id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122232-ara1.ms0466	false	-7862814389983934876	84	120	425	640	1587	300	تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي--- فصلت--- فنفي ان يكون اعجميا وقطع اعتراضهم بتنوعه بين اعجمي وعربي ولا ينتفي الاعتراض وفيه اعجمي و-قوله فانما يسرناه بلسانك الدخان بلسان عربي مبين--- الشعراء	466	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms034	true	-8751542899945056205	141	177	768	972	1630	300	تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي 41 فصلت 44 فنفي ان يكون اعجميا وقطع اعتراضهم بتنوعه بين اعجمي وعربي ولا ينتفي الاعتراض وفيه اعجمي وبقوله تعالي ب---------------------لسان عربي مبين 26 الشعراء	34	-8169738638206639506	188	336.5	155	225	83.55555725097656	30	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0468	false	-2868196355886087791	76	197	357	967	1462	300	-قيل لفظة هندية واستبرق وسجيل بالفارسية وطه يا رجل بالنبطية وقسطاس كلمة رومية والاب ك----لمة لا يعرفها العرب ولذلك روي عن عمر انه لما تلاها --------قال هذه الفاكهة فما الاب وبعدوا ان يكون استبرق من لغة العرب لانه علي وزن استفعل وليس للعرب اسم علي وزن ذلك ولا يعرف ايضا اشتقاقه من اي شء هو قالوا ولان النبي صلي- الله عليه وسلم ليس بمخصوص بالرسالة الي اه---ل لسان CHECK فصل يجمع الاجوبة علي ما ذكروا واحد بل بعث الي الكل ف----------------------------------------------------------لا ينكر ان يكون الكتاب الذي جاء به جامعا للغة الكل ليكون- خطابا للكل وتعجيزا --للكل قالوا ولان النبء صلي- الله عليه وسلم لم يدع انه كلامه بل هو كلام من احاط علما--------------------------------------------- باللغات كلها وهو المنطق بساءر اللغات فنظمه للغات	468	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms034	true	-8751542899945056205	203	296	1110	1606	1630	300	وهي------ هندية واستبرق وسجيل بالفارسية وطه------- بالنبطية وقسطاس بال--رومية والاب وهي كلمة لا تعرفها العرب ولذلك روي عن عمر انه لما تلا هذه الاية قال هذه الفاكهة فما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب قالوا ولان النبي عليه السلام مبعوث ا----------------------لي اهل كل لسان كاف------------------ة علي ما قال تعالي كافة للناس بشيرا ونذيرا 34 سبا 28 وقال عليه السلام بعثت الي الاسود والاحمر فلا ينكر ان يكون --كتا-----------به جامعا للغة الكل ليتحقق خطابه للكل -اعجازا وبيانا وايضا -فان النبي عليه السلا--------م لم يدع انه كلامه بل ---كلام الله تعالي رب العالمين المحيط بجميع اللغات فلا يكون تكلمه باللغات -----------------------------------------	34	-8169738638206639506	286	377.0	225	734	38.964576721191406	38	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0469	false	-5234639636803564610	95	116	498	606	1555	300	ابن عباس ما كنت ادري ما معني فاطر السماوات والارض الانعام-- حتي سمعت امراة من العرب تقول انا فطرته اي ابتداته	469	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms035	true	914666675704296863	82	105	428	538	1581	300	ابن عباس ما كنت ادري ما معني فاطر السماوات والارض 35 فاطر 1 حتي سمعت امراة من العرب تقول انا فطرته اي ابتداته	35	-8169738638206639506	101	192.5	80	110	91.81818389892578	20	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0918	false	3306866101544493758	96	282	480	1379	1467	300	---------عقلت ذلك فخلعت نعالها حيث---------- خلع نعله الي ان كشف عن علة خلعه فاصابوا في اصل الاتباع اذ لم ينكره عليهم بل سالهم ثم بين لهم علة انفرد هو بها وكذلك لما----------- امرهم بفسخ الحج الي العمرة ----------قالوا له ما بالك امرتنا بالفسخ -----ولم تفسخ فلم يجبهم بانني متميز عنكم ولا داخل معكم ولا حكمي يخصني ونسكي علي وجه لا يلزمني ان يكون علي وجه نسككم ولي حكمي ولكم حكمكم بل قال قولا يعطي عذرا اختص به وهذا بيان منه صلي الله عليه -وسل-م ان حكمه حكمهم لولا معيق اعاق------------ فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي لكني سقت هديي ولبدت راسي فلا احل حتي انحر وقالوا له نهيتنا عن الوصال وواصلت فقال لست كاحدكم اني اظل عند-ربي يطعمني ويسقيني وقال لام سلمة لما سءلت-------------------------------------------------------------------------------- عن قبلة الصاءم -قال لها لم لا تقولين لهم اءي اقبل وانا صاءم ولو لم يكن متبعا في افعاله لما كان اعلامهم بذلك جوابا عما سالوه وانما هذا دلالة علي ان الامر كان مستقرا علي ان افعاله متبعة وقال لها لما سالته عن حكم الشعر في الاغتس----ال اما انا فيكفيني ان احثو علي راسي ثلاث حثيات من ماء	918	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms134	true	-8750246331853339029	55	225	281	1102	1474	300	رضي الله عنهم خلعوا---- نعالهم في الصلاة لما خلع نعله ففهموا وجوب المتابعة له في فعله والنبي عليه السلام اقرهم علي ذلك-------- ثم بين لهم علة انفراده بذلك وايضا ما روي عنه انه امرهم بفسخ الحج الي العمرة ولم يفسخ فقالوا له ما --لك امرتنا ب--فسخ الحج ولم تفسخ ففهموا ان حكمهم كحكمه والنبي عليه السلام لم ينكر عليهم ولم يقل ----------------------------------------لي حكمي ولكم حكمكم بل ابد---------ي عذرا يختص به وايضا ما روي عن------ه عليه السلام انه نهي الصحابة عن الوصال في الصوم وواصل ف-------------------------------------------------------------------------------------------قالوا له نهيتنا عن الوصال وواصلت فقال لست كاحدكم اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني فاقرهم علي ما فهموه من مشاركتهم له في الحكم واعتذر بعذر يختص به وايضا ما روي عنه انه لما سالته ام سلمة عن قبلة الصاءم فقال لها لم لم تقولي -لهم اني اقبل وانا صاءم ولو لم يكن متبعا في افعاله لما كان لذلك معني وايضا ما روي عنه انه لما سالته ام سلمة عن بل------------------------------------------------------------ الشعر في الاغتسال قال اما انا فيكفيني ان احثو علي راسي ثلاث حثيات من ماء	134	-8169738638206639506	426	567.5	323	1044	40.804595947265625	67	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1148	false	-7572006714955500264	92	133	499	710	1526	300	قال واشوقاه الي اخواني قالوا يا رسول الله السنا اخوانك -قال انتم اصحابي واخواني قوم ياتون من بعدي وقال فهم النزاع من القباءل وقال فهم الهراب بدينهم من شاهق الي شاهق وقال فهم الذين يصلحون اذا فسد الناس فما كان من --	1148	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms162	true	-272927472640157094	151	182	768	931	1548	300	قال واشوقاه الي اخواني قالوا يا رسول الله السنا اخوانك فقال انتم اصحابي -اخواني قوم ياتون من بعدي يهربون------------------------------------ بدينهم من شاهق الي شاهق و--------------يصلحون اذا فسد الناس وما ذكروه من	162	-8169738638206639506	146	251.5	117	214	68.22429656982422	24	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1137	false	4466294095060145755	9	69	49	373	1547	300	قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس--------------------------- البقرة يعني عدولا بدليل قوله سبحانه-------------------------------------------------------- قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون القل----------م وقا-----------------------------------------------ل الشاعر هم وسط ترضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم ف--------وجه الدلال--------ة انه عدلهم وجعلهم حجة علي الناس في قبول اقوالهم كما جعل الرسول صلي الله عليه وسلم حجة علينا في قبول قوله علينا	1137	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms163	true	-1572757204265055859	30	114	166	618	1585	300	قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا 2 البقرة 143 وصف الامة بكونهم وسطا والوسط هو العدل ويدل عليه النص واللغة اما النص فقوله تعالي قال اوسطهم الم اقل لكم 68--------- القلم 28 اعدلهم وقال عليه السلام خير الامور اوساطها واما اللغة فقول الشاعر هم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم اي عدول ووجه الاحتجاج بالاية انه عدلهم وجعلهم حجة علي الناس في قبول اقوالهم كما جعل الرسول حجة عل-------------------ينا في قبول قوله علينا	163	-8169738638206639506	257	427.0	206	480	53.54166793823242	42	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1151	false	8715900582388660096	96	134	510	709	1607	300	الاعصار المتاخرة فانما وردت السنة بذمهم بقوله------------ ثم يفشو الكذب ثم ذكر الفتن وان الرجل يصبح مءمنا ويمسي كافرا وان الواحد منهم يحلف علي ما لا يعلم ويشهد قبل ان يستشهد وان الناس يكونون ---ذءابا الي امثال ذلك	1151	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms179	true	-6002872750135151260	186	219	974	1149	1590	300	الاعصار المتاخرة----------------------- بقوله عليه السلام ثم يفشو الكذب وا-------------ن الرجل يصبح مءمنا ويمسي كافرا وان الواحد منهم يحلف علي ما لا يعلم ويشهد قبل ان يستشهد وان الناس يكونون كالذءاب- الي غير-- ذلك	179	-8169738638206639506	155	263.0	124	214	72.4299087524414	27	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1282	false	-1675821897266375157	35	85	182	414	1548	300	قال ابن عباس من شاء باهلني باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في مال واحد نص----فا ونصفا وثلثا قد ذهب النصفان----- بالمال فاين موضع الثلث وروي عن ابن عباس انه قال الا لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابد الاب ابا	1282	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms186	true	5528069799413853896	186	228	934	1140	1510	300	قال ابن عباس من شاء باهلني باهلته و--الذي احصي رمل عالج عددا -ما جعل الله في الفريضة نصفا ونصفا وثلثا هذان ----نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث وقال اخر---------------- ا---لا يتقي الله زيد-------- يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب -الاب ابا	186	-8169738638206639506	169	271.5	134	241	70.12448120117188	28	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1185	false	5823494086804330374	27	132	147	711	1593	300	ان الصحابة سوغت للتابعين الذين ادركوهم الاجتهاد معهم فيما حدث ----------في عصرهم من الحوادث كسعيد بن المسيب وشريح القاضي والحسن البصري ومسروق وابي واءل والشعبي-------------- وغير هم بدليل ان عمر وعليارضي الله عنهماوليا شريحا القضاء ولم يعترضا احكامه بالنسخ مع اظهاره الخلاف عليهما في كثير من المساءل وكتب عمر رضي الله عنهاليه فان لم تجد في السنة فاجتهد رايك ولم يامره بالرجوع اليه ولا الحكم بقوله وخاصم علي رضي الله عنهالي شريح ورضي بحكمه حين حكم عليه بخ----------------------------لاف را-----------------يه وروي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه قال تذاكرت انا وابن عباس وابو هريرة في عدة الحامل المتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس	1185	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms187	true	-7052866073251493935	173	300	897	1548	1548	300	ان الصحابة سوغت للتابعين المعاصرين لهم الاجتهاد معهم في الوقاءع الحادثة في عصرهم----------- كسعيد بن المسيب وشريح القاضي والحسن البصري ومسروق وابي واءل والشعبي وسعيد بن جبير وغير-هم حتي-- ان عمر وعليا -------------وليا شريحا القضاء ولم يعترضا عليه فيما خالف--------------------هما فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم علي علي في خصومة عرضت له عنده علي خلاف راي علي ولم ينكر عليه وروي عن ابن عمر انه سءل عن فريضة فقال اسالوا سعيد بن جبير فانه اعلم بها مني وسءل الحسين بن علي كرم الله وجهه عن مسالة فقال اسالوا الحسن البصري وسءل ابن عباس عن نذر ذبح الولد فقال اسالوا مسروقا فلما اتاه الساءل بجوابه اتبعه وروي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه قال تذاكرت انا وابن عباس وابو هريرة في عدة الحامل المتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس-	187	-8169738638206639506	320	521.0	262	856	37.3831787109375	51	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1185	false	5823494086804330374	132	164	711	864	1593	300	ابعد الاجلين وقلت انا عدتها ان تضع حملها وقال ابو هريرة انا مع ابن اخي فسوغ ابن عباس لابي سلمة ان يخالفه ومعه ابو هريرة ذكر ابراهيم عن مسروق انه قال كان	1185	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms188	true	5078741926535554923	1	33	6	155	1576	300	ابعد الاجلين وقلت انا عدتها ان تضع حملها وقال ابو هريرة انا مع ابن اخي فسوغ ابن عباس لابي سلمة ان يخالفه -مع- ابي هريرة الي غير ذلك من الوقاءع ولو-- كان	188	-8169738638206639506	127	224.0	97	153	83.00653839111328	24	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1180	false	7792963784421934081	3	53	13	282	1612	300	ان المدين-----ة تنفي خبثها كما CHECK فصل في الاجوبة عن شبههم ينفي الكير خبث الحديد والخطا من الخبث فكان منفيا عنها وقوله عليه الصلاة والسلام ان الاسلام -يارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها وقوله عليه الصلاة والسلام لا يكايد احد اهل المدينة الا انماع كما ينماع الملح في	1180	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms189	true	-9106791914160531042	257	300	1326	1552	1552	300	ان المدينة طيبة تنفي خبثها كما------------------------------ ينفي الكير خبث الحديد والخطا من الخبث فكان منفيا عنها وقال- عليه الس--------لام ان الاسلام ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها وقال- عليه السل--------ام لا يكايد احد اهل المدينة الا انماع كما ينماع الملح في-	189	-8169738638206639506	216	375.0	175	275	78.54545593261719	34	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1180	false	7792963784421934081	57	104	303	565	1612	300	المدينة مهاجر--- النبي صلي- الله عليه وسلم وموضع قبره صلي الله عليه وسلم ومهبط الوحي ومستقر الاسلام ومجمع الصحابة فلا يجوز ان يخرج الحق عن قول اهلها ومنها ان رواية اهل المدينة مقدمة علي رواية غيرهم ومنها ان اهل المدينة شاهدوا التنزيل وحمعوا التاويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان اجماعهم حجة	1180	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms190	true	-512154460773759589	9	63	46	348	1648	300	المدينة دار هجرة النبي عليه السلا--------م وموضع قبره------------------- ومهبط الوحي ومستقر الاسلام ومجمع الصحابة فلا يجوز ان يخرج الحق عن قول اهلها الثاني------------------------------------------------ ان اهل المدينة شاهدوا التنزيل وسمعوا التاويل وكانوا اعرف باحوال الرسول من غيرهم فوجب ان لا يخرج الحق عنهم الثالث ان رواية اهل المدينة مقدمة علي رواية غيرهم فكان اجماعهم حجة	190	-8169738638206639506	171	277.0	139	377	45.358089447021484	26	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1182	false	-2769821238846969868	78	180	396	947	1564	300	تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت CHECK فصل في الاجوبة عن شبههم ويطهركم تطهيرا--- الاحزاب ومن الرجس الضلال والخطا فاذا اخبر الله تعالي بذهابه عنهم كانوا مخصوصين بالعصمة عن الخطا قالوا------------------- واهل البيت علي وفاطمة والحسن والحسين بدليل ما روي انها لما نزلت---------- ادار النبي صلي- الله عليه وسلم الكساء علي هءلاء وقال هءلاء اهل بيتي ومنها قول النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------م اني تارك فيكم الثقلين فان تمسكتم بهما لم تضلوا كتاب الله وعترتي واذا خص التمسك بهما لم- تقف الحجة علي غيرهما ولا يشترط لها غيرهما ومنها ان اهل البيت اختصوا ب--------------انهم اهل بيت الرسالة ومعدن النبوة	1182	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms191	true	-6467988652369579711	140	236	808	1330	1696	300	تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت------------------------------ ويطهركم تطهيرا 33 الاحزاب 33-------------------------- اخبر----------- بذهاب الرجس---------------------- عن اهل البيت بانما وهي للحصر فيهم واهل البيت علي وفاطمة والحسن والحسين ويدل علي هذا انه- لما نزلت هذه الاية ادار النبي عليه السلا--------م الكساء علي هءلاء وقال هءلاء اهل بيتي والخطا والضلال من الرجس فكان منتفيا عنهم واما السنة فقوله عليه السلام اني تارك فيكم الثقلين فان تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي حصر---- التمسك بهما فلا تقف الحجة علي غيرهما واما المعقول فهو---------- ان اهل البيت اختصوا بالشرف والنسب وانهم اهل بيت الرسالة ومعدن النبوة	191	-8169738638206639506	356	529.5	285	634	56.15142059326172	56	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1183	false	-1781156775087338238	66	137	342	709	1522	300	لما خاطبهن باهل البيت ادخل معهن غيرهن من الذكور و--------------------جاء بخطاب التذ---------------------------------------------------كير ولا وجه لاخراج النساء من اهل البيت كما قال سبحانه--- في حق زوجة ابراهيم فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت--- هود 71 فعاد--- ذلك الي ابراهيم واليها وجميع من حواه بيت ابراهيم من ذكر وانثي	1183	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms192	true	8697588899821615019	134	214	689	1098	1561	300	لما خاطبهن باهل البيت ادخل معهن غيرهن من الذكور كعلي والحسن والحسين فجاء بخطاب التذكير لان الجمع اذا اشتمل علي مذكر ومءنث غلب جمع التذكير وصار------------------------------ كما في قوله تعالي في حق زوجه ابراهيم فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت 11 هود 71 73 فكان ذلك عاءدا -------اليها والي- من حواه بيت ابراهيم من ذكر وانثي	192	-8169738638206639506	303	532.0	241	447	67.78523254394531	53	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1192	false	760685162170094515	74	105	366	544	1602	300	الحاضر مجالس الحكام يحضر علي بصيرة من خلافهم---------------------------------- في الاحكام ولا ينكر لان الانكار افتء-----ات عليهم ولان حكمه-----م يقطع الخلاف ويسقط الاعتراض بخلاف---- المفتي فانه لا تلزم فتواه ولا تقطع-------------- الاجتهاد	1192	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms196	true	-2201791532383365750	199	238	999	1209	1549	300	الحاضر مجالس الحكام يحضر علي بصيرة من خلافهم له فيما ذهب اليه من غير انكار لما في--------------------- الانكار من الافتيات عليهم ولان حكم الحاكم يقطع الخلاف ويسقط الاعتراض بخلاف قول المفتي فان--------- فتواه غير لازمة ولا مانعة من الاجتهاد	196	-8169738638206639506	136	220.5	111	240	56.66666793823242	20	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1170	false	-2390974913798338356	9	143	49	761	1591	300	جماعة منهم رضيه رسول الله لدين-------------------نا وقال بعضهم نظرنا فاذا الصلاة عماد ديينا فرضينا لدنيانا من رضيه رسول الله لديننا ومنهم من استدل بقوله ان تولو-ا ابا بكر تجدوه قويا في امر الله ضعيفا في بدنه ومنهم من رضيه فعقد له ومن هذا القبيل ايضا وهو الوجود ان المسلمين اقروا خالد بن الوليد في مءتة بموضع كانوا فيه باجتهادهم فصوب النبي صلي الله عليه وسلم ذلك واقرهم عليه 4 وكذلك اتفقوا علي قتال مانعي الزكاة من طريق الاجتهاد واختلفت اراءهم فيه قياسا علي الصلاة فقال ابو بكر والله لا فرقت بين ما جمع الله قال الله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة واجمعوا علي تحريم شحم الخنزير قياسا علي------ لحمه واجمعوا علي تقويم عتق الامة في عتق الشريك قياسا علي العبد واجمعوا علي اراقة الشيرج والدبس السلس والخل قياسا علي السمن اذا ماتت فيه فارة	1170	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms206	true	922969520029329002	98	166	516	879	1573	300	جماعة منهم رضيه رسول الله لديننا افلا نرضاه لدنيانا وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------ ان تولوها ابا بكر تجدوه قويا في امر الله ضعيفا في بدنه و------------------------------------ايضا فانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتفقوا علي قتال مانعي الزكاة ب--طريق الاجتهاد حتي ق---------------------------------ال ابو بكر والله لا فرقت بين ما جمع الله قال الله -اقيموا الصلاة واتو- الزكا-------ة واجمعوا علي تحريم شحم الخنزير قياسا علي تحريم لحمه واجمعوا ع----------------------------------------------------------لي اراقة الشيرج والدبس السيال--------------------- اذا وقعت فيه فارة	206	-8169738638206639506	320	515.0	257	738	43.360435485839844	50	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1075	false	4078351072816905516	106	184	611	987	1578	300	تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء فنهانا عن اتباع غير العلم وقد اجمعنا علي جواز اتباع خبر الواحد في احكام الشرع ومحال ان نجمع علي ما نكون في اتباعه مخالفين للنص في اتباع ما ليس لنا به علم فلم يبق الا ان الاجماع بالعمل بخبر الواحد دلالة علي انه موجب للعلم وذم سبحانه ع-----لي اتباع الظن فقال------- ان يتبعون الا الظن-- الانعام---------------- وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا--- يونس	1075	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms250	true	-8362153841814791762	69	144	385	746	1529	300	تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم نهي----------- عن اتباع غير العلم وقد اجمعنا علي جواز اتباع خبر الواحد في احكام الشرع ولزوم العلم به فلو لم يكن خبر الواحد مفيدا للعلم لكان------------------------------------- الاجماع منعقدا علي مخالفة النص وهو ممتنع وايضا فان الله تعالي قد ذم علي اتباع الظن بقوله تعالي ان يتبعون الا الظن 6 الانعام 116 وقوله تعالي وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا 10 يونس	250	-8169738638206639506	225	341.5	172	409	55.01222610473633	43	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1056	false	7314055189753575419	38	135	196	672	1434	300	علي عملهم بخبر الو---------------احد ومن ذلك عمل------ ابي بكر الصديق بخب---------------------ر المغيرة ومحمد بن مسلمة في ميراث الجدة وان النبي صلي الله عليه وسلم اطعمها السدس فجعل لها السدس ومن ذلك عمل عمر---------- رضي الله عنه بخبر عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس و---قوله------------------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب وعمل ب-----خبر حمل -بن مالك في الجنين وقال لولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لقضيت----- بغيره--- وروي ----انه قال كدنا ان نقضي فيه براينا وعمل بحديث الضحاك بن سفيان في توريث المراة من دي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة زوجها ومن ذلك عمل علي وعثمان ب--------------------خبر فريعة بنت مالك في سكني-- المتوفي عنها زوجها	1056	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms271	true	-7409493904544449486	54	256	282	1269	1481	300	علي العمل بخبر الواحد ووجوب العمل به فمن ذلك ما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه عمل بخبر المغيرة ومحمد بن مسلمة في ميراث الجدة -ان النبي------------------- اطعمها السدس فجعل لها السدس ومن ذلك عمل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بخبر عبد الرحمن بن عوف في اخذ الجزية من المجوس وهو قوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب وعمل ايضا بخبر حمل ابن مالك في الجنين وهو قوله كنت بين جاريتين لي يعني ضرتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة فقال عمر لو لم نسمع بهذا لقضينا فيه بغير هذا وروي عنه انه قال كدنا--- نقضي فيه براينا وايضا فانه كان لا ير--------ي توريث المراة من دية زوجها فاخبره الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من ديته فرجع اليه وايضا فانه كان يري في الاصابع نصف الدية ويفاضل بينها فيجعل في الخنصر ستة وفي البنصر تسعة وفي الوسطي والسبابة عشرة عشرة وفي الابهام خمسة عشرة ثم رجع الي خبر عمرو بن جزم ان في كل اصبع عشرة------ ومن ذلك عمل -----عثمان وعلي رضي الله عنهما بخبر فريعة بنت مالك في اعتداد المتوفي عنها زوجها	271	-8169738638206639506	385	590.0	300	1029	37.41496658325195	66	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1056	false	7314055189753575419	148	300	735	1434	1434	300	ومن ذلك عمل ابن عباس بخبر ابي سعيد الخدري في الربا في النقد بعد ان كان لا يحكم بالربا الا في النسيءة ومن ذلك عمل زيد بن ثابت بخبر امراة من الانصار ان الحاءض تنفر بلا وداع ومن ذلك ما روي عن انس بن مالك-------- كنت اسقي ----------ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا من فضيخ------ اذ اتانا ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها قال فقمت الي مهراس لنا فضربتها باسفله حتي تكسرت ومن ذلك ما ظهر واشتهر من عمل اهل قباء في التحول من القبلة بخبر الواحد------------------ فالتفتوا بخبره الي الكعبة------ ومن ذلك ما روي عن ابن عباس انه بلغه عن رجل انه قال ان موسي صاحب الخضر ليس --بموسي بني اسراءيل فقال ابن عباس كذب عدو الله اخبرني ابي بن كعب قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر موسي والخضر بشء يدل علي ان موسي بني-	1056	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms272	true	1968444253479424734	16	172	79	795	1440	300	ومن ذلك عمل ابن عباس بخبر ابي سعيد الخدري في الربا في النقد بعد ان كان لا يحكم بالربا في غير النسيءة ومن ذلك عمل زيد بن ثابت بخبر امراة من الانصار ان الحاءض تنفر بلا وداع ومن ذلك ما روي عن انس بن مالك انه قال كنت اسقي ابا طلحة وابا عبيدة---------- وابي بن كعب شرابا من فضيخ التمر اذ اتانا ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها قال فقمت الي مهراس لنا فضربتها باسفله حتي تكسرت ومن ذلك ع-----------------مل اهل قبا ف-ي التحول من القبلة بخبر الواحد ان القبلة قد نسخت فالتفتوا ------الي الكعبة بخبره ومن ذلك ما روي عن ابن عباس انه بلغه عن رجل انه قال ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي بني اسراءيل فقال ابن عباس كذب عدو الله اخبرني ابي بن كعب قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر موسي والخضر بشء يدل علي ان موسي بني	272	-8169738638206639506	655	1231.5	513	750	87.33333587646484	138	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1057	false	-8233752143654422958	212	296	1129	1540	1556	300	ابا بكر لم يقبل خبر المغيرة في ميراث الجدة حتي انضم اليه خبر محمد بن مسلمة----------------- وعمر رد حديث --------------------------------------------------------------------------------ابي موس--------ي في الاستءذان وهو ان ابا موسي استاذن علي عمر ثلاثا فلم يءذن له فانصرف فبعث اليه عمر لم انصرفت فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم علي صاحبه ثلاثا فلم يءذن له فلينصرف فقال من يشهد لك فمضي ابو موسي الي الانصار فقالوا نبعث معك باصغرنا ابي سعيد الخدري فلم يقبل قوله حتي روي معه ابو سعيد الخدري	1057	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms273	true	8408293865155268248	194	264	948	1284	1452	300	ابي بكر خ--------بر المغيرة في ميراث الجدة حتي انضم اليه خبر محمد بن مسلمة ومنها رد ابي بكر وعمر خبر عثمان في اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في رد الحكم بن ابي العاص ومنها رد عمر خبر ابي موسي الاشعري في الاستيذان وهو قوله---------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم علي صاحبه ثلاثا فلم يءذن له فلينصرف ------------------------------------------------------------------------------------------------حتي روي معه ابو سعيد الخدري	273	-8169738638206639506	216	364.5	171	516	41.86046600341797	39	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1096	false	719480062803242317	52	128	261	668	1603	300	عمير عن ابيه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----قال الكباءر تسع الاشراك بالله------ وقتل النفس المءمنة وقذف المحصنة والزني والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد بالبيت الحرام وروي ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر سبع وذكر اكل الربا مع ما تقدم ذكره من الشرك وقتل النفس وقذف المحصنات وانقلاب الي الاعراب بعد هجرة ورايت عن علي رضي- الله عنه --	1096	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms281	true	8801936373692428989	195	248	1035	1330	1618	300	عم-ر عن ابيه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الكباءر تسع الشر--ك بالله تعالي وقتل النفس المءمنة وقذف المحصنة والزني والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد بالبيت الحرام وروي ابو-------------------------- هريرة مع ذلك------------------------------------------- اكل الربا وال------------------------------------------------انقلاب الي الاعراب بعد هجرة وروي- عن علي عليه السلام انه	281	-8169738638206639506	258	431.0	210	421	61.28266143798828	39	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1113	false	5938332678686073766	128	235	695	1196	1526	300	يقع عليه اسم الصحابي ظاهر كلام -------------------------------------------------احمد------------ ان الصحابي يطلق علي من راي النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يختص به اختصاص المصحوب ولا روي عنه الحديث لانه قال في رواية عبدوس بن مالك العطار افضل الناس القرن الدين بعثت فيهم كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او راه فهو من اصحابه له من الصحبة علي قدر ما صحبه فقد اطلق اسم الصحبة علي من راه وان لم يختص به وحكي ابو سفيان عن بعض مشايخه ان الصحابي انما يطلق علي من راي النبي صلي الله عليه وسلم واختص به اختصاص الصاحب بالمصحوب سواء روي عنه الحديث او لم يروه اخذ عنه	1113	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms292	true	8429648019555635638	231	295	1245	1572	1592	300	يقع عليه اسم الصحابي المسالة الثامنة اختلفوا في مسمي الصحابي فذهب اكثر اصحابنا واحمد بن حنبل الي ان الصحاب---------ي من راي النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يختص به اختصاص المصحوب ولا روي عنه ولاطالت مدة صحبته وذهب اخرون الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الصحابي انما يطلق علي من راي النبي صلي الله عليه وسلم واختص به اختصاص --------المصحوب وطالت مدة صحبته وان ---لم يرو----- عنه	292	-8169738638206639506	208	314.0	163	562	37.010677337646484	37	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1110	false	-3196004219357930246	9	35	48	170	1536	300	لو كتب------ صكا والشهود يرونه ثم قال لهم اشهدوا علي بجميع ما في هذا الصك جا------ز لهم اقامة الشهادة عليه بما في ذلك الكتاب واما اذا	1110	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms299	true	3121900077628537862	185	213	967	1101	1515	300	لو كتب انسان صكا والشهود يرونه ثم قال لهم اشهدوا علي بجميع ما في هذا الصك فانه يجوز لهم اقامة الشهادة عليه بما في ذلك الكتاب والا فلا	299	-8169738638206639506	118	217.0	92	134	88.05970001220703	23	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1103	false	9081085865766739534	124	163	652	851	1611	300	اذا اصاب احدكم المعني فليحدث ومنها ما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مكحول ----قال دخلنا علي واثلة بن الاسقع فقلنا حدثنا حديثا ليس فيه تقديم ولا تاخير فغضب وقال لا باس اذا قدمت واخرت اذا اصبت المعني ومنها ان المقصود -من الالفاظ -------	1103	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms302	true	5623271425611509290	3	103	15	518	1544	300	اذا اصاب احدكم المعني فليحدث وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم كان مقررا لاحاد رسله الي البلاد في ابلاغ اوامره ونواهيه بلغة المبعوث اليهم دون لفظ النبي صلي الله عليه وسلم وهو دليل الجواز واما الاجماع فما روي عن ابن مسعود انه كان اذا حدث قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا او نحوه ولم ينكر عليه منكر فكان اجماعا واما الاثر فما روي عن مكحول انه قال دخلنا علي واثلة بن الاسقع فقلنا حدثنا حديثا ليس فيه تقديم ولا تاخير فغضب وقال لا باس اذا قدمت واخرت اذا اصبت المعني و---اما- المعقول فمن وجهين الاول ان	302	-8169738638206639506	175	309.5	139	507	34.51676559448242	31	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1101	false	7824243842179776912	162	240	805	1187	1469	300	ربيعة بن ابي عبد الرحمن روي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي-صلي الله عليه وسلم---- قضي باليمين مع الشاهد ثم نسيه سهيل CHECK فصل في شبهات القاءلين بعدم قبول خبر من نسي روايته للحديث فكان يقول حدثني ربيعة عني اني حدثته عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ويرويه هكذا فلا ينكر----- احد من التابعين ولا يخالفه مخالف منهم فدل علي جوازه فان قيل هذا يحتمل الا نخالفكم فيه-------- وهو	1101	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms304	true	-4876262410214976384	168	237	860	1192	1527	300	ربيعة بن ابي عبد الرحمن روي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي باليمين مع الشاهد ثم نسيه سهيل ف---------------------------------------------------------------كان يقول حدثني ربيعة عني اني حدثته عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ويرويه هكذا ولم ينكر عليه احد من التابعين ذلك فكان اجماعا- منهم---- علي جوازه واما المعقول فمن وجهين الاول ان الفرع عدل وهو	304	-8169738638206639506	268	474.5	210	400	67.0	52	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1102	false	3560483393856618571	52	154	275	760	1527	300	ان عمار بن ياسر لما روي لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما فقال اما تذكر يا امير المءمنين لما كنا في الابل فاجنبت CHECK فصل في اجوبتنا عما ذكروه فتمعكت في التراب ثم سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما يكفيك ان تضرب بيديك فلم يقبل عمر من عمار ما رواه له مع كونه عدلا ثقة عنده ومنها ان انكار من اسند------------------------------------------------------------------------- اليه يمنع من قبول قوله كالنبي صلي الله عليه وسلم والحاكم اذا ادعي رجل ان------ه حكم له---- فقال------- لا اذكر ذلك فاقام عنده --شاهدين بانه حكم له بما ادعاه فانه لا يقبل -كذلك هاهنا وشاه--د الاصل مع شاهد الفرع	1102	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms305	true	916570228118735537	5	110	20	518	1469	300	ان عمار بن ياسر قال---- لعمر بن الخطاب رضي الله عنه------- اما تذكر يا امير المءمنين لما كنا في الابل فاجنبت------------------------------- فتمعكت في التراب ثم سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما يكفيك ان تضرب بيديك فلم يقبل عمر من عمار ما روا---ه مع كونه عدلا---- عنده لما كان ناسيا له واما ما ذكرتموه من المعقول فالاصل وان لم يكن مكذبا للفرع غير ان نسيانه لما نسب اليه يجب ان يكون مانعا من العمل به كما لو------------------- ادعي مدع ان الحاكم حكم له بشء فقال الحاكم لا اذكر ذلك فاقام المدعي شاهدين شهدا بذلك------------ فانه لا يقبل وكذلك اذا انكر شاهد الاصل شهادة-- الفرع	305	-8169738638206639506	318	463.5	244	580	54.82758712768555	59	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1120	false	-6253825555495774002	37	116	189	588	1586	300	ابن عباس ان النبي-صلي الله عليه وسلم---- نهي عن بيع الطعام قبل ان يستوفي قال ابن عباس ولا احسب غير الطعام الا كالطعام فادرجه بعضن الرواة في كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- فاذا زادت الابل علي مءة CHECK فصل في الاجوبة عن شبههم وعشرين استءنفت الفريضة فظن الراوي ان الاستءناف اعادة الفرض الاول في الم-ءة الاولي فقال في كل خمس شاة فادرج---- في كلام النبي صلي الله عليه وسلم	1120	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms307	true	-5500640541613731656	69	142	361	725	1539	300	ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الطعام قبل ان يستوفي قال ابن عباس ولا احسب غير الطعام الا كالطعام فادرجه بعض- الرواة في الحديث----------------------- وكذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاذا زادت الابل علي ماءة----------------------------- وعشرين استءنفت الفريضة فظن الراوي ان الاستءناف اعادة للفرض الاول في الماءة الاولي فقال في كل خمس شاة وادرج ذلك في كلام النبي صلي الله عليه وسلم	307	-8169738638206639506	335	596.0	267	417	80.33573150634766	62	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1064	false	431333993401562339	148	288	753	1463	1521	300	علي العمل بخبر الواحد فيما تعم--- البلوي به فمن ذلك ما روي عن ابن عمر-------- كنا نخابر اربعين عاما لا نري به-- باسا حتي اتا--نا رافع بن خديج فاخبرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فانتهينا ولما-------------------- اختل-فوا في الاكسال وال------------------------انزال فقال زيد وجماعة من CHECK فصل في شبههم الانصار لا غسل علي من لم ينزل بل الماء من الماء وقال غيرهم اذا التقي الختانان وجب الغسل فارسل الجماعة الي عاءشة رضي الله عنها فسالوها فقالت اذا التقي الختانان وجب الغسل انزل او لم ينزل فعلته انا ورسول الله ف-------------------اغتسلنا فصاروا الي قولها وخبرها وتوعد عمر زيد بن ثابت علي الفتوي بغير ذلك واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوفرون فلا احد اسقط العمل بخبرها ولما جاءت الجدة الي ابي بكر ف---------------------قال لها لا اجد--- في كتاب الله لك شيءا فقال--- المغيرة--------- ان النبي------------------- اطعمها السدس	1064	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms309	true	4768293468089824981	175	285	915	1442	1522	300	علي العمل بخبر الواحد فيما تعم به البلوي--- فمن ذلك ما روي عن ابن عمر انه قال كنا نخابر اربعين سنة- لا نري بذلك باسا حتي روي لنا رافع بن خديج-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك----- فانتهينا ومن ذلك رجوع الصحابة بعد اختلافهم في وجوب الغسل بالتقاء الختانين من غير انزال الي خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ------------------وهو قولها اذا التقي الختانان وجب الغسل انزل او لم ينزل فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم واغتسلنا ومن ذلك رجوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر وعمر في سدس الجدة لما قال لها لا اجد لك في كتاب الله--- شيءا الي خبر المغيرة وهو قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم اطعمها السدس	309	-8169738638206639506	339	447.0	263	844	40.16587829589844	61	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0792	false	2413194100388104459	237	282	1243	1446	1540	300	فمنها ----ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمعاذ------------------------- بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو ف--------------------------------------------------------------------------------------اقره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك و------حمد الله علي -	792	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms315	true	2101609821983640914	135	197	710	1005	1538	300	----النص فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمعاذ حيث بعثه الي اليمن قاضيا بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو اخر العمل بالقياس عن السنة من غير تفصيل بين المتواتر والاحاد والنبي صلي الله عليه وسلم اقره -------------------------علي ذلك وقال الحمد -لله الذي	315	-8169738638206639506	168	279.5	130	325	51.69230651855469	34	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1068	false	8187978675836149560	0	115	0	554	1477	300	الله عليه وسلم ق----ال لمعاذ حين بعث به الي اليمن------ بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا------------------------------------------------ ال----و فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------ الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله فرتب العمل بالقياس علي السنة فدل علي تقديمها علي القياس والسنة تعم الاحاد والتواتر وروي ان عمر -بن ال--خطاب ترك القياس في الجنين لحديث حمل ابن مالك بن النابغة وقال لولا هذا لق-----------ضينا بغيره --وروي انه كان تقسم--------------- دية الاصابع علي قدر منافعها 4 وترك ذلك لخبر الواحد الذي روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم في كل اصبع مما هنالك عشر من الابل	1068	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms315	true	2101609821983640914	141	251	736	1268	1538	300	الله عليه وسلم انه قال لمعاذ حيث بعث--ه الي اليمن قاضيا بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو اخر العمل بالقياس عن السنة من غير تفصيل بين المتواتر والاحاد والنبي صلي الله عليه وسلم اقره علي ذلك وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرض----اه الله ورسوله واما الاجماع فهو---------------------------------------------------------------- ان عمر رضي الله عنه ترك القياس في الجنين لخبر- حمل ابن مالك وق-----------ال لولا هذا لقضينا فيه براينا وايضا ما روي عنه انه ترك القياس في تفريق دية الاصابع علي قدر منافعها ب-----------خبر الواحد الذي روي------------------------------- في كل اصبع---------- عشر من الابل	315	-8169738638206639506	359	522.5	277	666	53.90390396118164	64	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1081	false	-6569790704530277609	40	117	214	594	1479	300	التابعين رحمة الله عليهم كان من عادتهم ارسال الاخبار ------من ذلك ما روي عن الاعمش انه قال قلت لابراهيم -------اذا حدثتني فاسند فقال اذا قلت لك حدثني فلان عن عبد الله فهو الذي حدثني واذا قلت لك --قال عبد الله فقد حدثني جماعة عنه وروي ذلك ع----ن الحسن وسعيد --------------------------------------------------------------------------------بن المسيب والشعبي واذا كان هذا معروفا من عادتهم فلو كان عندهم انها-------- غير مقبولة كانوا قد ضيعوا سنن----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -----بهذا الفعل وذلك	1081	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms320	true	659740284653072554	39	142	185	700	1481	300	التابعون فقد ------------كان من عادتهم ارسال الاخبار ويدل علي ذلك ما روي عن الاعمش انه قال قلت لابراهيم النخعي اذا حدثتني فاسند فقال اذا قلت لك حدثني فلان عن عبد الله فهو الذي حدثني واذا قلت لك حدثني عبد الله فقد حدثني جماعة عنه وايضا ما روي عن الحسن انه روي حديثا فلما روجع فيه قال اخبرني به سبعون بدريا ويدل علي ذلك ما اشتهر من ارسال ابن المسيب والشعبي وغيرهما ولم يزل ذلك مشهورا فيما بين الصحابة والتابعين من غير نكير فكان اجماعا واما المعقول فهو ان العدل الثقة اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا مظهرا للجزم بذلك	320	-8169738638206639506	271	401.5	209	527	51.42314910888672	47	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0748	false	-5012587975231565738	206	300	1056	1517	1517	300	فمنها قو----له تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق هود------ تمسكا---- بقوله تعالي فاسلك فيها المءمنون وقوله قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك هود فاجاب---------ه الباري سبحانه عن ذلك جواب تخصيص لا جواب نكير عليه ما تعلق به من العموم فقال انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح هود فدل علي ان اللفظة عموم ولولا دليل اخرج ابنه من اهله لكان داخلا تحت اللفظ ومنها انه لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم--- الانبياء--- قال ابن الزبعري لاخصمن محمدا فجاء---	748	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms384	true	-8837452219817032711	48	124	263	623	1561	300	فمنها قول الله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق 11 هود 45 تمسكا منه بقوله تعالي انا منجوك------------------------------------------------- واهلك 2 العنكبوت 33 واقره الباري تعالي علي ذلك واجابه بما دل علي ا-------------------------------------نه ليس من اهله-------------------------------------------- ولولا ان اضافة الاهل الي نوح للعموم لما صح ذلك--- ومنها انه لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم 21 الانبياء 98 قال ابن الزبعري لاخصمن محمدا ثم جاء	384	-8169738638206639506	243	313.5	187	493	49.290061950683594	43	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0815	false	-6067587128077155745	2	148	10	744	1546	300	الام من الثلث الي السدس انما قال-- الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس-- النساء--- وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار ولولا ان---ه مقتضي اللغة لما احتج به ابن عباس ولما سمعه عثمان --منه وما قابله عثمان الا بمجرد سيرة غيره وما نازعه في مقتضي اللفظ وهما من -----------فصحاء العرب وارباب اللسان فان قيل فقد روي خلاف ذلك عن زيد بن ثابت فقال الاخوان اخوة وروي عنه انه قال اقل الجمع اثنان فتقابل القولان قيل ان صح ذلك عنه فمعناه انهما يجريان مجري الجمع في حجب الام وقوله اقل الجمع اثنان يعني اول واقل ما يجتمع شء الي شء فهذا من الاجتماع فاما الجمع فانه ليس من التثنية في شء من حيث اللغة والوضع ومنها ان اهل اللغة فرقوا بين الواحد والاثنين والجمع فقالوا رجل ورجلان ورجال واوقعوا اسم ر--جال علي	815	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms403	true	-7469951674855817380	196	264	1025	1368	1553	300	الام من الثلث الي السدس باخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس 4 النساء 11 وليس الاخوان اخوة في لسان قومك فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس---------------- ولولا ان ذلك مقتضي اللغة لما احتج به ابن عباس عل------ي عثمان واقره -----عليه عثمان--------------------------------------------- وهما من اهل اللغة وفصحاء العرب الثانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل اللغة فرقوا بين رجلي-----------------------------------ن ورجال فاطلاق- اسم الرجال علي	403	-8169738638206639506	284	441.0	223	759	37.41765594482422	50	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0618	false	5335329895777738801	268	300	1398	1558	1558	300	بعدك وقوله لابي بكرة لما دخل الصف راكعا زادك الله حرصا ولا تعد وقوله للذ---ي زوجه بما معه من القران هذا لك وليس لاحد بعدك وكتخصيصه للزبير--------------------------------------------- بلبس الحرير ولو ك-ان الحكم-	618	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms435	true	2844409606158508835	0	40	0	209	1594	300	بعدك وقوله لابي بكرة لما دخل الصف راكعا زادك الله حرصا ولا تعد وقوله لاعرابي زوجه بما معه من القران هذا لك وليس لاحد بعدك و-تخصيصه لخزيمة بقبول شهادته وحده وتخصيصه لعبد الرحمن بن عوف بلبس الحرير ولولا ان الحكم	435	-8169738638206639506	151	250.5	121	210	71.9047622680664	28	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0630	false	-1653863680135175981	140	225	709	1144	1557	300	روي عن ام سلمة انها قالت يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله يذكر الا الرجال فانزل الله ان المسلمين والمسلمات الاية الاحزاب ومن ذلك---------------------------------------------------------------------------------- ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضءون فقالت عاءشة يا رسول الله هذا للرجال فرايت النساء وهذا يدل علي انهن لم يدخلن في عموم الصيغة الموضوعة CHECK فصل يجمع الاجوبة عن شبههم للتذكير من حيث سءال ام سلمة وعاءشة ونساء العرب اعرف بالوضع والنبي صلي الله عليه وسلم	630	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms436	true	-9213814028719007291	98	180	569	984	1608	300	روي عن ام سلمة انها قالت يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله -ذكر الا الرجال فانزل الله ان المسلمين والمسلمات 33--- الاحزاب 35 الاية ولو كن قد دخلن في جمع التذكير لكن مذكورات وامتنعت صحة السءال والتقرير عليه وايضا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضءون فقالت عاءشة------------- هذا للرجال فما للن--ساء ولولا خروجهن من جمع الذكور لما صح السءال ولا التقر--------------------------------------ي-------------------------------------------------ر من النبي صلي الله عليه وسلم	436	-8169738638206639506	263	441.5	208	521	50.4798469543457	47	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0623	false	3086605399281334707	0	56	0	282	1483	300	اصحابه بفسخ الحج الي العمرة ولم يفسخ فقالوا له امرتنا بالفسخ ولم تفسخ فلم يقل واين انا منكم وكيف يلزمني انا ما امرتكم به بل عدل الي الاعتذار بالامر الذي يخصه وهو سوقه للهدي فقال اني قلدت هدي ولبدت راسي فلا احل حتي انحر وروي------------ لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة	623	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms442	true	8430795476532859456	32	79	152	386	1528	300	اصحابه بفسخ الحج الي العمرة ولم يفسخ فقالوا له امرتنا بالفسخ ولم تفسخ ولم ينكر عليهم ما فهموه من دخوله في ذلك الامر----- بل عدل الي الاعتذار----------------- وهو قوله----------- اني قلدت هديا--------------------------- وروي عنه انه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة	442	-8169738638206639506	180	289.0	143	294	61.224491119384766	31	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0835	false	1568393504899577373	181	223	904	1097	1516	300	لو قال -----------------زيد ثم قال بعد شهر او يوم قام لم-------------------------------------------------------- يعد متكلما بالمبتدا والخبر بل ينقطع الخبر عن الابتداء فلا يفيد الاول ولا الثاني------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا قال اضرب وقال بعد شهر زيدا او قال اكرم خالدا ثم قال بعد شهر ان	835	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms454	true	-6323877173287911051	110	172	559	833	1467	300	لو قال لفلان علي عشرة دراهم ثم قال بعد شهر او سنة الا درهما او قال رايت بني تميم ثم قال بعد شهر الا زيدا فانه لا يعد اسثتناء--------------------------------------------------------- ولا كلاما صحيحا كما لو قال رايت زيدا ثم قال بعد شهر قاءما فانهم لا يعدونه بذلك مخبرا عن زيد بشء وكذلك -لو قال السيد لعبده------------------ اكرم -زيدا ثم قال بعد شهر ان	454	-8169738638206639506	80	58.5	54	351	22.792022705078125	17	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0835	false	1568393504899577373	0	107	0	521	1516	300	هو خير وليكفر عن يمينه وروي فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير ولو كان الاستثناء --------------------------------------------------------طريقا للتخلص بعد حصول الندم وتامل الخير في البرء منها لارشد اليه ولم يخص ذلك بالكفارة ولم يوجب الحنث مع امكان البر فلما نص علي----------------------------------------------------------------------- التكفير------------------ دل علي انه لا طريق الي ذلك بالاستثناء اذ لو كان كذلك لكان يرشد الي الاسهل ومنها ان اهل اللغة لا يعدون ما انفصل استثناء فلو قال القاءل ر----------------------------------------------------------------------------------------ايت بني تميم كلهم وقال بعد شهر الا زيدا لم----- يعد في قوله الا زيدا متكلما بلغة العرب ولا يلفق هذا الي الكلام الاول كما لا يلفق الحال بان يقول رايت زيدا ثم يقول بعد شهر قاءما	835	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms454	true	-6323877173287911051	32	152	154	742	1467	300	هو خير وليكفر عن يمينه وروي فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير ولو كان الاستثناء المنفصل صحيحا لارشد النبي صلي الله عليه وسلم اليه لكونه طريقا مخلصا للحالف عند ------تامل الخير في البر وعدم------------------------------------------ الحنث -----لان النبي صلي الله عليه وسلم انما يقصد التيسير والتسهيل ولا يخفي ان الاستثناء ايسر واسهل من التكفير فحيث لم يرشد اليه دل علي عدم صحته الثاني ---------------------------------------------------------ان اهل اللغة لا يعدون ذلك كلاما منتظما ولا معدودا من كلام العرب ولهذا فانه لو قال لفلان علي عشرة دراهم ثم قال بعد شهر او سنة الا درهما او قال رايت بني تميم --ثم -قال بعد شهر الا زيدا فانه لا يعد اسثتناء ولا كلاما صحيحا----------------------------------------- كما لو قال ر----------------ايت زيدا ثم -قال بعد شهر قاءما	454	-8169738638206639506	244	279.5	184	759	32.14756393432617	41	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0836	false	-3491472899018059335	204	263	1017	1303	1470	300	مارو-ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والله لاغزون قريشا ثم سكت وقال----- ان شاء الله ولولا صحة الاستثناء بعد السكوت لما استثني لا سيما وقوله متبع مقتدي به و--------روي انه لما------------------- سالته اليهود عن عدة اهل الكهف وعن مدة لبثهم فيه فقال غدا اخبركم ولم تقل ان شاء الله فتاخر عنه الوحي مدة بضعة عشر يوما	836	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms454	true	-6323877173287911051	236	300	1164	1467	1467	300	ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والله لاغزون قريشا ثم سكت وقال بعده ان شاء الله ولولا صحة الاستثناء بعد السكوت لما فعله لكونه--------------- مقتدي به وايضا ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه سالته اليهود عن عدة اهل الكهف وعن مدة لبثهم فيه فقال غدا اجيبكم ولم يقل ان شاء الله فتاخر عنه الوحي مدة بضعة عشر يوما-	454	-8169738638206639506	250	444.0	196	319	78.36990356445312	49	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0846	false	-7411951975736618783	198	297	1040	1563	1572	300	القران وا-شعار العرب وما سمع في منثور كلامها قال الله تعالي ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين-- الاعراف وقد نطق القران بانه من جنس اخر ليس من جنس الملاءكة فقال------- في اية اخري الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه--- الكهف و-------------------------------------------------------------قال خلقتني من نار-- الاعراف--- والملاءكة ليست من نار بل هي حرة الاصل مخلوقة من الانوار او الهواء علي ما اختلف الاصوليون فيه ول---ابليس--- ذرية كما اخبر سبحانه -------------------------------------ولا ذرية للملاءكة ولا تتوالد فقد ا-------ستثني الشيطان من الملاءكة وقال تعالي قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو	846	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms457	true	2634305768650398307	161	263	836	1360	1542	300	القران والشعر والنثر اما القران فقوله تع----------------الي ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين 7 الاعراف -----------------11 وابليس -لم يكن من جنس الملاءكة لقوله تعالي في اية اخري الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه 18 الكهف 50 والجن ليسوا من جنس الملاءكة ولانه كان مخلوقا من نار علي ما قال خلقتني من نار 7 الاعراف 12 والملاءك----------------------------------------------------------------------------ة من نور ولان ابليس له ذرية علي ما قال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء 18 الكهف 50 ولا ذرية للملاءكة فلا يكون من جنسهم وهو مستثني منهم وقوله تعالي------------------ افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو	457	-8169738638206639506	313	427.5	247	652	48.006134033203125	49	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0847	false	4149702096040222717	23	117	121	594	1536	300	النساء ---فاستثني الظن من العلم وليس من جنسه وقال------- لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما--- الواقعة 25 فاستثني السلام من اللغو وليس من جنسه وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم-- النساء--- والتجارة ليست من جنس الباطل وقد استثناها من جملة الباطل المنهي عنه وقال- تعالي فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا--- يس 43--------------------------------------------------------------- لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم--- هود--- ومن رحم ليس بعاصم وانما هو معصوم وليس بمع-صوم من جنس العاصم	847	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms458	true	-5340748153465321322	1	105	2	518	1532	300	النساء 157 استثني الظن من العلم وليس من جنسه وقوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما 56 الواقعة 25 -استثني السلام من اللغو وليس من جنسه وقوله تعالي-------------------- لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم 4 النساء 29 والتجارة ليست من جنس الباطل وقد استثناها م----------------------نه وقوله تعالي فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا 36 يس 43 استثني الرحمة من نفي الصريخ والانقاذ وليست من جنسه وقوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم 11 هود 43 ومن رحم ليس بعاصم بل------ معصوم وليس المعصوم من جنس العاصم	458	-8169738638206639506	409	706.0	325	565	72.3893814086914	77	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0847	false	4149702096040222717	112	200	568	1034	1536	300	وليس بمعصوم من جنس العاصم وقال الشاعر----------------------- وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس CHECK فصل في الاجوبة عن هذه الجملة فاستثني اليعافير والعيس وليست من جملة الانس الذين تانس بهم البلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال الاخر فلاعيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وليس الفلول بقراع الكتاءب عيب---------ا بل فخرا لارباب السيوف وقد استثناه م-ن العيوب و------------------------------العرب تقول وما زاد الا ما نقص وما بالدار احد الا الحمار وما جاءني زيد الا عمرا فصل في الاجوبة عن هذه الجملة ام-ا استثناء ابليس من الملاءكة فانه من -	847	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms458	true	-5340748153465321322	122	224	600	1136	1532	300	وليس------- من جنس------ه واما الشعر فمن ذلك قول القاءل منهم وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس ----------------------------------------------------والعيس -ليست من جنس- الانيس وقال النابغة الذبياني وقفت فيها اصيلالا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد والاواري ليست من جنس الاحد وقال ولا -----عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وليس --فلول السيوف------- عيبا لاربابها بل فخرا لهم---------- وقد استثناها من العيوب وليست من جنسها واما النثر فقول العرب ------ما زاد الا ما نقص وما بالدار احد الا الوتد -وما جاءني زيد ال----------------------------------ا عمرو استثنوا النقص من الزيادة والوتد من	458	-8169738638206639506	268	357.5	210	668	40.11975860595703	37	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0719	false	1136514489912571878	163	299	843	1509	1511	300	في قول النبي صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوب--------------------------------------------------------ته والواجد هو الغني وليه مطله وهو بعينه في معني قوله عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم قال ابو عبيد اراد ان من ليس بواجد لا يحل ذلك منه وقال غيره وعرضه يحل بالمطالبة وعقوبته بالحبس ومطل غير الغني ليس بظلم وقال ايضا في قوله عليه الصلاة والسلام لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا وقد قيل له------------------------- انما اراد به الهجاء من الشعر وسب الناس او ما هجي به الرسول صلي الله عليه وسلم فقال لو كان ذلك هو المراد لكان لا معني لتعليق ذلك بالكثرة وتعليق التحذير منه والنهي عنه بامتلاء الجوف منه لان قليل الهجاء ككثيره يعني بذلك ان ما دون ملء الجوف لا يتعلق الذم به فقد-------------- فهم ابو عبيد من تعليق الذم عليه بامتلاء الجوف ان	719	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms552	true	-761837299427271775	53	157	276	779	1466	300	في قول-----ه صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته حيث قال انه اراد به ان من ليس بواجد لا يحل عرضه وعقوبته والواجد هو الغني وليه مطله ومعني احلال عرضه مطالبته وعقوبته حبس--------------------------------------------------------------------ه وقال-------------------------------------------------------------------------- في قوله صلي- الله عليه وسلم لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا وقد قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اراد اله---جاء من الشعر--------اء او هجا------ الرسول------------------- فقال لو كان ذلك هو المراد لم يكن------ لتعليق ذلك بالك------------------------------ثرة وامتلاء الجوف منه معني ل---------------------------ان ما دون ملء الجوف من ذلك ككثيره ووجه الاحتجاج به انه فهم ا---------ن تعليق الذم علي-- امتلاء الجوف من	552	-8169738638206639506	319	465.5	247	761	41.91852951049805	52	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0957	false	-785643753644612630	1	128	7	636	1526	300	عن علي رضي الله عنه انه قال لولا اية في كتاب الله وهي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الرعد لانباتكم بما يكون الي يوم القيامة ويزعمون ان هذا الذي اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لما بكي هو وجبريل فقيل لهما الم نءمنكما النار الم نعدكما الجنة قالا بلي لكن من يامن مكرك يعني البداء وهذا تجاسر عظيم وتهجم علي الله بما لا يليق به سبحانه والظاهر عندي انهم في ذلك كاذبون علي علي وموسي بن جعفر وقيل انه كان ممن يقول بذلك زرارة بن اعين وله شعر فيه مشهور ولولا البدا سميته غير هايب وذكر البدا نعت لمن يتقلب ولولا البدا ما كان فيه تصرف وكان كنار دهرها تتلهب وكان كضوء مشرق بطبيعة وبالله عن ذكر الطباءع نرغب وكان	957	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms584	true	-1107572053304116301	107	205	539	1017	1486	300	عن علي رضي الله عنه انه قال لولا البدا لحدثتكم بما هو كاءن الي يوم القيامة ونقلوا عن جعفر الصادق رضي الله عنه انه قال ما بدا لله تعالي في شء كما بدا له في اسماعيل اي في امره بذبحه ونقلوا عن موسي بن جعفر انه قال البداء ديننا ودين اباءنا في الجاهلية وتمسكوا ايضا بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت 13------------- الرعد 39 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك قال شاعرهم ولولا ال-----------------------------------------------------------------------------بدا سميته غير هاءب وذكر البدا نعت لمن يتقلب ولولا البدا ما كان فيه تصرف وكان كنار دهره ي-تلهب وكان كضوء----- بطبيعة وبالله عن ذكر الطباءع يرغب فلزم	584	-8169738638206639506	221	366.0	173	837	26.403823852539062	38	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0996	false	-439390633237129522	27	73	145	360	1508	300	اذا امر بالفعل في وقت معين ثم نهي عنه---- بان انه لم يرد ايقاعه فيفضي الي ان يكون قوله افعل ومراده لاتفعل وهذا لا يجوز لانه يفضي الي ان يريد باللفظ ضد مقتضاه فلا يبقي لنا ثقة- بقول لانا لا نامن ان ي---------كون المراد بذلك القول	996	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms602	true	129268112052937808	169	207	782	953	1427	300	اذا امر بالفعل في وقت معين ثم نهي عنه فقد بان انه لم يرد ايقاعه وي------------كون قد امر بما لم يرده ولو جاز ذلك لما ----------------------------------------------بقي لنا وثوق بقول من اقوال الشارع لجواز ان يكون المراد بذلك القول	602	-8169738638206639506	106	155.0	82	229	46.2882080078125	19	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1014	false	-9024194311775444050	164	209	883	1098	1566	300	قولي الشافعي لا يجوز نسخ السنة بالقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان CHECK فصل في الادلة علي جوازه فصل في الادلة علي جوازه فمنها ان ذلك قد وجد وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل مكة يوم صدوه عام الحديبية عن البيت علي ان من جاءه مسلما رده	1014	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms615	true	-5519050858789389025	197	300	1017	1560	1560	300	قوليه انه--- لا يجوز نسخ السنة بالقران ومذهب الجمهور من الاشاعرة والمعتزلة والفقهاء جوازه عقلا ووقوعه شرعا احتج المثبتون علي الجواز العقلي والوقوع الشرعي اما الجواز العقلي فهو ان الكتاب والسنة وحي من الله تعالي علي ما قال تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي غير ان الكتاب متلو والسنة غير متلوة ونسخ حكم احد الوحيين بالاخر غير ممتنع عقلا ولهذا فانا لو فرضنا خطاب الشارع بجعل القران ناسخا للسنة لما لزم عنه لذاته محال عقلا واما الوقوع الشرعي فيدل عليه امور الاول ا-----------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل مكة--------- عام الحديبية ع---------لي ان من جاءه مسلما رده-	615	-8169738638206639506	105	-79.5	84	648	16.203702926635742	17	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1007	false	-2325064134879735349	201	295	1048	1508	1532	300	حق لا يعتبر فيه رضا من يسقط عنه فلا يعتبر فيه علمه كالطلاق والعتاق والابراء وقالوا في- النسخ اذا-- كان اباحة بعد ------حظر اباحة -لما حظر عليه فلم ي--قف ثبوت حكمه علي ال---------علم كما لو قال لامراته ان خرجت بغير اذني فانت طالق و--اذن لها من حيث لا تعلم ثم خرجت فانه يثبت حكم الاباح-------------ة ولا يقع الطلاق كذلك ها هنا وتصرفوا في هذه الطريقة فقالوا الاباحة تارة تحصل من جهة الله سبحانه وتارة تحصل من جهة الادمي ثم الاباحة من جهة الادمي يثبت حكمها قبل العلم وهو اذا ---------قا-------ل ابحت ثمرة بستاني لكل	1007	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms632	true	-5362012540705458802	0	90	0	432	1520	300	حق لا يعتبر فيه رضي من يسقط عنه فلا يعتبر فيه علمه كالطلاق والعتق- والابراء الثالثة ان النسخ اباحة ترك الفعل بعد ايجابه او اباحة فعله بعد خطره فلا يتوقف ذلك------ علي علم من ابيح له كما لو قال لزوج-ته ان خرجت بغير اذني فانت طالق ثم اذن لها من حيث لا تعلم-------- فانه يثبت حكم الاباحة في حق الزوجة ولا يقع الطلاق بخروجها الرابعة ان نسخ الحكم اب---------------احة ترك المنسوخ الذي هو حق الشارع فوجب ان----------------------------------------- يثبت------ قبل --علم المباح له كما لو قال القاءل ابحت ثمرة بستاني لكل	632	-8169738638206639506	270	351.0	202	512	52.734375	42	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms0400	false	8353454746094167448	80	122	420	623	1546	300	الشافعي في------ بيع ما لم يره انه مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلم يصح بيعه كما لو قال بعتك عبدا فيقول المخالف هذا ينكسر به اذا تزوج امراة ولم يرها فانها مجهولة الصفة عند العاقد حال العقد ثم- يصح فمن	400	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms684	true	-1593024351581023495	162	202	843	1044	1572	300	الشافعي في مسالة بيع الغاءب------- مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح بيعه كما لو قال بعتك عبدا فقا-ل المعترض هذا ينتقض بما لو تزوج امراة لم- يرها فانها مجهولة الصفة عند العاقد لدي العقد ومع ذلك فان	684	-8169738638206639506	163	276.5	125	210	77.61904907226562	27	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1232	false	6357152843677569031	150	187	755	973	1571	300	وبهذا قال السلف من الصحابة والتابعين وانه قد ورد السمع بذ---لك-------------- واكثر الفقهاء الاصولي-ين وقال جميع الشيعة وابراهيم النظام وجماعة من المعتزلة البغداديين مثل يحيي الاسكافي وجعفر بن مبشر وجعفر بن حرب باحالة ورود التعبد به----- وان	1232	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms741	true	-8194891251497813392	245	282	1321	1538	1643	300	وبه-- قال السلف من الصحابة والتابعين والشافعي وابو حنيفة ومالك واحمد بن حنبل واكثر الفقهاء والمتكلمين وقالت---- الشيعة و--------النظام وجماعة من --معتزلة --بغداد ك------يحيي الاسكافي وجعفر بن مبشر وجعفر بن حرب باحالة ورود التعبد به عقلا وان	741	-8169738638206639506	166	253.0	137	241	68.87966918945312	22	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1248	false	6562145619119347	237	279	1264	1492	1606	300	بين قتل الصيد عمدا وخطا في ايجاب الضمان وهما مختلفان في الغاية وسوي في ايجاب القتل بين الردة والزني والقتل وسوي في ايجاب الكفارة بين قتل النفس والوطء في رمضان وبين الطهار وهي امور مختلفة جدا ومعلوم ان هذا يبطل الاعتبار بالامثال	1248	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms744	true	4202183578711864556	98	131	528	709	1596	300	بين قتل الصيد عمدا وخطا في ايجاب الض-----------------------مان وسوي في ايجاب القتل بين الردة والزني------- وسوي في ايجاب الكفارة بين قتل النفس والوطء في رمضان و----الظهار مع الاختلاف وذلك مم-------------ا يبطل الاعتبار بالامثال	744	-8169738638206639506	158	279.5	128	228	69.29824829101562	26	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1254	false	728576346786357060	65	119	351	626	1612	300	نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة وقال في القبور كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم -الاخرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استيقظ احدكم من نومه -----فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين تطوف يده وقال ف-ي الصيد فان وقع في الماء فلا تاكل---- لعل الماء اعان علي قتله	1254	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms764	true	2619693707525104298	72	197	389	1047	1567	300	نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة فادخروها وقوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم بالاخرة ومنا قوله لما سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فقال فلا اذا ومنها قوله في حق محرم وقصت به ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا ومنها قوله في حق شهداء احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك ومنها قوله في الهرة انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات وقوله اذا استيقظ احدكم من نوم الليل فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه----- لا يدري اين باتت يده وقوله في الصيد فان وقع في الماء فلا تاكل منه لعل الماء اعان علي قتله	764	-8169738638206639506	247	437.5	198	663	37.25490188598633	45	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1256	false	-4037324128740887342	138	200	716	1018	1509	300	ومن ذلك ان ابا بكر الصديق اشتهر عنه انه ورث الجدة ام الام ولم يورث الجدة ام الاب فقال له ------انصاري لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثهايعني ام الام فانه ابن بنتهاوتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركتيعني ان الاب ابنها فلما سمع ذلك اشرك بينهما في السدس وهذا اخذ منهم------ بالراي وتعويل علي ---	1256	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms769	true	369564388930995276	50	101	259	492	1481	300	ومن ذلك ان اب---------------------ا بكر ورث------ ام الام دون ام ا-----------لاب فقال له بعض الانصار- لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها --------------------------وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع الي التشري-------------------ك بينهما في السدس ومن ذلك حكم ابي بكر بالراي في التسوية في	769	-8169738638206639506	169	257.0	130	317	53.31230163574219	31	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1255	false	-8776327378982431761	160	213	850	1103	1534	300	ومن ذلك قول ابن -----------------------عباس في مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------الة الجد الا يتقي الله زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب -الاب ابا وقوله في العول من شاء باهلني باهلته والذي احصي رمل عالج عددا ما جعل الله في الفريضة نصفا ونصفا وثلثا ذهب المال بنصفيه فاين موضع الثلث ومن ذلك قول ابن مسعود في	1255	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms770	true	2480591461122836252	186	241	887	1131	1439	300	ومن ذلك قول ابن عباس لما ورث زيد ثلث ما بقي في مسالة زوج وابوين اين وجدت في كتاب الله ثلث ما بقي فقال له زيد اقول برايي وتقول برايك ومن ذلك قوله في مسالة الجد الا يتقي الله زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا ومن ذلك قول ابن مسعود في	770	-8169738638206639506	112	212.0	86	378	29.629629135131836	23	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1259	false	3355540292827759318	170	233	847	1162	1512	300	عثمان لعمر رضي الله عنهما في بعض القضايا ان نتبع ر------ايك اسد والي نتبع راي من قبلك فنعم ذو ال-راي كان وهذا اخبار منه بجواز القول بالراي ويومء ايضا الي القول الي تصويب الرايين المختلفين ولو كان فيه دليل قاطع علي احدهما لم يجز تصويبهما 1ولا علي باقي الامة اقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي تصويب قولين احدهما خطا مقطوع به ومن --------------------------------------------------------------------------ذلك ما روي عن علي	1259	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms770	true	2480591461122836252	0	106	0	497	1439	300	عثمان لعمر في واقعة ان تتبع--------------------- رايك فرايك اسد وا-ن تتبع راي من قبلك فنعم ذلك الراي كا-----------------------------------------------------------------------------------ن ولو كان فيه دليل قاطع علي احدهما لم يجز تصويبهما ومن ذلك انه ورث المبتوتة بالراي ومن ذلك قول علي عليه السلام في حد شارب الخمر انه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفترين قاس حد الشارب علي القاذف ومن ذلك ان عمر كان يشك في قود القتيل الذي اشترك في قتله سبعة فقال له علي يا امير المءمنين ارايت لو ان نفرا اشتركوا في سرقة اكنت تقطعهم قال نعم قال فكذلك وهو قياس للقتل علي السرقة ومن ذلك ما روي عن علي	770	-8169738638206639506	134	194.5	101	602	22.259136199951172	23	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1260	false	-8152014538471208288	28	141	136	680	1491	300	ان عمر بن الخطاب كان يشك في قود القتيل الذي اشترك في قتله سبعة فقال له علي يا امير المءمنين ارايت لو ان نفرا اشتركوا في سرقة الست قاطعهم قال نعم قال ف-ذلك يعي بقوله فذلك انه مثله وهذا قياس وتمثيل وقال في قضية اقضي فيها برايي فان وافق قضاء رسول الله والا فقضاءي فسل رذل وقال في ام الولد كنت اري ان-------------------- لا يبعن و--------الان رايي ان يبعن حتي قال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك وقال -----------في المراة التي اجهضت بانفاذ -------عمر اليها اما الماثم فارجو ان يكون------ عنك زاءلا واري عليك الدية فقال--- عزمت عليك ا--لا تبرح حتي تضربها علي قومك بني عدي يعني قومي	1260	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms770	true	2480591461122836252	64	172	304	815	1439	300	ان عمر---------- كان يشك في قود القتيل الذي اشترك في قتله سبعة فقال له علي يا امير المءمنين ارايت لو ان نفرا اشتركوا في سرقة اكنت تقطعهم قال نعم قال فكذلك وهو------------------------- قياس للقتل علي السرقة ومن ذلك ما روي عن علي انه قال --------------------------------------في امهات الاولاد اتفق رايي وراي عمر علي ان لا يبعن وقد رايت الان بيعه-------ن حتي قال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك ومن ذلك قول علي في المراة التي اجهضت بفزعها بارسال عمر اليها اما الماثم فارجو ان يكون منحطا عنك ورا------ي عليك الدية فقال له عزمت عليك ان لا تبرح حتي تضربها علي----- بني عدي يعني قومه	770	-8169738638206639506	368	595.5	287	602	61.12957000732422	68	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1261	false	4118411559806469290	15	189	80	934	1499	300	ما روي عن ابي بكر الصديق انه لما سءل عن الكلالة قال اي ارض تقلني واي سماء تظ--------------لني اذا قلت في كتاب الله برايي وروي عن علي انه قال لو كان الدين بالقياس وزوي بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وروي عن عمر انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وقال اياكم والمكايلة فسءل -------فقال المقايسة و----عن شريح ----قال كتب الي عمر وكنت يومءذ من قبله اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله 4 فان جاءك ما ليس في سنة رسول الله فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ا--لا تقضي و------------عن ابن مسعود----------- قال انكم ان عملتم في دينكم--------------------------------------------------------------------------------------- بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما حلل الله وعن ابن عباس ا--------ن الله تعالي قال لنبيه -------------------وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة--- ولم يقل بما رايت ولو جعل لاحد ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله وقال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس	1261	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms772	true	-2340381816799076937	101	287	514	1407	1462	300	ما روي عن ابي بكر -------انه لما سءل عن الكلالة قال --------------اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وايضا ما روي ---------------------------------------------------------------------------------عن عمر انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وقال اياكم والمكايلة فسءل عن ذلك فقال المقايسة وروي عن شريح انه قال كتب الي عمر------------------- اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله-- فان جاءك ما ليس في سنة رسول الله فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان لا تقضي وايضا ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لعمر في مسالة الجنين ان اجتهدوا فقد اخطءوا وان لم يجتهدوا فقد غشوك وروي عن عثمان وعلي انهما قالا لو كان الدين بالقياس لكان المسح علي باطن الخف اولي من ظاهره وروي عن ---------ابن عباس انه قال ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 ولم يقل بما رايت ولو جعل لاحد ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله وقال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس	772	-8169738638206639506	643	1127.5	506	1025	62.73170852661133	120	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1309	false	1080056347842221895	49	151	245	778	1556	300	ان الامور الشرعية والاحكام الدينية مبنية علي المصالح التي لا علم للخلق بها فاذا قيل لل-بي صلي- الله عليه وسلم احكم بما تري كان---- تفويضا الي من لا علم له بالاصلح فيحي---------------ل المصالح الدينية والاحكام الشرعية ومنها- ان لنا صوابا في الراي وصدقا في الخبر ثم انه لا يجوز ان CHECK فصل في جمع الاجوبة عن شبههم يخبر بما-لا يعلم كونه صدقا ليوافق الصدق كذلك لا-يجوز ان -يحكم بما لاطريق الي العلم بصوابه ليوافق الصواب ومنها انه لو جاز ذلك--------------------- لجاز ان يرسل الله رسولا ويجعل اليه ان يشرع شريعة برايه وي---نسخ ما تقدمه--- الشريعة برايه وي-------------------نسخ احكاما انزلها الله ع------ليه برايه	1309	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms866	true	-68470929648424021	89	197	469	1013	1554	300	ان الامور الشرع-----------------ية مبنية علي المصالح التي لا علم للخلق بها فلو- قيل للنبي عليه السلا--------م احكم بما تري كان ذلك تفويضا الي من لا علم له بالاصلح وذلك مما يوجب اختلال المصالح الدينية والاحكام الشرعية السادس ان لنا صوابا في الراي وصدقا في الخبر وقد اجمعنا علي ان النبي عليه السلام ليس له ان------ يخبر بما لا يعلم كونه صدقا ف------------كذلك لا يجوز له الحكم بما لا علم له------- بصوابه السابع ا-------------نه لو جاز ان يكون متعبدا بالاجتهاد لجاز ان يرسل الله رسولا ويجعل له --ان يشرع شريعة برايه وان ينسخ ما تقدمه من الشراءع المنزلة من الله تعالي وان ينسخ احكاما انزلها الله تعالي عليه برايه	866	-8169738638206639506	381	549.5	297	610	62.459014892578125	63	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1278	false	9067978771423018509	172	235	915	1246	1570	300	علي الاية فمنها قولهم لي--------س تخصيص سليمان بالفهم باكثر من تخصيصهما جميعا بالعلم ثم لم يدل علي تخصيصهما به دون ساءر الانبياء صلوات الله علي--هم كذلك لا يدل علي تخصيص سليمان بالفهم ومنها ان قالوا------------------------------------------------ قد روي انهما حكما بالنص------------------------- ثم نسخ الله الحكم في مثل تلك القضية في المستقبل فعلم النسخ سليمان فحكم بالنص الناسخ--------- فكان هذا هو الفهم الذي اضافه اليه	1278	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms877	true	5377869582683054735	0	68	0	333	1552	300	علي الاية ----الاولي غاية ما فيها تخصيص سليمان بالفهم ولا دلالة -------------------------------------------------------------------------له علي عدم -ذلك في حق داود الا بطريق المفهوم وليس بحجة علي ما تقرر في مساءل المفهوم وان سلمنا انه حجة غير انه قد روي انهما حكما في تلك القضية بالنص حكما واحدا ثم نسخ الله الحكم في مثل تلك القضية في المستقبل وعلم------ سليمان با-----لنص الناسخ دون داود فكان هذا هو الفهم الذي اضيف- اليه	877	-8169738638206639506	173	204.0	135	423	40.898345947265625	28	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1281	false	3109232404949320829	139	241	662	1138	1419	300	الصحابة واقوالهم الدالة علي ان الحق في واحد 4 من اقوال المجتهدين فمن--ها ما روي عن ابي بكر الصديق انه قال ف-----ي الكلالة اقول 4 فيها برا-ي فان يكن صوابا فصن الله عز وجل وان يكن خظا فمني واستغفر الله وروي ---------------------------------عن عمر انه حكم بحكم فقال له رجل حضر----- واللهال-حق فقال عمر ان عمر لا يدري انه اصاب الحق لكنه لا يالو جهدا وروي ان عمر كتب فقال لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان كان خطا فمنه وان كان صوابا فمن الله وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ع-------------ن علي انه قال في المراة التي -ستحضرها عمر فاجهضت ذا--- بطنها وقال--- له عثمان وعبد الرحمن	1281	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms878	true	-788433995226881801	172	298	869	1459	1465	300	الصحابة--------- اجمعوا علي ا--طلاق لفظ الخطا ------في الاجته-اد فمن ذلك ما روي عن ابي بكر------- انه قال اقول في الكلالة------------ برايي فان يكن صوابا فمن الله------- وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان ومن ذلك ما روي عن عمر انه حكم بحكم فقال--- رجل حضره هذا والله الحق فقال عمر ان عمر لا يدري انه اصاب الحق لكنه لم يال- جهدا وروي عنه انه ق----ال لكاتبه اكتب هذا ما راي عمر فان يكن خطا فمنه وان يكن صوابا فمن الله وايضا قوله في جواب المراة التي ردت عليه النهي عن المبالغة في المهر اصابت امراة واخطا عمر ومن ذلك ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال في المراة التي استحضرها عمر فاجهضت ما في بطنها وقد قال له عثمان وعبد الرحمن	878	-8169738638206639506	358	511.5	274	642	55.763240814208984	58	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1255	false	-8776327378982431761	127	181	680	944	1534	300	انما انت مءدب لا نري عليك شيءا وقول علي----------------------------------------- اري عليك الدية ومن ذلك اختلافهم------------------- في الاكسال والانزال وقول علي------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه تراني ارجمه بالحجارة ولا اوجب عليه الاغتسال بصاع من ماء ومن ذلك قول ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مسالة الجد----------------------------------------------------------------------------------------- الا يتقي الله زيد-------- يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب -الاب ابا	1255	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms879	true	2836463431919254775	0	123	0	578	1475	300	انما انت مءدب لا نري عليك شيءا ان كانا قد اجتهدا فقد اخطا وان لم يجتهدا فقد غشاك اري عليك الدية ومن ذلك ما روي عن ابن مسعود انه قال في المفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله ورسوله وان كان خطا فمني ومن الشيطان ومن ذلك ما روي ان عليا وابن مسعود وزيدا رضي الله عنهم خطءوا ابن ع-------------------------------------------------------------باس في ترك القول بالعول وانكر عليهم ابن عباس قولهم بالعول بقوله من شاء ان يباهلني باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث ومن ذلك ما روي عن ابن عباس انه قال الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا	879	-8169738638206639506	142	194.5	108	639	22.22222137451172	28	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1281	false	3109232404949320829	241	300	1138	1419	1419	300	انما انت مءدب لا نري عليك شيءا فقال ان كانا--- اجتهدا فقد اخطا وان لم يجتهدا فقد غشاك اري عليك الدية وروي انه لما قال في امهات الاولاد وراي الان ان يبعن قال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك وروي عن ابن مسعود انه قال في المفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن-	1281	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms879	true	2836463431919254775	0	39	0	177	1475	300	انما انت مءدب لا نري عليك شيءا----- ان كانا قد اجتهدا فقد اخطا وان لم يجتهدا فقد غشاك اري عليك الدية ومن ذلك ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن مسعود انه قال في المفوضة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن	879	-8169738638206639506	163	291.5	129	285	57.1929817199707	33	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1282	false	-1675821897266375157	0	101	0	489	1548	300	الله ورسوله وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان وروي ان عليا وابن مسعود وزيدا رضي الله عنهم خطءوا ابن عباس في ترك القول بالعول وانكر عليهم ابن عباس قولهم بالعول حتي قال ابن عباس من شاء ----باهلني باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا قد ذهب النصفان----- بالمال فاين موضع الثلث و----------روي عن ابن عباس انه قال الا لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابد الاب ابا وهذا اجماع ظاهر علي تخطءة------ بعضهم---- بعضا في مساءل الاجتهاد دل علي 3 ا----ن الحق من	1282	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms879	true	2836463431919254775	39	142	177	666	1475	300	الله ورسوله وان كان خطا فمني ومن الشيطان ومن ذلك ما --------------روي ان عليا وابن مسعود وزيدا رضي الله عنهم خطءوا ابن عباس في ترك القول بالعول وانكر عليهم ابن عباس قولهم بالعول بقوله----------- من شاء ان يباهلني باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا هذان ----نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث ومن ذلك ما روي عن ابن عباس انه قال ا---لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا الي غير ذلك من الوقاءع ولم ينكر بعضهم علي بعض- في التخطءة فكان ذلك اجماعا علي ان الحق من	879	-8169738638206639506	386	664.5	303	522	73.94635772705078	73	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1332	false	-6744531757568044636	193	300	974	1507	1507	300	الخطا عليه في اجتهاده علي مذهبين احدهما------------------------------------------------------------------------------------------ جواز الخطا عليه لك--------ن لا يقر عليه وهو ------------------------------------------------------------------------------مذهبنا ومذهب الاكثرين من اصحاب الشافعي واصحاب الحديث وذهب بعض اصحاب الشافعي الي انه لا يجوز عليه الخطا بل هو معصوم في اجتهاده كعصمته في خبره عن الله فصل في الدلاءل علي ذلك فمنها ان في القران معتبة من ذلك قوله سبحانه عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين التوبة وقوه في---------------------------------------- المفاداة في يوم بدر ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال الايات الي قوله------ لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم الانفال ---حتي قال------------------ لو نزل-	1332	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms901	true	-5360993167415833928	128	236	645	1203	1520	300	الخطا عليه في اجتهاده فذهب بعض اصحابنا الي المنع من ذلك وذهب اكثر اصحابنا والحنابلة واصحاب الحديث والجباءي وجماعة من المعتزلة الي جواز----------ه لكن بشرط ان لا يقر عليه وهو المختار ودليله المنقول والمعقول اما المنقول فمن جهة الكتاب والسنة اما الكتاب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي- عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين التوبة 43 وذلك يدل علي خطءه في اذنه لهم وقوله تعالي في المفاداة في يوم بدر ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال 67 ----الي قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم الانفال 68 حتي قال النبي عليه السلام لو نزل	901	-8169738638206639506	282	306.5	222	777	36.29343795776367	54	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1148	false	-7572006714955500264	92	130	499	699	1526	300	قال واشوقاه الي اخواني قالوا يا رسول الله السنا اخوانك -قال انتم اصحابي واخواني قوم ياتون من بعدي وقال فهم النزاع من القباءل وقال فهم الهراب بدينهم من شاهق الي شاهق وقال فهم الذين يصلحون اذا فسد الناس	1148	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms914	true	-4314079833177387972	59	86	297	444	1582	300	قال واشوقاه الي اخواني قالوا يا رسول الله السنا اخوانك فقال انتم اصحابي -اخواني قوم ياتو---ن بعدي يهربون------------------------------------ بدينهم من شاهق الي شاهق و--------------يصلحون اذا فسد الناس	914	-8169738638206639506	140	235.0	113	201	69.65174102783203	22	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1218	false	1223956920007122901	183	220	996	1200	1617	300	لا يتخير العامي بين المفتين 1 فيقلد من شاء منهم بل يلزمه الاجتهاد في اعيان المفتي---ن --------الادين والاورع ومن يشار اليه انه الاعلم ذكره---- احمد وهو قول -ابن سريج والقفال من اصحاب الشافعي وجماعة من الفقهاء والاصوليين	1218	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms915	true	-4523135022499766146	219	253	1146	1334	1588	300	لا يتخير بينهم حتي ياخذ بقول------- من شاء منهم بل يلزمه الاجتهاد في اعيان المفتين من الاورع والادين و-------------------------الاعلم وهو مذهب احمد بن حنبل وابن سريج والقفال من اصحاب الشافعي وجماعة من الفقهاء والاصوليين	915	-8169738638206639506	146	231.5	119	220	66.36363983154297	20	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1125	false	-198725063288565647	123	234	676	1252	1577	300	احد الراويين مباشرا لما رواه كان مقدما مرجحا علي رواية غير المباشر----------------------------- وذلك مثل رواية ابي رافع ان النبي صلي- الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو حلال فانه اولي -من رواية ابن عباس انه نكحها وهو حرام لان ابا رافع كان--- السفير بينهما والقابل لنكاحها --لرسول الله صلي الله عليه وسلم فهو بذلك اخبر ممن لم يلابس الامر ولم يباشره فصل فان كان احد الراويين صاحب القصة كما روت ميمونة---------- تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان فانه- تقدم روايتها علي رواية ابن عباس لا-نها اعرف بعقده وحاله حين عقد من غيرها ل----اهتمامها به ومراعاتها لحاله ووقته وخالف في ذلك الجرجاني من اصحاب ابي حنيفة وقال---- قد يكون غير	1125	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms920	true	-1808470765493822670	189	281	958	1445	1549	300	احد الخبر-ين مباشرا لما رواه والاخر غير مباشر فرواية------ المباشر تكون اولي لكونه اعرف بما روي وذلك ---كرواية ابي رافع ان النبي عليه السلا--------م نكح ميمونة وهو حلال فانه يرجح علي رواية ابن عباس انه نكحها وهو حرام لان ابا رافع كان هو السفير بينهما والقابل لنكاحها عن رسول الله الثامن ان يكون احد الراويين هو--------------------------------------------------------- صاحب القصة كما روت ميمونة انها قالت تزوجني رسول الله------------------- ونحن حلالان فانها تقدم-------- علي رواية ابن عباس لكونها اعرف بحال ال---------عقد من غيرها لشدة اهتمامها خلافا ل--------------------------------لجرجاني من اصحاب ابي حنيفة --التاسع ان يكون احد	920	-8169738638206639506	348	501.5	275	632	55.063289642333984	54	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0122232-ara1.ms1126	false	-2032898322583680510	26	93	124	457	1506	300	قوم انه قرن وروي ابن عمر انه افرد ثم ذكر انه كان تحت ناقته حين لبي صل--ي الله عليه وسلم وانه سمع احرامه بالافراد فكان ذلك مقدما ومرجحا لروايته علي رواية من لم يكن مثله وعلي حاله من القرب فصل فان كان احد الراو-ين من كبار الصحابة والاخر من صغارهم ف-------------------ان الكبار--------- اقرب الي النبي صلي- ال--------------------له عليه وسلم فانه كان يقول ليليني منكم اولو- الاحلام والنهي	1126	8080501562069876231	JK000149-ara1.ms921	true	6062766387444849277	6	57	31	311	1613	300	روي انه قرن لانه-------------------- ذكر انه كان تحت ناقته حين لبي النبي عليه السلا---م وانه سمع احرامه بالافراد العاشر اذا -----------------------------------------------------------------------كان احد الراويين من كبار الصحابة والاخر من صغارهم فرواية الاكبر ارجح لان الغالب انه يكون اقرب الي النبي عليه السلام حالة السماع لقوله عليه السلام------------ ليليني منكم اولوا الاحلام والنهي	921	-8169738638206639506	192	267.0	151	386	49.74093246459961	28	Sham19Y0122232-ara1	JK000149-ara1