id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms245	true	-1068427088119313695	146	300	809	1645	1645	300	فيكون وسماه الغزالي بكمال القدرة لان المراد منه اظهار كمال قدرة الله وان مراده لا يتاخر عن ارادته والفرق بينه وبين التسخير ان التكوين سرعة الوجود من العدم وليس فيه انتقال الي حالة ممتهنة-- بخلاف التسخير فانه لغ-----------------ة الذلة والامتهان في العمل رابع عشرها----------------------------------------------- التعجيز نحو--------- فاتوا بسورة من مثله خامس عشرها الاهانة----------------------------------------------------------------------------- ذق انك انت العزيز الكريم-------- ومنهم من يسميه التهكم وضابطه ان يءتي بلفظ يدل علي الخير او الكرامة ويراد منه ضده سادس عشرها التسوية فاصبروا او لا تصبروا سابع عشرها الدعاء اللهم اغفر لي ثامن عشرها التمني كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي تاسع عشرها الاحتقار -كقو-له تعالي حكاية عن موسي عليه الصلاة والسلام يخاطب السحرة القوا ما انتم ملقون يعني ان السحر وان عظم ف-------------------------------في مقابلة المعجزة -------حقير والفرق -بينه وبين الاهانة -ان الاهانة انما تكون بالقول والفعل او -تركهما---------------------------------------- دون مجرد الاعتقاد والاحتقار--------------------------- لا بد فيه من الاعتقاد بدليل ان من اعتقد في شء انه لا-	245	-3675412783116142813	Zaydiyya0000176-ara1.ms193	false	-745324768444211395	83	223	486	1316	1724	300	فيكون وسماه بعض---- بكمال القدرة وفصله عن التسخير بانه------------------------------------------------------------------------------- سرعة الوجود عن العدم ولسي فيه انتقال -من حالة الي اخري بخلاف التسخير فان فيه الانتقال الي حالة الذلة والامتهان والعلاقة فيهما اما مجرد الطلب واما مشابهتهما للواجب في التحتم واما التعجيز فكقوله تعالي فاتوا بسورةالبقرة23يونس38وعلاقته المضادة لانه انما يكون في الممتنعات والواجب في الممكنات واما الاهانة فكقو له تعالي ذق انك انت العزيز الكريمالدخان49 ومنهم من يسميه التهكم وضابطه ان يءتي بلفظ ظاهره-- الخير و--الكرامة والمراد-- ضده وعلاقتة المضادة ايضا واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتقار فكقو له تعالي----------------------------------------------- القوا ما انتم ملقونيونس 80الشعراء43 فانه مستعمل في معرض احتقار سحر السحرة في مقابلة المعجزة وعلاقته مجرد الطلب وفصله --عن الاهانة بانها ا------نما تكون بالقول والفعل او بتركهما كترك اجابته والقيام له ممن يعتاد القيام دون مجرد الاعتقاد-والاحتقار اما مختص بمجرد الاعتقاد او لا بد فيه منه-------- بدليل ان من اعتقد في شء انه لا	193	-3199556747623161734	399	490.5	320	1107	36.04336166381836	59	Sham19Y0122142-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms564	true	3437756201872935133	207	289	1095	1528	1593	300	جنس المصلحة وان اتحد ضابط الاصل والفرع ش كقولنا في اللاءط اول------------------------------------ج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فحد كالزاني فيقال الضابط وان كان متحدا لكن الحكمة مختلفة اذ حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط------------- وفي الاصل- دفع محذور الانساب فقد يتفاوتان في نظر الش-رع فيناط الحكم باحدي الحكمتين دون الاخري وعلم من ذكر المصنف القدح باختلاف جنس المصلحة هنا انه ضرب من المعارضة في الاصل لانه ابدي خصوصية فيه----- كانه قال بل العلة ما ذكرت مع كونه مءديا الي اختلاف	564	-3675412783116142813	Zaydiyya0000176-ara1.ms141	false	-375111235836092287	63	127	353	702	1645	300	جنس المصلحة في ال-----------اصل والفرع مثاله ان يقول المستدل يحد باللواط كما يحد بالزنا لانه ايلاج فرج- في فرج مشتهي طبعا محرم ش------------رعا فيقول المعترض اختلفت المصلحة في تحريمهما ففي الزنا منع اختلاط النسب المفضي الي عدم تعهد الاولاد وفي اللواط دفع رذيلة و--------قد يتفاوتان في نظر الشارع وحاصله كالفرق لابداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصوصية في الاصل كانه قال بل العلة ما ذكرت مع كونه موجبا ---لاختلاط	141	-3199556747623161734	164	182.0	125	489	33.53783416748047	22	Sham19Y0122142-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms611	true	5908438648420290429	168	215	931	1196	1665	300	الدليل مع بقاء النزاع كما يقال في الم-------------------------ثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق فيقال--------------------------------- سلمنا عدم المنافاة------------------------------ ولكن لم قلت يقتضيه وكما يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه فيقال مسلم ولكن لا يلزم ابطال------------------------------------ مانع انقضاء----- الموانع ووجود 38ك الشرايط والمقتضي	611	-3675412783116142813	Zaydiyya0000176-ara1.ms143	false	1102763086637469173	78	189	447	1073	1662	299	الدليل مع بقاء النزاع ومن امثلته ان يقول الشافعي في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالقتل بالخارق فيرد القول بالموجب فيقول المعترض سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص ولكنه ليس محل النزاع لان محل النزاع هو وجوب القصاص لا عدم المنافاة للقصاص ونحو ذلك الوجه وهو وجهان الاول منهما وهو ثاني الثلاثة ان يستنتج من الدليل ابطال امر يتوهم انه ماخذ الخصم ومبني مذهبه في المسءلة والخصم يمنعه فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه كان يقول في المثال التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيسلمه الحنفي ويقول من اين يلزم من عدم مانع ارتفاع جميع الموانع ووجود---- الشراءط والمقتضي	143	-3199556747623161734	185	261.0	151	630	29.365079879760742	26	Sham19Y0122142-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms672	true	-3294523036199445283	20	121	102	637	1583	300	متاخر الاسلام- لانه يحفظ اخر الامرين وكذا اذا----------------------------- كان احدهما متاخ--------------------------------------------------------------------------------------------ر الص-------حبة ولذلك قدموا خبر ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم من اثنتين وتكلموا علي حديث ابن مسعود في الكلام في الصلاة وقدموا رواية ابن عباس في التشهد علي رواية ابن مسعود ونقل ابن السمعاني عن الحنفية انه لا يقدم بهذا لان المتقدم قد دامت صحبته الي حال وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فلا يكون للمتاخر ترجيح عليه قال وما قلناه اولي لان سماع المتاخر تحقق تاخيره وسماع المتقدم يحتمل التقدم والتاخر فما تاخر سماعه يتعين ان يكون اولي ولهذا قال ابن عباس كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث	672	-3675412783116142813	Zaydiyya0000176-ara1.ms304	false	124408540569487023	169	235	864	1236	1590	300	متاخر الاسلام1 لانه يحفظ اخر الامرين عن رسول الله ولهذا قال ابراهيم النخعي كان يعجبهم حديث جرير البجلي في المسح علي الخفين لان اسلامه بعد نزول الماءدة قالوا وفي معني تاخر الاسلام تاخر الصحبة الصحبة ولذلك قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا رواية ابن عباس في التشهد علي رواية ابن مسعود والقول الاول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول-------------------------------ي لان المتقدم اعرف واشد تحرزا وتصونا لزيادة اصالته في الاسلام وقول ابن ع------------باس كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث	304	-3199556747623161734	157	231.5	127	664	23.64457893371582	21	Sham19Y0122142-ara1	Zaydiyya0000176-ara1