id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms155	true	-7439891190261284533	134	232	696	1225	1543	300	اسم الجنس هو الموضوع للحقيقة الذهنية من حيث--- هي ف اسد موضوع للحقيقة من غير اعتبار قيد معها اصلا وعلم الجنس------- موضوع للحقيقة باعتبار حضورها الذهني الذي هو نوع تشخص -لها مع قطع النظر عن افرادها ونظيره المعرفة باللام التي هي للحقيقة والماهية ف---------ان الحقيقة الحاضرة في الذهن وان كانت عامة بالنسبة الي افرادها فهي باعتبار حضورها فيه اخص من مطلق الحقيقة فاذا استحضر الواضع صورة الاسد ليضع لها -تلك الصورة الكاءنة في ذهنه جزءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد -فان هذه الصورة واقعة لهذا الشخص في زمان ومثلها يقع في زمان اخر --وفي ذهن اخر- والجميع مشترك	155	-3675412783116142813	Shamela0009988-ara1.ms055	false	2335373354501477809	199	300	985	1531	1531	300	اسم الجنس هو الموضوع للحقيقة الذهنية من حيث هي هي ف-اسد موضوع للحقيقة من غير اعتبار قيد معها اصلا وعلم الجنس كاسامة موضوع للحقيقة باعتبار حضورها الذهني الذي هو نوع -شخصي لها مع قطع النظر عن افرادها ونظيره المعرف- باللام الت---ي للحقيقة والماهية وبيان ذلك ان الحقيقة الحاضرة في الذهن وان كان- عامة بالنسبة الي افرادها فهي باعتبار حضورها فيه اخص من مطلق الحقيقة فاذا استحضر الواضع صورة الاسد ليضع لها فتلك الصورة الكاءنة في ذهنه جزءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد1 فان هذه الصورة واقعة لهذا الشخص في زمان ومثلها يقع في زمان اخر او في ذهو اخر2 والجميع يشترك-	55	1068130363793933959	515	953.5	422	554	92.96028900146484	83	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms155	true	-7439891190261284533	235	300	1238	1543	1543	300	الاسد وفي كلام سيبويه اشارة الي هذا الفرق فانه قال في باب ترجمته هذا باب من المعرفة يكون ----الاسم الخاص فيه شاءعا في امته-- ليس واحدا منها باولي من الاخر ما نصه اذا قلت هذا ابو الحارث انما ت-ريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه لو عرفت اشباهه- ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفته كزيد----------------------- ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من-	155	-3675412783116142813	Shamela0009988-ara1.ms056	false	-4267798285457854459	19	88	84	415	1524	300	الجنس وفي كلام سيبويه ايماء الي هذا الفرق فانه قال في باب ترجمته هذا باب من المعرفة يكون فيه الاسم الخاص---- شاءعا في الامة3 ليس واحد- منه- باولي من الاخر ما نصه اذا قلت هذا ابو الحارث انما4 تريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او عرفت اشباهه5 ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفته بعينه قبل ذلك كمعرفته زيدا6 ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من	56	1068130363793933959	283	506.0	221	337	83.97625732421875	53	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms156	true	4811252730906478275	84	118	436	612	1553	300	وقال ابن مالك بعد ذكره نص-- سيبويه هذا جعله خاصا شاءعا في حالة واحدة مخصوصة باعتبار تعيينه الحقيقة في الذهن وشياعه باعتبار ان لكل شخص من اشخاص نوعه قسطا من تلك الحقيقة في الخارج	156	-3675412783116142813	Shamela0009988-ara1.ms056	false	-4267798285457854459	100	134	479	657	1524	300	وقال ابن مالك بعد ذكره كلام سيبويه هذا جعله خاصا شاءعا في حالة واحدة فخصوصه باعتبار تعيينه الحقيقة في الذهن وشياعه باعتبار ان لكل شخص من اشخاص نوعه قسطا من تلك الحقيقة في الخارج	56	1068130363793933959	172	334.5	138	178	96.62921142578125	32	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms196	true	8718678696495842590	129	269	673	1379	1537	300	الشلوبين علي ظاهره وقال انها لهما---------- في كل موضع وتكلف تخريج ما خفي فيه ذلك وذهب الفارسي الي انها قد ترد لهما وهو الاكثر وقد تتمحض للجواب وحده نحو قولك---------- احبك فتقول اذن اظنك صادقا فلا يتصور هنا الجزاء وحمل كلام سيبويه علي ذلك كما قال في نعم انها عدة وتصديق باعتبار حالين وقال بعض المتاخرين اذن وان دلت علي ان ما بعدها متسبب عما قبلها علي وجهين احدهما ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها في ثاني الحال فاذا قلت ازورك فقلت اذن ازورك فان اردت ان تجعل فعله شرطا لفعل وانشاء السببية في ثاني حال من ضرورته انها تكون في الجواب وبالفعلية في زمان مستقبل والثاني ان تكون مءكدة- جواب- ارتبط بمتقدم او منبهة علي سبب حصل- في الحال نحو ان اتيتني اذن اتك ووالله اذن افعل --واذن اظنك صادقا تقوله لمن -حدثك	196	-3675412783116142813	Shamela0009988-ara1.ms379	false	-7084328649878591802	171	277	910	1440	1546	300	الشلوبين علي ظاهره وا----نها للجواب والجزاء في كل موضع وتكلف تخريج ما خفي فيه ذلك وذهب الفارسي الي انها قد ترد لهما وهو الاكثر وقد -تكون للجواب وحده نحو ان يقول القاءل احبك فتقول اذن اظنك صادقا فلا يتصور هنا الجزاء وحمل كلام سيبويه علي ذلك كما قال في نعم انها عدة وتصديق باعتبار حالين وقال بعضهم --------اذن وان دلت علي ان ما بعدها متسبب عما قبلها علي وجهين احدهما ان تدل علي انشاء الارتبا-------ط بحيث لا يفهم--------- من غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان تكون واردة3 جوابا ارتبط بمتقدم او منبهة علي سبب حصل4 في الحال نحو ان اتيتني ا---------------ذن اتيك او اذن اظنك صادقا تقوله لمن يحدثك	379	1068130363793933959	483	862.0	382	732	65.98360443115234	90	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms198	true	4099149833607999280	239	281	1277	1511	1593	300	التقسيم---- الكلمة اسم او فعل او حرف وا--------------بدل ابن مالك التقسيم بالتفريق المجرد يعني من المعاني السابقة------- ومثله بقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري قال والتعبير عن---ه بالتفريق اولي من التق-------------سيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او	198	-3675412783116142813	Shamela0009988-ara1.ms280	false	4407491650387716146	127	176	652	916	1567	300	التقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف قال في التسهيل2 ---------بدل التقسيم او تفريق --مجرد يعني من الشك والابهام والتخيير ومثله بقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري قال والتعبير عن هذا بالتفريق اولي من التعبير عنه بالتقسيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او	280	1068130363793933959	203	348.5	164	275	73.81818389892578	32	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms206	true	-2796105717553006919	117	209	634	1172	1643	300	السببية وقال في شرحه با-------ء السببية هي الداخلة علي صريح للاستعانة--- عن فاعل يتعداها مجازا- نحو فاخرج-- به من--- الثمرات-- فلو قصد اسناد الاخراج الي الباء ل----حسن ولكنه مجاز قال ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين--------------------------------- والنحويون يعبرون عن هذه الباء با-ء الاستعانة واوثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها-- لا يجوز ولم يذكر المصنف باء التعليل استغناء عنه بالسببية لان العلة والسبب واحد وابن مالك غاير بينهما ومثل التعليلية بقوله تعالي----- ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فبظلم من الذين هادوا	206	-3675412783116142813	Shamela0009988-ara1.ms187	false	-7302912482149850803	9	105	49	589	1650	300	السببا --قال في شرح التسهيل باء السببية هي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل م-عداها مجازا7 نحو فاخرجنا به من كل الثمرات 8 فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء لصح وحسن -لكنه مجاز قال ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يقال كتب القلم وقطع السكين9 والنحويون يعبرون عن هذه الباء بباء الاستعانة وا-ثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها10 لا يجوز قال وبا-----------ء التعليل هي التي يصلح غالبا في موضعها اللام ك---------------------------------------------قوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فبظلم من الذين هادوا	187	1068130363793933959	423	719.0	347	601	70.38269805908203	55	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms210	true	5649457957063943943	118	212	573	1026	1467	300	السابق نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وتارة تكون للانتقال من غرض الي اخر من غير ابطال كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم------------------------------- قوله بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون لم يبطل شء مما اخبر عنه سبحانه وتعالي بل المعني بل يكفي الحديث في هذه القصة ولندخل في اخري فهو لقطع الخبر لا المخبر عنه ووهم ابن مالك في شرح الكافية فزعم انها لا تقع ف-------------------------------------------------------------ي القران الا علي هذا الوجه	210	-3675412783116142813	Shamela0009988-ara1.ms285	false	6869750587177448458	138	195	689	963	1471	300	-------نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما علي جهة الترك --------------------------------------------------------------من غير ابطال نحو-------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا فظهر من هذا3 ان قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح الكافية فان كان الوا--قع بعدها جملة فهي للتنبيه علي انتهاء غرض واستءناف غيره ولا يكون في القران الا علي هذا الوجه	285	1068130363793933959	155	213.5	122	545	28.440366744995117	28	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms226	true	-5592882117972509237	52	100	245	502	1564	300	سيبويه حرف---- لما كان سيقع لوقوع غيره ومعناه كما قال البدر بن مالك انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والت-وقع غير واقع فكانه قال لو حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته والثاني حرف امتناع لامتناع اي ي----------------------------دل علي امتناع الثاني لامتناع الاول	226	-3675412783116142813	Shamela0009988-ara1.ms409	false	5832496308983206899	229	279	1157	1419	1527	300	سيبويه من قوله لما كان سيقع لوقوع غيره يعني------------------------ انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال لو---- تقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته وهو نحو مما قاله غيره فلنرجع الي بيان صحته فنقول قولهم لم تدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول	409	1068130363793933959	192	317.0	153	290	66.20689392089844	32	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms227	true	-7820305742952935249	58	133	301	691	1540	300	تقتضي -في الماضي امتناع ما يليه كان اوضح وحاصله انها------------ تدل علي امرين احدهما امتناع شرطها والاخري كونه مستلزما لجوابها ولا يدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا بثبوته فاذا قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي وبكونه مستلزما ث-------بوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا -تعرض في الكلام لذلك ولكن الاكثر كون الاول والثاني غير واقعين وقوله ثم ينتفي	227	-3675412783116142813	Shamela0009988-ara1.ms409	false	5832496308983206899	79	170	409	870	1527	300	تقتضي كون الجواب ممتنعا في كل------ موضع وليس كذلك والحاصل ان لو تدل علي امت-------------ناع شرطها وعلي--- كونه مستلزما لجوابها ولا يتعرض لامت-ناع الجواب في نفس الامر ولا لثبوته قال في شرح الكافية العبارة الجيدة في لو ان يقال حرف يدل علي امتناع تال يلزم لثبوته ثبوت تاليه فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو---------- محكوم بانتفاءه فيما مضي و-كونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا يتعرض---------- لذلك بل-- الاكثر كون الاول والثاني غير واقعين وقال في -------	409	1068130363793933959	287	443.5	226	514	55.83657455444336	45	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms228	true	5145192067963444749	227	248	1230	1339	1611	300	يستقيم علي وجهين الاول ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت غيره بناء منهم علي مفهوم	228	-3675412783116142813	Shamela0009988-ara1.ms409	false	5832496308983206899	279	300	1419	1527	1527	300	يستقيم علي وجهين الاول ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت غيره بناء منهم علي مفهوم-	409	1068130363793933959	108	211.0	88	109	99.08256530761719	21	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms228	true	5145192067963444749	248	300	1339	1611	1611	300	الشرط في حكم اللغة لا في حكم العقل -الثاني ان يكون المراد ان جواب لو امتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره لانها اذا كانت تقتضي نفي تاليها و--استلزامه لتاليه فقد دلت علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه متي انتفي شء انتفي مساويه في اللزوم مع احتمال ان يكون ثابتا لثبوت-	228	-3675412783116142813	Shamela0009988-ara1.ms410	false	-2722072093524987698	0	53	0	276	1492	300	الشرط في حكم اللغة لا في حكم العقل والثاني ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره لانها اذا كانت تقتضي نفي تاليها او استلزامه لتاليه فقد دلت علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه متي انتفي شء انتفي مساويه في اللزوم مع احتمال ان يكون ثابتا لثبوت	410	1068130363793933959	270	522.5	219	276	97.82608795166016	48	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms230	true	-4603542787182843128	1	35	4	150	1461	300	دليل عليها بل قد يكون النفي ب لا اكد من النفي ب لن لان المنفي ب لا قد يكون جوابا للقسم والمنفي ب لن لا يكون جوابا له ونفي الفعل اذا اقسم عليه اكد	230	-3675412783116142813	Shamela0009988-ara1.ms374	false	-1125193872363044335	117	147	613	753	1556	300	دليل عليها بل قد يكون النفي ب-لا اكد من النفي بل-ن لان ال-نفي ب-لا قد يكون جوابا للقسم وال-نفي بل-ن لا يكون جوابا له ونفي الفعل اذا اقسم عليه اكد	374	1068130363793933959	138	250.0	108	146	94.52054595947266	30	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms236	true	-5165761569875684812	137	246	703	1223	1486	300	نحو من يعمل سوءا يجز به------- واستفهامية نحو فمن ربكما يا موسي وموصولة نحو الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك تريد بانسان معجب فوصفك ل من بمعجب وهو نكرة دليل علي ان من نكرة ولا تستعمل موصوفة الا في حال التنكير سواء كان الموضع صالحا لان تقع فيه المعرفة او لم تكن خلافا للكساءي فانه زعم ان العرب لا تستعمل-ها نكرة موصوفة الا بشرط وقوعها في موضع لا تقع فيه الا النكرة نحو----------------------- رب من عالم اكرمت ورب-------------------------------------------------------------------------------------- من اتاني احسنت اليه وهذا ضعيف وقد انشد سيبويه فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد	236	-3675412783116142813	Shamela0009988-ara1.ms067	false	-8511743738207391160	35	122	196	609	1502	300	نحو من يضلل الله فلا هادي له 2 واستفهامية نحو -من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه 3----------------------------------------------- ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك وزعم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكساءي ا---------ن العرب لا تستعمل من نكرة موصولة الا ان تقع4---- في موضع يختص ب---------النكرة كوقوعها بعد رب في قوله الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين5 كما تكون ما نكرة موصوفة بعد رب في قول الشاعر1 ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال2 ورد بقول الشاعر- فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد	67	1068130363793933959	182	187.5	135	637	28.571428298950195	30	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0009988-ara1