فهو حكم	261	-515820545213037092	136	213.0	108	206	66.01941680908203	27	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0733	false	-2058641600347253439	107	268	500	1359	1519	300	الامر والنهي علي دليل النطق في باب الاخبار ورايت من استبعد ممانعة الخبر في بعض --مجالس النظر فقلت له كثير من الامور في النفوس يتغطي بفورة النظر والعصبية لا يظهره الا جنسه وانا اعلم الان ان قاءلا لو قال اصحاب الشافعي فقهاء او فلان امام في الفقه وف-------------------------------------------------------------------------ي الحاضرين اصحاب ابي حنيفة وغيرهم وغير المشار اليه بالامامة في الفقه عظم ذلك عليهم وعندهم كانه قال وليس غيرهم كهم في الفقه ما ذاك الا لان النفوس قد شعرت با--------------------------------------------ن الاسماء والاشارات والصفات في الاخبار والاحكام اذا نيط بها مدح او تعظيم او-خبر يتضمن فضيلة كان مقتضيا للمخالفة ومنها ان قالوا ان الاسماء والصفات انما وضعت لتمييز المسميات والخبر بان زيدا قام او ان زيدا عالم وضع للاعلام بقيامه وقضله فاما ان يكون وضع لنفي الفضل والقيام عن غيره فلا ومنكر هذا مكابر للغة واهلها فيقال المنع لهذا امر ظاهر لا يمكن جحده وذلك ان الصحابةرضي الله عنهموالفقهاء بعدهم عقلوا ذلك فيمن خاصم رجلا فقال ما انا بزان ولا امي بحمد اللهزانية فقوم	733	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms264	true	2580883209022915308	194	277	1004	1465	1592	300	الامر والخبر قال-------------------------- ورايت من استبعد ممانعة الخبر في بعض المجالس وحكي القاضي القول بمفهوم الصفة عن مالك وداود واكثر---------------------------------------------------------------------- الشافعية وحكي عن بعضهم القول بمفهوم الاسم قال ابن فورك وهو الصحيح وحكي المنع عن الحنفية والاشعرية وابن داود وابي الح---سن التميمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحنفية اختلفوا في مفهوم الشرط وذكر ابن عقيل في ضمن المسالة ان الاسماء والاشارات والصفات في الاخبار والاحكام اذا نيط بها مدح او تعظيم او خبر يقتضي فضيلة كان مقتضيا للمخالفة واحتج بمسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انا بزان ولا امي ب--------زانية وقول	264	-515820545213037092	221	288.5	173	979	22.574054718017578	31	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0723	false	-5541497615815175629	150	209	758	1033	1499	300	الاخفش انه قال قول القاءل ما جاءني غير زيد لا يدل علي مجء زيد بل يدل علي نفي مجء غيره دون اثبات مجيءه فيقال ابو عبيد ذكر ذلك في كتب اللغة ولم يذكره في كتب الاحكام وليس في اللغة اجتهاد انما هي نقل وقول الاخفش لا يقابل قول ابي عبيد لان الاخفش نحوي ولم يكن من المبرزين في اللغة	723	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms267	true	661436554407751177	81	124	432	634	1591	300	الاخفش ان قو-----ل القاءل ما جاءني غير زيد لا يدل علي مجء زيد بل يدل علي نفي مجء غيره ---------------------------------------------------------ذكره ابن عقيل في حجة التاركين للمفهوم وقال قو-----------ل الاخفش لا يقابل قول ابي عبيد لان الاخفش نحوي ولم يكن من المبرزين في اللغة	267	-515820545213037092	160	291.0	125	275	58.181819915771484	33	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0719	false	1136514489912571878	38	104	202	530	1511	300	الباقلاني واكثر المعتزلة والي ذلك ذهب ابو الحسن التميمي من اصحابنا وهو مذهب مالك وكثير من اصحابه وقول داود ايضا واما اصحاب ابي حنيفة فقالوا-------- ليس بحجة ثم اختلفوا اذا علق الحكم بشروط فقال الجرجاني لا يدل علي ان ما عداه بخلافه وقال غيره يدل علي ان ما عداه بخلافه وقال قوم منهم ان علق علي غاية دل علي ان ما بعد الغاية بخلاف ما قبلها	719	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms269	true	-7065736246849422624	63	115	334	591	1567	300	الباقلاني واكثر المعتزلة قال ابن عقيل-------------------------------------------------------------------------- واما اصحاب ابي حنيفة فقالوا المفهوم ليس بحجة ثم اختلفوا اذا علق الحكم بشر-ط فقال الجرجاني لا يدل علي ان ما عداه بخلافه وقال -قوم يدل علي ان ما عداه بخلافه وقال قوم منهم ان علق بغ---اية دل علي ان ما عدا الغاية بخلاف ما قبلها	269	-515820545213037092	231	411.5	182	336	68.75	44	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1232	false	6357152843677569031	221	290	1163	1520	1571	300	من المعتزلة البغداديين وغيرهم --------------------------------------انه محال من جهة العقل ور-ود التعبد بالقياس في الاحكام وقال-------------------------- داود وابنه ومن صار الي قولهما انه قد كان جاءزا من جهة العقل ورود التعبد به لكن لم يرد بذلك بل -------ورد بحظره ومنعه واختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحيلون لورود التعبد به من جهة العقل في نسبة احالة ذلك وعلته فقال بعضهم انما استحال ذلك لانه لا يمكن معرفة الاحكام من جهته لانها مبنية علي ال-صالح التي	1232	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms276	true	-2265446274871300401	43	185	227	1020	1623	300	من المعتزلة البغداديين مثل النظام والجعفرين والاسكافي والشيعة قالوا انه محال من جهة العقل وردوا التعبد بالقياس في الاحكام وقد ورد الشرع بحظره ومنعه وذهب داود وابنه ومن صار الي قولهما انه قد كان جاءزا من جهة العقل ورود التعبد به لكن لم يرد بذلك شرع وانما ورد بحظره ومنعه مثل ابي يحيي الاسكافي وجعفر ابن مبشر وجعفر بن حرب والنظام وحكاه القاضي والحلواني وكذلك حكي ابو الخطاب عن هءلاء الا النظام علي ماسياتي وذهبت الزيدية الي المنع منه عقلا وشرعا وكذلك صرح به ابو الخطاب عن النظام وداود واهل الظاهر كالقاشاني والمعري والنهرواني وغيرهما قال وقد اوما اليه احمد فقال يجتنب المتكلم في الفقه هذين الاصلين المجمل والقياس وقد تاوله شيخنا علي استعمال القياس مع وجود السنة والظاهر خلافه وحكي ابن عقيل عن المحيلين له عقلا وشرعا في وجه ال--------------احالة العقلية تعذر------------------------------------- معرفة الاحكام من جهته لانها مبنية علي المصالح التي	276	-515820545213037092	254	379.0	204	844	30.09478759765625	43	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1232	false	6357152843677569031	260	300	1361	1571	1571	300	واختلف المحيلون لورود التعبد به من جهة العقل في نسبة احالة ذلك وعلته فقال بعضهم انما استحال ذلك لانه لا يمكن معرفة الاحكام من جهته لانها مبنية علي ال-صالح التي لا-تدرك به ولا بامارة تءديه الي غلبة الظن وقال بعضهم-	1232	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms277	true	-6956286050901200689	44	85	231	443	1562	300	واختلف المحيلون لورود التعبد به من جهة العقل في وجه- احالة ذلك وعلته فقال بعضهم انما استحال ذلك لانه لا يمكن معرفة الاحكام من جهته لانها مبنية علي المصالح التي لا تدرك به ولا بامارة مءدية الي غلبة الظن وقال بعضهم	277	-515820545213037092	204	383.0	165	213	95.77465057373047	38	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1233	false	9166093856538861868	5	36	27	188	1556	300	لان في القول به ما يقتضي وجوب الحكم بالتضاد الممتنع وقال بعضهم انما لم يجز لانه اقتصار علي ادون البيانين مع القدرة علي اعلاهما وهو النص وذلك محال في صفته وحكمته	1233	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms277	true	-6956286050901200689	85	113	443	592	1562	300	لان في القول به ما يقتضي وجوب الحكم بالمضاد الممتنع وقال بعضهم------------ لانه اقتصار علي ادني البيانين مع القدرة علي اعلاهما وهو النص وذلك محال في صفته وحكمته	277	-515820545213037092	146	278.5	118	161	90.6832275390625	25	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1354	false	8044481762973634193	170	211	862	1077	1536	300	هل الاصل في القياس الشرعي النص او حكم النص وايهما يقع الاستناد اليه اختلف اهل الاصول في ذلك فقال قوم الاصل النص والنطق وقال قوم الحكم------------- والذي اختاره ان الاقرب هو المستند والاصل هو حكم النص وعلته CHECK فصل الدلالة------ علي	1354	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms278	true	3609805874049379186	36	82	181	415	1546	300	هل الاصل في القياس الشرعي النص او حكم النص وايهما يقع الاستناد اليه اختلف اهل الاصول في ذلك فقال قوم الاصل النص والنطق وقال قوم الحكم قال ابن عقيل والذي اختاره ان الاقرب هو المستند والاصل هو حكم النص وعلته قلت الاصل في القياس يقع علي	278	-515820545213037092	201	374.0	161	234	85.8974380493164	38	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0408	false	7801643111276512763	2	63	13	333	1585	300	مفسرة والاخري مجملة كقول اصحابنا في الاكل في الصوم انه افطار بغير جماع وقول اصحاب ابي حنيفة افطر بمتبوع جنسه او افطر علي ما في الباب من ج--------------------نسه فان هذا اجمال وكذلك اذا كان مع احدي العلتين زيادة كان تكون احداهما فيها احتياط للعرض او تكون احداهما ناقلة عن العادة والاخري مثبتة علي حكم العادة فالناقلة اولي لان معها افادة حكم	408	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms286	true	-5856861439364947599	136	192	741	1038	1584	300	مفسرة والاخري مجمله كقول------نا في الاكل في الصوم انه افطار بغير جماع وقول الحنفي--------ة افطر با------------------علي ما في الباب من جنسه او افطر بممتنع جنسه فص----------ل وكذلك ان -كان مع احدي العلتين زيادة بان تكون احداهما فيها احتياط للغرض او تكون احداهما ناقلة عن العادة والاخري مبقية علي حكم العادة فالناقلة اولي لان معها زيادة حكم	286	-515820545213037092	261	469.0	210	340	76.76470947265625	40	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1358	false	-5084950355483759696	258	295	1387	1594	1622	300	انها من-- الطوافين عليكم والطوافات فعم---------------------------------------------------------------------------------- هذا الطواف----- كل طاءف فغنينا بالعموم من صاحب الشرع عن ان نعلق الحكم علي قياس مستنبط والحاق الفارة بالهر- الحاق الفروع بالاصول اذ- كان العموم منتظما لهما فكانا اصلين في المعني	1358	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms293	true	-3525712754136973006	33	86	163	461	1563	300	انها من ا الطوانين عليكم والطوافات استدلالا وجعله عندنا وعند جماعة من الفقهاء ليس بقياس وعند اخرين هوقياس وقال ابن حمدان هذا الطواف يشمل كل طاءف فغنينا بالعموم من صاحب الشرع عن ان يعلق الحكم علي قياس مستنبط والحاق الفارة بالهرة الحاق الفروع بالاصول اذا كان العموم منتظما لهما فكانا اصلين في المعني	293	-515820545213037092	202	363.0	165	298	67.78523254394531	32	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0309	false	2839246761190747082	143	171	762	905	1603	300	في رواية المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان وقال الشافعي رحمة--------- الله	309	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms299	true	-3473825402836952795	11	40	54	203	1591	300	في رواية المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف تشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن--- استحسانا واحتج بان اصحاب النبي صلي الله	299	-515820545213037092	123	218.5	99	152	80.92105102539062	21	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1358	false	-5084950355483759696	2	111	11	611	1622	300	بين قادرين فما تنكر ان تكون CHECK فصل في الاستدلال هل هو قياس ام ليس بقياس عند انفرادها تستقل لكن اذا انضم------ غيرها اليها صارتا جميعا في جلب الحكم كوصفين لعلة واحدة في التساعد وهذا صحيح فانها مجعولة الا تراها تكون علة في بعض الازمان دون بعض كشدة الخمر الموقعة للعداوة والبغضاء ما تزال كذلك مءثرة لمعلولها في الطباع القابلة للاسكار والعربدة ثم ان الشرع جعلها في وقت مخصوص موجبة لاحكامها من التنجيس والتحريم وايجاب الحد و اذا كانت مجعولة لم يستبعد ان يقول حرمت الاستمتاع بهذه المراة الحاءض لاجل قيام الحيض بها وكونه اذي فاذا احرمت حرمت المتعة--- بهذين الامرين جميعا الحيض والاحرام والمقدور بين قادرين ليس هو	1358	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms311	true	3767826268110657733	238	300	1266	1607	1607	300	بين قادرين فما تنكر ان تكون----------------------------------------------- عند انفرادها تستقل ثم ا-ذا انضم اليها غير------ها صارتا جميعا في جلب الحكم كوصفين لعلة واحدة في التساعد وهذا صحيح فانها مجعولة تك----------ون علة في ز-------مان دون زمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت مجعولة لم يستبعد ان يقول حرمت الاستمتاع بهذه المراة الحاءض لاجل----- الحيض-------------- فاذا احرمت حرمت الاستمتاع بهذين الامرين جميعا الحيض والاحرام والمقدور بين قادرين ليس هو-	311	-515820545213037092	315	540.0	257	609	51.72413635253906	49	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0163	false	-9146756937871683000	78	136	398	678	1554	300	وكل علة حادثة فهي تغير المعلول عما كان عليه ولذلك قيل للدلالة التي في الفقه علة لانها تغير معني الحكم عما كان عليه لانها اظهرته بعد ان لم يكن ظاهرا ولذلك لم يجز ان يكون المعدوم الذي لم يوجد علة لانه لم يك- شيءا قبل وجوده فيطلق عليه التغيير بوجوده بل وجوده هو هو علي مذهب اهل السنة	163	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms314	true	2965459904550745938	17	75	96	376	1572	300	وكل علة حادثة فهي تغير المعلول عما كان عليه ولذلك قيل للدلالة التي في الفقه علة لانها تغير معني الحكم عما كان عليه لانها اظهرته بعد ان لم يكن ظاهرا ولذلك لم يجز ان يكون المعدوم الذي لم يوجد علة لانه لم يكن شيءا قبل وجوده فيطلق عليه التغ-ير بوجوده بل وجوده هو هو علي مذهب اهل السنة	314	-515820545213037092	279	548.0	221	281	99.28825378417969	56	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0361	false	-8830990784610067874	19	88	97	439	1529	300	يبين ان المروي عن صاحب المذهب -----------------------هو التسليم ومثال ذلك -ان يستدل الشافعي علي ان من احرم بالحج تطوعا وعليه فرضه انه ينعقد فرضا بانه احرم بالحج وعليه فرضه فوقع عن فرضه كما لو احرم بالحج مطلقا---------------------- فيقول المخالف لا اسلم الحكم في الاصل فان الحسن بن زياد روي عن ابي حنيفة انه لا يقع عن فرضه------------------------- فالجواب عنه ان يبين صحة رواية التسليم وانها هي المذهب المعول عليه	361	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms328	true	-2717885715598210707	110	171	589	881	1541	300	يبين ان الصحيح عن صاحب المذهب كما قلت وان الذي منعتنيه قول ضعيف ومثلا ذلك بان يلزم الحنف------ي ان من احرم------------------------------------------------------------------------------------------------ مطلقا وعليه فرض وقع عن فرضه فيقول-------- لا اسلم ذلك----------- فان الحسن بن زياد روي عن ابي حنيفة انه لا يقع عن فرضه قال ابو الخطاب وابن عقيل فالجواب عنه ان يبين صحة رواية التسليم وانها هي المذهب المعول عليه	328	-515820545213037092	197	291.0	153	413	47.69975662231445	36	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0144	false	-1935960741074942895	87	120	460	619	1556	300	اذا دخل الساءل دخول مل--زم بعد تحقق الخلاف بينه وبين المسءول فلا يجوز له ان يخرج عن سنن الالزام الي ان ينتهي الي تحقيق انه لازم فكلما حاول الخصم ان يهرب منه رده	144	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms331	true	-2685862144723499772	267	300	1334	1494	1494	300	اذا دخل الساءل دخولا يلتزم بعد تحقق الخلاف بينه وبين المسءول فلا يحوز له ان يخرج عن سنن الالزام الي ان ينتهي الي تحقيق انه لازم فكلما حاول الخصم ان يهرب منه رده-	331	-515820545213037092	154	295.0	123	161	95.65217590332031	29	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0143	false	-1307228515363275938	196	298	1008	1543	1552	300	عن السءال هو الخروج عما يوجبه اوله من ملازمة السنن فيه وكذلك الانتقال عن الجواب مثال ذلك قول الساءل ما الدليل علي حد-ث الاجسام فقا-ل المجيب الاعراض فقال الساءل وما حد الاعراض فهذا انتقال عن السءال الاول وهو السءال عن حدث الاجسامالي سءال ثان وهو السءال عن حد الاعراض كانتقاله بقوله وهل تبقي الاعراض اذ كان هذا خروجا عن سنن السءال الاول وسءالا عن مذهب اخر لا يخل الخلاف فيه بوجه الاستدلال علي الحدث فان اجاب المسءول عن هذا السءال كان خارجا ايضا مع الساءل ومثاله من الفقه ان يقول الساءل للمسءول ما مذهبك في الخمر هل هو مال لاهل الذمة فيقول	143	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms332	true	-7911177522750166650	3	40	19	202	1583	300	عن السءال هو الخروج عما يوجبه اوله من ملازمه السنن فيه مثل ان يقول ما -----------------------------------دليل---- حدوث الاجسام فيقول المجيب الاعراض فيقو------ل وما حد الاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض او يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما مذهبك في الخمر هل هو مال لاهل الذمة فيقول	332	-515820545213037092	156	244.5	122	537	29.05027961730957	25	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0144	false	-1935960741074942895	0	150	0	778	1556	300	مال لهم فيقول الساءل وما حد المال فهذا انتقال---ي فان حد المال سءال مستانف فان شرع المجيب في جواب بيان المال فقد خرج مع الساءل ايضا CHECK فصل في تقاسيم الانتقال وهذا كثير مما يتم بين المخلين باداب الجدل لحرصهم علي بيان معرفتهم بما سءلوا عنه وما ينبغي بيان المعرفة بجواب المسالة الثانية بترك قانون الجدل في المسالة الاولي الذي هما فيه وذلك اذا خرج المسءول من دليل الي دليل اخر قبل التمام للاول كان انتقالا منه وان-خرج بعد التمام فليس بانتقال في حكم الجدل واعلم انه اذا دخل----------- الساءل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول ملزم بعد تحقق الخلاف بينه وبين المسءول فلا يجوز له ان يخرج عن سنن الالزام الي ان ينتهي الي تحقيق انه لازم فكلما حاول الخصم ان يهرب منه رده اليه فصل في تقاسيم الانتقا-------ل والانتقال علي------------- اربعة اقسام انتقال من مذهب الي مذهب وانتقال من علة الي علة وانتقال من الزام الي الزام وانتقال كل من تسليم الي ممانعة	144	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms332	true	-7911177522750166650	41	148	205	777	1583	300	مال لهم فيقول الساءل وما حد المال فهذا انتقال قال فان اجابه عن ذلك------------------------------------------ فقد خرج معه------ ايضا و-----------------------------هذا كثير -ما يتم بين المخلين باداب الجدل قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج المسءول من دليل الي دليل اخر قبل ا-تمام الاول كان انتقالا منه وان خرج بعد التمام فليس بانتقال في حكم الجدل و---------هذا القول اقرب فان الساءل نوعان مبطل ومستعلم فالمبطل هو مقرر للفساد كما ان المستدل مقرر للصحة وتعديده للاسءلة كتعديد المستدل للادلة لكن الممانعة المحضة ليس فيها ابطال وانما الابطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في المعارضة والمناقضة قال والانتقالات التي ينقطع بها اربعة اقسام انتقال من مذهب الي مذهب و-------من علة الي علة و-------من الزام الي الزام و----------من تسليم الي ممانعة	332	-515820545213037092	342	375.0	270	966	35.40372848510742	57	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0251	false	8011091931200777119	96	129	491	656	1521	300	راي ان الانتقال من دليل الي غيره ليس بانقطاع ولا خروج عن مقتضي الجدال والحجاج ق--------------------------------------يل لم يك- انتقاله للعجز لانه قد كان يقدر- ان يحقق مع نمرود حقيقة الاحياء الذي اراده وهو	251	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms332	true	-7911177522750166650	153	190	800	1000	1583	300	راي ان الانتقال من دليل الي غيره ليس بانقطاع ولا خروج عن مقتضي الجدال والحجاج احتجاجا بقصة ابراهيم واجاب عنه بان الخليل لم يكن انتقاله للعجز لانه--- كان قادرا ان يحقق مع نمرود حقيقة الاحياء والاماتة-- وهو	332	-515820545213037092	150	261.0	119	205	73.17073059082031	26	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1244	false	-4561045997371844881	162	245	846	1276	1553	300	الله سبحانه في شراءعه فيقال لسنا نمنع تكافء الصفات التي ينتزع-ها المختلفون من القاءسين وكون كل صفة منها دلالة علي تعلق الحكم بها في حق من غلب علي ظنه منهم ان الحكم متعلق بها دون ما عداها وان تكون احكام الله تعالي في الحادثة وتعليل حكمها مختلفة في حقوق المجتهدين وفرضه عليهم في ذلك مختلف لان ذلك ليس بمستبعد القول به وسنورد في ذلك ما يقتضيه في موضعه حتي انه اذا تساويا عند المجتهد تساويا يمتنع معه الترجيح كان المجتهد مخيرا كما خير	1244	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms334	true	-7690955439984193269	37	112	185	567	1545	300	القياس فانه قال و-----------لسنا نمنع تكافء الصفات التي يقيس بها------------- القاءسون وكون ال-صفة ل-ها دلالة علي تعلق الحكم بها في حق من غلب علي ظنه منهم ان الحكم متعلق بها دون ما عداها وان تكون احكام الله------ في الحادثة وتعليل حكمه م-ختلفة في حقوق المجتهدين وفرضه عليهم في ذلك مختلف لان ذلك ليس بمستبعد--------- وسنورد في ذلك ما يقتضيه في موضعه حتي انه اذا تساويا عنده تسا-------ويا يمتنع معه الترجيح كان المجتهد مخيرا كما خير	334	-515820545213037092	357	655.0	287	431	82.83062744140625	61	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1250	false	5552962975342566226	77	125	432	676	1577	300	فان قيل فقد يشبه الفرع اصلين متضادي الحكمين احدهما حلال والاخر حرام ويشارك كل واحد منهما في صفة من الصفات يقتضي عند المجتهد الحكم فيه- بحكمهما جميعا فما الذي تصنعون في ذلك قيل يكون عندنا مخيرا في الحكم بايهما شاء علي ما نبينه من بعد ان شاء الله	1250	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms334	true	-7690955439984193269	122	168	617	853	1545	300	فان قيل -قد يشبه الفرع اصلين متضادي الحكم-- احدهما حلال والاخر حرام ويشارك كل واحد منهما في صفة من الصفات يقتضي عند المجتهد الحكم فيها بحكمهما جميعا فما الذي تصنعون فيه ---قيل يكون عندنا مخيرا في الحكم بايهما شاء علي ما نبينه--- بعد ان شاء الله	334	-515820545213037092	233	439.5	188	245	95.10204315185547	40	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0309	false	2839246761190747082	142	174	757	923	1603	300	وقال في رواية المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان وقال الشافعي رحمة الله عليهفي السارق- اذا	309	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms338	true	-5125420953579249268	103	135	545	704	1589	300	وقال في رواية المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان وقال في رواية صالح --------في المضارب اذا	338	-515820545213037092	141	266.5	112	167	84.43113708496094	27	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1207	false	-5680788861724701373	176	274	881	1368	1508	300	مساءل الاصول المتعلقة بالاعتقاد في الله فيما يجوز عليه وما لاي-جوز وما يجب له وما يستحيل عليه وما يجب نفيه عنه فهذا لايجوز التقليد فيه---------------------------------------------------------------- وحكي عن عبيد الله بن الحسن العنبري انه يجوز ذلك------------- وسمعت الشيخ ابا القاسم بن التبان يقول اذا عرف الله وصدق رس-له وسكن قلبه الي ذلك واطمان به فلا علينا من الطريق تقليدا كان او نظرا او استدلالا حتي ان الطريق الفاسد اذا اداه الي معرفة الله------ كفي فلو قال انا اعرف الله سبحانه من طريق اني دعوت الله يوما في غرض لي فكان ذلك الغرض وما دعوت سواه فدلني ذلك علي اثباته	1207	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms342	true	-2903003234477522739	148	255	787	1317	1543	300	مساءل الاصول المتعلقة بالاعتقاد في الله -وما يجوز عليه وما لا يجوز وما يجب له و---يستحيل عليه لا ي---------------------جوز التقليد فيها وكذلك اطلق الحلواني ان العامي لا يجوز له التقليد في اصول الدين وحكي عن عب-د الله بن الحسن العنبري انه يجوز ذلك قال ابن عقيل وسمعت الشيخ ابا القاسم بن البقال يقول اذا عرف الله وصدق رسوله وسكن قلبه الي ذلك واطمان به فلا علينا من الطريق تقليدا كان او نظرا او استدلالا حتي ان الطريق الفاسد اذا اداه الي معرفة الله تعالي كفي فلو قال انا اعرف الل-------ه من طريق اني دعوت----- يوما في غرض لي فكان ذلك الغرض وما دعوت سواه فدلني---- علي اثباته	342	-515820545213037092	436	778.0	347	572	76.2237777709961	79	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1359	false	-4366374110515675201	225	252	1200	1337	1585	300	خلافا لما حكي عن بعض اصحاب الشافعي يجو-----ز تقليده في ذلك------------------------------------------------------------------------------- ولم يختلفوا في انه ليس له ان يقلد في اصول الشريعة كوجوب الصلوات واعداد الركعات فصل	1359	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms343	true	5005461060176464935	5	48	25	240	1599	300	خلافا لما حكي عن بعض------ الشافعية انه اجاز تقليده في ذلك وكذلك ابو الخطاب ميله الي هذا الكلام وذكر ابو الخطاب ما بعده ايضا قال ابن عقيل ولم يختلفوا في انه ليس له ان يقلد في اصول الشريعة كوجوب الصلوات واعداد الركعات قال	343	-515820545213037092	125	226.5	100	221	56.56108474731445	22	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1202	false	8724951052962467200	17	48	88	243	1561	300	الاصوليين والفقهاء اختلفوا في تقليد العامي لقول ميت من------- السلف ان- لم يبق مجتهد في العصر يفتي بقوله هل يجوز ام لا فذهب قوم الي انه لا يجوز تقليد مذاهب الموتي	1202	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms349	true	7292868580487160646	199	230	1083	1238	1596	300	الاصوليون والفقهاء-------- في تقليد العامي لقول ميت من مجتهدي السلف اذا لم يبق مجتهد في العصر يفتي بقوله هل يجوز ام لا فذهب قوم الي انه لا يجوز تقليد مذاهب الموتي	349	-515820545213037092	145	266.5	115	163	88.9570541381836	27	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1211	false	-2538946287911064103	55	91	301	485	1551	300	استفتي العامي عالما في حكم حادثة فافتاه ثم حدث مثلها CHECK فصل لا يجوز لعالم تقليد عالم CHECK فصل في ادلتنا وجب عليه ان يحدث لها اجتهادا ثانيا ولا يفتي مما افتي اولا فيكون مقلدا لنفسه	1211	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms350	true	-3328771906517717296	127	154	656	790	1548	300	استفتي العامي عالما في حكم------ فافتاه ثم حدث له حكم مثل ذلك لزم ا----لعالم---------------------------------------- ان يحدث لها اجتهادا ثانيا ولا يفتي بما افتي اولا فيكون مقلدا لنفسه	350	-515820545213037092	114	191.5	91	184	61.956520080566406	19	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1340	false	6929095220967963754	100	142	514	714	1550	300	ولا يجوز للعامي ان يستفتي في الاحكام من --------شاء بل يجب ان يبحث عن حال من يريد سءاله وتقليده فاذا اخبره اهل الثقة والخبرة انه اهل لذلك علما وديانة حينءذ استفتاه--------- وقال قوم لا يجب عليه ذلك بل يسال من شاء فصل	1340	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms353	true	810429633297642479	151	196	781	998	1550	300	ولا يجوز للعامي ان يستفتي في الاحكام الشرعية من شاء بل يجب ان يبحث عن حال من يريد سءاله وتقليده فاذا اخبره اهل الثقة والخبرة انه اهل لذلك علما وديانة حينءذ استفتاه والا فلا وقال قوم لا يجب عليه ذلك بل يسال من شاء قال	353	-515820545213037092	195	376.5	154	217	89.86174774169922	40	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1314	false	4144276224610269447	134	159	716	843	1590	300	لا يجوز خلو عصر من الاعصار من مجتهد يجوز للعامي تقليده ويجوز ان يولي القضاء خلافا لبعض المحدثين في قولهم لم يبق في عصرنا مجتهد	1314	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms354	true	2316898189242479579	85	110	457	584	1662	300	لا يجوز خلو عصر من الاعصار من مجتهد يجوز للعامي تقليده ويجوز ان يولي القضاء خلافا لبعض المحدثين في قولهم لم يبق في عصرنا مجتهد	354	-515820545213037092	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1219	false	-2377398589080584323	236	300	1250	1595	1595	300	يقتضيه اصل صاحبنا ان مالم يرد السمع فيه بحظر ولا اباحة لا-يوصف بحظر ولا اباحة اذ ليس قبل ورود الشرع علي اصله محسن ولا مقبح والعقل عنده غير مبيح ولاحاظر ويحسن ولا يقبح والاليق بمذهبه ان يقال لا-نعلم ما الحكم---- وقد اخذ شيخنا رحمه الله تعاليمن كلامه في مساءل الفروع روايتين احداهما الحظر والثانية الاباحة------------- وهذا انما يصح مع القول بنفي تحسين العقل وتقبيحه-	1219	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms359	true	-3170768144250536684	157	213	763	1041	1495	300	يقتضيه اصل صاحبنا ان مالم يرد السمع فيه بحظر ولا اباحة لا يوصف بحظر ولا اباحة اذ ليس قبل السم-----ع علي اصله محسن ولا مقبح --------------------------------------------والاليق بمذهبه ان يقال لا نعلم ما الحكم قال وقد اخذ شيخنا من خلاف---------------ه في مساءل الفروع روايتين-------- الحظر و--------الاباحة قال ابن عقيل وهذا انما يصح مع -------نفي تحسين العقل وتقبيحه	359	-515820545213037092	248	424.5	200	365	67.94520568847656	45	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1220	false	-6410328460458397871	2	74	14	366	1596	300	و ان السمع لما ورد بحظر افعال في اعيان واباحة افعال في اعيان وبان لنا بان لهذه الاعيان مالكا بدليل العقل وانه اباح ما اباح وحظر ما حظر اما لمصلحة او نفي مفسدة او لتحكم ومطلق ارادة ابتلاء وامتحانا رجعنا الي مقتضي الشرع فيما سكت عنه من اباحة او حظر -حسب ما نذكره من الاد-ة المستنبطة من السمع او ما ثبت بدليل العقل فهذا معناه مع تعطيل العمل عن --اباحة او حظر	1220	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms359	true	-3170768144250536684	213	256	1041	1260	1495	300	و-ان السمع لما ورد بحظر افعال في اعيان واباحة افعال في اعيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعنا الي مقتضي السمع فيما سكت عنه من اباحة او حظر بحسب ما نذكره من الادلة المستنبطة من السمع او مايثبت بدليل العقل -هذا معناه مع تعطيل العقل عن الاباحة والحظر	359	-515820545213037092	208	347.5	165	356	58.42696762084961	33	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1220	false	-6410328460458397871	258	300	1375	1596	1596	300	والعقوبة فاذا كان مذهب صاحبنا ان العقل لا-يوجب ولا يحظر وان عباد الاوثان والاصنام لايعاقبون علي شء مما اعتقدوه ولا علي شء من الافعال وان لاعذاب ولا عقوبة--------- قبل السمع فلا وجه للقول باباح-ة قبل السمع ولا حظر- فهذا اصل لا-ينبغي ان-	1220	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms361	true	-2783768123964090622	228	273	1190	1403	1525	300	قال----- فاذا كان مذهب صاحبنا ان العقل لا يوجب ولا يحظر وان عباد الاوثان لا --------يعاقبون علي شء مما اعتقدوه ولا علي شء من الافعال وان --------لا عقوبة ولا عذاب قبل السمع فلا وجه للقول باباحته قبل السمع -او حظره فهذا اصل لا ينبغي ان	361	-515820545213037092	193	318.0	154	235	82.1276626586914	36	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1221	false	2712779764801587635	0	40	0	198	1535	300	يغفل لانه من اصول الدين فلا يسقط حكمه بمذهب--- اصول الفقه فلا يبقي لكلام الرجل في مساءل الفروع بحظر او اباحة حكم يخالف اصله في اصول الديانات واذا ساغ لشيخنا رضي الله عنه-ان ياخذ له اصلا هو حظر او اباحة	1221	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms361	true	-2783768123964090622	273	300	1403	1525	1525	300	يغفل لانه من اصول الدين فلا يسقط حكمه بمذهب في اصول الفقه قال------------------------------------------------------------------------------- واذا ساغ لشيخنا رضي الله عنه ان ياخذ له اصلا هو حظر او اباحة-	361	-515820545213037092	115	199.0	91	202	56.930694580078125	24	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1221	false	2712779764801587635	40	132	198	639	1535	300	من نهيه تارة فيما لم يرد فيه سمع كقطع السدر وتارة في اباحة كتجويزه قطع النخل فلم لا ياخذ من كلامه الذي لا يحصي لا ادري ما هذا ما سمعت فيه شيءا انا اجبن عن ان اقول بكذا فيءخذ منه احد مذهبين اما الوقف او الامساك عن الفتوي راسا وان يقال فيما لم يرد فيه سمع لا مذهب له الا الامساك فافهم هذا الاصل فانه يستمر علي قوله في المتشابه من الايات وظواهر الاخبار وانها لا تفسر ولا تءول فلا وجه للقطع بالقول بالاباحة او الحظر مع عدم السمع وعدم قضية العقل	1221	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms362	true	-8622985795333550632	0	89	0	429	1453	300	من نهيه تارة فيما لم يرد ----سمع كقطع السدر وتارة في اباحة كتجويزه قطع النخل فلم لا ياخذ من كلامه الذي لا يحصي لا ادري ما هذا ما-سمعت فيه شيءا انا اجبن عن ان اقول بكذا فيءخذ منه اخذ مذهبين اما الوقف او الامساك عن الفتوي راسا وان يقال فيما لم يرد فيه سمع لا مذهب له الا الامساك فافهم هذا الاصل فانه يستمر علي قوله في المتشابه من الايات وظواهر الاخبار وانها لا تفسر ولا تءول ولا وجه للقطع------- بالاباحة او الحظر مع عدم السمع وعدم قضية العقل	362	-515820545213037092	426	834.5	337	441	96.59864044189453	84	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1280	false	-3869179098809627197	132	218	650	1080	1492	300	براجع---- الي --خطا في الاجتهاد واصابة الحكم بدليله لكن عاد الي ان يصيب حكم الله كان يقتطع المحكوم له ------مال خصمه او حقه بذلك الحكم لكذب الشهود او مغالطة الخصم بكونه اخصم والحن بحجته ولهذا قال صلي الله عليه وسلم انما احكم بالظاهر انكم لتختصمون الي ولعل احدكم الحن بحجته من صاحبه 2 فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخده فانما اقطع له قطعة من النار 4 وهذا النوع من الخطا هو الذي يستحق الحاكم فيه اجر اجتهاده واصابة حكم الشرع حيث قضي بالبينة	1280	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms379	true	691184335040616305	251	300	1243	1499	1499	300	----عاءدا الي الخطا في الاجتهاد واصابة الحكم بدليله لكن---- الي كون----------------------- المحكوم له يقتطع مال خصمه او حقه بذلك الحكم لكذب الشهود او مغالطة الخصم بكونه اخصم والحن كما جاء في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا النوع من الخطا هو الذي يستحق الحاكم فيه اجر اجتهاده واصابة حكم الشرع حيث قضي بالبينة-	379	-515820545213037092	224	383.0	180	442	50.678733825683594	39	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0025	false	-1580280003299550728	131	300	679	1609	1609	300	فصل في القول في احوال الامور المنظور فيها والمستدل بها علي الاحكام وهي علي ضربين منظور فيها يوصل النظر الصحيح فيها الي العلم بحقيقة المنظور فيه وما هذه حاله موصوف بانه دليل علي قول جميع مثبتي النظر وباتفاق الاصوليين والفقهاء وقد دخل في ذلك جميع ادلة العقول المتوصل بها الي العلم بحقاءق الاشياء واحكامها وساءر القضايا العقلية ودخل فيه جميع ادلة السمع الموجبة للعلم والقطع من نصوص الكتاب والسنة ومفهومها ولحنها واجماع الامة والمتواتر من الاخبار وافعال الرسول عليه الصلاة والسلام الواقعة موقع البيان وكل طريق من طرق السمع يوصل النظر فيه الي العلم بحكم الشرع دون غلبة الظن والضرب الاخر امر يوصل النظر فيه الي الظن وغالب الظن ويوصف هذا الضرب بانه امار-------ة علي الحكم ويخص بهذه التسمية للفرق بينه وبين ما يءدي النظر فيه الي العلم والقطع وهذا تواضع وليس من موجب اللغة لان اهلها لا يفرقون بين الامارة والدلالة والسمة والعلامة ومرادنا بقولنا في هذا الضرب الذي يقع عند النظر فيه غالب- الظن انه طريق للظن او موصل او مءد اليه انه مما يقع الظن عنده-	25	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms380	true	3450911655946621358	200	278	1044	1448	1565	300	فصل قال ابن عقي-----ل الامور المنظور فيها والمستدل بها علي الاحكام ----علي ضربين منظور فيها يوصل النظر الصحيح فيها الي العلم بحقيقة المنظور فيه فهذا------------------- دليل علي ----------------------------------------------------------------------------قول الجماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضرب الاخر امر يوصل النظر فيه الي الظن وغالب الظن فيوصف ب----------انه امارة من جهة الاصطلاح وقد ذكر في الجزء الاول-------------------------- فيه اصطلاحين قال------------------------------------------------------------------------------------------- ومرادنا بقولنا في هذا الضرب الذي يقع عند النظر فيه غالبا الظن انه طريق للظن او موصل او مءد اليه انه مما يقع الظن عنده	380	-515820545213037092	338	557.5	270	939	35.9957389831543	57	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0026	false	5046056696455492586	0	28	0	146	1618	300	مبتدا لا انه طريق كالنظر في الدليل القاطع الذي هو طريق للعلم CHECK النظر فيما لا اصل له معين بمدلوله وانما نتجوز بقولنا يوصل ويءدي وانه طريق للظن	26	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms380	true	3450911655946621358	278	299	1448	1562	1565	300	مبتدا لا انه طريق كالنظر في الدليل القاطع الذي هو طريق للعلم-------------------------------- بمدلوله وانما يتجوز بقولنا يوصل ويءدي وانه طريق للظن	380	-515820545213037092	113	216.0	92	146	77.39726257324219	19	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1280	false	-3869179098809627197	218	300	1080	1492	1492	300	بظاهر العدالة وحرم اجر تحصيل الحق لمستحق-ه بحكمه اذ كان انما حصل لغيره بحكمه وصار ذلك بمثابة رجل راي مضطرا الي الماء ووجد ماء لا يعلم انه مسموم فسقاه فمات فله اجر قصده لريه واستنقاذه من تلف العطش ولكن حرم ثواب احياء نفسه باسقاءه حيث لم يتحصل ذ---لك باسقاءه فيقا---------ل الجهالة بكذب الشهود وما شاكل ذلك من اقرار الخصم علي سبيل التهزي ونحو ذلك مما لا يضاف الي الحاكم به --خطا ولهذا من جهل نجاسة ماء فتوضا به بناء علي حكم الاصل-	1280	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms380	true	3450911655946621358	0	71	0	357	1565	300	بظاهر العدالة وحرم اجر تحصيل الحق لمستحقيه بحكمه كمن يسق-----------------------------------------------------ي المضطر ----ماء لا يعلم انه مسموم----------- فله اجر قصده لريه واستنقاذه من تلف العطش ولكن حرم ثواب احياء نفسه باسقاءه حيث لم ي-حصل له ذلك باسقاءه --قال ابن عقيل الجهالة بكذب الشهود وما شاكل ذلك من اقرار الخصم علي سبيل التهزي ونحو ذلك مما لا يضاف الي الحاكم به الخطا ولهذا من جهل نجاسة ماء فتوضا به بناء علي حكم الاصل	380	-515820545213037092	329	578.0	264	428	76.86915588378906	58	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0122	false	1616753961123860093	71	137	354	693	1468	300	احمد انه يعتبر في صحة ال-فتيا حفظ جملة من الاحاديث قال في رواية صالح في ال---رجل اذا حمل نفسه علي الفتيا ينبغي ان يكون عالما بوجوه القران عالما بالاسانيد الصحيحة عالما بالسنن ونقل عنه ابو الحارث لا يجوز الاختيار الا لرجل عالم بالكتاب والسنة وقال في رواية حنبل ينبغي لمن افتي ان يكون عالما بقول من تقدم والا فلا يفتي وقال في رواية يوسف بن موسي	122	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms388	true	-7447462630185074084	213	260	1061	1302	1500	300	احمد---------- في صفة المفتي كقوله في رو--------------------اية صالح ينبغي للرجل اذا حمل نفسه علي الفتيا------ ان يكون عالما بوجوه القران عالما بالاسانيد الصحيحة عالما بال------------------------------------------------------------------سنن وقال في رواية حنبل ينبغي لمن افتي ان يكون عالما بقول من تقدم والا فلا يفتي وقال في رواية يوسف بن موسي	388	-515820545213037092	218	403.0	175	343	63.55685043334961	37	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0125	false	-6507940954372199970	83	133	388	646	1515	300	يبتلي به من الايمان في الطلاق وغيره وفي مصره من اصحاب الراي ومن اصحاب الحديث لا يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف ولا الاسناد القوي فلمن يسال لاصحاب الراي او لهءلاء مع------------------- ما هم عليه من قلة معرفتهم قال يسال اصحاب الحديث ولا يسال اصحاب الراي ضعيف الحديث خير من راي	125	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms389	true	-7555081828289491446	1	54	4	279	1535	300	يبتلي به من الايمان في الطلاق وغيره وفي مصره من اصحاب الراي ومن اصحاب الحديث لا يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف ولا الاسناد القوي -لمن يسال لاصحاب الراي او لهءلاء اعني اصحاب الحديث علي ما هم ف-يه من قلة معرفتهم قال يسال اصحاب الحديث ولا يسال اصحاب الراي ضعيف الحديث خير من راي	389	-515820545213037092	254	482.0	204	277	91.6967544555664	47	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0135	false	-7414812952550093603	175	292	921	1533	1571	300	الا بعد تسليم ما ادعاه المجيب من دلالة البرهان ------------------------------------------------------علي قوله لانه تفريع للمذهب والعلة والتفريع لا يقع الا بعد تسليم المفرع عليه وذلك انك لا تاخذ خصمك بتفريع قول ولا بتفريع عليه الا بعد تسليم المفرع لهما ولو لم تسلمهما لمنعته ما ادعاه من دلالتهما عليه فيهما وسالته البينة علي صحة ما ادعاه من دلالتهما وهذا يدلك علي انك اذا اخذت خصما باجراء علله في معلولاتها قبل مطالبته بوجه دلالتها علي صحة مذهبه فقد سلمت له ما ادعاه من دلالتها عليه واخذته بالحاق نظيره المشارك له فيها به والتسليم اذا لم يقع بحجة فانما يقع بترك مسالة لازمة يجاوز بها الي ما بعدها اما لمساهلة في النظر واما بضرب من التدبير علي الخصم واما للعجز والجهل	135	8080501562069876231	JK000388-ara1.ms419	true	3955814323961539532	63	109	365	601	1602	300	الا بعد تسليم ما ادعاه من -------دلالة البرهان فلا ينقض دليلة حتي يسلم والا فانه يجب تقديم المنع قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتسليم اذا لم يقع بحجة فانما يقع بترك مسالة لازمة تجاوز--ها الي ما بعدها اما لمساهلة في النظر واما لضرب من التدب-ر علي الخصم واما للعجز والجهل	419	-515820545213037092	177	97.5	143	666	26.576576232910156	29	Sham19Y0122232-ara1	JK000388-ara1