id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms137	true	-1064586865989173913	238	282	1238	1482	1593	300	اشتهر في كلام البيانيين ان تقديم المعمول يفيد الاختص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر فاذا قلت زيدا ضربت يكون معناه ما ضربت الا زيدا وخالفهم والد المصنف وقال ------------------الفضلاء لم يذكروا في ---تقديم المعمول الا --لفظ الاختصاص منهم الزمخشري ف-----------------ي اياك نعبد	137	-3675412783116142813	Shamela0029882-ara1.ms139	false	6280687358446164745	30	106	163	569	1570	300	اشتهر--- كلام الناس في- ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في كتابه وهم يقدمون ما هم به اعني والبيانيون علي افادته الاختصاص ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر فاذا قلت زيدا ضربت يقول معناه ما ضربت الا زيدا وليس كذلك وانما الاختصاص شء والحصر شء اخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر وانما قالوا الاختصاص قال- الزمخشري في تفسير قوله تعالي اياك نعبد	139	2970462133648460851	192	284.0	153	411	46.715328216552734	29	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms138	true	-8649936103494214916	1	193	4	945	1508	300	اشياء والثاني معني ينضم اليه بفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون مقصود المتكلم لها ثلاثتها علي السواء وقد ي-رجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا--- كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به فاذا ----------------------------قلت زيد ض-ربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان الكل مركب من خاص وعام من جهتين فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه فقصده من جهة خصوصه هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه اثبات المذكور ونفي غيره وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءد علي الاختصاص وانما جاء هذا في اياك نعبد------------- للعلم بانه لا يعبد غير الله -لا من موضوع اللفظ الا تري ان بقية الايات لم يطرد فيها ذلك فان قوله تعالي افغير دين الله يبغون لو جعل------------------- في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه	138	-3675412783116142813	Shamela0029882-ara1.ms140	false	7599758567184799364	73	300	398	1507	1507	300	اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون -قص-د المتكلم بها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح لغرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا-شك ان --كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه فقصده من جهة خصوصه هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته للسامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه ---------------نفي غير المذكور واثبات المذكور ويعبر عنه ب ما و الا او ب انما فاذا قلت ما ضربت الا زيدا كنت نفيت الضرب عن غير زيد واثبته لزيد وهذا المعني زاءد علي الاختصاص وانما جاء هذا في اياك نعبد واياك نستعين للعلم بانه لا يعبد غير الله ولا يستعان بغيره --الا تري ان بقية الايات لم يطرد فيها ذلك فان قوله تعالي افغير دين الله يبغون لو جعل غير دين الله يبغون في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه-	140	2970462133648460851	888	1658.5	705	1132	78.44522857666016	168	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms138	true	-8649936103494214916	193	218	945	1066	1508	300	لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله ولا شك ان مجرد بغيهم غير دين الله منكر وكذلك بقية الايات اذا تاملتها	138	-3675412783116142813	Shamela0029882-ara1.ms141	false	5696553018230746182	0	24	0	120	1503	300	لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله ولا-شك ان مجرد بغيهم غير دين الله منكر وكذلك بقية الايات اذا تاملتها	141	2970462133648460851	120	235.0	96	121	99.17355346679688	25	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms281	true	101359678825085375	1	28	3	154	1577	300	التمر ادل علي استغراق الجنس من التمور فان التمر يسترسل علي الجنس لا بصيغة اللفظ- والتمور ي--------تخيل فيها الواحد تم الاستغراق بعده بصيغة الجمع وفي صيغة الجمع	281	-3675412783116142813	Shamela0029882-ara1.ms534	false	4056530779683896639	211	238	1060	1214	1515	300	التمر احري بالاستغراق للجنس من التمور فان التمر يسترسل علي الجنس لا بصيغة --لفظه والتمور يرده الي تخيل الوحدان ث----م الاستغراق بعده بصيغة الجمع وفي صيغة الجمع	534	2970462133648460851	129	222.5	106	160	80.625	19	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0029882-ara1