id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms019	true	1056302789143471051	263	300	1338	1562	1562	300	الحسن والقبح يطلق بثلاث- اعتبارات احدهما ما يلاءم الطبع وينافره كانقاذ الغريق واتهام البرء والثاني صفة الكمال والنقص كقولنا العلم حسن والجهل قبيح وهو بهذين الاعتبارين عقلي بلا خلاف اذ العقل مستقل بادراك الحسن والقبح منهما فلا-	19	-3675412783116142813	Shamela0029677-ara1.ms1556	false	8296048465367415018	145	182	813	1038	1708	300	الحسن والقبح يطلق بثلاثة اعتبارات احده-ا ما يلاءم الطبع وينافره كانقاذ الغريق واتهام البرء والثاني صفة الكمال والنقص كقولنا العلم حسن والجهل قبيح وهو بهذين الاعتبارين عقلي بلا خلاف اذ العقل يستقل بادراك الحسن والقبح فيهما فلا	1556	-1039051647186464118	220	422.0	184	226	97.34513092041016	32	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms020	true	-6248301490877482724	198	240	1056	1293	1611	300	قوم فقالوا قبحها------ ثابت بالعقل و---------------------العقاب يتوقف علي الشرع وه----و الذي ذكره سعد بن علي الزنجاني من اصحابنا- وابو الخطاب من الحنابلة وذكر-ه الحنفية وحكوه عن ابي حنيفة نصا وهو--------------------------- المنصور لقوته من حيث الفطرة وايات القران المجيد وسلامته من الوهن والتناقض	20	-3675412783116142813	Shamela0029677-ara1.ms1007	false	-4672987075860911421	178	226	927	1212	1586	300	----فقالوا قبح القباءح ثابت بالعقل وكذلك الذم عليها واما العقاب فب--------الشرع قال وهو الذي ذكره سعد بن علي الزنجاني من الشافعية وابو الخطاب من الحنابلة وذكرته الحنفية وحكوه عن ابي حنيفة قال وهو div dirrtl idbookcontainer المنصور لقوته من حيث الفطرة وايات القران المجيد وسلامته من الوهن والتناقض	1007	-1039051647186464118	212	345.0	173	297	71.3804702758789	32	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms020	true	-6248301490877482724	187	240	996	1293	1611	300	الثاني ما اقتصر عليه المصنف من حكاية قولين هو المشهور وتوسط قوم فقالوا قبحها ثابت بالعق--------------------------------------------ل والعقاب يتوقف علي الشرع وهو الذي ذكره سعد بن علي الزنجاني من اصحابنا وابو الخطاب من الحنابلة وذكره الحنفية وحكوه عن ابي حنيفة نصا وهو المنصور لقوته من حيث الفطرة وايات القران المجيد وسلامته من الوهن والتناقض	20	-3675412783116142813	Shamela0029677-ara1.ms1556	false	8296048465367415018	208	270	1197	1538	1708	300	الثاني ما اقتصر عليه المصنف من حكاية قولين هو المشهور وتوسط قوم فقالوا قبحها ثابت بالعقل قلت يعني والذم عليها والا لكان هو الاول قال والعقاب متوقف علي الشرع وهو الذي ذكره سعد بن علي الزنجاني من اصحابنا وابو الخطاب من الحنابلة وذكره الحنفية وحكوه عن ابي حنيفة نصا وهو المنصور لقوته من حيث الفطرة وايات القران المجيد وسلامته من الوهن والتناقض	1556	-1039051647186464118	296	583.0	243	341	86.80352020263672	51	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms089	true	-7909179840902649639	123	171	643	880	1515	300	بمسالة القاها ابو هاشم فحارت فيها عقول الفقهاء-------------------------- وهي ان من توسط جمعا من الجرحي وجثم علي صدر واحد منهم وعلم انه لو بقي لاهلك--------------------ه ولو انتقل لهلك اخر قال---------------------------------------------------------- لم ا-حصل فيها من قول الفقهاء علي ثبت والوجه القطع ب----سقوط التكليف عنه------------ مع استمرار حكم سخط الله	89	-3675412783116142813	Shamela0029677-ara1.ms1430	false	-2087757998180784965	65	137	352	709	1567	300	بمسالة القاها ابو هاشم -حارت فيها عقول الفقهاء وانا ذاكرها وموضح ما فيها وهي ان من توسط جمعا من الجرحي وجثم علي صدر واحد منهم وعلم انه لو بقي علي ما هوعليه لهلك من تحته ولو انتقل عنه لكان في انتقاله هلاك من انتقل اليه فكيف حكم الله عليه وهذه المسالة لم اتحصل فيها من قول الفقهاء علي ثبت والوجه المقطوع به سقوط التكليف عن صاحب الواقعة مع استمرار حكم سخط الله	1430	-1039051647186464118	214	354.5	168	358	59.77653503417969	38	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms736	true	7544182361192201284	40	104	203	543	1581	300	الخطابي يتوهم-- كثير من الناس ان معني القدر من الله تعالي والقضاء منه- الاجبار والقهر للعبد علي ما قضاه وقدره وليس كذلك وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله تعالي بما يكون من افعال العباد واكتسابها وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها فالقدر اسم لما صدر مقدرا عن فع-ل القادر كالهدم -------والقبض اسم لما -صدر عن فعل الهادم --------والقابض ويقال قدرت الشء	736	-3675412783116142813	Shamela0029677-ara1.ms1231	false	3359963328115336760	238	300	1326	1651	1651	300	الخطابي قد يحسب كثير من الناس ان معني القدر من الله ------والقضاء معني الاجبار والقهر للعبد علي ما قضاه وقدره وليس كذلك وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله------ بما يكون من افعال العباد---------- وصدورها عن قد--ر منه--------- خيرها وشرها والقدر اسم لما صدر مقدرا علي فعل القادر كالهدم والنشر والقبض اسم لما يصدر عن فعل الهادم والناشر والقابض -يقال قدرت الشء-	1231	-1039051647186464118	291	501.5	234	360	80.83333587646484	49	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms737	true	3663829154673080303	161	212	777	1021	1460	300	الجنيد حك--------مت يوما رجلا من القدرية فلما كان في الليل رايت في النوم كان قاءلا يقول ما ينكر هءلاء القوم ان يكون الله قبل خلقه للخلق علم ان- لو خلق الخلق ثم ملكهم--- امورهم ثم رد اليهم الاختيار ف------لزم كل امرء منهم بعد ان خلقهم ما علم منهم انهم له مختارون	737	-3675412783116142813	Shamela0029677-ara1.ms1314	false	-5311079008060287628	69	121	359	607	1586	300	الجنيد انه قال كلمت يوما رجلا من القدرية فلما كان--- الليل رايت في النوم كان قاءلا يقول ما ينكر هءلاء القوم ان يكون الله قبل خلقه للخلق علم انه لو خلق الخلق ثم مكنهم من امورهم ثم رد------ الاختيار اليهم للزم كل امرء منهم بعد ان خلقهم ما علم----- انهم له مختارون	1314	-1039051647186464118	225	399.0	177	262	85.87786102294922	44	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0029677-ara1