id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms710	false	-1137300648008005644	186	255	988	1393	1628	300	قال القاضي ابو بكر ليس في الشريعة تقليد فان حقيقة التقليد قبول القول من غير حجة ودليل فكما ان قول الرسول عليه الصلاة والسلام مقبول لقيام المعجزة الدالة علي صدقه فكذلك قبول اخبار الاحاد واقوال المفتين والحكام مقبول بالاجماع لقيام الدليل الشرعي علي وجوب العمل به فنزل- اقوال المفتين الظنية في وجوب العمل عليهم بالاجماع منزلة اخبار الاحاد والاقيسة عند المجتهدين في المصير اليها بالاجماع و----قال الاستاذ لا تقليد	710	-3675412783116142813	Shamela0021592-ara1.completed.ms167	true	-5216291095512903242	147	207	763	1117	1603	300	قال القاضي ابو بكر ليس في الشريعة تقليد اذ- حقيقة التقليد قبول القول من غير حجة ودليل فكما ان قول الرسول مق--------------------بول لقيام المعجزة الدالة علي صدقه -كذلك قبول اخبار الاحاد واقوال المفتين والحكام مقبول بالاجماع من الامة المعصومة-------------------- فنزلت اقوال المجتهدين----- في وجوب العمل عليهم بالاجماع منزلة اخبار الاحاد والاقيسة عند المجتهدين في المصير اليها بالاجماع وفي جواز ال---------تقليد	167	-7052107069562584833	322	575.5	265	410	78.53658294677734	49	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms064	false	-874428143992857177	0	90	0	464	1499	300	عليه ويطلق ويراد به عدم العلم بالشء انتهي وسمي مركبا لانه مركب من جزاين احدهما عدم العلم والثاني اعتقاد غير مطابق كاعتقاد المعتزلة ان الباري لا يري في الاخرة واما البسيط ف------------------هو عدم العلم مما شانه ان يكون عالما سمي بسيطا لانه لا تركيب فيه وانما هو جزء واحد كعدم 24 ا علمنا بما تحت الارض وما يكون في البحار وغيره والتقييد بما من شانه ذكره الامدي في ابكار الافكار فقال اما البسيط فعدم العلم فيما من شانه ان يكون عالما لا عدم العلم مطلقا والا لوصفت الجمادات بكونها جاهلة	64	-3675412783116142813	Shamela0021592-ara1.completed.ms186	true	7113659270910690038	87	121	434	609	1512	300	عليه ويطلق ويراد به عدم العلم قلت والاول يسمي ال----------مركب-------------------------- والث------------------------------------------------------------------اني البسيط ولا بد فيه من قيد وهو عدم العلم عما شانه ان يكون عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لا عدم العلم مطلقا والا لوصفت الجمادات بكونها جاهلة	186	-7052107069562584833	135	226.5	109	482	28.008298873901367	21	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms890	false	-2526103178691384222	79	191	419	995	1552	300	خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ولا يءاخذ- به بالاجماع لانه ليس من فعل العبد وانما هو وارد-------------- لا يستطيع ر------فعه الثانية----------- جريانه فيها وهو الخاطر وسمي الراغب الاول سانحا وقال الشيخ وهو خاطر يعبر عنهما بالهاجس واليه اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الملك فوعد بالخير وتصديق بالحق واما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق الثالث ح-ديث نفسه وهو ما يقع من التردد هل يفعل او لا وهذان----- مرفوعان بق-----------وله صلي 138ك الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به فاذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بطريق ا--ولي قال	890	-3675412783116142813	Shamela0021592-ara1.completed.ms195	true	1715611545860746214	221	293	1186	1548	1585	300	خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ولا مءاخذة به بالاجماع لانه-------------------------- وارد من الله تعالي لا يستطيع العبد دفعه الثانية الخاطر وهو جريانه فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة حديث نفسه وهو ما يقع مع التردد هل يفعل او لا وهذان ايضا مرفوعان علي الصحيح لقوله صلي----- الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به فاذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بطريق الاولي قال	195	-7052107069562584833	304	515.0	242	627	48.48484802246094	54	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms890	false	-2526103178691384222	161	253	853	1321	1552	300	بقوله صلي 138ك الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي -ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به فاذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بطريق اولي------------------ قال المحققون وهذه المراتب الثلاث- ايضا لو كانت في الحسنات لم يكتب له بها اجرا اما الاول فظاهر واما الثاني والثالث فلعدم القصد الرابعة الهم وهو ترجيح قصد الفعل يقال هممت بالامر اي قصدته بهمتي وهو مرفوع----------- لقوله تعالي اذ همت طاءفتا--------------ن الاية ولو كانت مءاخذة لم يكن الله وليهما ولقوله صلي الله عليه وسلم -من هم بسيءة فلم يعملها لم تكتب عليه	890	-3675412783116142813	Shamela0021592-ara1.completed.ms196	true	-3188380358578260618	161	251	819	1296	1567	300	لقوله صلي----- الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها وقيل ان اتصل بالعمل يءاخذ بالكل انتهي فتحصلنا علي ثلاثة اوجه والصحيح عدم المءاخذة مطلقا قال المحققون وهذه المراتب الثلاثة ايضا لو كانت في الحسنات لم يكتب له بها اجره اما الاول فظاهر واما الثاني والثالث فلعدم القصد الرابعة الهم وهو ترجيح قصد الفعل --------------------------------وهو مرفوع علي الصحيح لقوله تعالي اذ همت طاءفتان منكم ال عمران الاية ولو كانت مءاخذة لم يكن الله وليهما ولقوله صلي الله عليه وسلم ومن هم بسيءة فلم يعملها لم تكتب عليه	196	-7052107069562584833	367	627.5	295	514	71.4007797241211	62	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms891	false	-293242571830511161	69	137	384	736	1529	300	وقال العبادي في فتاويه-- لا خلاف ان الادمي مءاخذ بعمل اللسان والسمع والبصر------------------------------------------------------------------------------------------- اما الفءاد فقال الله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا-------- فمن الناس من يقول يءاخذ بما يسعي به الباطن الي اول خاطره وهو الهاجس والاصح انه لا يءاخذ بمساعي الباطن لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله عفي-- لامتي عما حدثت به انفسها وقيل ان اتصل بما تعمل تءاخذ بالكل انتهي	891	-3675412783116142813	Shamela0021592-ara1.completed.ms196	true	-3188380358578260618	94	181	470	921	1567	300	وقال العبادي في الزيادات لا خلاف ان الادمي يءاخذ بعمل اللسان والسمع والبصر قلت الا ما سبق به لسانه او نظر الفجاة وفي الحديث لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي قال اما الفءاد فقال الله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا الاسراء فمن الناس من يقول يءاخذ بما يسعي به الباطن الا اول خطرة- وهو الهاجس والاصح انه لا يءاخذ ب-ساعي الباطن لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها وقيل ان اتصل ب--العمل يءاخذ بالكل انتهي	196	-7052107069562584833	331	587.0	264	455	72.74725341796875	59	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms036	false	-668792891164080069	146	206	768	1089	1585	300	في الزكاة سببا والحول شرطا فان قيل هلا عكسوا قلنا لان الشارع اذا رتب حكما عقب اوصاف فان كانت كلها مناسبة فالجميع علة كالقتل العمد العدوان وان ناسب البعض في ذاته دون البعض فالمناسب في ذاته سبب والمناسب في غيره شرط فالنصاب يشتمل علي الغني ونعمة الملك في نفسه والحول مكمل لنعمة الملك بالتمكين بالتنمية في جميع الحول فهو شرط	36	-3675412783116142813	Shamela0021592-ara1.completed.ms274	true	-3084064731874097255	96	155	499	811	1620	300	في الزكاة وال-----حول شرط -فان قيل هلا عكس قيل--- لان الشارع اذا رتب حكما عقب اوصاف فان كانت كلها مناسبة فالجميع علة كالقتل العمد العدوان وان ناسب البعض في ذاته دون البعض فالمناسب في ذاته سبب والمناسب في غيره شرط فالنصاب يشتمل علي الغني ونعمة الملك في نفسه والحول مكمل لنعمة الملك فالتمكين بالتنمية في جميع الحول فهو شرط	274	-7052107069562584833	303	592.5	246	321	94.39252471923828	55	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms871	false	3357188223962475861	150	195	820	1057	1628	300	ان ------احكامها تقترن باخر جزء من-----------ها فتقترن الحرية بالراء من قوله انت حر والطلاق بالقاف من قوله انت طالق وهذا اختيار الاشعري والحذاق من اصحاب الشافعي وهو مطرد في جميع الالفاظ كالامر والنهي فاذا قال اقعد كان امرا مع الدال من قوله ا-قعد واذا قال	871	-3675412783116142813	Shamela0021592-ara1.completed.ms275	true	889787659933788554	42	81	227	422	1605	300	ان هذه الاحكام-- تقترن باخر حرف من حروف اسبابها فتقترن الحرية بالراء من -----انت حر والطلاق بالقاف من -----انت طالق قال----------------------------------------- وهو يطرد في جميع --الفاظ -الامر والنهي فاذا قال اقعد كان امرا مع الدال وكذلك لا تقعد و----قال	275	-7052107069562584833	161	244.0	127	255	63.13725662231445	24	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms896	false	6807041909961009612	219	300	1133	1528	1528	300	فان عين ذنوبه في الجملة وعزم ان لا يعود الي ذنب لم تصح توبته بما نسبه وما دام ناسيا لا يكون مطالبا بالتوبة ولكن يلقي الله------ وهو مطالب بتلك الزلة وهذا كما لو كان عليه دين لادمي ونسي المديون ولم يقدر علي الاداء فهو في الحال غير مطالب مع النسيان ولكن يلقي الله------ وهو مطالب قال وهذا ماخذ ظاهر لان التوبة ندم والندم انما يتحقق مع الذكر بما فعله حتي يتصور الندم وقال القاضي --------ان لم يتذكر التفصيل يقول ان كان-	896	-3675412783116142813	Shamela0021592-ara1.completed.ms326	true	-5565741925419786873	1	86	7	422	1466	300	فان عين ذنوبه في الجملة وعزم ان لا يعود الي ذنب لم تصح توبته مما نسيه وما دام ناسيا لا يكون مطالبا بالتوبة -لكن يلقي الله تعالي وهو مطالب بتلك الزلة وهذا كما لو كان عليه دين لادمي ونسي المداين ولم يقدر علي الاداء فهو في الحال غير مطالب مع النسيان ولكن يلقي الله تعالي وهو مطالب قال وهذا ماخذ ظاهر لان التوبة ندم والندم انما يتحقق مع الذكر لما فعله حتي يتصور الندم وقال القاضي ابو بكر ان لم يتذكر التفصيل يقول ان كان	326	-7052107069562584833	389	739.5	309	416	93.50961303710938	76	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms897	false	3817538268573619486	0	44	0	207	1527	300	لي ذنب لم اعلمه فاني تاءب الي الله------ منه ولعله قال هذا اذا علم ان له ذنوبا ولكنه لا يتذكرها فاما اذا لم يعلم لنفسه ذنبا فالندم علي ما لم يكن محال وذكر المحاسبي انه يعين كل ذنب علي انفراده ولا يخفي اشكاله---- وقال	897	-3675412783116142813	Shamela0021592-ara1.completed.ms326	true	-5565741925419786873	86	132	422	639	1466	300	لي ذنب لم اعلمه فاني تاءب الي الله تعالي منه ولعله قال هذا اذا علم ان له ذنوبا ولكنه لا يتذكرها فاما اذا لم يعلم لنفسه ذنبا فالندم علي ما لم يكن محال وذكر المحاسبي انه يعين كل ذنب علي انفراده ولا يخفي اشكاله قلت وقول	326	-7052107069562584833	206	397.0	162	217	94.93087768554688	43	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms046	false	1560339730191496738	50	118	253	596	1533	300	انعقد سبب وجوبه ولم يجب---- لمانع او -فوات شرط او تخفيفا من الشارع ----سمي تداركه بعد الوقت قضاء علي وجه الحقيقة وهي طريقة--------------- المتاخرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الغزالي ان اطلاق اسم القضاء علي هذه الصورة يكون علي وجه المجاز لكن- جزم بذلك في الحاءض والمريض الذي كان يخشي الهلاك في الصوم وتردد في بقية الصور ثم رجح كونه مجازا قيل والخلاف في ذلك لفظي قلت قد تظهر فاءدته ف-----ي النية	46	-3675412783116142813	Shamela0021592-ara1.completed.ms435	true	8000386124836117755	112	203	600	1068	1552	300	انعقد سبب وجوبه ولم يجب اما لمانع او لفوات شرط او تخفيفا من الشارع هل يسمي تداركه بعد الوقت قضاء علي وجه الحق----------يقة او المجاز فقال المتاخرون حقيقة سواء تمكن المكلف من فعله في الوقت كالمسافر والمريض الذي كان يطيق الصوم او لم يتمكن شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقال الغزالي--- اطلاق اسم القضاء ف-ي هذه الصورة----- علي وجه المجاز لكنه جزم بذلك في الحاءض والمريض الذي كان يخشي الهلاك في الصوم وتردد في بقية الصور ثم رجح كونه مجازا---- والخلاف في ذلك لفظي الا ان يلحظ التعرض لذلك في النية	435	-7052107069562584833	303	503.0	240	491	61.710792541503906	49	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms521	false	-2272217955601111161	206	270	1104	1430	1582	300	فيه نص ففي الحكم بتكفيره خلاف وصحح النووي في باب الردة التكفير ونقل الرافعي في باب حد الخمر عن الامام انه لم يستحسن اطلاق القول بتكفير المستحل-------- وقال كيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم خالفه فانه يكون ردا للشرع	521	-3675412783116142813	Shamela0021592-ara1.completed.ms443	true	-2335705428634261281	225	283	1208	1503	1602	300	فيه--- ففي الحكم بتكفيره خلاف--------------------------------- ونقل الرافعي في باب حد الخمر عن الامام انه لم يستحسن اطلاق القول بتكفير --مستحل الاجماع وقال كيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم حلل-ه فانه يكون ردا للشرع	443	-7052107069562584833	284	531.0	227	334	85.02993774414062	52	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms812	false	3434988185779674211	0	33	0	182	1539	300	التي هي المعاصي كالزنا والسرقة وشرب الخمر خلافا للخوارج حيث كفروهم---- اما تكفير بعض المبتدعة بعقيدة تقتضي كفره حيث يقتضي الحال القطع بذلك او ترجيحه فلا يدخل في ذلك وهو خارج بقولنا بذنب	812	-3675412783116142813	Shamela0021592-ara1.completed.ms444	true	3265839728751690249	95	129	515	701	1609	300	التي هي المعاصي كالزني والسرقة وشرب الخمر خلافا للخوارج حيث كفروهم بها اما تكفير بعض المبتدعة لعقيدة تقتضي كفره حيث يقتضي الحال القطع بذلك او ترجيحه فلا يدخل في ذلك وهو خارج بقولنا بذنب	444	-7052107069562584833	180	351.5	147	186	96.7741928100586	31	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms812	false	3434988185779674211	39	149	208	739	1539	300	ما دام الانسان يعتقد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتكف-ره صعب وما يعرض في قلبه--- بدعة ان لم تكن مضادة لذلك لا يكفر وان كانت مضادة--- فاذا فرضت غفلته عنها واعتقاده للشهادتين مستمر فارجو ان ذلك يكفيه في الاسلام واكثر اهل الملة كذلك ويكون كمسلم ارتد ثم اسلم الا ان يقال ما كفر به لا بد في اسلامه من توبته عنه فهذا محل --نظر وجميع هذه العقاءد التي يكفر به- اهل القبلة قد لا يعتقد بها صاحبها الا ع-ن بحثه فيها لشبهة تعرض له او مجادلة او غير ذلك وفي اكثر الاوقات يغفل عنها وهو ذاكر للشهادتين لا سيما عند الموت انتهي وفيما قاله نظر	812	-3675412783116142813	Shamela0021592-ara1.completed.ms447	true	-551919377281114436	134	243	687	1222	1508	300	ما دام الانسان يعتقد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتكفيره صعب وما يعرض في قلبه من بدعة ان لم تكن مضادة لذلك لا يكفر وان كانت مضادة له فاذا عرضت غفلته عنها واعتقاده للشهادتين مستمر فارجو ان ذلك يكفيه في الاسلام واكثر اهل الملة كذلك ويكون كمسلم ارتد ثم اسلم الا ان يقال ما كفر به لا بد في اسلامه من توبته عنه فهذا محل النظر وجميع هذه العقاءد التي يكفر بها اهل القبلة قد لا يعتقد--ها صاحبها الا حين بحثه يوما لشبهة تعرض له او مجادلة لغيره----- وفي اكثر الاوقات يغفل عنها وهو ذاكر للشهادتين لا سيما عند الموت انتهي وفيما قاله نظر	447	-7052107069562584833	514	977.5	407	542	94.83394622802734	99	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0021592-ara1.completed