id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms063	true	-3623013245626915315	121	174	677	990	1674	300	المحققون علي عدم تفاوت العلوم وانما التفاوت ب-حسب ال-تعل-قات واختار---------------------------------ه امام الحرم----------------------ين----------- والابياري في شرح البرهان ولكن الاكثرين علي التفاوت------------------------ ونقله الامام في البرهان عن اءمتنا ومن فواءد الخلاف في هذه المسالة ان الايمان هل يقبل الزيادة والنقص بناء علي ان الايمان من قبيل العلوم لا الاعمال خلافا للمعتزلة ص والجهل انتفاء العلم	63	-3675412783116142813	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1806	false	-3006391561481549528	98	162	500	853	1571	300	المحققون لا----- تفاوت------- وانما التفاوت بكثرة المتعلاقات انتهي قال شارح ابو زرعة ما لفظه كذا حكاه امام الحرمين في الشامل عن المحققين واختاره هو والانباري في شرح البرهان ولكن الاكثرون علي التفاوت اي يكون علم احلي من علم ونقله ف-------ي البرهان عن اءمتنا ومن فواءد ال---------------خلاف ان الايمان هل يزيد وي---------نقص بناء علي انه------- من قبيل العلوم لا الاعمال خلافا للمعتزلة انتهي وهءل---اء الذين	1806	7281436800761965005	222	311.5	179	406	54.67980194091797	29	Sham19Y0122142-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms098	true	4173221564376087226	100	143	538	775	1628	300	ليس بمامور ب----ه قبل حدوثه ----وهو الذي يقتضيه اصلهم ان الاستطاعة مع الفعل لا قبله لكن اصلهم الاخر وهو جواز --تكليف -المحال يقتضي جواز الامر بالفعل حقيقة قبل الاستطاعة فعلي هذا يكون المامور مامورا قبل التلبس بالفعل والمامور به مامورا به قبل حدوثه	98	-3675412783116142813	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3616	false	-1687098702530302746	3	46	14	253	1539	300	ليس بمامور بالفعل قبل حدوثه قال وهو الذي يقتضيه اصلهم ان الاستطاعة مع الفعل لا قبل- لكن اصلهم الاخر وهو جواز التكليف بالمحال يقتضي جواز الامر بالفعل حقيقة قبل الاستطاعة فعلي هذا يكون --مام------ورا قبل التلبس بالفعل والمامور به مامورا به قبل حدوثه	3616	7281436800761965005	227	416.0	185	248	91.53225708007812	36	Sham19Y0122142-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms146	true	-1537304143266656353	232	284	1288	1541	1623	300	لا بد ان يكون في جملة الراسخين من يعلمه ووقفوا علي قوله والراسخون في العلم وقال ابن الحاجب انه--- الظاهر لان الخطاب بما لا يفهم بعيد وقال النووي في كتاب العلم من شرح مسلم انه الاصح لانه يبعد ان يخاطب الله عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته قال وقد	146	-3675412783116142813	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3851	false	-2592107722949373928	198	242	1043	1247	1578	300	لا بد ان يكون في----- الراسخين من يعلم حتي ق---------------------------------ال ابن الحاجب انه هو الظاهر بان الخطاب بما لا يفهم بعيد وقال النووي في-------------- شرح مسلم انه الاصح لانه يبعد ان يخاطب الله عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته هذا وقد	3851	7281436800761965005	191	347.0	150	256	74.609375	37	Sham19Y0122142-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms160	true	-4962918950412446444	227	300	1221	1594	1594	300	الامام ف------------ي المحصول مصرح بانه بحث له لم يقل به احد فانه اورد من جهة المانع انه لو كان وجود المعني شرطا في كون المشتق حقيقة لما كان اسم المتكلم والمخبر حقيقة في شء اصلا لان الكلام اسم لجملة الحروف المركبة ويستحيل قيام حملها بالمتكلم حال التكلم ضرورة انه لا يمكن النطق بالجملة دفعة واحدة بل علي التدريج مع انه يقال زيد متكلم ومخبر والاصل في الاطلاق الحقيقة ثم قال فان اجبت بانه-	160	-3675412783116142813	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1996	false	-2884106872967661874	71	127	366	651	1519	300	الامام الرازي اورد في المحصول----------------------------------------- من جهة المانع انه لو كان وجود المعني شرطا في كون المشتق حقيقة لما كان اسم المتكلم والمخبر حقيقة في شء اصلا لان الكلام اسم لجملة الحروف ولا يكط--------------------------------------------------------ن النطق بها---- دفعة واحدة بل علي التدريج مع انه يقال زيد متكلم ومخبر والاصل في الاطلاق الحقيقة ثم قال فان اجبت بانه	1996	7281436800761965005	263	484.5	211	386	68.13471221923828	49	Sham19Y0122142-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms161	true	-6275244287701075934	0	36	0	163	1577	300	لم لا يجوز ان يقال حصول المشتق منه شرط في كون المشتق حقيقة اذا كان ممكن الحصول فاما اذا لم يكن كذلك فلا قلنا هذا باطل لانه لم يقل بهذا الفرق احد من الا-مة هذا ---لفظه	161	-3675412783116142813	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1996	false	-2884106872967661874	127	163	651	818	1519	300	لم لا يجوز ان يقال حصول المشتق منه شرط في كون المشتق حقيقة اذا كان ممكن الحصول فاما اذا لم يكن كذلك فلا قلنا هذا باطل لانه لم يقل بهذا الفرق احد من الاءمة انتهي بلفظه	1996	7281436800761965005	159	306.0	124	167	95.20957946777344	33	Sham19Y0122142-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms162	true	-9022127312059396440	124	209	635	1053	1516	300	ان اسم الفاعل------ لا دلالة له -علي زمن الخطاب البتة بل مدلوله -----شخص --متصف بصفة صادرة منه ------------------لا تعرض له لزمان كما هو شان--------------------------- الاسماء كلها واذا لم يدل علي الزمان ال------اعم من الحال فلا يدل---- علي الحال الاخص منه بالاولي وانما جاء الفساد من جهة انهم فهموا من قولنا زيد ضارب انه ضارب في الحال فاعتقدوا ان هذا -لدلالة اسم الفاعل عليه وهو باطل لانك تقول هذا حجر وتريد انسانا فيفهم منه الحال ايضا------------------------- مع ان الحجر والانسان لا دلالة ل----هما علي الزمان وهذا	162	-3675412783116142813	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1963	false	1658018852441256907	201	290	1108	1548	1600	300	ان اسم الفاعل كضارب لا دلالة فيه علي زمن الخطاب بل انما- مدلوله هو الشخص المتصف بصفة صادرة منه كالضرب في مثالنا ولا تعرض ل--لزمان في ذلك كيف ولا مماسة بين الزمان ومطلق الاسم------- واذا لم يدل علي الزمان الذي هو اعم من الحال فعدم دلالته علي الحال -------------اولي وارداي----------------- انهم فهموا من ------زيد ضارب انه ضارب في الحال فاعتقدوا ان هذه الدلالة اسم الفاعل عليه وهو باطل لانك تقول هذا زيد------------- فيفهم منه الحال لان الاشارة الي حاضر في الحال مع ان-----------------ه دلالة لاسم زيد علي الزمان -هذا	1963	7281436800761965005	304	415.5	237	517	58.80077362060547	48	Sham19Y0122142-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms173	true	7566154750650726879	7	38	39	234	1690	300	ووقع الاوليان ونفي قوم امكان الشرعية والقاضي وابن القشير -وقوعها وقال قوم وقعت مطلقا وقوم الا الايمان وتوقف الامدي والمختار وفاقا لابي اسحاق الشيرازي والامامين وابن الحاجب وقوع الفرعية لا الدينية	173	-3675412783116142813	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1796	false	8538820486486875789	79	109	416	610	1567	300	ووقع الاوليان ونفي قوم امكان الشرعية والقاضي وابن القشيري وقوعها وقال قوم وقعت مطلقا وقوم الا الايمان وتوقف الامدي والمختار وفاقا لابي اسحاق الشيرازي والامامين وابن الحاجب وقوع الشرعية ل--الدينية	1796	7281436800761965005	191	372.5	162	196	97.44898223876953	28	Sham19Y0122142-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms203	true	6975736148437927890	193	244	979	1242	1541	300	والليل اذا يغشي وال------------نجم اذا هوي ------لانها لو كانت للاستقبال لم تكن ظرفا لفعل القسم ----لانه انشاء لا اخبار عن قسم ثان -لان قسمه سبحانه وتعالي قديم ولا يكون محذوف هو حال من الليل والنجم لان الاستقبال والحال متنافيان واذا بطل هذ--------ان تعين انه ظرف لاحدهما علي ان المراد به الحال	203	-3675412783116142813	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4028	false	-4688939462040253595	215	269	1061	1351	1514	300	والليل اذا يغشيالليل1 وقوله والنجم اذا هويالنجم1 لانها لو كانت للاستقبال لم تكن فعلا لضرف القسم قال لانه انشاء لا اخبار عن قسم ياتي لان قسم الله ----تعالي قديم ولا يكون محذوف هو حال من النجم والليل لان الاستقبال والحال متنافيان واذا بطل هذان الوجهان تعين انه ظرف لاحدهما علي ان المراد به الحال	4028	7281436800761965005	233	419.0	187	294	79.25170135498047	38	Sham19Y0122142-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms230	true	-4603542787182843128	1	35	4	150	1461	300	دليل عليها بل قد يكون النفي ب لا اكد من النفي ب لن لان المنفي ب لا قد يكون جوابا للقسم---------------------- والمنفي ب لن لا يكون جوابا له ونفي الفعل اذا اقسم عليه اكد	230	-3675412783116142813	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1580	false	6708754731110774708	230	265	1188	1351	1522	300	دليل عليها بل قد يكون النفي ب-لا اكد من النفي بل-ن لان ال-نفي ب-لا قد يكون جوابا للقسم نحو والله لا يقوم زيد والمنفي بل-ن لا يكون جوابا له ونفي الفعل اذا اقسم عليه اكد	1580	7281436800761965005	139	245.0	109	168	82.73809814453125	30	Sham19Y0122142-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms740	true	6001226996317994294	176	300	932	1549	1549	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني في كتابه الترتيب في اصول الفقه ان اول من اخذ منه معني الحال وتحقيقه ادريس صلوات الله وسلامه عليه حيث جاء ابليس في صورة انسان------------------------------- وهو كان يخيط و-----في كل دخلة وخرجة يقول سبحان الله والحمد لله فجاءه بقشرة وقال الله تعالي ايقدر----- ان يجعل الدنيا في هذه القشرة فقال الله تعالي قادر---- ان يجعل الدنيا في سم هذه الابرة ونخس -الابرة في احدي عينيه وجعله اعور قال وهذا وان لم يرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد انتشر وظهر ظهور الايراد قال وقد اخذ الاشعري من جواب ادريس اجوبة في مساءل مثيرة من هذا الجنس واوضح هذا الجواب فقال ان اراد الساءل بقوله ان الله يقدر ان يجعل الدنيا في قشرة ان الدنيا علي ما هي عليه-	740	-3675412783116142813	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1141	false	1240918575084835393	23	97	117	497	1537	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابليس جاء الي ادريس عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وهو---- يخيط ويقول في كل ضرية----------- سبحان الله والحمد ----------------------لله فقال-- يقدر الله ان يجعل الدنيا في هذه القشرة فقال الله تعالي قادر علي ان يجعل الدنيا في سم هذه الابرة ونخس بالابرة--- احدي عينيه قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الاشعري من جواب ادريس اجوبة في مساءل كثيرة من هذا الجنس واوضح---- الجواب فقال ان اراد الساءل ا------------------------------------------ن الدنيا علي ما هي عليه	1141	7281436800761965005	307	489.0	245	664	46.23493957519531	51	Sham19Y0122142-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms740	true	6001226996317994294	205	300	1087	1549	1549	300	وهو كان يخيط و-----في كل دخلة وخرجة يقول سبحان الله والحمد لله فجاءه------ بقشرة وقال----- الله تعالي ايقدر ان يجعل الدنيا في هذه القشرة فقال الله تعالي قادر ان يجعل الدنيا في سم هذه الابرة ونخس الا--برة في احدي عينيه وجعله----- اعور قال وهذا وان لم يرو عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقد انتشر وظهر ظهور الايراد قال وقد اخذ الاشعري من جواب ادريس------------ اجوبة في مساءل مثيرة من هذا الجنس واوضح هذا الجواب فقال ان اراد الساءل بقوله ان الله يقدر ان يجعل الدنيا في قشرة ان الدنيا علي ما هي عليه-	740	-3675412783116142813	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1433	false	-1547713024310750521	7	95	43	474	1532	300	وهو---- يخيط ويقول في كل دخلة وخرجة----- سبحان الله والحمد لله فاتاه ابليس بقشرة وقال يقدر الله------------ ان يجعل الدنيا في هذه القشرة فقال الله------ قادر ان يجعل الدنيا في سم هذه الابرة ونخسه بالابرة في احدي عينيه فصار ابليس اعور قال وهذا وان لم يرو عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقد انتشر وظهر ظهورا لا يرد قال وقد اخذ الاشعري من جواب ادريس عليه السلام اجوبة--- مساءل كثيرة من هذا الجنس واوضح هذا الجواب فقال ان اراد الساءل ا------------------------------------------ن الدنيا علي ما هي عليه	1433	7281436800761965005	372	627.0	295	503	73.95626068115234	69	Sham19Y0122142-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms741	true	4768960789023054527	0	70	0	359	1542	300	والقشرة علي ما هي----- فلم يقل ما يعقل فان الاجسام الكثيرة يستحيل ان تكون في مكان واحد وان اراد انه يصغر الدنيا قدر القشرة ويجعلها فيها او يكبر القشرة قدر الدنيا او اكبر فيجعلها في القشرة فلعمري--- الله تعالي قادر علي ذلك وعلي اكثر منه قلت------ وانما لم يفصل له ادريس عليه الصلاة والسلام الجواب هكذا لانه--------- معاند ولهذا عاقبه علي هذا السءال بنخس العين وهو عقوبة كل ساءل مثله	741	-3675412783116142813	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1141	false	1240918575084835393	97	158	497	802	1537	300	والقشرة علي ما هي عليه فلم يقل ما يعقل فان الاجسام الكثيرة يستحيل ان تكون في مكان واحد وان اراد ب-ه يصغر الدنيا قدر القشرة ويجعله-----------------------------------------------ا في القشرة فلعمري ان الله------ قادر علي ذلك وعلي اكثر منه قال بعضهم وانما لم يفصل--- ادريس-------------------- الجواب هكذا لانه اي ابليس معاند ولهذا عاقبه علي هذا السءال بنخس العين وهو عقوبة كل ساءل مثله	1141	7281436800761965005	279	492.0	223	382	73.03665161132812	50	Sham19Y0122142-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms741	true	4768960789023054527	0	70	0	359	1542	300	والقشرة علي ما هي----- فلم يقل ما يعقل فان الاجسام الكثيرة يستحيل ان تكون في مكان واحد وان اراد انه يصغر الدنيا قدر القشرة ويجعلها فيها او يكبر القشرة قدر الدنيا او اكبر فيجعلها في القشرة فلعمري--- الله تعالي قادر علي ذلك وعلي اكثر منه قلت---------------------- وانما لم يفصل له ادريس عليه الصلاة والسلام الجواب هكذا لانه----- معاند ولهذا عاقبه علي هذا السءال بنخس العين- وهو عقوبة كل ساءل مثله	741	-3675412783116142813	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1433	false	-1547713024310750521	95	164	474	826	1532	300	والقشرة علي ما هي عليه فلم يقل ما يعقل فان الاجسام الكثيرة يستحيل ان تكون في مكان واحد وان اراد انه يصغر الدنيا قدر القشرة ويجعلها فيها او يكبر القشرة قدر الدنيا-------- فيجعلها في القشرة فلعمري ان الله------ قادر علي ذلك وعلي اكثر منه قال شارح الجمع قال الشارح وانما لم يفصل--- ادريس-------------------- الجواب هكذا لان ابليس معاند ولهذا عاقبه علي---- السءال بنخس --عينه وهو عقوبة كل ساءل مثله	1433	7281436800761965005	313	537.0	251	395	79.24050903320312	57	Sham19Y0122142-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms753	true	-7185144811207530213	69	155	336	761	1524	300	سفيان -بن عيينة في قوله تعالي الا له الخلق والامر ان الامر القران ففصل بين المخلوق والامر ولو كان الامر مخلوقا لم يكن لتفصيله معني قال ابن عيينة فرق بين الامر والخلق فمن جمع بينهما فقد كفر ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي من -------جعل الامر----------------------------------------------------------------- الذي هو قوله من خلقه فقد كفر واما ا-----------------------------------------------------------ن القران هو الامر فلقوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا ورو-----------ي هذا الاستنباط----- عن احمد بن حنبل ومحمد بن يحيي الذهلي واحمد بن سن-ان وغيرهم	753	-3675412783116142813	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4016	false	-9002016952841081628	129	251	633	1264	1524	300	سفيان ابن عيينة ان الامر هو الق-------------------------------ران ففصل بين المخلوق والامر ولو كان الامر مخلوقا لم يكن لفص--له معني قال ابن عيينة فرق بين الامر والخلق فمن جمع بينهما فقد كفر انتهي قلت هذا افتراء علي ابن عيينة ويكفي في تحقق المغايرة بين الخلق والامر كون الخلق يطلق علي من يتوجه اليه الامر والامر لا يطلق الا علي معناه ثم لا يخفي ركت هذا الاستدلال بالعطف الذي بالمغايرة اكثر ولا كلي فكيف يعتمد عليه في مثل هذا المطلب الجليل ثم ان العراقي استدل علي ان القران هو الامر -بقوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندناالدخان35قال وحكي هذا الاستنباط ايضا عن احمد بن حنبل ومحمد بن يحيي الذهبي واحمد بن شيبان وغيرهم	4016	7281436800761965005	334	556.0	264	665	50.225563049316406	58	Sham19Y0122142-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms781	true	5254696185749747476	179	238	969	1260	1607	300	مع تصريحه بان العد--م ليس بشء فقا-----------------ل وهذا مشكل لان الماهية -اذا لم تكن ثابتة حال العدم استحال ان تكون غير مجعولة لانها حينءذ اذا صارت ثابتة مع ال-وجود في الخارج ان لم يفتقر الي مءثر لزم ترجيح احد طرفي الممكن علي الاخر بلا--- مرجح وان افتقرت الي مءثر صارت مجعولة والفرض- خلافه ولا مخلص غير هذا الا بان	781	-3675412783116142813	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2460	false	-3326334753433399985	156	217	817	1128	1587	300	مع تصريحه بان المعدوم ليس بشء قال الكاتبي في المفصل وهذا مشكل لان الماهيات اذا لم تكن ثابتة حال العدم استحال ان تكون غير مجعولة لانها حينءذ اذا صارت ثابتة مع الموجود في الخارج ان لم يفتقر الي مءثر لزم ترجيح احد طرفي الممكن علي الاخر من غير مرجح وان افتقر- الي مءثر صارت مجعولة والمقدر خلافه انتهي ان---- هذا الايراد	2460	7281436800761965005	262	455.0	207	316	82.91139221191406	47	Sham19Y0122142-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms797	true	-1981814799613240708	156	192	819	996	1533	300	ان المقتول يتعلق بقاتله يوم القيامة ويقول ربي ظلمني وقتلني وقطع اجلي فرواه الطبراني وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلم في -سن-ده ولو صح حم------------ل علي مقتول سبق في علم الله انه لو لم يقتل لكان يقسم له اجلا زاءدا	797	-3675412783116142813	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3423	false	7167342806692358210	76	170	381	895	1553	300	ان المقتول يتعلق بقاتله يوم القيامة ويقول رب- ظلمني وقتلني وقطع اجلي وهذان الحديثان في حاشية القاضي زكريا علي شرح المحلي علي جمع الجوامع لابن السبكي قال واجبت عن الاول بان الزيادة مءولة اما بالبركة في الاوقات بان تصرف في الطاعات وهو الاصح واما انها زيادة بالنسبة الي الصحف التي تكتبها الملاءكة من الرزق والاجل والعمل وغيرها لا بالنسبة الي علمه تعالي واما ببقاء ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت جمعاالادلة قصر الثاني بانه متكلم في اسناده وبتقدير صحته فهو محمول علي مقتول سبق في علم الله انه لو لم يقتل لاعطي------- اجلا زاءدا	3423	7281436800761965005	143	223.0	112	522	27.394636154174805	24	Sham19Y0122142-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms834	true	-2215062947565300053	82	168	414	829	1465	300	عن عمران بن حصين قال اتيت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فاعقلت ناقتي بالباب ثم دخلت فاتاه نفر من بني تميم فقال اقبلوا البشري قالوا بشرتنا فاعطنا فجاء- نفر من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها اخوانكم من بني تميم قالوا قبلنا يا رسول الله اتيناك -نتفقه في الدين و-نسالك عن اول هذا الامر كيف كان قال كان الله ولا شء معه ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض	834	-3675412783116142813	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1071	false	-19902221565737148	21	72	107	346	1504	300	عن عمران بن حصين قال اتيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------------------------------------------------------------- فجاءه نفر من اهل اليمن فقالوا----------------------------------------------------------------------------------- اتيناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر كيف كان قال كان الل-----------ه ولم يك- شء غيره وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض	1071	7281436800761965005	230	406.0	180	423	54.3735237121582	44	Sham19Y0122142-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1