id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122232-ara1.ms1068	false	8187978675836149560	0	51	0	233	1477	300	الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعث به الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله فرتب	1068	8080501562069876231	JK000381-ara1.ms4285	true	-1993937801286344222	88	135	465	682	1538	300	الله عليه وسلم---- لمعاذ حين بعث--ه الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ---قال- فضرب رسول الله في صدره وقال------ الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله وهذا	4285	-761532150449634950	197	355.5	152	233	84.54935455322266	39	Sham19Y0122232-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0991	false	5482384597188462397	88	280	466	1411	1508	300	فمن ذلك قوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة فاخبر سبحانه انه لا ينسخ اية الا وياتي بخير منها او مثلها وليست السنة مثل القران ولا خيرا منه فبطل ان يجوز النسخ بها لانه يءدي الي م--حال وهو كون خبره سبحانه بخلاف مخبره وذلك محال علي الله سبحانه فما ادي اليه مح--------ال فان قيل اصل استدلالكم مبني علي ان المراد بالخير الفضل وليس المراد به ذلك -انما المراد به نات بخير منها لكم وذلك يرجع الي احد امرين في حقنا اما السهولة في التكليف فهو خير عاجل او اكثر ثوابا لكونه اثقل واشق ويكون نفعا في الاجل والعاقبة وكلاهما قد يتحقق بطريق السنة وكم من سنة تاتي بالاسهل وبالاوفر ثوابا ويحتمل نات بخير منها لا ناسخا لها بل يكون تكليفا مبتدا هو خير لكم وان لم يكن طريقه القران الناسخ ولا السنة الناسخة CHECK فصل في الاجوبة عن هذه الاسءلة لكن يكون تكليفا هو خير لنا لا ينافي المنسوخ بل كان يصح ان يجتمع معه قالوا هذ-----ه التاويلات ان القران نفسه ليس بعضه خيرا من بعض فلا بد ان تصرفوا اللفظ عن ظاهره الي ما ذكرنا من خير يعود الي التكليف في نفسه لا الي	991	8080501562069876231	JK000381-ara1.ms5174	true	-880498024466150111	121	262	629	1327	1504	300	فمن ذلك قوله------ ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مث-----------------------------------------------------------------لها وليست السنة مثل القران ولا خيرا منه فبطل-------- النسخ بها لانه يءدي الي المحال وهو كون خبر-------ه بخلاف مخبره وذلك محال علي الل-------ه فما ادي اليه فهو محال قال فان قيل اصل استدلالكم مبني علي ان المراد بالخير الفضل وليس المراد به ذلك وانما المراد--- نات بخير منها لكم وذلك يرجع الي احد امرين في حقنا اما --سهولة في التكليف فهو خير عاجل او اكثر ثوابا لكونه اثقل واشق ويكون نفعا في الاجل والعاقبة وكلاهما قد يتحقق بطريق السنة--------------------------------------- ويحتمل نات بخير منها لا ناسخا لها بل يكون تكليفا مبتدا هو خير لكم وان لم يكن طريقه القران الناسخ ولا السنة الناسخة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يوضح هذه التاويلات ان القران نفسه ليس بعضه خيرا من بعض فلا-بد ان يصرفوا اللفظ عن ظاهره------------- من خير يعود الي التكليف-------- لا الي	5174	-761532150449634950	676	1228.5	538	961	70.34339141845703	121	Sham19Y0122232-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0992	false	-8463199992303643254	22	56	102	257	1482	300	قولهم الخير يرجع الي ما يخصنا من سهولة او ثواب لا يصح لانه لو اراد ذلك لقال لكم فلما حذف ذلك دل علي ما يقتضيه الاطلاق وهو كون الن-سخ خيرا من جهة نفسه وذاته	992	8080501562069876231	JK000381-ara1.ms5174	true	-880498024466150111	266	300	1349	1504	1504	300	قولهم الخير يرجع الي ما يخصنا من سهولة او ثواب لا يصح لانه لو اراد ذلك لقال لكم فلما حذف ذلك دل علي ما يقتضيه الاطلاق وهو كون الناسخ خيرا من جهة نفسه وذاته-	5174	-761532150449634950	154	298.0	121	156	98.71794891357422	32	Sham19Y0122232-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0992	false	-8463199992303643254	56	173	257	816	1482	300	ومن جهة الانتفاع به في العاجل والاجل علي ان ظاهره يقتضي نات باي-ة خير منها فان ذلك يعود الي الجنس كما اذا قال القاءل ما اخذ منك دينارا الا اعطيك خيرا منه لا يعقل بالاطلاق الا دينار- خير -منه فينحرس ال---جنس او-لا ثم النفع فاما ان يرجع ذلك الي ثوب او عرض غير الدينار فلا وفي اخر الاية ما يشهد بانه اراد به القران لانه قال الم تعلم ان الله علي كل شء قدير البقرة ووصفه لنفسه بالقدرة يدل علي ان الذي ياتي به هو امر يرجع اليه دون غيره وكذلك قوله او مثلها يشهد لما ذكرنا- لان المماثلة يقتضي اطلاقها من كل------- سيما وقد انثها تانيث الاية فكانه قال نات باية خير منها او ا-ية مثلها	992	8080501562069876231	JK000381-ara1.ms5175	true	-4564542221340161406	0	119	0	564	1434	300	ومن جهة الانتفاع به في العاجل والاجل علي ان ظاهره يقتضي---- بايات خير منها فان ذلك يعود الي الجنس كما اذا قال القاءل ما اخذ منك دينارا الا اعطيك خيرا منه لا يعقل بالاطلاق الا دينارا خيرا منه فيتخير من الجنس او لا ثم النفع فاما ان يرجع ذلك الي ثوب او عرض غير الدينار فلا وفي اخر الاية ما يشهد بانه اراد به القران لانه قال الم تعلم ان الله علي كل شء قدير------- ووصفه لنفسه بالقدرة يدل علي ان الذي ياتي به هو امر يرجع اليه دون غيره وكذلك قوله او مثلها يشهد لما ذكرناه لان المماثلة يقتضي اطلاقها من كل وجه لا سيما وقد انثها تانيث الاية فكانه قال نات باية خير منها او باية مثلها	5175	-761532150449634950	539	1022.5	425	575	93.73912811279297	107	Sham19Y0122232-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0993	false	-8657712538356444665	2	45	11	222	1482	300	واما قولهم ان القران في نفسه لا يتخاير و---يتفاضل فعلم انه لم يرد به الخير الذي هو فضيلته-- فليس كذلك فان توحيد الله----- في سورة الاخلاص وما تضمنته من نفي التجزء والانقسام افضل من تبت الم-ضمنة ذم ابي لهب وذم زوجته ان شءت	993	8080501562069876231	JK000381-ara1.ms5175	true	-4564542221340161406	255	300	1214	1434	1434	300	واما قولهم ان القران في نفسه لا يتخاير ولا يتفاضل فعلم انه لم يرد به الخير الذي هو الافضلية فليس كذلك فان توحيد الله الذي في سورة الاخلاص وما -ضمنها من نفي التجزي والانقسام افضل من تبت المتضمنة ذم ابي لهب وذم زوجته ان شءت-	5175	-761532150449634950	200	363.0	158	222	90.090087890625	38	Sham19Y0122232-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0992	false	-8463199992303643254	265	300	1299	1482	1482	300	واما قولهم نات بخير منه- لا----- ناسخا بل مبتدا -لا يصح لانه خرج مخرج الجزاء مجزوما وهذا يعطي البدلية والمقابلة مثل قولهم ان تكرمني اكرمك وان اطعتني اطع-ك يقتضي ان يكون الجزاء مقابلة وبدلا لا-	992	8080501562069876231	JK000381-ara1.ms5176	true	-7346439864674027538	48	84	250	442	1537	300	واما قولهم نات بخير منها لا يكون ناسخا بل مبتدا فلا يصح لانه خرج مخرج الجزاء مجزوما وهذا يعطي البدلية والمقابلة مثل قولهم ان تكرمني اكرمك وان اطعتني اطعتك يقتضي ان يكون الجزاء مقابلة وبدلا لا	5176	-761532150449634950	183	339.0	149	192	95.3125	32	Sham19Y0122232-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0993	false	-8657712538356444665	45	94	222	479	1482	300	في كون المدح افضل من القدح وان شءت في الاعجاز فان تلاوة غيرها من الايات التي تظهر منها الفصاحة والبيان افضل وليس من حيث كان المتكلم واحدا لا يكون التفاضل لمعني يعود الي الكلام ثابتا كما ان المرسل واحد لذي النون وابراهيم وابراهيم افضل من ذي النون---- واما قولهم	993	8080501562069876231	JK000381-ara1.ms5176	true	-7346439864674027538	0	50	0	261	1537	300	في كون المدح افضل من القدح وان شءت في الاعجاز فان تلاوة غيرها من الايات التي تظهر منها الفصاحة والبيان افضل وليس من حيث كان المتكلم واحدا لا يكون التفاضل لمعني يعود الي الكلام ثانيا كما ان المرسل واحد لذي النون وابراهيم وابراهيم افضل من ذي النون قال واما قولهم	5176	-761532150449634950	255	501.5	206	261	97.7011489868164	48	Sham19Y0122232-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0869	false	-6180925158136812217	48	300	259	1609	1609	300	قولهم ان القرية هي مج-مع الناس ماخوذ من قرات الماء في الحوض وما قرات الناقة في رحمها سلي قط وقرات الطعام في في وقالوا في المعروف بالضيافة مقري ويقري لاجتماع الاضياف عنده- وسمي القران والقراءة بذلك لكونه مجم-ع كلام فكذلك حقيقة الاجتماع انما هو الناس دون الجدار- فما اراد الا مجمع الناس وهو في نفسه حقيقة القرية يوضح ذلك قوله تعالي وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا الكهف وقوله------ وكاين من قرية عتت عن امر ربها الطلاق وهذا يرجع الي المج-مع -من الناس دون الجدران والعير اسم للقافلة قالوا ولان الابنية والحمير اذا اراد الله نطقها انطقها وزمن النبوات وقت لخ--رق العادات ولو سالها لاجابته عن حالهم معجزة له او كرامة وقوله ------ذلك عيسي ابن مريم قول الحق مريم انما اراد بقوله قول الحق---- اسمه ونسبته الي امه وذلك حقيقة قول الله وقد قال صاحبكم احمد الله هو الله يعني الاسم هو المسمي وقوله------ واشربوا في قلوبهم العجل البقرة93 فانه لما نسف بعد ان برد في البحر وشربوا من الماء كان ذلك حقيقة ذات العجل فلا شء مما ذكرتم الا وهو حقيقة------------ فيقال القرية ما جمعت واجتمع فيها لا نفس المجتمع ولهذا سمي القرء والاقراء لزمان الحيض او زمان الطهر والتصرية والمصراة والصراة اسم لمجمع اللبن والماء لا لنفس ال-------ماء المجتمع ولا اللبن المجتمع والقارء الجامع للقران والمقري الجامع للاضياف فاما نفس الاضياف فلا والقافلة لا تسمي عيرا ان لم تكن ذات بهاءم مخصوصة فان المشاة والرجالة لا يسمون عيرا فلو كان اسما لمجرد القافلة لكان يقع علي الرجالة كما يقع علي ارباب الدواب فبطل ما قالوه وقولهم لو سال لاجاب الجدار فمثل-	869	8080501562069876231	JK000381-ara1.ms6137	true	-7760515955957229268	0	242	0	1310	1592	300	قولهم ان القرية هي مجتمع الناس ماخوذ من قريت الماء في الحوض وما قرات الناقة في رحمها ف--------------------------------------------الضيافة مقرء ومقري لاجتماع الاضياف عندهم وسمي القران والقراءة لذلك لكونه مجموع كلام فكذلك حقيقة الاجتماع انما هو للناس دون الجدران فما اراد الا مجمع الناس وهو في نفسه حقيقة القرية يوضح ذلك قوله تعالي وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا------ وقوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله- وهذا يرجع الي المجتمع الي الناس دون الجدران والعير اسم للقافلة قالوا و----الابنية والحمير اذا اراد الله نطقها انطقها وزمن النبوات وقت لخوارق العادات ولو سالها لاجابته عن حاله- معجزة له و--كرامة وقوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم قول الحق ا-----نما اشار بقوله قول الحق الي اسمه ونسبته الي امه وذلك حقيقة قول الله وقد قال صاحبكم احمد الله هو الله يعني الاسم هو المسمي وقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم-- فانه لما نسف بعد ان برد في البحر وشربوا من الماء كان ذلك حقيقة ذلك العجل فلا شء مما ذكرتم الا وهو حقيقة قال بن عقيل فيقال للقرية ما جمعت واجتمع فيها لا-نفس المجتمع فلهذا سمي القرء والاقراء لزمان الحيض او-زمان الطهر والتصرية والمصراة والصراة اسم -مجمع اللبن والماء لا لنفس اللبن والماء المجت------------------مع والقاري الجامع للقري -والمقري الجامع للاضياف فاما نفس الاضياف فلا والقافلة لا تسمي عيرا ان لم تكن ذات بهاءم مخصوصة فان المشاة والرجال- لا تسمي ع-يرا فلو كان اسما لمجرد القافلة لكان يقع علي الرجال- كما يقع علي ارباب الدواب فبطل ما قالوه وقولهم لو سال لاجاب الجدار فمثل	6137	-761532150449634950	1225	2253.0	994	1400	87.5	198	Sham19Y0122232-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0870	false	703629265770169182	0	64	0	309	1538	300	ذلك لا يقع بحسب الاحيان- ولا يكون معتمدا علي وقوعه الا عند التحدي به فاما ان يقع بالهاجس وفي عموم الاوقات فلا وقوله ذلك عيسي ابن مريم مريم يرجع الي الاسم فانهم اذا حملوه علي هذا ايضا كان مجازا لان القول الذي هو الاسم ليس بمضاف اليه ولد فنقول ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه مريم والاسم الذي هو القول ليس بابن	870	8080501562069876231	JK000381-ara1.ms6137	true	-7760515955957229268	242	300	1310	1592	1592	300	ذلك لا يقع بحسب الاختيار ولا يكون معتمدا علي وقوعه الا عند التحدي به فاما ان يقع بالهاجس و---عموم الاوقات فلا وقوله ذلك عيسي-------------- يرجع الي الاسم فانهم اذا حملوه علي هذا -----كان مجازا لان القول الذي هو الاسم ليس بمضاف اليه ولذا نقول ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه----- والاسم الذي هو القول ليس بابن-	6137	-761532150449634950	274	505.5	218	310	88.38710021972656	51	Sham19Y0122232-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0870	false	703629265770169182	64	226	309	1128	1538	300	مريم وانما ابن مريم نفس الجسم والروح التي تقع عليه-ا الاسم الذي ظهرت علي يديه الايات الجارية التي جعلوه لاجل ظهورها الها وقوله- المراد به نفس ذات العجل لما نسفه موسي فاذا نسف خرج عن ان يكون عجلا ايضا بل العجل حقيقة الصورة المخصوصة التي خارت ولان برادة الذهب لا تصل الي القلوب وغاية ما تصل الي الاجواف فاما ان يستقيها الطبع فيحيلها الي ان تصل الي القلب فليس كذلك بل سحالة الذهب اذا حصلت في المعدة رسبت ولم تتحلل بحيث--- ترتقي الي غير محلها فضلا عن ان تصل الي القلب ولان قول العرب اشربوا لا يرجع الي الشرب انما يرجع الي الاشراب وهو الاشباع- وذلك يرجع الي الحب لا الي الذوات التي هي الاجسام ولهذا لا يقال اشربوا في قلوبهم الماء و--هو مشروب فكيف يقال في العجل علي ان اض-----افته الي القلب اضافة ---الي محل المحبة وقد ورد--- الخبر بانهم كانوا يقولون في سحالته اذا تناولوها هذا احب الينا من موسي ومن اله موسي لما تاكدت فتنة العجل في قلوبهم ومن	870	8080501562069876231	JK000381-ara1.ms6138	true	4982976368789216854	0	160	0	805	1570	300	مريم وانما -بن مريم نفس الجسم والروح الذي يقع عليهما الاسم الذي ظهرت علي يديه الايات الخارقة التي جعلوه لاجل ظهورها الها وقولهم المراد ---نفس ذات العجل لما نسفه----- فاذا نسف خرج عن ان يكون عجل-----ا بل العجل حقيقة الصورة المخصوصة التي خارت والا-برادة الذهب لا-تصل الي القلوب وغاية ما تصل الي الاجواف فاما ان يسبقه-ا الطبع فيحيلها الي ان تصل الي القلب فليس كذلك بل سحالة الذهب اذا حصلت في المعدة رسبت---------- بحيث لا ترتقي الي غير محلها فضلا عن ان تصل الي القلب ولان قول العرب اشربوا لا يرجع الي الشرب انما يرجع الي الاسباب وهو الا يساغ وذلك يرجع الي الحب لاال-ي الذوات التي هي الاجسام ولهذا لا يقال اشربوا في قلوبهم الماء اذ هو مشروب فكيف يقال في العجل علي ان اضافته نفسه الي القلب اضافه له الي محل الحب-- وقد ورد في الخبر -انهم كانوا يقولون في سحالته اذا تناولوها هذا احب الينا من موسي ومن اله موسي لما نالهم --من محبته في قلوبهم قلت	6138	-761532150449634950	749	1368.5	595	838	89.37947845458984	131	Sham19Y0122232-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0870	false	703629265770169182	225	300	1124	1538	1538	300	ومن ادلتنا قوله تعالي بلسان عربي مبين الشعراء واذا ثبت انه عربي فان لغة العرب مشتملة علي الاستعارة والمجاز وهي بعض طرق البيان والفصاحة ولو اخل بذلك لما تمت اقسام الكلام ولا تصرحت فصاحته علي --------الكمال والتمام ولا بان تميزه وانما يبين تعجيز القوم اذا طال وجمع بين استعاراتهم وامثالهم وحقاءقهم ولا يبين عوار الالفاظ الا اذا طالت ولهذا لا يحصل التحدي بمثل تبت ولا بالاية والايتين ولهذا جعل حكم القليل منه غير محترم احترام-	870	8080501562069876231	JK000381-ara1.ms6140	true	9143905845532382065	178	246	884	1261	1559	300	ومن ادلتنا قوله تعالي بلسان عربي مبين-------- واذا ثبت انه عربي ف---لغة العرب مشتملة علي الاستعارة والمجاز وهي بعض طرق البيان والفصاحة فلو اخل بذلك لما تمت اقسام الكلام و---------فصاحته علي التمام والكمال---------------------- وانما يبين تعجيز القوم اذا طال وجمع م-ن استعارت-هم وامثالهم وصفات-هم ولا نص بجواز- الالفاظ الا اذا طالت ولهذا لا يحصل التحدي بمثل بيت ولا بالاية والايتين ولهذا جعل حكم القليل منه غير محترم احترام	6140	-761532150449634950	352	634.0	287	423	83.21513366699219	56	Sham19Y0122232-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0871	false	-5769948720697805917	1	45	7	250	1540	300	الطويل فسوغ الشرع للجنب والحاءض تلاوته كل ذلك لانه لا اعجاز فيه فادا اتي بالمجاز والحقيقة وساءر ضروب الكلام واقسامه ففاق كلامهم الجامع المشتمل علي تلك الاقسام بان الاعجاز وظهر التعجيز لهم فهذا يوجب ان يكون في القران مجاز ومنها ما زعموا انه من	871	8080501562069876231	JK000381-ara1.ms6140	true	9143905845532382065	246	289	1261	1496	1559	300	الطويل فسوغ الشرع للجنب والحاءض تلاوته كل ذلك لانه لا اعجاز فيه فاذا اتي بالمجاز والحقيقة وساءر ضروب الكلام واقسامه ففاق كلامه- الجامع المشتمل علي تلك الاقسام كان الاعجاز وظهر التعجيز لهم فهذا يوجب ان يكون في القران مجاز قلت ما ذكر-------ه من	6140	-761532150449634950	223	428.5	182	243	91.76954650878906	37	Sham19Y0122232-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0871	false	-5769948720697805917	40	180	228	946	1540	300	----ومنها---------- ما زعموا انه -------من اجود الاستدلال عليهم----- وهو قوله------ لهدمت صوامع وبيع وصلوات الحج--------------------------- وقوله------ فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض الكهف- والصلوات في لغة العرب اما الادعية --او الافعال المخصوصة وكلاهما لا يوصف بالتهدم والجماد لا يتصف بالارادة فاد قيل كان في لغة قوم-- تسمية المصلي صلاة وقد ورد في التفسير وان المساجد لله الجن18 انها اعضاء السجود والجدار وان لم يكن له ارادة لكنه لا يستحيل من الله فعل الارادة فيه من غير احداث ب-نية مخصوصة فيقال هذه دعوي علي الوضع اذ لا يعلم ان الصلاة في الاصل الا الدعاء وزيد في الشرع او نقل الي الافعال المخصوصة فاما الابنية فلا يعلم ذلك من نقل عن العرب وان سميت صلوات فانما هو استعارة لانها مواضع الصلوات CHECK فصل في شبهات المخالف ولو خلق الله في الجدار ارادة لم يكن بها مريدا كما لو خلق فيه كلاما لم	871	8080501562069876231	JK000381-ara1.ms6147	true	-8965798280688303771	155	300	839	1587	1587	300	قال ومن ادله المجاز ما زعم المستدلون له من اجود الاستدلال علي النفاة وهو قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا وقوله تعالي فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه والصلوات في لغة العرب اما الادعية واما الافعال المخصوصة وكلاهما لا يوصف بالتهدم والجماد لا يتصف بالارادة فان قيل كان من لغة العرب تسمية المصلي صلاه وقد ورد في التفسير وان المساجد لله------------ اعضاء السجود والجدار وان لم يكن له ارادة لكنه لا يستحيل من الله فعل الارادة فيه من غير احداث ابنية مخصوصة فيقال هذا دعوي عن- الوضع اذ لا يعلم ان الصلاة في الاصل الا الدعاء وزيد في الشرع او نقل الي الافعال المخصوصة فاما الابنية فلا يعلم ذلك من نقل عن العرب وان سميت صلوات فانما هو استعارة لانها مواضع الصلوات--------------------------- ولو خلق الله في الجدار ارادة لم يكن بها مريدا كما لو خلق فيه كلاما لم-	6147	-761532150449634950	647	1162.5	517	789	82.00253295898438	119	Sham19Y0122232-ara1	JK000381-ara1