id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms012	true	-6074955214465404812	152	221	832	1242	1675	300	الثالثة -المراد بالادلة الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال وقال امام الحرمين والغزالي ثلاثة فقط واسقطا القياس والاستدلال فالامام بناه علي ان الادلة لا تتناول الا القطعي فلزم اخراج القياس من اصول الفقه ثم اعتذر عن ادخاله فيه بقيام القاطع علي العمل به والغزالي خص الادلة بالمثمرة للاحكام فلهذا كانت ثلاثة وجعل القياس من طرق الاستثمار فان- دلالته من حيث معقول اللفظ ك-ما ان العموم والخصوص دلالته من حيث صيغته	12	-3675412783116142813	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10934	false	-2140347454665736658	174	227	897	1226	1606	300	المدلول والمراد بالادلة الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال وقال امام الحرمين والغزالي ثلاثة فقط فاسقطا القياس والاستدلال فالامام بناه علي ان الادلة لا تتناول الا القطعي والغز---------------------------------------------------------------------------------الي خص الادلة بال-ثمرة للاحكام فلهذا كانت ثلاثة وجعل القياس من طرق الاستثمار فانه دلال-ة من حيث معقول اللفظ كلما ان العموم والخصوص دلال-ة من حيث صيغته	10934	5365446019048736136	314	589.0	261	413	76.029052734375	44	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms224	true	6971201310969786416	265	298	1339	1510	1520	300	امتناع جوابه- لوجود شرطه ش نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود ولا يرد قوله عليه الصلا-------ة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير لولا مخافة ان اشق لامرتهم امر ايجاب	224	-3675412783116142813	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01558	false	-233577720521808402	24	74	112	392	1549	300	امتناع الثاني لوجود الاولي نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود وهاهنا العكس فان الممتنع المشقة والموجود الامر اذ قد ثبت امره بالسواك كحديث ابن ماجة عن ابي امامة مرفوعا تسوكوا ونحوه لاحمد عن العباس وحديث الموطا عليكم بالسواك اجيب بان التقدير لولا مخافة ان اشق لامرتكم امر ايجاب	1558	5365446019048736136	109	159.0	86	280	38.92856979370117	17	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms229	true	5658008152241242151	29	65	144	313	1514	300	الاول ص وترد للتمني ش نحو فلو ان لنا كرة اي فليت لنا---- ولهذا نصب -نكون في جوابها كما انتصب فافوز في جواب ليت في يا ليتني كنت معهم فافوز وهل هي الامتناعية اشربت معني التمني	229	-3675412783116142813	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10776	false	-4671765408311743448	55	85	290	439	1550	300	الفعل وبمعني التمني-- نحو فلو ان لنا كرة اي فليت لنا كرة ولهذا نصب فنكون في جوابها كما ن--صب فافوز في جواب ليت واختلف ---------------------هل هي الامتناعية اشربت معني التمني	10776	5365446019048736136	127	207.5	99	174	72.9885025024414	21	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms338	true	-4312339826002003988	267	300	1380	1545	1545	300	ينبغي ان يكون محله اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي ذلك او علي--- اللفظ العام يشمله بطريق الوضع لا محالة والا فقد ينازع الخصم--- دخوله وضعا تحت اللفظ العام ويدعي انه--- يقصد-	338	-3675412783116142813	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03367	false	5151192515697922632	119	153	602	766	1528	300	ينبغي ان يكون----- اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي ذلك او علي ان اللفظ العام يشمله بطريق------ لا محالة والا فقد ينازع الخصم في دخوله وضعا تحت اللفظ العام ويدعي انه قد يقصد	3367	5365446019048736136	154	270.5	124	175	88.0	27	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms339	true	-1901341795894813895	0	84	0	435	1541	300	المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس بداخل ف-ي الحكم فان للحنفية----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قوله صلي الله عليه وسل----------م الولد للفراش---- وان و-رد- في الامة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت واما الانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها الذ---ي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة و-مقتضي ذلك لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع	339	-3675412783116142813	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03367	false	5151192515697922632	153	252	766	1284	1528	300	المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس -داخلا في الحكم فان للحنفية القاءلين ان ولد الامة المستفرشة لا يلحق سيدها ما لم يقر به نظرا الي ان الاصل في اللحاق الاقرار ان يقولوا في-------------------- قو---------له عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وان كان واردا في ا--مة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او ب-الانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها هي التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة وبمقتضي ذلك لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع	3367	5365446019048736136	389	703.5	314	551	70.59890747070312	65	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms381	true	4949917157353267580	124	206	630	1063	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم او في عصره وعلم به ولم ينكر كان دليلا علي الجواز مطلقا لما سبق وس--------------------------------------------------------واء استبشر به مع ذلك ام لا لكن دلالته علي الجواز مع الاستبشار اقوي وقد تمسك الشافعي رضي الله عنه في القيافة واعتبارها في النسب بكلا الامرين الاستبشار وعدم الانكار في قصة المدجلي ولهذا قال المصنف ولو غير مستبشر ليعلم حكم المستبشر من طريق الاولي وسواء كان المسكوت عنه ممن يغريه الانكار او لا كافرا كان او منافقا والقول باستثناء من يغريه الانكار	381	-3675412783116142813	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10929	false	-4335190553741054843	235	300	1190	1533	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- لما يفعل بحضرته او يقال ويطلع عليه حجة لانه لا يقر احدا علي باطل سواء استبشر به مع ذلك ام لا لكن دلالته----------- مع الاستبشار اقوي وقد تمسك الشافعي ف-------------ي القيافة واعتبارها في النسب بكلا الامرين الاستبشار وعدم الانكار في قصة المدلج------------------------------------------------------------------ي وسواء كان المسكوت عنه ممن يغريه الانكار او لا كافرا كان او منافقا والقول باستثناء من يزيده الانكار-	10929	5365446019048736136	275	490.0	224	489	56.23721694946289	48	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms381	true	4949917157353267580	206	297	1063	1561	1578	300	اغراء حكاه ابن السمعاني عن المعتزلة بناء علي انه لا يجب انكاره عليه للاغراء قال والاظهر انه يجب انكار-----ه ليزول توهم الاباحة والقول باستثناء ما اذا كان الفاعل كافرا او منافقا قول امام الحرمي----------------------------------------------------------------ن والقول بالاقتصار علي الكافر ذهب اليه المازر-ي وهو اظهر لانه اهل للانقياد في الجملة وكما يدل للجواز للفاعل فكذا لغيره اذا ثبت حكمه علي الواحد حكمه علي الجماعة وذهب القاضي ------------------الي اختصاصه بمن قرر ولا يتعدي الي غيره فان التقرير لا صيغة له تعم والصحيح انه يعم ساءر المكلفين لانه في حكم الخطاب وخطاب الواحد خطاب للجميع	381	-3675412783116142813	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10930	false	-7304846274950753290	0	106	0	582	1540	300	اغراء حكاه ابن السمعاني عن المعتزلة بناء علي انه لا يجب انكاره عليه للاغراء قال والاظهر انه يجب انكاره عليه ليزول توهم الاباحة والقول باستثناء ما اذا كان الفاعل كافرا او منافقا قول امام الحرمين بناء علي ان الكافر غير مكلف بالفروع ولان المنافق كافر في الباطن والقول بالاقتصار علي الكافر ذهب اليه الماوردي وهو اظهر لانه اهل للانقياد في الجملة وكما يدل للجواز للفاعل فكذا لغيره---- لان حكمه علي الواحد حكمه علي الجماعة وذهب القاضي ابو بكر الباقلاني الي اختصاصه بمن قرر ولا يتعدي الي غيره فان التقرير لا صيغة له نعم والصحيح انه يعم ساءر المكلفين لانه في حكم الخطاب وخطاب الواحد خطاب للجميع	10930	5365446019048736136	489	942.5	399	586	83.44709777832031	84	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms431	true	-6716109292689354496	81	157	435	860	1594	300	قال القرافي وكانهم كرهوا تسمية معصية الله تعالي صغيرة اجلالا له عز وجل مع انهم وافقوا في الجرح---- انه لا يكون بمطلق المعصية وان من الذنوب ما يكون قادحا في العدالة ومنها لا يكون قادحا هذا مجمع عليه وانما الخلاف في التسمية والاطلاق والصحيح التغاير لقوله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان فجعلها رتبا وسمي بعض المعاصي فسقا دون البعض وفي الصحيح الكباءر سبع وخص الكباءر ببعض الذنوب ولان ما عظمت مفسدته احق باسم الكبيرة والرابع	431	-3675412783116142813	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04260	false	-8933863113288161809	23	79	119	417	1594	300	قال القرافي وكانهم كرهوا تسمية معصية الله------ صغيرة اجلالا له عز وجل مع انهم وافقوا في الجرح علي انه لا يكون بمطلق المعصية وان من الذنوب ما يكون قادحا في العدالة وم--ا لا يقدح------ هذا مجمع عليه وانما الخلاف في التسمية والاطلاق والصحيح التغاير لورود القران والاحاديث به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ما عظم- مفسدته احق باسم الكبيرة بل -----	4260	5365446019048736136	266	467.5	213	429	62.004661560058594	46	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms701	true	-3777025522357812869	205	300	1099	1565	1565	300	يوسف ومحمد وابن سريج في اصح الروايات عنه مقالة تسمي بالاشبه وهي ان في كل حادثة امر ما لو حكم الله لم يحكم الا به -قال في المنخول وهذا حكم علي الغيب ثم هءلاء القاءلون بالاشبه يعبرون عنه بان المجتهد مصيب في اجتهاده مخطء في الحكم اي اذا صادف خلاف ما لو حكم لم يحكم الا به وربما قالوا مخطء انتهاء لا ابتداء هذا اخر تفاريع القول بان كل مجتهد مصيب وقال الجمهور وهو الصحيح المصيب واحد وقال ابن السمعاني في القواطع انه ظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه ومن حكي عنه غيره فقد اخطا-	701	-3675412783116142813	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10925	false	2026124587308040510	0	91	0	451	1519	300	يوسف ومحمد وابن سريج في اصح الروايات عنه مقالة تسمي بالاشبه وهي ان في كل حادثة---- ما لو حكم الله لم يحكم الا به وقال في المنخول وهذا حكم علي الغيب ثم هءلاء القاءلون بالاشبه يعبرون عنه بان المجتهد مصيب في اجتهاده مخطء في الحكم اي اذا صادف خلاف ما لو حكم لم يحكم الا به وربما قالوا يخطء انتهاء لا ابتداء هذا اخر تفاريع القول بان كل مجتهد مصيب وقال الجمهور وهو الصحيح المصيب واحد وقال ابن السمعاني في القواطع انه ظاهر مذهب الشافعي------------- ومن حكي عنه غيره فقد اخطا	10925	5365446019048736136	448	867.5	358	468	95.72649383544922	88	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms702	true	7700521147725329495	0	85	0	424	1463	300	ولله تعالي في كل واقعة حكم سابق علي اجتهاد المجتهدين وفكر الناظرين ثم اختلفوا اعليه دليل ام هو كدفين يصيبه من شاء الله تعالي ويخطءه من شاء- والصحيح ان عليه امارة واختلف القاءلون بان عليه امارة في ان المجتهد هل هو مكلف باصابة الحق او لا لان الاصابة ليست في وسعه والصحيح الاول--------- ثم اختلفوا فيما اذا اخطا الحق هل ياثم والصحيح لا ياثم بل له اجر علي ما قاله------------------ صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان ا-خطا فله اجر واحد	702	-3675412783116142813	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10925	false	2026124587308040510	91	180	451	904	1519	300	ولله تعالي في كل واقعة حكم سابق علي اجتهاد المجتهدين وفكر الناظرين ثم اختلفوا اعليه دليل ام هو كدفين يصيبه من شاء الله تعالي ويخطءه من شاءه والصحيح ان عليه امارة واختلف القاءلون بان عليه امارة في ان المجتهد هل هو مكلف باصابة الحق او لا لان الاصابة ليست في وسعه والصحيح الاول لامكانها ثم اختلفوا فيما اذا اخطا الحق هل ياثم والصحيح لا ياثم بل له اجر لبذله وسعه في طلبه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اخطا فله اجر واحد	10925	5365446019048736136	410	785.5	328	453	90.50772857666016	78	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms719	true	9058184390992031643	237	300	1298	1638	1638	300	اختلف في التقليد فيه ---علي مذاهب احدها وهو قول الجمهور المنع للاجماع علي وجوب المعرفة ولقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله فامر بالعلم بالوحدانية والتقليد لا يفيد العلم وقد ذم الله تعالي التقليد في الاصول وحث عليه في الفروع فقال في الاصول انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون------- وحث علي السءال في الفروع بقوله تعالي ف-سالوا اهل الذكر-	719	-3675412783116142813	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10960	false	2565581736069785951	81	146	463	813	1638	300	اختلف في التقليد في ذلك علي مذاهب احدها وهو قول الجمهور المنع ل--جماع علي وجوب المعرفة وبقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله فامر بالعلم بالوحدانية والتقليد لا يفيد العلم وقد ذم الله تعالي التقليد في الاصول وحث عليه في الفروع فقال في الاصول انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف وحث علي السءال في الفروع بقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر	10960	5365446019048736136	335	640.5	274	352	95.17045593261719	56	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms720	true	1101627625347204446	0	180	0	960	1630	300	ان كنتم لا تعلمون و---------الثاني الجواز ونقل عن العنبري وغيره لاجماع السلف علي قبول كلمتي الشهادة من الناطق به-ا ولم يقل احد لهم هل نظرت او تبصرت بدليل والثالث يجب التقليد وان النظر والبحث فيه حرام والقاءل بهذا المذهب طاءفتان طاءفة ينفون النظر ويقولون اذا كان المطلوب في هذا العلم والنظر لا يفضي اليه فالاشتغال به حرام وطاءفة يعترفون بالنظر ولكن يقولون ربما اوقع النظر في هذا العلم في الشبه فيكون ذلك سبب الضلال وقد زل بسببه طاءفة من العقلاء فتحريم الاشتغال به لاجل ذلك وقد يتوهم ان هذا مذهب الشافعي رضي الله عنه وغيره من السلف لنهيهم عن علم الكلام والاشتغال به ولا شك ان منعهم منه ليس هو لانه ممنوع مطلقا كيف وقد قطع اصحابه بانه من فروض الكفايات وانما منعوا منه لمن لا يكون له قدم صدق في مساءل التحقيق فيءدي الي الارتياب والشك و---الكفر وذلك البيهقي في شعب الايمان هذا قال وكيف يكون------ الذي يتوصل به الي معرفة الله تعالي وعلم صفاته ومعرفة رسله والفرق بين النبي الصادق والمتنبي مذموما او مرغوبا عنه ولكنهم لاشفاقهم علي الضعفة ان--- يبلغوا ما يريدون منه فيضلوا نهوا عن الاشتغال	720	-3675412783116142813	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10960	false	2565581736069785951	146	300	813	1638	1638	300	ان كنتم لا تعلمون الانبياء والثاني الجواز---------------------- لاجماع السلف علي قبول كلمتي الشهادة من الناطق بهما ولم يقل احد له- هل نظرت او تبصرت بدليل والثالث يجب التقليد وان النظر والبحث فيه حرام والقاءل بهذا المذهب طاءفتان طاءفة ينفون النظر ويقولون اذا كان المطلوب في هذا العلم والنظر لا يفضي اليه فالاشتغال به حرام وطاءفة يعترفون بالنظر -لكن يقولون ربما اوقع النظر في هذا------ في الشبه فيكون ذلك سبب الضلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنهيهم عن علم الكلام والاشتغال به ولا شك ان منعهم منه ليس هو لانه ممنوع مطلقا كيف وقد قطع اصحابه بانه من فروض الكفايات وانما منعوا منه لمن لا يكون له قدم---- في مسالك التحقيق فيءدي الي الارتياب والشك نحو الكفر وذكر البيهقي في شعب الايمان هذا قال وكيف يكون العلم الذي يتوصل به الي معرفة الله------ وعلم صفاته ومعرفة رسله والفرق بين النبي الصادق والمتنبي مذموما او مرغوبا عنه ولكنهم لاشفاقهم علي الضعفة ان لا يبلغوا ما يريدون منه فيضلوا نهوا عن الاشتغال-	10960	5365446019048736136	797	1498.5	648	982	81.16089630126953	141	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms720	true	1101627625347204446	228	298	1211	1623	1630	300	ونقل عن الاشعري ان ايمان المقلد لا يصح وانه يقول بتكفير العوام وانكره الاستاذ ابو القاسم القشيري وقال هذا كذب وزور من تلبيسات الكرامية علي العوام فانهم يقولون الايمان الاقرار المجرد ومن لا يقول الايمان الاقرار انسد عليه طريق التمييز بين المءمن والكافر لانه انما فرق بينهما بالاقرار وعند الاشعري الايمان هو التصديق والظن بجميع عوام المسلمين انهم يصدقون -الله تعالي--------------- في اخباره فاما ما ينطوي علي--ه العقا-------------ءد فالله تعالي	720	-3675412783116142813	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10961	false	-8033217360180357533	1	49	3	277	1570	300	ونقل عن الاشعري ان ايمان المقلد لا يصح وانه يقول بتكفير العوام وانكره الاستاذ ابو القاسم القشيري وقال هذا كذب وزور من تلبيسات الكرامية علي العوام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظن بجميع عوام المسلمين انهم مصدقون بالله تعالي وقال ابو منصور في المقنع اجمع -اصحابنا علي ان العوام مءمنون عارفون بالله تعالي	10961	5365446019048736136	223	367.5	181	443	50.338600158691406	33	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms721	true	-2886858558036797147	41	182	196	952	1546	300	وقال الاستاذ ابو منصور في المقنع اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون عارفون بالله تعالي وانهم حشو الجنة للاخبار والاجماع فيه لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد الصانع وقدمه وحدوث الموجودات وان عجزوا عن التعبير عنه علي اصطلاح المتكلمين والعلم بالعبارة علي زاءد لا يلزمهم وكذا نقل الكيا في تعليقه اجماع الاصحاب علي انهم مءمنون وانما الخلاف في انهم عارفون بالادلة وانما قصرت عباراتهم عن اداءها او انهم مءمنون غير عالمين فان العلم معرفة المعلوم علي وجه لا يمكن الانفكاك عنه واذا جرت شبهة لا يرتاع لها وهذا منتف في حقهم وان قيل كيف يكونون مءمنين غير عارفين قلنا لان الله لم يوجب عليهم غير هذا القدر فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتفي من الاعراب- بالتصديق مع العلم بقصورهم عن معرفة النظر والادلة	721	-3675412783116142813	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10961	false	-8033217360180357533	35	112	199	622	1570	300	وقال-------- ابو منصور في المقنع اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون عارفون بالله تعالي وانهم حشو الجنة للاخبار والاجماع فيه لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطر-هم جبلت علي توحيد الصانع وقدمه وحدوث الموجودات وان عجزوا عن التعبير عنه علي اصطلاح المتكلمين فالعلم بالعبارة علم زاءد لا يلزمهم وقد كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-----يكتفي من الاعرابي بالتصديق مع العلم بقصورهم عن معرفة النظر بالادلة	10961	5365446019048736136	414	789.0	338	757	54.6895637512207	71	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms733	true	-3076487627931338198	12	59	66	334	1589	300	شرح الارشاد ال----------قطع بالمنع و---------في الصحيحين في حديث الرءية فياتيهم الله تعالي في صورة لا-- يعرفونها فيقول---- انا ربكم فيقو---------------------------------لون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا--------------------- جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله تبارك و-------------------------------------------------------------------تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في صورته التي يعرفونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيقول---- انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	733	-3675412783116142813	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11060	false	-158513420989096948	102	233	564	1291	1654	300	جهة الاسناد المجازي مثل قطع الامير اللص وزاد في الرقاق في غير ال------------------------------صورة التي يعرفونها فيقول لهم انا ربكم فيقولون هذا مكاننا وزاد فيه ايضا فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاءنا ولغير المستملي جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله فيتجلي لهم بعد تمييز المنافقين في صورته التي يعرفون اي التي هو عليها من التعالي عن صفات الحدوث بعد ان عرفهم بنفسه المقدسة ورفع عن ابصارهم الموانع وقال في المصابيح في صورته التي يعرفون اي في علامة جعلها الله دليلا علي معرفته والتفرقة بينه وبين مخلوقاته فسمي الدليل والعلامة صورة مجازا كما تقول العرب صورة امرك كذا وصورة حديثك كذا والامر والحديث لا صورة لهما وانما يريدون حقيقة امرك وحديثك وكثيرا ما يجري علي السنة الفقهاء صورة هذه المسالة كذا فيقول لهم انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	11060	5365446019048736136	187	268.0	150	757	24.702774047851562	24	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms737	true	3663829154673080303	213	300	1023	1460	1460	300	علمه------ شامل لكل معلوم جزءيات وكليات 83ك ش لقوله تعالي احاط بكل شء علما------- اي علمه احاط بالمعلومات كلها وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقوله تعالي عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين واطبق المسلمون علي ان الله تعالي يعلم دبيب النملة السوداء في الصخرة الصماء في الليلة الظلماء وان معلوماته لا تدخل تحت العد- والاحصاء وعلمه محيط-	737	-3675412783116142813	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10976	false	-102488100059889953	189	243	927	1224	1514	300	علمه تعالي شامل لكل معلوم جزءيات وكليات قال تع--------الي احاط بكل شء علما الطلاق اي علمه احاط بالمعلومات كلها وقال تع--------------------------------------------------------------------------------------الي عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا الاية--------------------------------------------------------- واطبق المسلمون علي ان----ه تعالي يعلم دبيب النملة السوداء في الصخرة الصماء في الليلة الظلماء وان معلوماته لا تدخل تحت العلة والاحصاء وعلمه محيط	10976	5365446019048736136	262	466.0	213	452	57.964603424072266	42	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms738	true	1548876127872977848	0	26	0	134	1567	300	بها جملة وتفصيلا وكيف لا وهو خالقها وقد قال تعالي الا يعلم من خلق وضلت الفلاسفة حيث زعموا انه يعلم الجزءيات علي الوجه الكلي لا الجزءي	738	-3675412783116142813	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10976	false	-102488100059889953	243	266	1224	1344	1514	300	بها جملة وتفصيلا وكيف لا وهو خالقها-------------- الا يعلم من خلق وضلت الفلاسفة حيث زعموا انه يعلم الجزءيات علي الوجه الكلي لا الجزءي	10976	5365446019048736136	120	228.5	97	134	89.55223846435547	23	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms818	true	-1897913624426286673	7	106	33	518	1583	300	عن انس قال نبي الله------------ صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه- اصحابه---- انه -يسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا قال ياتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل قال فاما المءمن فيق--------ول اشهد انه عبد الله ورسوله قال فيقال له انظر ----مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال --نبي الله صلي الله عليه وسلم فيراهما جميعا واما---------- المنافق والكافر فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس عنه فيقال لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا	818	-3675412783116142813	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02195	false	5857834431445864820	206	300	1031	1506	1506	300	عن انس---- رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال العبد اذا وضع في قبره وتولي وذهب اصحابه حتي انه ليسمع قرع نعالهماتا------------------ه ملكان فاقعدا-ه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلي الله عليه وسلم فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله---- فيقال--- انظر الي مقعدك من النار--- ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال النبي----- صلي الله عليه وسلم فيراهما جميعا واما الكافر او المنافقفي---------قول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيق----ال لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا-	2195	5365446019048736136	402	682.5	319	527	76.28083801269531	72	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms827	true	1459412898476948407	43	100	227	504	1483	300	ابي هريرة عن------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يقول بينما انا ناءم رايتني علي قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ضعفه ثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر حتي ضرب الناس بعطن	827	-3675412783116142813	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05716	false	9188244733813112899	18	77	99	392	1543	300	ابا هريرة رضي الله عنهيقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلمي-قول بين-ا انا ناءم رايتني علي قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع ب-ها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ضعفه ثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر حتي ضرب الناس بعطن	5716	5365446019048736136	269	510.0	213	296	90.87837982177734	52	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms827	true	1459412898476948407	42	101	224	508	1483	300	عن ابي هريرة عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم يقول بينما انا ناءم رايتني علي قليب -عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ضعفه ثم استحالت غربا فاخذها ---ابن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر---------- حتي ضرب الناس بعطن---- قال	827	-3675412783116142813	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10457	false	409689750768574344	90	153	480	784	1536	300	ان ابا هريرة اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقا--ل بين-ا انا ناءم رايتني علي قليب وعليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له -----ثم استحالت غربا فاخذها عمر بن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتي ضرب الناس بعطن وبه قال	10457	5365446019048736136	263	466.5	207	312	84.29486846923828	48	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms828	true	-5481006902030127083	106	146	507	681	1427	300	عن محمد -بن الحنفية قال قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال--- عمر قال وخشيت ان يقول عثمان قلت ثم انت قال ما انا الا رجل من المسلمين	828	-3675412783116142813	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05725	false	-3258583273899531383	194	234	993	1167	1489	300	عن محمد ابن الحنفية قال قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال ثم عمر---- وخشيت ان يقول عثمان قلت ثم انت قال ما انا الا رجل من المسلمين	5725	5365446019048736136	170	322.5	131	178	95.505615234375	37	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms834	true	-2215062947565300053	82	190	414	943	1465	300	عن عمران بن حصين قال اتيت رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم فاعقلت ناقتي بالباب ثم دخلت فاتاه نفر من بني تميم فقال اقبلوا البشري قالوا--------------- بشرتنا فاعطنا فجاء نفر------------- من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها اخوانكم من بني تميم قالوا--- قبلنا يا رسول الله اتي-----ناك نتفقه في الدين ونسالك عن اول هذا الامر كيف كان قال كان الله ولا شء معه ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض قال ثم اتاني رجل فقال ادرك ناقتك فقد ذهبت فخرجت فوجدتها تن---------------------قطع دونها السراب وايم الله اني لوددت اني كنت تركتها---- قال	834	-3675412783116142813	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05045	false	8820403246499808779	167	268	890	1396	1559	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنهماقال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلمو--عقلت ناقتي بالباب-------- فاتاه ناس من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فاعطنا مرتين ثم دخل عليه ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها----------- بنو تميم قالوا قد قبلنا يا رسول الله قالوا جءناك ----------------نسالك عن---- هذا الامر --------قال كان الل-----------ه ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء و--كتب في الذكر كل شء و--خلق السم-وات والارض فنادي منا--------------------------د ذهبت ناقتك يا ابن الحصين فانطلقت فاذا هي يقطع دونها السراب فوالله------- لوددت اني كنت تركتها وبه قال	5045	5365446019048736136	366	549.5	286	604	60.59602737426758	63	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms834	true	-2215062947565300053	82	186	414	924	1465	300	عن عمران بن حصين قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعقلت ناقتي بالباب ثم دخلت فاتا-ه نفر من بني تميم فقال اقبلوا البشري قا------------لوا بشرتنا فاعطنا فجاء نفر من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها اخوانكم من بني تميم قالوا قبلنا يا رسول الله اتيناك نتفقه في الدين و-نسالك عن اول هذا الامر كيف كان قال كان الله ولا شء معه ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض قال---------------- ثم اتاني رجل فقال--------- ادرك ناقتك فقد ذهبت فخرجت فوجدتها ت-------------نقطع دونها السراب وايم الله اني لوددت	834	-3675412783116142813	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11038	false	5275681368002258421	180	274	878	1341	1464	300	عن عمران بن حصين قال اني عند النبي- صلي الله عليه---------------------------- وسلماذ جاءه قوم من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم قالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها----------- بنو تميم قالوا قبلنا جءناك ل-------------نتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما -كان قال كان الل-----------ه ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء---------------------- ثم خلق السم-وات والارض وكتب في الذكر كل شء ثم اتاني رجل فقال يا عمران ادرك ناقتك فقد ذهبت فانطلقت اطلبها فاذا السراب ينقطع دونها------- وايم الله---- لوددت	11038	5365446019048736136	354	564.0	278	562	62.989322662353516	62	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms834	true	-2215062947565300053	81	145	407	728	1465	300	الصحيح عن عمران بن ----------------------------------------------حصين قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاعقلت ناقتي بالباب ثم دخلت فاتاه نفر من بني تميم فقال اقبلوا البشري قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بشرتنا-------------------------------------------- فاعطنا فجاء نفر --------------------------------من اهل اليمن--------------------------- فقال---------------------- اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها اخوانكم من بني تميم قالوا قبلنا------------------------------------------------------- يا رسول الله اتيناك -نتفقه في الدين و-نسالك ------------------------------------عن اول هذا الامر كيف --------------------كان قال	834	-3675412783116142813	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11039	false	1309284838190134651	43	191	237	985	1558	300	البصري عن عمران بن حصين بالحاء والصاد المهملتين مصغرا رضي الله عنهانه قال اني-- عند النبي صلي الله عليه وسلماذ جاءه قوم من بني ت---------------------------ميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم قال في فتح الباري المراد بهذه البشارة ان من اسلم نجا من الخلود في النار ثم بعد ذلك يترتب جزاءه علي وفق عمله الا ان يعفو الله ولما كان جل قصدهم الاهتمام بالدنيا والاستعطاء قالوا بشرتنا النجاة من النار وقد جءنا للاستعطاء من المال فاعطنا منه زاد في بدء الخلق فتغير وجهه فدخل ناس من اهل اليمن وهم الاشعريون قوم ابي موسي فقال صلي الله عليه وسلملهم اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها----------- بنو تميم قالوا قبلنا ذلك وزاد ابن حبان من رواية شيبان بن عبد الرحمن عن جامع يا رسول الله -جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن هذا ولابي ذر عن الحموي والمستملي عن اول هذا الامر اي ابتداء خلق العالم ما كان قال	11039	5365446019048736136	230	271.0	181	789	29.15082359313965	32	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown