id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms398	false	1834145341893461442	52	129	256	639	1499	300	التام هو المطابقة للخارج والاعتقاد-------- معا فان- انخرم شرط من ذلك لم يك-ن صدقا تاما بل اما ان لا يوصف بالصدق والكذب كقول المبرسم الذي لا قصد له زيد في الدار فلا يقال له انه صدق ولا كذب واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب ب---نظرين مختلفين اذا كان مطابقا للخارج غير مطابق للاعتقاد كقول الكفار نشهد انك لرسول الله فان هذا يصح ان يقال فيه صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله	398	-3675412783116142813	Shamela0009856-ara1.ms0625	true	-2319823645617200815	246	300	1284	1554	1554	300	----م-------طابقة القول الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لا يكون صدقا تاما بل اما ا--لا يوصف بالصدق---------------------------------------------------------------------------- واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول الكافر من------- غير --------اعتقاد محمد -----------------رسول الله فان هذا يصح ان يقال ----صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله-	625	-5734809145958968446	221	336.5	174	396	55.808082580566406	35	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms837	false	-7761140793791134568	92	145	447	719	1550	300	الجنيد---------- الطريق الي الله عز وجل مسدود علي خلقه الا علي المقتفين اثا---------ر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من لم يحفظ القران و---يكتب الاحاديث لم يقتد- به في هذا الامر لان علمنا مقيد بالكتاب والسنة وقال اني لتخطر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النكتة من نكت القوم------ فلا اقبلها --الا بشاهدين عدلين من الكتاب والسنة	837	-3675412783116142813	Shamela0009856-ara1.ms0719	true	2613046842563229467	19	98	107	507	1568	300	الجنيد رحمه الله الطرق كلها------------ مسدودة ------------علي الخلق الا من اقتفي اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من لم يحفظ القران ولم يكتب الح--ديث لا يقتدي به في هذا الامر لان علمنا مقيد بالكتاب والسنة وقال ابو حفص من لم يزن افعاله واقواله في كل وقت بالكتاب والسنة ولم يتهم خواطره لا يعد في ديوان الرجال وقال ابو سليمان الداراني ربما يقع في قلبي النكتة من نكت القوم اياما فلا اقبل منه الا بشاهدين عدلي---ن الكتاب والسنة	719	-5734809145958968446	211	319.5	170	429	49.18415069580078	33	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms439	false	3595916839177743539	42	71	205	342	1490	300	وقال ابو عبيد الغلول من ال-غنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ف-------------انه يقال----------- اغل يغل ومن الحقد غل يغل بكسر الغين ومن الغلول غل يغل -الضم	439	-3675412783116142813	Shamela0009856-ara1.ms0744	true	-5247946910651204638	37	70	193	352	1593	300	وقال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل ب----الكسر ومن الغلول غل يغل بالضم	744	-5734809145958968446	129	217.5	101	163	79.14110565185547	25	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms225	false	2504031660790040784	257	300	1337	1570	1570	300	سيبويه حرف لما كان سيقع لوقوع غيره وقال غيره حرف امتناع لامتناع وقال الشلوبين لمجرد الربط و----الصحيح وفاقا للشيخ الامام امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه ثم ينتفي التالي ان ناسب ولم يخلف المتقدم غيره ك-- لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لا-	225	-3675412783116142813	Shamela0009856-ara1.ms0876	true	-5329109588823694927	201	244	1089	1313	1598	300	سيبويه حرف لما كان سيقع لوقوع غيره وقال غيره حرف امتناع لامتناع وقيل--------- لمجرد الربط وقيل الصحيح انه في الماضي لامت----ناع ما يليه واستلزام --تاليه ثم ينتفي الثاني ان ناسب ولم يخلف الم-قدم غيره نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لا	876	-5734809145958968446	194	340.0	157	240	80.83333587646484	33	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms226	false	-5592882117972509237	0	43	0	206	1564	300	ان خلفه غيره كقولك لو كان انسانا لكان حيوانا ويثبت التالي ان لم يناف وناسب بالاولي ك لو لم يخف الله لم يعصه او بالمساواة ك لو لم تكن ربيبته لما حلت للرضاع او الادون كقولك لو انتفت اخوة النسب لما حلت للرضاع	226	-3675412783116142813	Shamela0009856-ara1.ms0876	true	-5329109588823694927	244	280	1313	1493	1598	300	ان خلفه نحو------- لو كان انسانا لكان حيوانا ويثبت------- ان لم يناف وناسب بالاولي كلو--لم يخف -----لم يعص- او -المساوي كلو---لم تكن ربيبته لما حلت للرضاع او الادون كقولك لو انتفت اخوة النسب لما حلت للرضاع	876	-5734809145958968446	170	290.0	135	206	82.5242691040039	29	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms227	false	-7820305742952935249	134	262	698	1349	1540	300	اي واما التالي فاما ان يكون الترتيب بينه وبين الاول تناسبا او لا فان كان مناسبا نظر ان لم يخلف المقدم غيره فالتالي منتف في هذه الصورة نحو لو --------كان فيهما الهة الا الله لفسدتا و-قولك------ لو جءتني لاكرمتك لكن المقصود الاعظم في المثال الاول نفي الشرط ردا علي من ادعاه وفي الث-------اني ان الموجب لانتفاء الثاني هو ال-------اول لا غير وان كان للاول عند انتفاء شء اخر يخلفه مما يقتضي وجود الثاني نحو لو كان انسانا لكان حيوانا فانه عند انتفاء الانسانية قد يخلفها غيرها مما يقتضي وجود الحيوانية وان لم يكن الترتيب بين الاول والثاني مناسبا لم يدل علي انتفاء الثاني بل علي وجوده من باب --اولي نحو نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فان المعصية منتفية عند عدم الخوف فعند الخوف اولي	227	-3675412783116142813	Shamela0009856-ara1.ms0878	true	-3697076883880340762	11	105	65	553	1609	300	---واما الثاني ف----ان -كان الترتيب بينه وبين الاول مناسبا ول---------------------------م يخلف الاول -غيره فالثاني منتف في هذه الصورة كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وكقول القاءل لو جءتني لاكرمتك لكن المقصود الاعظم في المثال الاول نفي الشرط ردا علي من ادعاه وفي المثال الثاني ان الموجب لانتفاء الثاني هو انتفاء الاول لا غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن الترتيب بين الاول والثاني مناسبا لم يدل علي انتفاء الثاني بل علي وجوده من باب الاولي مثل نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فان المعصية من-فية عند عدم الخوف فعند الخوف اولي	878	-5734809145958968446	433	775.0	346	682	63.4897346496582	72	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms229	false	5658008152241242151	32	145	157	704	1514	300	للتمني ش نحو------------ فلو ان لنا كرة اي فليت لنا---- ولهذا نصب ن-كون في جوابها كما انتصب فافوز في جواب ليت في يا ----------ليتني كنت معهم فافوز وهل هي الامتناعية اشربت معني التمني لكونها لا تقع غالبا الا بعد مفهم تمن ثلاثة اقوال والي الاخير صار ابن مالك وغلط الزمخشري في عدها حرف تمن لمجيءها مع فعل التمني في قوله ودوا لو تدهن ولو كانت للتمني لما جمع بينهما كما لم يجمع بين ليت وفعل تمن وهذا مردود لان حالة دخول فعل التمني عليها لا تكون حرف تمن بل مجردة عنه فمراد الزمخشري وغيره ممن اثبتها للتمني حيث لم تل فعل تمن ص وللعرض والتحضيض ش فالاول نحو لو تنزل عندنا فتصيب خيرا	229	-3675412783116142813	Shamela0009856-ara1.ms0882	true	-885346428445574303	59	99	308	509	1549	300	للتمني فشاهده قوله تعالي فلو ان لنا كرة اي فليت لنا كرة ولهذا نصب فيكون في جوابها كما انتصب فافوز في جواب كنت في قوله تعالي ياليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما واما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرض فمثاله ---------------لو تنزل عندنا فتصيب خيرا	882	-5734809145958968446	140	194.0	109	574	24.390243530273438	25	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms225	false	2504031660790040784	23	92	131	497	1570	300	نحو لولا اخرتني الي اجل قريب وكان المصنف استغني عنه بالتحضيض لانه يفهم من باب اولي واخرتني معناه الاستقبال ص وفي الماضية التوبيخ ش نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء ولولا اذ سمعتموه قلتم ص وقيل ترد للنفي ش بمنزلة لم قال الهروي في الازهية وجعل منه فلولا كانت قرية والجمهور انها للتو-----------------------------------------بيخ اي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عند الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك	225	-3675412783116142813	Shamela0009856-ara1.ms0883	true	-4796385885605541906	169	234	951	1296	1656	300	نحو لولا اخرتني الي اجل قريب لولا انزل عليه ملك هكذا مثلوا والظاهر ان ال------اولي للعرض والثانية مثل ل---------------------------------ولا جاءوا عليه باربعة شهداء وذكر بعضهم قسما خامسا وهو انها تكون نافية بمعني لم---------------------- وجعل منه فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس والظاهر ان المعني علي التوبيخ اي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عن- الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك	883	-5734809145958968446	187	255.0	148	407	45.945945739746094	30	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms230	false	-4603542787182843128	39	65	169	306	1461	300	كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا ولكان ذكر الابد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا تكرارا اذ الاصل عدمه	230	-3675412783116142813	Shamela0009856-ara1.ms0886	true	-661897578580438794	151	176	779	914	1579	300	كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا ولكان ذكر الابد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا تكرارا و--الاصل عدمه	886	-5734809145958968446	134	261.5	109	137	97.81021881103516	24	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms004	false	-7750577194686068285	252	277	1359	1473	1586	300	من ارض الي ارض اذا خرجت منها الي اخري وهذا المعني اراد الاعرابي بقوله يا نبء الله اي يا من خرج من مكة الي المدينة	4	-3675412783116142813	Shamela0009856-ara1.ms0925	true	1542087095505768952	73	98	386	500	1608	300	من ارض الي ارض اذا خرجت منها الي اخري وهذا المعني اراد الاعرابي بقوله يا نبء الله اي يا من خرج من مكة الي المدينة	925	-5734809145958968446	114	228.0	89	114	100.0	25	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0009856-ara1