id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms106	true	3894528948239934362	140	176	747	922	1573	300	ومعني حكما------ انه لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة وضعف الامام------------------------------------------------- قول من--------------- قال انها قران علي سبيل القطع وقال هذه غباوة عظيمة من قاءله لان ادعاء العلم حيث لا قاطع محال وصحح النووي	106	-3675412783116142813	Zaydiyya0000015-ara1.ms0259	false	1819792382095345609	55	102	284	513	1496	300	ومعني سبيل الحكم انه لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة ولا يكون قارءا لسورة كاملة الا اذا اتي بها في اولها ولعل هذا قول جمهور الشافعية بل قال بعضهم في الوجه الاول هو---------- غباو------ة من قاءله لان ادعاء العلم حيث لا قاطع محال وقال الرازي	259	-695137413328374776	114	164.5	86	245	46.53061294555664	21	Sham19Y0122142-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms222	true	-3883250614687288056	263	298	1424	1609	1623	300	التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة فانه لم تكن داعية----- الالتقاط ان يكون لهم عدوا بل-------- المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي معد-------- الفعل لاجله	222	-3675412783116142813	Zaydiyya0000015-ara1.ms1791	false	7102810082864828928	256	294	1394	1600	1630	300	التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله	1791	-695137413328374776	177	325.0	142	206	85.92233276367188	30	Sham19Y0122142-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms246	true	-5726385472791738714	176	215	974	1196	1638	300	الابهري------- امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله علي-----ه وسلم المبتدا---- للندب وقيل مشتركة بين الخمسة الاول وقيل بي-ن الاحكام الخمسة والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد وامام الحرمين---------------- حقيق------ة في الطلب الجازم-------------------------- فان صدر من الشارع اوجب----- الفعل	246	-3675412783116142813	Zaydiyya0000015-ara1.ms0573	false	-6017418028783400553	144	191	800	1059	1625	300	الابهري وهو ان امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه واله وسلم المبتدا منه للندب القول الثالث عشر حكاه في الجمع ايضا عن الاسفراييني--------------------------------- وامام الحرمين واختاره وهو انه حقيقة لغوية في الطلب الجازم فلا يحتمل تقييده بالمشيءة فان صدر من الشارع اوجب صدور الفعل	573	-695137413328374776	146	197.0	119	292	50.0	18	Sham19Y0122142-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms730	true	-2446953242021681904	245	293	1309	1555	1584	300	الشافعي رضي الله عنه انه قال من انتهض لطلب مدبره فانتهي الي موجود ينتهي اليه فكره فهو مشبه وان اطمان الي العدم الصرف فهو معطل وان اطمان الي موجود واعترف بالعجز عن ادراكه فهو موحد---- وهو معني قول الصديق الاكبر رضي الله عنه- العجز عن درك الادراك ادراك	730	-3675412783116142813	Zaydiyya0000015-ara1.ms0168	false	8711357541566590709	205	250	1072	1308	1591	300	الشافعي------------- انه قال من انتهض لطلب مدبره فانتهي الي موجود ينتهي اليه فكره فهو مشبه وان اطمان الي العدم الصرف فهو معطل وان اطمان الي موجود واعترف بالعجز عن ادراكه فهو مصدق قيل وهو معني قول ا--مير المءمنين عليه السلام العجز عن درك الادراك ادراك	168	-695137413328374776	209	375.5	167	251	83.26692962646484	39	Sham19Y0122142-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms841	true	2078576100482476761	29	113	140	556	1546	300	اللفظ الدال علي شء مجردا عن الازمنه فلا شك--------- انه غيره وان ارادوا به غير ذلك فلا يصح ان يكون غير المسمي فلا نزاع فيه وذكر----- الامام في نهاية العقول نحوه وقال---------------- في تفسيره------------ ان كان المراد بالاسم هذا اللفظ الذي هو اصوات------ وبالمسمي تلك الذوات في انفسها 120ك فهو غير المس---------------------------------------------------------مي وان كان المراد بالاسم ذات المسمي وبالمسمي ايضا تلك الذات كان قولنا الاسم هو المسمي معناه ان ذات الشء عين ذلك الشء وهذا وان كان حقا الا انه من------ الواضحات فثبت ان ------	841	-3675412783116142813	Zaydiyya0000015-ara1.ms0195	false	-8001168637002295547	171	265	869	1357	1543	300	اللفظ الدال علي------------ المسمي بل قال ابن القيم انه لم يقل نحوي قط ولا عربي ان الاسم هو المسمي قلت وعندي ان الخلاف لفظي وقد ذكره الامام المهدي عليه السلام وتوضيحه ما ذكره الرازي في تفسيره وهو ان يقال ان كان المراد بالاسم---- اللفظ الذي هو اصوات وحروف وبالمسمي---- الذوات والحقاءق باعيانها فالعلم ضروري حاصل بان الاسم غير المسمي والخوض في المسالة علي هذا عبث وان كان المراد بالاسم ذات المسمي وبالمسمي ايضا تلك الذات كان المعني--------------------- ان ذات الشء غير ا----لشء وهذا وان كان حقا الا انه من توضيح الواضحات قلت وحاصله ان	195	-695137413328374776	229	314.0	178	533	42.964351654052734	36	Sham19Y0122142-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms900	true	-2641641895399292340	270	294	1372	1492	1517	300	عن ابي هريرة قال جاء مشركو قريش الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم يخاصمونه في القدر فن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت هذه الاية ان المجرمين في ضلال وسعر	900	-3675412783116142813	Zaydiyya0000015-ara1.ms2318	false	1744383441399886828	174	224	886	1138	1508	300	عن ابي هريرة قال جاء مشركو قريش الي النبي صلي الله عليه واله وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر48 الاية واخرج البزاروابن المنذر بسند جيد من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال ما انزلت هذه الاية ان المجرمين في ضلال وسعر	2318	-695137413328374776	120	231.0	96	252	47.619049072265625	22	Sham19Y0122142-ara1	Zaydiyya0000015-ara1