id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms020	true	-6248301490877482724	6	68	35	355	1611	300	ما يوجب المدح او الذم الشرعي-- عاجلا والثواب او العقاب اجلا------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو محل النزاع فالمعتزلة قالوا هو عقلي ايضا يستقل العقل بادراكه -دون الشرع اما لذات الفعل او لصفة عاءدة الي الاحكام او لوجوه واعتبارات علي خلاف لهم واهل السنة قالوا هو شرعي اي لا يعلم استحقاق المدح او الذم ولا الثواب او العقاب شرعا علي الفعل الا من جهة الشرع ومن	20	-3675412783116142813	Shamela0010781-ara1.ms0206	false	588716716799382360	87	148	465	809	1658	300	ما يوجب المدح وا--لذم الشرعيين عاجلا والثواب والع--قاب اجلا ولا نزاع في انهما بالتفسيرين الاولين عقليان اي يستقل العقل بادراك الحسن والقبح فيهما اما الثالث فهو محل النزاع فالمعتزلة قالوا هو عقلي ايضا يستقل العقل بادراكه بدون الشرع وقبله------------------------------------------------------------------- واهل السنة قالوا هو شرعي اي لا يعلم استحقاق المدح وا--لذم ولا الثواب والع--قاب شرعا علي الفعل الا من جهة الشرع علي	206	-331946928397100928	225	393.0	180	419	53.699283599853516	36	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms478	true	778265141132288558	10	40	48	242	1689	300	قال القرافي واما المصلحة المرسلة فغيرنا يصرح بانكارها ولكن-- عند التفريع نجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفروق والجوامع بابداء الشاهد لها بالاعتبار بل يعتمدون علي مجرد المناسبة	478	-3675412783116142813	Shamela0010781-ara1.ms0850	false	-3976568027438463399	46	75	250	438	1671	300	قال-------- واما المصلحة المرسلة فغيرنا يصرح بانكارها ولكنهم عند التفريع تجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفروق والجوامع بابداء الشاهد لها بالاعتبار بل يعتمدون علي مجرد المناسبة	850	-331946928397100928	185	355.0	156	196	94.38775634765625	27	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms542	true	4520022092431789796	130	179	675	924	1587	300	والخلاف فيها------------------- يصح ترتيبه علي هذا الاصل فان اصحابنا لما اثبتوا الحكم في محل النص--------- بالعلة -لم تعر- القاصرة عن فاءدة فاعتبرت و-------الحنفية لما اثبتوا الحكم في محل النص به --عرت القاصرة عن فاءدة 94ز لان اثرها لم يظهر في محل النص ولا في غيره فلم يعتبر القول الثاني	542	-3675412783116142813	Shamela0010781-ara1.ms0917	false	2566739454751130080	150	203	806	1076	1606	300	والخلاف في اعتبار العلة القاصرة يصح ترتيبه علي هذا الاصل فان الشا----فعي يثبت-- الحكم في محل النص عن اثرها بالعلة فلا تعري القاصرة عن فاءدة فتعتبر وعلي راي الحنفية---- يثبت-- الحكم في محل النص به فتعري القاصرة عن فاءدة---- لان اثرها لا يظهر في محل النص ولا في غيره فلا تعتبر --قال الامدي	917	-331946928397100928	210	318.0	165	288	72.91666412353516	31	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms552	true	-8719365537440968291	119	159	650	867	1652	300	القاصرة ---والتعلي---------ل بالمحل والتعليل بالاسم والجواب ان ---------------العلة القاصرة اعم من المحل لان المحل ما وضع له اللفظ كالخمر والبر و------القاصرة وصف--------- اشتمل عليه محل النص لم يوضع له اللفظ كالنقدية فكل محل علة قاصرة وليس كل علة قاصرة محلا	552	-3675412783116142813	Shamela0010781-ara1.ms0992	false	4140098107398969338	229	278	1191	1450	1571	300	القاصرة لان المحلية قاصرة علي المحل كالنقدية القاصرة علي النقد وهو تخريج حسن والعلة القاصرة اعم من المحل لان المحل ما وضع له اللفظ كالخمر والبر والعلة القاصرة قد تكون وصفا اشتمل عليه محل النص لم يوضع له اللفظ كالنقدية فكل محل علة قاصرة وليس كل علة قاصرة محلا	992	-331946928397100928	190	314.0	153	259	73.35906982421875	31	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms552	true	-8719365537440968291	166	269	903	1465	1652	300	وجهين احدهما ا-----ن المراد-------- بالاسم الجامد الذي لا ينبء عن صفة مناسبة فيصح اضافة الحكم اليها بخلاف الخمر الدال علي التخمير المناسب للتحريم وهذا يشكل بالبر فانه يجو--ز التعليل به وهو جامد و-----الثاني ان يكون المراد التعليل بالتسمية نحو حرمت الخمر لتسميتها خمرا والتفاضل في البر لتسميته برا ونحوه--- اذ التسمية لا تاثير لها بخلاف المعني المستفاد من المحل باشارة و--------تنب------يه وربما التفت الكلام ههنا الي الاسم والمسمي ثم- قال هما واحد او متغايران والمراد المسمي الذي هو مدلول الاسم فحكمه حكم ساءر العلل ان كان مءثرا او مناسبا علل به والا فلا ومن اراد الاسم الذي هو اللفظ لم يعلل به قطعا	552	-3675412783116142813	Shamela0010781-ara1.ms0993	false	-4197919331270074931	10	121	61	660	1617	300	وجهين احدهما ان يكون المراد التعليل بالاسم الجامد الذي لا ينبء عن صفة مناسبة تصلح اضافة الحكم اليها بخلاف الخمر الدال علي التخمير المناسب للتحريم وهذا يشكل بالبر فانه قد جاز التعليل به وهو جامد الوجه الثاني ان يكون المراد التعليل بالتسمية نحو حرمت الخمر لتسميتها خمرا والتفاضل في البر لتسميته برا ونحو ذلك اذ التسمية لا تاثير لها بخلاف المعني المستفاد من المحل باشارته اليه او تنبيهه عليه وربما التفت الكلام -هنا الي الاسم والمسمي فمن قال هما واحد او متغايران والمراد المسمي الذي هو مدلول الاسم فحكمه حكم ساءر العلل ان كان مءثرا او مناسبا علل به والا فلا ومن اراد الاسم الذي هو اللفظ لم يعلل به قطعا	993	-331946928397100928	549	1029.0	447	600	91.5	93	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms601	true	8159146781951166369	272	300	1355	1494	1494	300	عليه وسل--م حين عدد لاصحابه وجوه الصدقة وفي بضع احدكم ص-----------------------------دقة قالوا يا رسول الله او ياتي احدنا شهوته ويءجر قال ارايتم لو وضعها في حرام يعني اكان-	601	-3675412783116142813	Shamela0010781-ara1.ms0855	false	-6629319696425876483	204	237	1105	1274	1589	300	عليه السلام حين عدد لاصحابه وجوه الصدقة وفي بضع احدكم صدقة او قال والرجل ياتي اهله صدقة قالوا يا رسول الله ايا--تي احدنا شهوته ويءجر قال ارايتم لو وضعها في حرام يعني اكان	855	-331946928397100928	132	247.5	106	171	77.19298553466797	23	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms602	true	3940752165175073072	0	37	0	189	1558	300	يعاقب قالوا نعم قال ف---------------------------------------كذلك اذا وضعها في حلال يءجر فجع---ل النبي صلي الله عليه وسلم نقيض حكم الوطء المباح وهو الاثم في غيره وهو الوطء الحرام لافتراقهما في علة الحكم وهو كون هذا مباحا وهذا حراما	602	-3675412783116142813	Shamela0010781-ara1.ms0855	false	-6629319696425876483	237	284	1274	1505	1589	300	يعاقب قالوا نعم قال فمه يعني كما انه اذا وضعها في حرام ياثم كذلك اذا وضعها في حلال يءجر فقد حصل النبي صلي الله عليه وسلم نقيض حكم الوطء المباح وهو الاثم في غيره وهو الوطء الحرام لافتراقهما في علة الحكم وهي كون هذا مباحا وهذا حراما	855	-331946928397100928	186	351.0	149	231	80.51947784423828	34	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms602	true	3940752165175073072	219	300	1152	1558	1558	300	ان الوصف------------------ انما يكون عديم التاثير اذا لم يفد فاءدة اصلا فان---- كان فيه فاءدة دفع النقض بان يشير الي ان الفرع حال مما يمنع ثبوت الحكم فيه او الي اشتمال الفرع علي شرط الحكم فلا يكون عديم التاثير كقوله في التبييت --------------------------صوم مفروض فافتقر الي التبييت قياسا علي القضاء فان كونه مفروضا يتحقق به شرط اعتبار النية في الفرع وهو صوم رمضان وانه خال عما يمنع ثبوت التبييت فيه ويندفع به النقض بالنفل اذ لو قال صوم فافتقر الي التبييت-	602	-3675412783116142813	Shamela0010781-ara1.ms1057	false	-1676756783366851534	202	292	1043	1498	1542	300	ان الوصف المذكور في الدليل انما يكون عديم التاثير اذا لم يفد فاءدة اصلا اما اذا كان فيه فاءدة دفع النقض بان يشير الي ان الفرع خال مما يمنع ثبوت الحكم فيه او الي اشتمال الفرع علي شرط الحكم فلا يكون عديم التاثير مثاله ان يقول المستدل في مسالة تبييت النية صوم مفروض فافتقر الي التبييت قياسا علي القضاء فان كونه مفروضا يتحقق به شرط اعتبار النية في الفرع وهو صوم رمضان وانه خال مما يمنع ثبوت التبييت فيه ويندفع به النقض بالنفل اذ لو قال صوم فافتقر الي التبييت	1057	-331946928397100928	388	736.5	309	455	85.27472686767578	72	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms607	true	-3432903344120719781	153	270	727	1307	1457	300	قلب الدليل هو ان يبين الق-لب ان ما ذكره المستدل يدل عليه لا له او يدل عليه وله قال والاول قل ما يتفق له مثال ف---------------------------------------------ي الاقيسة ومثله بالمنصوص من --------استدلال الحنفي في توريث الخال بقوله عليه الصلاة والسلام الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم و--ارث غيره فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة والثاني وهو يدل--- علي المستدل وله اما ان يتعرض القالب فيه لتصحيح مذهب نفسه كمسالة الاعتكاف او -ابطال مذهب المستدل صريحا ك------مسح الراس او التزاما كمسالة---- الخيار	607	-3675412783116142813	Shamela0010781-ara1.ms1041	false	1829483330828051957	74	203	372	1005	1510	300	قلب الدليل هو ان يبين القالب ان ما ذكره المستدل يدل عليه لا له او يدل عليه وله قال والاول قل ما يتفق له مثال في الشرعيات في غير النصوص اي لا يتفق له مثال في الاقيسة ومثله--------- من النصوص باستدلال الحنفي في توريث الخال بقوله عليه --------السلام الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث غيره فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة والثاني وهو ما يدل علي المستدل وله اما ان يتعرض القالب فيه لتصحيح مذهب نفسه كمسالة الاعتكاف او لابطال مذهب المستدل صريحا كمسالة مسح الراس او التزاما كمسالة بيع الخيار	1041	-331946928397100928	559	1061.5	444	650	86.0	106	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms608	true	-4744818633049872106	210	300	1079	1554	1554	300	من القلب وهو ما ي---------دل علي 37ك المستدل--------- لا له--- من قب-ل الاعتراضات ولا يتجه الي قبوله خلاف واما------ الثاني وهو ما يدل علي المستدل من وجه اخر كمثال الاعتكاف ومسح الراس وبيع الغاءب فاختلفوا فيه هل هو اعتراض او معارضة فزعم قوم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه معارضة لان المعترض يعارض دلالة المستدل بدلالة اخري فحقيقة المعارضة موجودة فيه--------- وذكر------- لهذا الخلاف فواءد منها انه اذا قيل معا---رضة جازت الزيادة في علته كقوله------ في بيع الغاءب عقد معاوضة مقتضاه التابيد فلا ينعقد علي خيار الرءية كالنكاح وان قيل هو اعتراض لم تجز-------- الزيادة-	608	-3675412783116142813	Shamela0010781-ara1.ms1042	false	-4188201844957040992	0	128	0	651	1527	300	من القلب وهو الذي بين فيه ان دلي---ل المستدل يدل عليه لا له هو من قبيل الاعتراضات ولا يتجه ف-ي قبوله خلاف واما القسم الثاني وهو ما يدل علي المستدل من وجه اخر كمثال الاعتكاف ومسح الراس وبيع الغاءب فاختلفوا فيه هل هو اعتراض او معارضة فزعم قوم انه من قبيل الاعتراض لانه يشير الي ضعف في العلة حيث امكن ان يستدل بها علي نقيض الحكم فصار ذلك ضربا من فساد الوضع وزعم قوم انه معارضة لان المعترض يعارض دلالة المستدل بدلالة اخري فحقيقة المعارضة موجودة فيه كما بينا وذكر النيلي لهذا الخلاف فواءد منها انه ا-ن قيل هو معارضة جازت الزيادة--- عليه مثل ان يقول في بيع الغاءب عقد معاوضة مقتضاه التابيد فلا ينعقد علي خيار الرءية كالنكاح وان قيل هو اعتراض لم يجز مثل هذه الزيادة	1042	-331946928397100928	448	786.5	362	659	67.9817886352539	71	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms609	true	-2463803350567424377	2	95	13	509	1588	300	بين---- المعارضة والاعتراض ان المعارضة كدليل مستقل فلا يتعذر بدليل المستدل بخلاف الاعتراض فانه منع للدليل فتمتنع-- الزيادة عليه اذ يكون كالكذب علي المستدل حيث يقول- ما لم يقل ومنها ان قلن------------ا معارضة جاز قلبه من المستدل كما يعارض العلة كما سياتي في---------------- بيع الفض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ومن قال انه اعتراض لم يجز ذلك لانه منع والمنع لا يمنع ومنها ان قلنا انه معارضة جاز ان يتاخر عن المعارضة لانه كالجزء منها وان قلنا اعتراض- لم يجز ووجب تقديمه عليها لان المنع مقدم علي المعارضة ومنها ان قلنا معا---رضة قبلنا فيها الترجيح وان ق---لنا اعتراض	609	-3675412783116142813	Shamela0010781-ara1.ms1042	false	-4188201844957040992	130	285	661	1451	1527	300	بين هذه المعارضة والاعتراض ان المعارضة كدليل مستقل فلا يتقدر بدليل المستدل بخلاف الاعتراض فانه منع للدليل فلا تجوز الزيادة عليه اذ يكون كالكذب علي المستدل حيث يقوله ما لم يقل ومنها انه ان قيل ان القلب معارضة جاز قلبه من المستدل كما يعارض المعارضة مثل ان يقول المستدل في ان بيع الفضولي لا يصح لانه تصرف في مال الغير بلا ولاية ولا نيابة فلا يصح قياسا علي الشراء فيقول المستدل انا اقلب هذا الدليل فاقول تصرف في مال الغير بلا ولاية ولا نيابة فلا يقع لمن اضافه اليه كالشراء فان الشراء لم يصح لمن اضيف اليه وهو المشتري له بل يصح للمشتري وهو الفضولي ومن قال انه اعتراض لم يجز ذلك لانه منع والمنع لا يمنع ومنها انه ان كان- معارضة جاز ان يتاخر عن المعارضة لانه كالجزء منها وان كان- اعتراضا لم يجز ووجب تقديمه عليها لان المنع مقدم علي المعارضة ومنها ان من جعله معارضة قبل-- فيه- المرج-ح ومن قال انه اعتراض	1042	-331946928397100928	445	782.0	358	796	55.90452194213867	72	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms610	true	6163930566281101537	0	54	0	259	1617	300	نيابة فلا يصح قياسا علي ما اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فيقول الخصم-- انا اقل- هذا الدليل فاقول تصرف في مال الغير بلا ولاية ولا نيابة فلا يقع ع-ن اضافة اليه كالشراء فان الشراء لم يصح لمن اضيف ل--ه وهو المشتري له بل -صح للمشتري وهو الفضولي و----الثاني ان لا يدل مع- ذلك	610	-3675412783116142813	Shamela0010781-ara1.ms1042	false	-4188201844957040992	193	242	990	1234	1527	300	نيابة فلا يصح قياسا علي الشراء--------------------------- فيقول المستدل انا اقلب هذا الدليل فاقول تصرف في مال الغير بلا ولاية ولا نيابة فلا يقع لمن اضافه اليه كالشراء فان الشراء لم يصح لمن اضيف اليه وهو المشتري له بل يصح للمشتري وهو الفضولي ومن قال انه اعتراض لم يجز ذلك	1042	-331946928397100928	209	347.5	163	271	77.12177276611328	36	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms611	true	5908438648420290429	217	297	1205	1650	1665	300	بفتح الجيم اي القول بما اوجبه دليل المستدل واقتضاه اما الموجب بكسرها فهو الدليل المقتضي للحكم----- وهو غير مختص بالقياس ومنه الاية الكريمة اي صحيح ما يقولونه من ان الاعز يخرج الاذل والنزاع باق فان العزة لله ولرسوله فالله ورسوله يخرجانكم وتعريف المصنف له بتسليم الدليل تبع فيه ابن الحاجب وقال بعضهم ينبغي ان يقال تسليم مقتضي الدليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تسليم الخصم انما هو لمقتضي الدليل وموجبه لا لنفس الدليل اذ الدليل ليس مرادا لذاته بل لكونه وسيلة الي معرفة المدلول	611	-3675412783116142813	Shamela0010781-ara1.ms1061	false	1989127493495076419	118	192	640	1045	1622	300	بفتح الجيم اي القول بما اوجبه دليل المستدل-------- اما الموجب بكسرها فهو الدليل المقتضي للحكم قوله وهو يعني القول بالموجب تسلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدليل مع منع المدلول او تس--------------------------ليم مقتضي الدليل مع دعوي بقاء الخلاف هذا علي جهة التخيير في تعريفه اي باي هذين التعريفين عرف حصل المعني المقصود منه لكن التعريف الثاني احق لان تسليم الخصم انما هو لمقتضي الدليل وموجبه لا لنفس الدليل اذ الدليل ليس مرادا لذاته بل لكونه وسيلة الي معرفة المدلول	1061	-331946928397100928	237	393.5	194	572	41.43356704711914	39	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms618	true	6379652580970975255	68	177	364	943	1588	300	مثال ما خالف--- الكتاب 121ز قولنا في الت-بييت------------------ صوم مفروض فلا يصح بنية-- من النهار كالقضاء --قال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة--------------- قوله تعالي والصاءمين والصاءمات--------------------------------------- فانه يدل علي ان كل من صام يحصل له الاجر العظيم وذلك يستلزم ال-----------------------------صحة ومثال ما خالف السنة قولنا لا يصح السلم في الحيوان لانه عقد يشتمل علي الضرر فلا يصح كالسلم في المختلطات فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته ما روي انه----- صلي الله عليه وسلم---- رخص في السلم ومثال ما خالف الاجماع ----قول الحنفي لا يجوز للرجل ان يغس------ل زوجته لانه يحرم النظر الي-----------ها كالاجنبية فيقال--- هذا فاسد الاعتبار لمخالفته الاجماع السكوتي وهو ان عليا رضي الله عنه غسل فاطمة رضي الله عنها	618	-3675412783116142813	Shamela0010781-ara1.ms1006	false	-5995451895653204194	80	211	426	1122	1580	300	مثال ما خالف نص الكتاب----- قولنا يشترط تبييت النية لرمضان لانه صوم مفروض فلا يصح تبييته من النهار كالقضاء فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته نص الكتاب وهو قوله تعالي والصاءمين والصاءمات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الاحزاب فانه يدل علي ان كل من صام يحصل له الاجر العظيم وذلك مستلزم للصحة وهذا قد صام فيكون صومه صحيحا ومثال ما خالف السنة قولنا لا يصح السلم في الحيوان لانه عقد يشتمل علي الغرر فلا يصح كالسلم في المختلطات فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة- ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رخص في السلم ومثال ما خالف الاجماع ان يقول الحنفي لا يجوز ------ان يغسل الرجل زوجته لانه يحرم النظر اليها فحرم غسلها كالاجنبية فيقال له هذا فاسد الاعتبار لمخالفته الاجماع السكوتي وهو ان عليا------------- غسل فاطمة ولم ينكر عليه	1006	-331946928397100928	526	902.0	423	721	72.95423126220703	84	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms625	true	8260197694257823279	10	84	62	469	1648	300	--------بان يذكر في القياس الفقهي لف-ظ الدور والتسلسل-------- والهيولي والمادة والمبدا والغاية ونحوه من اصطلاح-- المتكلمين---------- فيقول مثلا في شهود القتل اذا رجعوا لا يجب القصاص------ لان وجوب القصاص تجرد مبدءه عن غاية مقصودة فوجب ان لا يثبت فان لفظ المبدا والغاية باصطلاح المتكلمين اشبه منهما باصطلاح الفقهاء------ الا ان يعلم من خصمه معرفة ذلك ف----------لا غرابة وتارة يكون بحسب---------------------------- الوضع 43ك------------------------------------------------------------ بذكر وحشي الالفاظ كقوله لا يحل--------------- السيد----------- يعني -------الذءب فيقال ما تعني	625	-3675412783116142813	Shamela0010781-ara1.ms1005	false	-7007334894341317222	23	128	112	689	1568	300	اهله مثل ان ياتي في القياس الفقهي بلفظ الدور والتسلسل والبسيط والهيولي والمادة والمبدا والغاية ونحوه من اصطلاحات المتكلمين والفلاسفة فيقول مثلا في شهود القتل اذا رجعوا لا يجب القصاص عليهم لان وجوب القصاص تجرد مبدءه عن غاية مقصودة فوجب ان لا يثبت فان لفظ المبدا والغاية باصطلاح المتكلمين اشبه منهما باصطلاح الفقهاء اللهم الا ان يعلم من خصمه معرفة ذلك فلا باس اذ لا غرابة بالنسبة اليه واما الثاني وهو الاشكال من حيث الوضع فهو اما من حيث التردد كالمجملات وقد مر مثالها او من حيث الغرابة بذكر وحشي الالفاظ كقوله لا يحل اكل الرءبال او السيد او السبنتي يعني الاسد والذءب --والنمر لانه	1005	-331946928397100928	375	626.5	304	579	64.76683807373047	55	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms729	true	21422671195436233	88	134	469	737	1635	300	-----قد يستعمل فيه التعريف 80ك العدمي وهو عدم الاولية او عدم السبق بالعدم وهو مراد المصنف وقد يستعمل فيه التعريف الوجودي وهو استغراق الازمنة ال-حقيقية والتقديرية بالوجود وانما قلنا ذلك------------------------- لان الزمان ضربا----------ن تحقيقي وهو الصادر عن حركات الافلاك وتقديري وهو ما قبل خلق الافلاك بمعني	729	-3675412783116142813	Shamela0010781-ara1.ms0007	false	2850314122710877497	252	300	1327	1619	1619	300	يمكن ان يستعمل فيه التعريف---- العدمي وهو عدم الاولية او عدم السبق بالعدم ويمكن ا-----------ن يستعمل فيه التعريف الوجودي وهو استغراق الازمنة التحقيقية والتقديرية بالوجود وانما قلنا الازمنة التحقيقية والتقديرية لان الزمان عندنا علي ضربين تحقيقي وهو الصادر عن حركات الافلاك وتقديري وهو ما قبل خلق الافلاك يعني--	7	-331946928397100928	233	408.0	192	309	75.40453338623047	36	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms729	true	21422671195436233	134	188	737	1020	1635	300	اتحادها قبل ان يخلقها الباري سبحانه وتعالي كان ممكنا وكانت حينءذ الازمنة التحقيقية تصدر عنها وعلي هذا ف-----------لا بد من الجواب عن الحديث الذي رواه مسلم عن--------------------- ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال خلق الله تعالي التربة يوم السبت وخلق الله تعالي الجبال فيها يوم الاحد الحديث	729	-3675412783116142813	Shamela0010781-ara1.ms0008	false	-4080429943078668355	1	55	3	286	1565	300	ايجادها قبل ان يخلقها البارء سبحانه وتعالي كان ممكنا وكانت حينءذ الازمنة التحقيقية تصدر عنها و----هذا يحتاج اليه ولا بد في الجواب عما----------- رواه مسلم وغيره من الاءمة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال خلق الله------ التربة يوم السبت وخلق----------- الجبال فيها يوم الاحد الحديث	8	-331946928397100928	231	379.5	184	319	72.4137954711914	38	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms860	true	-313166178868109115	244	293	1399	1663	1705	300	وهما اللذان لا يجتمعان ولا يرتفعان كوجود زيد وعدمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل الحصر------------------------- ان المعلومين اما ان يمكن اجتماعهما او لا فان امكن فهما الخلافان وان لم يمكن---------- فاما ان--- يمكن ارتفاعها او لا والثاني النقيضان والاول لا يخلو ا------ما -----ان يختلفا في الحقيقة او لا والاول الضدان والثاني ا--لمثلان قال	860	-3675412783116142813	Shamela0010781-ara1.ms0520	false	2997240165823821232	40	162	221	984	1707	300	وهما اللذان لا يجتمعان ولا يرتفعان كوجود زيد وعدمه وضدان وهما اللذان لا يجتمعان ويمكن ارتفاعهما مع الاختلاف في الحقيقة كالسواد والبياض وخلافان وهما اللذان يجتمعان ويرتفعان كالحركة والبياض ومثلان وهما اللذان لا يجتمعان ويمكن ارتفاعهما مع تساوي الحقيقة كالبيض والبياض قلت فالجامع بين النقيضين والضدين والمثلين عدم امكان الاجتماع والفارق بين النقيضين والضدين جواز الارتفاع فيهما دون النقيضين والفارق بين الضدين والمثلين اختلاف الحقيقة في الضدين وتساويهما في المثلين والفرق بين الخلافين والثلاثة الاخر جواز الاجتماع فيهما دونها ودليل --حصر المعلومات في هذه الاربعة ان المعلومين اما ان يمكن اجتماعهما او لا فان امكن فهما الخلافان وان لم يمكن اجتماعهما فاما ان لا يمكن ارتفاعهما وهما ال--------نقيضان ---او---- يمكن ارتفاعهما فان كان مع اختلاف الحقيقة فهما --------الضدان والا فهما المثلان فان	520	-331946928397100928	208	308.5	168	788	26.395938873291016	27	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0010781-ara1